Hvad var blomstringen i den arabiske kultur. Moscow State University of Printing Arts

hjem / Tidligere

Send dit gode arbejde i vidensbasen er enkelt. Brug formularen herunder

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger vidensbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelige.

opslået på http://www.allbest.ru/

Ministeriet for Undervisning og Videnskab i Republikken Kasakhstan

Kasakhisk hovedarkitektur og civilingeniørakademi

abstrakt

Om emnet:"Fremkomsten af arabisk kultur, træk og tendenser inden for islamisk arkitektur"

Afsluttet: Masterstuderende gr. MARK 14-2 Kadyrova R.

Kontrolleret af: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Kunst fra middelalderens Egypten

Arkitektur

kunst

Konklusion

Kultur og kunst af de arabiske folk

Folkene i det arabiske øst har en vigtig plads i menneskehedens kulturhistorie. Det er ikke tilfældigt, at middelalderens geografer kaldte det arabiske øst for verdens bryst: her i mange århundreder slog verdens civilisations hjerte. Arabisk middelalderkultur udviklede sig i Arabien, Irak, Syrien, Palæstina, Egypten og Nordafrika samt i det sydlige Spanien under eksistensen af Cordoba -kalifatet og de arabiske fyrstedømmer der. Middelalderens arabiske kultur var på et tidspunkt et stort skridt fremad i menneskehedens progressive udvikling. Den store fortjeneste for befolkningerne i det arabiske øst lå også i, at de bevarede (især inden for videnskab) og videregav mange værdifulde præstationer fra antikken til efterfølgende generationer.

I historisk videnskab blev den korrekte idé om arabisk kultur ikke umiddelbart udviklet. I det sidste århundrede, og selv nu, blandt mange borgerlige forskere, er den fejlagtige mening udbredt, ifølge hvilken der i alle lande, der var en del af det arabiske kalifat i det 7.-9. Århundrede og vedtog islam, var en enkelt "arabisk" kultur. Denne forståelse af arabisk kultur, ukritisk efter middelalderen Muslimsk tradition, fører til benægtelse af uafhængigheden af udviklingen af kulturen hos iranere, aserbajdsjaner, usbekere, tadsjikere og mange andre folk i middelalderen. Faktisk udviklede de sig i de lande med en ikke-arabisk befolkning, der var en del af kalifatet, baseret på gamle traditioner, lokale kulturer, som ligesom arabernes kultur var et værdifuldt bidrag til udviklingen af middelalderens civilisation. Selvfølgelig var der mellem folkene i Nær- og Mellemøsten i middelalderen et komplekst og vigtigt for deres kulturinteraktion, hvilket gav anledning til træk ved det fælles.

Kulturen hos de folk, der bor på den arabiske halvø, har været kendt siden oldtiden. Gamle geografer kaldte det sydlige, landbrugs -Arabien "lykkeligt". Her fra midten af det første årtusinde f.Kr. der var rige stater: Miney og senere Sabean. I det første årtusinde f.Kr. i den nordvestlige del af halvøen (det såkaldte "stenrige Arabien") opstod nabatæernes tilstand. Disse riges velstand blev bestemt af det gavnlige økonomiske situation på verdens kommunikationsveje og omfattende mellemmandelshandel med Egypten, Lilleasien og Indien.

Arkitekturen og kunsten i de gamle sydlige arabiske stater, som endnu ikke er undersøgt tilstrækkeligt, er efter deres art inkluderet i kulturkredsen i slaveholdningssamfundene i Lilleasien. Rester af magtfulde befæstninger, dæmninger og cisterner samt skulpturværker og brugskunst har overlevet. På stenstenerne dækket med inskriptioner er der billeder af mennesker, dyr og ornamenter.

Siden oldtiden var hovedparten af befolkningen i Arabien nomader, der var engageret i kvægavl i stepperne og halvørkenne på halvøen. Den dybe og komplekse proces med klassestratificering i det arabiske samfund og den politiske situation i forbindelse med kampen mellem Iran og Byzantium skabte betingelserne for fremkomsten af en middelalderlig arabisk stat. Arabernes politiske forening i begyndelsen af det 7. århundrede fandt sted i regi af en ny, som hurtigt blev en verdensreligion - islam. Det oprindelige opholdssted for grundlæggeren af islam og chefen for den arabiske stat - profeten Muhammed og hans efterfølgere - kaliferne (deraf statens navn - kalifatet) var de arabiske byer Medina og derefter Mekka.

I det 7. århundrede erobrede araberne Palæstina, Syrien, Mesopotamien, Egypten og Iran. I 661 greb Muawiya, den arabiske guvernør i Syrien, magten og lagde fundamentet for Umayyad -dynastiet. Damaskus blev umayyadernes hovedstad. I slutningen af det 7. og begyndelsen af 800 -tallet blev et gigantisk område annekteret til kalifatet, som omfattede Den Iberiske Halvø og hele Nordafrika i vest, Transkaukasien og Centralasien til grænserne til Indien i øst.

Det arabiske kalifat blev en stor tidlig feudal stat, selvom slaveri og endda primitive kommunale forbindelser forblev længe i nogle af dens områder. Den arabiske adel udnyttede grusomt bønderne og håndværkerne i de erobrede lande. De sejrrige militærkampagner og den nye religions succeser kunne ikke skjule væksten i klassemodsætninger. Kæmper bredt masserne med feudal undertrykkelse resulterede i kraftfulde oprør og gik ofte under slagordet befrielse fra fremmed åg. Allerede i det 9.-10. Århundrede forårsagede sociale omvæltninger faktisk Kalifatets opløsning i separate stater.

På samme tid førte de kreative kræfter blandt folkene i det arabiske kalifat, vækket af befrielsen og klassekampen til en høj stigning i middelalderkulturen i Nær- og Mellemøsten; dens blomstring fortsatte, selvom kalifatet som helhed faktisk ikke eksisterede mere.

Det arabiske kalifat omfattede lande, der stod på forskellige niveauer af social udvikling, med forskellige kulturelle og kunstneriske traditioner. Ligheden mellem udviklingsformerne for feudalisme i Mellemøsten og Mellemøsten gav imidlertid anledning til træk ved fællesskab i ideologi og i andre overbygningsfænomener. Disse dybe socioøkonomiske årsager, og ikke religionens udbredelse - islam - ligger til grund for den enhed, der også finder sted i middelalderkulturen i de arabiske lande.

En vigtig rolle i udviklingen af den arabiske kultur blev spillet af dets interaktion med den middelalderlige kultur i Iran, Centralasien og Kaukasus. Det arabiske sprog var ikke kun sproget i muslimernes hellige bog - Koranen, men det blev ligesom latin i Vesteuropa brugt af mange forskere, forfattere og digtere i alle dele af det flersprogede kalifat. Historien om litteraturen for folkene i øst har bevaret levende eksempler på kreativ interaktion. Mange menneskers kunstneriske kreativitet blev legemliggjort i berømt digt Layla og Majnun. Det romantiske billede af Majnun og hans elskede Leila, Romeo og Julie i øst, døende af kærlighed, født ved feudalismens begyndelse i det arabiske miljø, inspirerede de bedste digtere fra middelalderens Aserbajdsjan, Iran og Centralasien til at skabe vidunderlige værker.

Imidlertid er ikke kun interaktion og en vis fællesskab vigtig, men også det høje kulturniveau for befolkningerne i Nær- og Mellemøsten for den tid. I det 9. - 13. århundrede var arabiske såvel som iranske, aserbajdsjanske og centralasiatiske byer de største centre for stipendier, berømt for deres biblioteker, skoler, universiteter og andre uddannelsesinstitutioner. Populære udtalelser fra den tid er karakteristiske: "Menneskets største udsmykning er viden" eller "En videnskabsmands blæk er lige så værdigt at respektere som en martyrs blod." Det er derfor ikke overraskende, at den syriske forfatter Osama ibn Munkyz fra det 12. århundrede, forfatteren til opbygningsbogen, vurderede de moderne frankernes skikke, som han ikke kun måtte møde på militærområdet, men også i fredeligt liv, set fra en person med en umådeligt større kultur.

Hvornår det kommer om islams indflydelse på billedkunsten, angiver normalt forbuddet mod at skildre levende væsener på smerte af religiøs straf. Der er ingen tvivl om, at fra begyndelsen indeholdt islams lære en ikonoklastisk tendens forbundet med at overvinde polyteisme. I Koranen kaldes afguder (sandsynligvis skulpturelle billeder af gamle stammeguder) "Satans besættelse". Religiøs tradition afviste kraftigt muligheden for at skildre en guddom. Billeder af mennesker var heller ikke tilladt i moskeer og andre religiøse bygninger. Koranen og andre teologiske bøger var kun dekoreret med ornamenter. Men i første omgang i islam var der intet forbud mod at skildre levende væsener, formuleret som en religiøs lov. Først senere, sandsynligvis i det 9.-10. Århundrede, blev islams ikonoklastiske tendens brugt til at forbyde en bestemt kategori af billeder om straf af straf i efterlivet. ”Det er ærgerligt for ham,” læser vi i kommentarerne til Koranen, “hvem vil skildre et levende væsen! På dagen for den sidste retssag forlader de personer, som kunstneren præsenterede, billedet og kom til ham og forlangte at give dem en sjæl. Så vil denne mand, der ikke kan give sjæle til sine skabninger, blive brændt i evig flamme ”; "Pas på at skildre herrer eller en person, og skriv kun træer, blomster og livløse genstande."

Historien har vist, at disse begrænsninger, som satte et aftryk på udviklingen af visse kunstarter, ikke var betydningsfulde i alle muslimske lande og strengt blev implementeret kun i perioder med særlig intensivering af ideologiske reaktioner.

Imidlertid må der ikke søges en forklaring på hovedtrækkene ved de middelalderlige kunst af de arabiske folk i religion, som påvirkede, men ikke afgjorde dens udvikling. Indhold kunstnerisk skabelse af befolkningerne i det arabiske øst blev dets veje og træk bestemt af tempoet i nye ideologiske og æstetiske opgaver, som blev fremført af det progressive samfundsudviklingsforløb, der trådte ind i feudalismens æra.

Innovationen i arabisk middelalderlitteratur og på samme tid dens livsgrundlag kendetegner appellen til en persons åndelige verden, skabelsen af moralske idealer, der havde universel menneskelig betydning.

Kunst i det arabiske øst er også gennemsyret af stor figurativ kraft. Men ligesom litteraturen primært brugte en konventionel form til udførelsen af dens billeder, så blev billedkunsten udtrykt i et specielt sprog med dekorativ kunst i billedkunsten.

Konventionalitet i middelalderens "sprog" visuel kunst blandt de fleste mennesker var det forbundet med princippet om dekorativitet, ikke kun i udvendige former, men også i selve strukturen, den figurative struktur i et kunstværk. Rigdom af dekorativ fantasi og dens mesterlige implementering i brugskunst, miniaturer og arkitektur udgør en integreret og værdifuld kvalitet af de bemærkelsesværdige værker af kunstnere fra den æra.

I det arabiske østs kunst opnåede dekorativitet særligt lyse og ejendommelige træk og blev grundlaget for maleriets figurative struktur og gav anledning til rigeste kunst et mønster med en kompleks ornamental rytme og ofte øget koloristisk sonoritet. I de nære rammer for middelalderens verdensbillede fandt kunstnerne i det arabiske øst sin vej til at legemliggøre livets rigdom omkring dem. Ved mønsterets rytme, dets "tæppeagtige", subtile plasticitet i prydformer, den unikke harmoni mellem lyse og rene farver, udtrykte de et stort æstetisk indhold.

Billedet af en person blev ikke udelukket fra kunstneres opmærksomhed, selvom appellen til ham var begrænset, især i perioden med stigende religiøse forbud. Billeder af mennesker fylder illustrationer i manuskripter og findes ofte i mønstre på genstande af brugskunst; der er også kendte monumenter for monumentalt maleri med scener med flere figurer og skulpturelle figurative relieffer. Selv i sådanne værker er det menneskelige billede imidlertid underordnet en generel dekorativ løsning. Selv med personernes figurer med mange vitale træk fortolkede kunstnerne i det arabiske øst dem fladt, betinget. I brugskunst er figurer af mennesker oftest inkluderet i ornamentet; de mister betydningen af et uafhængigt billede og bliver en integreret del af mønsteret.

Ornament - "musik for øjnene" - spiller en meget vigtig rolle i den middelalderlige kunst af folkene i det arabiske øst. Til en vis grad kompenserer det for de billedlige begrænsninger ved visse kunstarter og er et af de vigtige midler til at udtrykke kunstnerisk indhold. Arabesk, som dybest set går tilbage til de klassiske antikke motiver, der blev udbredt i landene i middelalderens øst, var en ny type prydkomposition, der gjorde det muligt for kunstneren at udfylde planen af enhver form med et kompleks, vævet, som blonder mønster. Oprindeligt sejrede plantemotiver i arabesket. Senere blev girikh, en lineær geometrisk ornament bygget på en kompleks kombination af polygoner og multi-ray stjerner, udbredt. I udviklingen af arabesket, der blev brugt til at dekorere både store arkitektoniske fly og forskellige husholdningsartikler, opnåede mestre i det arabiske øst forbløffende virtuositet og skabte utallige kompositioner, hvor to principper altid kombineres: den logiske og strenge matematiske konstruktion af mønster og den store inspirerende kraft i kunstnerisk fantasi ...

Det særlige ved arabisk middelalderkunst omfatter også den udbredte brug af epigrafisk ornament - teksten på inskriptioner organisk inkluderet i det dekorative mønster. Lad os i forbifarten bemærke, at religionen i alle 113 kunstarter især opmuntrede til kalligrafi: det blev betragtet som en retfærdig gerning for en muslim at omskrive en tekst fra Koranen.

Den særegne dekorative og ornamentale struktur for kunstnerisk kreativitet blev udtrykt på forskellige måder i visse kunstarter. De arkitektoniske træk, der er fælles for mange mennesker i Mellemøsten og Mellemøsten, var forbundet med de naturlige og klimatiske forhold i landene og konstruktionsudstyrets muligheder. I boligernes arkitektur er der længe blevet udviklet metoder til at planlægge huse med gårde og terrasser beskyttet mod varmen. Konstruktionsteknologi har givet anledning til særlige strukturer lavet af ler, mursten og sten. Datidens arkitekter skabte forskellige former for buer - hesteskoformede og især spidse, opfandt deres egne systemer med hvælvede lofter. Enestående håndværk og kunstnerisk udtryk de nåede i murværket af store kupler, der hvilede på trompeter (et konstruktivt system, der opstod i den præ-feudale periode). arkitektur kunst kultur arabisk

Middelalderens arkitekter i det arabiske øst skabte nye former for monumentale religiøse og sekulære bygninger: moskeer, der kunne rumme tusindvis af tilbedere; minareter - tårne, hvorfra de kaldte troende til bøn; madrasah - bygninger af muslimske religiøse skoler; campingvogne og overdækkede markeder, som svarede til omfanget af byernes kommercielle aktivitet; herskers paladser, befæstede citadeller, fæstningsmure med porte og tårne.

Arabiske arkitekter, forfatterne til mange mesterværker fra middelalderens kunst, lagde stor vægt på arkitekturens dekorative muligheder. Derfor er et af de karakteristiske træk ved syntesen af kunst i monumental arkitektur den dekorative formers vigtige rolle og ornamentikkens særlige betydning, som dækker bygninger og vægge med enten monokrom blonder eller et farverigt tæppe.

Stalaktitter (mukarns) bruges i vid udstrækning i arkitekturen i det arabiske øst - dekorativ fyldning af hvælvinger, nicher og gesimser i form af prismatiske figurer med et trådlignende snit, placeret i rækker, der rager frem over hinanden. Stalaktitter opstod fra en konstruktiv teknik - et specielt murværk til at skabe en overgang i lokalernes hjørner fra væggenes firkant til kuplens cirkel.

Brugskunst spillede en ekstremt vigtig rolle i den kunstneriske kultur i landene i det arabiske øst. Det økonomiske grundlag herfor var den intensive udvikling af kunsthåndværk. De lokale gamle traditioner for kunst, tæt forbundet med folkelivet, har fundet et levende udtryk i kunstnerisk håndværk. Araberne - mestre i brugskunst - var præget af en høj æstetisk "sans for tingene", som tillod dem at give den en smuk form og dygtigt placere et mønster på overfladen uden at krænke et objekts praktiske funktioner. I den anvendte dekorative kunst i det arabiske øst blev betydningen af prydkulturen særlig tydeligt manifesteret, dens enorme kunstneriske potentiale blev afsløret. Ornamentet bringer æstetisk indhold til de perfekte orientalske stoffer, tæpper, malet keramik, bronze og glasprodukter. En anden vigtig kvalitet er iboende i værkerne i brugskunst i det arabiske øst: de danner normalt et meget holistisk og udtryksfuldt dekorativt ensemble med et arkitektonisk interiør.

Den vigtigste type maleri, der udviklede sig i Mellemøsten og Mellemøsten i middelalderen, var illustrationen af manuskripter, der var sekulære i indholdet. Arabiske mestre udnyttede denne mulighed i vid udstrækning og skabte sammen med de rige dekorative dekorationer i manuskripter fremragende serier med farverige miniaturer, der gav en poetisk-figurativ historie om skæbnen for et litterært værks helte.

I det 16. århundrede blev de fleste af landene i det arabiske øst fanget af det osmanniske Tyrkiet, hvis herredømme senere blev erstattet af undertrykkelsen af vesteuropæiske kolonialister, som hindrede udviklingen national kultur og kunst. Selv i nedgangsperioden, da udenlandske angribere plantede former fremmed for befolkningen i det arabiske øst i arkitektur og billedkunst, døde virkelig national kunstnerisk kreativitet imidlertid ikke. Det levede i værker af arabiske bønder og håndværkere, der trods fattigdom og vanskelige levevilkår forsøgte at legemliggøre deres ideer om skønhed i mønstre på tøj og folkemaskiner.

Lad os overveje mere detaljeret kulturen i de arabiske lande ved hjælp af eksemplet på kunsten i middelalderens Egypten.

Kunsten i middelalderens Egypten

Historien om middelalderens egyptiske kunst begynder med den koptiske periode. Kopternes kunst - egyptere, der bekender sig til kristendom - udviklede sig i det 4. -7. Århundrede e.Kr. i den periode, hvor Egypten var en del af det byzantinske rige. Fra denne tid er basilikaerne i de hvide og røde klostre på kanten af den libyske ørken og adskillige kuplede grave blevet bevaret. Arkitekturens udvikling var forbundet med blomstringen af skulpturelle mønstre og vægmalerier udført på religiøse emner. Brugskunstværker blev kendetegnet ved stor originalitet: udskæring på ben og træ, og især stof.

I kopternes kunst fandt et ønske, der var fælles for alle regioner i Byzantium, udtryk for at underordne senantikke kunstneriske traditioner til kravene i en ny middelalderlig religiøs ideologi. På den anden side viste rent lokale træk, der er forankret i den gamle egyptiske kultur, at være stærke i den. Kampen mellem disse tendenser afgjorde originaliteten af den koptiske kunst, der udviklede sin egen specifikke kunstnerisk sprog og banede vejen for den høje stigning og blomstring af egyptisk kunst i en æra af den modne middelalder.

I midten af det 7. århundrede blev Egypten en del af det arabiske kalifat, men allerede i det 9. århundrede var det faktisk en uafhængig føydal stat. Fra midten af det 10. århundrede, efter at være blevet centrum for den magtfulde Fatimid -stat, begyndte Egypten at spille en særlig vigtig rolle i middelalderens historie i Mellemøsten. I XI-XII århundreder drev han omfattende handel med Byzantium og Vesteuropa; i hænderne på egypterne var også transithandelen ved Middelhavet med landene i Det Indiske Ocean. Senere i det XIII århundrede, efter ødelæggelsen af Bagdad af mongolerne, tog hovedbyen i Egypten - Kairo - rollen som den helt muslimske hovedstad. Endnu vigtigere var det imidlertid, at Kairo blev et kulturcenter, et af de største centre for udvikling af videnskab og kunst i den arabiske verden.

Sammen med de nøjagtige videnskaber blomstrede studiet af historie i Kairo; i det XIV århundrede flyttede Ibn Khaldun, der kaldes verdens første sociolog, fra Tunesien til Egypten; i Kairo skrev sine værker og den store historiker i middelalderen Ahmed Makrizi. Middelalderens Egypten gav verden fremragende litterære værker: cyklus af arabiske ridderromaner og sidste udgave folkeeventyr"Tusind og en nat".

Arkitektur

De bedste monumenter fra middelalderens arkitektur i Egypten er bevaret i Kairo. Byen har levet en stor historie. I 641 grundlagde den arabiske kommandør Amr ibn al-As Fustat, hvis ruiner ligger i den sydlige udkant af det moderne Kairo. Ifølge legenden blev den første moske rejst på stedet Fustat. Allerede i 673 blev den lille bygning forstørret ved udvidelsen af søjlegangen og gården. På trods af de senere ændringer og reparationer betragtes Amr -moskeen fortjent som en af de ældste arabiske søjlemoskeer, der har bevaret den storhed og enkelhed, der er forbundet med den tidlige arabiske monumentale arkitektur. V stor hal moskeen har mere end hundrede marmorsøjler toppet med udskårne korintiske hovedstæder, der understøtter høje halvcirkelformede buer. Det smukke perspektiv af søjler og buer, der trækker sig tilbage i det fjerne, får dig til at føle storheden i salens rum.

Størrelsen af den tidlige arabiske arkitektur er ekstremt levende legemliggjort i arkitekturen i den store Ibn Tulun-moske, som perfekt har bevaret sit oprindelige udseende, bygget i 876-879 i residensen for denne første hersker i middelalderens Egypten uafhængig af Bagdad-kalifatet. En kæmpe firkantet gård med et areal på næsten en hektar (92x92m), omgivet af en lancetbue, der i modsætning til Amr -moskeen ikke har runde søjler som understøtninger, men rektangulære søjler - pyloner med trekvart søjler i hjørnerne . Brede passager mellem søjlerne forener gangen foran mihrab og afstikkere fra de tre andre sider af gården til en enkelt rumlig enhed. Moskeen rummer let tusinder af bedende muslimer. I rytmen af søjlerne og buerne, der omkranser gården langs omkredsen, kommer den strenge tektonik i moskéens arkitektur til udtryk, som dekorative motiver også er underordnet.

Arkivolter af store og små buer, søjlehovedstæder og gesimser er dekoreret med et stiliseret blomstermønster skåret på et slag. Soffits af store buer har mere komplekse prydkompositioner. Dekorative detaljer, dekoration og harmonisk fremhævelse af hovedplanerne og linjerne i konstruktionen, understreger helhedens tektonik ved deres placering. Således er mønsteret og arkitektoniske elementer, der udgør bygningens udseende, gennemsyret af en enkelt ornamental rytme. Det er interessant at bemærke, at lancetprofilen for de store og små buer i moskeen sådan set gentages i stammens spidse bøjninger, der danner grundlag for et kontinuerligt ornament, der løber langs buens omrids og langs pylonerne.

Udenfor har Ibn Tulup -moskeen træk af en stram fæstningsarkitektur, der er typisk for de tidlige middelalderlige monumentale strukturer i Mellemøsten. Traditionerne inden for livløs arkitektur og måske det reelle behov for at gøre moskeen til et forsvarsborg i tilfælde af et angreb på byen, forårsagede en ejendommelig modtagelse af at omringe kultbygningen med en ydermur, hvilket skabte en fri, bred bypass omkring moskeen. Ikke desto mindre er den monumentale overflade af ydervæggene i Ibn Tulun -moskeen ikke blottet for dekorativ behandling: Den øverste del af væggene er dissekeret af en slags frise af lancetvinduer og buer, fremhævet i kontrast til chiaroscuro; derudover kraner en åbent brystning væggene. En lignende dekoration med vinduer og buer blev lavet i det 9. århundrede og på facaderne til Amra -moskeen. Som i Samarra kan man således i de tidlige Cairo -bygninger se en kunstnerisk omarbejdning af de ældste teknikker til monumental livlig arkitektur.

En vigtig rolle i moskéens arkitektoniske udseende spilles af minareten, der rejser sig ved siden af bygningen, mellem dobbeltvæggene. Forskere mener, at det oprindeligt lignede et trappet rundt tårn, uden for hvilket der var en vindeltrappe. Med sin placering og form ligner minareten stærkt Malvia i den store moske i Samarra. Som der var minaretens krop rettet opad i modsætning til gårdens horisontalt strakte bue. Det faktum, at mesopotamiske byggeteknikker sammen med lokale kunstneriske traditioner under opførelsen af moskeen også spillede en rolle, fremgår også af brugen af murværk, som ikke er karakteristisk for Egyptens arkitektur.

I 1926 blev der i midten af gården i moskeen rejst en kuplet pavillon over ablutionsbassinet, og tilsyneladende var den nederste del af minaretten samtidig lukket i et kubisk tårn.

Det tidligste overlevende monument for civil arkitektur i middelalderens Egypten - Nilometer, bygget på øen Roda nær Fustat, tilhører midten af det 9. århundrede. Strukturen er en dyb brønd med en høj søjle i midten, langs hvilken vandstanden i Nilen blev målt. Brøndens vægge er beklædt med sten, dekoreret med dekorative nicher og friser med Kufic -indskrifter.

kunst

Undersøgelser foretaget i løbet af de sidste årtier indikerer udviklingen i det middelalderlige Egypten af monumentalt maleri samt miniaturer, især i det 11.-12. Århundrede. Museum for islamisk kunst i Kairo indeholder et bemærkelsesværdigt vægmaleri, der blev fundet under udgravninger i 1932, og som viser menneskeskikkelser i store lancetrammer. I en af disse nicher er figuren af en siddende mand i en farverig kappe, med en turban på hovedet og en bæger i højre hånd. Hans runde ansigt er ikke blottet for livlig udtryksfuldhed. Maleriet udføres på en flad måde i lyse farver; figurens konturer er angivet med en bred fri linje.

Et betydeligt antal miniaturer tilhørende Fatimeed -æraen er samlet i Museum of Islamic Art og i private samlinger i Kairo. Disse miniaturer har en udpræget originalitet, som giver os mulighed for at tale om eksistensen i Egypten i denne periode af en helt uafhængig miniatureskole - en af de tidligste i middelalderkunstens historie i Mellemøsten.

Egyptens brugskunst har længe været kendetegnet ved deres høje kunstneriske perfektion og forskellige typer. Særligt udmærkede var rigt ornamenterede hør- og silketøj, produkter fremstillet af stenkrystal, glas og metal.

Kunstnerisk vævning har gamle traditioner i Egypten. Middelalderens hovedcentre tekstilproduktion- Alexandria, Damietta, Tinnis - var berømt for deres produkter i romersk og byzantinsk tid. De kunstneriske traditioner for koptiske tekstiler i det 3. - 4. århundrede lever fortsat med nogle ændringer i egyptiske tekstiler indtil afslutningen af Fatimid -perioden. Dette er ikke overraskende: De luksuriøse tekstiler i kalifernes værksteder blev stadig stort set produceret af hænderne på koptiske mestre.

Stofferne fra slutningen af 8. - 9. århundrede er kendetegnet ved et simpelt, stramt mønster, der normalt består af smalle striber fyldt med kufiske inskriptioner, der indeholder gode ønsker og ofte navnet på den herskende kalif eller et enkelt geometrisk ornament. På samme tid forblev det meste af stofets baggrund fri.

I stofferne i Fatimid-tiden (X-XII århundreder) genoplives hele den rigdom af tekniske og kunstneriske teknikker til koptisk vævning, men brydes i ånden af kravene i den nye æra: malerisk udførte kompositioner og individuelle figurer om mytologiske plots så almindelige i koptiske tekstiler forsvinder. Billeder af forskellige fugle og dyr får en stiliseret ornamental karakter. Polykromi spiller en vigtig rolle i indretningens kunstneriske struktur.

Allerede i de tidlige Fatimid -stoffer i begyndelsen af det 10. - 11. århundrede afsløres tydeligt de metoder til sammensætning af indretning og ornamentik, der er karakteristiske for denne periode. På et af silkestofferne fremhæver således smalle striber med Kufic-indskrifter (sorte og hvide bogstaver på en karminrød baggrund) en bred stribe dekoreret med ovale medaljoner med stiliserede billeder af en ørn i midten og fire ænder på siderne. Farven på detaljerne ændres i hver medaljon: feltet for en af dem er rødt med en tynd grøn kant, fuglefigurerne er blå eller lyseblå på en gul baggrund; inde i ørnen er et rødt skjold med et hvidt mønster skitseret i sort. I en anden medaljon er baggrunden grøn med en rød kant, ænder er røde på en hvid baggrund, en ørn er gul på en rød baggrund med et lyseblåt indre mønster på et sort skjold. Denne skifte af farver i et lille mønster forstærker indtrykket af en række forskellige ornamentik og skaber et rigt og subtilt spil af farvepletter. Denne tids tekstiler er også præget af striber med Kufic -indskrifter langs kanterne og billeder af dyr og fugle (harer, hunde, ænder) i den midterste bane.

I kunstneriske tekstiler fra et senere tidspunkt (XII århundrede) er der kendte ændringer: i stedet for kantede kufi udføres inskriptioner i en afrundet naskh -håndskrift, tegningen bliver mere skematisk, en gylden baggrund bliver en favorit. På dette tidspunkt var brede dekorative striber meget almindelige, hvor ovale eller diamantformede medaljoner, hvor billeder af dyr og fugle veksler, er placeret mellem smalle grænser med stiliseret brevpynt. Farverne på disse stoffer domineres af et blødt gulguldmønster på en karminrød baggrund. Signaturstriber adskilles ofte med tynde lyseblå linjer. Prydstriber, meget bredere end i produkterne fra den foregående periode, er placeret tæt på hinanden og efterlader lidt fri baggrund.

Sammen med mønstret hør og silketøj var forskellige typer broderier meget almindelige i egyptiske tekstiler. De lavede også ædle stoffer vævet med tunge guld- og sølvtråde med en meget tynd bund, hvorpå frodige mønstre stak ud i relief. Siden XIII-XIV århundreder dominerer tekstiler i egyptiske kunstneriske tekstiler, fuldstændigt dækket med smalle flerfarvede striber med et lille geometrisk mønster dannet af kombinationer af forskellige stjerner, trekanter og andre former.

Sammen med udviklingen af nye dekorative tendenser blev de gamle lokale traditioner og teknikker fastholdt i træskæringsmønsteret. Dette fremgår især af spredningen af figurbilleder på mange udskårne paneler og brædder.

Et af de fremragende eksempler på tidligt fatimidskåret træ er ikonostasen i Barbara -kirken i Kairo; selvom dette utvivlsomt er en koptisk mesters arbejde, viser det alle de egenskaber og motiver, der er karakteristiske for denne tid. Ikonostasens paneler er dekoreret med arabeske krøller, hvor billeder af fugle, dyr og fremragende udførte jagt- og genrescener er arrangeret. Alle disse plotbilleder tolkes rent dekorativt, og figurerne af dyr og fugle er ofte placeret i en symmetrisk, heraldisk komposition.

Et andet interessant eksempel er flere paneler i Victoria and Albert Museum i London. Sammensætningen af det ornament, der dekorerer dem, er generelt det samme, består af afrundede vævninger af blomstrende stængler, fortolket i arabesk ånd; kun de centrale billeder ændres: i nogle tilfælde er det figurer af fugle og dyr, der står foran hinanden i en heraldisk stilling, et panel viser en siddende musiker. På grund af den betydelige uddybning af baggrunden (med ca. 1,5 cm) skabes et meget rigt og kontrasterende spil mellem lys og skygge, der klart identificerer mønsteret. Hestehovedpanelerne (Museum of Islamic Art, Cairo; Metropolitan Museum, New York) adskiller sig i lignende træk, hvor en dybt valgt baggrund yderligere understreger mønsterets konturer. På nogle paneler er der tråde i flere planer.

Fremragende eksempler på kunstnerisk træskæring, der engang prydede Fatimid-kalifernes lille eller vestlige palads (afsluttet mellem 1058 og 1065) blev fundet i mari-stana-komplekset i Sultan Kalown, hvor disse udskårne brædder blev genbrugt i 1200-tallet. Oprindeligt dannede de en frise, dekoreret med talrige billeder af jægere, musikere, dansere, handlende med kameler, dyr og fugle. Alle disse billeder er placeret på baggrund af planteskud, givet et lavere relief end tallene. Tegningen er friere og livligere her end i de tidlige monumenter, men meget mindre detaljeret.

I det udskårne træ i 1100-tallet får billedfigurer en stadig mere generaliseret silhuetfortolkning, som var relativt sjælden i værkerne fra det 10.-11. Århundrede; selve henrettelsen af dem bliver mindre forsigtig. Men prydudskæringen forbedres og beriges. Et fremragende monument for denne tid er mihrab af Sayyida Nafisa -moskeen, udført mellem 1138 og 1145 (Museum of Islamic Art, Cairo). Dens mønster består af smukt udformede arabesker og vævning af vinstokke kombineret med geometriske striber, der danner polygoner. Et andet eksempel er den udskårne gravsten af træ fra al-Husayni fra midten af 1100-tallet, hvis hele overflade er dækket med en arabesk, bestående af geometriske polygonale mønstre og plantemotiver.

Dekorative figurer og fartøjer i form af forskellige dyr og fugle skiller sig ud blandt det egyptiske bronskunstværk fra det 10. - 12. århundrede. Et typisk eksempel er Vandmand i form af en påfugl (X-XI århundreder, Louvre); dens håndtag ender med et stiliseret hoved af en falk eller gyrfalcon, som har sit næb om halsen på en påfugl. Over den afrundede krop af en fugl med voluminøst transmitterede vinger stiger en lang, yndefuldt buet hals med et lille hoved med et halvt åbent næb. Fjerdragt transporteres af et delikat præget ornament. I et senere monument af denne slægt - en stor vinget griffin (XI -XII århundreder, museum i Pisa) dominerer prydprincippet over plastformen - næsten hele figurens overflade er dækket med ornamenter, der efterligner fjerdragtdetaljer, striber af Kufic inskriptioner, stempler med billeder af siriner og forskellige fantastiske dyr.

I det XIII århundrede, da tætte bånd mellem Egypten og Syrien og Irak blev etableret, dukkede et betydeligt antal kunstprodukter frem af berømte irakere, især Mosul -mestre, i Egypten. Inskriptionerne indgraveret på nogle objekter har bevaret navnene på Mosul -mestrene, der arbejdede i Kairo og påvirkede egyptiske håndværkeres arbejde. Et interessant eksempel på kunstneriske bronzeartikler fra denne tid er en kugleformet røgekande dateret 1271 med navnet Emir Basari (British Museum. London). På røgelsens overflade, mellem inskriptionernes bælter, er der runde medaljoner med åbent billede af tohovedede ørne; marken omkring medaljonerne er fyldt med plante -arabesk.

Et fint eksemplar kunstværk 113 metal - Hexagon indlagt bord af Sultan Kalawn, fremstillet af mesteren Muhammad non Sunkur 113 Bagdad i 1327 (Museum for islamisk kunst i Kairo). Dens åbnede sidevægge og døre samt det øvre plan er dekoreret med kalligrafiske inskriptioner (arrangeret i medaljoner eller bælter), rosetter og indlagte billeder af en flok flyvende fugle. Hulborde, røgelsesbrændere, metalkasser mv. blive meget almindelige produkter i Egypten, Syrien og Irak i XIV-XV århundreder.

Kunstnerisk forarbejdning af metal blev også brugt til udsmykning af monumentale bygninger. Et fremragende eksempel på denne slags er bronze indlagte døre til Sultan Hassan-moskeen i Kairo, dekoreret med mesterligt udførte mangefacetterede geometriske ornamenter, åbent udskæringer og bælter af dekorative inskriptioner.

Kunsten at arbejde med stenkrystal blev især udviklet i X - XI århundreder. Kander, glas, kopper, flasker, forskellige skak og andre figurer blev dygtigt hugget ud af store krystaller; deres overflade var ofte facetteret eller graveret. Historikeren Makrisi rapporterer, at omkring to tusinde ædle krystalskibe blev opbevaret i de fatimidiske kalifers skatkammer. Produkter fra egyptiske kuttere blev højt værdsat i middelalderens Europa. Blandt de smukke værker af denne slags skiller to store kander, der er i Victoria and Albert Museum i London, sig ud. En af dem skildrer store rovfugle, der hakker et faldet rådyr med reliefgravering blandt store klatrestængler og halvpaletter. Tegningen er noget skematisk og generaliseret, men meget selvsikker og fed og perfekt arrangeret i det tildelte rum. Den anden kande er blottet for enhver dekorativ dekoration; dens største fordel ligger i formens fantastiske klarhed og proportionalitet og facettens upåklagelige kvalitet, som gav den en diamants glans i lysstrålerne.

Kunstglas, som havde en lang tradition i Egypten, nåede sit højdepunkt i det 13. - 14. århundrede, da maling med guld og farvede emaljer blev tilføjet til de tidligere kendte dekorationsmetoder - facettering, gravering, relief, farvet og snoet glas. De vigtigste centre for produktion af kunstglas var Fustat, Alexandria, Fayum. Ved dens former og generel karakter Egyptens indretningskunstglas er tæt på det syriske, men store indskrifter med gode ønsker er typiske for det, der ofte dækker næsten hele skibets overflade med brede seler.

Egyptisk kunstnerisk keramik - fajance- og fajancevaser, skåle og fade malet med en lysekrone og forskellige farver - er ofte dekoreret med billeder af dyr, fisk, fugle og menneskeskikkelser sammen med forskellige plante- og geometriske motiver. Særligt smukke er de store grønt-gule lysekrone-retter fra det 11. århundrede med store figurbilleder udført på en gratis billedlig måde. Blandt billederne er der figurer af en musiker, en mand, der hælder vin i en bæger, en rytter, to- og trecifret genre og kampscener, samt virkelige og fantastiske dyr, motiver til dyrekamp. Malestilen på keramik fra det 11. århundrede er meget tæt på ovennævnte Fatimid vægmaleri.

I det 13.-15. Århundrede oplevede keramikkunsten i Egypten igen et opsving: fartøjer blev lavet med fint flerfarvet maleri, der skildrede dyr og fugle blandt plantemotiver. Traditionerne med malet keramik, ligesom andre former for brugskunst, levede fortsat i Egypten gennem middelalderen og danner nu grundlaget for folkekunst og kunsthåndværk.

Kunsten i middelalderens Egypten, der udviklede sig over mange århundreder, repræsenterer en stor, original skole i kunsthistorien i de arabiske lande, som spillede en vigtig rolle i processen med interaktion mellem de kunstneriske kulturer i Mellemøsten og Vesteuropa.

Konklusion

De arabiske folks bidrag til verdens kunst og arkitektur kan næppe overvurderes. De gav et stort bidrag til statskassen for verdens kunstneriske kultur, skabte kunstværker inspireret af en unik og subtil forståelse af det smukke. Men i nærvær af fælles træk er kunsten i hver region i den arabiske verden tæt forbundet med lokale kunstneriske traditioner, har passeret sin egen udviklingsmåde, har udtalte træk. Funktioner af unik originalitet adskiller monumenterne for middelalderlig kunst i Syrien fra monumenterne i Irak, Egypten, Nordafrika og maurisk Spanien.

Arbejdet af middelalderlige arabiske kunstnere havde en mere frugtbar indvirkning på mange landes kunst, herunder Europas kunst. Arabisk eller, som det oftere kaldes i Europa, "maurisk" kunstnerisk indflydelse kan spores, især i tekstiler, keramik, dekoration af våben og andre grene af brugskunst, ikke kun i storhedstiden i de middelalderlige arabiske stater, men også mange århundreder efter deres fald.

Litteratur

1. "De arabiske folks kunst" B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Rød kulturbog" udg. V. Rabinovich.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Arkitektur og kunst i de gamle sydlige arabiske stater. Religionens indflydelse på kulturen. Interaktion mellem arabisk og iransk kultur, indflydelse på udviklingen af middelalderens islamkunst. Specifikationerne for udviklingen af den fine kunst i landene i det arabiske øst.

abstrakt tilføjet 03/12/2013

Forudsætninger for fremkomsten af islam. Koranen og filosofien som et særpræg ved den arabisk-muslimske kultur. Funktioner ved islamisk religiøsitet, udviklingen af arabisk filosofi. Europas filosofi og kulturs indflydelse på arabiske tænkeres arbejde.

præsentation tilføjet 15/03/2012

Historien om fremkomsten og udviklingsstadierne i Den Arabiske Republik Egypten. Funktioner ved dannelsen af statsmagten, dannelsen særprægede kultur, rollen som den gamle egyptiske religion, skrivning, fiktion, kunst.

test, tilføjet 12/10/2010

Romansk stil i arkitektur. Kunsten i middelalderens Europa. Senantikken og den store folkevandring. Model af ridderens sarkofag. Stenudskæring i dekoration af sarkofager. Barbarisk kunsts rolle i udviklingen af den dekorative og dekorative retning.

præsentation tilføjet den 27/05/2012

Udviklingen af strikning i øst og i lande med indflydelse af arabisk kultur. De vigtigste grupper af former og typer tøj. Materialer og værktøjer, der bruges til håndstrikning. Blanding af garn i forskellige kvaliteter og farver. Oprettelse af produkter fra garn.

abstrakt, tilføjet 06/07/2015

Det arabiske øst som islams fødested. Profeten Muhammed. Arabisk kultur. Udvikling af litteratur, videnskab, kultur, arkitektur. Kaaba som en helligdom for arabisk kultur. Moske i Cordoba, palads i Algamor. Mirabu som en Kaaba-orienteret hellig niche.

præsentation tilføjet den 10/03/2017

Konceptet og særpræg ved middelalderens arabiske kultur som kulturen i stammerne, der bebor den arabiske halvø, samt de lande, der blev udsat for arabisering som følge af krigene og vedtog islam. Islams oprindelse og Muhammeds personlighed.

præsentation tilføjet den 22/10/2015

Det arabiske kalifats historie og dets kulturers særegenheder. Videnskabens udvikling - matematik, fysik, kemi, medicin, geografi. Mesterværker i arabisk arkitektur: Kaaba, moskeen i Cordoba, paladset i Alhambra. Store kulturfigurer - Ferdowsi, Navoi, Ibn -Sina.

præsentation tilføjet den 04/01/2013

Kunstnerisk kultur i middelalderens Europa. Arkitektur. Skulptur. Maleri. Dekorativ kunst. Metalforarbejdning. Gotisk kunst og arkitektur. Musik og teater: religiøst drama eller mirakuløse skuespil, sekulært drama, moralsk skuespil.

abstrakt, tilføjet 18/12/2007

Undersøgelse af de vigtigste faktorer, der påvirkede udviklingen af gammel russisk kultur. Verden i opfattelsen af de gamle slaver. Ruslands dåb og de efterfølgende ændringer. Fremkomsten af skrivning. Krøniker, litteratur, folklore, kunst af de gamle slaver.

I historisk videnskab blev den korrekte idé om arabisk kultur ikke umiddelbart udviklet. I det sidste århundrede, og selv nu, blandt mange borgerlige forskere, er den fejlagtige mening udbredt, ifølge hvilken der i alle lande, der var en del af det arabiske kalifat i det 7.-9. Århundrede og vedtog islam, var en enkelt "arabisk" kultur. Denne forståelse af arabisk kultur, der ukritisk følger den middelalderlige muslimske tradition, fører til benægtelse af uafhængigheden af udviklingen af kulturen hos iranere, aserbajdsjaner, usbekere, tadsjikere og mange andre folk i middelalderen. Faktisk udviklede de sig i de lande med en ikke-arabisk befolkning, der var en del af kalifatet, baseret på gamle traditioner, lokale kulturer, som ligesom arabernes kultur var et værdifuldt bidrag til udviklingen af middelalderens civilisation. Selvfølgelig var der mellem folkene i Nær- og Mellemøsten i middelalderen et komplekst og vigtigt for deres kulturinteraktion, hvilket gav anledning til træk ved det fælles.

Kulturen hos de folk, der bor på den arabiske halvø, har været kendt siden oldtiden. Gamle geografer kaldte det sydlige, landbrugs -Arabien "lykkeligt". Her fra midten af det første årtusinde f.Kr. der var rige stater: Miney og senere Sabean. I det første årtusinde f.Kr. i den nordvestlige del af halvøen (det såkaldte "stenrige Arabien") opstod nabatæernes tilstand. Disse riges velstand blev bestemt af en gunstig økonomisk position på kommunikationsveje i verden og omfattende mellemhandler med Egypten, Lilleasien og Indien.

Det arabiske kalifat blev en stor tidlig feudal stat, selvom slaveri og endda primitive kommunale forbindelser forblev længe i nogle af dens områder. Den arabiske adel udnyttede grusomt bønderne og håndværkerne i de erobrede lande. De sejrrige militærkampagner og den nye religions succeser kunne ikke skjule væksten i klassemodsætninger. Kampen mellem de brede masser af folket mod feudal undertrykkelse resulterede i kraftige opstande og fandt ofte sted under slagordet befrielse fra fremmed åg. Allerede i det 9.-10. Århundrede forårsagede sociale omvæltninger faktisk Kalifatets opløsning i separate stater.

En vigtig rolle i udviklingen af den arabiske kultur blev spillet af dets interaktion med den middelalderlige kultur i Iran, Centralasien og Kaukasus. Det arabiske sprog var ikke kun sproget i muslimernes hellige bog - Koranen, men det blev ligesom latin i Vesteuropa brugt af mange forskere, forfattere og digtere i alle dele af det flersprogede kalifat. Historien om litteraturen for folkene i øst har bevaret levende eksempler på kreativ interaktion. Mange menneskers kunstneriske kreativitet blev legemliggjort i det berømte digt "Leila og Majnun". Det romantiske billede af Majnun og hans elskede Leila, Romeo og Julie i øst, døende af kærlighed, født ved feudalismens begyndelse i det arabiske miljø, inspirerede de bedste digtere fra middelalderens Aserbajdsjan, Iran og Centralasien til at skabe vidunderlige værker.

Når det drejer sig om islams indflydelse på billedkunsten, peger de normalt på forbuddet mod at skildre levende væsener på smerte af religiøs straf. Der er ingen tvivl om, at fra begyndelsen indeholdt islams lære en ikonoklastisk tendens forbundet med at overvinde polyteisme. I Koranen kaldes afguder (sandsynligvis skulpturelle billeder af gamle stammeguder) "Satans besættelse". Religiøs tradition afviste kraftigt muligheden for at skildre en guddom. Billeder af mennesker var heller ikke tilladt i moskeer og andre religiøse bygninger. Koranen og andre teologiske bøger var kun dekoreret med ornamenter. Men i første omgang i islam var der intet forbud mod at skildre levende væsener, formuleret som en religiøs lov. Først senere, sandsynligvis i det 9.-10. Århundrede, blev islams ikonoklastiske tendens brugt til at forbyde en bestemt kategori af billeder om straf af straf i efterlivet. ”Det er ærgerligt for ham,” læser vi i kommentarerne til Koranen, “hvem vil skildre et levende væsen! På dagen for den sidste retssag forlader de personer, som kunstneren præsenterede, billedet og kom til ham og forlangte at give dem en sjæl. Så vil denne mand, der ikke kan give sjæle til sine skabninger, blive brændt i evig flamme ”; "Pas på at skildre herrer eller en person, og skriv kun træer, blomster og livløse genstande."

Imidlertid må der ikke søges en forklaring på hovedtrækkene ved de middelalderlige kunst af de arabiske folk i religion, som påvirkede, men ikke afgjorde dens udvikling. Indholdet i den kunstneriske kreativitet blandt folkene i det arabiske øst, dets veje og funktioner blev bestemt af tempoet i nye ideologiske og æstetiske opgaver, som blev fremført af det progressive samfundsudviklingsforløb, der trådte ind i feudalismens æra.

Innovationen i arabisk middelalderlitteratur og på samme tid dets vitale grundlag er kendetegnet ved appellen til menneskets åndelige verden, skabelsen af moralske idealer, der havde universel menneskelig betydning.

Konventionaliteten af "sproget" i middelalderens fine kunst blandt de fleste mennesker var forbundet med princippet om dekorativitet, ikke kun i ydre former, men også i selve strukturen, den figurative struktur i et kunstværk. Rigdom af dekorativ fantasi og dens mesterlige implementering i brugskunst, miniaturer og arkitektur udgør en integreret og værdifuld kvalitet af de bemærkelsesværdige værker af kunstnere fra den æra.

I det arabiske østs kunst opnåede dekorativitet særligt lyse og ejendommelige træk, der blev grundlaget for maleriets figurative struktur og gav anledning til den rigeste kunst i mønsteret, som har en kompleks ornamental rytme og ofte øget koloristisk klanglighed. I de nære rammer for middelalderens verdensbillede fandt kunstnerne i det arabiske øst sin vej til at legemliggøre livets rigdom omkring dem. Ved mønsterets rytme, dets "tæppeagtige", subtile plasticitet i prydformer, den unikke harmoni mellem lyse og rene farver, udtrykte de et stort æstetisk indhold.

Den særegne dekorative og ornamentale struktur for kunstnerisk kreativitet blev udtrykt på forskellige måder i visse kunstarter. De arkitektoniske træk, der er fælles for mange mennesker i Mellemøsten og Mellemøsten, var forbundet med de naturlige og klimatiske forhold i landene og konstruktionsudstyrets muligheder. I boligernes arkitektur er der længe blevet udviklet metoder til at planlægge huse med gårde og terrasser beskyttet mod varmen. Konstruktionsteknologi har givet anledning til særlige strukturer lavet af ler, mursten og sten. Datidens arkitekter skabte forskellige former for buer - hesteskoformede og især spidse, opfandt deres egne systemer med hvælvede lofter. De opnåede enestående dygtighed og kunstnerisk udtryksfuldhed ved lægning af store kupler, der hvilede på trompeter (et konstruktivt system, der opstod i den præ-feudale periode). arkitektur kunst kultur arabisk

I 1500 -tallet blev de fleste af landene i det arabiske øst beslaglagt af det osmanniske Tyrkiet, hvis herredømme senere blev erstattet af undertrykkelsen af vesteuropæiske kolonialister, der hindrede udviklingen af national kultur og kunst. Selv i nedgangsperioden, da udenlandske angribere plantede former fremmed for befolkningen i det arabiske øst i arkitektur og billedkunst, døde virkelig national kunstnerisk kreativitet imidlertid ikke. Det levede i værker af arabiske bønder og håndværkere, der trods fattigdom og vanskelige levevilkår forsøgte at legemliggøre deres ideer om skønhed i mønstre på tøj og folkemaskiner.

Lad os overveje mere detaljeret kulturen i de arabiske lande ved hjælp af eksemplet på kunsten i middelalderens Egypten.

Allerede i den tidlige middelalder havde araberne rige folkloretraditioner, de værdsatte det talte ord, en smuk sætning, en god sammenligning, et ordsprog, der blev ytret til stedet. Hver stamme i Arabien havde sin egen digter, der roste deres medstammefolk og stigmatiserede deres fjender. Digteren brugte rytmisk prosa, der var mange rytmer. Det menes, at de blev født i en kamelsadel, da beduinerne sang undervejs og tilpassede sig forløbet i sit "ørkenens skib" 1.

I islams første århundreder blev kunsten at rimme store byer hoffartøjer. Digtere fungerede også som litteraturkritikere. I VIII-X århundreder. mange værker af præ-islamisk arabisk mundtlig poesi er blevet indspillet. Så i IX århundrede. to samlinger blev samlet Hamas("Songs of Valour"), der omfattede digte af mere end 500 gamle arabiske digtere. I X århundrede. forfatter, videnskabsmand, musiker Abu al-Faraj Al-Isfahani en multivolume-antologi "Kitab al-Agani" ("Sangbog") blev samlet, herunder værker og biografier om digtere samt oplysninger om komponister og kunstnere.

Arabernes holdning til digterne, for al deres beundring for poesi, var ikke entydig. De troede, at inspirationen til at hjælpe med at skrive poesi blev givet dem fra dæmoner, shaitaner: de aflytter engles samtaler og fortæller derefter om dem til præster og digtere. Derudover var araberne næsten fuldstændig uinteresserede i digterens specifikke personlighed. De mente, at der burde være lidt at vide om digteren: om hans talent var stort, og om hans evne til clairvoyance var stærk.

Derfor har ikke alle de store digtere i det arabiske øst overlevet fuldstændig og pålidelig information.

En fremragende digter var Abu Nuwas(mellem 747-762-mellem 813-815), mestrer mestring af versformen. Han var præget af ironi og

useriøsitet, han sang kærlighed, lystige fester og lo over den dengang fashionable hobby med gamle beduinvers.

Abul-Atahiya Jeg ledte efter støtte i askese og tro. Han skrev moralske digte om alt det jordiske forfængelighed og livets uretfærdighed. Adskillelse fra verden var ikke let for ham, som det fremgår af hans kaldenavn - "ikke at kende en følelse af proportioner."

Liv Al-Mutanabbi gik i endeløse vandringer. Han var ambitiøs og stolt, og nu roste han herskerne i Syrien, Egypten, Iran og skændtes derefter med dem. Mange af hans digte blev aforismer, blev til sange og ordsprog.

Skabelse Abu al-Ala al Maari(973-1057 / 58) fra Syrien betragtes som toppen af arabisk middelalderpoesi og en storslået syntese af den komplekse og brogede kultur i arabisk-muslimsk historie. Det vides, at han i en alder af fire fik kopper og blev blind, men det forhindrede ham ikke i at studere Koranen, teologi, muslimsk lov, gamle arabiske traditioner og moderne poesi. Han kendte også græsk filosofi, matematik, astronomi, i sin ungdom rejste han meget, og i hans digte kan man føle kolossal erudition. Han var en søger efter sandhed og retfærdighed, og i hans tekster er der flere udpræget dominerende temaer: livets og dødens mysterium, menneskets og samfundets fordærv, ondskabens og lidelsens tilstedeværelse i verden, som efter hans mening var en uundgåelig lov om at være (tekstbog "Obligation of the optional", "The Message of Tilgiv", "The Message of the Angels").

I X-XV århundreder. samlingen af arabiske folkeeventyr, der nu er berømt over hele verden, blev gradvist dannet "Tusind og en nat". De var baseret på de reviderede plots af persiske, indiske, græske legender, hvis handling blev overført til det arabiske hof og bymiljøet samt de egentlige arabiske eventyr. Disse er fortællinger om Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor og andre. Eventyrets helte var også prinsesser, sultaner, købmænd og byboere. Favoritkarakteren i middelalderens arabiske litteratur var beduinerne - vovede og forsigtige, snedige og enkeltsindede, bevarer ren arabisk tale.

Varig verdensberømmelse bragt Omar Khayyam(1048-1122), persisk digter, videnskabsmand, hans digte er filosofiske, hedoniske og fritænkende hack:

Delikat kvindes ansigt og grønt græs

Jeg vil nyde det, så længe jeg lever.

Jeg drak vin, jeg drikker vin, og det vil jeg sandsynligvis gøre

Drik vin indtil dit fatale øjeblik.

I middelalderens arabiske kultur var poesi og prosa tæt sammenflettet: digte var naturligt inkluderet i kærlighedshistorier og i medicinske afhandlinger og i heroiske historier og i filosofiske og historiske værker og endda i de middelalderlige herskers officielle budskaber. Og al arabisk litteratur blev forenet af den muslimske tro og Koranen: citater og sætninger derfra blev fundet overalt.

Orientalister mener, at blomstringen af arabisk poesi, litteratur og kultur som helhed falder i det 8.-9. Århundrede: i denne periode stod den hurtigt udviklende arabiske verden i spidsen for verdens civilisation. Siden det XII århundrede. kulturlivets niveau falder. Forfølgelse af kristne og jøder begyndte, hvilket kom til udtryk i deres fysiske udryddelse, sekulær kultur blev undertrykt, og presset på naturvidenskab steg. Offentlig afbrænding af bøger er blevet en almindelig praksis. Således går de vigtigste videnskabelige resultater fra arabiske forskere tilbage til den tidlige middelalder.

Arabernes bidrag til matematisk videnskab var betydeligt. Levede i X århundrede. Abu-l-Wafa udledt sætningen af bihuler i kugleformet trigonometri, beregnet sinetabellen med et interval på 15 °, introducerede segmenterne, der svarer til sekant og cosecant.

Digter, videnskabsmand Omar Khayyam skrev "Algebra" - et fremragende essay, som indeholdt en systematisk undersøgelse af ligninger af tredje grad. Han behandlede også med succes problemet med irrationelle og reelle tal. Han ejer den filosofiske afhandling "Om det universelle ved at være." I 1079 introducerede han en kalender mere præcis end den moderne gregorianske.

Den fremragende videnskabsmand i Egypten var Ibn al-Haytham, matematiker og fysiker, forfatter til berømte værker om optik.

Medicin har opnået stor succes - den har udviklet sig mere succesfuldt end i Europa eller i Fjernøsten... Han forherligede arabisk middelaldermedicin Ibn Sina - Avicenna(980-1037), forfatter til encyklopædi for teoretisk og klinisk medicin, der opsummerer synspunkter og erfaringer fra græske, romerske indiske og centralasiatiske læger "Medicinsk Canon". I mange århundreder var dette arbejde en obligatorisk vejledning for læger. Abu Bakr Muhammad ar-Razi, den berømte Bagdad -kirurg, gav den klassiske beskrivelse af kopper og mæslinger, brugte koppevaccination. Syrisk familie Bakhtisho gav syv generationer af berømte læger.

Arabisk filosofi udviklede sig stort set på grundlag af den gamle arv. Forskere-filosoffer var Ibn Sina, forfatteren til en filosofisk afhandling "Bog om helbredelse". Lærde oversatte aktivt værker fra gamle forfattere.

Berømte filosoffer var Al-Kindi, der levede i det 9. århundrede, og al-Farabi(870-950), kaldet "anden lærer", det vil sige efter Aristoteles, som Farabi kommenterede. Forskere forenet i en filosofisk cirkel "Renhedens brødre" i byen Basra, udarbejdet et encyklopædi over filosofiske videnskabelige resultater i deres tid.

Historisk tanke udviklede sig også. Hvis i VII-VIII århundreder. på det arabiske sprog var der endnu ikke skrevet korrekte historiske skrifter, og der var simpelthen mange legender om Muhammed, arabernes kampagner og erobringer, da i det 9. århundrede. store værker om historie er ved at blive samlet. De førende repræsentanter for historisk videnskab var al-Belazuri, der skrev om de arabiske erobringer, al-Nakubi, at-Tabari og al-Masoudi, forfattere til værker om verdenshistorien. Det er historien, der næsten vil forblive den eneste gren af videnskabelig viden, der vil udvikle sig i XIII-XV århundreder. under reglen om et fanatisk muslimsk præster, da hverken eksakte videnskaber eller matematik udviklede sig i det arabiske øst. De mest berømte historikere i XIV-XV århundreder. var egyptiske Makrizi, sammensat kopternes historie og Ibn Khaldun, den første af de arabiske historikere, der forsøgte at skabe en historieteori. Som hovedfaktoren for den historiske proces, udpegede han naturlige forhold Land.

Arabisk litteratur nød også forskernes opmærksomhed: ved begyndelsen af VIII-IX århundrederne. der blev udarbejdet en arabisk grammatik, som lå til grund for alle efterfølgende grammatikker.

Centrene for middelalderens arabiske videnskab var byer Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Det videnskabelige liv i Bagdad var især livligt, hvor "Videnskabens hus" - en slags sammenslutning af akademi, observatorium, bibliotek og oversætterhøjskole:

I det X århundrede. sekundære og højere muslimske skoler dukkede op i mange byer - madrasah. I X-XIII århundreder. i Europa blev tegnet -decimal -systemet til at skrive tal kendt fra arabiske skrifter, som modtog navnet "Arabiske tal".

Det skal siges, at middelalderlig arabisk arkitektur udviklet på grundlag af bearbejdningen af araberne først og fremmest af græske, romerske og iranske kunstneriske traditioner.

Den tids mest berømte arkitektoniske monumenter Amra -moskeen i Fustat og katedralmoske i Kufa, skabt i VII århundrede. Samtidig er den berømte Templet "Klippekuppel" i Damaskus, dekoreret med mosaikker og flerfarvet marmor. Fra VII-VIII århundreder. moskeerne havde en rektangulær gårdhave omgivet af gallerier, en flersøjle bedesal. Senere dukkede monumentale portaler op på hovedfacaden.

Siden X århundrede. bygninger begynder at blive dekoreret med yndefulde blomster- og geometriske ornamenter, hvor stiliserede inskriptioner var inkluderet - Arabisk skrift. Sådan et ornament, kaldte europæerne det arabesk, blev bygget på princippet om endeløs udvikling og rytmisk gentagelse af mønsteret.

Objektet for Hajj1 for muslimer var Kaaba - tempel i Mekka, formet som en terning. I væggen er der en niche med en sort sten - som moderne forskere mener, sandsynligvis af meteorisk oprindelse. Denne sorte sten er æret som et symbol på Allah, der personificerer hans tilstedeværelse.

Islam, der gik ind for streng monoteisme, kæmpede mod de arabiske stammekulter. For at ødelægge erindringen om stammeidoler var skulptur forbudt i islam, skildringer af levende væsener blev ikke godkendt. Som følge heraf modtog maleri ikke en betydelig udvikling i arabisk kultur, idet det var begrænset til ornamenter. Siden det XII århundrede. kunst begyndte at udvikle sig miniaturer, inklusive boghandel.

Generelt gik billedkunsten ind tæppe vævning, flamboyance og mønster blev dens karakteristiske træk. Kombinationen af lyse farver var imidlertid altid strengt geometrisk, rationel og underordnet muslimske symboler.

Araberne anså den bedste farve for øjnene for at være rød - det var farven på kvinder, børn og glæde. Så meget som vi elskede rødt, så meget foragtede vi grå. Hvid, sort og lilla blev fortolket som sorgens farver, afvisning af livets glæder. Grøn farve var især fremtrædende i islam, som havde enestående prestige. I århundreder har det været forbudt for både ikke-muslimer og islams lavere lag.

16.3. Arabernes liv og skikke

Koranen indeholder foruden prædikener, bønner, trylleformularer, opbyggelige historier og lignelser både ritualer og lovbestemmelser, der regulerer forskellige aspekter af det muslimske samfunds liv. I overensstemmelse med disse instruktioner blev menneskets familie, juridiske og ejendomsforhold opbygget. Et sæt normer for moral, lov, kulturelle og andre holdninger, der regulerer hele en muslims sociale og personlige liv, kaldet sharia1, er den vigtigste komponent i islams system.

Sharia blev dannet i løbet af det 7.-8. Århundrede. I det IX århundrede. på grundlag af sharia -normer blev der udviklet en karakterskala for alle troendes handlinger.

TIL obligatoriske handlinger, omfattede dem, hvis fiasko blev straffet under liv og efter døden: læsning af bønner, fastende iagttagelse, forskellige islams ritualer. I antal ønskede handlinger inkluderet yderligere bønner og faste samt velgørenhed, dette blev opmuntret i løbet af livet og belønnet efter døden. Ligegyldige handlinger - søvn, mad, ægteskab osv. - blev ikke opmuntret eller forbudt. Afvist selvom det ikke var strafbart med gerninger, blev det kaldt gerninger forårsaget af ønsket om at nyde jordiske goder: kulturen i det middelalderlige arabiske øst, udsat for luksus, var sensuel. Dette var især tydeligt i mad. I byer blev dyre indiske pistacienødder gennemblødt i lyserødt vand, æbler fra Syrien, sukkerrørstilke, spiseligt ler fra Nishapur blevet værdsat1. Røgelse, der blev brugt i livet, spillede en vigtig rolle: duftende olier blev fremstillet af lotus, påskeliljer, hvid jasmin, liljer, nelliker, roser, bade af violet olie var populære osv. forbudte handlinger omfattede dem, der blev straffet både under liv og efter døden: for eksempel var det forbudt at drikke vin, spise svinekød, gamble, dyrke åger, tryllebånd osv. På trods af islams forbud fortsatte mange indbyggere i den middelalderlige arabiske øst til drikke vin (især dette var typisk for byer), men alle andre forbud - mod svinekød, blod, kød af ethvert dyr, der blev dræbt ikke i henhold til den muslimske ritual - blev strengt overholdt.

Baseret på Koranen og under hensyntagen til præ-islamiske traditioner blev loven om arv, værgemål, ægteskab og skilsmisse udviklet. Ægteskab blev set som den vigtigste begivenhed i en mands og en kvindes liv. Foreningen blev betragtet som ideel fætter og søstre, og antallet af juridiske koner var begrænset til fire. Kvinders underordnede position i familien og samfundet blev bekræftet, og beretningen om slægtskab blev holdt strengt på faderens side.

Manden blev anerkendt som den absolutte leder. Guds velsignelse, som man troede på det arabiske øst, lå netop på sønnerne, og derfor blev en person betragtet som fuldstændig her først efter en søns fødsel. En rigtig mand blev kendetegnet ved gavmildhed, gavmildhed, evnen til at elske og have det sjovt, tapperhed, loyalitet dette ord... Manden skulle konstant hævde sin overlegenhed, være vedholdende, tålmodig og klar til enhver modgang. Han var ansvarlig for de ældste og de yngre, han måtte kende hans slægtsforskning og forfædretraditioner.

Islam havde en gavnlig effekt på samfundets holdning til slaver: frigivelsen af en slave blev nu set som en human og ønskværdig handling for en from muslim. I hele middelalderen faldt antallet af slaver dog næsten ikke, slavehandlen var en almindelig besættelse for købmænd, og slaver var en af de mest varme varer på de østlige markeder: stabile traditioner har ændret sig langsomt.

De traditionelle normer for adfærd i det østlige samfund blev kombineret med traditionel tænkning. Det blev til gengæld stort set bestemt af mytologi.

Den vigtigste del af det var geninologi - læren om jinn 2. Islam definerede deres sted i verden på denne måde: genier-dæmoner, skabt af

ren ild, var ringere end mennesket, skabt af Allah af ler, og selvfølgelig for engle, skabt af lys. Alle - både mennesker og engle og dæmoner - er underdanige Allahs vilje.

Djinn-dæmoner ligner noget mennesker: de er dødelige, selvom de kan leve i meget lang tid, mange hundrede år, har de brug for mad, de kan være gift med hinanden eller med mennesker. På mange måder var de imidlertid overlegen mennesker: de var i stand til at flyve, trænge dybt under jorden og vand, blive synlige og usynlige og vende om i forskellige mennesker, dyr og planter.

Jinn kunne være god og ond; det gode konverterede til islam, det onde forblev utro, men en person skulle være forsigtig med begge dele. De mest glubske dæmonshaitaner blev kaldt marids, de skulle være særlig forsigtige med. Derudover var blodtørstige og ondsindede efreet, - uanset om onde ånder eller de dødes spøgelser. Hårede varulve boede på kirkegårde og andre forladte ørkensteder. ghouls, altid klar til at fortære en ensom rejsende.

Generelt troede de i det arabiske øst, at jinnet lå og venter på en person ved hvert trin. Derfor, selv i hverdagen, bør man være på vagt: Så før man tænder ild i ilden eller får vand fra en brønd, bør man bede Allah om beskyttelse mod dæmoner og dæmoniske kvinder.

Nogle beskyttelse mod onde kræfter blev leveret af amuletter. Den vigtigste amulet var en palme lavet af kobber med en blå perle - det var "Fatymas palme" - opkaldt efter profeten Muhammeds datter. Det blev antaget, at "Fatymas palme" samt andre amuletter - flade sølvfrøer, sølvbrocher, cowrie -skaller - beskyttede en person mod det onde øje.

De var meget bange for det onde øje og forklarede dem mange fænomener i livet - fra sygdom til afgrødesvigt. Man troede, at det onde øjes magt mangedobles, hvis det ledsages af fjendtlige eller tværtimod for flatterende taler. Så undvigelse i taler, en tendens til konstante forbehold: "Efter Allahs vilje" blev et ønske om at skjule sig for fremmede bag en tom mur, deres private familieliv. Dette påvirkede også tøjstilen, primært til kvinder: kvinder havde blanke ansigtsbetræk og temmelig formløse kjoler, der næsten helt skjulte deres figur.

Stor betydning i det arabiske øst blev drømme knyttet; de troede på profetiske drømme, og allerede i begyndelsen af det XI århundrede. Ad-Dinawari lavede den første drømmebog på arabisk. Det var ikke tilladt at opfinde og gætte drømme: "Den, der lyver om sine drømme, vil svare på dagen for de dødes opstand," siger Koranen.

Spådom drømme var et middel til at se ind i fremtiden. Desuden undrede de sig over fugle, først og fremmest over ravnenes og ørnenes flugt, og var sikre på, at en drage, en strudse, en due og en ugle viser uheld. Ønsket om at kigge ind i det ukendte førte til udøvelsen af magi og spådom. Holdningen til magi var tvetydig: det var tilladt hvid, eller høj magi, som fromme mennesker har tyet til for ædle formål. I dette blev de hjulpet af himmelske engle og gode genier, der konverterede til islam. Sort magi troede på det arabiske øst, var uærlige mennesker forlovet, og onde shaitaner fungerede som deres assistenter.

Tendensen til spådom, ligesom mange andre træk ved mentaliteten hos indbyggerne i Mellemøsten, blev opdaget længe før vedtagelsen af islam der og overlevede middelalderen, gik over i den nye tid og derefter den nyeste tid.

Den arabiske middelalderkultur udviklede sig i de lande, der gennemgik arabisering, vedtog islam, og hvor det klassiske arabiske sprog dominerede i lang tid som sprog i regeringsinstitutioner, litteratur og religion.

Hele middelalderens arabiske kultur, hverdag og menneskers livsstil, moralske normer i samfundet udviklede sig under indflydelse af den islamiske religion, som opstod blandt stammerne på den arabiske halvø i det 7. århundrede.

Den største blomstring af arabisk kultur faldt på VIII-XI århundreder. På dette tidspunkt udviklede poesien sig med succes og gav verden Omar Khayyam, og for hvilken en sekulær, munter og samtidig filosofisk karakter var iboende; de berømte og nu over hele verden eventyr "Tusind og en nat" blev samlet mange værker af andre folk, primært gamle forfattere, blev aktivt oversat til arabisk.

Araberne gav et betydeligt bidrag til verdens matematiske videnskab, udviklingen af medicin, filosofi. De skabte sådanne ejendommelige arkitektoniske monumenter som moskeer og berømte templer i Mekka og Damaskus, hvilket gav bygningerne betydelig originalitet og dekorerede dem med ornamenter - arabisk skrift.

Islams indflydelse førte til underudvikling af maleri og skulptur i den arabiske kultur, der forudbestemte kunstens afgang til tæppevævning.

Islam er den yngste af de tre verdensreligioner og vokser i betydning. I den moderne verden er islam den næstmest fulgte verdensreligion.

FEDERAL UDDANNELSESBURG

Statens uddannelsesinstitution for videregående uddannelser

"ULYANOVSK STATENS POLYTEKNISKE UNIVERSITET"

Specialitet "OFFENTLIGE FORHOLD"

Institut for Kulturvidenskab

på kurset "KULTUROLOGI"

ARABISK KULTUR I MELLEMALDERNE SOM MEDIUM KULTUR

Udføres af en elev:

A.V. Golovacheva

Gruppe_sod-21

Kontrolleret af læreren:

T.V. Petukhova

Ulyanovsk 2010

Introduktion

2. Historie

4. Geografi

5. Filosofi

6. Historisk videnskab

7. Litteratur

8. Kunst

9. Arkitektur

10. Musik

Bibliografi

Introduktion

Arabisk kultur, middelalderkultur, der udviklede sig i det arabiske kalifat i 7-10-tallet. i processen med kulturelt samspil mellem araberne og befolkningerne i Nær- og Mellemøsten, Nordafrika og Syd-Vesteuropa, der erobret af dem. I videnskabelig litteratur bruges udtrykket "arabisk kultur" både til at betegne kulturen hos de arabiske folk, og som det anvendes på den middelalderlige arabisktalende kultur for en række andre folk, der var en del af kalifatet. I sidstnævnte betydning er begrebet "arabisk kultur" undertiden identificeret med begrebet "muslimsk kultur" (det vil sige muslimske folks kultur), og dets anvendelse er betinget.

Religion havde en vis indflydelse på udviklingen af arabernes middelalderkunst, såvel som andre folk, der bekendte sig til islam. Udbredelsen af islam markerede afvisningen af de gamle, præ -feudale religioner, etableringen af monoteisme - troen på en enkelt gud. Den muslimske idé om verden som en helhed skabt af Gud var vigtig for dannelsen af den æstetiske idé om en bestemt, omend abstrakt, harmoni i universet, karakteristisk for middelalderen. På samme tid, islam, som alle middelalderlige religioner, ideologisk begrundet og konsolideret feudal udnyttelse. Koranens dogmer skjulte en persons bevidsthed, hindrede hans udvikling. Imidlertid kan verdenssynet for befolkningen i middelalderens øst, herunder deres kunstneriske synspunkter, ikke reduceres til religiøse ideer. Idealistiske og materialistiske tendenser, skolastik og ønsket om at erkende virkeligheden var modstridende i verdenssynet for en mand i middelalderen. En af de største videnskabsfolk og filosoffer i middelalderens øst, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), anerkendte universets guddommelige oprindelse og argumenterede samtidig for, at videnskabelig og filosofisk viden eksisterer uafhængigt af religiøs tro. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi og mange andre fremragende tænkere i middelalderens øst, i hvis værker og poesi de progressive træk i æraen var særligt tydeligt manifesteret, hævdede styrken af menneskelig vilje og fornuft, værdien og rigdom i den virkelige verden, selvom den som regel ikke talte åbent fra ateistiske holdninger. Når det drejer sig om islams indflydelse på billedkunsten, peger de normalt på forbuddet mod at skildre levende væsener på smerte af religiøs straf. Der er ingen tvivl om, at fra begyndelsen indeholdt islams lære en ikonoklastisk tendens forbundet med at overvinde polyteisme. I Koranen kaldes afguder (sandsynligvis skulpturelle billeder af gamle stammeguder) "Satans besættelse". Religiøs tradition afviste kraftigt muligheden for at skildre en guddom. Billeder af mennesker var heller ikke tilladt i moskeer og andre religiøse bygninger. Koranen og andre teologiske bøger var kun dekoreret med ornamenter. Men i første omgang i islam var der intet forbud mod at skildre levende væsener, formuleret som en religiøs lov. Først senere, sandsynligvis i det 9.-10. Århundrede, blev islams ikonoklastiske tendens brugt til at forbyde en bestemt kategori af billeder om straf af straf i efterlivet. “Det er ærgerligt for ham,” som vi læser i kommentarerne til Koranen, “hvem vil skildre et levende væsen! På dagen for den sidste retssag forlader de personer, som kunstneren præsenterede, billedet og kom til ham og forlangte at give dem en sjæl. Så vil denne person, der ikke kan give sine skabninger en sjæl, blive brændt i en evig flamme ";" Pas på at skildre herrer eller en mand, og skriv kun træer, blomster og livløse objekter. "Historien har vist, at disse begrænsninger, der forlod et aftryk på udviklingen af visse former for kunst, var ikke vigtigt i alle muslimske lande og blev strengt udført kun i perioder med særlig intensivering af ideologisk reaktion. måderne og funktionerne blev bestemt af tempoet i nye ideologiske og æstetiske opgaver, som fremsatte det progressive samfundsudviklingsforløb, der trådte ind i feudalismens æra.

2. Historie

På den arabiske halvøs område blev den arabiske kultur forudgået af de præ -islamiske araberes kultur - en nomadisk og landbrugsbefolkning, der var i overgangsfasen til en tidlig form klassesamfund... I det 4.-6. Århundrede. hun var påvirket af de gamle Yemen, syrohellenistiske, jødiske, iranske kulturer. Et karakteristisk element i den præ-islamiske kultur i denne periode (den såkaldte jahiliya) var en udviklet mundtlig folkelitteratur. Dannelsen af selve den arabiske kultur tilhører perioden med fremkomsten af islam (7. århundrede) og oprettelsen af kalifatet, som som følge af de arabiske erobringer blev til en enorm stat. Det statspolitiske samfund, der blev grundlagt af araberne, suppleret med et religiøst og i de fleste regioner og sprogligt fællesskab, skabte betingelserne for fremkomsten af fælles former for kulturliv for kalifatens folk. I de tidlige faser var dannelsen af arabisk kultur hovedsageligt en proces med assimilering, revurdering og kreativ udvikling i de nye ideologiske og socio-politiske forhold (islam og kalifatet) i arven fra de erobrede folks kulturer (oldtidens græsk, Hellenistisk-romersk, arameisk, iransk osv.). Araberne selv gav arabisk kultur komponenter som religionen islam, det arabiske sprog og traditionerne for beduin poesi. Et betydeligt bidrag til den arabiske kultur blev ydet af de folk, der efter at have konverteret til islam, bevarede deres nationale og derefter genoplivede statsuafhængighed (befolkningerne i Centralasien, Iran, Transkaukasien). En vigtig rolle blev også spillet af den del af befolkningen i kalifatet, der ikke accepterede islam (syrere-kristne, jøder, persere-zoroastriere, repræsentanter for de gnostiske sekter i Vestasien); med deres aktiviteter (især syrerne-nestorianerne og sabianerne i Harran), især er formidling af filosofiske og etiske ideer og den videnskabelige arv fra antikken og hellenismen forbundet. I 8-9 århundreder. mange videnskabelige og litterære monumenter fra antikken, herunder græsk, syrisk, mellempersisk og indisk, blev oversat til arabisk. I oversættelser og tilpasninger blev de en del af det arabiske skrift og bidrog til etableringen af en kontinuerlig forbindelse med kulturen i den hellenistiske verden og derigennem - med den gamle og gamle østlige civilisation. Fra slutningen af det 7. århundrede. indtil midten af 800 -tallet. sammen med Damaskus, Umayyadernes hovedstad, var de vigtigste centre, der bestemte dannelsen af arabisk kultur, Mekka og Medina i Arabien, Kufa og Basra i Irak. Religiøse og filosofiske ideer, videnskabens første resultater, kanonerne i arabisk poesi, eksempler på arkitektur osv. blev formidlet og videre udvikling i provinserne i Umayyad -kalifatet, i et stort område fra Pyrenæerne til Indus -floden. Med dannelsen af Abbasid -kalifatet (750) flyttede centrum for den arabiske kultur øst for kalifatet fra Syrien til Irak, til Bagdad, grundlagt i 762, som i næsten tre århundreder var centrum for de bedste kulturelle kræfter af det muslimske øst. I det 9.-10. århundrede. Arabisk kultur har nået sit højdepunkt. Hendes præstationer berigede kulturen hos mange mennesker, især befolkningerne i middelalderens Europa, og bidrog et fremragende bidrag til verdenskultur... Dette gælder primært udviklingen af filosofi, medicin, matematik, astronomi, geografisk viden, filologiske og historiske discipliner, kemi, mineralogi. Udviklingen af materiel kultur og kunst (arkitektur, kunsthåndværk). Opdelingen af vidensgrene i arabisk kultur er betinget siden for hende såvel som for andre kulturer i middelalderen er fraværet af en klar differentiering af videnskaber og den encyklopædiske karakter af uddannelsen hos de fleste figurer i arabisk kultur typisk. Filosofen og matematikeren var ofte en fremtrædende historiker, læge, geograf, digter og filolog. En vigtig faktor for blomstringen af den arabiske kultur var, at udviklingen af videnskab og litteratur var ejendom for alle folk i Kalifatet (både arabere og ikke-arabere). Berigelsen af den arabiske kultur blev lettet af rigelige muligheder for kommunikation og udveksling kulturelle præstationer mellem folkene i det muslimske øst samt livlige bånd med mange lande i øst og Europa. Sammenbruddet af det abbasidiske kalifat (midten af det 10. århundrede) i forbindelse med dannelsen af uafhængige stater på dets område førte til en indsnævring af formidlingsområdet for arabisk kultur og et gradvist fald i dets rolle i generel udvikling verdenskultur. I det muslimske Spanien, som adskilte sig fra det abbasidiske kalifat tilbage i 800-tallet, begyndte den såkaldte arabisk-spanske kultur at udvikle sig uafhængigt. I de østlige provinser i kalifatet i slutningen af det 9. århundrede. centre for iransk kulturel og national vækkelse er ved at blive dannet. Det persiske sprog fortrænger det arabiske sprog, først fra litteratur og poesi, og derefter fra nogle af humaniora (historie, geografi osv.). Det arabiske sprog bevarede sin betydning her som koransproget, religiøst-kanonisk (lov, teologi) og en række naturvidenskaber (medicin, matematik, astronomi, kemi) samt filosofi. Centrene for arabisk kultur flytter til Syrien, Egypten, Spanien. Alt i. Afrika under Fatimiderne (10-12 århundreder) og Ayyubider (12-13 århundreder) fortsatte med at udvikle sig bedste traditioner Arabisk kultur inden for videnskab, litteratur, kunst og materiel kultur, skønt med mindre indflydelse på den generelle fremgang i kulturen for folkene i det muslimske øst end i 8. - 1. halvdel af det 10. århundrede. I slutningen af det 10. århundrede. Bagdad afstod hovedrollen til Kairo. Betydningen af den arabiske kultur i det 8.-10. århundrede. i verdens kulturhistorie blev bestemt af opdagelsen af dets skabere af nye midler til videnskabelig, religiøs, filosofisk og kunstnerisk viden om verden og mennesket. Hovedindsatsen for figurerne i den arabiske kultur i de efterfølgende perioder var hovedsageligt rettet mod systematisering og detaljering af denne arv. Selvom de videnskabelige og æstetiske traditioner i den arabiske kultur ikke blev afbrudt, men fra 2. halvdel af 1200 -tallet. I de arabiske kulturpersoners værker var epigon -tendensen fremherskende, sammensat i videnskab og efterlignende i litteratur. Individuelle undtagelser kunne ikke påvirke den generelle tilstand af åndelig stagnation og den stadig mere mærkbare forsinkelse i udviklingen af arabisk kultur i takt med den kulturelle fremgang i andre lande i det muslimske øst (Iran, Centralasien i 14-1500-tallet, det osmanniske Tyrkiet i 1500 -tallet) og i Europa. Den arabisk-spanske civilisation oplevede en strålende blomstring i det 10-15 århundrede. Dens centre var Cordoba, Sevilla, Malaga og Granada. De største fremskridt er sket inden for astronomi, matematik, kemi og medicin. Udviklingen af den progressive linje af arabisk filosofi fortsatte her [al -Farabi, omkring 870 - omkring 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], repræsenteret ved værkerne af Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198). I poesi og litteratur blev der skabt værker, der var inkluderet på listen over de bedste kunstneriske monumenter i arabisk kultur. Verdensberømmelse erhvervet monumenter for spansk-maurisk arkitektur og brugskunst. En stor bedrift for den arabiske kultur i senmiddelalderen var oprettelsen af historikeren og sociologen Ibn Khaldun (1332-1406) af den historiske og filosofiske teori om social udvikling.

I det 16. århundrede. Arabiske lande blev provinser i det osmanniske rige. Arabisk kultur faldt i forfald, selvom de gamle kulturcentre i Syrien, Irak og Egypten traditionelt blev bevaret i løbet af denne periode attraktiv kraft for muslimske lærde. Kvalitativt ny periode udviklingen af den arabiske kultur begynder i 1. halvdel af 1800 -tallet. I forbindelse med de økonomiske og politiske genoplivning af de arabiske lande i moderne tid, under betingelserne for begyndelsen på udviklingen af den nationale frigørelsesbevægelse og endelig dannelsen af uafhængige arabiske stater, tager dannelsen af den moderne arabiske kultur fart sted, hovedsageligt inden for hvert af de arabiske lande.

3. Præcis og naturvidenskab

Centret for udviklingen af naturvidenskab i Kalifatet var oprindeligt Syriens område og til dels det sydvestlige for Iran. Dette var begyndelsen på oversættelser til arabisk og kommentarer til gamle forfatteres værker. Oversættelser fra græsk og syrisk, som introducerede forskere i islamiske lande til en væsentlig del af gammel videnskabelig litteratur, var i mange tilfælde de eneste kilder, gennem hvilke Vesteuropa kunne stifte bekendtskab med gammel videnskab. For eksempel er det kun i den arabiske oversættelse, at Herons "Mechanics" og mange afhandlinger om Archimedes er kommet til os. Gennem bærerne af den arabiske kultur kom mange tekniske innovationer (kompas, skråt sejl osv.) Til europæisk brug, nogle af dem blev adopteret fra Kina og Indien. 9-11 århundreder. - en periode med hurtig udvikling af videnskaben i kalifatet. Bagdad er ved at blive til et stort videnskabeligt center med skoler og biblioteker. Sammen med oprettelsen af en enorm oversat litteratur og kommentarer til den, begynder en videnskabelig retning allerede at tage form, tæt forbundet med løsningen af anvendte problemer og praktiske problemer med byggeri, landmåling og handel. Astronomi og matematik, mineralogi og beskrivende geografi udvikler sig intensivt. I forbindelse med opløsningen af kalifatet i separate stater (10. århundrede), sammen med Bagdad, opstod nye videnskabelige centre: Damaskus og Aleppo (Aleppo) i Syrien, Kairo i Egypten, Maragha i Aserbajdsjan, Samarkand i onsdag. Asien, Ghazni i Afghanistan og centrene for spansk -arabisk kultur - Cordoba, og derefter Sevilla og Granada. På forskellige tidspunkter, store videnskabelige centre var Bukhara, Isfahan, hvor fra slutningen af det 11. århundrede. Den persiske og tadsjikiske digter og videnskabsmand Omar Khayyam (omkring 1048 - efter 1122), der skrev sine videnskabelige afhandlinger på arabisk, arbejdede på observatoriet. I Kairo fra begyndelsen af det 11. århundrede. "Kundskabens hus" fungerede, hvor astronomen Ibn Yunus (950-1009) og matematikeren og fysikeren Ibn al-Haytham (ca. 965-1039) arbejdede; i 1004 blev der bygget et observatorium her. Dannelsen af matematik i islams lande blev udover den græske arv også stærkt påvirket af den indiske videnskabelige tradition. Det decimale positionelle tal system med brug af nul, som stammer fra indisk matematik, er blevet udbredt. Det første essay på arabisk om aritmetik er en afhandling af den største repræsentant for Bagdad-skolen al-Khwarizmi (9. århundrede). I 1400 -tallet. Samarkand-videnskabsmanden al-Kashi indførte decimalfraktioner og beskrev reglerne for handlinger på det. I Abu-l-Vefas skrifter (940-998) skrev den centralasiatiske forsker al-Biruni (973-1048 ifølge andre kilder-efter 1050), Omar Khayyam, Nasiraddin Tuy (1201-80, ifølge andre kilder) - 1274 eller 1277), er Kashi blevet udviklet og systematiseret rodudtrækningsmetoder med naturlige indikatorer. Khorezmi og Omar Khayyams rolle i skabelsen af algebra som en uafhængig matematisk disciplin er ekstremt vigtig. Khorezmis algebraiske afhandling indeholder en klassificering af andengradsligninger og metoder til deres løsning; Omar Khayyams afhandling - teorien og klassificeringen af kubiske ligninger. De forbedrede betydeligt computerteknikkerne fra Viruni, Kashi og andre. Af stor interesse er de geometriske afhandlinger fra brødrene "Musas sønner" ("banu Musa") i det 9. århundrede, Abu al-Vefas værker om praktisk geometri, afhandlinger om Ibn Kurra (ca. 836-901), Ibn al-Haythams afhandling om kvadraturerne af koniske sektioner og kubater af kroppe opnået ved deres rotation, studiet af al-Nayrizi (9-10th århundreder), Ibn Kurra, Ibn al- Haytham, Omar Khayyam, Tuey og andre om teorien om parallelle linjer. Islamiske matematikere har omdannet flad og sfærisk trigonometri fra en hjælpegren af astronomi til en uafhængig matematisk disciplin. I værkerne af Khorezmi, al-Marvazi, al-Battani, Biruni, Nasiraddin Tuyi blev alle seks trigonometriske linjer i en cirkel indført, afhængigheder mellem trigonometriske funktioner blev etableret, alle tilfælde af løsning af sfæriske trekanter blev undersøgt, de vigtigste sætninger i trigonometri blev opnået, forskellige trigonometriske tabeller blev udarbejdet, som adskilte sig i stor nøjagtighed. Astronomi har gjort betydelige fremskridt. Først blev oversættelsen og kommentaren til værkerne i Ptolemaios og indiske astronomiske værker - siddhantas udført. Centrum oversættelsesaktiviteter der var et "visdomshus" og et observatorium sammen med ham i Bagdad. Oversættelser af indiske astronomiske afhandlinger blev foretaget af al -Fazari - far (død omkring 777) og søn (død omkring 796) og Yakub ibn Tariq (død omkring 96). Ud fra de græske metoder til modellering af himmellegemers bevægelse og indiske beregningsregler har arabiske astronomer udviklet metoder til at bestemme koordinaterne for armaturerne på himmelsfæren samt regler for overgang fra et af de tre anvendte koordinatsystemer til et andet . Selv afhandlinger om astrologi indeholdt elementer af vigtig naturvidenskabelig viden. Ziji, en samling af tabeller og beregningsregler for sfærisk astronomi, blev udbredt. Omkring 100 Zijs i det 13.-15. Århundrede er faldet til os. Omkring 20 af dem blev samlet på grundlag af forfatternes egne observationer i observatorierne i mange byer: Biruni i Ghazni, Battani i Raqqa, Ibn Yunus i Kairo, Nasiraddin Tuy i Maragha, Kashi i Samarkand osv. Arabiske astronomer opnåede betydelige nøjagtighed ved måling af ekliptikkens hældning. Under kalif Mamun (9. århundrede) blev meridiangraden målt for at bestemme størrelsen jordkloden... Yderligere udvikling af arven fra gammel mekanik fortsatte [Ibn Qurras afhandling om håndtagskalaer - karastun; afhandlinger af Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (12. århundrede) om bestemmelse af metaller og mineralers vægtfylde]. Arbejdscyklussen om generelle spørgsmål om mekanik begynder med oversættelse og kommentar til Aristoteles værker. Blandt kommentatorerne om Aristoteles naturvidenskab var Biruni og Ibn Sina. Mange forskere arbejdede inden for mineralogi [værker af Biruni, Khazini, videnskabsmand og læge ar-Razi]. Oplysninger om fysik, især atmosfærens fysik og geofysik, findes i "Masud -kanonen", "Mineralogien" af Biruni, i "Kundskabens bog" af Ibn Sina. Ibn al-Haythams "optik" var almindeligt kendt i Vesteuropa. Der er sket store fremskridt inden for medicin. Ibn Sina's Canon of Medicine har længe været hovedguiden til medicinsk praksis i både middelalderens Øst- og Vesteuropa. Blandt Birunis skrifter er der en afhandling om farmakologi. Der er en velkendt samling af medicinsk viden ar-Razi (864-925). Spørgsmål om kirurgi, oftalmologi, terapi, psykiatri blev udviklet. Kemi og botanik fik en vis udvikling.

4. Geografi

arabisk kultur civilisation islam

Med hensyn til overflod af geografiske oplysninger, mangfoldigheden af genrer og antallet af værker i arabisk geografi har litteratur ingen analogi i middelalderens geografi. Arabiske geografer og rejsende efterlod en beskrivelse af hele det muslimske øst, samt en række lande, herunder Europa, Nord. og Center. Afrika, østkyst. Afrika og Asien op til Korea, øerne i den malaysiske øhav. Deres værker er det vigtigste og undertiden det eneste bevis på mange folk i middelalderen. Det er karakteristisk for den arabiske geografiske videnskab, at den i sine teoretiske konstruktioner gik i modsætning til de akkumulerede reelle oplysninger om Jordens geografi ud fra det ptolemaiske billede af verden og dens geografiske teori. Kartografisk materiale gengav normalt kort over Ptolemaios eller skematiske kort, der går tilbage til gamle iranske prototyper. De præ-islamiske araberes geografiske repræsentationer afspejles i gammel poesi og Koranen. Udseende ved begyndelsen af 8-9 århundreder. oversættelser og tilpasninger af de gamle forfatteres astronomiske og geografiske værker, især Ptolemaios, lagde grundlaget for arabisk videnskabelig geografi, der anvendte beregningsregler og tabeller for sfærisk astronomi. Den højeste præstation af denne gren af arabisk geografi sammen med værkerne fra Battani og Khorezmi er Birunis astronomisk-geografiske og geodetiske værker. I det 9. århundrede. de første eksempler på beskrivende geografi dukkede op [værkerne af Ibn Khordadbeh (omkring 820 - omkring 912/913), Qudama ibn Jafar (1. halvdel af det 10. århundrede), al -Yakubi (død 897 eller 905)] samt rejser historier, der indeholder fantastiske og reelle oplysninger om lande og folk uden for kalifatet (samling af Abu Zayd al-Sirafi, begyndelsen af det 10. århundrede; op. Buzurg ibn Shahriyar osv.). Rejsebeskrivelsesgenren udviklede sig i det efterfølgende (noter fra Ibn Fadlan, 10. århundrede, Abu Dulaf, 10. århundrede; rejsedagbøger over Abu Hamid al-Garnati, død 1170, Ibn Jubair, død 1217 og Ibn Battuta, 1304-1377, beskrivelse af rejsen til Rusland af patriark Macarius af Antiokia osv.). Blomstringen af arabisk geografisk litteratur falder i det 10. århundrede. Særligt betydningsfulde var værkerne fra repræsentanter for den klassiske skole for arabisk geografi, dedikeret til beskrivelsen af handelsruter og regioner i den muslimske verden og indeholdende det rigeste geografiske og historiske og kulturelle materiale (værker af al-Istakhri, Ibn Hawqal, 10. århundrede , al -Mukaddasi, 946/947 - omkring 1000). i 11-14th århundreder. genrer af geografiske ordbøger og generelle beskrivelser Univers-kosmografier, der opsummerede det tidligere akkumulerede geografiske materiale (ordbøger Yakut, 1179-1229, al-Bakri, død 1094, kosmografi al-Qazvini, død 1283, ad-Dimashki, død 1327, Abu al-Fida). I Europa var den mest berømte al-Idrisi (1100-1165 eller 1161). Hans værker med 70 kort blev betragtet som den bedste geografiske afhandling i middelalderen. Ud over at beskrive det muslimske øst indeholder den en række oplysninger om landene og befolkningerne i Vesten. og Vost. Europa. Den efterfølgende udvikling af geografi forløb hovedsageligt i retning af at skabe omfattende kompilationer, især kosmografier og historiske og topografiske beskrivelser af enkelte byer og lande (f.eks. Al-Maqrizis værker). Stor værdi repræsentere geografiske sektioner i al-Nuwayri, al-Umari, al-Kalkashandi og andre skrifter. teori og århundreder gammel praksis med arabisk navigation.

5. Filosofi

Hovedindholdet i historien om middelalderens arabiske filosofi var kampen mellem de østlige peripatetikere, der kom fra den hellenistiske arv, og tilhængerne af religiøst-idealistisk lære. Forhistorien om fremkomsten af den egentlige filosofiske tanke i det arabiske øst stammer fra anden halvdel af 800 -tallet. og er forbundet med mu'tazilitterne, de tidlige repræsentanter for rationel teologi (kalama), der startede med en diskussion af spørgsmål om guddommelige egenskaber og fri vilje, endte med at udvikle begreber, der ikke kun gik ud over religiøse spørgsmål, men også underminerede tro i nogle af islams vigtigste dogmer. Således konsekvent forfulgte ideen om monoteisme, afviste mu'tazilitterne Guds tilstedeværelse med positive egenskaber, der supplerer hans essens; de nægtede i den især talens egenskab, afviste de tanken om Koranens evighed og på dette grundlag konkluderede de, at dens allegoriske fortolkning var tilladt. Mutazilitterne udviklede begrebet fornuft som det eneste mål for sandhed og positionen for skaberens manglende evne til at ændre tingenes naturlige orden. Ideen om verdens atomstruktur var udbredt blandt mu'tazilitterne. Således lagde de på den ene side grundlaget for rationel geologi, og på den anden side rensede de grunden for fremkomsten af en rent filosofisk fritænkning hos peripatetikerne. Som en reaktion på mutaziliternes ideer udviklede læren om Ash'arites (tilhængere af al -Ashari, 873 eller 874 - 935/936), der ledede rationel teologi i hovedstrømmen for det filosofiske forsvar af guddommelige dogmer forsyn og mirakel (det er med denne lære, at udtrykket "kalam" og dets vigtigste repræsentanter kaldes mutakallim). Ifølge ashariternes lære viste naturen sig at være en bunke af atomer og deres kvaliteter, der ikke var relateret til hinanden og øjeblikkeligt blev genskabt af Gud; i verden, argumenterede de, er der ingen årsag-virkning-relation, for den Almægtige er i stand til på ethvert tidspunkt at give ethvert objekt enhver form og bevægelse. I modsætning til både teologernes spekulationer og peripatetikernes lære udviklede sufismen sig. Suferne udviklede sammen med elementer af det muslimske verdensbillede ideerne om gnosticisme og neoplatonisme og udviklede læren om de måder, der fører et menneske gennem afkald på verdslige lidenskaber og guddommelig tanke til fordybelse af Gud i mystisk intuition og endelig sammenfletning med ham. Samtidig blev Sufi -ideer på nogle stadier af deres udvikling fortolket i en ånd af naturalistisk panteisme. Sufernes mystik, som først blev forfulgt af det ortodokse gejstlige, blev legaliseret af al-Ghazali (1059-1111), den største repræsentant for religiøs idealistisk filosofi. I sin kritik af de "kætterske" og "modstridende" synspunkter hos peripatetikerne forsvarede Ghazali sammen med den mystiske sufisme Ash'ariternes stilling og nægtede imidlertid at acceptere deres atomistiske teori. Ibn al-Arabi (1165-1240) kan også betragtes som en af de indflydelsesrige repræsentanter for sufisme. Østlig peripateticisme var baseret på filosofien om Aristoteles, som blev overført til araberne gennem de syriske oversættere, dels i fortolkningen af de athenske og alexandriske skoler samt andre gamle lære, især den politiske teori om Platon. Fortolkningerne af Aristoteles fra østlige peripatetikere åbnede mulighed for ateistiske og endda materialistiske begreber. Således forudsatte positionen af den dobbelte sandhed, som allerede var indeholdt i Mu'tazilites lære i latent form, allegoriske fortolkninger af islams dogmer. Grundlæggeren af den østlige peripatetisme var al -Kindi (ca. 800 - 879), som var den første i arabisk filosofi til at angive indholdet af hovedværkerne i Aristoteles. Han var den første til at præsentere (på grundlag af klassificeringen af intelligenter, der stiger til Alexander den afrodisiske) rationel viden som introduktionen af individets sind til det universelle, guder, fornuft. Kindi's deisme, hans begreb om Gud som en ansigtsløs "fjern årsag", udviklede sig inden for rammerne af al-Farabis neoplatoniske teori om emanation. Farabis ontologiske og epistemologiske ideer blev uddybet og detaljeret af middelalderens største tænker, Ibn Sina, der hævdede materiens evighed og uafhængigheden af private fænomener i livet fra guddommelig forsyn. I det 12. århundrede. centrum for filosofisk tankegang bevæger sig mod den vestlige del af den muslimske verden - til Spanien. Her i Andalusien udvikles lignende humanistiske temaer af Ibn Badj, der reflekterer over en persons evne gennem rent intellektuel perfektion uden mystisk indsigt til at opnå fuldstændig lykke og fusionere med et aktivt sind, og Ibn Tufail, i en filosofisk Robinsonade, der beskriver historien om menneskehedens udvikling og viden om naturen, der samtidig udlægger i allegorisk form af begrebet dobbelt sandhed. Andalusisk, og med den hele den middelalderlige arabiske filosofi, når imidlertid sit højdepunkt i værket fra Ibn Rushd, der forsvarede peripatetismens ideer fra Ash'arites og Ghazalis angreb og skabte en uafhængig filosofisk doktrin. Ibn Rushd afviste Ibn Sina's lære om indførelse af former i materie udefra og lavede en tese om immanensen af selve stofformerne. Han benægtede også de enkelte sjæles udødelighed og betragtede kun det menneskelige intellekt som evigt og sluttede sig til det aktive guddommelige sind, som legemliggør det ultimative mål for menneskelig viden. Udviklingen af begrebet dobbelt sandhed af Ibn Rushd spillede en vigtig rolle i historien om middelalderens filosofi. En anden stor tænker i det arabiske vest var Ibn Khaldun, der med rette betragtes som en af grundlæggerne af historiefilosofien. Arabisk filosofi fandt et andet liv i Europa - i aktiviteterne fra averroisterne (tilhængere af Ibn Rushd) og andre krigere mod katolicismens officielle ideologi.

6. Historisk videnskab

Arabisk (arabisktalende) historiografi opstod som en selvstændig disciplin ved begyndelsen af det 8.-9. Århundrede. De første optegnelser over historisk indhold går tilbage til slutningen af det 7. århundrede. Materialet til de tidlige monumenter af historisk litteratur på arabisk var de arabiske stammers historiske og genealogiske legender, semi-legendariske meddelelser om de før-islamiske stater i Syd-Arabien og de arabiske fyrstedømmer i Syrien (Ghassanids) og Irak (Lakhmids), samt religiøse og historiske sagn om fremkomsten og udbredelsen af islam, især om Muhammeds og hans medarbejderes aktiviteter. Ordningen med verdenshistorien, der blev vedtaget i arabisk historiografi, var påvirket af den koranske opfattelse af fortiden som en sekventiel række af profetiske missioner og konstruktioner af muslimske slægtsforskere og eksegeter fra det 7.-8. Århundrede, der forbandt arabernes slægts-træ med det bibelske "folkebord". Væsentlig rolle Ved oprettelsen af historiografi, udvikling af astronomisk viden (etablering af verdenshistoriens kronologi) og brugen af materialer fra den iranske historiske og episke tradition (oversættelser af "Kongernes Bog" i Sassanian Iran) samt apokryfe Judeo -Kristne traditioner spillede. Middelalderens arabiske historiografi går ud fra den teologiske fortolkning af verdenshistoriens forløb som implementering af en guddommelig plan for menneskeheden. Samtidig erkender hun menneskets ansvar for sine handlinger og ser historikerens opgave i undervisningen ved historisk erfaring. Ideen om historiens didaktiske værdi, accepteret af flertallet af muslimske historikere, blev især tydeligt formuleret af Ibn Miskawayh (død 1030). Arabiske historikere gik ikke længere end fortællingshistorie, og kun Ibn Khaldun forsøgte at gå videre til at afsløre historiske begivenheder i deres årsagssammenhæng, efter at have udviklet en original doktrin om generelle love udvikling af det menneskelige samfund. Forløberne til professionelle arabiske historikere var kendere og samlere af slægtsforskning og mundtlige stammetraditioner. Disse materialer blev systematiseret af Muhammad al-Kalbi (død 763), suppleret og nedskrevet af hans søn Hisham (død omkring 819). Ud over den monumentale samling af slægtsbøger for araberne i Hisham al-Kalbi, blev lignende samlinger lavet af Muarrijas-Sadusi (død 811), Suhaim ibn Hafs (død 806), Musab al-Zubairi (død 851), Zubair ibn Bakkar (død 870), Ibn Hazm (død 1030), al-Kalkashandi (1355-1418) osv. Den største figur i den indledende periode med arabisk historiografi var Muhammad al-Zuhri (død 741/42), der kombinerede samlingen af slægtsforskning og stammetraditioner med interesse for kalifatets politiske historie. Han ejer en af de første optegnelser om legender om Muhammeds militære kampagner (den såkaldte Magazi). Det første store historiske essay på arabisk (de gamle profeters historie og Muhammeds biografi) Ibn Ishan (ca. 704-768 eller 767) tjente som model for efterfølgende essays om dette emne. De mest betydningsfulde er værkerne af al-Wakidi (747-823), Ibn Sada (død 845), de sene samlinger af Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi osv. De tilsluttes af hagiografisk litteratur populær i midten Alder, mest fantastiske historier om profeterne og muslimske helgener. For 2. halvdel af det 8. - midten af det 9. århundrede. kendetegnet ved overvægten af historiske værker dedikeret til individuelle begivenheder hovedsageligt fra historien om de arabiske erobringer og borgerkrige i kalifatet i det 7. - begyndelsen af det 8. århundrede. [Abu Mikhnaf (død 774), Abu Ubaydah (død omkring 824) og især al-Madaini (død omkring midten af det 9. århundrede)]. Irak blev i lang tid centrum for arabisk historiografi. Fra 2. halvdel af 900 -tallet. der optræder essays, der kombinerer det akkumulerede materiale til en sammenhængende historisk fortælling. Det mest betydningsfulde var al -Belazuris værker (ca. 820 - ca. 892); Abu Hanifa al-Dinaweri (død omkring 895) og al-Yakubi i generel historie, som blev den førende genre inden for historiografi i dens storhedstid (9.-1. halvdel af det 11. århundrede). Oftere samlet i form af annaler indeholdt de et overblik over verdenshistorien fra verdens skabelse, indledende historie det muslimske samfund, en beskrivelse af de arabiske erobringer og kalifatets politiske historie (Umayyad- og Abbasid -dynastiernes styre). Det største værk i denne genre er multivolumen "Profeternes og kongernes historie" at-Tabari (838 eller 839-923). Al-Masudis generelle historie (død 956 eller 957), Hamza al-Isfahani (død i 2. halvdel af det 10. århundrede), Ibn Miskawayh og senere Ibn al-Athir (1160-1233 eller 1234), Ibn Khaldun også opnået berømmelse. og andre historikere fra det 9.-10. århundrede. de kendetegnes ved bredden af deres horisont, hvilket afspejler den encyklopædiske karakter af deres interesser og viden (især Yakubi og Masoudi, der indsamlede materiale om folks historie og kultur uden for muslimske lande).

I forbindelse med dannelsen af lokal politisk bevidsthed i de stater, der udviklede sig på Abbasid -kalifatets område, i historiografi fra 2. halvdel af det 10. århundrede. dynastiske og lokale krøniker hersker, hvis forfattere hovedsageligt er domstolshistoriografer (normalt embedsmænd-sekretærer, vezirs osv.), og ikke historikere-forskere. Biografiske krøniker blev udviklet om sekretærers historie, vezirs (for eksempel al-Ajakhshiyari, død 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), dommere (Waki al-Qadi, død 918; al-Kindi, død 961; al -Khushani, død 971). Lokal historiografi er repræsenteret af værker om historien i de enkelte byer, regioner og provinser, for eksempel Mekka - al -Azraqis historie (død omkring 858), Bagdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egypten - Ibn Abd al-Hakam (ca. 798 -871), muslimsk Spanien-Abd al-Malika ibn Habib (ca. 796-853). Særlig opmærksomhed bør rettes mod den historiske encyklopædi for den jemenitiske historiker al-Hamdani (død i 2. halvdel af det 10. århundrede), som indeholder oplysninger om slægtsforskning, historie, arkæologi, geografi og litteratur i Syd. Arabien. På et senere tidspunkt, i værker af denne art, blev der især lagt vægt på biografier om lokale politiske og religiøse personer og kulturpersonligheder, og mange af disse biografiske værker er kendetegnet ved en kombination af annaler med en politisk biografi.

Dette er historien om Bagdad-al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damaskus-al-Kalanisi (død 1160) og Ibn Asakir (1105-1176), Aleppo (Aleppo)-Ibn al-Adim (1192-1262 ), Granada-Ibn al-Khatiba (1313-1374). Et af hovedstederne i arabisk historiografi er optaget af selve biografisk litteratur: de generelle biografiske ordbøger om Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) og al-Safadi (1296/97-1363), samlinger af biografier af figurer inden for filosofi, medicin og naturvidenskab i Ibn al-Kifti (1172-1248) og Ibn Abu Usaybi (1203-1270) og andre. Historiske værker på arabisk blev skrevet ikke kun på arabisk, men også i andre lande i det muslimske øst, bl.a. Indien, Iran, Tyrkiet og Østen. Afrika. Tiden med tyrkisk styre (16. - begyndelsen af det 20. århundrede) repræsenteres hovedsageligt af epigone -samlinger om generel og lokal historie, biografiske og historisk -bibliografiske samlinger. Det mest værdifulde er historien om Andalusien al-Makkari (1591/92-1632) og den egyptiske historiker al-Khafajis biografiske arbejde (død 1659).

7. Litteratur

I islams første århundreder blev rimekunsten et hofværk i store byer. Digtere fungerede også som litteraturkritikere. I VIII - X århundreder. mange værker af præ-islamisk arabisk mundtlig poesi er blevet indspillet. Så i IX århundrede. to samlinger af "Hamas" ("Song of Valour") blev samlet, som omfattede digte af mere end 500 gamle arabiske digtere. I X århundrede. forfatter, videnskabsmand, musiker Abu-l-Faraj Al-Isfahani udarbejdede en multivolume-antologi "Kitab al-Agani" ("Sangenes bog"), der indeholder værker og biografier af digtere samt oplysninger om komponister og kunstnere. Arabernes holdning til digterne, for al deres beundring for poesi, var ikke entydig. De troede, at inspirationen til at hjælpe med at skrive poesi blev givet dem fra dæmoner, shaitaner: de aflytter engles samtaler og fortæller derefter om dem til præster og digtere. Derudover var araberne næsten fuldstændig uinteresserede i digterens specifikke personlighed. De mente, at der burde være lidt at vide om digteren: om hans talent var stort, og om hans evne til clairvoyance var stærk. Derfor har ikke alle de store digtere i det arabiske øst overlevet fuldstændig og pålidelig information. En enestående digter var Abu Nuwas (mellem 747-762-mellem 813-815), der mesterligt beherskede versformen. Han var præget af ironi og useriøsitet. han sang kærlighed, glade fester og lo over den dengang fashionable hobby for beduinernes gamle digte. Abu al-Atahiya søgte støtte i askese og tro. Han skrev moralske digte om alt det jordiske forfængelighed og livets uretfærdighed. Adskillelse fra verden var ikke let for ham, som det fremgår af hans kaldenavn - "ikke at kende en følelse af proportioner." Al-Mutanabbis liv blev brugt i endeløse vandringer. Han var ambitiøs og stolt, og nu roste han herskerne i Syrien, Egypten, Iran og skændtes derefter med dem. Mange af hans digte blev aforismer, blev til sange og ordsprog. Abu al-Ala al Maaris værker (973-1057 / 58) fra Syrien betragtes som toppen af arabisk middelalderpoesi og et fremragende resultat af syntesen af den komplekse og brogede kultur i arabisk-muslimsk historie. Det vides, at han i en alder af fire fik kopper og blev blind, men det forhindrede ham ikke i at studere Koranen, teologi, muslimsk lov, gamle arabiske traditioner og moderne poesi. Han kendte også græsk filosofi, matematik, astronomi, i sin ungdom rejste han meget, og i hans digte kan man føle kolossal erudition. Han søgte efter sandhed og retfærdighed, og i hans tekster er der flere udpræget dominerende temaer: livets og dødens mysterium, menneskets og samfundets fordærv, ondskabens og lidelsens tilstedeværelse i verden, som efter hans mening var en uundgåelig værelov (tekstbog "Obligation of the optional", "Tilgivelsens budskab", "Englenes budskab"). I X - XV århundreder. samlingen af arabiske folkeeventyr "Tusind og en nat", som nu er berømt over hele verden, blev gradvist dannet. De var baseret på de reviderede plots af persiske, indiske, græske legender, hvis handling blev overført til det arabiske hof og bymiljøet samt de egentlige arabiske eventyr. Dette er eventyr om Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor og andre. Eventyrets helte var også prinsesser, sultaner, købmænd og byboere. En yndlingsperson i middelalderens arabiske litteratur var en vovet og forsigtig, snedig og enkeltsindet, bevarer ren arabisk tale. Varig verdensberømmelse blev bragt til Omar Khayyam (1048-1122), en persisk digter, videnskabsmand, hans digte-filosofiske, hedoniske og fritænkende rubai. I middelalderens arabiske kultur var poesi og prosa tæt sammenflettet: digte var naturligt inkluderet i kærlighedshistorier og i medicinske afhandlinger og i heroiske historier og i filosofiske og historiske værker og endda i de middelalderlige herskers officielle budskaber. Og al arabisk litteratur blev forenet af den muslimske tro og Koranen: citater og sætninger derfra blev fundet overalt. Orientalister mener, at blomstringen af arabisk poesi, litteratur og kultur som helhed falder i det 8. - 9. århundrede: i denne periode stod den hurtigt udviklende arabiske verden i spidsen for verdens civilisation. Siden det XII århundrede. kulturlivets niveau falder. Forfølgelse af kristne og jøder begyndte, hvilket kom til udtryk i deres fysiske udryddelse, sekulær kultur blev undertrykt, og presset på naturvidenskab steg. Offentlig afbrænding af bøger er blevet en almindelig praksis. De vigtigste videnskabelige resultater fra arabiske videnskabsfolk og kulturpersonligheder går tilbage til den tidlige middelalder.

8. Kunst

Specifikationerne for middelalderkunst i de arabiske lande såvel som i hele nær- og mellemøsten er meget komplekse. Det afspejlede virkelighedens levende indhold, men ligesom hele middelalderkulturen, dybt gennemsyret af et religiøst og mystisk verdensbillede, gjorde det det i en konventionel, ofte symbolsk form, efter at have udviklet sit eget specielle billedsprog til kunstværker . Innovationen i arabisk middelalderlitteratur og på samme tid dets vitale grundlag er kendetegnet ved appellen til menneskets åndelige verden, skabelsen af moralske idealer, der havde universel menneskelig betydning. Kunst i det arabiske øst er også gennemsyret af stor figurativ kraft. Men ligesom litteraturen primært brugte en konventionel form til udførelsen af dens billeder, så blev billedkunsten udtrykt i et specielt sprog med dekorativ kunst i billedkunsten. Konventionaliteten af "sproget" i middelalderens fine kunst blandt de fleste mennesker var forbundet med princippet om dekorativitet, ikke kun i ydre former, men også i selve strukturen, den figurative struktur i et kunstværk. Rigdom af dekorativ fantasi og dens mesterlige implementering i brugskunst, miniaturer og arkitektur udgør en integreret og værdifuld kvalitet af de bemærkelsesværdige værker af kunstnere fra den æra. I det arabiske østs kunst opnåede dekorativitet særligt lyse og ejendommelige træk, der blev grundlaget for maleriets figurative struktur og gav anledning til den rigeste kunst i mønsteret, som har en kompleks ornamental rytme og ofte øget koloristisk klanglighed. I de nære rammer for middelalderens verdensbillede fandt kunstnerne i det arabiske øst sin vej til at legemliggøre livets rigdom omkring dem. Med mønsterets rytme, dens "tæppe" kvalitet, prydformernes subtile plasticitet, den unikke harmoni mellem lyse og rene farver, udtrykte de et stort æstetisk indhold. Billedet af en person blev ikke udelukket fra kunstneres opmærksomhed, selvom appellen til ham var begrænset, især i perioden med stigende religiøse forbud. Billeder af mennesker fylder illustrationer i manuskripter og findes ofte i mønstre på genstande af brugskunst; der er også kendte monumenter for monumentalt maleri med scener med flere figurer og skulpturelle figurative relieffer. Selv i sådanne værker er det menneskelige billede imidlertid underordnet en generel dekorativ løsning. Selv med personernes figurer med mange vitale træk fortolkede kunstnerne i det arabiske øst dem fladt, betinget. I brugskunst er figurer af mennesker oftest inkluderet i ornamentet; de mister betydningen af et uafhængigt billede og bliver en integreret del af mønsteret. Ornament - "musik for øjnene" - spiller en meget vigtig rolle i den middelalderlige kunst af folkene i det arabiske øst. Til en vis grad kompenserer det for de billedlige begrænsninger ved visse kunstarter og er et af de vigtige midler til at udtrykke kunstnerisk indhold. Arabesk, som dybest set går tilbage til de klassiske antikke motiver, der blev udbredt i landene i middelalderens øst, var en ny type prydkomposition, der gjorde det muligt for kunstneren at udfylde planen af enhver form med et kompleks, vævet, som blonder mønster. Oprindeligt sejrede plantemotiver i arabesket. Senere blev girikh, en lineær geometrisk ornament bygget på en kompleks kombination af polygoner og multi-ray stjerner, udbredt. I udviklingen af arabesket, der blev brugt til at dekorere både store arkitektoniske fly og forskellige husholdningsartikler, opnåede mestre i det arabiske øst forbløffende virtuositet og skabte utallige kompositioner, hvor to principper altid kombineres: den logiske og strenge matematiske konstruktion af mønster og den store inspirerende kraft i kunstnerisk fantasi ... Det særlige ved arabisk middelalderkunst omfatter også den brede distribution af epigrafisk ornament - teksten på inskriptioner organisk inkluderet i det dekorative mønster. Lad os i forbifarten bemærke, at religionen inden for alle kunstarter især opmuntrede til kalligrafi: det blev betragtet som en retfærdig gerning for en muslim at omskrive en tekst fra Koranen. Et af hovedtrækkene ved billedkunsten i det middelalderlige arabiske øst (i modsætning til f.eks. Billedkunsten i den europæiske middelalder) var, at skulptur og maleri som regel var rent dekorative og var en dekorativ tilføjelse til arkitektur.

9. Arkitektur

De arkitektoniske træk, der er fælles for mange mennesker i Mellemøsten og Mellemøsten, var forbundet med de naturlige og klimatiske forhold i landene og konstruktionsudstyrets muligheder. I boligernes arkitektur er der længe blevet udviklet metoder til at planlægge huse med gårde og terrasser beskyttet mod varmen. Konstruktionsteknologi har givet anledning til særlige strukturer lavet af ler, mursten og sten. Datidens arkitekter skabte forskellige former for buer - hesteskoformede og især spidse, opfandt deres egne systemer med hvælvede lofter. De opnåede enestående dygtighed og kunstnerisk udtryksfuldhed ved lægning af store kupler, der hvilede på trompeter (et konstruktivt system, der opstod i den præ-feudale periode). Middelalderens arkitekter i det arabiske øst skabte nye former for monumentale religiøse og sekulære bygninger: moskeer, der kunne rumme tusindvis af tilbedere; minareter - tårne, hvorfra de kaldte troende til bøn; madrasah - bygninger af muslimske religiøse skoler; campingvogne og overdækkede markeder, som svarede til omfanget af byernes kommercielle aktivitet; herskers paladser, befæstede citadeller, fæstningsmure med porte og tårne. Arabiske arkitekter, forfatterne til mange mesterværker fra middelalderens kunst, lagde stor vægt på arkitekturens dekorative muligheder. Derfor er et af de karakteristiske træk ved syntesen af kunst i monumental arkitektur den dekorative formers vigtige rolle og ornamentikkens særlige betydning, som dækker bygninger og vægge med enten monokrom blonder eller et farverigt tæppe. Stalaktitter (mukarns) bruges i vid udstrækning i arkitekturen i det arabiske øst - dekorativ fyldning af hvælvinger, nicher og gesimser i form af prismatiske figurer med et trådlignende snit, placeret i rækker, der stikker frem over hinanden. Stalaktitter opstod fra en konstruktiv teknik - et specielt murværk til at skabe en overgang i lokalernes hjørner fra væggenes firkant til kuplens cirkel.

Typerne af arkitektoniske strukturer var forskellige. De mest betydningsfulde arkitektoniske monumenter var: moskeer, minareter, paladser, madrasaher, caravanserais, mausoleer (turbes) - grave kronet med en kuppel. I det 11. århundrede havde der udviklet sig en bestemt type søjle -arabisk moske (muslimsk tempel). Udseende moskeen ligner en fæstning, omgivet af blanke vægge, hvor indgange er gennemboret uden at angive hovedindgangen. I modsætning til kristent tempel, i moskéens søjlesal er der ingen central akse, der ville lede tilbedendes bevægelse til helligdommen. Tværtimod, når du kommer ind i moskéens hal, skal du stoppe for at indtage rækker af understøtninger, der strækker sig i alle retninger, placeret på tværs af bevægelsen til mihrab (en rigt dekoreret niche i væggen, der angiver retningen til Mekka ). Siden oldtiden er der blevet rejst en minaret ved siden af moskeen (et højt tårn, hvorfra muezzinen - en særlig medarbejder ved moskeen - kalder muslimer til bøn). Minaret ligger direkte ved siden af moskeen, sjældnere er den placeret separat. Det forener moskeen med andre byudviklinger, med rummet i den omgivende verden og med himmelens uendelighed. I den islamiske verden er der skabt mange originale og forskellige former for minareter. Så i Mellemøsten og Mellemøsten dominerede en rund, let tilspidset opadgående form af minaret. Det osmanniske Tyrkiets minareter, meget høje, mangefacetterede og flerlagede, blev kendetegnet ved en ejendommelig silhuet; tilsyneladende minder om skarpt skærpede kæmpe blyanter rettet mod den bundløse himmel. Et af de mest berømte monumenter for arabisk arkitektur var den store moske i Umayyad-dynastiet, opført i 705-715. efter ordre fra kalif Walid i Damaskus (hovedstaden i Syrien). Denne moské gjorde et fantastisk indtryk på samtidige med sine udsøgte og rige marmorindlæg; storslåede mosaikker og forgyldte søjlehovedstæder. Ønsket om at omslutte bygningens rum er et af hovedtrækkene ved arabisk middelalderlig arkitektur. Vægge i arkitektoniske strukturer var en barriere, der skjulte, hvad der var bag. Således var bygningens betydning koncentreret indeni.

10. Musik

Blomstringen af klassisk arabisk musik går tilbage til slutningen af U11 -tallet. I løbet af middelalderen havde den rige sekulære vokal og instrumental arabisk musik en stærk indflydelse på musikalsk kunst i Spanien og Portugal, på dannelsen af nogle former for europæiske musikinstrumenter. På dette tidspunkt nåede arabisk musikvidenskab også et højt udviklingsniveau. Traditionelt er klassisk arabisk musik overvejende vokal i naturen. Dette skyldes arabernes usædvanlige følsomhed over for sang, så stærk, at mange, som de siger, "fløj væk". Den mest populære genre på det tidspunkt var det vokalinstrumentale ensemble, hvor hovedrollen tilhørte sangeren.

Generelt kan vi fremhæve de generelle træk ved den islamiske type kultur og kunst:

· Religiøs karakter, strengt forbud mod billeder af Gud;

· Innovation er ikke karakteristisk, for som regel bruges teknikkerne og temaerne i de erobrede folks kunst;

· Manglen på en ensartet stil bidrager til udviklingen af lokale skoler (tyrkisk, persisk, spansk-arabisk osv.);

· Denne type kultur og kunst er ikke præget af realisme, da islam forbyder at skildre levende væsener.

Kulturen i det arabiske øst, der spredte sig over et stort område, havde ikke kun stor indflydelse på kulturen, kunsten og livsstilen i talrige islamiske stater, men også på kulturen hos de folk, som den var i kontakt med i hele dens århundreder gammel historie... I mange århundreder var middelalderkulturen i det arabiske øst den de facto grænse, der delte Europa og Asien. Samtidig er det en slags bro mellem to verdener, religioner og kulturer, hvor øst og vest mødes, for aldrig at skilles.

Bibliografi

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik et al. Kulturologi: en lærebog for universiteter; red. B.A. Erengross. - M.: Forlag Onyx, 2007.- 480 s. -ISBN-978-5-488-01034-5

Hvad er den arabiske verden, og hvordan udviklede den sig? Denne artikel vil fokusere på hans kultur og udvikling af videnskab, historie og særegenheder ved hans verdensbillede. Hvordan var det for flere århundreder siden, og hvordan ser den arabiske verden ud i dag? Hvilke moderne stater tilhører det i dag?

Essensen af begrebet "den arabiske verden"

Dette koncept betyder en bestemt geografisk region, der består af landene i de nordlige og østlige dele af Afrika, Mellemøsten, beboet af arabere (en gruppe mennesker). I hver af dem er arabisk det officielle sprog (eller et af de officielle, som i Somalia).

Det samlede areal i den arabiske verden er cirka 13 millioner km 2, hvilket gør den til den næststørste geolingvistiske enhed på planeten (efter Rusland).

Den arabiske verden skal ikke forveksles med konceptet " muslimske verden", der udelukkende bruges i religiøs sammenhæng, samt med en international organisation kaldet Foreningen af Arabiske Stater, oprettet i 1945.

Geografi af den arabiske verden

Hvilke stater på planeten er sædvanligvis inkluderet i den arabiske verden? Billedet herunder giver en generel idé om dens geografi og struktur.

Så den arabiske verden omfatter 23 stater. Desuden er to af dem delvist ikke anerkendt af det internationale samfund (i listen herunder er de markeret med stjerner). Disse stater er hjemsted for omkring 345 millioner mennesker, hvilket ikke er mere end 5% af den samlede verdens befolkning.

Alle landene i den arabiske verden er angivet nedenfor i rækkefølge efter faldende befolkning. Det:

Egypten.
Marokko.
Algeriet.
Sudan.
Saudi Arabien.
Irak.
Yemen.
Syrien.
Tunesien.
Somalia.
Jordan.
Libyen.
Libanon.
Palæstina*.
Mauretanien.
Oman.
Kuwait.
Qatar.
Comorerne.
Bahrain.
Djibouti.
Vestsahara*.

De største byer i den arabiske verden er Kairo, Damaskus, Bagdad, Mekka, Rabat, Algeriet, Riyadh, Khartoum, Alexandria.

Et essay om den antikke historie i den arabiske verden

Historien om udviklingen af den arabiske verden begyndte længe før islams fremkomst. I oldtiden kommunikerede de mennesker, der i dag er en integreret del af denne verden, stadig på deres eget sprog (selvom de var relateret til arabisk). Oplysninger om, hvad der var historien om den arabiske verden i antikken, kan vi trække fra byzantinske eller gamle romerske kilder. Selvfølgelig kan det være meget forvrænget at se igennem tidens prisme.

Den gamle arabiske verden blev af de højt udviklede stater (Iran, de romerske og byzantinske imperier) opfattet som fattig og halvvild. Efter deres opfattelse var det et ørkenland med en lille og nomadisk befolkning. Faktisk udgjorde nomaderne det overvældende mindretal, og de fleste af araberne førte en stillesiddende livsstil, der tyngede mod dalene i små floder og oaser. Efter domesticeringen af kamelen begyndte campingvognshandelen at udvikle sig her, hvilket for mange indbyggere på planeten blev et reference (stereotypt) billede af den arabiske verden.

Den første begyndelse af statsskab opstod i den nordlige del af den arabiske halvø. Endnu tidligere, ifølge historikere, blev den gamle stat i Yemen født på den sydlige halvø. Imidlertid var kontakter fra andre magter med denne formation minimal på grund af tilstedeværelsen af en enorm ørken på flere tusinde kilometer.

Den arabisk-muslimske verden og dens historie er godt beskrevet i bogen "History of Arab Civilization" af Gustave Le Bon. Den blev udgivet i 1884 og oversat til mange sprog i verden, herunder russisk. Bogen er baseret på forfatterens uafhængige rejser i Mellemøsten og Nordafrika.

Arabisk verden i middelalderen

I det sjette århundrede udgjorde araberne allerede størstedelen af befolkningen på den arabiske halvø. Snart blev den islamiske religion født her, hvorefter de arabiske erobringer begyndte. I det 7. århundrede begyndte der at dannes en ny statslig enhed - det arabiske kalifat, der spredte sig over store vidder fra Hindustan til Atlanterhavet, fra Sahara til Det Kaspiske Hav.

Talrige stammer og folk i det nordlige Afrika blev meget hurtigt assimileret i arabisk kultur, der let adopterede deres sprog og religion. Til gengæld absorberede araberne også nogle elementer i deres kultur.

Hvis middelalderens æra i Europa var præget af videnskabens tilbagegang, så udviklede den sig i den arabiske verden aktivt på det tidspunkt. Dette gjaldt for mange af dets industrier. Algebra, psykologi, astronomi, kemi, geografi og medicin nåede deres maksimale udvikling i den middelalderlige arabiske verden.

Det arabiske kalifat eksisterede i relativt lang tid. I det 10. århundrede begyndte processerne med feudal fragmentering af en stormagt. I sidste ende gik det engang forenede arabiske kalifat i opløsning i mange separate lande. De fleste af dem i det 16. århundrede blev en del af det næste imperium - det osmanniske. I 1800 -tallet blev den arabiske verdens lande kolonier af europæiske stater - Storbritannien, Frankrig, Spanien og Italien. I dag er de alle blevet uafhængige og suveræne lande igen.

Funktioner i kulturen i den arabiske verden

Kulturen i den arabiske verden kan ikke forestilles uden den islamiske religion, som er blevet dens integrerede del. Således er urokkelig tro på Allah, ærbødighed for profeten Muhammed, faste og daglige bønner samt en pilgrimsrejse til Mekka (hovedhelligdommen for hver muslim) de vigtigste "søjler" i det religiøse liv for alle indbyggere i den arabiske verden . Mekka var i øvrigt et helligt sted for araberne selv i før-islamisk tid.

Islam, ifølge forskere, ligner på mange måder protestantismen. Især fordømmer han heller ikke rigdom, og en persons kommercielle aktivitet vurderes ud fra moralens synspunkt.

I middelalderen var det på det arabiske sprog, at der blev skrevet et stort antal værker om historien: krønike, krønike, biografiske ordbøger etc. Med særlig angst i Muslimsk kultur henviste (og henviser) til billedets ord. Det såkaldte arabiske skrift er ikke bare et kalligrafisk bogstav. Skønheden i de skrevne breve blandt araberne sidestilles med den ideelle skønhed i menneskekroppen.

Traditionerne i arabisk arkitektur er ikke mindre interessante og bemærkelsesværdige. Den klassiske muslimske tempel med moskeer blev dannet i det 7. århundrede. Det er en lukket (døv) rektangulær gård, indenfor hvilken et galleri med buer er fastgjort. I den del af gården, der vender ud mod Mekka, blev der bygget en luksuriøst indrettet og rummelig bedesal, toppet med en kugleformet kuppel ovenpå. Over templet stiger der som regel et eller flere skarpe tårne (minareter), som er designet til at kalde muslimer til bøn.

Blandt de mest berømte monumenter for arabisk arkitektur kan kaldes i Syrian Damaskus (VIII århundrede) samt Ibn Tulunn -moskeen i egyptiske Kairo, hvis arkitektoniske elementer er generøst dekoreret med smukke blomsterornamenter.

Der er ingen forgyldte ikoner eller billeder eller malerier i muslimske templer. Men moskeernes vægge og buer er dekoreret med yndefulde arabesker. Dette er et traditionelt arabisk mønster, der består af geometriske mønstre og blomsterornamenter (det skal bemærkes, at den kunstneriske skildring af dyr og mennesker betragtes som helliggørelse i muslimsk kultur). Arabesker er ifølge europæiske kulturologer "bange for tomhed". De dækker overfladen fuldstændigt og eliminerer tilstedeværelsen af enhver farvet baggrund.

Filosofi og litteratur

Meget nært beslægtet med den islamiske religion. En af de mest berømte muslimske filosoffer er tænkeren og lægen Ibn Sina (980 - 1037). Han betragtes som forfatter til ikke mindre end 450 værker om medicin, filosofi, logik, regning og andre vidensområder.

For det meste berømt værk Ibn Sina (Avicenna) - "Canon of Medicine". Teksterne fra denne bog har været brugt i mange århundreder på forskellige universiteter i Europa. Et andet værk af ham, "The Book of Healing", påvirkede også betydeligt udviklingen af arabisk filosofisk tankegang.

Den mest berømte litterært monument middelalderens arabiske verden - en samling eventyr og historier "Tusind og en nat". I denne bog har forskere opdaget elementer fra præ-islamiske indiske og persiske historier. I århundreder har sammensætningen af denne samling ændret sig, den fik sin endelige form først i det XIV århundrede.

Videnskabens udvikling i den moderne arabiske verden

I middelalderen havde den arabiske verden en førende position på planeten inden for videnskabelige resultater og opdagelser. Det var muslimske forskere, der "gav" verden algebra, tog et stort spring fremad i udviklingen af biologi, medicin, astronomi og fysik.

Men i dag er landene i den arabiske verden katastrofalt lidt opmærksom på videnskab og uddannelse. I dag er der i disse stater lidt over tusind universiteter, og kun 312 af dem har forskere, der offentliggør deres artikler i videnskabelige tidsskrifter... I historien har kun to muslimer vundet Nobelprisen i videnskab.

Hvad er årsagen til en så markant kontrast mellem "dengang" og "nu"?

Historikere har ikke et enkelt svar på dette spørgsmål. De fleste af dem forklarer denne tilbagegang af videnskaben ved den feudale fragmentering af den engang forenede arabiske stat (kalifat) samt fremkomsten af forskellige islamiske skoler, hvilket fremkaldte flere og flere uenigheder og konflikter. En anden grund kan være, at araberne kender deres egen historie dårligt nok og ikke er stolte over deres forfædres store succeser.

Krig og terrorisme i den moderne arabiske verden

Hvorfor kæmper araberne? Islamisterne hævder selv, at de på denne måde forsøger at genoprette den tidligere magt i den arabiske verden og opnå uafhængighed fra vestlige lande.

Det er vigtigt at bemærke, at den største hellige bog om muslimer, Koranen, ikke nægter muligheden for at beslaglægge fremmede områder og beskatte de beslaglagte lande med hyldest (dette angives med den ottende sura "Produktion"). Derudover har det altid været meget lettere at sprede din religion med våben.

Siden oldtiden er araberne blevet berømte som modige og ret grusomme krigere. Hverken perserne eller romerne turde kæmpe med dem. Og ørken -Arabien tiltrak ikke store imperiers opmærksomhed for meget. Imidlertid blev arabiske soldater med glæde accepteret til tjeneste i den romerske hær.

Efter afslutningen på den første verdenskrig og sammenbruddet af det osmanniske rige faldt den arabisk-muslimske civilisation i en dyb krise, som historikere sammenligner med trediveårskrigen i 1600-tallet i Europa. Det er indlysende, at enhver sådan krise før eller siden ender med en stigning af radikale følelser og aktive impulser til at genoplive og vende tilbage til "guldalderen" i sin historie. De samme processer finder sted i den arabiske verden i dag. Så i Afrika raser en terrororganisation i Syrien og Irak - ISIS. Sidstnævnte enheds aggressive aktivitet går allerede langt ud over de muslimske stater.

Den moderne arabiske verden er træt af krige, konflikter og sammenstød. Men ingen ved præcis, hvordan man skal slukke denne "brand".

Saudi Arabien

Saudi-Arabien kaldes ofte hjertet i den arabisk-muslimske verden i dag. Her er islams vigtigste helligdomme - byerne Mekka og Medina. Den vigtigste (og faktisk den eneste) religion i denne stat er islam. Repræsentanter for andre religioner må komme ind i Saudi -Arabien, men de må ikke komme ind i Mekka eller Medina. Det er også strengt forbudt for "turister" at vise symboler på en anden tro i landet (f.eks. Iført kors osv.).

I Saudi -Arabien er der endda et særligt "religiøst" politi, hvis formål er at undertrykke mulige overtrædelser af islams love. Religiøse kriminelle udsættes for passende straf - fra en økonomisk bøde til henrettelse.

På trods af alt det ovenstående arbejder saudiarabiske diplomater aktivt på verdensplan for at forsvare islam og opretholder partnerskaber med vestlige lande. Staten har et vanskeligt forhold til Iran, som også hævder at være leder i regionen.

Den Syriske Arabiske Republik

Syrien er et andet vigtigt centrum i den arabiske verden. På et tidspunkt (under umayyaderne) var det i byen Damaskus, at hovedstaden i det arabiske kalifat var placeret. I dag fortsætter en blodig borgerkrig i landet (siden 2011). Vestlige kritiserer ofte Syrien og beskylder dets ledelse for menneskerettighedskrænkelser, tortur og betydelige begrænsninger i ytringsfriheden.

Cirka 85% er muslimer. Imidlertid har de "ikke-troende" altid følt sig godt tilpas og temmelig behagelige her. Koranens love på landets område opfattes af dets indbyggere snarere som traditioner.

Den arabiske republik Egypten

Det største (efter befolkning) land i den arabiske verden er Egypten. 98% af indbyggerne er arabere, 90% er muslimer (sunnimuslimsk trend). Egypten har et stort antal grave med muslimske helgener, som tiltrækker tusindvis af pilgrimme på religiøse helligdage.

Islam i det moderne Egypten har en betydelig indvirkning på samfundslivet. Men muslimske love her er betydeligt lempet og tilpasset virkeligheden i det 21. århundrede. Det er interessant at bemærke, at de fleste af ideologerne i den såkaldte "radikale islam" blev uddannet på universitetet i Kairo.

Endelig...

Den arabiske verden betyder en særlig historisk region, der groft dækker den arabiske halvø og Nordafrika. Geografisk omfatter den 23 moderne stater.

Kulturen i den arabiske verden er specifik og meget nært knyttet til islams traditioner og kanoner. De moderne realiteter i denne region er konservatisme, dårlig udvikling af videnskab og uddannelse, spredning af radikale ideer og terrorisme.