At huske Gud forgæves. Fortolkning af budet: Tag ikke Guds rigdom forgæves

Du har ikke misbrugt Herren din Guds navn

Brug ikke Herren din Guds navn forgæves

Det tredje bud er forbudt at udtale Guds navn forgæves uden behørig ærbødighed. Guds navn bliver brugt forgæves, når det bliver nævnt i tomme samtaler, vittigheder og spil.

Loven forbyder generelt enhver useriøs og respektløs holdning til Guds navn. Det tredje bud fordømmer synder, der kommer fra en useriøs og ærbødig holdning til Gud. Guds navn bør kun udtales med frygt og ærbødighed i bøn, i undervisningen om Gud og eden.

Dette bud forbyder ikke en ærbødig, juridisk ed. Gud brugte selv en ed til vores opbyggelse, som apostlen Paulus påpeger i sit brev til hebræerne, idet han siger: "Folk sværger ved en overordnet, og en ed som bevis afslutter alle deres stridigheder. Derfor brugte Gud, da han ville vise løftets arvinger sin viljes uforanderlighed, en ed som et middel” (Hebr. 6:16-17).

DEFINITION AF SYNDER UNDER DET TREDJE BUD

Har du ikke sværget ved Guds navn såvel som ved din sjæl, liv, helbred eller dine naboer?

Udtalte du ikke Guds navn som en vittighed eller for at bekræfte dine ord i tomme og uvæsentlige sager?

Har du overtrådt en ed, en ed afgivet af dig i retten eller kl militærtjeneste?

Brød jeg de løfter, du afgav?

Tvang han ikke andre til at udføre forfængelige guder?

Påkaldte du ikke Guds navn med dine læber alene, uden dit hjertes deltagelse?

Har du fornærmet Herren med fraværende bøn i kirken eller derhjemme?

Lo han ikke, spottede han ikke hellige genstande og brugte han ikke den hellige skrifts ord som en vittighed i ledige hverdagssamtaler?

Kaldte du ikke Gud og hans hellige om hjælp til dårlige gerninger, såvel som i tilfælde af bedrag i handel eller forgæves forretninger?

Har du syndet med blasfemiske tanker?

Synder mod det tredje bud

Blasfemiske taler- disse er forsætlig og bevidst bagvaskelse og fornærmelser udtalt mod Gud, den allerhelligste Theotokos, hellige og engle. Dette omfatter begge dele offentlig optræden og private samtaler, samt artikler, bøger, sange, film med relevant indhold. Denne synd er monstrøs. Det udtrykker ikke kun gudsbespotterens mangel på tro, men også Satans had til alt, der er forbundet med Gud. Den første gudsbespotter var djævelen, som selv i paradiset spottede Herren og prøvede at bringe Eva i synd (1 Mos. 3:1).

Blasfemi i ord. Blasfemi er anderledes end blasfemi og knurren mod Gud. Sidstnævnte synder vedrører selve Guds væsen og de helliges person, men blasfemi refererer kun til det, der hører til Guds egenskaber og de helliges egenskaber. Som regel rummer den hverken had eller vrede mod Gud og helgenerne, men rummer jokes, lyst til at more andre og letsindighed. Blasfemi kommer til udtryk i ord, når de kan lide at tale i hellige tekster, bruge kirkeslaviske ord og vendinger, men ikke for at give en åndelig retning til samtalen, men i almindelig ledig snak, for at få andre til at grine. Dette inkluderer også den useriøse brug af den hellige skrifts tekster i det trykte ord, den bevidste trykning af de guddommelige navne og Guds Moder med et lille bogstav, den bevidste fordrejning af betydningen af ​​de hellige skrifter for at bekræfte ens syndige tanker , hånende eller uhøflige udtryk om visse hellige ritualer.

Blasfemi i tanker. Accept af tanker om blasfemisk og blasfemisk indhold og intern aftale med dem. Det skal bemærkes, at der er blasfemiske tanker, der med magt og mod vores vilje bringes ind i sindet af djævelen; for dem, hvis de ikke accepteres, bærer en person ikke ansvar. Sådanne tanker bør reflekteres ved bøn og læsning af Skriften. Og du skal ikke være forfærdet over deres udseende, da dette er et af øjeblikke med usynlig krigsførelse. Men hvis en person bevidst accepterer og overvejer dem, er han bestemt skyldig.

Blasfemi ved handling- manifesterer sig som regel i form af at parodiere bærernes handlinger ordination, stunder med tilbedelse eller en bevidst skødesløs holdning til helligdomme. Det er f.eks. utidigt og upassende for at afprøve sin stemme at synge salmerne fra den eukaristiske kanon, efterligne diakonens læsning af litanien, bevidst spytte i retning af kirken, klæde sig ud i kirkedragt og synes godt om.

At bebrejde Gud for de uretfærdigheder, der sker i verden eller for personlige ulykker (mumler imod ham). Mumlen indebærer endnu ikke had til Gud, men det udtrykker vrede og ærgrelse over Gud selv. Det er indlysende, at enhver brokken er forgæves og urimelig: ”...hvem har kendt Herrens sind? Eller hvem var hans rådgiver?” (Rom. 11:34). Hvordan kan en person, der er fuldstændig afhængig af Gud, kræve en beretning om Guds handlinger? Mennesket er ikke i stand til at forstå den sande betydning af det, der sker, fordi det kun kan betragte det ud fra et midlertidigt liv, men Gud ser og endeligt resultat begivenheder, deres konsekvenser for vores evigt liv. Derudover skal vi tydeligt huske, at der er tre testamenter på arbejde i verden. Guddommelig, menneskelig og dæmonisk. En person vælger selv, hvilken vej han skal følge. Dette er en gave fra Gud - frihed, for misbrug af hvilken en person vil svare på dagen for den sidste dom. Gud kalder kun mennesker til det gode, men hvis de gør det onde, hvordan kan du så bebrejde Gud det? Hver person vil enten blive "retfærdiggjort eller fordømt" baseret på hans ord og gerninger.

Brugen af ​​kirkelige ritualer eller åndelige udtryk i forhold til noget dagligdags, syndigt."Gud bliver ikke hånet" (Gal. 6,7), men er det ikke en hån, når de for eksempel beder en gæst om at drikke et tredje glas til ære for den hellige treenighed? Drukkenskab er en synd, og her foreslår vi at begå synd eller kødelig nydelse til Guds ære. Nogle væver navnet Guds helgen i en letsindig sang kalder de deres elskerinder for engle og lignende. Det er synd at bruge ord relateret til det guddommelige, hellige rige i forhold til vores verdslige hverdagsliv.

Hån og hån af biskopper, præster, klostre- henviser til blasfemiens synd og er en manifestation af manglende respekt for blasfemiens hellige, stolthed og selvhed. Nogle efterligner diakoner og præster for uklar udtale af ord, andre efterligner prædikener, som de ikke forstår indholdsmæssigt eller præsternes ydre adfærd. Hvis du ikke kunne lide noget i gejstliges handlinger, skal du fortælle dem om det direkte eller bede for dem, så Herren vil rette op på deres mangler. Vi er alle mennesker med vores egne mangler og laster. Det skal vi huske og kunne være et menneske med med en bred sjæl overfor alle.

Ligegyldighed og tavshed over for nogens blasfemi eller helligbrøde- er en synd af fejhed eller mangel på tro. Hvordan kan du være ligeglad, når det allerhelligste bliver fornærmet foran dig? Hvis deres forældre begynder at blive udskældt foran børn, vil det så efterlade dem ligeglade? Især hvis bebrejdelsen vedrører vor himmelske Fader, Hellige Guds Moder, engle eller et væld af helgener? Dem, der frelser os eller deltager i vores frelse. Ligegyldighed over for en blasfemers ord gør os til en ufrivillig medskyldig i denne synd. Hvis det ikke er muligt at bringe gudsbespotteren til tavshed, så bør man forlade stedet, hvor sidstnævnte befinder sig, i det mindste ved hans udseende og afgang, hvilket indikerer afsky for den synd, der sker.

At aflægge ed uden frygt for Gud. Dobbeltsindet eller listig ed. Falsk ed - tidligere, da eden var ledsaget af en ed til Herren og blev aflagt på korset og evangeliet, bragte dens overtrædelse en forbandelse over hovedet på den frafaldne. Men selv nu bør den ed, en person har aflagt, ikke brydes let. "For hvert tomme ord, som folk siger, vil de give et svar på den sidste doms dag," siger den hellige skrift. Desuden vil der blive givet svar for at bryde eden eller dobbeltmoralskhed og svig ved at udtale den. Enhver løgn er fra djævelen, men en løgn udtalt under en ed bærer en dobbelt synd.

Mened."Bryd ikke din ed, men indfri dine løfter for Herren," siger den hellige skrift. I mened ser vi den manglende opfyldelse af det, der blev lovet i fremtiden. Så f.eks. bliver eden om troskab, loyalitet over for tjeneste eller til enhver stilling overtrådt. Ifølge kirkens regler er en edsbryder underlagt syv års bod.

Eden er hensynsløs eller direkte skurkagtig."Og han svor hende: hvad end du beder mig om, vil jeg give dig, ja, op til halvdelen af ​​mit rige ... Og hun ... spurgte og sagde: Jeg vil have, at du giver mig Johannes Døbers hoved på en tallerken nu. Kongen var ked af det, men af ​​hensyn til eden og de, der sad sammen med ham, ville han ikke afvise hende” (Mark 6:23-26). Her er et typisk eksempel på en tankeløs helligbrøde ed. En sådan ed er tankeløs, forhastet, skadelig for ens næste og sig selv, givet i et anfald af lidenskab og er ofte endda fysisk umulig at opfylde. Dens helligbrøde essens er fuldstændig indlysende. Her opfordrer en person Gud selv til at være en mægler og medskyldig i hans grusomhed. Den, der har aflagt en sådan ed, bør under ingen omstændigheder opfylde den, men bør skynde sig til skriftefaderen for at få tilladelse fra hende og modtage den passende bod for denne synd.

Vedvarende opfyldelse af en ed, der er aflagt urimeligt eller på trods. En meget mindre synd ville være at bande vanvittigt og skurkagtigt, men når du er kommet til fornuft, skal du stoppe med at opfylde den onde ed. Så David aflagde i en følelse af stor sorg en ed på at straffe én familie og forblev taknemmelig over for den, der med smarte argumenter afholdt ham fra at opfylde denne ed (1 Sam. 25, 32-33). Men nogle bliver ved med at opfylde deres tåbelige og onde ed. For hvad? Af hensyn til respekten for selve eden, i edens eller den naturlige stædigheds navn. En anden aflagde ed på ikke at gifte sig og forbliver single, men lever ikke kysk, men begår utugt. En ed bør, som nævnt ovenfor, tjene til Guds ære, og en hensynsløs og ondsindet ed, hvis den vedvarende opfyldes, spotter Gud selv. Lad os endnu en gang påpege, at en sådan udholdenhed er baseret på en stolt mening om sig selv og psykologisk afhængighed af andres forgæves anmeldelser.

Selvforbandelse. Nogle mennesker, i et anfald af vildt raseri, eller rettere, besættelse, forbander sig selv, deres fødselsdag og lignende. Dette er den største synd. Her manifesteres vantro på Guds godhed samt brokken mod Gud, fortvivlelse og selvmordstendenser. Desuden vil ingen ord ændre den vanskelige situation, der er opstået, men kan kun forårsage Guds vrede og fuldbyrdelsen af ​​den dom, der er afsagt til en selv i et anfald af vanvid. Derfor må en person, der har begået en sådan synd, skynde sig til kirken for at bringe passende omvendelse der.

Forband dig selv med forskellige problemer."Sværg ikke ved dit hoved, for du kan ikke gøre et eneste hår hvidt eller sort" (Matt 5:36), fortæller Jesus Kristus. Og hvor ofte hører vi folks udtalelser som: "visn min hånd... så jeg ikke ser Guds lys, så jeg falder gennem jorden, for ikke at forlade dette sted" og andre. Hvad er behovet for disse sjæleknusende besværgelser? De ønsker enten at overbevise en anden om deres uskyld eller bekræfte opfyldelsens ukrænkelighed dette løfte. Men med sådanne besværgelser kan man hellere trætte sig selv end at overbevise en anden, hellere føre en person i tvivl end berolige ham, da sådanne eder i sig selv er løgn. Er det muligt at tro, at en, der tryller sig selv ved at fjerne sin hånd, virkelig er klar til at miste sin hånd og virkelig frygter straf fra Gud? I mellemtiden ydmyger disse besværgelser den kristne ed, der er tilladt ved lov, som om der ikke er nogen ed og ingen tro; de krydser grænsen for en tilladt ed. Desuden er de ikke kun ubrugelige i deres hensigt og falske i hensigter, men også tomme ved selve deres grundlag, uretfærdige i forhold til Herren Gud. Er det op til mennesket at opfylde dem? Hvem kan for eksempel garantere med sit hoved eller liv, at hele vores liv, såvel som vores arm og ben, ikke er i Guds magt?

At bryde et ord eller løfte om ikke at gentage en synd, der er givet i skriftemål, er en alvorlig synd. Et løfte givet før korset og evangeliet er et løfte givet til Gud selv, og derfor er det nødvendigt at forsøge af al magt at opfylde det. Der burde ikke være plads til letsindighed her. "Hvis du ikke giver dit ord, vær stærk, men hvis du giver det, så hold fast," siger folkevisdom. Og hvis dette er en uforanderlig regel i forhold til mennesker, så burde den være endnu mere urokkelig i forhold til Gud.

Vanen med at bande. Bozhba under spil, når du handler. "Og gør det ikke til en vane at bruge den Helliges (Guds) navn i en ed" (Sir. 23:9), siger Den Hellige Skrift i Det Gamle Testamente. I Det Nye Testamente hører vi også Kristi ord om denne sag: "... lad dit ord være: "Ja, ja," "Nej, nej"; og alt ud over dette er fra den onde” (Matt 5:37). Hvorfor er det syndigt at sige en gud i almindelige samtaler, hvis det ikke udtales med det formål at bedrage? At det kunne lade sig gøre uden her, at ingen kræver det, er der ingen, der modsiger os. Og vigtigst af alt kan det blive en dårlig, useriøs vane at påkalde og bruge Guds navn forgæves. Gud-basering under spil er endnu mere syndigt, især hvis det er et kortspil eller et andet gambling. For her er der allerede elementer af blasfemi: at engagere sig i dæmonisk arbejde og endda kalde Gud som vidne. I guddommen under handel er der udover alt det ovenstående også sit eget egoistiske, syndige mål. Dette mål er enten blot at bedrage køberen ved at vinde hans tillid ved at udtale Guds navn, eller ønsket om at sælge dine varer for enhver pris. Under alle omstændigheder bør du ikke blande hellige navn Gud for at opnå sine egne egoistiske interesser.

At tvinge en anden til at lave en guddom eller afgive en privat ed- er moralsk vold mod en nabos samvittighed og tilskynder ham til ofte at udtale en falsk gud. Ingen love, hverken kirkelige eller civile, tillader en privat ed. Eden er en del af retten eller staten og offentlige anliggender: den udgør en højtidelig ed. At tvinge en anden til at tilbede er synden ved at friste ens næste og få ham til at begå en syndig handling.

En ed ved himmel, jord, ære, sundhed (en egen og andres) og lignende."Sværg ikke ved himmel eller jord eller ved nogen anden ed, men lad det være "ja, ja" og "nej, nej", så du ikke falder i fordømmelse" (Jakob 5:12), siger den hellige. Skriftlige skrifter i Det Nye Testamente. Enhver, der handler i modstrid med dette, er en direkte overtrædelse af Guds bud. Nogle mennesker tilbeder Guds skabninger ud fra overtro og går uden om Guds navn. Her sammenlignes de med de gammeltestamentlige jøder, som var vant til at bande, men som samtidig var bange for at udtale Guds navn forgæves. Så de fandt på forskellige guddomme: Jerusalem, kirken, kirkepenge. På samme tid, da Herrens navn ikke blev brugt, anså de det for unødvendigt for sig selv at bevare ordet, det vil sige, at de var hyklere og snedige i Guds ansigt. Nogle mennesker sætter af stolthed deres ære i stedet for Guds navn. For eksempel sværger jeg på min ære. Spørgsmålet er, hvor langt vil en mand gå med sin ære? I dette tilfælde føjes stolthedens vanvid til guddommens vanvid.

Klager og forbandelser over natur, dyr, dårligt vejr- er en synd og indikerer en persons mangel på tro og selvkærlighed. Sidstnævnte kan ikke lide vejret eller naturens tilstand, og i sin galskab begynder han at mumle eller forbande det. Sådan en accepterer ikke det, der sker, som Guds vilje, men ønsker, at alt skal være efter hans, menneskelige vilje. En forbandelse kastet over dyr er en indikator for korruption af den menneskelige natur. En person bliver irriteret og mister besindelsen, fordi dyret ikke opfører sig, som det vil. I stedet for udholdenhed og bøn – raseri og vanvid. Samtidig må vi ikke glemme, at en forbandelse udtalt i hjerterne og med kraft kan opfyldes. For eksempel, i irritation råber du til din ko: "Må du dø!" og samtidig husker du Gud, og ja, for din straf og formaning kan koen dø. Og jeg ville være glad for at tage ordet tilbage, men det er ikke længere muligt.

Glemning og undladelse af at bevare dåbsløfter eller løfter afgivet under tilslutning til ortodoksi fra andre trosretninger. Dåbsløfterne består af "afkald på Djævelen og forening med Kristus." I begge tilfælde udtales de tre gange. Det betyder, at en person vedholdende, med stor fasthed, vidner om, at han erklærer evig krig mod djævelen og djævelens gerninger, og i forhold til Jesus Kristus giver han et løfte om at tjene ham hele sit liv, uvægerligt at være kristen. I den hellige dåb bliver en person befriet fra djævelens autokrati og bliver arving til Himmeriget. Derfor er dåben den største, glædelige begivenhed i en kristens liv. Derfor er hans løfter så kære. Når en person synder, især dødssynder, overtræder han dåbens løfter og frivilligt gør fjendens vilje. Kun intens omvendelse og bøn kan bringe Guds tilgivelse. Enhver, der slutter sig til den ortodokse kirke ved konfirmationens sakramente eller endda blot tilslutningsritualen, som bekræftelse af sine løfter, kysser korset og evangeliet og siger: "Må Guds vrede og eden og den evige fordømmelse ramme mig" hvis jeg bryde de løfter, jeg har afgivet. Her pådrager en tidligere heterodoks sig, i tilfælde af overtrædelse af dåbsløfter, Guds vrede over sig selv, ifølge det løfte, han afgav.

Overtrædelse af løfter om klostervæsen og præstedømme. I klostervæsenet er det, som om dåbsløfterne gentages: Det er en særlig, højeste manifestation af kristendommen. Derfor forbliver disse løfter også for livet. I lyset af vanskeligheden og helligheden af ​​disse løfter, er en foreløbig "prøve" eller prøve påkrævet for dem, der ønsker at afgive dem. Forræderi mod klostervæsenet, før han opgav sine løfter og før han vendte tilbage til verden, anses af de hellige fædre for at være "Kristi opgivelse og Guds bedrag" (ifølge Basilius den Stores regler). Men de, der, mens de forbliver inden for klostrets mure, konstant overtræder et eller endda alle klosterløfter (kyskhed, lydighed, uselviskhed), står også over for hård straf fra Gud. Det samme gælder de løfter, præster aflægger ved ordination. Det er ikke for ingenting, at apostelen advarer om, at "ikke mange bliver lærere", idet de ved, hvilket svar de skal give Gud for deres hjord.

Manglende opfyldelse af et løfte givet til Gud eller helgener."Hvis du aflægger et løfte til Herren din Gud, så opfyld det straks, for Herren din Gud vil kræve det fra dig, og synden vil komme over dig" (5 Mos. 23:21), siger Den Hellige Skrift. Ud over dåbs- og munkeløfterne, som afgives for livstid, er private, midlertidige og kortvarige løfter også mulige. Deres objekter er enten en god gerning eller en gave til ære for Gud, Guds Moder eller helgener, i hvem Gud er herliggjort. Blot en hensigt, hjertets tilbøjelighed til at gøre noget godt eller bringe en gave til Gud, udgør ikke et løfte. Et løfte er et bevidst og frit løfte om en gudfrygtig gerning, en afgørende forpligtelse til noget, dog nogle gange under betingelsen vellykket udførelse planlagt arrangement. Et løfte er udtryk for særlig iver og udgør et særligt offer. De er i sagens natur gudfrygtige og har gavnlig betydning for en kristen. Når først et løfte er afgivet, bliver det en kristens ansvar og skal opfyldes uden forsinkelse. Desværre har mange mennesker kun beslutsomhed nok til at afgive et løfte og ikke opfylde det, de lovede. Besværet er forbi, omstændighederne har ændret sig - og løftet forbliver glemt. Hvor er dette stødende for Guds navns ære og hellighed! Alt det lovede ophører med at være vores ejendom, det tilhører Gud og skal opfyldes uden forsinkelse.

Uautoriseret (uden skriftefaderens viden) erstatning eller annullering af dette løfte- nogle gange opstår der under opfyldelsen af ​​et løfte svære forhindringer at overvinde, især når det gives hensynsløst eller i en mindre alder. I dette tilfælde kan dette løfte erstattes med en anden gave til Gud, men kun med skriftefaderens velsignelse. Nogle gange opstår der omstændigheder, hvor det simpelthen bliver umuligt at opfylde et løfte. For eksempel ødelagde en brand det, der var lovet til Gud, eller det blev forbudt at komme ind i et fængsel for at hjælpe andre. I dette tilfælde bør du enten annullere løftet fuldstændigt eller stoppe det indtil videre. Men udskiftning eller tilbagekaldelse af et løfte bør ikke ske spontant, men med viden og tilladelse åndelig far. Hvorfor er det sådan? Fordi et løfte er en streng samvittighedspligt til en gudfrygtig gerning. Og dommeren og samvittighedens vidne er skriftefaderen.

At påkalde Guds og de helliges navn unødigt og ikke fra hjertet. Ud over direkte blasfemi bliver Guds navn, hvis det ikke bespottes, så uværdigt æret af mange eller taget forgæves. Sådan er for eksempel vanen ofte at nævne Guds eller helgeners navn i samtaler uden ordentlig eftertanke. Fra hellige menneskers erfaring er det kendt, at hyppig udtale af Guds navn svækker og udrydder lidenskaber i os. Men Guds eller de helliges navn skal, selv midt i en almindelig samtale, udtales meningsfuldt og med bekymring. Det er nødvendigt at have et oprigtigt hjerte og ærbødighed, så vil dens udtale være både tilladt og frelsende. I mellemtiden udtaler nogle Guds navn kun af vane, andre - af falsk følsomhed eller i følelser, der er uoprigtige og henvendt til uværdige genstande (for eksempel åh, min Gud!).

Bande eller bande, når man taler."Giv ikke Djævelen plads" (Ef. 4,27), siger apostlen Paulus i sit brev til efeserne. I mellemtiden giver mange, rigtig mange ham en plads i enhver samtale, så man endda får det indtryk, at deres tale ikke er fuldendt, hvis ikke djævelen eller en eller anden uanstændig forbandelse nævnes her. Dette er simpelthen en sygdom i vores tid. Djævelens navn og forbandelsesord høres i samtaler på gaden og i huset, mellem uvidende og uddannede mennesker, mellem unge mænd og gamle mænd. Enhver kristen, selv ved dåben, gav afkald på „djævelen og alle hans engle“. Han gav afkald på, og bandende og bandende kalder han ham igen ind i sit liv. Den, der ærbødigt påkalder Gud, har Gud. Den, der bander og kalder på den onde, modtager ham som en tro følgesvend i sit liv. Derfor er at bande og bande ikke bare en skadelig og syndig vane, men (omend ofte ubevidst) et valg af de urene som sine allierede.

Bande og bande mod dem, der fornærmede."Elsk dine fjender, velsign dem, der forbander dig" (Matt 5:44), siger Guds befaling. Den, der forbander sine næste, overtræder Guds bud og i stedet for Guds gerninger udfører han sataniske gerninger. Forbandelser og misbrug er de faldne ånders rige, og de, der gør det, er ledere af denne onde vilje. Derudover vidner denne syndige handling om den ekstreme løssluppenhed, stolthed og inkontinens hos en person, som, uden at tolerere forhindringer og modstand fra sin næste, ville være rede til at ødelægge ham for den forbrydelse, han forårsagede, men hvis han på grund af omstændighederne ikke kan gøre det. dette fysisk, så kollapser han verbalt, et hagl af alle mulige modbydelige og onde ønsker.

Valg af navne til nyfødte, der ikke stemmer overens med Christmastide. Kirkens regel tildeler barnet navnet på den helgen, hvis minde vil finde sted på den ottende dag efter hans fødsel, og samme dag skal barnet navngives. Der kan dog være en afvigelse fra denne regel, når der er et ønske om at navngive barnet af nogle særlige grunde og motiver. For eksempel er det muligt og godt at give en nyfødt navnet på en helgen eller helgen, for hvem forældrene har særlig tro og kærlighed, som allerede har gavnet deres hjem og familie mere end én gang, og hvis bønner, på grund af deres store fortjenester over for Gud, er kendt for at være særligt effektive. At give børn, allerede før dåben, navne, der ikke er kristne, er en stor synd. Det betyder at fratage dem det hellige himmelske protektor og kalde dem i virkeligheden "hunde" navne. Det er nok at huske sådanne navne (ofte stødt på i post-revolutionære tider) som "Lampe", "Elektricitet" og lignende. Ofte får børn kun navne ved dåben på grund af deres tilsyneladende skønhed, kun fordi disse navne læses fra romaner eller høres i tv-serier. Dette er en dyb fejltagelse. Navn, givet til en person, til en vis grad påvirker hans liv. Det er meget vigtigt, at moderen, mens hun bærer et barn i maven, lytter til skytsenglens stemme, beder til Herren om at afsløre det navn, der skal gives til den nyfødte og bruger den ortodokse tilgang til at vælge et navn til barnet.

Navn på et dyr med et menneskeligt kristennavn- er en betydelig synd, en slags blasfemi. Det kristne navn er navnet på en Guds helgen, en person i hvem Gud bor; det minder os endelig om Kristus selv, om hans sonoffer for menneskeheden. Og at kalde et dyr ved dette navn betyder at forårsage, selv om det er utilsigtet, en fornærmelse af Guds navn og hans helgeners navn.

Fortællinger om falske mirakler. Og nu om dage er der forskellige mirakler, og enkle og venlige sjæle har nogle gange åndelige visioner. Men da de er en ophøjet og vidunderlig ting, skal man behandle dem med den største forsigtighed. Du bør ikke stole på nogen åndelig vision med det samme, meget mindre hurtigt og vilkårligt fortælle andre om det. Der vil ikke være nogen synd, hvis nogen, der frygter forførelse og anser sig selv for uværdig til den guddommelige vision, ikke accepterer denne vision som sand for øjeblikket. Men der er en stor fare, når nogen tror på en falsk vision og drømmer om sin egen hellighed. I øjeblikket har mange mennesker, takket være dæmonisk indflydelse, opdaget forskellige såkaldte ekstrasensoriske gaver. Nogen "helbreder", nogen ser "fremtiden" og sender tanker på afstand, og nogen observerer visioner. Pas på fjendens charme! I tilfælde af åndeligt syn bør du først og fremmest indrømme, at du er uværdig til det, og så sørg for at krydse dig selv og lukke øjnene. Så vil det blive klart, om det er fra Gud eller fra fjenden. Samtidig skal du genfortælle, hvad du så, til en erfaren skriftefader og stole på hans dom. I lyset af alt det, der er blevet sagt, er det nødvendigt omhyggeligt at vogte sig mod selvbedrag, samt være på vagt over for andres historier om forskellige mirakler, især hvis fortælleren er i en ophøjet tilstand. Desuden kan du ikke formidle ubekræftede historier om mirakler og visioner til andre mennesker for ikke at friste dem forgæves.

Glorificering af almindelige ikoner som mirakuløse. "Derfor vil jeg bringe uro over Jeroboams hus..." (3 Kong 14:10), siger Herren. Kong Jeroboam, for sin personlige vindings skyld, da han ønskede at distrahere Israels folk fra at tage til Jerusalem til templet til den sande Gud, lavede to guldkalve og kaldte dem guder. Ligeledes accepterer den, der afgiver et simpelt ikon som mirakuløst (med fuld bevidsthed om, hvad der bliver gjort eller kun båret væk af overtro), en meget alvorlig skyld. Først og fremmest vanærer en sådan person Guds herlighed. Derefter fornærmer han andres religiøse følelser ved forgæves at forstyrre disse følelser i dem. Det forårsager ofte skuffelse hos dem og ryster deres tro. Derudover skal vi altid huske, at Gud væmmes ved enhver løgn, også dem, der er begået med gode intentioner.

Afvisning af at yde nogen form for assistance eller bistand til årsagen til omvendelse til den ortodokse tro af en vantro, kætter eller sekterisk."I Antiokia var der i menigheden nogle profeter og lærere... de, efter at have fastet og bedt og lagt hænderne på dem, sendte dem bort" (ApG 13:1, 3), siges det om adskillelsen af apostlene Barnabas og Paulus at prædike for hedningene. Hvis der ved denne lejlighed var faste og bøn i hele Antiokia-kirken, så betyder det, at nu er der en pligt ortodoks kristen deltage i et missionsselskab eller lokalt kristent fællesskab for omvendelse af udøbte og sekteriske. En sådan deltagelse er mulig for mange ortodokse kristne styrket i deres tro. Med hvad? Enten ved personligt arbejde i missionsarbejdet, eller ved at hjælpe dem, der arbejder i denne retning, ved at sympatisere med sagens succes, ved at distribuere relevant litteratur og så videre.

Urimelig afvisning af at være gudfar eller gudmor- betyder mangel på iver for Guds ære, ofte - en manglende vilje til at belaste sig selv med bekymringer og bønner for gudsønnen. Det skal huskes, at med hver ny dåb stiger antallet af medlemmer af Himmeriget, de døbte får mulighed for evigt liv, og at hjælpe sagen med at redde den menneskelige sjæl som gudfar eller gudmor er en gudfrygtig gerning.

Afvisning af at modtage hellig nadver og kysseikoner på grund af afsky- er et tegn på mangel på tro og fejhed. Nogle mennesker tager ikke nadver og ærer ikke hellige ikoner af frygt for at pådrage sig en sygdom. De begrunder noget som dette: "Da mange mennesker før mig modtog nadver fra denne kop og med denne ske eller påførte den på ikonet, så kan den indeholde mikrober videregivet fra dem, som kan trænge ind i mig og forårsage sygdom." Sådanne ræsonnementer viser den ekstreme grad af mangel på spiritualitet hos taleren, for sidstnævnte, mens han diskuterer det guddommelige, fortsætter med at tænke i rent materielle kategorier. Nadverbægeret indeholder vor Herre Jesu Kristi Legeme og Blod. Den største nåde opfylder hende og alle, der modtager nadver. Intet patogent princip kan findes i verden af ​​guddommelige energier; hvis det kommer dertil fra en kommuniker, bliver det straks ødelagt af Guds nåde. Et eksempel på det Ovenstående er, at præster og diakoner, der fortærer alt, hvad der er tilbage i kalken efter nadveren, aldrig bliver syge af det! Også mennesker, der ærer ikoner, kan ikke blive syge af dette, fordi den guddommelige energi, der udgår fra billederne, ødelægger alle patogene principper. Herren vil aldrig tillade en person at blive syg, som ærer sine helligdomme med tro og kærlighed.

Ikke at holde sine bønner og gode gerninger hemmelige, afsløre begivenheder i det indre kirkelige liv. "Gå ind i dit værelse, og når du har lukket din dør, så bed til din Fader, som er i det skjulte; og din Fader, som ser i det skjulte, vil belønne dig åbenlyst” (Matt 6:6), lærer Herren Jesus Kristus os. Enhver handling, der udføres for at vise, har ingen værdi i Guds øjne, for den er udført for forfængelighedens skyld, ud fra et ønske om ros og ære. Kun det gode har en reel åndelig værdi, som er gjort for Kristi skyld, af kærlighed til ham. Den, der røber om sine åndelige bedrifter og gode gerninger, sammenlignes med farisæerne og hyklerne, som Herren så vredt fordømte. At tale om begivenhederne i det indenkirkelige liv, sladder om biskopper, præster og andre kirketjenere er også synd, for oftest kommer det til fordømmelse og fører til fristelse for lytteren. "Hvis du ser din bror synde, så dæk ham med dit tøj," lærer de hellige fædre. Og virkelig, kan vi hjælpe en synder ved at fordømme ham bag øjnene? Ikke på nogen måde. Måske vil dette redde vores samtalepartner? Nej, heller ikke, fordi det fører ham til fordømmelsessynden og sætter ham på vej til yderligere at sprede sladder (“broadcasting news”). Og hvis vi tænker på, at de nyheder, vi hørte fra et sted, måske ikke er sande, så bliver vi stadig deltagere i bagvaskelse. Derfor, hvis du ser nogen synd i kirken, så: afslør enten direkte synderen, eller bed om, at Herren vil åbenbare hans synd for ham, eller gør det højere hierarki opmærksom på den, men på en sådan måde, at der er ingen fristelse for andre. Det er altid nødvendigt at huske, at den ortodokse kirke, som ingen anden, er angrebet af en uren ånd. Da dette er den eneste kirke, der har bevaret den intakte vej til sjælens frelse. Lad os huske på, at der blandt de tolv apostle var en Judas Iskariot. Og blandt de halvfjerds apostle var der også flere frafaldne. Derfor kan de godt være i vores moderne kirke hierarker, der er gået fra Herrens vej. Men dette bør ikke føre os til fristelse og frafald fra troen. Alle vil være ansvarlige for deres egne synder. Du skal passe på med at blive en fristelse for andre og skade deres tro med ubrugelig snak.

Uopmærksom og fraværende læsning og sang i koret."Alt skal være anstændigt og i orden" (1. Kor. 14,40), skriver apostlen Paulus. Læsere og sangere skildrer engle, der priser Gud. Og ligesom englene i himlen omhyggeligt og ærbødigt synger Skaberen, så skal kormedlemmerne "med frygt og bæven" udføre deres tjeneste. Når du læser og synger, er omhyggelig og let udtale af ord meget vigtig. Det er vigtigt, at de, der beder, forstår, hvad der bliver læst og sunget, og kan indgå i betydningen af ​​den ærbødige, bøn ord. I dette tilfælde er kordeltagerne dirigenten af ​​guddommelige tekster for dem, der beder. Dette er et stort ansvar, og de, der udfører denne lydighed godt, modtager en belønning fra Gud, og de, der udfører denne lydighed dårligt, modtager straf for uagtsomhed.

Stolt og stolt opførsel i kirken."To mænd gik ind i templet for at bede: den ene var farisæer, og den anden var skatteopkræver. Farisæeren stod og bad således til sig selv: Gud! Jeg takker dig, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne tolder... Men tolderen, der stod langt borte, vovede ikke engang at løfte sine øjne mod himlen..." (Luk 18. :10,13). Et af formålene med at besøge templet er "at bede til Herren Gud om tilgivelse for sine synder og at modtage Guds barmhjertighed i noget." Men stolthed kan ikke være karakteristisk for en bedende eller en person, der har brug for barmhjertighed og tilgivelse. Så du skal gå ind i kirken med en forståelse af din syndighed, din uværdighed over for Gud. Og hvis en person tror, ​​at han betyder noget og ser nedladende på dem omkring ham, taler dette om hans farisæiske dispensation, hvor bønner til Gud højst sandsynligt ikke vil blive hørt.

At forstyrre ånden i sig selv eller andre, inden man går i kirke. Kirkebøn kræver på grund af dens betydning en særlig hjemmeforberedelse og en passende indstilling. Hvis tankerne spredes i kirken, hvis en person i sin sjæl fortsætter med at skændes eller skændes med andre, så nytter det ikke noget at være i kirken. Ved at vide dette gør menneskeslægtens fjende alt muligt for at forstyrre en kristens åndelige tilstand, før han går i kirke. Her handler han gennem familie og venner, og ofte igennem fremmede, som uventet forårsager dig stødende eller fornærmelse. Dette sker især ofte før og efter fællesskabet af Kristi hellige mysterier. For at forstå muligheden for fjendens indspil, må man gøre alt for ikke at forstyrre ånden før tjenesten, både i sig selv og i andre.

At komme for sent til en gudstjeneste eller tage af sted uden en gyldig grund, før den slutter."Lad os ikke forlade at mødes, sådan som nogle har skik..." (Hebr. 10:25), skriver apostlen Paulus. Hver gudstjeneste, og især liturgien, har sin egen integrerede kreative betydning. Og du skal vise fuldstændig (fra start til slut) opmærksomhed på det. De, der kommer for sent i kirken, fratager udover at forvolde skade på sig selv også gudstjenesterne for særlig højtidelighed og ærbødighed. For når folk kommer og går under gudstjenesten, bliver andres opmærksomhed spredt. Endnu større skyld påhviler dem, der forlader kirken inden gudstjenestens afslutning uden nogen seriøs grund. Det er nogle gange muligt at komme for sent til templet mod din vilje. Hvad får dig til at skynde dig væk fra tilbedelse, andet end sygdom? Den niende apostoliske kanon definerer adfærden hos dem, der forlader gudstjenesten tidligt, som "uorden i kirken". Ortodokse lægmand! Skynd dig ikke ud af kirken, når du kommer for at bede. Der går en hel uge, og du vil hvile fra trætheden, hvis du mærkede det under gudstjenesten.

Tom snak i kirken under gudstjenester.“Dette sted er skræmmende! dette er intet andet end Guds hus...” (1 Mos 28,17). Selv i intervallerne mellem gudstjenesterne og generelt i kirkebygningen bør ingen højlydte forhandlinger, historier om nyheder eller lignende tillades, medmindre det er absolut nødvendigt. Her bør alle dem, der er kommet for at bede, enten bede eller, mens de venter på gudstjenestens start, bevare stille stilhed efter eksemplet med den stilhed, der altid sker i himlen. Under selve gudstjenesten kan du ikke opføre dig uærbødigt, for eksempel bevæge dig fra sted til sted, grine, hoste højt, hviske og føre uvedkommende og ledige samtaler - det er en alvorlig fejl. I bund og grund betyder dette, at man så at sige udføre sin egen tjeneste, når Guds tjeneste foregår; udvise åbenlys mangel på respekt for liturgisk læsning, sang og hellige ritualer. Husk! Ifølge evangeliets ord kan du enten forlade kirken "retfærdiggjort eller fordømt".

At se sig omkring i kirken, distraktion og en tilstand af kedsomhed under gudstjenesten, urene tanker i sjælen under gudstjenesten. "Jeg glædede mig, da de sagde til mig: "Lad os gå til Herrens hus" (Sl. 121:1). Ligesom en nidkær kristen hilser gudstjenestens evangelium med åndens glæde, således holder han, efter at være kommet i kirken, midt i den stærkeste omvendelse, sin ånd munter og munter. Imens keder andre sig her. De kom i kirken og stod igennem gudstjenesten med en eller anden form for tvang, som om de lavede en svær og kedelig opgave. De kom og stod der kun, fordi det er sådan, det er gjort, sådan er de vant til det. De bøjer sig ikke og følger ikke gudstjenesten med deres sind og hjerter, trænger ikke ind i gudstjenestens mening eller betydning, anvender ikke det læste og syngede på deres syndige sjæl, er utilfredse med, at gudstjenesten hhv. prædiken tager for lang tid, efter deres mening. Jeg vil gerne minde sådanne "lidende" om, at der er en konstant kamp i verden for menneskelig sjæl. Og den onde dæmon påvirker en kristens hjerte, følelser og krop for at distrahere ham fra bøn og fratage ham frugten af ​​at gå i kirke. Derfor, hvis kedsomhed angriber dig i kirken, eller der kommer urene tanker ind i dit hoved, så giv ikke efter for dem! Vid, at der er en usynlig kamp i gang. Styrk Jesus-bønnen, overvind afslapning, og koncentrer din opmærksomhed med en viljeanstrengelse. Og snart vil tankerne forsvinde, fred og glæde vil herske i hjertet. Husk, at kun "de, der stræber, vil komme ind i Himmeriget"!

Mumler om den dårlige vej, længden og kedsomheden af ​​tjenesten- indikerer mangel på åndelig iver hos en kristen. Jo flere vanskeligheder og forhindringer man skal overvinde på vejen til opfyldelse af Kristi bud, jo større belønning fra Gud for flid. Lad os huske, hvordan vores forfædre valfartede hundredvis af kilometer til fods, til Guds ære. Men vi er dovne og overvinder små vanskeligheder for Kristi skyld, for bønnens skyld i hans hellige kirke. "Bed uophørligt," befaler Herren. Skam vi os ikke over at være dovne og stå et par timer i kirken! Spørgsmålet er, hvor skynder vi os? Og hvis vi svarer os selv ærligt, viser det sig, at tilbage til verdens travlhed, til tv'et. Ortodokse! Mens der er tid, så væn dig selv til konstant at gå i Guds øjne og uophørlig bøn. En af måderne at opnå det på er evnen til koncentreret bøn i lange perioder. gudstjenester.

At udføre bønner uden iver og bøje sig for ikoner, sidde og ligge af dovenskab og afslapning. "Arbejd for Herren med frygt og glæd dig over ham med bæven," lærer Guds ord. Afslappet og nidkær bøn indikerer mangel på frygt for Gud hos en kristen. Ofte sker dette fra dæmonisk indflydelse. En person har simpelthen ikke styrken til at rejse sig eller endda sætte sig ned for at bede. I dette tilfælde skal du ikke være flov, læs bønnerne: hvis det er muligt, højt, i enhver stilling, men med opmærksomhed. Efter noget tid vil du se, at afspændingen begynder at gå over, du vil have kræfter til at rejse dig og afslutte bønnen, mens du står. Så rejs dig og gør det færdigt. Faldne ånder er ude af stand i lang tid bære virkningerne af bøn, det brænder dem, og de er tvunget til at trække sig tilbage fra den, der beder. Men nogle gange beder folk liggende eller siddende simpelthen af ​​dovenskab eller ligegyldighed, uden at bøje sig eller være omhyggelig. Dette er allerede en åbenlys synd, der kræver omvendelse og korrektion.

Forkorte bønner, udelade og omarrangere ord i dem- er syndige handlinger og indikerer mangel på åndelig iver og en svækket kristen. Desuden kan omarrangering af ord i bøn være helligbrøde, da indholdet af bønnen i nogle tilfælde ændres fuldstændigt. For eksempel, nogle i en fart, i bønnen "Fader vor" i andragendet "led os ikke ind i fristelse" - spring over partiklen "ikke", betydningen af ​​anmodningen ændres til det stik modsatte: "før os ind i fristelse." Det er ikke for ingenting, at satanister i den sorte messe læste bønnen "Fader vor" omvendt: "ikke vor far" og så videre. Denne helligbrøde tjener djævelens gunst, som disse gale tjener. Christian, pas på forvrængning af bønner! Hvis du har lidt tid, er det bedre at læse et par bønner, men med opmærksomhed, end hele reglen, men med forvrængning. Det er ikke mængden af ​​læsning, der bringer os tættere på Gud, men opmærksom, inderlig, koncentreret bøn, der påkalder os Guds nåde.

Tegning af et kors på jorden, på gulvet - på steder trampet under foden. Korset er en af ​​de største kristne helligdomme; gennem det blev djævelens magt over menneskeheden ødelagt. Derfor frygter og skælver den urene ånd ved korsets tegn. At trampe den under fødderne i enhver form er et helligbrøde, der er karakteristisk for satanister. Derfor er det at tegne et kors, hvor det kan skændes, medvirken til mulig synd.

Skildringen af ​​korsets tegn på sig selv er uærbødig, med en samtidig bue (hvor billedet af korset er gjort forkert), et omvendt kors, der blot vifter med hånden, i stedet for at lave et tydeligt tegn på korset. En ærbødig skildring af korsets tegn på sig selv har stor mystisk kraft, ødelægger djævelens indspil og ofte trolddom påført af onde mennesker. Hvis korsets tegn udføres samtidigt med en bue, så knækker korset på kroppen og har ikke længere mystisk kraft. Det samme sker, når det påføres skødesløst, uklart eller på hovedet (ved at gå ned når hånden ikke solar plexus, men kommer i kontakt med øverste del bryst). Dette er allerede en slags helligbrøde. Der er et kendt tilfælde, hvor Rev. Silouan gik ind i sin celle og så en dæmon sidde foran ikonerne og afslappet vifte med poten, der skildrede noget som korsets tegn. Overrasket spurgte Silouan ham: "Beder du, dæmon? "Nej," svarede sidstnævnte, "jeg gør grin med bøn."

Under gudstjenesterne, læse din hjemmestyre eller skrive et mindesmærke- er en indikator for en kristens farisæiske holdning til bøn. Gud har ikke brug for at læse reglerne, han har brug for vores hjerte, fyldt med kærlighed og ydmyghed. Jeg kom til kirkebøn, lytter godt efter, hvad de synger og læser, går ind dyb mening talte bønner. Hvis du ikke har tid derhjemme til at opfylde bønnereglen, er det bedre at forkorte den, men læs den langsomt og med følelse, så dit hjerte bliver varmet af bøn. Vores opgave er ikke at sige på en dag en vis mængde liturgiske ord og derved opnå "barmhjertighed" over for Gud. Dette er farisæisme og skældud. Vores opgave er at tilegne os uophørlig hukommelse og bøn, at lære at altid gå som for Guds øjne. Det er derfor, at alle bønsreglerne eksisterer. Hvis essensen forsvinder, og kun formen og subtraktionen forbliver, så er dette en katastrofal tilstand af dæmonisk vildfarelse. Sådan en bøn er modbydelig for Gud. Kristen! Pas på dit hjerte, giv ikke plads i det til hykleri, selv før dig selv, til skældud, til farisæisme. For dem, der gør dette, "vil ikke arve Guds rige!"

Dovenskab til at bukke og lave korsets tegn under gudstjenester. Som vi bemærkede ovenfor, har korsets tegn stor mystisk betydning i en kristens liv. Bukker udtrykker en ydmyg og angrende følelse over for Gud. At bøje sig til jorden symboliserer også menneskets fuldstændige fald i Adam og dets opstand gennem kraften og bedriften ved Kristi kors. Bøjning, korsets tegn og en ærbødig stilling under bøn er vores krops deltagelse i bøn. På grund af sjælens tætte forbindelse med kroppen, påvirker kroppens position også bønnens kvalitet. For eksempel at slappe af i en stol, krydse dine ben, tygge tyggegummi, er det umuligt at bede opmærksomt. Derfor fratager dovenskab ved at bøje sig og gøre korsets tegn selve bønnen den behørige ærbødighed og kraft.

Deltagelse i stress og jag i templet på grund af ønsket om hurtigt at kysse et ikon, krydse eller modtage helligt vand- henviser til synden ved respektløs opførsel i kirken. De, der skubber og travler i templet for hurtigt at kysse korset eller ikonet, forstår ikke den åndelige essens af, hvad der sker i det. En person modtager nåde ikke fra det faktum, at han nærmede sig korset eller ikonet tidligt, men fra den følelse og tro, hvormed han gjorde det. Hvis vi for eksempel efter at have skubbet alle til side er de første til at trække helligt vand eller ære korset, så vil vi ikke modtage andet end dom og fordømmelse fra Gud.

Skændes med folk over et sted i kirken, nær ikonerne, nær kanonen- denne synd er også resultatet af uåndelig, uærbødig adfærd i templet. Det er ikke stedet, der helliggør en person, og nåden falder ned over ham, ikke som følge af at være tættere på eller fjernere fra helligdommene, men fra et ydmygt hjerte, en sagtmodig ånd og troen hos den, der beder. Derfor, hvis folk skændes i kirken over alle mulige bagateller og forsvarer deres ret til et "legitimt" sted, overtræder de buddet om kærlighed til ens næste, forvirrer deres ånd og ånden hos dem omkring dem, og nåden efterlader sådanne mennesker for lang tid.

At gå uærbødigt til og fra templet med tom snak- forstyrrer en persons åndelige struktur og sætter ham i en distraheret tilstand. Dette betyder, at det forstyrrer korrekt forberedelse til kirkebøn, tuning ind på det eller helt fratager en person frugt kirkebøn, og tager sit sind ud i de verdslige afstande. Når du går i kirke, bør du læse Jesus-bønnen eller hengive dig til fromme tanker.

Forhastet læsning af hellige bøger, når sindet og hjertet ikke assimilerer det læste- sådan læsning er fuldstændig ubrugelig for læseren. Det udvikler kun i ham en ånd af skældud, farisæisme, hykleri og tjener som en grund til at prale: "Jeg læser dette, jeg ved det." De åndelige fordele ved at læse opstår kun, når en person bevidst assimilerer det, han læser, og forsøger at anvende det, han har lært, i sit liv.

Hej Vita

Herrens navn er helligt.
Det tredje bud i Guds lov siger, at man ikke skal nævne eller påkalde Herrens navn uden en seriøs grund. Du kan ikke bruge hans navn i ordsprog, ordsprog, ordsprog og tom snak. Man skal ikke tale om Herren i tredje person som en fraværende. Vi må forstå, at ved at kalde Herren ved navn, kalder vi derved på ham selv i dette øjeblik.

Hvad er forfængelighed? det er en sindstilstand og en åndstilstand. Derfor, når vi kalder på Herren, må vi gøre det i en passende ånd. Der står skrevet: "Lad dem prise dit store og frygtelige navn: helligt er det!" . Ved at vanhellige Herrens helligdom med vore forfængelige ord og gerninger, gør vi os selv til fjender af Gud. Og hvis han ikke har travlt med at besvare denne udfordring, er det kun på grund af forståelsen af, at vi ikke er perfekte, og håbet om, at vi en dag vil indse dette, omvende os og vende os til ham som de børn, vi alle er, og vi kommer til syne. i hans øjne.

Men ikke desto mindre, hvis vi forstår, at Herrens navn er helligt, og alligevel bruger det i forfængelighed og uden behørig respekt, synder vi mod Guds vilje.

Jeg håber du er tilfreds med mit svar.
Velsignelser.

Læs mere om emnet "Gud er kærlighed!":

At huske Gud forgæves, tage sig friheder i tale

Den officielle optagelse af Watergate-båndene under præsident Nixons tid blev ofte afbrudt af sætningen: "Slettet - unødvendige ord." Siden da er udtrykket "slet unødvendige ord" ofte brugt til at beskrive ikke det meste på bedste vis tale. Ekstra ord var upassende for præsidenten, og de blev slettet for ikke at skade hans prestige mere end nødvendigt.

Som mange sociale begreber er anstændighed en relativ ting. Men Guds ord sætter visse regler menneskelig tale, hvilket begrænser graden af ​​ytringsfrihed.

At huske Gud forgæves

"Du må ikke misbruge Herren din Guds navn" (2Mo 20:7). Ikke alene inkluderede Gud dette forbud i de ti bud, men han advarede også om, at han "ikke vil efterlade nogen ustraffet, som bruger hans navn forgæves" (v. 7). En sådan advarsel findes kun i dette, det eneste af alle ti bud.

At bruge Guds navn forgæves er at bruge det, som om det ikke havde nogen særlig værdi eller betydning. Måske er dette netop roden til vores synd: Vi forstår ikke og anerkender ikke den sande værdi af Guds navn. Vi nærmer os alt for ofte spørgsmålet om Guds værdi og betydning med vores menneskelige standarder, når vi bør overlade det til Gud. Denne begrænsede, subjektive forståelse af Gud fører til perversion og afgudsdyrkelse.

Den menneskelige, primitive tilgang til Guds navn forvrænger vores følelse af hans værdi og sløver følsomhed i spørgsmålet om at bruge det. Vi er generelt ikke tilbøjelige til at vedhæfte af stor betydning navne og titler. Vi vælger navne til vores børn ud fra princippet om eufoni. For de fleste af os har navne ingen iboende værdi.

Situationen er anderledes med Guds navn. Hans navn har både betydning og værdi. Sand mening Guds navn kan forstås på to måder, som i to dimensioner: dets betydning for Gud og dets empiriske (baseret på erfaring) betydning for os.

Betydningen af ​​Guds navn for Gud selv. Guds navn er et udtryk for hans herlighed. Hans essens. Det er uløseligt forbundet med selve Guds væsen. Da Moses spurgte en stemme, der kom fra en brændende tornebusk: "Se, jeg vil komme til Israels børn og sige til dem: "Eders fædres Gud har sendt mig til jer." Og de vil sige til mig: "Hvad er hans navn?" Hvad skal jeg fortælle dem? Gud sagde til Moses: „Jeg er den, jeg er (Jehova). Og han sagde: Saa skal du sige til Israels Børn:

Jehova har sendt mig til dig. Og Gud sagde også til Moses: Så skal du sige til Israels børn: Herren, dine fædres Gud. Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud har sendt mig til dig. Dette er mit navn til evig tid, og mit navn skal ihukommes fra slægt til slægt” (2Mo 3,13-15). Guds navn betød, at han eksisterede for evigt og var forbundet med Israels folk gennem patriarkerne.

I Gamle Testamente Guds navn udtrykker de forskellige aspekter af hans herlighed. Selv ordet navn i relation til Gud er fyldt med en dyb indre betydning og bliver en bekræftelse af det. Hvem er Gud? Salmisten sagde: "Du skal forkynde dit navn for Gud" (Sl. 21:23). Det vil jeg med andre ord tale om. Hvem er du". Da Esajas sagde, at "Herrens navn kommer langvejs fra", mente han Guds komme i al hans retfærdighed, vrede og hellighed (Es. 30:27). Det Gamle Testamente siger: "Herrens navn er et stærkt tårn: de retfærdige løber ind i det og er sikre" (Ordsp. 18:10). Salmisten David skrev om Gud: "Hans navn vil være til evig tid" (Sl. 71:17). Hvis vi forstår alt dette, vil vi føle værdigheden, betydningen og værdien af ​​Guds navn. Ved hans navn er hans herlighed åbenbaret for menneskeheden.

Det samme gælder Kristi navn. Hans navn er et udtryk for hans essens, betydning og værker. Kristus er navnet på hans Messiasskab. Det betyder, at han er vores lovede konge. Det bekræfter sandheden af ​​Guds løfte til Israels folk. Immanuel betyder "Gud med os" (Matt. 1:23). Englen beordrede at kalde Kristus Jesus, fordi dette er Frelserens navn. "Han vil frelse sit folk fra deres synder" (v. 21). Dæmoner blev drevet ud i Jesu navn (7:22); det gav kraft til bøn: "Hvis du beder om noget i mit navn, vil jeg gøre det" (Joh 14:13-14). Den sendte Helligånden (v. 26). Det gav frelse (Rom. 10:13) og havde myndighed til at give dåb (Matt. 28:19-20).

Jesu navn er vigtigt for Gud. Apostlen skrev: "Derfor udtalte også Gud ham og gav ham navnet, der er over ethvert navn, for at i Jesu navn skulle hvert knæ bøje sig i himlen og på jorden og under jorden, og hver tunge skulle bekende, at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære” (Fil. 2:9-elleve). Gud erklærer, at hver tunge vil tilbede Jesu navn. Det er underkastelse til alt, hvad Jesus stadfæstede og befalede. Derfor vil alle, der bruger hans navn forgæves, prise og ophøje ham.

På samme måde er Faderens navn vigtigt for Kristus,

Da Jesus lærte apostlene at bede. Han sagde: "Helliget blive dit navn" (Matt. 6:9). Ordet "helliget" betyder bogstaveligt "hellig være det". Kristus bad i begyndelsen af ​​sin bøn om, at Faderens navn blev æret og dybt respekteret. Guds navns hellighed var et spørgsmål af afgørende betydning for Frelseren. De gammeltestamentlige jøder ærede Jehovas navn så meget, at de eliminerede vokallyde, når de skrev det, så navnet ikke ville blive udtalt, men kun symboliseret. I jødisk historie var der på et tidspunkt tradition for ikke at nævne Guds navn i en samtale med en ikke-jøde.

Det Gamle Testamente befaler os at elske Guds navn, at tjene ham, at velsigne ham og prise ham, at ære hans navn og at ære ham (Sl. 4:11; 51:9, 144:1-2; Joel 2:26; Mic. 4:5; Mal. 3:16; 4:2). Alt dette beviser, at hans navn er vigtigt for Gud. Fra et teologisk synspunkt er titler, Guds navne, ikke adjektiver, men navneord. Hans navne har ikke en billedlig, men en reel, virkelig eksisterende betydning.

At tage Guds navn forgæves indikerer en lav grad af vores religiøsitet. Hvis vi husker Gud ved at tale om noget tomt, uvæsentligt, viser dette ham sande værdi for os. Nedskrivning af Guds navn er karakteristisk for et ondt, sjælløst hjerte fyldt med stolthed.

Betydningen af ​​Guds navn for os. Omstændighederne i vores liv bestemmer værdien og betydningen af ​​menneskelige navne for os. Min kone kan rigtig godt lide navnet Emilia; men jeg husker en Emilia, som engang afviste mine tilnærmelser. Og hvis vores nabolagsbølle hedder Sam, så vil jeg aldrig give det til min søn, uanset hvor vellydende det navn kan virke for mig.

Da jeg gik i skole, var den største fornærmelse at fornærme din mors navn. Ordet "mor" var helt specielt; det personificerede hovedværdi i verden. En vens fornærmelse mod din mor gav dit hjerte det stærkeste slag.

Navnene på dem, vi elsker, er værdifulde for os. Vi burde blive fornærmet, når nogen – især troende – udtaler Guds navn åndssvagt, skødesløst og respektløst. Vi hører ofte sådanne udråb: "Åh, Gud," "Åh, Herre," "Åh min Gud" osv. Spøg, der nedgør Guds hellighed og værd, høres nogle gange selv på kristne møder. Folk bruger udtryk som "Pris Gud" så ofte og skødesløst, at disse ord mister deres oprindelige hellige betydning.

Efterhånden som vi vokser åndeligt i Herren, bliver han mere og mere værdifuld for os. Når vi forstår dybden af ​​hans offer for vores frelse, omfavner vi Jesu navn med større kærlighed. Når vi oplever glæden ved at underkaste os hans almægtige myndighed, bliver Herrens navn dyrebart for os. At forstå alt, hvad Gud er, ophøjer hans navn i vores øjne. Vi taler om Gud med ærbødighed og respekt.

Friheder i tale

Umoralsk, for fri ytringsfrihed er uforenelig med vores tro på Kristus. Skriften fordømmer kraftigt umoralske ord, vendinger, historier og vittigheder.

"Men utugt og al urenhed og begærlighed må ikke engang nævnes blandt jer, sådan som det er passende for hellige; Også grimt sprog og tom snak og latterliggørelse er ikke ved at blive for dig, men tværtimod taksigelse; thi ved, at ingen utugt, eller uren eller begærlig, som er en afgudsdyrker, har nogen arv i Kristi og Guds rige. Lad ingen bedrage jer med tomme ord, for derfor kommer Guds vrede over ulydens sønner; derfor ikke være deres medskyldige. I var engang mørke, men nu er I lys i Herren: vandre som lysets børn, for Åndens frugt består af al godhed, retfærdighed og sandhed; prøv, hvad der behager Gud, og deltag ikke i mørkets frugtesløse gerninger, men irettesæt også. For det, de gør i det skjulte, er skammeligt endda at tale om” (Ef. 5,3-12).

Den måde af fri, løssluppen samtale, der er udbredt i disse dage, stammer ikke kun fra selve vores køds natur; det er resultatet af indflydelsen fra det moderne miljø. I moderne samfund Pornografi er meget tilgængeligt. Den samme tendens kommer nogle gange til udtryk i moderne mode, i måden at klæde sig på.

De kristnes følsomhed i disse spørgsmål er også blevet betydeligt sløvet. Det, der ville have forårsaget skarp indignation og protest for et par år siden, forårsager i dag små smil, endda beundring og meget mindre anger. Sætninger "på grænsen til anstændighed", tvivlsomme vittigheder, tvetydige vittigheder og anekdoter forekommer os ganske tålelige og endda fornøjelige. Alt dette gør desværre i det væsentlige kødets synder attraktive. Vi udtrykker vores umoral og gudløshed fuldstændig åbent. Jeg hørte engang en troende fortælle en anden en uanstændig vittighed efter et bønnemøde. Dette var efter min mening meget symbolsk. Ved at tage umoral for givet, bliver vi selv umoralske og smitter andre med det.

Sådan gør du din tale kysk

Gud trækker en klar og fast linje i sandet i den moderne moralske ørken. Apostlen Paulus skrev til efeserne, som var bundet af umoral: "Men utugt og al urenhed og begærlighed må ikke engang nævnes blandt jer, som det sømmer sig for de hellige" (Ef. 5:3). Til listen over forbudte emner tilføjer apostlen Paulus også "frygt sprog, tom snak og latterliggørelse" (v. 4). Ukvemsord er ord, der er i modstrid med renhed og moral. Det græske antonym til dette ord betyder "god, moralsk, smuk." Ord, udtryk, historier og samtaler, der modsiger Guds moralske regler, bør ikke tolereres. Vores åndelige fornyelse i Kristus kræver af os rene, moralske og smukke ord.

En græsk lærd definerede tom snak som tale, der krænker Guds anstændighed. Tale, der er vulgær og obskøn i sin betydning, er også tom snak. Sådanne taler er gudløse. Gud fryder sig over beskedenhed og kyskhed (1 Tim. 2:9); derfor er uanstændig tale tom og dum. Gud glæder sig over troskab i ægteskabet; derfor er taler, der latterliggør troskab, også dumme og tomme.

"Uanstændig vittighed" betyder bogstaveligt "det, der er let at vende" på græsk. Disse er useriøse, syndige, tvetydige taler: vittigheder, ordspil, endda ordspil. Denne måde at tale på er så almindelig, at den er meget svær at undgå.

Efeserne 5 giver to grunde til behovet for en moralsk tilgang til menneskelig tale. Den første er vores hellighed i Guds øjne (Ef. 5:3). Vi er retfærdige i Kristus, som frelste os, "et helligt præstedømme" (1 Pet. 2:5). Målet med en troendes åndelige vækst er at opnå hellighed foran Guds ansigt. Den anden grund er overholdelse af grundlæggende anstændighed. Uanstændig tale er "upassende for jer" kristne (Ef. 5:4).

Advarsler om løs tale

Apostlen Paulus advarede os mod dem, der "forfører os med tomme ord" (Ef. 5:6). De, der bukker under for dette bedrag, vil møde Guds vrede. Gud dømmer umoralsk adfærd og umoralsk tale på samme grundlag som bedrag.

Nogle mennesker forsøger at bedrage os med påstande om, at folk, der overholder de moralske regler, som er fastsat af Gud, er farisæere, hyklere. Vores stolthed kræver, at vi er "moderne", "følsomme over for tidsånden", "tolerante". Guds ord siger: "Lad dig ikke bedrage: Gud kan ikke lade sig spotte. Hvad et menneske end sår, det skal han også høste” (Gal 6,7).

For det andet advarer Gud os mod moralsk urene mennesker (Ef. 5:7). I vores åbent samfund det er let at blive en medskyldig af moralsk urene mennesker; men troende bør ikke "blive venner med verden" (Jakob 4:4).

For det tredje må vi ikke glemme, at vi "engang var mørke, men nu er vi lys i Herren" (Ef. 5:8-14). Ved at vende tilbage til mørket, til vores gamle vaner, ødelægger vi hans vilje (1 Joh. 1:5-7; 2. Kor. 6:14-7:1).

Så løse taler:

* sløver vores følsomhed over for moralsk urenhed,

* opmuntre det sanselige princip i os selv,

* vise, at vi ikke ved, hvordan vi skal beherske os selv,

* give os et ry som seksuelt promiskuøse mennesker,

* forhindre os i at prise Gud med vores taler.

Apostlen Paulus giver os to råd til at hjælpe os med at overvinde løs tale. "Lad ingen fordærvet tale komme ud af din mund, men kun det, der er godt til at opbygge troen, for at det kan give nåde til dem, der hører" (Ef. 4,29). Uanstændig tale er til gene åndelig vækst troende. Hun ophøjer ikke, men nedgør dem. Det svækker vores modstand mod umoral. Det gavner ikke dem, der hører det. Hvis vi kun udtaler ord, der fremmer vores lytteres åndelige vækst og giver dem nåde, vil løssluppenhed forsvinde fra vores tale.

Vi bør også udveksle udtryk for taknemmelighed til Gud; "Det er passende for os at takke" (5:4). Umoral afføder utilfredshed. Løsløs tale vækker vores begær og følelser af utilfredshed med vores sexliv. Utilfredshed fører til seksuel promiskuitet, søgen efter nogle særlige fornøjelser, der ikke findes i naturen.

På den anden side gør renhed vores liv velordnet, åbent for viden, erfaring og forherligelse af Guds storhed. Ord, fuld af glæde Taksigelse og lovprisning til Gud, nyttig, effektiv og nødvendig, flyder fra den kyske tunge.

Gud og mennesker værdsætter ord, der forherliger Guds navn og er fulde af renhed og kyskhed. Vores taler påvirker menneskeliv, lad det ikke være nødvendigt at "slette unødvendige ord i dem."

Et af de ti bud siger: "Du må ikke misbruge Herren din Guds navn, for Herren vil ikke lade nogen ustraffet, som misbruger hans navn" (2. Mosebog 20:7).

Folk tror oftest, at vi taler om et bandeforbud, hvor Guds navn nævnes respektløst. Og dette selvfølgelig også, men hovedsagen er brugen af ​​Guds navn til ens egne formål, at fremsætte nogle af ens egne krav på Guds vegne. I lignelser gudfrygtig mand spørger:

"To ting, jeg beder dig om, afvis mig ikke, før jeg dør: fjern forfængelighed og løgn fra mig, giv mig ikke fattigdom og rigdom, giv mig mad med mit daglige brød, så når jeg er mæt, fornægter jeg mig ikke [Du] og siger: "Hvem er Herren?" og for at jeg som fattig ikke skulle stjæle og bruge min Guds navn forgæves” (Ordsp. 30:7-9).

Det er klart, at en person er bange for, at fattigdom vil presse ham til at tigge om penge i Guds navn.

At huske forgæves er både at bede om penge "for Kristi skyld" af en sund og rask person, og politisk kampagne i stil med "Gud åbenbarede mig at stemme på sådan og sådan en kandidat" uden åbenlyse indikationer. Og en forklaring på årsagerne til andre menneskers problemer: "Gud bragte problemer over dig, fordi du ikke lytter til mig!" Og selvfølgelig at erklære Herren Gud for at være hans trofaste allierede i forskellige konflikter.

Konflikter, når folk bliver grebet af vrede, indignation, vrede, angst, reducerer kraftigt niveauet af det, psykiatere kalder "kritik" - evnen til at vurdere deres handlinger udefra, både ud fra deres formålstjenlighed og fra punktet syn på deres moral. Ak, evnen til at lytte til sig selv og undgå synd, som ikke er særlig udviklet hos mennesker, forsvinder helt i dage med uro og uro, og frygtløs at tage Guds navn forgæves bliver almindelig. Hver af de modstridende parter erklærer, at Gud er på dens side - som i det berømte tyske slogan fra Første Verdenskrig, "Gott strafe England!" ("Gud, straf England!"), som er satiriseret i Den gode soldat Schweik.

Mennesker, der oplever konflikter, vender sig let til Gud – men ofte ikke som en Herre, der skal adlydes med udelukkelse af alt andet, men som en, der kan mobiliseres til deres side i en skænderi. De henvender sig til Kirken med vrede krav om ikke at tie, men bestemt at erklære, at Gud selvfølgelig er helt på den rigtige side, altså på deres side, de omvendte. Modviljen mod at tale direkte for dette eller hint forårsager betydelig vrede og ked af det.

Men at bruge Guds navn uden grund med det formål at propaganda betyder krænkelse. Dette er en alvorlig forbrydelse. Faktisk, hvis jeg, uden juridisk autoritet, begynder at posere som en repræsentant for præsidenten, sender nogle instruktioner på hans vegne for at nå mine mål, vil jeg blive straffet for bedrageri. Men her vil jeg synde mod den jordiske hersker, mod den orden, der er etableret i den jordiske tilstand. Og at bruge Guds navn forgæves er bedrageri på vegne af universets Herre, den Evige Dommer, hvis dom vi alle vil komme til – konger og præsidenter, bønder og tiggere, tv-værter og bloggere.

Når mennesker trækker Herren Gud ind i deres skænderier, kan du ikke undgå at blive overrasket over styrken af ​​deres ateisme - og beslutsomme ateister kan have øjeblikke af tvivl, hvad nu hvis der er en Gud? Som sovjetiske foredragsholdere sagde: "Hvis der ikke er nogen Gud, så tak Gud, men hvis han eksisterer, så forbyde Gud det!" Og her er der en form for forstærket konkret tillid til, at Gud aldrig vil straffe forfalskning i sit navn.

Meget ofte udvikler konflikten sig ikke mellem de hellige på den ene side og de ugudelige på den anden side, men mellem to grupper af syndere, hvorunder synderne både begår usandheder og bliver ofre for usandheder; ligesom de lyver, bagtales de; både fornærmer og lider fornærmelser.

Ja, i hede af et argument noterer en person omhyggeligt sine klager og ser ikke de klager, han selv påfører. Men Gud ser begge dele.

Som Gud åbenbarer for os, ønsker Gud først og fremmest, at mennesker skal forsones med ham og med hinanden. Gud søger ikke en stolthed og usandhed sejr over en anden stolthed og usandhed. Han søger forsoning og helbredelse af ødelagte forhold.

Som apostlen siger,

"Alt dette er fra Gud, som forsonede os med sig selv ved Jesus Kristus og gav os forsoningens tjeneste, fordi Gud i Kristus forsonede verden med sig selv uden at tilregne [folks] overtrædelser og gav os forsoningens ord. Så vi er budbringere på Kristi vegne, og det er, som om Gud selv formaner gennem os; På Kristi vegne beder vi: vær forligt med Gud. For han har gjort ham, som ikke kendte synd for os, til synd, for at vi i ham skulle blive Guds retfærdighed” (2. Kor. 5,18-21).

Hvor ofte hører du fra bekendte og fremmede et irriteret: "Herre, Herre!" Hver dag og mange gange kalder de Guds hellige navn i hverdagen, på vejen og i de mest ubehagelige øjeblikke: når de snublede, faldt, glemte, kom for sent, når noget ikke fungerede. Og få mennesker tænker på, hvor tung en synd denne grimme, indgroede vane tynger deres sjæl. Lad os lytte til St. Nicholas af Serbiens kloge ord...

Når Guds navn udtales på himlen, bøjer himlen sig af frygt, stjernerne skinner klarere, ærkeenglene og englene synger: "Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre, fyld himmel og jord med din herlighed," og Guds hellige hellige falder på deres ansigter. Hvordan kan da dødelige læber vove at huske Guds allerhelligste navn uden åndelig skælven, uden dybt suk og længsel efter Gud?

Når en person ligger på sit dødsleje, uanset hvilke navne han kalder på, kan ingen af ​​dem gøre ham modig og genoprette ro i sindet. Men navnet på Herren Jesu Kristi, udtalt mindst én gang, giver mod og bringer fred til en persons sjæl. At huske dette trøstende navn gør det lettere sidste åndedrag hans.

Mere humant! Når du har mistet troen på din familie og venner og føler dig ensom i denne endeløse verden eller træt af en lang ensom rejse, så husk Guds navn, og det vil blive en støtte for dine trætte og tunge arme og ben.

Videnskabsmand! Når du er træt af at få tilladelse svær gåde naturen og efter at have brugt alle mulighederne i dit lille sind, kan du ikke finde det rigtige svar, husk Guds navn, navnet på det højere sind, og lyset vil oplyse din sjæl og gåden vil blive løst.

O det vidunderligste Guds navn! Hvor er du almægtig, hvor smuk, hvor sød! Lad mine læber tie for evigt, hvis de udtaler det skødesløst, urent og forgæves.

Lad Herrens navn, som en uudslukkelig lampe, konstant gløde i vores sjæl, men ikke røre vores tunge uden en væsentlig og højtidelig grund.

Sankt Nikolaus af Serbien