Udmurtin tarinoita.

Tarinoita eläimistä.

Maagisia tarinoita.

Realistisia tarinoita.

"Kun ihmisen utelias katse alkaa tunkeutua ympärillään, ilmestyy satuja eläimistä ja kasveista. muinainen mies yrittää selittää syyn tähän tai toiseen ympäröivän maailman edustajien piirteeseen. Näin syntyy satuja siitä, miksi karhu piiloutuu luolaan talveksi, miksi rukiin korva ei ole täynnä varsia, miksi herne koostuu kahdesta puolikkaasta jne. Tietysti nämä selitykset ovat edelleen puhdasta fantasiaa, mutta ne ovat jo todisteita siitä, että ihminen haluaa tietää kaiken, että hänen on mahdotonta elää tietämättömyydessä.

Muinaisina aikoina ihminen oli suurelta osin riippuvainen kyvystä tunnistaa eläinten tottumukset ja tavat. Eläinsaduissa metsästäjä ja luonnonystävä udmurtti on säilyttänyt ja välittänyt tähän päivään asti havaintoja eläinten ja eläinten luonnollisesta käyttäytymisestä. Hän kohteli heitä kuin pienempiä veljiään, vaikkakin joskus jossakin - vahvuudessa, taitavuudessa, nopeudessa - ja ylivertainen ihmiseen. Tarkastellessaan eläinmaailman kanssa kommunikoinnin onnistumisia ja epäonnistumisia hän alkoi välittää kokemuksiaan muille sukupolville eläimistä kertovien satujen kautta.

Satuiksi kutsumme nyt sitä, mikä ensimmäisille kuuntelijoille olivat metsästyksen, luonnonhistorian oppitunteja, jotka opettivat kunnioittamaan karhun voimaa, kutsumaan häntä "metsän herraksi" ja jopa palvomaan häntä rauhoittamaan, voittaakseen. Joskus hänet voi kuitenkin pettää: hän on vahva, mutta kokematon. Susi on heikompi kuin karhu, mutta röyhkeämpi ja typerämpi. Lisäksi hän on aina nälkäinen, tai pikemminkin kyltymätön. Susi on niin tyhmä, että jopa sellaiset vaarattomat eläimet kuin jänis tai vuohi voivat ovelaa hänet. Pitkähäntäinen kettu Vassa Udmurtissa sadussa on ovela, kuten muidenkin kansojen saduissa, imarteleva vahvoja ja ylimielisiä heikkoja, mutta hän on myös tyhmä. Kukko, kyyhkynen ja kissa voittivat hänet helposti. Ajan myötä nämä tarinat lakkasivat olemasta luonnonhistorian oppitunteja: ihmiskunta on astunut pitkälle eteenpäin kohti todellista tietoa. Mutta sadut jäivät satuiksi.

Miksi edelleen rakastamme satuja eläimistä? Johtuuko siitä, että ensinnäkin ne auttavat meitä tuntemaan "pikkuveljiämme" - eläimiä paremmin, ja toiseksi, voimme arvioida kriittisesti ja ilman huumoria omaa käyttäytymistämme ja ympärillämme olevien ihmisten toimia. Ylimielisyys, kerskaileminen, ylimielisyys, pelkuruus, petos, joka saduissa lasketaan karhun, suden, ketun ja muiden eläinten syyksi, ei auta meitä katsomaan tiukemmin itseämme ja tuttavapiiriämme? Eivätkö ne juurruta meihin vaatimattomuutta, hyväntahtoisuutta, periaatteiden noudattamista, epäitsekkyyttä? Kyllä, kyllä ​​ja kyllä! Ei sattumalta ominaispiirre Nykyaikainen udmurtilainen satu eläimistä on heikon hahmon voitto vahvasta ja julmasta: vuohi voittaa suden, kukon tai kyyhkysen - ketun, kissan - karhun. Eläimestä kertovien satujen sankarit ovat säilyttäneet perinteiset tapansa ja hahmonsa nykyään uusi elämä ja suorittaa jalo tehtävä: he auttavat kouluttamaan uuden ihmisen ystävälliseksi, vahvaksi, anteliaaksi, nauramaan kaiken inertin, vieraan, taaksepäin.

Sadut ovat nuorempia kuin eläintarinat. Heillä on se, mitä ihminen on saavuttanut ja mikä toistaiseksi näytti mahdottomalta. Toisin sanoen sadut kuvaavat ihmisten unelmaa kaikkivoivasta, kaikkivoivasta miehestä, joka elää maan päällä ja valloittaa aikaa, tilaa, tulta ja vettä. Hän onnistui tässä maagisten keinojen avulla, jotka olivat perineet työn ja hyväsydämisen. Udmurtin maailma satu hämmästyttävän tavallinen ja fantastinen. Hänen sankarinsa kokivat nälkää ja kylmyyttä, epäoikeudenmukaisuutta ja petosta. Taistellessaan puutteen ja epätotuuden kanssa he tekevät ihmeitä: he kiipeävät taivaalle, laskeutuvat maan alle, eivät pala tulessa, eivät hukku veteen. Ihmeellisten esineiden ja auttajien ansiosta he kukistavat vahvimmat vastustajat. Nämä tarinat heijastavat yhtä ensimmäisistä vaiheista ihmisen taistelussa luonnon pahoja voimia vastaan, väsymättömän etsijän ja työntekijän voittoa niistä, sielun rikkautta ja sen moraalista kauneutta.

Satun sankarin ovelalla ja petoksella saama ihana lahja otetaan häneltä pois kateellisella ja pahoja ihmisiä: kauppiaat, papit, rikkaat ihmiset. Kuitenkin sadun sankari saavuttaa lopulta rikollisten rangaistuksen ja hänestä tulee jälleen hänelle tarkoitettujen maagisten lahjojen omistaja. Miksi? Kyllä, koska ihmisten luoja ja työntekijä uskoi oikeuksien puutteen ja sorron aikana luoviin voimiinsa ja oikeuden väistämättömään voittoon. Totta, hän ei tiennyt, millä tavoilla tämä saavutettaisiin, mutta hän haaveili siitä saduissa. Hän haaveili upeista auttajista: itseleikkautuvasta kirveestä, näkymättömyyshuivista, nuorentavina olevista omenoista, itse kootusta pöytäliinasta, itse tanssivasta piippusta, itseliikkuvista niinkukengistä ja muista. He lupasivat hänelle arvokkaan palkkion hänen työstään, helpottavat kovaa työtä, pitkäikäisyyttä, lyhentävät etäisyyksiä, hyvää lepoa ja paljon muuta, mikä tekisi elämästä ihanaa ja hämmästyttävää.

Udmurttisadun sankari ei ole kuningas eikä prinssi, ei kuningas eikä prinssi. Useimmiten - vain Ivan tai Ivan köyhä. Joskus tämä on nimetön sotilas, joka palveli pitkän sotilaspalveluksen tsaarille ja jäi orvoksi tässä maailmassa: ei paalu, ei piha, ei penniäkään sadepäivään. Ja tämä on ominaista: köyhä sankari ei ole katkera, ei katkera, vaan päinvastoin, hänen sydämensä on ystävällinen ja myötätuntoinen, hänen mielensä on kirkas ja selkeä, hänen kätensä ovat taitavia ja taitavia. Tällainen sankari vastustaa vahvoja ja voimakkaita vihollisia. Kyllä, ei vain vastusta, vaan myös voittaa, kuten esimerkiksi saduissa "Huono Ivan", "Gundyr Inmar ja Prok päämies".

Miksi sadun sankari on kaikkivoipa, kaikkivoipa? Onko syynä vain se, että hänestä tuli fantastisten lahjojen-apulaisten omistaja? Loppujen lopuksi nämä samat lahjat, joutuessaan epäystävällisiin käsiin, melkein menettävät hyvän voimansa. Todennäköisesti pointti ei ole niissä, vaan siinä, että sadun sankari ei yleensä toimi vain omasta puolestaan, vaan myös niiden puolesta, joiden etuja hän puolustaa enemmän kuin omiaan - perheen puolesta, kyläläiset, ihmiset. Tämä tekee hänestä voittamattoman ja kaikkivaltiaan. Satujen sankaria vastustavat pahat voimat esiintyvät joko perinteisinä satukuninkaina tai kauppiaina tai ne henkilöityvät käärmeen, shaitanien ja itse jumalan Inmarin muodossa. Nämä voimat estävät sankarin onnen tiellä, estävät rehellisiä ihmisiä elämästä ja tuomitsevat heidät ongelmiin ja sukupuuttoon. Mutta sankari voittaa ne.

Joten voimme sanoa, että sadussa tärkeimmät ja välttämättömät hetket ovat kamppailu, hyväksikäytöt, saaminen. Siksi kaikki siinä toimivat voimat jakautuvat jyrkästi kahteen leiriin: sankarit itse, sankarit kirjaimellisesti ja heidän vihollisensa. Satujen ominaisuus on liioittelua, hyperbolisointia koskeva tekniikka. Vaikeudet niissä ovat liioiteltuja niin paljon, että ne näyttävät mahdottomilta, pahan taipumuksen kantajat ovat ylitsepääsemättömiä, taikaesineiden mahdollisuudet ovat lukemattomat tai ehtymättömät. Mutta päähenkilö ei toistaiseksi erotu erityisesti mielellään, vahvuudellaan. Hänellä on vain ystävällinen sydän, herkkä epäoikeudenmukaisuudelle ja ihmisten suru. Tämä ystävällinen sydän tekee siitä kaikkivoivan. Hänen ansiostaan ​​hänet palkitaan maagisilla avustajilla, maagisilla esineillä tai maagisella taidolla. Tästä syystä satuja kutsutaan taianomaisiksi.

Kaikista tieteen saduista nuorimpia pidetään realistisina tai jokapäiväisinä. Kun ihminen oli täysin riippuvainen luonnosta, kun hänen seuraava huomisensa riippui metsästys- tai kalastusonnesta, legendat, myytit, sadut eläimistä palvelivat häntä elävänä elämänkirjana, ne heijastivat hänen kokemustaan. Kokemusta täydennettiin ja suullista kirjaa hänestä täydennettiin. Sadussa muinainen ihminen alkaa paitsi jakaa elämänkokemusta, myös haaveilla sellaisista avustajista, esineistä, sellaisista taidoista, jotka voisivat tehdä hänestä monta kertaa vahvemman ja voimakkaamman. Köyhän täytyi saavuttaakseen vähänkin hyvinvointia taitava ja ovela, kekseliäs ja älykäs. Sitten alkoi ilmestyä tarinoita köyhistä - pettäjistä ja ovelista, jotka taitavasti paisuivat itsetyytyväisiä ja ahneita rikkaita. Näiden tarinoiden sankarilla ei ole maagisia auttajia, ei ihmeellisiä lahjoja tai taitoja. Niiden ei tarvitse mennä aurinkoon tai laskeutua sinne alamaailma. Ja heidän tavoitteensa ovat maallisia ja keinot niiden saavuttamiseen ovat myös jokapäiväisiä. He saavuttavat tarpeiden äärimmäisyyksiin ajamana alkeellisen oikeuden ja pakottavat rikkaan miehen vastoin omaa tahtoaan palauttamaan köyhälle sen, mitä hän tai hänen toverinsa ovat ansainneet. Samaan aikaan heidän ainoa rikkautensa auttaa heitä: näppäryys, nopea äly.

Arjen satujen teemat ovat poikkeuksellisen monipuolisia. Kirjaimellisesti kaikkiin tilanteisiin löydät esimerkin udmurttien jokapäiväisistä saduista. Heidän joukossaan on satuja suosikkiaiheista, heillä on suosikkisankarinsa. Joten useimmissa saduissa sankarin avioliiton, onnen, kohtalon teemat vaihtelevat.

Erityisen suosittuja udmurtien keskuudessa ovat tarinat taitavasta Aldar Ivanista tai Aldar agaista. Tämä on varmasti köyhä, mutta nopeajärkinen mies. V Viime aikoina Lopsho Pedun painoi häntä jonkin verran. Mielenkiintoinen tarina tapahtuu silmiemme edessä tämän hämmästyttävän sankarin kanssa. Lopsho Pedunin temput säilyivät muistona menneistä ajoista, esimerkkinä huumorista, joka todistaa udmurttien moraalista terveyttä.

Arjen satu on yleistys, tyypillinen elämänilmiöiden heijastus. Ja silti hän on satu. Ei tositarina, ei erillinen tosiasia todellisuudesta. Se jäljittää selvästi upean alun, upean olemuksen. Se, mitä kerrotaan, ehkä joissakin yksityiskohdissa, jossain tapahtui jollekin elämässä, tarkemmin sanottuna se voi tapahtua. Esimerkiksi näppärä, taitava työntekijä voi ovelaa omistajaa enemmän kuin kerran, kahdesti, useita kertoja. Mutta tämä tapahtui erittäin harvoin. Suurimmalla osalla asia oli päinvastoin: omistaja ei olisi omistaja, jos hän ei hyödynnä muiden, siis työssäkäyvien kustannuksella.

Jotkut sadut kertovat ikänsä, eli yksittäisten yksityiskohtien mukaan voidaan puhua suunnilleen niiden syntyajasta. Suurin osa tarinasta ei kuitenkaan näytä ikää. Vain asiantuntija voi joskus ratkaista sen. Satu itsessään ei tarvitse tätä: se on aina nuori, aina kaunis, kuten sen luoneet ihmiset.

Filologian kandidaatti N Kralin.

G.E. Vereshchaginin syntymän 155-vuotispäivää

Karhu-sankari

Kolme sisarta meni kesällä metsään poimimaan karpaloita. Metsässä he erosivat, ja yksi katosi. He etsivät, etsivät kahta sisarta kolmatta - he eivät löytäneet sitä. Joten he molemmat lähtivät kotiin. He odottivat, odottivat häntä kotona - hän ei tullut. He surivat onnetonta sisarta ja unohtivat. Sillä välin metsään eksynyt sisar vaelsi yöhön asti ja laskeutui yöksi; kiipesi suuren lehmuksen onteloon ja nukkuu. Yöllä karhu tuli hänen luokseen ja alkoi hyväillä häntä kuin miestä: joko silitti häntä päähän tai hieroi häntä selkään ja kertoi heille, ettei hän tekisi hänelle mitään. Karhu inspiroi luottamusta itseensä, eikä tyttö pelännyt häntä. Tyttö itki, nyyhkytti ja myöntyi kohtaloonsa. Aamulla aurinko on noussut ja karhu johdattaa hänet luokseensa. Tyttö meni ja alkoi asua karhun luolassa. Karhu ruokki häntä ensin marjoilla ja sitten alkoi ruokkia häntä kaikenlaisilla tavaroilla. Tyttö karhusta adoptoi poikansa, ja tämä alkoi kasvaa harppauksin. Vuotta myöhemmin poika sanoo karhulle:
- Tule, kulta, tappele!
- Katsotaanpa.
He taistelivat, taistelivat - karhu voitti.
- Ruoki minua makeammin, tya! - sanoo karhunpentu karhulle.
Karhu ruokkii poikaansa makeasti, ja poika kasvaa harppauksin.
Seuraavana vuonna karhunpentu tarjoaa jälleen karhun taisteluun.
He taistelivat, taistelivat - jälleen karhu voitti.
- Ruoki minua makeammin, tya! - sanoo nalle isälleen.
Karhu ruokkii poikaansa, ja poika kasvaa harppauksin.
Kolmantena vuonna poika sanoo jälleen isälleen:
- Tule, kulta, tappele!
- Katsotaanpa!
He taistelivat, taistelivat - poika otti isänsä jaloista ja oksensi hänet. Karhu kaatui ja kuoli.
"Etkö tappanut isäsi, sinä ampuja?" - kysyy pojan äiti.
- Taistelimme hänen kanssaan, voitin hänet, ja hän kuoli, - sanoo poika.
Äiti lähettää poikansa käärmeiden luo kutoamaan napista kenkiä. Poika otti laastarin ja lähti. Hän tuli käärmeiden luo ja näki niiden joukon. Hän hakkaa heitä ja repii heidän päänsä irti ja panee ne survineen. Hän laittaa täyden kirjavan käärmeen päitä ja menee äitinsä luo.
- No, se, kudottu? äiti kysyy.
- Roiskunut.
- Missä?
- Survin.
Äiti pisti kätensä survineen ja huusi peloissaan.
- Mene ja vie se takaisin sinne, mistä sen sait! - äiti sanoo.
Poika riisui päänsä ja palasi.
Seuraavana päivänä äiti lähettää poikansa naapureille (brownies) hakemaan jalkakengät. Poika on käynyt kotiäidillä ja näkee paljon kotiäitejä. Hän hakkaa heitä ja repii heidän päänsä irti ja panee ne survineen. Hän laittoi paljon pesteriä ja menee äitinsä luo.
- No, toitko sen?
- Tuotu.
- Missä?
- Survin.
Äiti laittoi kätensä kirjavaan ja pelästyi vielä enemmän.
"Mene, ammu, vie ne takaisin sinne, mistä otit ne", äiti sanoo pojalleen ja moittii häntä.
Poika riisui päänsä ja palasi.
Poika ei halunnut asua äitinsä kanssa ja halusi matkustaa ympäri maailmaa, mitata voimiaan, kenen kanssa se olisi mahdollista.
Hän meni sepälle ja tilasi kepin, jonka arvo oli neljäkymmentä puntaa. Hän otti kepin ja lähti etsimään seikkailua.
Hän menee ja tapaa pitkän miehen.
- Kuka sinä olet? hän kysyy mieheltä.
- Olen rikas mies! - vastaa jälkimmäiseen. - Ja kuka sinä olet?
- Olen vahva mies.
- Todista voimasi.
Vahva karhunpentu otti vahvan kiven käteensä, puristi sitä - ja vesi valui siitä.
- Hyvin tehty! - sankari huudahti ja kutsui sankarivoimamieheksi ja itseään - vain sankariksi.
He menevät pidemmälle ja tapaavat miehen.
- Kuka sinä olet? - he kysyvät mieheltä julistaen hänelle, että toinen heistä on voimamies ja toinen sankari.
– Olen myös sankari, mutta pienin voimin.
- Mene kanssamme!
He kolme lähtivät tietä pitkin. He kävelivät, kävelivät, monet, monet, harvat - he saavuttivat kota. Menimme kotaan, mutta se oli tyhjä; katsoin kaikkialta - löytyi lihaa kaapista.
- No, toistaiseksi asumme täällä ja katsomme mitä siellä tehdään, - sankarit neuvottelevat keskenään.
- Menemme metsään töihin, ja sinä valmistat meille illallisen täällä, - kaksi sankaria sanovat kolmannelle vähällä voimalla.
- No, käskysi toteutetaan, - sanoo sankari.
Kaksi meni metsään ja kolmas jäi kokkaamaan ruokaa. Hän valmistaa sankareille illallisen valmiista tuotteista eikä usko, että omistaja tulee. Yhtäkkiä omistaja tulee kotaan ja alkaa vetää sankaria hiuksista. Hän raahasi, raahasi häntä - melkein repäisi kaikki hänen hiuksensa; söi illallisen ja lähti. Bogatyrit tulevat töistä ja kysyvät:
- Hyvin? Oletko valmistanut lounaan?
- Ei.
- Miksi?
- Ei ole kuivia polttopuita, ei ole ruoanlaittoa.
Teimme itse ruokaa ja söimme.
Seuraavana päivänä sankari, jonka kanssa vahva mies tapasi ensimmäistä kertaa, jäi valmistamaan illallista.
Kaksi sankaria meni metsään töihin, ja loput kokkaavat illallisen valmiista evästä. Yhtäkkiä omistaja ilmestyy ja alkaa hakata häntä. Beat, beat - jätetty vähän eloon; söi illallisen ja lähti. Bogatyrit tulevat töistä ja kysyvät:
- Hyvin? Oletko valmistanut lounaan?
- Ei.
- Miksi?
- Ei ole puhdasta vettä; on, mutta pilvistä.
Teimme itse illallisen ja söimme.
Kolmantena päivänä voimamies jäi valmistamaan illallista. Hän laittoi kattilan täyteen lihaa ja keitti. Yhtäkkiä kotan omistaja ilmestyy ja alkaa lyödä sankaria. Kun sankari löi omistajaa istuimelle, hän huusi törkeästi: "Voi, älä lyö minua, en tee sitä." Omistaja poistui kotoa ja katosi. Bogatyrit tulevat töistä kotiin ja pyytävät ruokaa. Voimamies ruokki heitä ja kertoi tarinan kotan omistajasta; sitten nuo sankarit tunnustivat, että heillä oli sama tarina. Söimme ja menimme etsimään omistajaa. He löysivät pihalta suuren laudan, nostivat sen ylös - ja siellä osoittautui olevan suuri reikä, ja reikään laskettiin hihna, joka toimi tikkaina. Vahvamies laskeutui vyöllä reikään ja käski toverinsa odottamaan häntä kuopan kohdalla ja löysi itsensä erilaisesta maailmasta. Maan alla oli kolmen kaksitoistapäisen käärmeen valtakunta. Nämä käärmeet pitivät vankeudessa tämän maailman kuninkaan kolmea tytärtä. Sankari käveli ja käveli käärmeiden valtakunnan läpi ja saavutti valtavan palatsin. Hän meni saliin ja näki siellä kauniin tytön.

- Olen vahva mies, - hän vastaa, - Tulin etsimään kotasta konnaa, joka loukkaa meitä, sankareita.
- Hän on paholainen, tässä valtakunnassa hän näyttää kaksitoistapäiseltä käärmeeltä, ja siellä - mies-mies. Olen elänyt hänen vankeudessaan useita vuosia. Voitko hänet?
Tyttö antaa voimamiehelle miekan ja sanoo: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut kotona tuolloin. Yhtäkkiä hän ilmestyy ja sanoo: "Fu! Oho! Oho! Haisee saastaiselle hengelle."
Vahva mies nosti miekkansa, löi käärmeen päitä ja katkaisi kerralla kaksitoista päätä.
Sankarivoimamies otti prinsessan mukaansa ja menee toisen kaksitoistapäisen käärmeen luo. Menimme taloon, ja siellä sankari näkee vielä kauniimman tytön.
- Kuka sinä olet? - prinsessa kysyy voimamiehen sankarilta.
- Olen vahva mies, - hän vastaa, - Tulin etsimään kotasta konnaa, joka loukkaa meitä, sankareita.
- Hän on paholainen, tässä valtakunnassa hän näyttää olevan kaksitoistapäinen käärme, ja siellä hän on yksinkertainen mies-ihminen. Olen elänyt hänen vankeudessaan useita vuosia. Voitko hänet?
Tyttö ojensi miekan sankarille ja sanoi: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut kotona tuolloin. Yhtäkkiä hän ilmestyy ja sanoo: "Fu! Oho! Oho! Haisee saastaiselle hengelle." Vahva mies nosti miekkansa, löi käärmeen päitä ja katkaisi kaikki kaksitoista päätä kahdella iskulla.
Vahvamies otti toisen tytön, vieläkin kauniimman, ja meni viimeisen kaksitoistapäisen käärmeen luo, joka oli muita vahvempi.
Menimme taloon ja siellä he näkevät tytön, joka on poikkeuksellisen kaunis.
- Kuka sinä olet? - sankarivoimamiehen tyttö kysyy.
Vahvamies vastaa samalla tavalla kuin kaksi ensimmäistä tyttöä.
"He ovat kaikki paholaisia", tyttö sanoo, "toinen on vahvempi kuin toinen, täällä ne näyttävät käärmeiltä ja siellä ihmisiltä." Tämä viimeinen käärme on vahvin kaikista. Olen elänyt hänen vankeudessaan useita vuosia. Voitko hänet?
Tyttö ojentaa miekan sankarille ja sanoo: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut kotona tuolloin. Yhtäkkiä voimamies käytävällä kuulee äänen, joka sanoo: "Fu! Oho! Oho! Haisee saastaiselle hengelle." Hän meni miekka kanssa eteiseen. Siellä hän tapasi käärmeen ja ryhtyi taisteluun hänen kanssaan. Vahva mies katkaisi käärmeeltä vain yhden pään, ja käärme palasi takaisin keräämään voimiaan. Voimamies sanoo kauniille prinsessalle: "Jos käärme voittaa minut, pöydällä oleva kvass muuttuu punaiseksi, niin sinä heität kenkäsi eteeni, niin minä tapan käärmeen."
Täällä, kerättyään voimansa, käärme ilmestyi jälleen ja sanoi: "Fu! Oho! Oho! Haisee saastaiselle hengelle."
Sankari tuli ulos tapaamaan käärmettä ja ryhtyi taisteluun hänen kanssaan. Käärme alkoi voittaa. Prinsessa katsoi kvassin astiaan ja näki, että kvass muuttui vereksi, sitten hän otti kenkänsä, lähti talosta ja heitti sen sankarin eteen. Bogatyr iski ja otti välittömästi alas kaikki yksitoista käärmeen päätä. Sankari keräsi kaikkien käärmeiden päät ja heitti ne kivikiven rakoon.
Sankari-vahvamies otti tytöt ja meni koloon kiivetäkseen vyötä pitkin paikalliseen maailmaan. Hän ravisteli vyötä ja laittoi tytön siihen. Toverit-sankarit kasvattivat tytön, ja tyttö sanoi, että toisessa maailmassa oli vielä kolme ihmistä. He nostivat kaikki tytöt yksitellen. Kasvattuaan tytöt sankarit päättivät olla kasvattamatta toveria, koska ajattelivat, että hän ottaisi tytöt itselleen, eivätkä kasvattaneet häntä. Sankarit lähtivät eivätkä pysty ratkaisemaan riitaa - kuka omistaa yhden tytöistä, joka oli vahvimman käärmeen kanssa: hän oli niin kaunis, ettei häntä voitu kertoa sadussa tai kuvailla kynällä. Bogatyrit tulivat kolmen neiton kanssa tsaari-isänsä luo ja he sanovat vapauttaneensa neitot käärmeistä, ja samalla jokainen pyytää kauneutta itselleen. Tytöt sanoivat, että sankarit vain nostivat heidät toisesta maailmasta, ja toinen vapautti heidät käärmeistä, jotka jäivät alle reiän alle. Kuningas lähetti nopeasiipisen kotkan sankarille. Kotka asetti voimakkaan miehen päällensä ja lensi kuninkaan luo. Siellä kuninkaan kanssa syntyi kiista kolmen sankarin välillä kauneuden takia: kaikki halusivat mennä naimisiin kauneuden kanssa. Kuningas näkee, ettei toinen ole toista huonompi, ja sanoo: ”Minulla on iso kello, jolla kerron kansalle valtakuntani tärkeimmistä tapahtumista. Joka heittää tätä kelloa pidemmälle, sitä varten minä annan tyttäreni. Ensimmäinen nousi - hän ei koskenut kelloon, toinen nousi - myös, lopulta tuli vahva urheilija ... hän potkaisi kelloa jalallaan - ja kello lensi pois kuninkaallisen palatsin takaa.
- Ota tyttäreni - hän on sinun! - sanoi kuningas vahvalle miehelle.
Ja sankarikarhunpentu otti kuninkaallisen tyttären itselleen, otti sen ja eli onnellisena elämänsä loppuun asti, ja hänen toverinsa jäivät ilman vaimoja. Keppi on 40 kiloa ja makaa nyt kotassa.
(Jakov Gavrilov, kylä Bygi.)

sormi ja hammas

Kaksi veljestä menivät metsään sahaamaan puita. Hienonnettu, hienonnettu, hienonnettu iso kasa. Puuta pitää pilkkoa, mutta siinä ei ole kiiloja. Yksi alkoi tehdä kiiloja ja vahingossa katkaisi sormen; sormi hyppäsi metsäpolkua pitkin. Toinen veli alkoi pilkkoa puuta ... Kiila pomppii - ja suoraan hampaisiin; yksi hammas lyötiin irti kiilalla ja hammas hyppäsi sormen perään.
He kävelivät pitkään, eipä sitä koskaan tiedä, olivatko lähellä, kuinka pitkälle - he saavuttivat papin talon. Oli jo yö, ja papin perhe vaipui syvään uneen. Tässä on hampaan sormi neuvottelemassa keskenään kuinka varastaa papilta veitsi ja puukottaa hänen härkäänsä. Yhtäkkiä näin tuulettimen yhdessä ikkunassa ja kiipesin kotaan. Etsitkö sieltä veistä - ei löydä sitä.
- No, tuletko pian takaisin? - kysyy hammas ikkunan alla.
- En löydä! sormi vastaa.
Pappi kuuli ihmisäänen talossa, nousi ja etsi, mutta hänen sormensa osui iskun kenkään, eikä pappi näe häntä. Taas pappi meni makuulle ja nukahti. Sormi on tullut ulos kengästä ja etsii veistä.
- No, kuinka kauan? - kysyy hammas uudelleen.
"En löydä sitä", sormi vastaa.
Pop kuuli itkun uudelleen ja heräsi; hän otti tulen pois ja etsii; sormi ryömi jälleen kengän kärkeen ja katsoi sieltä, jos se näki veitsen jossain. Etsittiin, etsittiin pop-miestä - ei löytynyt; sillä välin sormi huomasi veitsen kaapin vieressä olevalla penkillä. Joten kun pappi meni nukkumaan, hän nousi kengästään, otti veitsen ja hyppäsi kadulle.
- No, kumpaa me puukotamme? - kysyvät toisiltaan sormea ​​ja hammasta, menemällä navetan härkien luo.
"Se, joka katsoo meitä, me puukotamme häntä", sanoo sormi.
- Okei, mutta vain täällä emme pistele, viemme härän metsään, eikä siellä kukaan meitä häiritse, - hammas ilmaisee mielipiteensä.
He ottivat kiinni härän, joka katsoi heitä, ja veivät hänet metsään; siellä häntä puukotettiin, ja sormi jätettiin suolen, ja hammas meni polttopuille lihan kypsentämiseen. Hän veti hampaan täynnä polttopuita, sitoi ne, mutta hän ei voinut kantaa niitä. Yhtäkkiä karhu tulee ja sanoo hänelle hampaan:
- Klubijalka! Ota taakka olkapäällesi ja kanna sitä.
Ja karhu oli nälkäinen kuin susi ja söi hampaan. Hammas meni karhun läpi ja huusi sormelle:
- Veli, auta minua pian, karhu söi minut.
Karhu pelästyi ja juoksi, hyppäsi kannelle ja satutti itsensä kuoliaaksi. He molemmat hakivat polttopuita ja jotenkin vetivät taakkaa. Kun sormi laittoi tulta, hammas meni votyakin mökille hakemaan kattilaa ja alkoi kokata. He keittivät kokonaisen härän ja söivät sen. Syötyään täyteen - kylläisyyteen meni nukkumaan. Nälkäinen susi tuli ja söi molemmat heidän nukkuessaan.
(Vasili Perevoštšikov, kunnia Vorchino.)

Peloton aatelismies

Sotilas palveli kaksikymmentäviisi vuotta eikä nähnyt pelkoa eikä kuningasta. Viranomaiset lähettävät hänet kotimaahansa. Koska hän ei nähnyt pelkoa eikä kuningasta palveluksessaan, hän sanoo esimiehelleen:
- Mitä sinulle maksaisi näyttää minulle ainakin kerran kuningas!
He ilmoittivat tästä kuninkaalle, ja kuningas vaati sotilaan palatsiinsa.
- Hei, upseeri! kuningas kertoo hänelle.
- Toivotan teille hyvää terveyttä, Teidän Majesteettinne! - vastaa sotilas.
- No, miksi tulit luokseni?
- Palvelin, Teidän Majesteettinne, kaksikymmentäviisi vuotta enkä nähnyt pelkoa enkä sinua; Olen tullut tapaamaan sinua.
- No, - sanoi kuningas, - mene esiportaan ja koske kanojani!
Ja tämä tarkoitti, ettei kenraaleja ilman rahaa päästetty palatsiin kuninkaan luo.
Sotilas meni ulos ja seisoi etukuistin ovella. Tulee erilaisia ​​korkea-arvoisia virkamiehiä, kenraaleja jne. Sotilas ei päästä heitä sisään ilman rahaa. Ei mitään, he antavat hänelle rahaa.
Seuraavana päivänä kuningas kutsuu sotilaan luokseen ja sanoo:
- Hyvin? Kadotin kanani?
"Hän sotki, teidän majesteettinne, hän on matkallani", sotilas vastasi.
- Hyvin tehty, ole rohkea "Peloton aatelismies". Tämän arvoarvon lisäksi annan sinulle Yermoshkan palvelijaksi, hevosparin kuninkaallisesta tallisti ja kultaiset vaunut; Tarjoan sinulle lipun - mene kaikkiin neljään maailman kolkkaan.
Peloton aatelismies nousi kultavaunuihin, otti Yermoshkan vuohien selkään ja meni toiseen valtakuntaan. Ajoimme, ajoimme - saavuimme kahdelle tielle, ja niiden välissä on pylväs, jossa on teksti: "Jos menet oikealle, löydät onnen, jos menet vasemmalle, sinut tapetaan." Minne mennä? Peloton aatelinen ajatteli hetken ja sanoi Jermoshkalle:
- Mene vasemmalle.
Yermoshka pelästyi, mutta mitään ei ollut tehtävissä: et olisi mestaria korkeampi. Ja he menivät vasemmalle tielle.
Ajoimme, ajoimme - näimme eteenpäin kuollut tie kehon. Peloton aatelinen sanoo Yermoshkalle:
- Tuo tämä ruumis tänne.
Yermoshka tulee... tulee vartalon luo ja tärisee pelosta. Peloton aatelinen näkee, että Yermoshka pelkää kuollutta ruumista kuin pelkurimainen nainen, ja lähti itse ruumiin perään. Otin sen ja laitoin sen vaunuihin vierelleni.
Taas he menevät. He ajoivat, he ajoivat ja he näkevät hirtetyn miehen koivussa jo kuollut. Peloton aatelismies lähettää palvelijansa:
- Mene, Yermoshka, leikkaa köysi ja tuo ruumis tänne.
Yermoshka kävelee - kaikki vapisee pelosta. Fearless nousi vaunuista ja meni itse ruumiin luo; ylitti köyden, jossa ruumis riippui, otti ruumiin, toi sen ja laittoi sen vaunuihin toiselle puolelleen.
- No, älä nyt pelkää, Yermoshka: meitä on neljä, sanoo Fearless.
He kaikki kulkevat metsän läpi. Saavuimme valtavaan taloon, joka, kuten kävi ilmi, kuului rosvoille. Peloton, kysymättä ketään, ajoi pihalle; Yermoshka käski viedä hevoset talliin, ja hän itse meni kotaan. Kodan pöydän ääressä rosvot ruokailevat, kuten raivokkaasta mukeista näkyy; etureunassa istuu itse atamaan iso lusikka kädessään. Ataman sanoo pelottomille:
- Olet venäläinen, me lämmitämme sinut: jäniksen liha on herkullista - hän syö paljon leipää.
Peloton, sanomatta mitään, nousee pöytään, nappaa ison lusikan atamanin käsistä ja maistaa kaalikeittoa.
- Hapan, roskaa! .. Tässä sinulle paistia! - Fearless sanoo atamanille lyöden häntä otsaan lusikalla.
Ataman katseli silmiään ja katsoi, millainen ihminen on niin röyhkeä? Yermoshka tulee kotaan ...
"Tuo minulle, Yermoshka, hyvä kuha vaunuista", sanoo Peloton Yermoshka.
Yermoshka raahasi ruumista. Fearless otti veitsen rosvojen pöydältä ja alkoi leikata ruumista ... hän leikkasi palan, haisteli sitä ja sanoi:
- Se haisee! Roskat! Tuo toinen.
Yermoshka toi jotain muuta. Peloton leikkasi palan, haisteli ja sylki:
- Uh! Ja tämä hauki haisee.
Ryöstäjät olivat vihaisia ​​pelosta.
- Tulkaa tuoreena! huusi Peloton Yermoshkalle... Yermoshka itse vapisi peloissaan ja hänen housunsa luisuivat alas.
- Tule nopeasti! huutaa Fearless.
Yermoshka menee pöytään, kohottaa housujaan ja tärisee kuin haavan lehti. Ryöstäjät juoksivat ulos kotasta, vain yksi päällikkö jäi jäljelle. Fearless löi atamaania otsaan suurella lusikalla ja tappoi tämän; sitten hän kaivoi heiltä kaiken varastetun kullan, istuutui ja ratsasti eteenpäin.
Ajoimme, ajoimme - saavuimme valtakuntaan. He ajavat kaupunkiin, ja siellä, palatsin parvekkeella, kuningas katsoo kaukoputken läpi ja ihmettelee: kuka tämä on kultaisissa vaunuissa? Saavuimme palatsiin, ja kuningas kysyy Pelottomalta, millainen henkilö hän on, mistä hän tuli ja mitä hänelle annettiin? Dauntless, joka kutsui itseään Pelottomaksi Jaloksi, sanoi matkustavansa muihin ulottuvuuksiin etsimään seikkailua.
"Tarvitsen sitä ja sellaista", sanoo kuningas. - Ei kaukana täältä, saarella, minulla on erinomainen palatsi, mutta paholainen asettui sinne ja varasti vanhimman tyttäreni, jota rakastin eniten; mene saarelle, vie paholainen pois palatsistani, tuo tyttäreni luokseni. Jos teet tämän, ota joku kolmesta tyttärestäni ja saat lisäksi puolet valtakunnastani; jos et täytä - sano hyvästit päälle.
- Hyvä on, - sanoo Peloton, - Täytän tilauksesi.
Fearless jätti vaunut rahalla ja hevosilla kuninkaan kanssa ja meni Yermoshkan kanssa järvelle, jonka joukossa oli palatsi: hän nousi veneeseen ja purjehti järvellä, ja Yermoshka jäi rannalle. Hän ui järven yli ja saavutti palatsin. Hän meni palatsiin ja näkee käytävän ikkunassa paholaisen kupariputken. Hän otti piippunsa ja sytytti savukkeen ja poltti; savu levisi muihin huoneisiin. Yhtäkkiä hän kuulee yhdessä huoneessa paholaisen äänen, joka sanoo:
- Ah, venäläinen! Täällä ei ole vielä kuulunut venäläistä henkeä. Jatka, pikku paholainen, muista hänen puolensa hyvin.
Pikku paholainen juoksi Fearlessin luo. Fearless tarttui hänestä ja heitti ulos ikkunasta. Paholainen lähettää toisen imp. Fearless heitti myös sen; lähettää kolmannen - kolmas kärsi saman kohtalon. Paholainen näkee, etteivät pikkupaholaiset palaa, ja meni itse. Peloton, tarttuen hänestä ja sarvista, taivutti hänet oinaan sarveksi ja heitti ulos ikkunasta. Sitten hän kulki huoneesta huoneeseen etsimään kuninkaan tytärtä. Löysin hänet istumasta sängyn viereen ja hänen vieressään oli vartija - imp. Hän heitti paholaisen ulos ikkunasta, otti kuninkaallisen tyttären käsistä ja vei hänet ulos kotasta. Nousin hänen kanssaan veneeseen ja purjehdin takaisin. Yhtäkkiä monet jätkät tarttuivat veneeseen kaataakseen sen. Peloton, paholaisten pelottamiseksi, huutaa:
- Antaa potkut! Sytytetään nopeasti, poltan koko järven!
Pienet paholaiset pelästyivät ja sukelsivat veteen.
Fearless toi tyttärensä kuninkaan luo. Ja kuningas sanoo Pelottomille:
- Hyvin tehty, Fearless! Valitse mikä tahansa kolmesta tyttärestäni ja saat puolet valtakunnastani.
Dauntless valitsi nuoremman tyttären ja sai puolet valtakunnasta. Hän asui vähän nuoren naisen kanssa ja sanoo:
- Miksi asun kotona? Menen taas vaeltamaan ympäri maailmaa, jos näen intohimoja.
Vaimo sanoo:
Mitä muita intohimoja sinulla on? Maailmassa ei ole pahoja pahempia intohimoja, eikä paholaisen kannattanut selviytyä palatsista ja sylkemisestä.
"Minä menen kuitenkin kävelylle, ehkä näen jotain."
Ja Peloton meni etsimään kauheita seikkailuja. Hän halusi levätä joen rannalla; makaa joen lähellä, laski päänsä puupalkan päälle ja nukahti. Unen aikana nousi pilvi ja satoi rankkaa sadetta. Joki valui yli rantojensa, ja vesi ympäröi myös häntä; kului vielä muutama minuutti - ja vesi peitti hänet, vain yksi pää jäi huipulle. Tässä yksi harja näkee hyvän paikan Pelottomien helmassa; meni sinne ja asuu siellä. Sillä välin sade lakkasi, vesi meni rannoille ja kuivui kaikkialla, mutta Peloton nukkuu edelleen. Yhtäkkiä hän kääntyi toiselle puolelle, ja ruffan evä alkoi pistää häntä. Fearless hyppäsi pois paikalta - ja juostaan, huutaen keuhkojen päästä:
- Voi isät! Voi isät! Joku on.
Pohjasta putosi ryppy.
- No, kukaan ei ole nähnyt sellaista intohimoa, luulen! hän sanoo kävellen takaisin vaimonsa luo.
Ja he elävät, he elävät ja tekevät hyvää.
(Tämä tarina on kirjoitettu Arlanov Pavel Mikhailov -nimisen talonpojan sanoista.)

kukri baba

Äiti lähetti keväällä kolme tytärtään metsään hakemaan luudat roskien lakaisua varten, ja tytöt eksyivät metsään. Vaelteli, vaelsi metsässä ja väsyi. Mitä tehdä? Täällä yksi sisaruksista kiipesi korkeaan puuhun ja katselee ympärilleen - jos hän näkee raivaamista. Hän katsoi ja sanoi:
- Kaukana täältä sinistä savua nousee taivaalle, kuin lanka.
Toinen sisar ei uskonut sitä ja kiipesi kuuselle. Katsoo yhteen suuntaan ja sanoo:
"Kaukan täältä taivaalle nousee sormenpaksuista sinistä savua.
Kolmas sisar ei uskonut sitä ja kiipesi kuuselle. Katsoo ja sanoo:
- Kaukana täältä taivaalle menee käsivarren paksuinen sininen savu.
Huomasimme tämän paikan, nousimme kuusesta ja menimme. He kävelivät ja kävelivät ja saavuttivat mökin. Menimme siihen.
Ihastuttavan näköinen vanha nainen, Kukri Baba, istuu liedellä ja imettää lasta, ja lapsen päässä on vahva rupi. Hän näki tytöt ja sanoi:
- Etkö halua syödä, tytöt?
- Syöisi ehkä, - tytöt vastaavat hänelle.
Kukri-baba tuli alas uunilta ... kaapi pois rupin lapsen päästä ja kohteli tyttöjä sanoen:
- No syökää, tytöt.
Tytöt kääntävät katseensa pois rumasta, joka saa heidät oksentamaan. kukri baba sanoo:
Jos et syö, syön sinut itse.
Mitä tehdä? Tässä yksi otti - hän oksensi; otti toisen, kolmas - myös oksensi. Tytöt haluavat lähteä.
"Ei, en päästä sinua sisään", Kukri Baba sanoo. - Hyppää suuren stupan yli - Pushcha.
Kulman ovella hänellä on suuri puinen laasti, ja sinne hän toi tytöt ja käski hypätä sen yli. Kaksi sisarta hyppäsi ja lähti, mutta kolmas ei pystynyt hyppäämään ja jäi Kukri Baban luo.
Kukri Baba meni ulos kotasta ja sanoi tytölle:
- Sinä, tyttö, keinuta vauvaa ja laula: "Eh! E! O! O! Nuku, nuku." Älä tule ulos kotasta.
Hän lähti kotasta, ja tyttö ravisteli vauvaa ja itki. Yhtäkkiä tytön luo tulee kukko ja sanoo:
- Istu päälleni, tyttö, vien sinut pois.
Tyttö istui ja ratsastaa kukolla.
Kukri Baba tuli kotiin ja näkee yhden lapsen, mutta tyttö ei ole siellä. Ja hän lähti etsimään tyttöä. Hän tarttui kiinni ja heitti puisella survin kukkoa kohti, kukko pudotti tytön. Kukri Baba otti tytön ja vei hänet takaisin mökkiinsä.

Jänis tulee ja sanoo:
- Istu päälleni, tyttö, vien sinut pois.
Tyttö istui jäniksen selässä ja ratsastaa. Kukri Baba otti heidät kiinni ja heitti puisella survin jänistä kohti - ja jänis pudotti tytön.
Jälleen tyttö ravistelee lasta ja itkee.
Ohut hevonen tulee, mudan ja jätteen peitossa.
- Astu päälleni, tyttö, - sanoo hevonen.
Tyttö istui likaisen hevosen selässä ja ratsastaa. He näkevät, että Kukri Baba jahtaa heitä. Pääsimme veteen, ja veden päällä makaa suuri tukki. Tyttö nousi hevosesta ja käveli tukkia pitkin. Joten Kukri Baba kävelee tukkia pitkin... Tyttö meni maihin, ravisteli tukkia - ja Kukri Baba putosi veteen. Joten hän, konna, lopetti.
Tyttö tuli kotiin yöllä, kun koko hänen perheensä nukkui. Hän tarttui ovenrenkaaseen... hän koputti, hän koputti - he eivät avannut sitä: kukaan ei kuullut. Hän meni nukkumaan sennikillä, ja siellä joku söi hänet yöllä jättäen vain hänen hiuksensa.
Aamulla tytön isä ja poika menivät heinäpellolle ruokkimaan hevosia. Poika löysi hiukset ja sanoo isälleen:
- Minä, kulta, löysin kielet.
"Hyvä on, lapsi, ota se, jos löydät sen", isä vastaa.
Poika toi hiukset kotaan ja laittoi ne pöydälle. Yhtäkkiä hiukset alkoivat valittaa syödyn tytön valitettavalla äänellä:
- Isä äiti! Kädet, sormet koputtivat oveen - et avannut sen lukitusta.
Kaikki pelästyivät ja heittivät hiuksensa uuniin. Myös uunissa ja tuhka puhuvat. Mitä tehdä? Perhe ei ole tyytyväinen elämäänsä, vaikka lähtisitkin kotoa.
Täällä naiset haravoivat pois kaiken tuhkan... ottivat loput pois - ja heittivät tuhkat metsään. Siitä lähtien uunissa ei ollut valituksia.
(Tallennettu Pavel Zeleniniltä.)

Samassa kylässä oli kaksi naapuria. Molemmilla oli yksi tytär. Heidän tyttärensä kasvoivat ja heistä tuli morsiamia. Erään naapurin tytärtä kiusaavat rikkaat ja köyhät, mutta hän ei silti halua antaa tytärtään pois; toisaalta kukaan ei kosistele, vaikka hänen tyttärensä on kaunottareista kaunein; ja hänen isänsä halusi antaa hänet pois.
- Kunpa paholainen tulisi koskelemaan tyttäreni! - sanoo jälkimmäinen nähdessään matchmakers naapurin.
Heti seuraavana päivänä hänen luokseen tulivat rikkaissa asuissa olevat matchmakers, kuten kaupungin kauppiaat, ja kosisivat hänen tytärtään.
- Kuinka voin mennä naimisiin kanssasi, rikkaat, kun rahani ovat kerjäläiset? Loppujen lopuksi, jotta voit jakaa rikkaille, sinun on aloitettava runsas juhla ”, talonpoika sanoo.
- Emme ymmärrä kuka on mitä, meillä olisi vain sopiva, ahkera morsian, ja löysimme sellaisen henkilön tyttäresi henkilöstä, - vastaavat parittajat.
Mies suostui ja kihlasi tyttärensä kauppiassulhasen, joka oli siellä. He pelasivat häät ja menivät kotiin morsiamen tai pikemminkin nuoren kanssa.
- Mistä olet kotoisin? Me kosiimme tytön, soitimme häät, olet jo viemässä morsiamen pois, mutta emme tiedä mistä olet, kuka olet, - älykäs vanha nainen, morsiamen isoäiti, päätti kysyä.
– Itse asiassa emme tiedä ollenkaan, mistä sulhasemme ja parisuhteemme ovat kotoisin. Myimme tyttäremme joka tapauksessa. Tämä ei ole oikein, meidän on otettava kaikki selvää, - koko perhe sanoo ja kysyy parittajalta.
- Olemme Moskovan kaupungista, harjoitamme kauppaa, - matchmakers kertovat.
Vanha nainen kutsui itsensä tapaamaan tyttärentytärtään jo ennen lauttamatkaa, joka ei ollut kaukana kylästä. Isoäiti nousi kärryihin ja ajoi pois; saavuimme joelle, ja isoäiti käskettiin nousemaan kärryistä. Heti kun isoäiti lähti, koko juna putosi veteen ja oli sellainen. Isoäiti ulvoi sitten kuin susi, mutta ei ole mitään tekemistä, et voi kääntyä takaisin.
"Annoimme köyhälle wumurtista, emme näe häntä enää", isoäiti valitti palatessaan kotiin.
Hän palasi kotiin ja kertoi kyyneleet silmissään perheelleen näkemästään. Perhe suri ja pysähtyi.
Kului seitsemän vuotta, ja he alkoivat unohtaa tyttärensä.
Yhtäkkiä tähän aikaan vävy ilmestyy ja kutsuu isoäidin kätilöksi tyttärentyttärensä syntymän ajaksi, joka vävy kertoo kävelevän raskauden viimeisellä kerralla. Isoäiti nousi vävynsä vaunuihin ja lähti. Vävy ajoi samaan jokeen ja laskeutui veteen. Isoäidillä oli vain aikaa haukkua, kun hän löysi itsensä joesta, mutta hän ei hukkunut; siellä, vedessä, sama tie kuin maalla. Ajoimme, ajoimme - ajoimme suureen taloon; nousi vaunusta ja meni taloon. Siellä he veivät isoäidin tyttärentyttärensä huoneeseen ja heittäytyivät toistensa syliin. On aika synnyttää. Sytytti kylvyn. Raskaana oleva nainen selvisi, ja isoäiti otti vauvan vastaan. He menivät kylpylään, ja siellä muut naiset antoivat isoäidille pullon voidetta lapsen silmien voitelemiseksi ja varoittivat isoäitiä, ettei hän saisi voidella silmiään, muuten hän sokeisi.
Kun kylvyssä ei ollut ketään, isoäiti siveli oikean silmänsä, ja yhtäkkiä tapahtui ihme: isoäiti alkoi kävellä vedessä ja vedessä, kuin erityinen eläin. Vierailtuaan tyttärentyttärensä luona hän alkoi valmistautua lähtemään kotiin. Hän kutsuu tyttärentytärtään mukanaan, mutta hän sanoo, ettei voi mennä heidän luokseen; mene itse useammin. Isoäiti alkoi sanoa hyvästit matchmakerille ja matchmakerille, mutta he eivät antaneet hänen kävellä: "Valjastetaan", he sanovat, "kärryt". He valjastivat kärryn ja lähettivät isoäidin.
Kotona isoäiti kertoi tyttärentyttärensä elämästä, parimatkojen luona käymisestä, kehui heitä parhaalla mahdollisella tavalla, eikä perhe voinut yllättyä.
Seuraavana päivänä isoäiti meni ostoksille. Kauppaan tullessaan hän kysyy kauppiaalta tavaroiden hintaa, mutta kukaan ei näe häntä. He katsovat edestakaisin - ketään ei ole.
"Mikä ihme", kauppias sanoo. - Kuka puhuu?
Isoäiti arveli, että hän oli näkymätön muukalaiselle ja että hänestä tuli näkymätön voiteesta. Hän otti kaupasta tarvitsemansa ilman rahaa ja meni kotiin. Isoäiti oli iloinen, että hän otti kaiken turhaan.
Seuraavana päivänä hän palasi kauppaan. Kaupassa hän näkee ihmisiä ottavan ulos ja laittamassa tavaroita kärryihin.
- Minne toimitat tavarat? - kysyy isoäiti.
- Toinen kauppias, - ihmiset vastaavat ja kysyvät häneltä, kuinka hän näkee heidät?
- Joten näen, kuten näet, - vastaa isoäiti.
- Mikä silmä?
- Aivan.
Sitten yksi meni isoäidin luo ja repäisi hänen oikean silmänsä, ja sitten tapahtui taas ihme: isoäiti tuli kaikkien nähtäville, eikä hän nähnyt vasemmalla silmällään kaupasta vietyjä tavaroita. Isoäiti ulvoi oikean silmän kivusta ja meni kotiin vinossa. Vasta silloin hän arvasi, että he olivat wumureja, joiden luona hän ehkä vieraili, mutta jostain syystä hän ei tunnistanut heitä.
Sanotaanpa nyt jotain wumurtseista. Nämä wumurit kuljettivat tavaroita kaupasta myymälään. Jokainen, joka uskoi wumurtien uskoon, raahasi tavaroita ei-uskovien kaupasta, ja he raahasivat vain tavarat, jotka oli sijoitettu ilman siunausta, eli ilman rukouksia. Tällä tavalla tavarat kulkivat kaupasta toiseen, ja tästä yksi kauppias köyhtyi ja toinen rikastui.
(Elizar Evseev.)

Grigory Jegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Ensimmäinen udmurtilainen tiedemies ja kirjailija, joka jätti rikkaan ja monipuolisen luovan perinnön. Hänen kynänsä kuuluu laajalle kuuluisa runo"Chagyr, chagyr dydyke…" ("Liima-harmaa, kyyhkysenharmaa..."), levitetty muotoon kansanlaulu, jonka julkaisemisen satavuotisjuhlaa vietettiin vuonna 1989 ensimmäisen alkuperäisen udmurtinkielisen painetun taideteoksen ja kaiken udmurtlaisen kirjallisuuden vuosipäivänä.
G.E. Vereshchagin kirjoitti runoja, runoja, näytelmiä udmurtin ja venäjän kielillä. Näistä hän julkaisi elämänsä aikana vain yli tusina runoa äidinkielellään. Neljä hänen runojaan ("Ruined Life", "Skorobogat-Kashchey", " kultakala” ja ”Batyrin vaatteet”) nähtiin ensimmäisen kerran meidän aikanamme tutkijoiden ponnistelujen ansiosta.
G.E. Vereshchagin tuli elinaikanaan tunnetuksi paitsi Venäjällä, myös ulkomailla (erityisesti Unkarissa, Suomessa) etnografina ja folkloristina, joka keräsi, tutki ja julkaisi historiaan, kieleen, tapoihin, perinteisiin, uskomuksiin ja uskontoon liittyvää materiaalia. riitit sekä udmurtien ja venäläisten taiteellinen kulttuuri (lauluja, legendoja, tarinoita, arvoituksia, sananlaskuja, sanontoja jne.), jotka asuivat pääasiassa Vjatkan maakunnan Glazovskin ja Sarapulskin alueilla, jotka sijaitsevat Vyatka- ja Kama-jokien välissä . Hänen etnografisissa esseissään ei ole vain tarpeellista tieteellistä tietoa. Huolimatta siitä, että ne kirjoitettiin venäjäksi, ne olivat itse asiassa ensimmäisiä udmurtilaisen taiteellisen proosan teoksia ja saivat korkean tunnustuksen, ei kuitenkaan taiteellisina kokeiluina, vaan tieteellisinä teoksina. Erityisesti jokainen hänen monografioistaan: "Sosnovsky-alueen votyakit", "Vjatkan läänin Sarapulski Ujezdin votyakit" ovat alkuperäisiä esseitä (tai jopa tarinoita, kuten jotkut tutkijat niitä kutsuvat) luonteeltaan tietosanakirjallisista elämästä. Tuon ajan udmurtit saivat hopeamitalin Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran, joka tunnettiin tuolloin Venäjän kansojen etnografian tutkimuksen tieteellisenä keskuksena. Kolmekymmentäseitsemän vuoden ikäisenä vuonna 1888 GE Vereshchaginilla oli kunnia olla valittu tämän arvovaltaisimman ryhmän jäseneksi, kun hän oli opettaja maakuntakoulussa, ottaen huomioon hänen tarkkailupaikalta toimittamiensa materiaalien arvon. tuolloin tiedeyhteisö.
G.E. Vereshchaginin kielellinen tutkimus osoittautui hedelmälliseksi. Hän kokosi udmurti-venäläinen ja venäjä-udmurtti sanakirjat, jotka jäivät julkaisematta, julkaisi kirjan "Opas vadskien kielen tutkimiseen" - "ensimmäinen alkuperäinen tutkimustyö vadskien kielen havainnoinnin alalla", kuten todettiin. kirjan esipuheessa, Votsky Academic Centerin allekirjoittama. G.E. Vereshchaginin teosten osalta sanoja "ensimmäinen", "ensimmäinen" on käytettävä melko usein.
G.E. Vereshchagin ei ollut tiedemies perinteisessä mielessämme: hän ei puolustanut väitöskirjoja, ei saanut akateemisia arvonimiä ja tutkintoja; olevan yksinkertainen koulun opettaja(myöhemmin - pappi), keräsi aktiivisesti etnografista ja kansanperinteistä materiaalia, ja nämä huolelliset ja systemaattiset paikallistutkimukset muodostivat hänestä laajan profiilin etnografin. Udmurtit, heidän asuttamansa alue, tuli hänelle eräänlainen "harjoituskenttä", jossa hän ymmärsi monimutkaisen tutkimuksen tieteen. kansankulttuuria. Juuri tämä halu teki G.E. Vereshchaginista tiedemieheksi, jolla oli monenlaisia ​​kiinnostuksen kohteita, yhdistäen etnografin, folkloristin, uskonnontutkijan ja onomastiikan tutkijan.
GE Vereshchaginin hyvä maine jäi historiaan myös koko maailmalle sensaatiomaisen ja tsaarivallan kannalta häpeällisen Multan-oikeudenkäynnin (1892-1896) yhteydessä, jonka aikana hän toimi asiantuntijana kansantieteilijöiden puolella. puolustus kahdessa käräjäoikeuden istunnossa. Jo se tosiasia, että hän oli mukana tässä roolissa, osoitti hänen pätevyytensä tunnustamisesta udmurtin etnografian alalla. V.G. Korolenko, joka osallistui aktiivisesti syytettyjen, koko udmurttien kunnian ja ihmisarvon puolustamiseen sekä viranomaisten rikollisten toimien paljastamiseen tämän prosessin aikana, arvosti suuresti G.E. Vereshchaginin asiantuntemusta tuomioistuimen vapauttamisessa.

Grigory Egorovich Vereshchaginin laajassa tieteellisessä perinnössä kirja "Sosnovsky-alueen votyak" on erityisen paikka. Siitä alkoi intensiivinen ja määrätietoinen tieteellinen etsintä, jolle tiedemies omisti koko elämänsä.
Teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1884. Koska tuolloin tieteellisissä laitoksissa ja yliopistoissa ei ollut etnografian osastoja, kaikki Venäjän etnografian alan tutkimus keskittyi oppineisiin yhteisöihin. Yksi näistä keskuksista oli Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran etnografinen osasto, jonka Izvestiassa tutkijan monografia julkaistiin.
Tasan 120 vuotta sitten, vuonna 1886, G.E. Vereshchaginin kirja julkaistiin uudelleen pienin lisäyksin. Aikalaiset arvostivat sitä suuresti, eikä se ole vieläkään menettänyt arvoaan kokoelmana rikkaimman etnografisen aineiston udmurtista. Teoksen sisältämien materiaalien ainutlaatuisuuden, varsinaisten kuvausten luotettavuuden ja yksityiskohtaisuuden vuoksi G. Vereshchaginin monografia kiinnittää jatkuvasti udmurttien tutkijoiden huomion. Viittaukset tähän työhön, viittaus hänen asiallista materiaalia voimme tavata huomattavassa määrässä nykyaikaisia ​​julkaisuja, jotka on omistettu udmurttien talouden ja aineellisen kulttuurin, sosiaalisen ja perhe-elämän, uskonnon, henkisen kulttuurin ja taiteen aiheille. Udmurtin etnografian tosiasioita koskevien tietojen tarkistamisesta on tullut melkein sääntö "Vereshchaginin mukaan".
(Uudelleenpainos: Vereshchagin GE. Kerätyt teokset: 6 osassa Izhevsk: Venäjän tiedeakatemian UIIYAL Ural Branch, 1995. Vol. 1. Votyaki of the Sosnovsky Territory / Vastaa GA Nikitinin numerosta; Sana lukijalle : V. M. Vanjušev; V. M. Vanjuševin, G. A. Nikitinan, V. 2. Vjatkan maakunnan Sarapulin piirikunnan votyakit / Vastaava numero L. S. Khristolyubov.)

Eskina Sofia

Esitys on visuaalinen materiaali vapaavalintaiseen "Udmurtian kirjallisuus"

Ladata:

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo itsellesi tili ( tili) Google ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diojen kuvatekstit:

udmurti kansantarut.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurtin tasavalta) sijaitsee Venäjällä Keski-Uralin länsiosassa, Kama- ja Vyatka-jokien välissä. Pinta-ala on 42,1 tuhatta km². Väkiluku 1,627 miljoonaa ihmistä. Udmurtian pääkaupunki on Izhevsk. Se perustettiin vuonna 1920 Votskajan autonomiseksi alueeksi. Vuonna 1934 se muutettiin Udmurtin ASSR:ksi. Vuodesta 1990 - Udmurtian tasavalta.

Udmurtia ja erityisesti Izhevsk tunnetaan maailmassa armeijan, metsästys- ja urheiluaseiden takomana. Iževskin aseiden historiaa ja alueen sotahistoriaa käsittelevät näyttelyt kiinnostavat jatkuvasti venäläisiä ja ulkomaisia ​​turisteja. iät.

Udmurtit Udmurtit ovat Venäjän kansa, Udmurtian alkuperäisväestö. Udmurtit asuvat myös Tatariassa, Bashkiriassa, Permissä, Kirovissa, Sverdlovskin alueet. 70 % udmurteista pitää kansalliskieltään äidinkielenä. Udmurtin kieli kuuluu suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Udmurtin kielessä on useita murteita - pohjois-, etelä-, besermi- ja mediaanimurteet. Kirjoittaminen Udmurtin kieli luotu kyrillisten aakkosten perusteella. Suurin osa udmurteihin uskovista on ortodokseja, mutta merkittävä osa noudattaa perinteisiä uskomuksia. Tataarien ja baškiirien joukossa elävien udmurtien uskonnollisiin vakaumuksiin vaikutti islam. Nykyaikaisen Udmurtian alueella on pitkään ollut udmurti- tai vadjakkiheimoja (3-4 vuosisataa jKr.). Vuonna 1489 pohjoiset udmurtit liitettiin osaksi Venäjän valtiota. Venäläisissä lähteissä udmurtit on mainittu 1300-luvulta lähtien arjeina, arjalaisina, votyakeina; eteläudmurtit kokivat tatarivaikutusta, tk. Vuoteen 1552 saakka he olivat osa Kazanin khanaattia. Vuoteen 1558 mennessä udmurteista tuli kokonaan osa Venäjän valtiota. Udmurtit mainittiin omalla nimellään ensimmäisen kerran vuonna 1770 tiedemiehen N.P. Rychkov. Taideteollisuudessa johtoasemassa olivat kirjonta, kuvioitu kudonta, kuvioneulonta, puuveistokset, kudonta ja koivukuviointi koivun kuoreen. Laulu ja tanssi harpun ja huilun säestyksellä kehittyivät laajalti udmurtien keskuudessa.1700-luvulla Udmurtiaan rakennettiin suurimmat udmurtitehtaat Izhevsk ja Votkinsk, jotka ovat säilyttäneet merkityksensä muuttuneessa muodossa tähän päivään asti. . Alueesta on tullut Venäjän merkittävä teollisuuskeskus. Metallurgia, koneenrakennus ja aseiden valmistus saivat suurimman merkityksen.

Udmurtien perinteinen ammatti oli maanviljely ja karjanhoito. Metsästys, kalastus ja mehiläishoito olivat apuluonteisia. Udmurttikylät sijaitsivat jokien rannoilla ja olivat pieniä - muutamia kymmeniä kotitalouksia. Asunnon sisustuksessa oli paljon koristeellisia kudottuja tuotteita. Udmurttivaatteet ommeltiin kankaasta, kankaasta ja lampaannahasta. Vaatteissa kaksi vaihtoehtoa erottui - pohjoinen ja eteläinen. Kengät olivat kudottuja ripsikenkiä, saappaita tai huopakenkiä. Lukuisia koristeita tehtiin helmistä, helmistä ja kolikoista. perinteinen asunto Udmurteilla oli harjakaton alla hirsimökki, jossa oli kylmä eteinen. Udmurtien ruokaa hallitsivat maatalous- ja karjatuotteet. julkinen elämä Kylissä naapuriyhteisöllä oli tärkeä rooli, jota johti valtuusto - kenesh.

Pitkään aikaan Udmurtien heimojakaumat - vorshudit - säilyivät Udmurtien uskonnolle oli ominaista lukuisat jumalien ja henkien panteonit, joiden joukossa Inmar - taivaan jumala, Kaldysin - maan jumala, Shundy-mumma - Auringon äiti, niitä oli yhteensä noin 40. Monet rituaalitoimet liittyivät taloudellisiin ammatteihin: gery potton - auran poistamisen juhla, vyl zhuk - rituaalinen puuron syöminen uuden sadon jyvistä . 1800-luvulta lähtien monien vapaapäivien viettäminen alkoi olla sama kuin kristillisen kalenterin päivämäärät - joulu, pääsiäinen, kolminaisuus. Udmurteilla oli usein kaksi nimeä - pakanallinen, joka annettiin, kun heitä kutsuttiin kätilöiksi, ja kristitty, joka sai kasteen.

Sadut Toisin kuin muut sadut, sadut perustuvat hyvin selkeään sommitteluun ja juoneeseen. Ja myös useimmiten tunnistettavissa oleva joukko universaaleja "kaavoja", joiden avulla se on helppo tunnistaa ja erottaa. Tämä on standardialku - "Elimme kerran tietyssä valtakunnassa tietyssä tilassa ..." tai finaali "Ja minä olin siellä, join hunaja-olutta ..." ja kysymysten ja vastausten standardikaavat " minne olet menossa?", "Yritätkö vai itketkö tapauksesta" ja muut. Sävellyksellisesti satu koostuu esittelystä (ongelman aiheuttaneet syyt, vahinko, esim. kiellon rikkominen), alusta (vaurion havaitseminen, puute, menetys), juonenkehityksestä (kadonneiden etsiminen), huipentuksesta ( taistelu pahoja voimia vastaan) ja loppu (ratkaisu, ongelman voittaminen, johon yleensä liittyy sankarin aseman nousu (liittyminen)). Lisäksi sadussa hahmot on jaettu selvästi rooleihin - sankari, väärä sankari, antagonisti, antaja, avustaja, lähettäjä, prinsessa (tai prinsessan isä). Heidän kaikkien ei tarvitse olla läsnä, ja jokaista roolia esittää erillinen hahmo, mutta tietyt hahmot näkyvät selvästi jokaisessa sadussa. Sadun juoni perustuu tarinaan tietyn puutteen voittamisesta, menetyksestä ja antagonistin - menetyksen syyn - voittamiseksi, sankari tarvitsee ehdottomasti upeita auttajia. Mutta tällaisen avustajan saaminen ei ole helppoa - sinun on läpäistävä testi, valittava oikea vastaus tai oikea polku. No, johtopäätös on useimmiten hääjuhla, se, jossa "join hunajaolutta ..." ja palkinto valtakunnan muodossa.

Eläinten tarinoita keijujen kansanperinne(satu), jossa päähenkilöinä toimivat eläimet, linnut, kalat sekä esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Eläinsaduissa ihminen joko 1) näyttelee toissijaista roolia (vanha mies sadusta "Kettu varastaa kalan kärrystä (reki")) tai 2) on samassa asemassa kuin eläin (ihminen) sadusta "Vanha leipä ja suola unohdetaan"). Eläimiä koskevan sadun mahdollinen luokittelu. Ensinnäkin eläintarina luokitellaan päähenkilön mukaan (teemaattinen luokitus). Tämä luokitus on annettu hakemistossa satuja maailman kansanperinne, Aarne-Thompsonin kokoama ja tonttien vertailuhakemisto. Itä-slaavilainen satu ": Villieläimet. Kettu. Muut luonnonvaraiset eläimet. Villi- ja kotieläimet Ihminen ja villieläimet. Lemmikit. Linnut ja kalat. Muut eläimet, esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Seuraava mahdollinen eläintarun luokittelu on rakenteellis-semanttinen luokittelu, joka luokittelee tarinan genren mukaan. Eläimiä käsittelevässä sadussa on useita genrejä. V. Ya. Propp nosti esiin sellaisia ​​genrejä kuin: Kumulatiivinen satu eläimistä. Satu eläimistä Fable (apologeetti) Satiirinen tarina

Arjen sadut Arjen sadut ovat erilaisia ​​kuin sadut. Ne perustuvat jokapäiväisen elämän tapahtumiin. Ei ole olemassa ihmeitä ja upeita kuvia, niitä on todellisia sankareita: aviomies, vaimo, sotilas, kauppias, isäntä, pappi jne. Nämä ovat satuja sankarien avioliitosta ja sankaritaren avioliitosta, itsepäisten vaimojen oikaisusta, voimattomien, laiskojen rakastajattareiden, herrojen ja palvelijoiden, hullusta herrasta, rikas mestari, ovelan mestarin pettämä rouva, fiksut varkaat, ovela ja taitava sotilas jne. Nämä ovat satuja perhe- ja arkiaiheista. Ne ilmaisevat syyttävän suuntautumisen; sen edustajien ahneus ja kateus tuomitaan; baariorjien julmuutta, tietämättömyyttä, töykeyttä. Näissä tarinoissa myötätuntoisesti kuvataan kokenutta sotilasta, joka osaa käsitellä ja kertoa tarinoita, keittää kirveestä keittoa, voi pettää kenet tahansa. Hän osaa pettää paholaisen, herran, tyhmän vanhan naisen. Palvelija saavuttaa taitavasti tavoitteensa tilanteiden järjettömyydestä huolimatta. Ja tässä on ironiaa. Kotitaloustarinat ovat lyhyitä. Juonen keskellä on yleensä yksi jakso, toiminta kehittyy nopeasti, jaksot eivät toistu, niiden tapahtumat voidaan määritellä naurettaviksi, hauskoiksi, oudoksi. Näissä tarinoissa sarjakuvaa kehitetään laajasti, minkä määrää niiden satiirinen, humoristinen, ironinen luonne. Niissä ei ole kauhuja, ne ovat hauskoja, nokkeleita, kaikki keskittyy toimintaan ja hahmojen kuvia paljastaviin kerronnan piirteisiin. Belinsky kirjoitti: "Niissä heijastuu ihmisten elämäntapa, heidän kotielämänsä, heidän moraalikäsityksensä ja tämä viekas venäläinen mieli, joka on niin taipuvainen ironiaan, niin yksinkertainen ovela."1

Nuudelit Pedun Lopsho Pedun on udmurtilainen. Hän on jokeri ja iloinen kaveri. Jos löydät itsesi Sundurista, pysy hänen luonaan. Kävele hiljaa kadulla - yhtäkkiä se loppuu portin takaa! Ja sitten sinut kierretään helposti hauskoja vitsejä tanssi. Kerro tarina tai tarina. Hänen kanssaan on hauskempaa elää. Lopsho Pedun on iloinen kaveri, olkaamme hänen kanssaan ystäviä!

Lapsho Pedunin historia Viime aikoihin asti uskottiin, että Lopsho Pedun, udmurttien kansanperinteen tunnettu hahmo, oli vain kansantaidetta. Igrinskin alueen paikalliset historioitsijat saivat kuitenkin selville, että Lopsho Pedun todella asui, syntyi Igrinskyn alueella, ja legendan mukaan hän onnistui selvittämään elämän salaisuuden. Pedun löysi yhden udmurtien pyhän kirjan sivuista, jolle oli kirjoitettu: "Älä ota kaikkea sydämellesi, katso kaikkea iloisesti, niin onni ei ohita sinua." Siitä lähtien kaikki hänen käsissään olevat työt ovat kiistelleet, ja hänestä tuli ehtymättömän huumorin, nokkeluuden, maallisen oveluuden lähde. Maanmiehen lempinimeltään udmurtin päähuumoristi ja viisas Veselchak, udmurtiksi - Lopsho. Näin syntyi legenda miehestä, jolla on leveä ja ystävällinen sielu, joka osaa tukea vaikealla hetkellä ja suojella rikollisilta kohdistetulla sanalla.

Hän oli älykäs ja näppärä ihminen, joka saattoi helposti oikaista ahneen ja nihkeän isäntänsä, antaa oppitunnin tietämättömälle ja loiferille, koska hän itse oli työläs. Hänen temppunsa jäivät kyläläisten muistiin, tulivat satuihin, siitä tuli esimerkki huumorista, ja huumori, kuten tiedätte, on merkki kansan moraalisesta terveydestä. Tämän seurauksena Lopsho Pedunista tuli udmurttien satujen suosikkisankari. Suunnilleen sama kuin venäläinen Ivanushka, saksalaiset - Hans, idän kansat - Khadzha Nasreddin.

Pitkään uskottiin, että Lopsho Pedun oli udmurtieepoksen fiktiivinen hahmo, kunnes 50-luvulla yksi ensimmäisistä kansanperinneretkistä Daniil Yashinin, Udmurtilaisen kirjallisuuden ja Neuvostoliiton kansojen kirjallisuuden laitoksen apulaisprofessorin Udmurtin osavaltion yliopistossa, kuuli sadun Lopsho Pedunista udmurttikylässä. Tutkija kiinnostui vakavasti hahmosta ja siitä lähtien hän kysyi kaikkialla, missä hän meni, tietävätkö paikalliset tarinoita udmurtijokerista. Ihmiset kertoivat, ja satujen säästöpossu täyttyi. Myöhemmin hän julkaistiin useita kertoja erillisenä kirjana, joka muistutti lukijoita tarpeesta jatkaa onnensa etsimistä.

D. Yashinin tutkimusta jatkoi Igrinsky Museum of Local Lore -museon henkilökunta. Levaya Kushyan kylän asukkaan Capitalina Arkhipovna Chirkovan paikallishistoriallisen materiaalin perusteella he paljastivat tosiasiat Igrinskin alueella asuvasta todellisesta Lopsho Pedunista ja pystyivät laatimaan perustajan Pedor Vyzhy -klaanin sukupuun. joista itse Lopsho Pedun. Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi Igrinskyn alueella, vaatimattomassa Levaya Kushyan kylässä. Udmurtilainen versio nimestä "Fjodor" kuulostaa "Pedorilta" ja hellästi yksinkertaistetussa muodossa - "Pedun". Joten Fjodorille soittivat paitsi hänen äitinsä, myös hänen kyläläiset. F.I. He olivat iloisia nähdessään Chirkovin jokaisessa perheen lomassa ja juhlassa - hän soitti huuliharppua upeasti, oli nokkela ja ystävällinen, osasi pitää hauskaa.

Lopsho Pedunia rakastetaan, parodioidaan ja mainostetaan aktiivisesti Igry-brändinä. Alueellisessa paikallismuseossa on ainutlaatuinen näyttely, jota et löydä mistään muusta museosta maailmassa - tämä on Lopsho Pedunille omistettu sali, ja teatteriohjelmaa "Peli pelissä Lopsho Pedunin kanssa" on kehitetty ( museon haara on Udmurttikulttuurin keskus Sundurin kylässä).

Kuinka Lopsho Pedun muuttui punaiseksi? Kohtaus 1 Pedunin talon edessä. Lopsho Pedun istuu penkillä ja soittaa yksinkertaista melodiaa kotitekoisella piippulla. Isoäiti katsoo ulos ikkunasta, koputtaa tyynyn. Pöly lentää. Isoäiti (aivastaa). Upchhi!... Pedun, sekoiletko sinä? Ainakin ravista tyynyt. Eilen oli sellainen tuuli, se toi pölyä - ei ole mitään hengitettävää... (Fedun, kuuntelematta häntä, jatkaa pillin soittamista.) Katso, hän ei edes johda korvallaan! .. Ja missä olet kotoisin ... Kaikki työskentelevät, työskentelevät, sinä yksin koko päivän teet mitä puhallat säveleen! LOPSHO PEDUN. Minä, isoäiti, en puhalla. Eli en tee sitä ... pelaan, isoäiti. Kuten? ISOÄITI. Voi tyttärentytär, pidä siitä tai et pidä siitä. Ja kuka tekee työn? Meidän täytyy poimia tyynyt. LOPSHO PEDUN. Opin melodian ja sitten hoidan tyynyt. He eivät juokse karkuun. ISOÄITI. He eivät pakene, mutta et löydä sinua myöhemmin iltapäivällä tulen kanssa. Otan sen mieluummin pois itse. (Hän alkaa raivokkaasti lyödä tyynyä. Pedun soittaa. Yhtäkkiä isoäiti pysähtyy ja kuuntelee.) Voi tyttärentytär, näyttää siltä, ​​että tuuli nousee taas. Jumala varjelkoon, kaikki liinavaatteet viedään pois. Kerää se nopeasti! LOPSHO PEDUN. Tai ehkä ei. Pelaan sitä ja kerään sen. (Jatkaa piipun soittamista.) ISOMÄTTI. No mikä tyhmä! Teen kaiken itse! Isoäiti lähtee kotoa, kerää köydellä roikkuvat liinavaatteet, sulkee ikkunat ja ovet. Tuuli pitää yhä enemmän ääntä ja Lopsho Pedun jatkaa pelaamista, kiinnittämättä siihen huomiota. Tuuli tyyntyy. Isoäiti ilmestyy uudelleen ikkunaan. ISOÄITI. Voi sinua. Herra, mitä tapahtuu! Millainen tuuli tämä on? Ja mistä hän tuli? Tätä ei ole koskaan ennen tapahtunut! LOPSHO PEDUN. Tuuli on kuin tuuli, ei mitään erikoista. (Ottaa peilin esiin ja katsoo siihen.) Sinun on parempi kertoa minulle, mummo, keneltä minä näytän? Isälle vai äidille? ISOÄITI. Näytät tyhmältä, sen kerron sinulle! Soitat piippua, katsot peiliin, mutta et halua huomata, mitä ympärilläsi tapahtuu. LOPSHO PEDUN. Ja mitä on tekeillä? ISOÄITI. Oletko sokea vai mitä? Tuntematon suru tuli. Tuuli katkaisee puita, tuhoaa taloja, ajaa meille kauheita pilviä. Eikä metsiin jäänyt lintuja tai eläimiä, kalat katosivat jokiin, lähteet kuivuivat. Karja kylästä katoaa kukaan ei tiedä minne ... LOPSHOE FEDUN. Miten se katoaa? ISOÄITI. Mutta näin! Ehkä joku varastaa sen. Miehet seurasivat jalanjälkiä metsään - yksikään ei palannut. Nyt kaikilla pihoilla on jäljellä vain sinunlainen vauva. Kuka suojelee meitä sellaiselta onnettomuudelta? Vanhoina aikoina oli sankareita - batyyrejä. He pelastivat ihmisiä kaikilta onnettomuuksilta, ja nyt he ovat ilmeisesti kadonneet. LOPSHO PEDUN. Miksi vaihdoit? Mitä varten minä olen? Tässä otan miekan - voitan minkä tahansa vihollisen! ISOÄITI. Täällä, täällä, kerskukaa ja paljon! LOPSHO PEDUN. ylpeilenkö? ISOÄITI. Ja kuka sitten? Mene sinä, etkä voi nostaa miekkaa. LOPSHO PEDUN. Ja sinä yrität minua. ISOÄITI. No, se on mahdollista. Katsos, aidan vieressä on kivi. Yritä poimia se. Jos voitat kiven, voit käsitellä miekkaa. LOPSHO PEDUN (katsoi kiveä). Tämä, eikö? .. (Yrittää nostaa kiveä, ei pysty.) ISOMÄTI. Näet, et voi. Ja batyyrimme heittivät tämän kiven taivaalle kuin pallon. (Hän laittaa piirakolautasen ikkunalaudalle.) Tule syömään, ehkä saat voimaa, mutta toistaiseksi menen hakemaan vettä. Ottaa ämpärit, lähtee. LOPSHO PEDUN (istuu kivelle). Ajattele vain, käännä kiveä - et tarvitse mieltä. Mutta rauhan palauttamiseksi ihmisille pelkkä voima ei riitä. Ei ole voimaa, täällä tarvitaan päätä. Menen metsään ja selvitän, kuka tekee kaikkia näitä likaisia ​​temppuja. Ja sitten keksitään jotain. Jos voimat eivät riitä taisteluun, kutsun kekseliäisyyttä apuun. (Hän ottaa reppulaukun, laittaa siihen piirakat.) Kaikki tulee tarpeeseen tien päällä. (Hän laittaa piipun ja peilin sinne.) Ja piipun ja peilin, koska ei turhaan isoäitini antanut niitä minulle. Joten olen tavallaan kokoontunut yhteen, mutta pääni, pääni on aina kanssani. Menee ja laulaa laulun metsään menosta.

Lopsho pedun kansanperinteen hahmo vai todellinen henkilö? Pitkään Lopsho Pedun, udmurtilainen iloinen kaveri ja jokeri, pidettiin yhtä myyttinä kuin pahamaineinen venäläinen Ivanushka the Fool. Mutta udmurtilaisen kirjallisuuden tutkijan Daniila Yashinan tutkimus ja kansanperinne, osoitti, että Lopsho Pedun ei ollut vain hahmo udmurtieepoksessa, vaan myös hyvin todellinen henkilö! Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi Igrinskyn alueella, vaatimattomassa Malaya Kushyan kylässä. Udmurtilainen versio nimestä "Fjodor" kuulostaa "Pedorilta", ja hellästi yksinkertaistetussa muodossa se kuulostaa - "Pedun". Joten Fjodorille soittivat paitsi hänen äitinsä, myös hänen kyläläiset, joille ei ollut vieraita jutella ja juoda iloisen Pedunin kanssa. Chirkov nähtiin jokaisessa perheen lomassa ja juhlassa - hän soitti huuliharppua upeasti, oli nokkela ja ystävällinen, osasi pitää hauskaa. Legenda kertoo, että eräänä päivänä Pedun löysi koivun tuohon, jossa oli kaiverrus, jossa tuntematon kirjoittaja neuvoi häntä elämään onnellisesti, toivomaan onnea ja olemaan missään tapauksessa surullinen turhaan. Pedun päätti noudattaa neuvoa ja seurasi sitä niin hyvin, että pian maanmiehensä kutsuivat udmurdin päähuumoristin ja viisaan "Veselyak", udmurtiksi "Lopsho". Näin syntyi legenda miehestä, jolla on leveä ja ystävällinen sielu, joka osaa tukea vaikealla hetkellä ja suojella rikollisilta kohdistetulla sanalla. www.genro.ru sivuston udmpravda.ru materiaalien perusteella

Kerran myöhään syksyllä metsästäjä oli palaamassa metsästä. Väsynyt, nälkäinen ja päättänyt levätä.

Hän istuutui jäätyneen puron varrelle kannon päälle, heitti harteiltaan koivun tuohipussin ja otti siitä suuren kakun - tabanin. Purin juuri palan - yhtäkkiä jokin kahisi lähellä rantaa.

Metsästäjä työnsi saran erilleen, hän näkee - ruoska makaa jäällä. Hän halusi noutaa hänet. Katsoin tarkasti, ja tämä ei ole ollenkaan ruoska, vaan käärme.

Käärme nosti päänsä, näki metsästäjän ja sanoi valitettavasti, valitettavasti:
Pelasta minut, hyvä mies. Näetkö, häntäni on jäässä. Auta minua, muuten katoan täältä.

Metsästäjä sääli käärmettä, otti kirveen vyöstä ja mursi jään käärmeen hännän ympäriltä. Käärme ryömi maihin tuskin elossa.

- Voi, minulla on kylmä, kaveri! Lämmitä minut

Metsästäjä poimi käärmeen ja pani sen poveensa.

Käärme lämpeni ja sanoo:
- No, sano nyt hyvästit elämälle, lampaasi pää! Nyt puren sinua!
- Mitä sinä! Mitä sinä! metsästäjä pelästyi. "Loppujen lopuksi tein sinulle hyvää - pelastin sinut varmalta kuolemalta.
"Sinä pelastit minut, ja minä tuhoan sinut", käärme sihisi. "Maksan aina pahalle hyvästä.
"Odota, käärme", sanoo metsästäjä. "Mennään tietä pitkin ja kysytään ensimmäiseltä tapaamalta ihmiseltä, kuinka hyvyydestä voidaan maksaa. Jos hän sanoo pahaa, tuhoat minut, ja jos hän sanoo hyvää, niin päästät minut menemään.

Käärme suostui.

Täällä metsästäjä kulki tietä pitkin, ja käärme käpertyi hänen rintaansa.

He tapasivat lehmän.

"Hei, lehmä", sanoo metsästäjä.
"Hei", lehmä vastaa.

Sitten käärme työnsi päänsä ulos metsästäjän rintakehän takaa ja sanoi:
- Tuomitse meidät, lehmä. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvyydestä?
"Maksan hyvästä hyvästä", vastasi lehmä. - Emäntä syöttää minulle heinää, ja minä annan hänelle maitoa siitä.
Kuuletko? sanoo metsästäjä käärmeelle. "Päästä minut nyt, kuten sovittiin."
"Ei", käärme vastaa. – Lehmä on tyhmä eläin. Kysytään joltain muulta.

"Hei hevonen", sanoo metsästäjä.
"Hyvä", hevonen vastaa.

Käärme ojensi päänsä ja sanoi:
- Tuomitse meidät, hevonen. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvyydestä?
"Maksan hyvästä hyvästä", vastasi hevonen. - Omistaja ruokkii minua kauralla, ja minä teen hänelle töitä sen eteen.
- Tässä näet! sanoo metsästäjä käärmeelle. "Päästä minut nyt, kuten sovittiin."
"Ei, odota", käärme vastaa. - Lehmä ja hevonen ovat kotieläimiä, ne elävät ihmisen lähellä koko ikänsä, joten puolustavat sinua. Mennään metsään, kysytään pedolta, pitäisikö minun tappaa sinut vai ei.

Ei ole mitään tekemistä - metsästäjä meni metsään.

Hän näkee, että metsässä kasvaa koivu ja alimmalla oksalla istuu villikissa.

Metsästäjä pysähtyi koivun lähelle, ja käärme ojensi päänsä ja sanoi:
- Tuomitse meidät, kissa. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvyydestä?

Kissa välähti vihreät silmät ja sanoo:
- Tule lähemmäs. Olen vanha, en kuule hyvin.

Metsästäjä lähestyi koivun runkoa, ja käärme kumartui vielä enemmän ja huusi:
- Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet! .. Kuuletko nyt? Tuomitse meidät...

Kissa vapautti terävät kynnensä, hyppäsi käärmeen päälle ja kuristi sen.

"Kiitos, kissa", sanoi metsästäjä. "Autitte minut vaikeuksista, minä maksan sinulle tästä hyvin." Tule kanssani, asut mökissäni, nukut kesällä pehmeällä tyynyllä ja talvella lämpimällä liesillä. Annan sinulle lihaa ja maitoa juotavaksi.

Metsästäjä laittoi kissan olkapäälleen ja lähti kotiin.

Siitä lähtien mies ja kissa ovat eläneet suuressa ystävyydessä.

Genre, joka sisältää itsessään erityisen ilmeikkäitä piirteitä lasten luovuus, ovat teasereita - isaskonyos (verbistä "isaskyns"- härnätä). Teaserit ovat osa peliperinteenä. Ne ovat melko yleisiä lasten keskuudessa. Lapset hyväksyvät tavan antaa aikuisilta lempinimiä ja loukkaavia lempinimiä, mutta lapsellisessa ympäristössä ne pehmenevät. Lapset rakastavat kiusaa toisiaan ja laulaa pilkkaavia lauluja. Tällaiset kiusantekolaulut ja pilkkaavat laulut edustavat erityistä lasten luovuutta. Aluksi nämä ovat vain riimeileviä lisäyksiä nimeen - lempinimet. Jos lisäät niihin jonkin jakeen, muodostuu teaser: "Tanya-bath, rastabanya; Tabande mynym but wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani ja sinä annat minulle."

Useimmissa tapauksissa teaserit pilkkaavat henkilön ulkonäköä: "Opsa, troolari; huonosti koto Mikalya..."- "Opsa, troolari; isovatsainen Nikolai..." Vaikka teaserit eivät ole esteettisesti miellyttäviä, niistä ei voi luopua: ne tuomitsevat luikerointia, ahmattaisuutta, laiskuutta kuin vinossa peilissä, osoittavat puutteita ja edistävät siten niiden kehittymistä. korjaus.

Palapelit

Loitsuja, loitsuja, salaliittoja

Eri aikoina syntyneet kansanperinteen genret heijastivat taiteellisissa kuvissa ihmisen tuntemuksen vaiheita ympäröivästä luonnosta ja yhteiskunnasta. Hänen esikristillisten uskomustensa mukaan, jotka säilyivät 1900-luvulle asti, koko luonnossa asui olentoja, jotka saattoivat auttaa tai estää, vahingoittaa henkilöä. Siksi niitä käsiteltiin eri tapauksissa loitsujen, loitsujen ja salaliittojen avulla, jotka muodostivat erillisen alkuperäisen kerroksen. rituaalirunoutta, tavoittelevat utilitaristis-maagisia tavoitteita.

Kutsujen alkuperä ja alkuperäiset tehtävät ovat erittäin vakavia ja liittyvät antiikin pakanalliseen mytologiaan, joka on syvästi astunut ihmisten elämään. Mutta ajan myötä niistä tuli peli, kun niihin lisättiin paljon viihdyttävää ja hauskoja asioita. Pohjimmiltaan tällaiset laulut-laulut koostuvat kahdesta osasta: ensimmäisessä - vetoomus aurinkoon, sateeseen jne.; toisessa - vetoomus palkita jotain täytetyistä pyynnöistä tai pyynnön selitys-motivaatio: "Shundye, hiki, hiki; Achim vöyok nyan seto"- "Auringonpaiste, tule ulos, tule ulos, minä annan sinulle leivän ja voin itse."

Useimmissa puheluissa udmurtilapset kääntyvät aurinkoon. He kutsuvat aurinkoa hellästi "äidiksi", "pilveksi" - isäksi. Tällaisia ​​loitsuja laulettiin yleensä uidessa, kun ne pitkän vedessä oleskelun jälkeen ylijäähdytettiin ja aurinko oli sillä hetkellä piilossa pilvissä. Soitolla he lupasivat auringolle kauniin mekon.

Murresanoja ja sanamuotoja löytyy usein kutsumuksista: vetoomukset vaihtelevat esimerkiksi aurinkoäidiin ("neney", "anai", "mumi", "neni" jne.), isäpilveen (" setä "," isä "," atai " jne.), kun taas kutsujen juonit ovat vakaita, eivätkä ne melkein muutu.

Paikallisen murteen piirteet vaikuttivat myös eläimille, linnuille, hyönteisille osoitettuihin lauseisiin. Joten leppäkerralle (zorkaks) osoitetuissa lauseissa häntä kutsutaan mitä-äitejä, Pali, tiri-papi jne. Yhteensä yli 11 nimikettä. Ne heijastelevat paitsi udmurtin kielen murreeroja myös muinaisia ​​kansanuskomia. Salaliitot ovat lähellä loitsuja ja kutsumuksia, mutta niiden merkitys ihmisten mielissä on jonkin verran suurempi. Tätä korostavat sekä esityksen ehdot ja taiteelliset ominaisuudet että se, että salaliitot tunsivat vain yksilöt: noidat (tuno), parantajat (pellyaskis), pakanapapit (vosyas).

Aluspaidat

Lasten ympäristössä alkuperäiset sanapelit olivat olemassa ja ovat edelleen säilyneet - kylyn shudonyos, jotka on suunniteltu pääasiassa yksinkertaisille. Aluspaidat perustuvat useimmissa tapauksissa konsonansseihin (riimiin): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- Sano" koivu "; - Koivu; - Lapaluusi alla on tuli."

Tavallinen alusvaatteen muoto on dialogi, joka koostuu kolmesta rivistä. Ensimmäisellä rivillä pelaaja kysyy kysymyksen, toisessa - sana toistetaan, jota pyydetään toistamaan, ja kolmannella rivillä annetaan vastaus. Aluspaidat ovat toiminnaltaan samanlaisia ​​kuin vitsit ja sarjakuvat. Hyvää Sanapeli vanhemmille lapsille vaikeiden lausuttavien säkeiden ja lauseiden nopea toisto - kielenkääntäjät - ӝog veranyos. Kielenkääntimet rakentuvat alliteraatioille ja assonansseille, ne edistävät lasten oikean artikulaatiota, auttavat hallitsemaan äidinkielensä piirteitä. Ne auttavat lapsia tuntemaan ja kehittämään puhetta - ääntämään selkeästi ja nopeasti yksittäisiä ääniä, sanoja ja ilmaisuja. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ozy"- "Joten, köysi, pitkä köysi; sudenkorento hyppää puutarhassa."

Joidenkin kielenkääntäjien tekstejä, kuten teasereita, ei voida kääntää. Käännettäessä venäjäksi tai muille kielille sanojen tai yksittäisten äänten rikkaus katoaa.

Sananlaskut ja sanonnat

lore

mytologisia legendoja

Udmurtin ei-satuproosassa erottuu universaali legendojen genre, joka on sanallinen muoto ihmisten asenteesta historialliseen todellisuuteen: myyttiseen tai realistiseen. Mytologisissa legendoissa ensimmäisen luomisen motiivit, minkä tahansa tosiasian ja todellisuuden ilmiöt työstetään uudelleen myöhäisen perinteen mukaisesti moraalisten ja eettisten asenteiden vallitessa, mikä luo eräänlaisen synteesin asenteeltaan arkaaisista kertomuksista. , mutta myöhässä muodossaan. Yksi selkeitä esimerkkejä- tarina, jonka mukaan kuuhun täplät ilmestyivät sen jälkeen, kun pahan äitipuolen luona asunut köyhä tyttö pyysi kuulta suojaa ja vei hänet luokseen, kun tyttö meni hakemaan vettä eräänä joulu-iltana. Siitä lähtien he sanovat, että hän on seisonut siellä, ja täysikuussa sekä tyttö itse että ike kauhoineen ovat selvästi näkyvissä.

Monet tekstit viittaavat raamatullisia tarinoita ja kuvia, mutta toisin kuin legendaariset legendat, niiden sisältö kietoutuu tiiviisti arkaaisiin ideoihin, jotka sulattivat uusia vaikutteita perinteen upokkaaseen, kuten esimerkiksi legenda "Maailman luomisesta". Sen sankarit ovat Inmar(Korkein Jumala) ja saatana(Paska). Ajatellen maailman luomista Inmar lähettää Shaitanin hakemaan maata valtamerten pohjalta. Annettuaan maan Inmarille Shaitan kätkee sen jyvät poskiensa taakse, mutta kun maa Inmarin käskystä alkaa kasvaa, hänen on pakko sylkeä se ulos. Tämä tosiasia on legendan mukaan syy maan pinnan epätasaisuuksiin.

Legendaarinen tarina

Historialliset perinteet

Legendan rikkain osa on historiallista, pyöräily toimii useiden pääteemojen ympärillä. Udmurtin historiallisissa legendoissa erottuvat useat pääjaksot: alueen vanhimmista asukkaista; sankarillinen-sankarillinen; alueen asuttamisesta ja kehityksestä; legendoja rosvoista, pakolaisista; legendoja aarteista.

Legendoja alueen vanhimmista asukkaista. Tämän syklin päähenkilöt ovat jättiläisiä - Alangasary(etelä-udmurtit), jättiläiset - zerpaly(Pohjois-udmurtit). He vastustavat ihmistä maan päälläoloajan, älykkyyden ja kulttuuristen arvojen luomisen kyvyttömyyden suhteen. Heidän muotokuvan ominaisuus huomio keskittyy kasvuun ja voimaan: ne kulkevat metsän läpi kuin nokkosten läpi; taistella juurineen puiden kanssa; mehiläislautaa vasaraavaa henkilöä erehdytään pitämään tikkalla; tutki sitä kämmenessäsi, laita se taskuusi tai pane se povellesi. Heillä ei ole vaatteita, työkaluja, he eivät osaa käyttää tulta. Lämmittäen itsensä tulen ääressä he suojaavat itsensä sen kuumuudelta savella ja tahraavat jalkojaan. Kun he ovat löytäneet maan päältä olennon, joka osaa työskennellä (kasvata leipää, kasvattaa mehiläisiä), he joutuvat jättämään entiset elinympäristönsä. He menevät pohjoiseen muuttuen valtaviksi lohkareiksi tai kuolevat kuoppiin hautautuen elävältä. Todisteena jättiläisten pitkäaikaisesta läsnäolosta tietyllä alueella ovat usein kukkuloiden nimet - vuoret ja kukkulat ( Alai turvonnut- Alain kantapää, Alangasar Gurez- Alangazar-vuori, Zerpal makasi- kukkula / kukkula Zerpala). Epätasainen pinta on legendan mukaan maa, joka on pudonnut jalusta tai ravistunut jättiläisten nilkistä.

Alangasarista tuli lähtökohta kahden tyyppisten kuvien luomiselle udmurtin kansanperinteessä - sankareita ja myyttisiä olentoja. Bogatyrista tuli heidän fyysisen voimansa, myyttisen olennon - "mielen" - seuraajia. Edellisistä tuli sankari-bogatyr-syklin legendojen hahmoja, jälkimmäisistä mytologisissa tarinoissa. Alangasar on arkaaisessa perinteessä liioiteltu kuva menneisyydestä, muisto myyttisestä, "esi-ihmisestä" ajasta.

Udmurt-batyrit

Käsittämätön ajatus jättiläisestä esi-isänä, joka esiintyy syklin "Alueen vanhimmista asukkaista" kertomuksissa, tässä syklissä korvataan selkeällä oivalluksella, että yksittäisten klaanien alkuperä ovat sankarit-kanta-syntyneet. , joiden nimiin on lisätty heidän tehtävänsä määräävät sukulaisuus- tai sosiaaliset asemat ( atay/buby"esi-isä, isoisä"; vyzhyyyr"klaanin pää"; exey"prinssi"; azvetles"johtaja, komentaja"; budğyman"vanhin", "iso, mahtava").

Udmurttien legendat sankarillisista sankareista ovat saaneet paikallista kehitystä. Esimerkiksi pohjoisudmurtit eivät tunne eteläisten alueiden eeppisiä hahmoja. Udmurtian keskivyöhykkeen kansanperinteellä on oma sankaripiirinsä jne. Suullisen kansantaiteen kerääjät eivät ole tallentaneet eeppisiä tekstejä, jotka olisivat kansallisesti kuultavia, eli olisivat olemassa kaikilla alkuperäisväestön asuinalueilla.

Eri alueilla esiintyvillä eeppisilla (ei-fabulous) teksteillä, jotka kertovat eri sankareista, on puolestaan ​​yhteisiä piirteitä, jotka edistävät niiden yhdistämistä tiettyihin genreihin. He kehittivät oman taidemuotonsa.

Suurin osa eeppisistä teksteistä on joitain poikkeuksia lukuun ottamatta kerrottu proosassa. Kertoja johtaa tarinaansa ikään kuin muistelee menneitä tapahtumia. On kuin hän itse uskoisi siihen, mistä puhuu, ja saa kuulijansa uskomaan siihen, mitä hän on sanonut. Se luo erityinen tyyli tarinankerronta. Jaksot peräkkäin on sidottu yhteen säikeeseen ja luovat erityisen juonen.

Teoksissa kuvatut tapahtumat sijoittuvat Kaman alueelle. Siksi teksteissä on usein tälle alueelle ominaisia ​​luontokuvia - peltoja ja metsiä, niittyjä ja jokia, vuoria ja laaksoja. Kasvisto ja eläimistö ovat alueelle tyypillisiä. Toiminta voi tapahtua mihin aikaan päivästä tahansa (aamu, iltapäivä, ilta) ja milloin tahansa vuodesta (kesä, talvi jne.). Toimintapaikka on pääsääntöisesti konkretisoitu, osoitettu enemmän tai vähemmän tarkasti. Tämän osoittavat selvästi teksteistä löytyvät toponyymit: siirtokuntien, jokien, järvien, vuorten, peltojen jne. nimet. Niistä mm. Valkoinen Kama, Vala, Lippalakki, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Yksi yleisimmistä taiteellisista välineistä on hyperboli, jota käytetään kuvattaessa erilaisia ​​tapahtumia ja toimintoja, erityisesti luotaessa kuvia sankareista. Udmurtilainen materiaali vahvistaa folkloristien havaitseman teoreettisen kannan - mitä kauempana meistä kuvatut tapahtumat tapahtuivat ajassa, sitä suurempi on tosiasioiden hyperbolisaatioaste. Hyperbolin luonteesta voidaan karkeasti määrittää kuvattujen tapahtumien aikakausi.

Legenda "Esh-Terek" kertoo udmurttien taistelusta Bigersin (tataarien) kanssa. Teoksen tekstissä ei ole tietoa tiettyyn historialliseen aikaan. Samanlaiset konfliktitilanteet olivat mahdollisia Volga-Bulgaria-valtion aikana (IX-XII vuosisatoja) ja aikana Tatari-mongolien ike(XIII-XVI vuosisadat). Hyperbolin analyysi taiteellisena välineenä viittaa siihen, että teos heijastelee aikaisempaa aikaa määriteltyjen aikakausien sisällä.

Ash-Terek- mahtava sankari. Hänen ja aseen on vastattava hänen voimansa. "Hän repi vaahteran juurista, katkaisi oksat ja taipui kaareksi - ja hänellä oli jousi." Bogatyrit "perustivat uusia asutuksia ja linnoituksia korkeiden ankerioiden varaan, lähelle jokea. Niissä paikoissa, joissa he eivät löytäneet rangaistukseksi vuoria ja linnoituksia, he tarttuivat kukkulaan käsillään, vetivät sen vuoren kokoiseksi, ja tälle vuorelle he asettuivat tovereidensa kanssa, samojen sankarien kanssa kuin ruhtinaat itse. (" Dondinskie bogatyrs ").

Tällaisissa tapauksissa hyperboli suorittaa sekä taiteellisen että palvelutehtävän - liioittelemalla korosta sankarin mitä tahansa ominaisuutta. Se symboloi klaanin voimaa ja voimaa, jonka johtaja on sankari. Sankarikuvat saavat yleisen luonteen: heidän tekojensa ja tekojensa kautta kerrotaan koko perheen ja heimon elämästä. Sankarien kuvat heijastavat patriarkaalisen perheen muodostumisaikaa, jolloin miesten linja alkoi määrittää ihmisten verisuonet.

Muinaisissa legendoissa sankarit toimivat klaanien luojina, mutta ajan myötä heidän tehtävänsä hämärtyy vähitellen ja he alkavat esiintyä klaanien johtajina (toro). Myöhemmin tietty nimi voi tarkoittaa mitä tahansa tämäntyyppistä miestä. Antroponyymi muuttuu vähitellen etnonyymiksi, siitä tulee koko klaanin tai heimon nimi. Näin tapahtui nimien Vatka ja Calmez kanssa. Legendat toivat meille useiden klaanien johtajien nimet. Nämä sisältävät Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazal muu .

Erilliset sankarikuvat säilyttävät suoria viitteitä tai vihjeitä yhteydestä toteemin esi-isään. Esimerkiksi Dondy muuttui kuoleman jälkeen joutseneksi. Muistuttaa ideoita toteemi-esivanhemman eläin- tai ornitomorfisesta olemuksesta maaginen kyky sankari muuttuu pedoksi tai linnuksi: kostaakseen murhatun veljen Bursinin sankari Selta muuttuu ensin karhuksi ja sitten korpikseksi, ja tässä muodossa tunkeutuu vihollisiin tai pakenee heiltä. Evoluutioprosessissa kadonnut kuva, joka kykenee jälleensyntymään, muuttuu legendoissa kuvaksi sankarista, joka on pukeutunut toteemi-esi-isän ihoon tai jolla on jonkinlainen turkki. Joten sankari Bursinin "vaatekaapin" välttämätön lisävaruste on majavan turkiksella leikattu turkki (ku duro -turkkini). Sankarien elämä legendan mukaan yleensä ei eroa tavallisten ihmisten elämästä. He harjoittavat myös metsästystä, kalastusta, maanviljelyä, usein juuri he tai heidän lapsensa ovat aloitteentekijöitä tämän tai toisen tyyppiselle johtamiselle tai kaupalle. Ilmeisesti udmurtisankarit alkavat jo omistaa omaisuutta, joka ilmaistaan ​​​​jonkinlaisena rahana, kuten mainitaan Shorem Kondon(hionnut hryvnia) ja jokaisen asutuksen pakollinen ominaisuus - maanalainen aarre. Ei ole turhaa, että motiivi lukemattomien rikkauksien tallentamisesta sankarien asutuspaikoille on tekstin koostumuksessa yksi johtavista paikoista.

Sankarien asema muuttuu, kun vihamieliset naapurit (tushmon - vihollinen) hyökkäävät heidän alueitaan valtaakseen heidän maansa. Bogatyrit johtavat taisteluissa, joista rauhanaikaiset heimotoverit kunnioittavat heitä tai harjoittelevat pelloillaan. Klaaniensa maille hakijat ovat sekä muiden udmurttiklaanien että naapurikansojen (por - mari, biger - tataarit, ӟuch - venäläiset) sankareita. Uusien maiden etsintä (tappion seurauksena sotilaallisissa yhteenotoissa tai rauhanomaisissa kiistoissa-kilpailuissa: jousiammunta kaukaa, potkiminen) ja niiden kehittäminen lankeavat myös batyyrien harteille.

Sankarien asema yhteiskunnassa johtuu pääasiassa heidän fyysisestä voimastaan. Yksi tämän syklin legendojen pääaiheista on motiivi sankareista, joilla on omalaatuinen fyysinen voima- rikkain eri versioissa, jotka paljastavat sankarin ulkonäön tietyissä yksityiskohdissa. Sankarin fyysinen vahvuus ilmenee: venyttämällä kukkulat kädellä vuoren kokoisiksi; metsän puhdistaminen paljain käsin; kivien heittäminen silmuista tai kokonaisista hirsistä asutuksesta asutukseen; jousiammunta 40, 80 tai enemmän mailia; valmistustyökalut ja epätavallisen kokoiset ja laadukkaat aseita; epätavallisen nopea liike; kyky ylittää hummock joen poikki maata ja vettä koskevan kiistan ratkaisemiseksi. Sankarien uskomaton vahvuus voi ilmetä jopa heidän kuolemansa jälkeen.

Sankarillisen syklin sankarien mahtava voima lisääntyy moninkertaisesti yliluonnollisten kykyjen vuoksi, jotka ovat ennalta määrätty heidän pappis-noitsuudeltaan tai hankittu maagisten esineiden tai maagisten avustajien avulla. Sankarien maaginen voima löytyy: kyvystä noituuteen ja ennustamiseen; maagisten esineiden hallussa (taikasukset - kulta tai hopea, upeat hevoset, hurmattu miekka / sapeli tai veitsi / tikari); toisen maailman yhteydessä.

Sankarin yliluonnolliset kyvyt ovat selkeimmin ja sisäisesti ehdollisia, kun hän omistaa erityisen hevosen toisen maailman sanansaattajana. .

Aiheen, sisällön ja muodon perinteet voivat olla erilaisia. Siitä huolimatta useissa teksteissä on identtisiä jaksoja, jotka luodaan uudelleen samoilla taiteellisilla tekniikoilla ja muuttuvat perinteisiksi. Samantyyppisten tapahtumien reflektointi kansanperinteessä samoilla perinteisillä menetelmillä luo motiivin. Motiivit toistetaan aina monta kertaa. Riippumatta siitä, millä taiteellisilla tekniikoilla yksittäinen jakso esitetään, siitä ei tule motiivia, se ei saa perinteistä soundia. Udmurttien legendoille ominaisia ​​aiheita:

Motiivi vertailla henkilöä tikkaan (lintuun) tai tikkaan. Udmurtit ovat asuneet metsäalueella muinaisista ajoista lähtien, joten he ovat hyvin tietoisia metsälintujen tottumuksista. Tikka talttaa puuta etsiessään ruokaa. Ahkera tikka tekee vaikutuksen metsän asukkaaseen, ja hän, kirveellä työskennellessään, alkaa vertailla itseään tikkaan. Tämä aihe on tyypillinen vanhimmille, kosmogonisille legendoille, jotka kertovat maailmankaikkeudesta, elämän ja ihmisen alkuperästä. Lisäksi hänen myyttiset vastustajat - alangasarit, zerpalit, jättiläiset - vertaavat metsuria tikkaan.

"Pieni mies alkoi kyntää maata, kaataa metsää, rakentaa majoja. Hän näki yhden jättiläispojan, otti sen käteensä ja pani sen taskuunsa kirveen kanssa. Hän palasi kotiin ja näyttää äidilleen:

Katso, äiti, minkälaisen tikan sain kiinni, hän kaiversi kuusen.

Ja hänen äitinsä sanoo hänelle:

Poika, tämä ei ole tikka, tämä on henkilö. Se tarkoittaa, että olemme pian poissa, vain sellaisia ​​ihmisiä tulee elämään maailmassa. He ovat pieniä, mutta ahkeria; osaa ajaa mehiläisiä ja pyytää eläimiä. Meidän on aika lähteä täältä" ("Maailman luomisesta").

Kaikissa legendoissa, joissa ihmistä verrataan tikkaan, jättiläiset menevät kenellekään ei tiedä minne, heidän sijaansa tavalliset ihmiset jäävät asumaan näille osille.

Motiivi nopeaan liikkumiseen. Bogatyrs varten lyhyt aika voittaa pitkiä matkoja, mutta tämä etäisyys annetaan realistisesti mahdollisten rajojen sisällä. Sankari liikkuu jalan, hiihtää tai ratsastaa hevosella.

"Hän meni metsästämään 25 mailia. Joka päivä lähtiessään kotoa hän otti kuuman leivän suoraan uunista, jota hänellä ei ollut aikaa jäähtyä matkalla - hän hiihti niin nopeasti ”(“ Idna-batyr ”).

"Vaimo toimitti hänelle leivän vielä kuumana, kalju hevonen laukkasi 30-40 verstaa niin nopeasti, että leipä ei ehtinyt jäähtyä" ("Yadygar").

"Talvella Seltakarin bogatyrit laittoivat hopeiset sukset jalkaan ja menivät Karyilin bogatyrien luo. Nämä sukset olivat niin nopeita, että ne juoksivat hetkessä näiden kahden asutuksen välisen tilan läpi. ("Dondan sankarit").

Innokas työssä Pazal oli innokas metsästyksessä. Hän juoksi 30 mailia Staraya Zhikyasta hakkuulle niin nopeasti, ettei hänellä ollut aikaa jäähdyttää aamiaiseksi ottamaansa kuumaa leipää. ("Pazal ja Zhuzges").

Tietyn matkan suorittamiseen kuluvaa aikaa verrataan yleensä kuuman leivän jäähdyttämiseen. Mistä tämä kuva on? Miksi juuri leipää? Aika kuuluu abstrakteihin käsitteisiin, sen voi ymmärtää ja selittää vain tietoisuus. Muinaisina aikoina ihmiset yrittivät ymmärtää abstrakteja käsitteitä konkreettisten kuvien avulla. Hän tunsi ajan kulumisen, mutta ei voinut näyttää sitä tunneissa ja minuuteissa. Siksi hän vertasi tiettyjä ajanjaksoja aikaan, joka kului minkä tahansa luonnontalouden toiminnan suorittamiseen tai joka on tarpeen jonkin ilmiön toteuttamiseksi. Tiedetään, että uunista otettu kuuma leipä jäähtyy hitaasti, noin tunnin sisällä. Sieltä batyyrit kulkivat 25, 30, 40 ja enemmänkin kilometrin matkan alle tunnissa (kuuma leipä ei ehtinyt jäähtyä).

Raskaiden esineiden heittämisen motiivi. Kun konfliktitilanteita siirtokuntien välillä sankareita heitetään raskaita esineitä, eivätkä legendat puhu näiden operaatioiden seurauksista. Tarinankertojat eivät välitä siitä, mitä toisen kaupungin ihmisille tapahtui. Itse painonheiton tosiasia tuodaan esille, eli sankarien mahtava voima, halu puolustaa oikeuttaan korostuu.

"Dondykar-bogatyrit riitelivät usein naapurimaiden bogatyrien kanssa. Taistellessaan heidän kanssaan he heittivät kokonaisia ​​tukia tai suuria valurautapainoja naapuriasutuskuntiin. Niinpä Guryakar-bogatyrit vaihtoivat tukkeja Vesyakar-bogatyrien kanssa, ja Balezinskyjen kanssa he vaihtoivat 40-puutaisia ​​painoja. Idnakar-bogatyrit heittivät useiden kymmenien kilojen painoilla Sepychkar-bogatyreja, ja Seltakar-bogatyrit heittivät puulla Idnakar-bogatyreja, joiden kanssa heillä oli usein vihamielisyys” (“Donda Bogatyrs”).

Motiivi potkiminen kuoppia yli joen. Udmurtin alue on täynnä monia jokia ja puroja, joiden molemmilla puolilla on laajat niityt. Muinaisina aikoina joet olivat tärkein kulkuväline. Udmurtien esi-isät asettuivat Kilmez-, Vala-, Izh- ja muiden jokien altaisiin. Vanhojen ja tulokkaiden välillä syntyi kiistanalaisia ​​kysymyksiä asuinpaikan, niittyjen ja metsämaiden vuoksi. Nämä kiistat eivät koskaan johtaneet verenvuodatukseen. Ne on aina ratkaistu rauhanomaisella kilpailulla, jossa yksi yleisimmistä tyypeistä on tussujen potkiminen joen tai järven poikki.

Tämä kilpailu paljastaa paitsi sankarien fyysisen vahvuuden: kuka pystyy heittämään töyssyn joen yli potkulla. Yksi kilpailijoista osoittautuu aina fiksummaksi ja ovelammaksi, hän katkaisee hänelle etukäteen tarkoitetun kolauksen ja tietysti voittaa. Motiivi on utelias siinä mielessä, että se korostaa järjen ylivoimaisuutta fyysiseen voimaan nähden.

Näin ratkaistaan ​​sankarien Mardanin ja Tutoyn välinen kiista Valajoen niittyjen ja metsien vuoksi. "Yön aikana Mardan katkaisi kohouman ja laittoi sen takaisin paikoilleen. Hän käski kansansa tekemään samoin.

Aamunkoitteessa kiistalaiset menivät joelle. Kaikella voimallaan Tuta potkaisi suurta hummokkaa. Tuska katkesi ja lensi ylös, sitten floppasi keskellä jokea. Sitten Mardan potkaisi leikattua tuskkiaan. Tämä sukka lensi joen yli ja osui maahan joen toisella puolella." ("Mardan atay ja Tutoy"). Kilpailun voittaa älykäs Mardan, vaikka hän onkin fyysisesti vastustajaa heikompi. Ja Tutoy kansansa kanssa (kaltaisineen) pakotettiin lähtemään näistä paikoista. Tämä motiivi löytyy myös legendoista "Mardan-batyr", "Tutoy ja Yantamyr", "Pazal ja Zhuzges", "Kaksi batyriä - kaksi veljestä" ja muissa.

Jousiammuntakilpailun motiivi. Udmurtit ovat olleet hyviä metsästäjiä muinaisista ajoista lähtien. Metsästysvarusteiden joukossa oli muiden laitteiden ohella jousi ja nuoli. Jousi voi olla myös soturin ase. Hänet mainitaan "Esh-Terek" -legendassa, joissakin Pugachevia koskevissa legendoissa ja muissa teksteissä. Mutta niissä olevista jousiammuntakohtauksista ei tullut perinteisiä. Joissakin legendoissa jousiammunta annetaan keinona ratkaista riidat. Itse kuvaus muuttuu eräänlaiseksi kilpailuksi, ja tekstin juoneeseen se luo erityisen motiivin.

"Kyvan kutsui Zavyalin metsään. He seisovat vuorella lähellä metsää ja katsovat sieltä valtavaa mäntyä toisella vuorella. Kaivan otti nuolen, piirsi jousen, tähtäsi mäntyä ja sanoi:

Jos tämä nuoli tarttuu mäntyyn, olkoon siellä hautausmaa, ja toisella puolella jokea - korjauksia. Paikat tällä puolella Pozim-jokea ovat sinun ja toisella puolella minun. Minun ja sinun omaisuutesi välinen raja on Pozim.

Okei, olkoon niin, - sanoi Zavyal.

Kaivan ampui nuolen, ja se tarttui mäntypuuhun" ("Kaivan ja Ondra Batyr").

Samanlainen motiivi löytyy legendasta "Dondinskie bogatyrs" ja joistakin muista.

Motiivi siltapaalujen sahaamisesta. Prikamye on monien jokien ja syvien rotkojen maa. Teillä on monia siltoja, joiden yli sankarit kulkevat. Viholliset, jotka eivät uskalla ryhtyä avoimeen taisteluun heidän kanssaan, ryhtyvät temppuun: sankarien reitillä he näkivät siltoja ja asettivat väijytyksen. Silta romahtaa, sankarit joutuvat vaikeaan tilanteeseen ja usein kuolevat. Tämä motiivi löytyy legendoista "Kalmez bogatyrs", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" ja useissa muissa.

Motiivi kaljuuntuvan hevosen ja toisen vaimon kiroamisesta. Se liittyy yleensä edelliseen aiheeseen. Sankari ratsastaa yleensä usealla (kahdella, kolmella) hevosella, ne, jotka aistivat vaaran, eivät mene petossillalle. Kaljuinen hevonen ei voi tuntea vaaraa, sankari istuu sen selässä, hevonen menee sillalle ja putoaa läpi. Piebald hevosen takia sankari joutuu ansaan, minkä vuoksi hän kiroaa hänet. Mistä ihmisen negatiivinen asenne kaljuuntuneita hevosia kohtaan on peräisin?

Ennen kristinuskon omaksumista udmurtit tunnustivat pakanallista uskoa. He uhrasivat eläimiä ja lintuja pakanajumamilleen. Vallitsevien yleisten käsitysten mukaan jumalien uhrien on oltava tiukasti määriteltyä pukua. He eivät voineet hyväksyä kirjavia hanhia, kirjavia karitsoita ja härkkejä, kaljuja varsoja jne. Tietynväriset eläimet ja linnut, jotka miellyttivät pakanajumalia, joutuvat suojelushenkien suojelukseen, jotka oletettavasti varoittavat heitä etukäteen vaarasta, suojelevat heitä onnettomuuksista. Suojelijan hengen ystävällisyys ei koske värikkäitä eläimiä ja lintuja. Siksi kukaan ei anna kaljujen hevosten tietää lähestyvästä vaarasta, he eivät tunne sitä, minkä vuoksi he saavat ratsastajiensa kirouksen.

Sankari-sankarin vaikea tilanne pahenee vieläkin toisen vaimon takia, jolla ei ollut aikaa tottua miehensä tekoihin ja sanoihin-allegorioihin. Tielle menossa sankari pyytää yleensä vaimoaan laittamaan hänelle leipää. Leipä tarkoittaa aviomiehen henkilökohtaista asetta - sapeli, tammi jne. Tämä näkyy muinainen kielto(tabu) sanoa ääneen aseiden nimet. Ensimmäinen vaimo ymmärsi miehensä täydellisesti ja täytti selvästi hänen allegorisen pyyntönsä. Mutta sankari pakotetaan naimisiin toisen kerran. Tiellä hän kääntyy hänen puoleensa samalla pyynnöstä. Joutuessaan vaikeaan tilanteeseen hän alkaa etsiä aseitaan vaunusta, mutta leipää lukuun ottamatta hän ei löydä mitään ja kiroa sydämessään toista vaimoaan. Tämä motiivi on melko laajalle levinnyt udmurttien eeppisissa legendoissa:

"Batyrin ensimmäinen vaimo kuoli, hän meni naimisiin toisen kerran. Eräänä kauniina päivänä Mardan valmistautui matkaan valjastaen hevosensa kärryyn. Toinen vaimo unohti laittaa miekkansa hänen päälleen. Matkalla olevat huokoset (Mari) leikkaavat sillan paaluja. Hänen vino, kalju hevonen ei pysähtynyt sillan eteen. Mardan batyr putosi hevosensa kanssa sillan alle. Pudotessaan hän huusi kovalla äänellä:

Kaljuinen hevonen on vain hevonen, kun hevosta ei ole; toinen vaimo on vain vaimo, kun vaimoa ei ole. - Joten Mardan batyr kuoli. Katsotaanpa vielä muutama esimerkki.

"Aikeissaan pelastaa itsensä, hän alkoi etsiä sapelia. Mutta jyrkästi hiotun nappulan sijaan käsivarren alle putosi leipä. Mikola tajusi, että kuolema oli tullut.

Piebald hevonen ei ole hevonen, toinen vaimo ei ole vaimo, hän sanoi kuollessaan. ("Kaksi batyriä - kaksi veljestä").

Tyylillisesti kirouksen kaava vaihtelee jonkin verran, mutta olemus pysyy samana - jyrkästi negatiivinen asenne mainittuja esineitä kohtaan.

muutoksen motiivi. Joissakin tapauksissa eeppisten tarinoiden sankari voi pakosta johtuen reinkarnoitua toiseen kuvaan. Reinkarnaation syyt voivat olla erilaisia, mutta tosiasia itsessään viittaa siihen, että ihmiset uskoivat tällaisen ilmiön mahdollisuuteen. Ajatus ihmisen kyvystä muuttua eläimeksi, linnuksi tai esineeksi syntyi muinaisten totemististen näkemysten pohjalta: klaanin luoja voi olla toteemi - eläin, lintu, kasvi jne. Toteemi suojelee klaania , siitä riippuu kaikkien sen jäsenten hyvinvointi. Uskottiin, että klaanissa arvostettu henkilö itse voi ottaa toteemin muodon.

Legendaksi muuttumisen motiivi tuli kansansadusta, jossa se esitetään paljon laajemmin ja rikkaammin. Saduissa ”ihmeellisen lennon motiivi transformaatioineen on erityisen kiinnostava. Paetessaan vainoa sankari voi muuttua eläimiksi, esineiksi jne., ja hänen takaa-ajajansa puolestaan ​​​​muuttuvat sopiviksi kuviksi jatkamaan takaa-ajoa.

Legendoissa tämä motiivi tulkitaan hieman eri tavalla kuin saduissa. Takaa-ajoa pakeneva sankari voi saada eläimen tai linnun ulkonäön, mihin hänen takaa-ajajansa eivät pysty. Esimerkiksi. Selta bakatyr, joka jättää huokoset (Mari), muuttuu karhuksi, sitten haukoksi ("Kalmez bogatyrs").

Samalla tavalla batyri Mardan säästyy huokosilta. Ensin hänestä tulee myös karhu, sitten varis, eivätkä he saa häntä kiinni ("Mardan atay ja Biya the Fool").

Joskus klaanin johtaja kuoleman jälkeen ei mene toiseen maailmaan, vaan muuttuu suojelijatoteemiksi. "Dondy eli kypsään vanhuuteen asti. Heti kun hän puhalsi viimeisen henkäyksensä, Inmar muutti hänestä valkoisen joutsenen. Tässä kuvassa hän näytti holhoavan udmurteja, jotka eivät unohda häntä "(" Dondy ").

Legendan alussa on varmasti viittaus menneeseen aikamuotoon, jolloin kuvattu tapahtuma tapahtui. Alussa löytyy usein sana "vashkala", joka voidaan kääntää "kauan sitten" tai "antiikissa". Tämä sana ilmaisee kerrottujen tosiseikkojen antiikin.

Jos kertoja haluaa korostaa suurempaa määräysastetta, hän laittaa sanan "vashkala" eteen adverbin "kova" - "erittäin". Joidenkin legendojen alussa sana "kemala" - "pitkäksi aikaa" tulee perinteiseksi. Verrattuna sanaan "vashkala", tämä sana viittaa aikakauteen, joka on lähempänä meitä, vaikkakin paljon etäistä.

Meitä lähempänä oleva aika on merkitty sanalla "azlo" - "ennen". Tällä kertoja ikään kuin korostaa lähimenneisyyttä. Joissakin tapauksissa kuvattujen tapahtumien etäisyydellä meistä ei ole käytännön merkitystä. Alussa ei ole mitään osoitusta ajasta, vain se, että hän toistaa, on tärkeä kertojalle.

Udmurttien legendojen alku on yleensä lakoninen. Mutta hän asettaa tietyn sävyn sekä kertojalle että kuulijoille, ikään kuin auttaisi heitä henkisesti matkustamaan takaisin aikakauteen, jolloin kuvatut tapahtumat tapahtuivat.

Legendan loppu tiivistää kaiken, mitä on sanottu. Tyylillisesti loppu ei kehittänyt perinteistä muotoa, mutta sisällön kannalta (informatiivinen alku) siinä havaitaan tietty kaava. Monet legendat, erityisesti sankarilliset, päättyvät sankarin kuolemaan. Joissakin tapauksissa sankari itse kuolee eläessään kypsään vanhuuteen, ja ihmiset surevat häntä.

Loppujen lopuksi usein ajatellaan, että sankarien aika on ohitettu vaihe, ja legenda pahoittelee tätä. Sankari Idnan luonnollinen kuolema kerrotaan Donda-legendan lopussa. Ikuistaakseen nimeään hän loi ennen kuolemaansa: "Prinssi Idna otti suurimman jousen, veti sen mahdollisimman tiukalle neljä kertaa ja ampui neljä nuolta neljään pääkohtaan sanoen: "Tulkoon nimeni tunnetuksi ja kunnioittakoon se paikka, johon ammuin nuolillani!

Useat legendat puhuvat batyrin ennenaikaisesta kuolemasta, ja itse tarina päättyy siihen. Kuoleman kohtaus muuttuu eräänlaiseksi lopuksi. Sankari kuolee yleensä taistelussa luonnon pimeitä voimia vastaan ​​("Eshterek"), taistelussa muita heimoja vastaan ​​("Kondrat batyr", "Yadygar") tai yhteiskuntaluokkien yhteenotoissa ("Kamit Usmanov").

Joissakin legendoissa ja perinteissä loppujen lopuksi kerrotaan, kuinka elämä on muuttunut kuvattujen tapahtumien jälkeen tai miten ja miksi ihmiset muistavat muinaisten aikojen tosiasiat.

Alku ja loppu luovat kompositiokehyksen, jonka ansiosta teos koetaan yhtenä taiteellisena ja yhtenäisenä legendana, jolla on tietty sisältö ja muoto.

lauseita

Satuja

Kuten muidenkin kansojen kansanperinnössä, udmurteilla on satuja: eläimistä, sosiaalisia tai novelleja ja maagisia tarinoita.

Eläinten tarinoita

Novellistisia tarinoita

Udmurttien saturepertuaarin omalaatuinen genre on novellit. Ne ovat sisällöltään ja muodoltaan lähellä arjen humoristisia tai satiirisia tarinoita. Näiden satujen sankarit: köyhä ja rikas veli, mies ja herrasmies, kauppiaat, papit, älykkäät ja ovelat ihmiset - eivät tee uskomattomia asioita, älä taistele hirviöitä vastaan, he toimivat tavallisissa arkitilanteissa. Yhteiskunnallisten satujen pääase on nauru: ne pilkkaavat ihmisten paheita - ahneutta, kateutta, itsepäisyyttä, tyhmyyttä, laiskuutta jne. . Novellistinen satu on vapautunut maagisen fiktion merkeistä, eläimistä kertovan sadun konventioista, muinaisista mytologisten käsitysten ja ideoiden muodoista. Hän, ilman allegorioita ja muita allegorian muotoja, paljastaa syvät sosiaaliset ristiriidat, vakuuttaa kuulijat olemassa olevien sosiaalisten normien epäoikeudenmukaisuudesta.

Satuja

Riimit

Yksi pelin komponenteista on pitkään ollut laskentariimi - lydyaskon - eräänlainen pelin runollinen miniatyyri tai, kuten sitä myös kutsutaan - "pelin alkusoitto". Udmurtin sana "lydyaskon" tulee verbistä "lydyaskyny" - laskea.

Se on tilin läsnäolo, joka on genren ominaisuus ja muodostaa sen runouden. Useimmiten käytetään määrällisiä ja järjestyslukuja. Ainoastaan ​​kymmenen ensimmäisen lukujen käyttö selittyy ilmeisesti sillä, että nämä luvut ovat pienten lasten käsityksen kannalta parhaiten saatavilla. Riimien laskentaa käytetään eri muodoissa. Joskus se käy läpi koko tekstin: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, harmaatukkainen, tyamys; Ukmys, das -; Ylpeä sotilas potez"- "Yksi, kaksi, kolme, neljä; viisi, kuusi, seitsemän, kahdeksan; yhdeksän, kymmenen -; punainen sotilas meni ulos." Jotkut laskentarimit on rakennettu taitavasti vääristyneen laskun periaatteelle: "Andit, dvandit, trindit, neloset; kaivokset, munkit, penokat; kääpiöt, kymmenen". Tämä menetelmä syntyi tilin tabujen yhteydessä. Tarkan numeron lausumisen kielto mahdollisti järjettömien elementtien lisäämisen laskentajärjestelmään, mikä vaikutti myöhemmin luonnollisesti genren peliasetuksiin.

Udmurtin riimeistä löytyy myös teoksia, joissa on vääristynyttä tekstiä, jotka esiintyvät pääasiassa kaksikielisessä ympäristössä. Ilmeisesti muiden kielten tietämättömyyden vuoksi kansanperinteen tekstiä käytettäessä kaikki sanat eivät ole ymmärrettäviä, ja siksi niiden muoto on lähimpänä äidinkielenään, otetaan käyttöön sekasanasto. Käsittämättömät, mutta soinnaiset sanat ja lauseet houkuttelevat lapsia, ja he laulavat niitä innostuneesti. Joskus he pyrkivät tahallaan vääristelemään ja nauttivat itse sanan luomisesta. Tästä syystä hämärien riimien esiintyminen. He ovat koulutettuja eri tavoilla: sanojen toisto konsonantin lisäyksellä - "ekete-bekete"; korvaamalla saman sanan alkukonsonantit - "Cherek-beryoka".

Tämän genren pääominaisuus on rytmin tiukka noudattaminen. Rytmi katoaa - myös laskentariimi katoaa. Udmurtin riimeissä rytmiä järjestävä elementti on useimmiten painotettujen tavujen vuorottelu. Assonanssien ja alliteraatioiden avulla saavutetaan niiden intonaatioominaisuus. Kolmesta tai neljästä sanasta koostuvassa udmurtin riimien runorivissä on yleensä vähintään kolme tai useampia alliteratiivisia ääniä. Se edistää nopea muistaminen, opettaa lapsille selkeän ääntämisen.

Laskentahuone kehittää kielen taitoa, tottuu kansanperinteen runollisiin piirteisiin. Tällä hetkellä lorujen laskeminen on edelleen yksi suosituimmista genreistä lasten ohjelmistossa. Ne rikastuvat uudella sisällöllä ammattimaisen luovuuden ansiosta. Lastenrunoilijat käyttävät aktiivisesti heidän kuviaan, rytmiä ja dynamiikkaa työssään.