Johann Gottfried Herder. Elämäkerta ja katsaus luovuuteen

HERDER JOHANN GOTTFRIED - saksalainen kirjailija, filosofi ja teologi.

Elämä

Syntynyt hurskaan protestanttiseen perheeseen. Hänen äitinsä oli suutariperheestä, isä oli kirkon kanttori, kellonsoittaja ja opettaja. Ahtaita aineellisia olosuhteita pahensi Herderille 5-vuotiaana ilmaantunut krooninen silmäsairaus, josta hän kärsi koko elämänsä. Koulun päätyttyä Herder palveli diakoni Sebastian Treshon talossa kopioijana. Herderin nuoruuden kirjallinen debyytti oli anonyymisti julkaistu oodi "Gesanges an Cyrus" (Kyyroksen laulu) vuonna 1761 Venäjän keisari Pietari III:n noustaessa valtaistuimelle (seitsemänvuotisen sodan aikana 1756-1763, Itä-Preussin alue). oli venäläisten joukkojen miehittämä). Vuonna 1762 Herder meni venäläisen sotilaslääkärin neuvojen ja holhouksen ansiosta Königsbergin yliopistoon aikomuksenaan opiskella lääketiedettä, mutta pian hän valitsi teologisen tiedekunnan lääketieteellisen tiedekunnan sijaan. Königsbergissä hän kuunteli I. Kantin luentoja logiikasta, metafysiikasta, moraalifilosofiasta ja fyysisestä maantiedosta, otti englannin ja italian oppitunteja I.G. Hamana; molemmat opettajat osallistuivat nuoren miehen kohtaloon ja heillä oli ratkaiseva vaikutus hänen muodostumiseensa filosofisia näkemyksiä.

Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1764 Herder sai Hamannin välityksellä koulun opettajan viran klo. katedraali Riiassa; Läpäistyään onnistuneesti teologisen kokeen vuonna 1765, hän palveli samanaikaisesti saarnaajana. Riiassa Herder opiskeli J.J. Russo, S.L. Montesquieu, A.G. Baumgarten, G.E. Lessinga, I.I. Winkelman, D. Hume, A.E. Cooper, Earl of Shaftesbury. Ensimmäisissä kirjallisuuskriittisissä kokeissaan "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Fragmentteja uudesta saksalaisesta kirjallisuudesta, 1766-1768) ja "Kritischen Wäldern" (Kriittiset metsät, 1769) hän julisti olevansa antiikin kirjallisuuden sokean jäljittelyn vastustaja. malleja ja kansallisen identiteetin mestari. Julkiset esiintymiset toivat Herderille tunnustusta kaupunkiyhteisöltä, mutta hänen intohimonsa koulutusihanteisiin johti kireisiin suhteisiin Riian papistoon. Erottuaan vuonna 1769 hän sitoutui risteily Ranskaan, jonka hän kuvaili omaelämäkerrallisessa teoksessaan "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Diary of my travel in 1769). Pariisissa Herder tapasi D. Diderot'n, J.L. D'Alembert ja C. Duclos; Brysselin ja Antwerpenin kautta hän muutti Hampuriin, missä hän vieraili Lessingin ja runoilija M. Claudiuksen luona. Vuonna 1770 Herder matkusti Saksan kaupunkeihin Holsteinin kruununprinssin opettajana. Toivoen kirurgista hoitoa silmästä elokuussa Vuonna 1770 hän saapui Strasbourgiin, missä hänen ensimmäinen tapaamisensa J. W. Goethen kanssa tapahtui. Herderillä oli valtava vaikutus nuoreen Goetheen, ja hän esitteli hänet Homeroksen eeposeen "Ossianuksen runot" ja W. Shakespearen dramaturgia, kommunikointi Goethen kanssa auttoi Herderin johdatusta kirjallisen liikkeen "Storm and Drang" ideapiiriin.

Vuonna 1771 Herder otti vastaan ​​kutsun ryhtyä saarnaajan ja konsistorin neuvonantajan virkaan Schaumburg-Lippen kreivin hoviin Bückeburgissa. Maaliskuussa 1773 hän meni naimisiin Caroline Flaxlandin kanssa. Vahvan yhteiskunnallisen aseman saaminen ja onnellinen avioliitto vaikuttivat Herderin luovaan nousuun: vuosina 1772-1776 hän loi useita esteettisiä, filosofisia ja teologisia teoksia. Tieteelliset saavutukset toivat Herderille virallisen tunnustuksen: tutkielmat "Tutkimus kielen alkuperästä" ja "Valtion vaikutuksesta tieteeseen ja tieteen vaikutuksesta hallitukseen" palkittiin Berliinin tiedeakatemiasta. Herrnhutereita lähellä olevan kreivitär Maria Schaumburg-Lippen vaikutuksen alaisena sekä Claudius ja I.K. Lavater Herder siirtyi pois valistuksen rationalismista. Tämä näkyi erityisen selvästi hänen asenteensa muutoksena pyhään kirjoitukseen: hän ei korostanut ensisijaisesti vain Raamatun taiteellista arvoa monumenttina. muinaista runoutta vahvistaa Ilmestyskirjan raamatullisen todistuksen historiallinen aitous.

Vuonna 1776 K.M. Wieland ja Goethe Herder kutsuttiin Saksi-Weimar-Eisenachin herttuakunnan hovisaarnaajan virkaan, kenraalin superintendentiksi ja pastoriksi Weimarissa, missä hän pysyi elämänsä loppuun asti. Weimar-kauden ensimmäisestä puoliskosta tuli Herderille hänen suurimman luovan kukinnan aikakausi. Hänen tieteellinen näkökulmansa sai todella tietosanakirjallisuuden (maantiede, ilmastotiede, antropologia ja psykologia, kielitiede, maailmanhistoria, kirjallisuuden historia, kansanperinne, estetiikka ja taidehistoria, filosofia, raamatuntutkimus, pedagogiikka jne.) ja halu orgaaniseen synteesiin eri alojen tieto herätti etsimään uutta ideologista mallia, jonka avulla voimme yhdistää tieteellisen todellisuuden ymmärtämisen taiteelliseen. Tältä pohjalta Herderin ja Goethen välillä syntyi intensiivinen luova vuorovaikutus, jonka hedelmät olivat Herderin yritys luoda universaali historiosofinen käsite ja B. Spinozan filosofian uudelleenajattelu. Tänä aikana toteutetuissa saksalaisissa runouden käännöksissä eri kansakunnat Herderin runollinen lahjakkuus paljastui suurimmassa määrin. Samalla hän hoiti hänelle uskotun seurakunnan asioita ja osallistui aktiivisesti Weimarin julkiseen elämään: vuonna 1785 hän toimi kouluuudistuksen ideologisena inspiroijana ja johtajana, vuonna 1789 hänestä tuli varapresidentti, ja vuonna 1801 - Saksi-Weimar-Eisenachin herttuakunnan ylimmän konsistorian presidentti. Herderin auktoriteetin kasvua edesauttoivat hänen journalistiset puheensa, erityisesti "Kirjeet ihmiskunnan tueksi", joka oli kirjoitettu vastauksena Ranskan vallankumouksen tapahtumiin. Myöhään Weimar-kaudella halu ottaa itsenäinen asema filosofisissa, esteettisissä ja poliittisissa keskusteluissa johti kuitenkin Herderin vieraantumisen entisistä samanmielisistä. Henkilökohtaisten suhteiden jäähtyminen Goethen kanssa, joka alkoi vuonna 1779 hovin juonien vaikutuksesta, johti esteettisten ja poliittisten kysymysten erimielisyyksien pahenemiseen, varsinkin Herderin Italian-matkan jälkeen vuosina 1788-1789. Erimielisyydet kasvoivat johdonmukaiseksi vastustukseksi Herderin ns. Weimarin klassismia hänen julkaisemassaan Adrastea-lehdessä vuosina 1801-1803. Kantin transsendenttisen filosofian terävä kritiikki, jonka hän käynnisti vuosina 1799-1800, ei saanut ymmärrystä hänen aikalaistensa keskuudessa. Baijerin vaaliruhtinaskunnan vuonna 1801 Herderille myöntämä henkilökohtainen aatelisto sai Weimarin kaupunkilaisten pilkkan syyksi ja heikensi hänen suhdettaan herttuaan. Herderin ideologista eristäytymistä elämänsä viimeisinä vuosina kirkastui vain osittain hänen tutustuminen taiteilija A. Kaufmanniin Roomassa vuonna 1789 ja ystävyys kirjailija Jean Paulin (J.P. Richter) kanssa.

Esseitä

Aiheeltaan monimuotoisen Herderin valtavaan luovaan perintöön leimaa jatkuva halu yhdistää tiukka tieteellinen analyysi runolliseen ilmaisuun, joten hänen teostensa jako kirjallisiin ja tieteellisiin on hyvin mielivaltaista. Suurin osa Herderin runollisista kokeiluista keskittyy myös tieteellisiin tutkimustehtäviin, ja filosofisten ja teologisten teosten kirjallisella muodolla on itsenäinen esteettinen arvo.

Teologinen

1. Historialis-kriittiset tutkimukset VT:stä: laaja tutkielma "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (muinainen todiste) ihmiskunta, 1774-1776), tarkastelee VT:tä muinaisen idän kulttuurien tieteellisten, historiallisten ja arkeologisten tutkimusten yhteydessä ja 2-osaista teosta "Vom Geist der ebräischen Poesie" (Juutalaisen runouden hengestä, 1782- 1783), joka on yksi ensimmäisistä yrityksistä analysoida raamatullisia tekstejä.

2. Eksegeettiset kokeet UT:sta: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Uuden testamentin selitykset vastikään löydetystä itämaisesta lähteestä, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn Testaments, . Siegel” (Maranatha: The Book of the Coming Lord, New Testamentin sinetti, 1779), sarja synoptisia evankeliumia käsitteleviä teoksia yleisnimellä "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 osat, 1794-1798), joista erottuvat "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien" (Ihmisten Vapahtajasta. Kolmen ensimmäisen evankeliumimme mukaan, 1796) ja "Von Gottes Sohn, der Welt Heiland" (Jumalan Pojasta, maailman Vapahtajasta, 1797) jne.

3. Moraaliteologian teoksia, joissa Herder pohtii Kristuksen perustuksia. elämä, pastoraalisen palveluksen merkityksestä ja tehtävistä: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (Saarnaajille: Viisitoista maakunnan kirjettä, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Kirjeitä teologian opiskelusta, 1780) jne. .

4. Saarnat.

Filosofinen perintö.

Herderin filosofista perintöä leimaa sisäinen eheys. Suhteellisesti varhaisia ​​töitä"Abhandlung über den Ursprung der Sprache" (Kielen alkuperän tutkimus, n. 1770), "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit" (Toinen historian filosofia ihmiskunnan kasvatukselle, n. 1773), " Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele" (Ihmissielun tiedosta ja tuntemuksesta, 1778), kehittää useita näkökulmia filosofinen antropologia, ei ole vaikea nähdä valmistelutyötä lopulliselle filosofiselle 4-osaiselle teokselle "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit" (Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan, 80-luku - 90-luvun alku), jossa synteesi luonnonfilosofiasta , antropologiset , filosofis-historialliset, eettiset ja uskonnollis-filosofiset kysymykset. Herderin näkemykset filosofian ja uskonnon suhteesta heijastuivat täydellisemmin esseessä "Gott: Einige Gespräche" (Jumala: Useita keskusteluja, 1787), joka edustaa kirjoittajan vastausta ns. keskustelua panteismista. Myöhemmissä filosofisissa teoksissa erityinen paikka on antikantialaisilla teoksilla: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Reason and Experience: Metacriticism of the Critique of Pure Reason. 2 osa, 1799), jossa Herder kehitti pääargumentit Hamannin "Metakritik of the Reason Purismista" vastaan ​​Kantin oppia a priori tiedon muodoista ja "Kalligone" (Calligone. 3 vols., 1800), joissa keskeinen teesi tuomion välinpitämättömyydestä makua esseessä "Tuomion voiman kritiikki" kritisoitiin.

Pedagogisesti esseitä Heijastuvat Herderin koulutus- ja saarnaamistoiminnan kokemukset, hänen ajatuksensa kasvatuksesta ja kasvatuksesta. Erityisesti esseessä "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (Hallituksen vaikutuksesta tieteeseen ja tieteen hallitukseen, 1780) sekä monissa muistioissa, katsauksissa ja esipuheissa koulun oppikirjoja, julkisia puheita jne., hänen ehdottaman kouluuudistuksen periaatteita kehitettiin.

Runollinen perintö Herder sisältää lyyrisiä runoja, dramaattisia katkelmia: "Philoktet" (Philoctetes, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (Muukalainen Golgatalla, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Prometheus vapautunut, 1802), "Admetheus ofus" (Admetheus ofus) , 1803) jne.; libretto musiikkidraamaa"Brutus" (Brutus, noin 1772); oratorioiden ja kantaattien tekstit: "Die Kindheit Jesu" (Jeesuksen lapsuus, 1772), "Michaels Sieg" (Arkkienkeli Mikaelin voitto, 1775), "Pfingstkantate" (Kantaatti pyhäpäivälle, 1773), "Osterkantate" (pääsiäinen) kantaatti, 1781) jne.; satuja ja epigrammeja. Herderin merkittäviä kirjallisia saavutuksia ovat lukuisat runokäännökset: kansanrunouden käännösten antologia "Volkslieder" (Kansanlauluja, 70-luvun 2. puolisko), Laulujen laulun kommentaarinen runokäännös ja joitain psalmeja kirjassa "Lieder der Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlande" (Rakkauden laulut: Vanhimmat ja kauneimmat idässä luoduista, 1778), muinaisten runoilijoiden transkriptioita kokoelmassa "Zerstreute Blätter" (Hajalevyt, 1785-1797) ja myöhäinen keskiaika. runoilija J. Balde kokoelmassa "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796), sekä koko saksankielinen käännös Espanja sankarillinen eepos"Der Cid" (The Song of Cid, noin 1802), jossa hän yhdisti harmonisesti tieteellinen lähestymistapa syvä intuitiivinen tunkeutuminen lähteen henkeen, mikä luo perustan nykyaikaiselle kirjallisuuden kääntämisen metodologialle.

Herderin kirjallisia kokeiluja ovat kirjallisuuskriittiset esseet, kirjallisuuden ja taiteen teoria- ja historiateokset sekä esseet. Tällaisia ​​teoksia: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Kuinka muinaiset kuvasivat kuolemaa, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (Syyt maun heikkenemiseen eri kansojen keskuudessa, missä se ennen kukoisti. , 1775 ), "Plastik" (Muovi, 1778), sekä lukuisia esseitä 1700-luvun kulttuurihistoriasta, jotka muodostivat Adrastea-lehden.

Erityinen paikka Herderin teoksissa on ohjelmallisella journalistisella teoksella ”Briefe zur Beförderung der Humanität” (Kirjeitä ihmiskunnan tueksi, 90-luvun puoliväli), joka esittää hänen filosofisia, historiallisia, poliittisia, eettisiä ja uskonnollisia näkemyksiään vapaassa esseistisessä muodossa. muodossa.

Opetus

Herderin maailmankuva kokonaisuudessaan on luonteeltaan "siirtymävaiheen": se kehittää ja syventää ranskalaisen ja englantilaisen valistuksen filosofian keskeisiä motiiveja, ennakoi samalla saksalaisten romantiikan tärkeimpiä innovaatioita ja luo edellytyksiä muodostumiselle. Kantilaisen saksalaisen idealismin jälkeen. Herderin tärkein filosofinen saavutus on historismin löytäminen. Jo varhaisissa filosofisissa kokeissa, joita leimaa Voltairen ja Rousseaun vaikutus, G.V. Leibniz ja E.B. Condillac, J. Locke ja Hume, ja Herderin huomio muodostumis- ja kehitysprosesseista on omistettu ensisijaisesti epistemologisille, antropologisille ja psykologisille ongelmille. Niinpä hän kritisoi kirjassaan "Kielen alkuperää koskeva tutkimus" ajatusta kielen syntymisestä suoran jumalallisen ilmoituksen seurauksena ja ehdotti yksityiskohtaista rekonstruktiota artikuloidun ihmisen puheen muodostumisprosessista. Herderin mukaan kieli on luonnollista alkuperää ja siitä kehittyy yhteistä ihmiselle ja luonnollisen äänen ilmaisun eläimet. Eläinmaailmassa jo vallitsevat ”luonnollisen kielen” äänet ovat aistimusten välittömänä ilmaisuna ensisijainen sympatiaan perustuva kommunikaatiokeino. Herder näki kuitenkin perustavanlaatuisen eron ihmisen ja eläimen välillä rationaalisuudesta (Besonnenheit). Vaistollisen ilmaisun hallitsemisessa kielen keksiminen tapahtuu yksinomaan inhimillisten voimien kautta, ilman jumalallista väliintuloa. Samalla Herder torjui päättäväisesti monille 1700-luvun kieliteorioille tyypillisen konventionalismin ja painotti kielen syntyprosessin luonnollista luonnetta. Ihmispuheen ekspressiivistä perustaa korostaen Herder piti G. Vicon ja Hamannin jälkeen laulua ja runoutta kielen varhaisina muotoina ja proosaa ja diskursiivisia ilmaisumuotoja puhetoimintojen erilaistumisen myöhemmäksi tulokseksi. Kielen ymmärtäminen tuotteena ihmisen toiminta antoi Herderin selittää perusteensa syntyä rakenneosat. Sarjan alkuperä kansallisia kieliä Herder liitti sen luonnollisten ja historiallisten olosuhteiden eroihin; Kaikkien kansojen kielillä on kuitenkin yhteinen perusta, koska se perustuu kaikille ihmisille yhteiseen rationaalisuuteen.

Kielen aistillisen kokemuksen ja ajattelun läheisen suhteen tutkiminen muodostaa perustan Herderin teoreettis-kognitiivisille rakenteille. Kritisoimalla Leibnizin monadologiaa esseessään ”Ihmissielun tiedosta ja tunteesta”, hän korosti aistikokemuksen ja ajattelun dialektista keskinäistä riippuvuutta: aistimusten puuttuessa ajattelulla ei olisi objektiivista luonnetta, ja ilman ajattelua ja ajattelua. mielikuvituksen voima, erilaisten tunteiden yhdistäminen toisiinsa olisi mahdotonta. Meedio, joka varmistaa tämän keskinäisen riippuvuuden, on kieli: "Kaikki nämä voimat ovat pohjimmiltaan yksi voima... Mutta onko todella... meediota (Medium), joka herättäisi heidät ja toimisi heidän toimintansa johtijana, sellaisena kuin me sen havaitsimme ... .kunkin tunteissamme? Luulen, että on! Tämä itsetuntomme ja rationaalisen tietoisuutemme väline on kieli. ...Sanan ja kielen täytyy tulla apuun herättääkseen sisäisen näkemyksemme ja kuulomme ja toimiakseen niiden oppaana” (Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Muissa teoksissa tämä opinnäytetyö saa radikaalin antropologisen laajennuksen: kielessä paljastuu kaikkien (teoreettisten ja käytännön) inhimillisten kykyjen alkuperäinen orgaaninen yhtenäisyys. Tämä argumentti on ratkaiseva Herderin arvioinnissa Kantin filosofiasta. Herder näki Kantin filosofian perustavanlaatuisen virheen halussa eristää kognitiiviset toiminnot toisistaan, jotka itse asiassa muodostavat yhden kokonaisuuden: "Ohut lanka yhdistää synkimmän tunteen mielen selkeimpään toimintaan; kaikki tiedon voimat ovat yhden asian varassa: kuunnella (Innewerden), tunnistaa (Anerkennen), omaksua (sich aneignen)” (Ibid. Bd. 21. S. 316). Määritellen ajattelun sisäiseksi puheeksi ja puheen ääneen ajatteluksi, Herder hylkäsi päättäväisesti Kantin opin mielen toiminnan spontaanista luonteesta: "Kätteillemme riippumattomuus aistimuksista tai esineistä tarkoittaa niiden tuhoamista" (Ibid. S. 88). Tunnustettuaan tiedon a priori kategorioiden olemassaolon, Herder ei kuitenkaan yhdistänyt niiden a priori luonnetta kokemuksen mahdollisuuksien transsendenttisiin ehtoihin, vaan ihmisen ruumiillis-hengellisenä olentona olemuksen erityispiirteisiin. Siksi Herderin kriittinen analyysi kognitiokyvystä kehittyy kognitiivisten toimintojen muodostumisen ja kehityksen tutkimukseksi.

Keskittyminen aistillisuuden kuntouttamiseen on tärkeä edellytys Herderin estetiikalle, jonka kehittyminen teki hänestä yhden Sturm und Drangin ideologisista johtajista. Kielen ekspressiivisen perustan oppiin perustuen Herder vastusti Baumgartenin rationalistista estetiikkaa ja asetti taiteen tulkinnan yhtenä kognition keinona vastakkain taiteellisen luovuuden ymmärtämisen ilmaisuna. Herder korosti suoran affektiivisen vaikutuksen itsenäistä taiteellista arvoa kaikessa monimuotoisuudessaan. Hän väitti, että jokaisella aistihavainnon peruskyvyllä (näkö, kosketus, kuulo jne.) on oma logiikkansa ja luonnehtii erityyppisten taiteen piirteitä niiden aistikykyjen ominaisuuksien perusteella, joille ne on osoitettu. Esimerkiksi esseessä “Muovi” Herder johti maalauksen ja kuvanveiston eron näön ja kosketuksen välisestä erosta (ensimmäinen vain asettaa esineensä vierekkäin hahmoina tasolle, toinen antaa kolmiulotteisen käsityksen. ruumiit avaruudessa), mikä antoi hänelle mahdollisuuden puolustaa "fyysisen totuuden" plastisuuden ratkaisevaa etua kuvailluusioon verrattuna. Aististimulaation tarkastelu minkä tahansa esteettisen kokemuksen olennaisena osana johti jälleen Herderin eroon Kantiin. Hän haastoi "Calligonissa" Kantin eron kauniin ja miellyttävän välillä, vaatimuksen makuarvion riippumattomuudesta kaikesta aistillisesta houkuttelevuudesta ja esteettisen arvostelukyvyn eristämisen mistä tahansa kiinnostuksesta: "Kiinnostus on kauneuden sielu. .. Ota pois siltä se, jolla se vetää meidät puoleensa ja pitää meidät vierelläsi, tai, mikä on sama asia, ota häneltä pois se, jolla hän kommunikoi meille ja jonka avulla me assimiloitumme; Mitä hänestä sitten jää jäljelle? Kiinnostus kauneuteen - onko olemassa puhtaampaa kiinnostusta? (Ibid. Bd. 22. S. 96). Herder asetti vastakkain Kantin esteettisen formalismin ja antropologisesti perustuvan taiteenkäsityksen kauneusilmiön muotojen historiallisessa monimuotoisuudessa.

Ratkaiseessaan teoreettisia, epistemologisia ja esteettisiä ongelmia Herder ymmärsi todellisuuden historiallisen luonteen kokonaisuutena. Teoksessaan "Ideat for the Philosophy of Human History" hän yritti nostaa ihmiskunnan historian tutkimuksen tieteiden tieteen tasolle yhdistämällä suurenmoiseen eeppiseen kertomukseen maailmanhistorian alkuperästä ja merkityksestä kaikki tärkeimmät tiedon osa-alueet. luonnosta ja ihmisestä. Tämän projektin perusteluissa on tärkeä rooli Herderin dynaamisella Spinozan filosofian uudelleenajattelulla, joka kehittyi samanaikaisesti hänen työnsä "Ideat..." kanssa dialogisyklissä "Jumala: useita keskusteluja". Spinozan teesi laajenemisesta ja ajattelusta yhden substanssin kahdena attribuuttina on Herder muotoiltu uudelleen teesiksi, jonka mukaan Jumala ilmenee maailmassa monin eri tavoin orgaanisten voimien toiminnassa, orgaanisen muodostumisen prosesseissa, jotka kattavat sekä luonnon että historian. . Avain luonnon ja ihmisen ymmärtämiseen on organisaation käsite: jokainen voima toimii elimen kautta, ja siksi maailman yhtenäisyys paljastuu vasta jatkuvassa muodostumisprosessissa, jossa edellinen vaihe tulee aina perustaksi seuraavalle, enemmän. täydellinen sellainen. Luonnossa tämä vaiheiden jatkuvuus on varmistettu luonnonlakien ykseydellä ja historiassa - perinteen jatkuvuudella. Edistyksen idean intohimoisena puolestapuhujana toiminut Herder samalla rikkoo päättäväisesti naiivia valistuksen universalismia ja pyrkii vahvistamaan jokaisen yksittäisen historiallisen olemassaolon muodon ainutlaatuisuutta ja pysyvää arvoa. Siksi hänen Erityistä huomiota kulttuuriseen ja kansalliseen identiteettiin, jota ei voi pelkistää yleisiin ominaisuuksiin ihmisluonto. Kaikki historiallisesti erityistä: kansakunta, aikakausi, erityistä historiallinen henkilö- Herderin käsityksessä se ei esiinny ensimmäistä kertaa yleisen lain toiminnan erikoistapauksena, vaan ainutlaatuisena lenkkinä muodostumien ketjussa, joka ei ole korvattavissa millään muulla ja joka on ymmärrettävä ainutlaatuisuudessaan . Tässä suhteessa "Ideat..." voidaan pitää ensimmäisenä yrityksenä perustella kulttuuritieteen mahdollisuutta: 3. ja 4. osassa annetaan esimerkkejä sellaisesta tutkimuksesta, jotka sisältävät laajimman ja yksityiskohtainen arvostelu maailmanhistoria: muinaisesta Kiinasta nykyaikaiseen Herder-Eurooppaan. Herderin historismi ei kuitenkaan koskaan kehity relativismiksi, sillä historiallisen olemassaolon eri muodot pysyvät toistensa kanssa oikeassa suhteessa ihmishistorian yleiseen päämäärään, jonka Herder näkee ihmiskunnan ihanteiden voitossa.

Ihmisyyden käsitteen tulkinta ja historian arvohorisontin paljastaminen sisältyvät "Ihmiskunnan tukikirjeisiin". Herder tulkitsi ihmisyyden ihmiskunnan harmonisen ykseyden toteutumisena joukossa autonomisia yksilöitä, joista jokainen saavutti ainutlaatuisen kohtalonsa maksimaalisen toteutumisen: "Ihmisluonnon taipumus käsittää maailmankaikkeuden, jonka motto kuuluu: "Ei kukaan vain itselleen. , jokainen kaikille; Tämä on ainoa tapa, jolla olette kaikki toistenne arvoisia ja onnellisia." Ääretön ero ykseyden halussa, joka sisältyy kaikkeen, mikä rohkaisee kaikkia” (Ibid. Bd. 18. S. 300). Tästä periaatteesta johtuen joitain erityisiä poliittisia seurauksia (esimerkiksi Kantista riippumattomasti kehitetty ikuisen rauhan rakentamisprojekti), Herder vältti samalla johdonmukaisesti kiliastista utopismia korostaen, että ihmisyyden täysi ja lopullinen toteutuminen tietylle yksilölle milloin tahansa tietty hetki historiassa on mahdotonta. Ainoa poikkeus on Kristus: "Kristuksen uskonto, se, mitä Hän itse tunnusti, saarnasi ja harjoitti, oli ihmiskunta itse. Ei mitään muuta kuin se, mutta juuri sen suurimmassa täydellisyydessä, puhtaimmassa lähteessään, sen tehokkaimmassa sovelluksessa. Kristus ei tiennyt itselleen jalompaa nimeä kuin se nimi, jonka Hän antoi itselleen Ihmisen Poikana, eli vain miehenä” (Ibid. Bd. 17. S. 121).

Herderin teologinen luovuus avautuu myös universalismin ja historismin välisen dialektisen jännitteen kentällä. Kiinnostava huomio historialliseen omaperäisyyteen heijastuu ensisijaisesti hänen raamatuntutkimuksen teoksissaan, joissa Pyhän Raamatun historiallinen kritiikki yhdistetään sen symboliseen tulkintaan. "Ihmiskunnan vanhimmassa todistuksessa" - laajassa kommentissa Genesiksen kirjan ensimmäisistä kuudesta lukusta - Herder pitää raamatullista luomiskertomusta dokumentaarisena todisteena alkuperäisestä ilmoituksesta, jossa Herra symbolisessa muodossa välitti ihmiskunnalle. maailman peruskäsitteet, "luomisen hieroglyfit", jotka ovat kuvia ja prototyyppejä kaikille myöhemmille kielille ja kirjoituskirjoille (erityinen merkitys kiinnitetään tässä suhteessa numeron 7 symboliikkaan). Herder yritti todistaa, että Genesiksen kirja luotiin suullisen perinteen perusteella, joka oli olemassa kauan ennen profeetta Moosesta. Hän tulkitsi kaikkia muinaisia ​​idän uskonnollisia ja filosofisia opetuksia(Egyptin ja Foinikian uskonto, kreikkalainen filosofia, gnostilaiset kosmogoniat, kabbala, zoroastrianismi jne.) alkuperäisen Raamatussa dokumentoidun ilmoituksen vääristymisen tuotteina. Esseessään "Juutalaisen runouden hengestä" Herder muotoili psalmien tulkinnan esimerkkiä käyttäen useita raamatullisen eksegeesin sääntöjä: kieltäytyminen turvautumasta muihin arvovaltaisiin tulkintoihin ja luottaminen ensisijaisesti alkuperäiseen; ottaa huomioon tulkitun tekstin alkuperän historialliset olosuhteet; huomiota erityisiä ominaisuuksia tekijän kieli ja kuvasto; tekijän yksilöllisen luonteen rekonstruointi; kieltäytyminen arvioimasta tekstin runollisia ansioita muissa muodostuneiden kriteerien mukaan kansallisia perinteitä(pääasiassa antiikki) ja mistä tahansa modernisoinnista. Herderin evankeliumien tekstikritiikkiä koskevissa teoksissa niitä yritettiin aikaistaa suhteellisesti: hän piti Markuksen evankeliumia vanhimpana ja Johanneksen evankeliumia uusimpana, jossa hän löysi lukuisia yhtäläisyyksiä Zendin kanssa. Avesta (evankeliumien päivämäärästä, katso artikkeli Synoptic problem, ja myös evankelistoja koskevissa artikkeleissa). Herder piti erittäin tärkeänä myös evankeliumin kertomuksen tulkintaa juutalaisen perinteen kontekstissa, erityisesti tulevaa Messiasta koskevaa opetusta. Hän erotti evankeliumien historiallisen sisällön ja apostolisen saarnaamisen Vapahtajasta ("Jeesuksen usko" ja "usko Jeesukseen") ja piti Uuden testamentin kaanonin kehitysprosessissa hallitsevana merkitystä suullisen perinteen välillä. perinne. Tässä Herder toimi Pyhän Raamatun tulkinnan "demytologisoivan" lähestymistavan suorana edeltäjänä.

Pyhän Raamatun historiallisesta kritiikistä tulee Herderille dogmaattisen ja moraalisen teologian edellytys: vasta sen jälkeen, kun raamatullisen todistuksen historiallinen luotettavuus on Herderin mukaan arvioitu tieteellisesti, voidaan herättää kysymys siitä, mitä se tarkoittaa nykyajan kristitylle. Hamannin jälkeen Herder väitti, että dogmatiikka, kuten saarnaaminen, voi kehittyä vain historiallisesti perustellun Raamatun tulkinnan pohjalta: "Tietenkin dogmatiikka on filosofiaa ja sitä tulee tutkia sellaisenaan; vain se on Raamatusta peräisin olevaa filosofiaa, ja jälkimmäisen tulee aina pysyä sen lähteenä” (Ibid. Bd. 10. S. 314). Koska Jumalan ilmestys Herderin mukaan annetaan ihmisessä kuin Jumalan kuvassa ja koska Jumalan kuvan ilmestyminen ihmiskunnassa tapahtuu historiassa ja historian kautta (Ibid. Bd. 14. S. 207-211) , silloin teologin ja saarnaajan päätehtävänä on motivoida uskova näkemään Pyhän Raamatun avaimena oman historiallisen kohtalonsa ymmärtämiseen. Moraaliteologiassa Herder turvautui ensisijaisesti Uuteen testamenttiin, jossa hän näki historian merkityksen täydellisen paljastamisen prosessina, jolla kasvatetaan ihmiskuntaa ihmisyyden hengessä. Tämän tyypillisen valistuksen asenteen mukaisesti Herder uskoi niin päärooli Vapahtajan moraaliset hyveet näkyvät samalla kun Hänen sovitusuhrinsa ja ylösnousemuksensa jäävät taustalle. Siten Herder totesi teoksessaan "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (Ylösnousemuksesta uskona, historiana ja opetuksena) Kristuksen ylösnousemuksen historiallisen tosiasian ja korosti ensisijaisesti tämän tapahtuman vaikutusta sisäinen tila apostolit: "He itse kuolivat ja haudattiin Kristuksen kanssa; hänen kanssaan he syntyivät uudesti uudelle elävälle toivolle... Tämä oli heidän tarinansa; ja he istuttivat sen kristittyjen sieluihin” (Ibid. Bd. 19. S. 99). Päinvastoin, Herder piti taivaaseenastumista, Vapahtajan toista tulemista ja kuolleiden ylösnousemusta vain "juutalaisina kuvina" Messiaan odotuksen ja juutalaisen chiliasmin yhteydessä ja kutsui sitä "heikkouden jäännökseksi". menneistä ajoista, että jokainen näistä kuvista muutettiin myöhemmin dogmaksi” (Ibid. S. 117).

Vaikutus

Herderin vaikutus Eurooppaan kulttuuri XIX-XX vuosisatoja on hienoa. Hänen teoksensa historiallinen merkitys ylittää paljon suoran vastaanoton. Monet romanttisen ajattelun ja saksalaisen klassisen idealismin omaksumista ja uudelleen työstämistä avainmotiiveista juurtuivat niin lujasti älylliseen käyttöön. eurooppalaista kulttuuria, jotka ovat saaneet jatkuvasti keskusteltujen arkipaikkojen luonteen. Nämä ovat opinnäytetyö kielen ja ajattelun erottamattomasta yhteydestä, dynaamisesta ja orgaanisesta luonnonkäsityksestä, käsitteestä historiallinen edistys, ajatus kansallis-kulttuurisesta omaperäisyydestä ja maallisen humanistisen etiikan periaatteiden perusteluista. Herder vaikutti sellaisiin 1800-luvun kulttuuriilmiöihin kuin Goethen ja romantiikan runous, I.G.:n spekulatiivinen filosofia. Fichte, F.W.J. Schelling ja G.W.F. Hegel, F.E.D.:n teologia Schleiermacher, K. Marxin historiallinen materialismi, C. Darwinin evoluutioteoria jne. Herderin filosofisten kiinnostuksen kohteiden monipuolisuus määräsi myös hänen perintönsä kehitysmuotojen moninaisuuden 1900-luvun filosofiassa: symbolisten muotojen filosofiassa E. Cassirer ja 1900-luvun filosofinen antropologia vetoavat häneen edeltäjänä Plesner ja A. Gehlen, hermeneutics H.G. Gadamer. Herderiä voidaan liioittelematta kutsua modernin kulttuuriantropologian isäksi (erityisesti L.A. White luotti häneen perustellakseen kulttuurievoluutioteoriaa). Moniselitteinen rooli 1900-luvun historiassa oli Herderin poliittisella filosofialla, josta useammin käytiin ideologisia taisteluita: jos Herderin ihmiskäsitys pääsi liberaalin ajattelun kultaiseen rahastoon, niin hänen ajatuksensa kansasta ja kansallisuudesta. 1800-luvun toisella puoliskolla Saksan kansallismieliset liikkeet havaitsivat liioiteltuna, ja ne sisältyivät kansallissosialismin ideologiseen arsenaaliin. Herderin perinnön tieteellisellä kehityksellä on edelleen virikkeitä nykyajan keskusteluihin kielifilosofiasta, mielenfilosofiasta ja poliittisesta filosofiasta.

Venäjällä Herderin ajatusten vastaanotto alkoi 1700-luvulla. Venäläisten filosofien ja kouluttajien joukossa hänen vaikutuksensa näkyy selvimmin A.N. Radishchev, jonka tutkielma "Ihmisestä, hänen kuolevaisuudestaan ​​ja kuolemattomuudestaan" sisältää lukuisia parafraaseja teoksista "Tutkimus kielen alkuperästä" ja "Ihmissielun tiedosta ja tuntemuksesta". Herderin ajatukset kirjallisen perinteen kansallisesta ainutlaatuisuudesta heijastuivat epäilemättä 1800-luvun 30-40-luvun kirjallisuuskriittisissä keskusteluissa kansallisuuden käsitteestä, erityisesti V.G. Belinsky. Herder soitti yhdessä ranskalaisen valistuksen ajattelijoiden kanssa merkittävä rooli venäläisen liberaalin ajattelun perinteen muodostumisessa. Herderin historianfilosofian kriittinen rajaus on yksi L. N:n historiallisten pohdiskelujen keskeisistä motiiveista. Tolstoi.

Esseet:

Sämmtliche Werke/Hrsg. B.Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968r;

Suosikki prod. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker in Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975;

Lehti meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. /Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 Bde;

Werke/Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 Bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. München, 1988.

Lisäkirjallisuutta:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 Bde. B., 1954 (venäjäksi: Haym R. Herder, hänen elämänsä ja työnsä. M., 1888. 2 osaa);

Gulyga A.V. Herder Kantin esteettisen teorian kriitikkona // VF. 1958. nro 9. s. 48-57; aka. Herder (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltkuva: Versuch einer Deutung. Köln; W., 1969;

Nisbet H. Herder ja tieteenfilosofia ja historia. Camb., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. jungen Herder in Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - Innovaattori läpi aikojen / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restaurazione. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987;

J.G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G. Sauder. Hampuri, 1987;

Becker B. Herder-Rezeption in Deutschland. St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder ja antropologian synty. Chicago, 2002.

Kuvitukset:

Muotokuva I.G. Herder. 1785 Taiteilija A. Graff (Halberstadtin kirjallisuusmuseo). PE-arkisto.

Kirjallisuus

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; München, 2005
• J.G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Kessler. B., 2005
• Löchte A.J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" ja "Adrastea". Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Ed. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M.J.G. Herder: Prediger d. Humanität. Köln, 2002

HERDER, JOHANN GOTFRIED(Herder, Johann Gottfried) (1744–1803), saksalainen kirjailija ja ajattelija. Syntynyt 25. elokuuta 1744 Morungenissa (Itä-Preussi). Koulun opettajan poika. Vuonna 1762 hänet kirjoitettiin Königsbergin yliopiston teologiseen tiedekuntaan. Vuodesta 1764 hän opetti Riian kirkkokoulussa ja vuonna 1767 hänestä tuli kahden Riian tärkeimmän seurakunnan apulaisrehtori. Toukokuussa 1769 hän lähti matkalle ja saavutti Pariisiin marraskuussa. Kesäkuussa 1770 Holstein-Eitenin kruununprinssin kumppanina ja mentorina hän meni seurakuntansa kanssa Hampuriin, jossa hän tapasi Lessingin. Darmstadtissa hän tapasi Caroline Flaxlandin, josta tuli hänen vaimonsa. Aiheena Strasbourgissa epäonnistunut operaatio silmät. Hänestä tuli läheiset ystävät I. V. Goethen kanssa, joka oli silloin vielä opiskelija, jonka kehittymiseen runoilijana Herder vaikutti ratkaisevasti. Vuosina 1771–1776 hän oli pääpastori ja konsistorian jäsen Bückeburgissa; Goethen välityksen ansiosta hänet kutsuttiin vuonna 1776 Weimariin, missä hänestä tuli hovisaarnaaja ja konsistorian jäsen. Italiassa vuosina 1788–1789 tehtyä matkaa lukuun ottamatta hän vietti täällä loppuelämänsä. Vuonna 1801 hän johti konsistoriaa ja sai Baijerin vaaliruhtinaalta patentin aatelistolle. Herder kuoli 18. joulukuuta 1803.

Hänen ensimmäiset teoksensa, tärkeimpien joukossa, Luonnoksia viimeaikaisesta saksalaisesta kirjallisuudesta (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) ja Kriittiset metsät (Kritiikki Walder, 1769), Herder rakensi suuren edeltäjänsä Lessingin luomille perustuksille. Luonnokset syntyi lisäksi Kirjallisia kirjeitä Vähennystä ja Metsät aloita kritisoimalla häntä Laocoon. Artikkeleissa Otteita kirjeenvaihdosta Ossianista ja lauluista muinaiset kansat Ja Shakespeare kokoelmassa NOIN Saksalainen luonne ja taide (Von deutscher Art und Kunst, 1773; julkaistu yhdessä Goethen kanssa), Sturm und Drang -liikkeen ohjelmadokumentti, Herder yrittää todistaa, että kaikki kirjallisuus palaa lopulta kansanlauluihin. Hänen kansanrunouden kokoelmansa saavutti laajan suosion Kansanlauluja (Volkslieder, 1778–1779), nimettiin myöhemmin uudelleen Äänestys kansoja lauluissa (Stimmen der Volker Lidernissä), joka koostuu hänen kauniisti kääntämänsä eri kansojen lauluista sekä Herderin itsensä, Goethen ja M. Claudiuksen alkuperäisistä runoista. Herderin suurin työ, Ideoita filosofiaan ihmiskunnan historiaa (Ideen zur Geschichte der Menschheit, voi. 1–4., 1784–1791), jäi kesken. Hänen ajatuksensa laajassa mielessä oli löytää läheinen suhde luonnon ja ihmisrodun kulttuurisen kehityksen välillä. Herderille historia on näyttämö Jumalan teoista, Jumalan suunnitelman täyttymisestä ja Jumalan ilmestymisestä luonnossa. Ihmisen olemassaolon ainoa tarkoitus on ihmiskunnan ja ihmiskunnan edistyminen.

Johann Gottfried Herder - saksalainen kirjailija, runoilija, ajattelija, filosofi, kääntäjä, kulttuurihistorioitsija - syntyi Itä-Preussissa, Morungenin kaupungissa 25. elokuuta 1744. Hänen isänsä oli ala-asteen opettaja ja osa-aikainen kellonsoittaja; perhe asui huonosti, ja nuori Herder joutui kokemaan paljon vaikeuksia. Hän halusi tulla lääkäriksi, mutta pyörtymäkohtaus, joka tapahtui anatomisessa teatterissa, jonne hänen tuntemansa kirurgi toi hänet, pakotti hänet luopumaan tästä aikomuksesta. Tämän seurauksena Herderistä tuli vuonna 1760 Königsbergin yliopiston teologisen tiedekunnan opiskelija. Häntä kutsuttiin leikillään käveleväksi kirjakaupaksi – niin vaikuttava oli 18-vuotiaan pojan tietopohja. Opiskeluvuosinaan I. Kant kiinnitti häneen huomiota ja vaikutti suuresti hänen älylliseen kehitykseensä. Puolestaan ​​sisään nuorimies hyvin varhain J.-J.:n filosofiset näkemykset herättivät valtavaa kiinnostusta. Rousseau.

Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1764 Herder olisi voitu rekrytoida, joten hän muutti ystäviensä ponnistelujen kautta Riikaan, missä häntä odotti opettajan paikka kirkkokoulussa ja sitten hänestä tuli pastorin apulainen. Sekä opettajana että saarnaajana taitavasti sanoja hallitsevasta kaunopuheisesta Herderistä tuli melko kuuluisa henkilö. Lisäksi Riiassa alkoi hänen työnsä kirjallisuuden alalla.

Vuonna 1769 hän lähti matkustamaan ja vieraili Saksassa, Hollannissa ja Ranskassa. Herder oli Holstein-Eitenin prinssin mentori ja päätyi hänen seuralaisensa Hampuriin vuonna 1770, jossa hän tapasi Lessingin. Saman vuoden talvella kohtalo toi hänet yhteen toisen kirkkaan persoonallisuuden - nuoren Goethen kanssa, joka oli silloin vielä opiskelija. Herder sanoi, että sillä oli valtava vaikutus hänen muodostumiseensa runoilijana.

Vuosina 1771-1776 Johann Gottfried Herder asui Bückeburgissa, on konsistorian jäsen ja pääpastorina. Goethe auttoi häntä saamaan saarnaajan viran Weimarin hovissa vuonna 1776, ja koko Herderin myöhempi elämäkerta liittyy tähän kaupunkiin. Hän lähti Weimarista vasta vuosina 1788-1789, kun hän matkusti Italian halki.

Riian aikana kirjoitetuilla teoksilla "Fragments on German Literature" (1766-1768) ja "Critical Groves" (1769) oli merkittävä vaikutus saksalaista kirjallisuutta ajanjakso, jolloin liike nimeltä "Sturm and Drang" julisti äänekkäästi itsensä. Näissä kirjoituksissa Herder puhui vaikutuksista, joita henkinen ja historiallinen kehitys ihmiset. Vuonna 1773 julkaistiin teos, jonka parissa hän työskenteli yhdessä Goethen kanssa - "Saksalaisesta luonteesta ja taiteesta", kokoelma, josta tuli Sturm und Drangin ohjelmadokumentti.

Johann Gottfried Herderin kuuluisimmat teokset kirjoitettiin jo Weimarissa. Niinpä vuosina 1778-1779 luotu kokoelma ”Folk Songs” sisälsi Herderin, Goethen, Claudisin runoja sekä maailman eri kansojen lauluja. Weimarissa Herder aloitti elämänsä kunnianhimoisimman teoksen - "Ideat for the Philosophy of Human History", jossa hän korosti ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen, perinteiden ja luonnonolojen, yleismaailmallisten periaatteiden ja ihmiskunnan polun ominaispiirteiden välistä suhdetta. yksittäistä kansaa.

Tämä teos jäi kuitenkin keskeneräiseksi, vaikka ilman sitäkin Herderin jättämä perintö riitti nostamaan hänet valistuksen filosofisia ja kirjallisia näkemyksiä vastustavien Sturm und Drang -kauden suurimpien hahmojen joukkoon ja esitti hänen läheisiänsä. todellisen taiteen kantajat luonnolle, "luonnolliset" ihmiset. Herderin käännösten ansiosta saksalaiset lukijat saivat tietää kuuluisia teoksia muita kansallisia kulttuureja, hän antoi myös valtavan panoksen kirjallisuuden historiaan.

Vuonna 1801 Herderistä tuli konsistorian päällikkö, Baijerin vaaliruhtinas myönsi hänelle aateliston patentin, mutta kaksi vuotta myöhemmin, 18. joulukuuta 1803, hän kuoli.

Herder(Johann Gottfried Herder) - merkittävä saksalainen tieteellinen publicisti, runoilija ja moraalifilosofi, s. vuonna 1744 Morungenissa Itä-Preussissa. Hänen isänsä oli kellonsoittaja ja samalla opettaja. Nuoruudessaan G. koki kaikki köyhyyden vaikeudet. Jo aikuisena poikana hän suoritti erilaisia, joskus erittäin tuskallisia, pieniä palveluita mentoreilleen. Eräs venäläinen kirurgi vakuutti hänet hakeutumaan lääketieteeseen ja vei hänet Königsbergiin yliopistoon tätä tarkoitusta varten, mutta hänen ensimmäinen vierailunsa anatomisessa teatterissa sai hänet pyörtymään, ja G. päätti ryhtyä teologiksi. 18-vuotiaan G.:n tieto oli jo niin merkittävää, että häntä kutsuttiin pilkallisesti käveleväksi kirjakauppaksi. G.:n lukemisen rakkaus oli niin kehittynyt, että hän ei voinut edes nähdä kirjoja täysin tuntemattomien ihmisten talojen ikkunoissa menemättä sinne ja pyytämättä heitä lukemaan. Kant huomasi lahjakkaan opiskelijan ja auttoi suuresti laajentamaan hänen henkistä horisonttiaan. Toisella kuuluisalla Königsbergin filosofilla, Hamannilla, oli merkittävä vaikutus Herderin kehitykseen (ks. VIII, s. 54). Herderin kiinnostus Rousseaun teoksiin ja ideoihin juontaa juurensa Herderin Königsbergissä oleskelun aikaan. G. herätti huomiota jo Koenigsbergissä puhelahjallaan ja opetustaidolla. Tämä antoi hänen ystävilleen tilaisuuden nimittää G. saarnaajaksi ja Riian kirkkokoulun päälliköksi (1764). Vuonna 1767 G. sai tuottoisen tarjouksen Pietarissa, mutta kieltäytyi hyväksymästä sitä, vaikka Katariinan "käsky" vei hänet pois ja haaveili päästä lähemmäs häntä. Riiassa G. menestyi valtavasti sekä saarnaajana että opettajana. Täällä Herder haaveilee uudistajan roolista ”Emile” Rousseaun ajatusten hengessä ja haluaa tulla Liivinmaan pelastajaksi ja muuntajaksi uuden koulujärjestelmän avulla. Vuonna 1769 hän lähti Riiasta matkustaakseen Ranskan, Hollannin ja Saksan läpi, mikä kesti kaksi vuotta. Palattuaan hän ottaa opettajan tehtävän saksalaisen prinssin alaisuudessa ja tekee hänen kanssaan uuden matkan, jonka aikana hänestä tulee läheinen Goethe, mikä vaikuttaa suuresti hänen kehitykseensä. Vuosina 1771-1776 G. asui Bückeburgissa pääsaarnaajana, superintendenttina ja konsistorian jäsenenä. Vuonna 1776 hän sai Goethen avustuksella hovisaarnaajan viran Weimarin hovissa ja pysyi Weimarissa kuolemaansa asti. Täällä G. kuoli vuonna 1803.

G.:n kirjallinen maine alkaa hänen oleskelustaan ​​Riiassa. Täällä hän kirjoitti "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), jonka oli tarkoitus toimia täydennyksenä Lessingin kirjallisille kirjeille, ja "Kritische Wälder", joka oli Lessingin "Laocoon" vieressä. Strasbourgissa G. kirjoitti kirjan "Ueber d." Berliinin akatemiapalkintoa varten. Ursprung d. Sprache" (1772). Bückeburgissa hän keräsi materiaalia historianfilosofiaansa ja kansanlauluja ja painettu "Ursache d. Gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern" (1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). Weimarissa hän julkaisi: "Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metakritiikki" (Kantia vastaan), "Adrastea", käännös Ciden romansseista (1805). Kaikkien G.:n teosten ulkopuolelta erottuva piirre on pirstoutuminen ja tiukan tieteellisen kritiikin puuttuminen. Jokainen hänen artikkelinsa on eräänlainen improvisaatio, joka paljastaa tekijässä taipumusta runollisiin yleistuksiin; Kaikessa näkyy halu löytää yleisiä lakeja, loistava tunkeutuminen kansojen hengellisen elämän syrjäisimpiin kolkoihin, jota tukee pastori-saarnaajan ja samalla runoilijan itseluottamus, ikään kuin sen varjoon jäänyt. inspiraatiota ylhäältä. Rationalistit yrittivät turhaan kaataa G.:tä hänen jalustaltaan; vaikka he olivat oikeassa (Schlosser), G.:n vaikutus oli vastustamaton, ja jokainen saksalainen mieluummin "makasi G:n kanssa pilvissä ja katsoi halveksuen niitä, jotka kulkivat maan päällä" (Schlosser). Herderin toiminta osuu samaan aikaan "Sturm und Drangin" aikakauden kanssa, väkivaltaisen ja intohimoisen protestin "valaistumisen aikakauden" rationaalista kuivuutta vastaan. Herderin korkein ihanne oli usko universaalin, kosmopoliittisen ihmiskunnan (Humanität) voittoon. Hän oli sivilisaation yhtenäisyyden idean apostoli, mutta samalla tunnustaen, ettei universaalin ja kansallisen välillä ole sisäistä ristiriitaa, G. oli kansallisuuden puolustaja. Yhdistämällä nämä molemmat ajatukset hän oli yhtä vapaa pinnallisesta kosmopoliittisuudesta ja kapeasta kansallisesta ylimielisyydestä. Edistys G.:n mukaan on ihmiskunnan ajatuksen asteittaisessa kehittymisessä, toisin sanoen niissä periaatteissa, jotka pohjimmiltaan nostavat ihmiset eläinmaailman yläpuolelle ja humanisoivat ihmisluonnon. G. yritti todistaa, että tämä ajatus ihmisyydestä, tämä yleismaailmallisen rakkauden ja vastavuoroisuuden käsite kasvaa ja kehittyy yhteiskunnassa; hän yritti valaista polkua sen täydelliseen voittoon. Hän uskoi siis, että viisas hyvyys hallitsee ihmisten kohtaloa, että sopusointuinen järjestys löytyy historian näennäisestä labyrintista. Hänen filosofiset ja historialliset teoksensa voidaan lukea ns. theolyceumien (Kareev) ansioksi. "Jos luonnossa on Jumala, niin hän on myös historiassa, ja ihmiseen sovelletaan yhtä erinomaisia ​​lakeja kuin ne, joiden mukaan kaikki liikkuvat." taivaankappaleet. Koko historiamme on koulu ihmiskunnan kauniin kruunun saavuttamiseksi ja ihmisarvo" Georgian nationalismi on halu ymmärtää ja tunnustaa ihmisten oikeudet ja ominaispiirteet; häntä kiehtoo kansanrunous, jokaisen kansan alkuperäinen ja omalaatuinen sisäinen elämä. Tästä puhtaasta lähteestä syntyi kaiken kansallisen idealisointi, joka myöhemmin välitettiin kaikille slaavilaisen herätyksen aikakauden slaavilaisille patriooteille ja muille. myöhäinen aika kehitti venäläistä populismia.

G.:n kielen- ja kansanrunoutta tutkivat teokset ovat erityisen merkittäviä sen syvällisen vaikutuksen vuoksi, joka niillä oli kansallisuuden ja kansanrunouden kiinnostuksen kehittymiseen eri kansojen keskuudessa. Nuoresta iästä lähtien G. piti Homeruksesta, Ossianuksen lauluista ja Raamatusta. Hän odotti jo epämääräisesti johtopäätökset, jotka Wolf teki hieman myöhemmin, väittäen, että Ilias ja Odysseia ovat kansanmuistomerkkejä, eivät henkilökohtaisen luovuuden. Lukiessaan näitä runoja, samoin kuin Ossianin lauluja, G. tuli johtopäätökseen laulujen poikkeuksellisesta merkityksestä ihmisten ymmärryksen kannalta. Intohimoisella innostuksella hän osoittaa tarpeen kerätä niitä ja selittää niiden vertaansa vailla olevat runolliset ansiot. Kokoelmaansa ”Stimmen der Völker” hän sisältää yhtä huolella ja rakkaudella käännöksiä lappalaisten, tataarien, grönlantilaisten, espanjalaisten jne. lauluista. Tähän kuuluu Goethen upeassa käännöksessä slaavilainen laulu ”The Complainant Song of Asan- Ashnitsa”, joka hämmästytti maailmaa taiteellisella viehätysvoimallaan, joka herätti kansallisen arvon ja ylpeyden tunteita slaaveista. ”G:lle koko ihmiskunta oli kuin yksi harppu suuren taiteilijan kädessä; jokainen kansa tuntui hänestä erilliseltä kieleltä, mutta hän ymmärsi yleisen harmonian, joka virtasi näistä erilaisista sointuista” (Heine). Artikkeleissa "Ihmisrodun vanhimmasta monumentista", "Kirjeitä teologian opiskelusta" ja "Juutalaisen runouden hengestä" G. pitää Raamattua ensimmäistä kertaa kansanrunouden muistomerkkinä, kuten Ilias ja Odysseia; ja kaikki kansanrunous G:lle on "arkisto kansanelämää" Herderille Mooses on sama kansallinen juutalainen sankari kuin Odysseus on Kreikan sankari. Hienovarainen runouden tunne ja kansantuntemuksen syvä ymmärrys eivät ilmene missään niin kauniisti kuin G.:n esseessä "Laulujen laulusta", joka on hellin kaikista hänen koskaan kirjoittamistaan ​​kirjoituksista. G.:n espanjankielisten kirjojen käännökset tulivat myös yleisesti tunnetuiksi. kansaneepos Sidistä. Myöhempi romantismi ja itse kirjallisuuden historia ovat jatkokehityksessään pitkälti G:n toiminnan ansiota. Hän nosti keskiajalta tuomitsemisen kirouksen, loi perustan vertailevan kielitieteen tieteelle ja ennen kuin Schlegel toi esiin tutkimuksen tarpeen sanskritin kieli; hänen filosofisissa näkemyksissään piilee Schellingin luonnonfilosofian alkioita. G.:n toiminnan viimeiset vuodet varjostivat kiihkeä polemiikka Kantin kanssa, mikä osoitti voiman merkittävää heikkenemistä. G.:n toiminnassa vallitsevien tunnepurkauksien jälkeen olisi pitänyt tapahtua reaktio, jonka aikana paljastui G:n päähenkilövirhe: sisäinen kaksinaisuus, joka selittyy muun muassa G:n täydellisellä ristiriidalla. .:n viralliset tehtävät pastorina ja hänen syvempi vakaumus. Juuri tämä selittää Herderin elämän viimeisten vuosien yritykset hämärtää ja muuttaa aiemmin ilmaistujen näkemysten merkitystä. G. oli erittäin tärkeä paitsi germaaniselle heimolle. G.:n vahvan vaikutuksen alaisia ​​slaavilaisia ​​hahmoja olivat: Kollar, joka kutsui häntä runossaan "Dcera slavy" slaavien ystäväksi; Tšeljakovski, jonka laulukokoelma eri kansoista on osittain käännös "Stimmen der Völkeristä", osittain sen jäljitelmä; Safarik, joka käänsi suoraan useita lukuja "Ideenistä" kirjassaan "Slav. Staroż". Puolalaisista on huomioitava Surowiecki ja erityisesti Brodzinski. Venäjällä nimi G. tuli tunnetuksi jo 1700-luvulla. Karamzin piti hänestä, Nadeždin kasvatti osittain hänen kirjoituksiaan; Shevyrevin luennot runouden teorian historiasta kirjoitettiin suurelta osin G. Maksimovichin teosten pohjalta, Metlinsky tunsi hänet ja oli hänestä osittain innoissaan hänen toiminnastaan. Eurooppalaisista kirjailijoista G.:llä oli erityisen vahva vaikutus Edgar Quinetiin, joka käänsi joitain Herderin teoksia ranskaksi (esimerkiksi "Ideen"). Lukuisista G.:n merkitystä koskevista katsauksista kannattaa huomioida Schlosserin, Gervinuksen, Bluntschlin ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881) mielipide, jonka mukaan G.:tä poliittisena mielenä voidaan verrata vain Montesquieuhun ja Vico. Täydellisin ja tarkin arvio kuuluu Höttnerille kuuluisa kirja 1700-luvun kirjallisuudesta. ja Scherer teoksessa "Geschichte der deutsch. Valaistu.” (6. painos, Berliini, 1891).

ke. Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); "J. G.v. H. Lebensbild" (nuorten kirjeenvaihto ja kirjoitukset, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la renessanssi littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "Luonnos H:sta ja hänen ajoistaan" (Lontoo, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berliini, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, "Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Stuttgart, 1890); Raumer Geschissään. der Germ. Filologia." Gaimin yksityiskohtainen monografia "Herder ja hänen aikansa" (B., 1885, 2. painos; käännetty venäjäksi M., 1887-1889); A. N. Pypinin "Herder" artikkeli hänestä ("Länsiheprea" 1890, 3-4 kirjaa). Shevyrevin artikkeli G.:stä Moskissa. Havaittu." (1837). Venäjäksi Kieli Jotkut runot on käännetty. G., romansseja Sidistä ja "Ihmiskunnan historiaan liittyviä ajatuksia" (Pietari, 1829). Täydelliset kokoelmat op. Herder ilmestyi vuosina 1805-1820 ja 1827-30; Herderin arvoinen uusi painos, jonka on toimittanut B. Zupan, ei ole vielä valmis. Siellä on myös ed. valittu teoksia G. Herderin kirjeenvaihdosta: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Leipzig, 1861-62). Kirjeet Hamanille toim. Hoffmann (Berliini, 1880).

GERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - saksalainen filosofi ja kouluttaja. Pääteokset: "Tutkimus kielen alkuperästä" (1772), "Toinen kokemus historianfilosofiasta ihmiskunnan kasvatukseksi" (1774), "Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan" (1784-1791) , "Kirjeitä ihmiskunnan rohkaisemiseksi" (1793-1797 ) jne. G.:n filosofisten näkemysten muodostumiseen vaikutti suuresti Kant, jonka kanssa G. opiskeli opiskelijana Königsbergin yliopiston teologisessa tiedekunnassa. samoin kuin saksalainen irrationalistinen filosofi I. G. Hamann.

Kahden tällaisen vastakkaisen mentorin vaikutus oli ikuisesti painettu Herderin ristiriitaiseen luonteeseen, joka yhdisti vapaa-ajattelevan tiedemiehen, toisaalta yhden Sturm und Drang -liikkeen henkisistä johtajista ja ortodoksisen protestanttisen pastorin ominaisuudet. toinen. Aktiviteetit f. merkitsee uutta valaistumisen vaihetta Saksassa, jolle on tunnusomaista ensimmäisten epäluottamuksen versojen herääminen varhaisen valistuksen rationalistisia periaatteita kohtaan, lisääntynyt kiinnostus persoonallisuusongelmia kohtaan

Ja sisäinen maailma hänen tunteitaan. G. hahmotteli tämän uuden filosofisen ja koulutusohjelman pääajatuksia "Matkani päiväkirjassa" vuonna 1769. Useiden vuosien vaeltamisen jälkeen - Riika, Pariisi, Hampuri, Strasbourg - G. asettui pysyvästi Weimariin, missä vuonna 1776, ei ilman Goethen osallistumista, hän saa korkean pääjohtajan aseman. Täällä herää hänen kiinnostuksensa luonnontieteisiin; Yhdessä Goethen kanssa hän opiskelee paljon biologiaa ja on kiinnostunut Spinozan filosofiasta. Näiden vuosien teoksissa G. onnistui syntetisoimaan ja yleistämään useita edistyksellisiä nykyajan luonnontieteen ideoita, jotka ilmenivät erityisen selvästi hänen muotoilemassaan ajatuksessa maailman orgaanisesta kehityksestä, joka on jäljitettävissä yhden maailman eri tasoilla. elottomasta ja elävästä luonnosta ihmiskunnan historiaan asti.

Ajattelijan pääasialliset tutkimusintressit keskittyivät yhteiskuntafilosofian alalle: yhteiskuntahistorian ongelmat, moraali, estetiikka jne. G. luo päätyö elämästään - "Ideat for the Philosophy of Human History", jossa pääpaino on voittaa teologinen historiakuva, joka hallitsi Saksan yhteiskunnallisessa ajattelussa 1700-luvun loppuun asti. G. antoi merkittävän panoksen sosiaalisen historismin ideoiden kehittämiseen; Hän selvästi, kuten kukaan ennen häntä, muotoili ajatuksen yhteiskunnallisesta edistyksestä ja osoitti maailmanhistorian konkreettista materiaalia käyttämällä yhteiskunnallisen kehityksen luonnollista luonnetta. Sen periaatteen ohjaamana, että tarkasteltavana olevan ajanjakson laajuus osoittaa selkeimmin merkkejä aineen lisääntyvästä paranemisesta, G. aloittaa historiansa esittelyn aurinkokunnan syntymisestä ja Maan asteittaisesta muodostumisesta.

Tässä mielessä yhteiskunnan historia vaikutti ikään kuin luonnon kehityksen välittömässä läheisyydessä ja sen lait ovat luonteeltaan samanlaisia ​​kuin viimeksi mainitun lait. Huolimatta kuulumisesta korkeita rivejä sitten kirkon hierarkia, G. vastusti rohkeasti teleologismia ja provisialismia yhteiskunnallisen kehityksen liikkeellepanevien voimien kysymyksessä ja tunnisti sellaisena kokonaisen joukon luonnollisia tekijöitä. Erityisen hedelmällisiä olivat hänen ajatuksensa ihmisyhteiskunnan luonnollisesta progressiivisesta kehityksestä, joka pysyi pitkään ylittämättömänä esimerkkinä yleisestä sosiologisesta ja historiallis-kulttuurisesta ajattelusta ja vaikutti useisiin myöhempiin filosofeihin, mukaan lukien Hegeliin, joka vaikka hän otti suuren askeleen. eteenpäin maailmanhistorian kulun ymmärtämisessä, jätti kuitenkin huomioimatta joukon Herderin tuottavia ajatuksia (tarkoittaen Hegelin siirtymistä primitiivisen yhteiskunnan aikakauden historian ulkopuolelle, samoin kuin hänen korostetun

roposentrismi). Eräänlainen jatko ja looginen kehitys"Ideoita ihmiskunnan historian filosofialle" olivat "Kirjeitä ihmiskunnan rohkaisemiseksi", joissa G. hahmotteli oleellisesti koko humanismin historian Konfutsesta ja Marcus Aureliuksesta Lessingiin. Täällä yhdessä teoksen luvuista G. kehittää Kantista riippumatta oppiaan ikuisesta rauhasta, jossa hän, toisin kuin hänen suuri vanhempi aikalainen, ei korosta ajatukseen liittyvää poliittista ja oikeudellista, vaan moraalista näkökulmaa. kouluttaa ihmisiä humanismin ideoiden hengessä. G. pysyi ikuisesti filosofian historiassa sen terävän polemiikan ansiosta, jota hän johti elämänsä viimeisinä vuosina Kantin ja hänen filosofiansa kanssa, omistaen sille sellaisia ​​teoksia kuin "Puhtaan järjen kritiikin metakritiikki" (1799) ja " Calligon” (1800).

Huolimatta lukuisista todella oikeudenmukaisista moiteista ja kommenteista (etenkin Kantin apriorismia vastaan) ilmiön erottamisesta "asiasta itsessään" ja historismin puutteesta tiedon ja ajattelun lähestymisessä, G. ei kyennyt pysymään rajojen sisällä. akateemisen kiistan rajoja, mikä vaaransi hänet loppuelämänsä ajan ammattifilosofien joukossa, joista useimmat valitsivat Kantin puolen. G.:n ajatukset maailman muodostumisesta ja kehityksestä orgaanisena kokonaisuutena sekä hänen yhteiskuntahistorialliset näkemyksensä vaikuttivat suuresti saksalaisen filosofian myöhempään kehitykseen, mutta ne saivat erityisen lämpimän vastaanoton venäläisten kouluttajien ja kouluttajien keskuudessa. kirjailijat - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol jne. .