Ihmiset saivat nimensä mukautetusta marista "Mari" tai "Mari", joka venäjänkielisessä käännöksessä on "mies" tai "mies". Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan väkiluku on noin 550 000. Mari on ikivanha kansa, jolla on yli kolmen vuosituhannen historia. Tällä hetkellä hän asuu pääosin Venäjän federaatioon kuuluvassa Mari Elin tasavallassa. Myös marien etnisen ryhmän edustajat asuvat Udmurtian, Tatarstanin, Bashkirian tasavalloissa, Sverdlovskissa, Kirovissa, Nižni Novgorodissa ja muilla Venäjän federaation alueilla. Karkeasta assimilaatioprosessista huolimatta alkuperäiskansojen marit onnistuivat joillakin syrjäisillä siirtokunnilla säilyttämään alkuperäisen kielen, uskomukset, perinteet, rituaalit, pukeutumistyylin ja elämäntavan.

Mari Lähi -Uralista (Sverdlovskin alue)

Mari etnisenä ryhmänä kuuluu suomalais-ugrilaisiin heimoihin, jotka olivat varhaisella rautakaudellakin vahvoja Vetluga- ja Volga-jokien tulvilla. Tuhat vuotta eKr. marit rakensivat siirtokuntansa Volgan väliselle alueelle. Ja joki itse sai nimensä juuri sen rannoilla asuvien marilaisten heimojen ansiosta, koska sana "Volgaltesh" tarkoittaa "loistaa", "loistava". Alkuperäisen marin kielen osalta se on jaettu kolmeen kielelliseen murteeseen, jotka määräytyvät asuinpaikan topografisen alueen mukaan. Adverbiryhmiä kutsutaan vuorostaan ​​murteiden jokaisen muunnelman kantajien tapaan seuraavasti: Olyk Mari (Niitty Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Itä -Mari). Oikeudenmukaisuuden vuoksi on tehtävä varauma, ettei puhe eroa liikaa toisistaan. Kun tiedät yhden murteista, voit ymmärtää muita.

Vuoteen IX asti marilaiset asuivat melko laajoilla alueilla. Nämä eivät olleet vain nykyinen Mari Elin tasavalta ja nykyinen Nižni Novgorod, vaan myös Rostovin ja nykyisen Moskovan alueen maat. Kuitenkin, koska mikään ei kestä ikuisesti, niin yhtäkkiä marien heimojen itsenäinen, alkuperäinen historia lakkasi. XIII vuosisadalla, kun KYLMEN Horden joukot hyökkäsivät, Volga-Vyatka-vuorovillan maat joutuivat kaanin valtaan. Sitten marilaiset saivat toisen nimensä "Cheremysh", jonka venäläiset ottivat myöhemmin käyttöön "Cheremis" ja jolla on nimitys nykyaikaisessa sanakirjassa: "mies", "aviomies". On heti selvää, että tätä sanaa ei käytetä nykyisessä sanastossa. Ihmisten elämästä ja marien sotureiden rohkeuden haavasta khaanin aikana hallitaan hieman tarkemmin tekstissä. Ja nyt muutama sana marien identiteetistä ja kulttuuriperinteistä.

Tavat ja elämä

Käsityöt ja talous

Kun asut lähellä syviä jokia ja metsän ympärillä ilman reunaa, on luonnollista, että kalastus ja metsästys eivät ole viimeinen paikka elämässä. Näin oli marien kansojen keskuudessa: eläinten metsästys, kalastus, mehiläishoito (luonnonvaraisen hunajan hankkiminen), sitten kesytetty mehiläishoito ei ollut viimeinen paikka heidän elämäntavassaan. Mutta maatalous oli edelleen pääammatti. Ensinnäkin maatalous. Viljaa kasvatettiin: kauraa, ruista, ohraa, hamppua, tattaria, spelttiä, pellavaa. Puutarhoissa viljeltiin nauria, retiisiä, sipulia ja muita juurikasveja sekä kaalia; myöhemmin he alkoivat istuttaa perunoita. Joillekin alueille on istutettu puutarhoja. Maanviljelylaitteet olivat siihen aikaan perinteisiä: aura, kuokka, aura, äes. He pitivät karjaa - hevosia, lehmiä, lampaita. He tekivät ruokia ja muita ruokailuvälineitä, yleensä puisia. Kudotut kankaat pellavakuiduista. Metsä korjattiin, josta sitten rakennettiin asuntoja.

Asuin- ja muut rakennukset

Muinaisten marien talot olivat perinteisiä hirsimökkejä. Mökki, jaettu asuin- ja kodinhoitohuoneisiin, viilukatolla. Sisälle asetettiin liesi, joka ei ainoastaan ​​lämmittänyt kylmällä säällä, vaan myös ruoanlaittoon. Usein iso liesi lisättiin helposti valmistettavaksi liesiksi. Seinillä oli hyllyjä, joissa oli erilaisia ​​astioita. Kalusteet olivat puisia ja veistettyjä. Taitavasti brodeerattu kangas toimi verhoina ikkunoihin ja nukkumapaikkoihin. Asunnon lisäksi maatilalla oli muitakin rakennuksia. Kesällä, kun tuli kuumia päiviä, koko perhe muutti asumaan kudoon, eräänlaiseen modernin kesämökin analogiin. Hirsitalo ilman kattoa, savipohjainen lattia, jolle aivan rakennuksen keskellä järjestettiin tulisija. Kattila ripustettiin avotuleen. Lisäksi taloudellinen kompleksi sisälsi: kylpylän, häkin (jotain suljetun huvimajan kaltaista), vajan, jossa on vaja, jonka alla kelkat ja kärryt sijaitsivat, kellarin ja ruokakomero, karjavajan.

Ruoka ja taloustavarat

Leipä oli pääruoka. Se paistettiin ohrasta, kaurapuurosta, ruisjauhoista. Happamattoman leivän lisäksi leivottiin pannukakkuja, litteitä kakkuja, piirakoita erilaisilla täytteillä. Happamatonta taikinaa käytettiin nyytteihin, joissa oli lihaa tai juustoa, ja myös pieniä palloja heitettiin keittoon. Tällaista ruokalajia kutsuttiin "lashkaksi". He tekivät kotitekoisia makkaroita, suolattua kalaa. Suosikki juomat olivat puro (vahva sima), olut, kirnupiimä.

Niitty Mari

Tavarat, vaatteet, kengät ja koristeet valmistettiin itse. Miehet ja naiset pukeutuneet paitoihin, housuihin ja kaftaneihin. Kylmällä säällä he käyttivät turkista, lampaannahkaa. Vaatteita täydennettiin vyöillä. Naisten vaatekaapit erosivat runsaasta kirjonnasta, paksummasta paidasta ja niitä täydensi esiliina sekä kangashuppari, jota kutsuttiin lapioksi. Tietenkin marilaiset naiset rakastivat koristella asujaan. He käyttivät kuorista, helmistä, kolikoista ja helmistä tehtyjä esineitä, monimutkaisia ​​päähineitä, nimeltään harakka (eräänlainen korkki) ja shharpan (kansallinen huivi). Miesten päähineet olivat huopahattuja ja turkishattuja. Kengät oli ommeltu nahasta, koivunkuorista ja huovutettu huopasta.

Perinteet ja uskonto

Perinteisissä marien uskomuksissa, kuten missä tahansa eurooppalaisessa pakanallisessa kulttuurissa, pääpaikka oli maataloustoimintaan ja vuodenaikojen vaihtumiseen liittyvillä lomilla. Niinpä elävä esimerkki on Aga Payrem - kylvökauden alku, auran ja auran loma, Kinde Payrem - sato, uusien leipien ja hedelmien loma. Jumalien panteonissa Kugu Yumo oli listattu ylin. Oli muitakin: Kava Yumo - kohtalon ja taivaan jumalatar, Wood Ava - kaikkien järvien ja jokien äiti, Ilysh Shochyn Ava - elämän ja hedelmällisyyden jumalatar, Kudo Vodyzh - taloa ja tulisijaa vartioiva henki, Keremet - paha jumala, joka uhrasi karjaa erityisissä temppeleissä lehtoissa. Rukousta pitävä uskonnollinen henkilö oli pappi, ”kart” marin kielellä.

Mitä tulee avioliittoon, avioliitot olivat patrilokaalisia, seremonian jälkeen, jonka edellytyksenä oli morsiamen lunnaiden maksaminen, ja vanhemmat antoivat tytölle myötäjäiset, joista tuli hänen henkilökohtainen omaisuutensa, morsian meni asumaan hänen kanssaan aviomiehen perhe. Itse häiden aikana katettiin pöytiä ja juhlapuu - koivu - tuotiin sisäpihalle. Elämäntapa perheissä oli patriarkaalinen, asui yhteisöissä, klaaneissa, nimeltään "urmat". Perheet eivät kuitenkaan olleet kovin täynnä.

Mari -papit

Jos perhesuhteiden jäänteet on pitkään unohdettu, monet muinaiset hautausperinteet ovat säilyneet tähän päivään asti. Marit hautasivat kuolleensa talvivaatteisiin, ruumis vietiin kirkon pihalle yksinomaan reellä milloin tahansa vuoden aikana. Matkalla vainajalle toimitettiin piikikäs haara villiruusua ajaakseen pois koirat ja käärmeet, jotka vartioivat kuolemanjälkeisen elämän sisäänkäyntiä.
Perinteisiä soittimia lomien, rituaalien, seremonioiden aikana olivat gusli, säkkipilli, erilaiset putket ja rummut.

Hieman historiasta, Kultaisesta Hordesta ja Ivan Kauheasta

Kuten aiemmin mainittiin, maat, joilla marilaiset heimot alun perin asuivat, olivat XIII vuosisadalla Kultaisen lauman kaanin alaisia. Marista tuli yksi kansakunnista, jotka kuuluivat Kazanin kaaniin ja Kultaiseen Hordeen. On ote aikojen kronikasta, jossa mainitaan, kuinka venäläiset hävisivät suuren taistelun marille, tšeremisille, kuten heitä silloin kutsuttiin. Kolmekymmentätuhatta kuollutta venäläistä soturia mainitaan, ja sanotaan melkein kaikkien alusten uppoamisesta. Kronikkalähteet osoittavat myös, että tuolloin tšeremisit olivat liitossa Horden kanssa, hyökkäsivät yhdessä yhtenä armeijana. Tataarit itse, muuten, vaikenevat tästä historiallisesta tosiasiasta ja pitävät itsessään kaikkea valloitusten kunniaa.

Mutta kuten venäläiset aikakirjat sanovat, marisotilaat olivat rohkeita ja omistautuneet asiansa puolesta. Joten eräässä käsikirjoituksessa on tapaus, joka tapahtui 1500 -luvulla, kun Venäjän armeija ympäröi Kazania ja tataarijoukot kärsivät murskaavia tappioita, ja heidän jäänteensä khanin johdolla pakenivat jättäen kaupungin venäläisille valloittaa. Sitten marien armeija esti heidän tiensä huolimatta Venäjän armeijan merkittävistä eduista. Marit, jotka voisivat turvallisesti mennä metsään, asettivat 12 tuhannen hengen armeijansa 150 tuhannesta armeijaa vastaan. He onnistuivat taistelemaan takaisin, pakottivat Venäjän armeijan vetäytymään. Tämän seurauksena neuvottelut käytiin, Kazan pelastettiin. Kuitenkin tatarihistorioitsijat ovat tietoisesti hiljaa näistä tosiasioista, kun heidän joukkonsa johtajan johdolla häpeällisesti pakenivat, tšeremisit puolustivat tataarikaupunkeja.

Kun kauhea tsaari Ivan IV oli jo valloittanut Kazanin, mari nosti vapautusliikkeen. Valitettavasti Venäjän tsaari ratkaisi ongelman omassa hengessä - verisillä kostotoimilla ja kauhulla. "Cheremis Wars" - aseellinen kapina Moskovan hallintoa vastaan, nimettiin niin, koska mari oli mellakoiden järjestäjä ja tärkein osallistuja. Lopulta kaikki vastarinta tukahdutettiin raa'asti, ja marilaiset itse tapettiin melkein kokonaan. Selviytyjillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin antautua ja tuoda voittaja, toisin sanoen Moskovan tsaari, uskollisuusvala.

Nykypäivänä

Nykyään marien maa on yksi Venäjän federaatioon kuuluvista tasavalloista. Mari El rajoittuu Kirovin ja Nižni Novgorodin alueisiin, Chuvashiaan ja Tatarstaniin. Tasavallan alueella ei asu vain alkuperäiskansoja, vaan myös muita kansallisuuksia, joita on yli viisikymmentä. Suurin osa väestöstä koostuu marista ja venäläisistä.

Viime aikoina kaupungistumisen ja assimilaatioprosessien kehittyessä kansallisten perinteiden, kulttuurin ja sukupuuton katoamisen ongelma kansan kieli... Monet tasavallan asukkaat, syntyperäiset marit, luopuvat alkuperäisistä murteista ja puhuvat mieluummin yksinomaan venäjäksi, jopa kotona, sukulaistensa keskuudessa. Tämä on ongelma paitsi suurille teollisuuskaupungeille myös pienille maaseutualueille. Lapset eivät opi äidinkieltään, kansallinen identiteetti katoaa.

Tietenkin urheilu kehittyy ja sitä tuetaan tasavallassa, järjestetään kilpailuja, orkesterien esityksiä, kirjailijoiden palkintoja, ympäristönsuojelutoimia, joihin osallistuu nuoria ja paljon hyödyllistä. Mutta kaiken tämän taustalla ei pidä unohtaa esi-isien juuria, ihmisten identiteettiä ja heidän etnistä, kulttuurista itsensä tunnistamista.

Marit nousivat itsenäiseksi kansaksi suomalais-ugrilaisista heimoista 10. vuosisadalla. Marin ihmiset ovat vuosituhannen aikana luoneet ainutlaatuisen ja ainutlaatuisen kulttuurin.

Kirja kertoo rituaaleista, tavoista, muinaisista uskomuksista, kansantaiteesta ja käsityöstä, sepän käsityöstä, lauluntekijöiden taiteesta, tarinankertojista, guslareista, kansanmusiikki, sisälsi tekstejä kappaleista, legendoista, saduista, perinteistä, runoista ja proosasta marien kansan ja nykyajan kirjailijoita, kertoo teatteri- ja musiikkitaiteesta, marilaisten kulttuurin merkittävistä edustajista.

Sisältää jäljennöksiä 1800- ja 2000-luvun marien taiteilijoiden kuuluisimmista maalauksista.

Ote

Johdanto

Tutkijat pitävät maria suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmään, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten marien legendojen mukaan tämä kansa muinaisina aikoina tuli muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran kotimaasta, ja asettui Volgan varrelle, missä se sekoittui paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilytti identiteettinsä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori, professori Chernykhin mukaan 100 mari-sanasta 35 on suomalais-ugrilaista, 28 turkkilaista ja indo-iranilaista ja loput Slaavilainen alkuperä ja muut kansat. Tutkittuaan huolellisesti muinaisen marien uskonnon rukoustekstejä professori Chernykh teki hämmästyttävän johtopäätöksen: marien rukoussanat ovat yli 50%indo-iranilaisia. Juuri rukousteksteissä säilytettiin nykyajan marien proto-kieli, johon eivät vaikuttaneet ihmiset, joiden kanssa heillä oli yhteyksiä myöhempinä aikoina.

Ulkoisesti marit ovat aivan erilaisia ​​kuin muut suomalais-ugrilaiset kansat. Yleensä ne eivät ole kovin pitkiä, tummat hiukset, hieman viistot silmät. Mari -tytöt ovat nuorena hyvin kauniita ja jopa usein sekoitettavissa venäläisiin. Kuitenkin neljäkymmentä vuotiaana suurin osa heistä vanhenee hyvin ja joko kuivuu tai saa uskomattoman täyteläisyyden.

Marit muistavat itsensä kazaarien vallan alla 2. vuosisadalta. - 500 vuotta, sitten 400 vuotta bulgarien vallan alla, 400 vuotta lauman alla. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alaisuudessa. Muinaisten ennusteiden mukaan marit eivät voi elää jonkun alaisuudessa yli 450-500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450-500 vuoden sykli liittyy komeetan kulkuun.

Ennen bulgarikaganaatin hajoamisen alkua, nimittäin 9. vuosisadan lopussa, marit miehittivät valtavia alueita, ja niiden määrä oli yli miljoona ihmistä. Tämä on Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman alue, Nižni Novgorod, nykyaikainen Mari El ja Bashkirin maat.

Muinaisina aikoina marilaisia ​​hallitsivat ruhtinaat, joita marit kutsuivat Omisiksi. Prinssi yhdisti sekä sotilasjohtajan että ylipapin tehtävät. Monet heistä Marian uskonto pitää pyhiä. Pyhä Marissa - shnuy. Kestää 77 vuotta, ennen kuin henkilö tunnustetaan pyhimykseksi. Jos tämän ajanjakson jälkeen rukouksen aikana häntä parannetaan sairauksista ja muista ihmeistä, kuolleet tunnustetaan pyhimyksiksi.

Usein tällaisilla pyhillä ruhtinailla oli erilaisia ​​poikkeuksellisia kykyjä, ja he olivat yhdessä henkilössä vanhurskas viisas ja soturi, joka oli armoton kansansa viholliselle. Kun marit lopulta joutuivat muiden heimojen valtaan, heillä ei ollut ruhtinaita. Ja uskonnollisen tehtävän suorittaa heidän uskonnonsa pappi - kart. Kaikkien Marien korkeimman kartin valitsee kaikkien karting -neuvosto ja hänen valtuutensa uskonnon puitteissa ovat suunnilleen yhtä suuret kuin ortodoksisten kristittyjen patriarkan valtuudet.

Nykyaikaiset marit elävät alueilla 45 ° - 60 ° pohjoista leveyttä ja 56 ° ja 58 ° itäistä pituutta useissa, melko läheisissä ryhmissä. Autonomia, Mari Elin tasavalta, joka sijaitsee Volgan keskellä, julisti vuonna 1991 perustuslaissaan itsenäisen valtion Venäjän federaatiossa. Suvereniteetin julistaminen Neuvostoliiton jälkeisenä aikana tarkoittaa identiteetin säilyttämisen periaatteen noudattamista kansallista kulttuuria ja kieli. Marin ASSR -alueella oli vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan 324 349 marilaista asukasta. Naapurimaassa Gorkin alueella 9 tuhatta ihmistä kutsui itseään Mariksi Kirovin alue- 50 tuhatta ihmistä Näiden paikkojen lisäksi merkittävä marilaisväestö asuu Bashkortostanissa (105 768 ihmistä), Tatarstanissa (20 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (10 tuhatta ihmistä) ja Sverdlovskin alueella (25 tuhatta ihmistä). Joillakin Venäjän federaation alueilla luku on hajallaan, satunnaisesti elävä Mari saavuttaa 100 tuhatta ihmistä. Marit on jaettu kahteen suureen murre-etnokulttuuriseen ryhmään: vuoristo- ja niitty-mariin.

Marien historia

Opimme yhä enemmän marien muodostumisen vaikeuksia viimeisimmän arkeologisen tutkimuksen perusteella. Ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla eKr. Eaa., Samoin kuin ensimmäisen vuosituhannen alussa. NS. Gorodets- ja Azelin -kulttuurien etnisten ryhmien joukossa voidaan olettaa marien esi -isiä. Gorodets -kulttuuri oli autochtoninen Lähi -Volgan alueen oikealla rannalla, kun taas atselin -kulttuuri oli Lähi -Volgan vasemmalla rannalla sekä Vyatkan varrella. Nämä kaksi marin kansan etnogeneesin haaraa osoittavat selvästi marien kaksoisyhteyden suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Gorodetsin kulttuurilla oli suurelta osin rooli mordovilaisen etnoksen muodostumisessa, mutta sen itäosat toimivat pohjana marin vuoren etnisen ryhmän muodostumiselle. Azelin-kulttuuri voidaan nostaa Ananyin-arkeologiseen kulttuuriin, jolle on aiemmin annettu johtava rooli vain suomalais-permiläisten heimojen etnogeneesissä, vaikka tällä hetkellä jotkut tutkijat pitävät tätä kysymystä eri tavalla: ehkä proto-ugrilainen ja muinainen marialainen heimot olivat osa uusien arkeologisten kulttuurien etnoseja. Niitty Marin etninen ryhmä on peräisin myös Ananyin -kulttuurin perinteistä.

Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä on erittäin niukat kirjalliset tiedot suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta, näiden kansojen kirjoittaminen ilmestyi hyvin myöhään, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, vain uuden historian aikakaudella. Ensimmäinen maininta etnonimestä "Cheremis" muodossa "ts-r-mis" löytyy kirjallisesta lähteestä, joka juontaa juurensa 10. vuosisadalle, mutta joka todennäköisesti on peräisin yhdestä tai kahdesta vuosisadasta myöhemmin. Tämän lähteen mukaan marit olivat kazaarien sivujoita. Sitten kari (muodossa "cheremisam") mainitsee kootun. XII vuosisadan alussa. Venäjän vuosikirjat, jotka kutsuvat paikkakuntaansa maan asuttamiseksi Okan suulle. Suomalais-ugrilaisista kansoista marit osoittautuivat läheisimmin Volgan alueelle muuttaneisiin turkkilaisiin heimoihin. Nämä yhteydet ovat erittäin vahvat myös nyt. Volga Bulgars IX -luvun alussa. saapui Suuresta Bulgariasta Mustanmeren rannikolla Kaman ja Volgan yhtymäkohtaan, jossa Volga Bulgaria perustettiin. Volga Bulgarien hallitseva eliitti, joka hyödyntää kaupan voittoja, voisi säilyttää lujasti vallansa. He kävivät kauppaa hunajalla, vahalla ja turkiksilla suomalais-ugrilaisilta kansoilta, jotka asuivat lähellä. Volgan bulgarien ja eri Lähi-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten heimojen välisiä suhteita ei varjostettu millään tavalla. Volgan bulgarien valtakunta tuhoutui Aasian sisäalueilta vuonna 1236 tunkeutuneiden mongoli-tataarivalloittajien tuhoon.

Yasak -kokoelma. Kopio maalauksesta G.A. Medvedev

Khan Batu perusti valtiollisen yksikön nimeltä Golden Horde miehitetyille ja alisteisille alueille. Sen pääkaupunki 1280 -luvulle asti. oli Bulgarian kaupunki, entinen Volga Bulgarian pääkaupunki. Marit olivat liittoutuneissa suhteissa Kultaiseen Hordeen ja itsenäiseen Kazanin kaaniin, jotka erosivat siitä myöhemmin. Tästä todistaa se, että marilla oli kerros, joka ei maksanut veroja, mutta joutui suorittamaan asepalveluksen. Tästä luokasta tuli sitten yksi tehokkaimmista sotilasyksiköistä tatarien keskuudessa. Myös liittoutuneiden suhteiden olemassaolosta on osoituksena tataari -sanan "el" - "ihmiset, imperiumi" käyttö marien asuttaman alueen nimeämiseksi. Mari kutsuu edelleen kotimaaansa Mari Eliksi.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon vaikutti suuresti joidenkin mariväestön ryhmien yhteyksiin slaavilais -venäläisiin valtionmuotoihin (Kiovan Venäjä - Koillis -Venäjän ruhtinaskunnat ja maat - moskovalainen Venäjä) jo ennen 1500 -lukua. Siellä oli merkittävä hillitsevä tekijä, joka ei antanut mahdollisuuden suorittaa nopeasti loppuun XII-XIII vuosisatojen aikana aloitettua työtä. Venäjän liittymisprosessi on marien läheiset ja monenväliset siteet turkkilaisiin valtioihin, jotka vastustivat Venäjän laajentumista itään (Volga -Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tällainen väliasema A.Kappelerin mukaan johti siihen, että marit, samassa tilanteessa olevat mordvalaiset ja udmurtit vedettiin taloudellisesti ja hallinnollisesti naapurivaltioiden muodostumiin, mutta samalla he säilyttivät omaa sosiaalista eliittiä ja pakanallista uskontoaan ....

Mari -alueiden sisällyttäminen Venäjälle oli alusta alkaen epäselvää. Jo XI-XII vuosisadan vaihteessa "Tarinan menneistä vuosista" mukaan marit ("Cheremis") kuuluivat muinaisten venäläisten ruhtinaiden sivujokiin. Uskotaan, että sivujokiriippuvuus on seurausta sotilaallisista yhteenotoista, "kidutuksesta". Totta, sen perustamispäivästä ei ole edes epäsuoria tietoja. G.S. Lebedev osoitti matriisimenetelmän perusteella, että Menneiden vuosien tarinan johdanto -osan luettelossa "cheremis" ja "mordva" voidaan yhdistää yhteen ryhmään, jossa on kaikki, mitat ja muroma neljällä pääparametrilla - sukututkimus, etninen, poliittinen ja moraali-eettinen ... Tämä antaa jonkin verran syytä uskoa, että marit tulivat sivuliikkeiksi aikaisemmin kuin muut Nestorin luetellut ei -slaavilaiset heimot - "Perm, Pechera, Em" ja muut "yazytsy, jotka kunnioittavat Venäjää".

On tietoa marien riippuvuudesta Vladimir Monomakhista. "Sanan Venäjän maan kuolemasta" mukaan "cheremis ... porvarillinen suuren Volodymerin ruhtinaasta". Ipatievin kronikassa, yhdessä maallikon säälittävän sävyn kanssa, sanotaan, että hän on ”kauhein saastaisille”. Mukaan B.A. Rybakov, todellinen vaino, Koillis-Venäjän kansallistaminen alkoi juuri Vladimir Monomakhista.

Näiden kirjallisten lähteiden todistus ei kuitenkaan salli meidän sanoa, että kaikki marilaisten väestöryhmät olisivat kunnioittaneet muinaisia ​​venäläisiä ruhtinaita; Todennäköisesti vain Länsi -Marit, jotka asuivat lähellä Okan suuta, vedettiin Venäjän vaikutuspiiriin.

Venäjän siirtomahdollisuuden nopea vauhti aiheutti vastustusta paikallisilta suomalais-ugrilaisilta, jotka saivat tukea Volga-Kama Bulgarialta. Vuonna 1120 sen jälkeen, kun bulgarit hyökkäsivät Volga-Ochye-Venäjän kaupunkeihin 11. vuosisadan toisella puoliskolla, Vladimir-Suzdalin ja liittoutuneiden ruhtinaiden vastavuoroinen kampanjasarja alkoi molemmille maille. Bulgarian hallitsijat tai vain heidän hallinnassaan paikallisen väestön kunnianosoitusjärjestyksessä. Uskotaan, että Venäjän ja Bulgarian konflikti puhkesi ensinnäkin kunnianosoituksen perusteella.

Venäjän ruhtinasjoukot hyökkäsivät useammin kuin kerran marien kyliin, jotka törmäsivät matkalla rikkaisiin Bulgarin kaupunkeihin. Tiedetään, että talvella 1171/72. Boris Zhidislavichin joukko tuhosi yhden suuren linnoitetun ja kuusi pientä asutusta aivan Okan suun alapuolella, ja täällä jopa 1500 -luvulla. asui edelleen Mordovian ja Marin väestön kanssa. Lisäksi samana päivänä mainittiin ensimmäisen kerran venäläinen linnoitus Gorodets Radilov, joka rakennettiin hieman Okan suun yläpuolelle Volgan vasemmalle rannalle, oletettavasti Marin alueelle. V.A.

Slaavilais-venäläiset vähitellen joko sulautuivat tai karkoittivat marit, pakottaen heidät muuttamaan itään. Arkeologit ovat jäljittäneet tätä liikettä noin 800 -luvulta. n. NS .; marit puolestaan ​​solmivat etnisiä yhteyksiä Volga-Vyatka-väylän perminkieliseen väestöön (marit kutsuivat heitä odoiksi, toisin sanoen he olivat udmurtteja). Muukalainen etninen ryhmä voitti etnisen kilpailun. IX-XI-luvuilla. Mari saattoi pohjimmiltaan päätökseen Vetluzhsko-Vyatka-välikappaleen kehittämisen, syrjäyttäen ja osittain rinnastamalla entisen väestön. Lukuisat marien ja udmurttien legendat todistavat, että aseellisia konflikteja oli, ja näiden suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien välillä keskinäinen vastenmielisyys jatkui pitkään.

Vuosien 1218–1220 sotakampanjan, vuoden 1220 Venäjän ja Bulgarian rauhansopimuksen solmimisen ja Koillis-Venäjän itäisimmän etuvartion perustamisen seurauksena Nižni Novgorodin Oka-suulle vuonna 1221 Volga-Kama Bulgaria Lähi-Volgan alueella heikkeni. Tämä loi suotuisat olosuhteet Vladimir-Suzdalin feodaaleille valloittaa mordvalaiset. Todennäköisesti Venäjän ja Mordovan sodassa 1226-1232. myös Oka-Sursk-interfluve'n "cheremis" vedettiin sisään.

Venäjän tsaari antaa lahjoja vuorimarille

Sekä venäläisten että bulgarialaisten feodaalien laajentuminen suuntautui Unzhan ja Vetlugan altaisiin, jotka ovat suhteellisen sopimattomia talouskehitykseen. Siellä asuivat pääasiassa marilaiset heimot ja Kostroma Merin itäosa, joiden välissä arkeologien ja kielitieteilijöiden mukaan oli paljon yhteistä, mikä mahdollistaa jossain määrin puhumisen vetlug -marien etnokulttuurisesta yhteisöstä. ja Kostroma Meri. Vuonna 1218 bulgarit hyökkäsivät Ustyugiin ja Unzhaan; vuonna 1237 mainittiin ensimmäisen kerran toinen Venäjän kaupunki Trans-Volgan alueella, Galich Mersky. Ilmeisesti käytiin taistelua Sukhono-Vychegodsky-kauppa- ja kalastusreitistä sekä kunnianosoitusten keräämisestä paikallisilta, erityisesti marilaisilta. Venäjän valta vahvistui myös täällä.

Mari-maiden länsi- ja luoteisreunan lisäksi venäläiset noin XII-XIII vuosisadan vaihteesta. he alkoivat kehittää pohjoista laitamia - Vyatkan yläjuoksua, jossa marien lisäksi asuivat myös udmurtit.

Mari -alueiden kehittäminen ei todennäköisesti toteutettu paitsi voimalla, sotilaallisilla menetelmillä. Venäjän ruhtinaiden ja kansallisen aateliston välillä on sellaista "yhteistyötä", kuten "tasavertaiset" avioliitot, yritys, pelastus, panttivangin ottaminen, lahjonta, "vaientaminen". On mahdollista, että useita näistä menetelmistä sovellettiin myös marien sosiaalisen eliitin edustajiin.

Jos X -XI vuosisatojen aikana, kuten arkeologi EP Kazakov huomauttaa, oli olemassa "tietty yhteisö bulgarialaisia ​​ja volga -marilaisia ​​muistomerkkejä", niin seuraavien kahden vuosisadan aikana marien väestön etninen ulkonäkö - erityisesti Povetluzhie - muuttui . Siinä slaavilaiset ja slaavilaiset-merjalaiset komponentit ovat lisääntyneet merkittävästi.

Tosiasiat osoittavat, että marien väestön osallistuminen Venäjän valtion muodostelmiin ennen mongolia oli melko korkea.

Tilanne muuttui 30-40-luvulla. XIII vuosisata mongoli-tatari-hyökkäyksen seurauksena. Tämä ei kuitenkaan lopettanut lainkaan Venäjän vaikutusvallan kasvua Volga-Kaman alueella. Pienet itsenäiset Venäjän valtion muodostumat ilmestyivät kaupunkikeskusten - ruhtinaskuntien - ympärille, jotka perustettiin yhden Vladimir -Suzdal Rusin olemassaolon aikana. Nämä ovat Galician (syntyi noin 1247), Kostroman (noin XIII vuosisadan 50 -luvulla) ja Gorodetskin (1269–1282) ruhtinaskunta; samaan aikaan Vyatka Landin vaikutus kasvoi ja muuttui erityiseksi valtionmuodostukseksi, jolla oli perinteitä. XIV vuosisadan toisella puoliskolla. Vyatkan asukkaat ovat jo vakiinnuttaneet asemansa Srednyaya Vyatkassa ja Pizhma -altaassa syrjäyttäen marit ja udmurtit täältä.

60- ja 70 -luvuilla. XIV vuosisata. laumassa puhkesi feodaalisia levottomuuksia, jotka heikensivät jonkin aikaa sen sotilaallista ja poliittista valtaa. Tätä käyttivät menestyksekkäästi venäläiset ruhtinaat, jotka yrittivät päästä eroon riippuvuudesta kaanin hallinnosta ja lisätä omaisuuttaan valtakunnan reuna -alueiden kustannuksella.

Merkittävimmät menestykset saavutettiin Nižni Novgorod-Suzdalin ruhtinaskunnalla, joka oli Gorodetskin ruhtinaskunnan seuraaja. Nižni Novgorodin ensimmäinen prinssi Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "käski Venäjän kansaa asettua Okan, Volgan ja Kuma-jokien varrelle ... missä tahansa syödä haluaa", eli hän alkoi hyväksyä Oka-Sur-väylän siirtomaavallan. Ja vuonna 1372 hänen poikansa prinssi Boris Konstantinovich perusti Kurmyshin linnoituksen Suran vasemmalle rannalle ja loi siten vallan paikalliseen väestöön - lähinnä mordvalaisiin ja mariin.

Pian Nižni Novgorodin ruhtinaiden omaisuus alkoi näkyä Suran oikealla rannalla (Zasuryessa), jossa asui Mari- ja Chuvash -vuori. XIV vuosisadan loppuun mennessä. Venäjän vaikutus Suran altaassa kasvoi niin paljon, että paikallisen väestön edustajat alkoivat varoittaa venäläisiä ruhtinaita tulevista kultahordon joukkojen hyökkäyksistä.

Useilla ushkuinikien hyökkäyksillä oli merkittävä rooli venäläisvastaisten tunteiden vahvistamisessa marilaisten keskuudessa. Arkaluonteisimmat marille olivat ilmeisesti venäläisten jokirosvojen hyökkäykset vuonna 1374, kun he tuhosivat kyliä Vyatkan, Kaman, Volgan (Kaman suulta Suraan) ja Vetlugan varrella.

Vuonna 1391 Bektutin kampanjan seurauksena Vyatkan maa tuhoutui, ja sitä pidettiin ushkuinikien turvapaikkana. Kuitenkin jo vuonna 1392 Vyatchanit ryöstivät Bulgarin kaupungit Kazan ja Žukotin (Djuketau).

Vetluzhsky Chroniclerin mukaan vuonna 1394 "Uzbekit" ilmestyivät Vetluga Kuguziin - paimentolaisia ​​sotureita Ulus Jochin itäpuolelta, jotka "veivät ihmiset armeijaan ja veivät heidät Vetlugan ja Volgan varrella Kazaniin Tokhtamyshiin". Ja vuonna 1396 Tokhtamysh Keldibekin suojelija valittiin kuuguziksi.

Tokhtamyshin ja Timur Tamerlanen välisen laajan sodan seurauksena Golden Horde Empire heikkeni merkittävästi, monet Bulgarian kaupungit olivat tuhoutuneet ja sen elossa olevat asukkaat alkoivat siirtyä Kaman ja Volgan oikealle puolelle - pois vaaralliselta aroilta ja metsä-aro-vyöhyke; Kazankan ja Sviyagan alueella bulgarialainen väestö solmi läheiset yhteydet marien kanssa.

Vuonna 1399 apanaasiprinssi Juri Dmitrievich valloitti Bulgarian, Kazanin, Kermenchukin, Žukotinin kaupungit, ja vuosikirjoissa on ilmoitettu, että "kukaan ei muista vain kaukana Venäjä taisteli tataarimaata vastaan". Ilmeisesti samaan aikaan Galichin prinssi valloitti Vetluzhsky Kuguzin valtion - tästä kertoo Vetluzhsky -kronikka. Kuguz Keldibek myönsi riippuvuutensa Vjatkan maan johtajista ja solmi heidän kanssaan sotilasliiton. Vuonna 1415 eläinlääkärit ja Vyatkians tekivät yhteisen kampanjan Pohjois -Dvinaan. Vuonna 1425 Vetluga Marista tuli osa Galichin apanaasiprinssi monituhatta miliisiä, joka aloitti avoimen taistelun suurherttuan valtaistuimesta.

Vuonna 1429 Keldibek osallistui Alibekin johtamien Bulgaro-Tatar-joukkojen kampanjaan Galichiin ja Kostromaan. Vastauksena tähän vuonna 1431 Vasily II ryhtyi ankariin rangaistustoimenpiteisiin bulgaria vastaan, joihin kauhea nälänhätä ja ruttoepidemia jo vaikuttivat vakavasti. Vuonna 1433 (tai vuonna 1434) Vasili Kosoy, joka sai Galichin Juri Dmitrievichin kuoleman jälkeen, eliminoi fyysisesti Kuguz Keldibekin ja liitti Vetluzh Kuguzin perintöönsä.

Marien väestö joutui kokemaan myös Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen ja ideologisen laajentumisen. Marian pakanallinen väestö käsitti pääsääntöisesti kielteisesti yritykset kristillistää heidät, vaikka oli myös päinvastaisia ​​esimerkkejä. Erityisesti Kazhirovsky- ja Vetluzhsky-kronikoitsijat raportoivat, että Kodzha-Eraltemin, Kaiin, Bai-Borodan kuningat, heidän sukulaisensa ja sukulaisensa kääntyivät kristinuskoon ja sallivat kirkkojen rakentamisen heidän hallitsemilleen alueille.

Ystävällisessä marilaisväestössä Kitezh -legendasta tuli laaja versio: oletettavasti marit, jotka eivät halunneet alistua ”venäläisille ruhtinaille ja pappeille”, hautasivat itsensä elävinä aivan Svetloyarin rannalle ja myöhemmin yhdessä maa, joka oli romahtanut niiden päälle, liukui syvän järven pohjalle. Seuraava, 1800 -luvulla tehty ennätys on säilynyt: "Sveti Yarin pyhiinvaeltajien joukosta löytyy aina kaksi tai kolme huiviin pukeutunutta mariikkia ilman venytyksen merkkejä".

Kazaanin khaanin ilmestymishetkeen mennessä seuraavien alueiden marit olivat mukana Venäjän valtion muodostumien vaikutusalueella: Suran oikea ranta - merkittävä osa Marin vuoristoa (tähän voi kuulua myös Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - luoteis -Mari, Pizhma -joen allas ja Lähi -Vyatka - niittymarin pohjoisosa. Vähemmän Venäjän vaikutusvaltaan vaikuttivat Kokshay Mari, Ileta -joen altaan, koillisosan väestö moderni alue Mari Elin tasavalta sekä Nizhnyaya Vyatka, eli pääosa niitty -marista.

Kazanin kaanin alueellinen laajentaminen toteutettiin länsi- ja pohjoissuunnissa. Surasta tuli Lounaisraja Venäjän kanssa, Zassurye oli täysin Kazanin hallinnassa. Vuoden 14391441 aikana Vetluzhskyn kronikoitsijan päättämän mukaan mari- ja tatari -sotilaat tuhosivat kaikki venäläiset siirtokunnat entisen Vetluzhsky Kuguz -valtion alueella, Kazanin "kuvernöörit" alkoivat hallita Vetluzhsky Maria. Vyatka Land ja Great Perm joutuivat pian sivujoen riippuvuuteen Kazanin kaanista.

50 -luvulla. XV vuosisata Moskova onnistui alistamaan Vyatkan maan ja osan Povetluzhiesta; pian, vuosina 1461-1462. Venäjän joukot ryhtyivät jopa suoraan aseelliseen konfliktiin Kazanin kaanikunnan kanssa, jonka aikana he enimmäkseen kärsivät mari laskeutuu Volgan vasemmalla rannalla.

Talvella 1467/68. yritettiin poistaa tai heikentää Kazanin liittolaisia ​​- maria. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin kaksi kampanjaa "cheremisuun". Ensimmäinen, pääryhmä, joka koostui pääasiassa valikoiduista joukkoista - "suuren rykmentin prinssin hovista" - putosi Marin vasemmalle rannalle. Aikakirjojen mukaan ”suurherttuan armeija tuli Tšeremisin maahan, ja siellä on paljon pahaa uchinishaa: ihmiset leikattiin pois, ja jotkut johdettiin vankeuteen ja toiset poltettiin; mutta heidän hevosensa ja kaikki pedot, joita te ette voi kantaa kanssanne, kaikki on karsittu; mutta mikä oli heidän vatsansa, niin otit kaiken. " Toinen ryhmä, johon kuului Muromin ja Nižni Novgorodin maihin värvättyjä sotilaita, "taisteli vuoria ja baratsia" Volgan varrella. Kuitenkin tämäkään ei estänyt Kazanin kansaa, mukaan lukien todennäköisesti Mari-soturit, jo talvi-kesällä 1468 tuhoamaan Kichmengaa viereisten kylien kanssa (Unzha- ja Yug-jokien yläjuoksut). Kostroman volosta ja kaksi kertaa peräkkäin - Muromin laitamilla. Pariteetti vahvistettiin rankaisutoimissa, joilla ei todennäköisesti ollut juurikaan vaikutusta vastapuolten asevoimien tilaan. Tapaus keskittyi lähinnä ryöstöihin, joukkotuhoon, siviiliväestön vankien - marien, tšuvašien, venäläisten, mordovien jne.

Kesällä 1468 venäläisjoukot jatkoivat hyökkäyksiä Kazanin kaanin uluuksien yli. Ja tällä kertaa kärsivät pääasiassa marilaiset. Rookin armeija vaimo Ivan Ivanin johdolla ”taisteli tšeremisua Vjatka -joella”, ryösteli kyliä ja kauppa -aluksia Ala -Kamalla, nousi sitten Belaya -joelle (”Valkoinen Volozhka”), missä venäläiset jälleen ”taistelivat cheremisu, ihmiset sekosista, hevosista ja kaikista eläimistä. " Paikallisilta asukkailta he saivat tietää, että 200 hengen Kazanin sotilaiden joukko liikkui lähellä Kamaa Marilta otetuilla aluksilla. Lyhyen taistelun seurauksena tämä joukko voitettiin. Sitten venäläiset seurasivat "Suur -Permiin ja Ustyugiin" ja edelleen Moskovaan. Lähes samaan aikaan toinen venäläinen armeija ("etuvartio") toimi Volgalla, jota johti prinssi Fjodor Khripun-Ryapolovsky. Kaukana Kazanista se "voitti Kazanin tatarit, tsaarien hovin, monia hyviä". Kuitenkin edes tällaisessa kriittisessä tilanteessa Kazanin kansalaiset eivät luopuneet aktiivisista hyökkäystoimista. Kun he olivat tuoneet joukkonsa Vyatka Landin alueelle, he suostuttivat Vyatkan asukkaat puolueettomuuteen.

Keskiajalla valtioiden välillä ei yleensä ollut selkeästi rajattuja rajoja. Tämä koskee myös Kazanin khaania naapurimaiden kanssa. Lännestä ja pohjoisesta khanaatin alue liittyi Venäjän valtion rajoihin, idästä - Nogai Horde, etelästä - Astrahani Khanate ja lounaasta - Krimin khaanikunta... Raja Kazanin khaanin ja Venäjän valtion välillä Sura -joen varrella oli suhteellisen vakaa; Lisäksi se voidaan määritellä vain ehdollisesti sen periaatteen mukaisesti, että väestö maksaa yasakin: Suurajoen suulta Vetluga -altaan läpi Pizmaan, sitten Pizman suulta Lähi -Kamalle, mukaan lukien jotkut Uralit, sitten takaisin Volga -joelle Kaman vasenta rantaa pitkin menemättä syvälle aroille, Volgaa pitkin suunnilleen Samaran jouselle, lopulta saman Surajoen yläjuoksulle.

Bulgaro-tatari-populaation (Kazanin tatarit) lisäksi khaanin alueella A.M. Myös Kurbsky, marit ("Cheremis"), eteläiset udmurtit ("votjakit", "areet"), tšuvašit, mordvalaiset (pääasiassa erzya) ja länsibashkit asuivat myös. Mari 1500- ja 1500 -luvun lähteissä. ja yleensä keskiajalla ne tunnettiin nimellä "cheremis", jonka etymologiaa ei ole vielä selvitetty. Samaan aikaan tämän etnonyymin alla monissa tapauksissa (tämä on erityisen ominaista Kazanin kronikkaajalle) ei vain marien, vaan myös tšuvašien ja eteläisten udmurttien luettelointi. Siksi on melko vaikeaa määrittää edes likimääräisinä ääriviivoina Marin siirtokunnan alue Kazanin khaanin olemassaolon aikana.

Useita melko luotettavia 1500 -luvun lähteitä. - S.Gerbersteinin todistukset, Ivan III: n ja Ivan IV: n hengelliset kirjeet, kuninkaallinen kirja - osoittavat marien läsnäolon Oksko -Sursk -väylässä, toisin sanoen Nižni Novgorodin, Muromin, Arzamasin, Kurmyshin alueella , Alatyr. Nämä tiedot vahvistavat kansanperinneaineisto ja tämän alueen toponyymi. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti pakanallista uskontoa tunnustavien paikallisten mordvalaisten keskuudessa henkilökohtainen nimi Cheremis oli laajalle levinnyt.

Unzha-Vetluzhsky-väylässä asui myös marit; kirjalliset lähteet, alueen toponyymi, kansanperinneaineisto puhuvat siitä. Täällä oli todennäköisesti myös Maryn ryhmiä. Pohjoinen raja on Unzhan, Vetlugan, Pizhma -altaan ja Lähi -Vyatkan yläjuoksut. Täällä mari otti yhteyttä venäläisiin, udmurtteihin ja karin tatareihin.

Itärajat voivat rajoittua Vjatkan alajuoksulle, mutta lukuun ottamatta - "700 mailia Kazanista" - Uralissa oli jo olemassa pieni etninen ryhmä itäisiä marialaisia; kronikot kirjoittivat sen Belaya -joen suulle 1500 -luvun puolivälissä.

Ilmeisesti mari asui yhdessä bulgaro-tatariväestön kanssa Kazanka- ja Mesha-jokien yläjuoksulla, Arskin puolella. Mutta todennäköisimmin he olivat täällä vähemmistö, ja lisäksi he todennäköisimmin otatarizoitiin vähitellen.

Ilmeisesti huomattava osa marien väestöstä oli nykyisen Chuvash -tasavallan pohjois- ja länsiosien alueella.

Kiinteän marilaisen väestön katoaminen nykyisen Chuvashin tasavallan alueen pohjois- ja länsiosissa voidaan jossain määrin selittää tuhoisilla sodilla 15-16-luvuilla, joista vuoristoinen puoli kärsi enemmän kuin Lugovaya. Venäjän joukkojen hyökkäysten lisäksi oikeanpuoleiselle rannalle tehtiin myös lukuisia arojen sotureiden hyökkäyksiä) ... Tämä seikka aiheutti ilmeisesti joidenkin Marin vuorten virtaamisen Lugovayan puolelle.

Marien määrä 1600-1800 -luvuilla vaihteli 70-120 tuhatta ihmistä.

Suurin väestötiheys erottui Volgan oikealla rannalla, sitten - alueella M.Kokshagi itään, ja vähiten - Luoteis -Marin asutusalueella, erityisesti suoisella Volga -Vetluzhskajan tasangolla ja Marin tasangolla (Linda- ja B. Kokshaga -jokien välinen tila).

Yksinomaan kaikkia maita pidettiin laillisesti valtion omaavan kaanin omaisuutena. Ilmoittautuessaan ylimmäksi omistajaksi kaani vaati luonnollisesta ja rahallisesta vuokrasta maan käytöstä - veroa (yasak).

Marit - aatelisto ja tavalliset yhteisön jäsenet - kuten muutkin Kazanin khaanin ei -tataarikansat, vaikka he kuuluivat riippuvaisen väestön ryhmään, olivat itse asiassa henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä.

K.I: n päätelmien mukaan. Kozlova, 1500 -luvulla. marien, družinalaisten joukossa vallitsivat sotilasdemokraattiset järjestykset, eli marit olivat valtionsa muodostumisen vaiheessa. Omien valtion rakenteiden syntymistä ja kehittymistä esti riippuvuus kaanin hallinnosta.

Keskiaikaisen Mari-yhteiskunnan sosiaalis-poliittinen rakenne näkyy kirjallisissa lähteissä melko heikosti.

Tiedetään, että perhe ("esh") oli marilaisen yhteiskunnan pääyksikkö; todennäköisimmin yleisimpiä olivat ”suuret perheet”, jotka pääsääntöisesti koostuivat 3-4 sukupolvesta lähisukulaisista. Omaisuuden kerrostuminen patriarkaalisten perheiden välillä oli selvästi nähtävissä jo 9.-11. Pakettityö kukoisti, ja se ulottui pääasiassa muuhun kuin maataloustoimintaan (karjankasvatus, turkiskauppa, metallurgia, sepänteollisuus, koruliike). Naapuriperheiden välillä oli läheisiä siteitä, pääasiassa taloudellisia, mutta ei aina sukulaisia. Taloudelliset siteet ilmenivät monenlaisessa keskinäisessä "avussa" ("vyma"), eli pakollisessa vastavuoroisessa vastavuoroisessa avunannossa. Yleensä marit XV-XVI vuosisatojen aikana. kokenut eräänlaisen prototyyppisten suhteiden ajanjakson, jolloin toisaalta yksittäinen perheen omaisuus erotettiin maa-alan liiton (naapuriyhteisön) puitteissa, ja toisaalta yhteiskunta ei saanut selkeitä linjojaan.

Marien patriarkaaliset perheet ilmeisesti yhdistyivät isänsä ryhmiin (lähetetty, tukym, urlyk; V.N. Heidän yhtenäisyytensä perustui naapuruusperiaatteeseen, yhteiseen kulttiin ja vähemmässä määrin taloudellisiin siteisiin ja vielä enemmän sukulaisuussuhteisiin. Tishte olivat muun muassa sotilaallisen keskinäisen avun liittoutumia. Ehkä tishtes olivat alueellisesti yhteensopivia Kazan Khanate -kauden satojen, uluses ja 50 -luvun kanssa. Joka tapauksessa kymmenesvuosisata- ja ulus-hallintojärjestelmä, joka määrättiin ulkopuolelta mongolien ja tataarien ylivallan luomisen seurauksena, kuten yleisesti uskotaan, ei ollut ristiriidassa marien perinteisen alueorganisaation kanssa.

Satoja, uluksia, viisikymmentä ja kymmeniä johtivat sadanpäämiehet ("shudovuy"), helluntailaiset ("vitlevui"), esimiehet ("luvui"). 1500- ja 1500 -luvuilla heillä ei todennäköisesti ollut aikaa rikkoa kansanvaltaa, ja K.I. Kozlova, "nämä olivat joko tavallisia maayhdistysten esimiehiä tai suurempien yhdistysten, kuten heimojen, sotilasjohtajia". Ehkä Marin aateliston huipun edustajia kutsuttiin edelleen muinainen perinne"Kugyza", "kuguz" ("suuri mestari"), "hän" ("johtaja", "prinssi", "herra"). Vanhimmat - "kuguraksilla" oli myös tärkeä rooli marien julkisessa elämässä. Esimerkiksi edes Tokhtamyshin suojelija Keldibek ei voinut tulla Vetluzh -kuguziksi ilman paikallisten vanhinten suostumusta. Marien vanhimmat mainitaan myös erityisenä sosiaalisena ryhmänä "Kazanin historiassa".

Kaikki marien väestöryhmät osallistuivat aktiivisesti sotilaallisiin kampanjoihin Venäjän mailla, jotka yleistyivät Girein aikana. Tämä selittyy toisaalta marien riippuvaisella asemalla khanaatissa, toisaalta yhteiskunnallisen kehitysvaiheen erityispiirteillä (sotilasdemokratia) ja itse marien sotilaiden kiinnostuksella saada sotilaallinen saalis , pyrkien estämään Venäjän sotilaspoliittista laajentumista ja muita motiiveja. Venäjän ja Kazanin vastakkainasettelun viimeisenä aikana (1521-1552) vuosina 1521-1522 ja 1534-1544. aloite kuului Kazanille, joka Krimin Nogai -hallituksen ryhmän ehdotuksesta pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli kultaisen lauman aikana. Mutta jo Vasili III: n aikana, 1520 -luvulla, tehtiin khaanin lopullinen liittäminen Venäjään. Tämä saavutettiin kuitenkin vain Kazanin valloituksella vuonna 1552, Ivan Kauhea. Ilmeisesti syyt Keski -Volgan alueen ja vastaavasti Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon olivat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon uusi, keisarillinen poliittinen tietoisuus, taistelu "kultaisesta" Horde "perintö ja epäonnistumiset aikaisemmassa käytännössä, kun yritettiin perustaa ja ylläpitää protektoraatti Kazanin khaanin ylle, 2) valtion puolustuksen edut, 3) taloudelliset syyt (maa paikalliselle aatelistolle, Volga venäläisille kauppiaille ja kauppiaille, uusia veronmaksajia Venäjän hallitukselle ja muita tulevaisuuden suunnitelmia).

Kun Kazan oli valloittanut Ivan Kauhea, tapahtumien kulku Lähi -Volgan alueella, Moskova kohtasi voimakkaan vapautusliikkeen, jossa molemmat entiset likvidoidun khanaatin alamaiset, joilla oli aikaa vannoa uskollisuutensa Ivan IV: lle ja perifeerisen väestön alueet, jotka eivät vannoneet valaa, osallistuivat. Moskovan hallituksen oli ratkaistava ongelma valloitettujen säilyttämisestä ei rauhanomaisen vaan verisen skenaarion mukaan.

Lähi-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia toimia Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Tšeremisin sodiksi, koska marit (Cheremis) olivat aktiivisimpia niissä. Varhaisin maininta tieteellisessä liikkeessä olevista lähteistä ilmaisulla, joka on lähellä termiä "Cheremis war", löytyy Ivan IV: n DF Chelishcheville myönnetystä irtisanomiskirjeestä, joka on päivätty 3. huhtikuuta 1558 Vyatkan maan jokiin ja maihin. Erityisesti on ilmoitettu, että Kishkil- ja Shizhma -jokien (lähellä Kotelnichin kaupunkia) omistajat "näissä jokissa ... kalat ja majavat eivät saaneet sotakamereita Kazanista eivätkä maksaneet vuokraa".

Tšeremisin sota 1552-1557 eroaa myöhemmistä 1500-luvun jälkipuoliskon Tšeremisin sodista, eikä niinkään siksi, että se oli ensimmäinen tämän sarjan sodista, vaan siksi, että sillä oli kansallisen vapautustaistelun luonne eikä sillä ollut huomattavaa feodaalista vastaisuutta suuntautuminen. Lisäksi Moskovan vastainen kapinallinen liike Lähi-Volgan alueella vuosina 1552-1557. on pohjimmiltaan jatkoa Kazanin sodalle, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen.

Ilmeisesti suurin osa Marin vasemmanpuoleisesta väestöstä tämä sota ei ollut kansannousu, koska vain Prikazan Marin edustajat tunnustivat uuden kansalaisuutensa. Itse asiassa vuosina 1552-1557. useimmat marit kävivät ulkoisen sodan Venäjän valtiota vastaan ​​ja puolustivat yhdessä muun Kazanin alueen väestön kanssa vapauttaan ja riippumattomuuttaan.

Kaikki vastarintaliikkeen aallot sammutettiin Ivan IV: n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapinallinen liike kasvoi sisällissodan ja luokkataistelun muotoon, mutta taistelu kotimaan vapauttamisesta pysyi luonnetta muodostavana. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvista aseellisista yhteentörmäyksistä tsaarin joukkojen kanssa, jotka toivat lukemattomia uhreja ja tuhoa paikalliselle väestölle, 2) massanälänhädän, Trans-Volgan aroilta peräisin olevan ruttoepidemian, 3) niitty Mari menetti tukensa entisiltä liittolaisiltaan - tataareilta ja eteläisiltä udmurteilta. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niityn ja itäisen Marin ryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille. Tämä päättyi Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon.

Mari -alueen liittämisen merkitystä Venäjän valtiolle ei voida määritellä yksiselitteisesti negatiiviseksi tai positiiviseksi. Sekä negatiiviset että myönteiset seuraukset marien tulosta Venäjän valtion järjestelmään, läheisesti toisiinsa, alkoivat ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnan kehityksen aloilla (poliittiset, taloudelliset, sosiaaliset, kulttuuriset ja muut). Ehkä tämän päivän tärkein tulos on, että marilaiset selvisivät etnosena ja heistä tuli orgaaninen osa monikansallista Venäjää.

Marin alueen viimeinen saapuminen Venäjälle tapahtui vuoden 1557 jälkeen kansallisen vapautumisen ja antifeodaalisen liikkeen tukahduttamisen seurauksena Lähi -Volgan ja Uralin alueilla. Prosessi, jossa Marin alue siirtyi asteittain Venäjän valtion järjestelmään, kesti satoja vuosia: mongolien ja tataarien hyökkäyksen aikana se hidastui, kun kultainen lauma valloitti feodaalisen kuohunnan vuosina XIV vuosisadan jälkipuoliskolla. , kiihtyi, ja Kazanin khaanin ulkonäön seurauksena (30-40 e vuotta 15-luvulla) pysähtyi pitkään. Siitä huolimatta, jo ennen XI-XII vuosisadan vaihetta, marien sisällyttäminen Venäjän valtion järjestelmään XVI-luvun puolivälissä. tuli viimeiseen vaiheeseensa - suoraan liittymiseen Venäjän rakenteeseen.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon oli osa koko prosessi Venäjän polyetnisen valtakunnan muodostumista, ja se valmisteltiin ennen kaikkea poliittisten edellytysten pohjalta. Tämä on ensinnäkin pitkäaikainen vastakkainasettelu Itä -Euroopan valtiojärjestelmien - toisaalta Venäjän ja toisaalta turkkilaisten valtioiden (Volga -Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) - välillä. taistelu "Kultaisen Horden perinnöstä" tämän vastakkainasettelun viimeisessä vaiheessa, kolmanneksi, keisarillisen tietoisuuden syntyminen ja kehittyminen Moskovan Venäjän hallituksen piireissä. Venäjän valtion laajentumispolitiikka itäsuunnassa määräytyi jossain määrin myös valtion puolustustehtävistä ja taloudellisista syistä (hedelmälliset maat, Volgan kauppareitti, uudet veronmaksajat, muut paikallisten resurssien hyödyntämishankkeet).

Marin talous sopeutui luonnon ja maantieteellisiin olosuhteisiin, yleensä sen ajan vaatimusten mukaisesti. Vaikean poliittisen tilanteen vuoksi se oli suurelta osin militarisoitu. Totta, sosio-poliittisen järjestelmän erityispiirteillä oli myös rooli tässä. Keskiaikainen marilainen, silloisten etnisten ryhmien huomattavista paikallisista piirteistä huolimatta, koki yleensä sosiaalisen kehityksen siirtymäajan heimosta feodaaliseen (sotilaallinen demokratia). Suhteet keskushallintoon rakennettiin pääasiassa liittovaltion pohjalta.

Uskomukset

Marien perinteinen uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia Yumo -nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800 -luvulla yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumo (yksi valo suuri Jumala) otettiin uudelleen käyttöön.

Perinteinen marien uskonto edistää yhteiskunnan moraalisen perustan vahvistamista, uskontojen ja etnisten ryhmien välisen rauhan ja harmonian saavuttamista.

Toisin kuin yhden tai toisen perustajan ja hänen seuraajiensa luomat monoteistiset uskonnot, marien perinteinen uskonto kehittyi muinaisen kansan maailmankatsomuksen pohjalta, mukaan lukien uskonnolliset ja mytologiset ajatukset, jotka liittyvät ihmisen suhteeseen ympäröivään luontoon ja sen alkuvoimiin, maanviljelijöiden esi -isien ja suojelijoiden kunnioittaminen. Marin perinteisen uskonnon muodostumiseen ja kehitykseen vaikuttivat Volgan ja Uralin naapurikansojen uskonnolliset näkemykset, islamin ja ortodoksian opin perusta.

Perinteisen marilaisen uskonnon ihailijat tunnustavat yhden Jumalan Tyn Osh Kugu Yumon ja hänen yhdeksän avustajansa (ilmenemismuodot), lukevat rukouksen kolme kertaa päivässä, osallistuvat kollektiiviseen tai perherukoukseen kerran vuodessa, pitävät perherukouksen uhraamalla vähintään seitsemän kertaa elämänsä aikana he pitävät säännöllisesti perinteisiä muistotilaisuuksia kuolleiden esi -isiensä kunniaksi, noudattavat marien juhlapyhiä, tapoja ja rituaaleja.

Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia Yumo -nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800 -luvulla yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumo (yksi valo suuri Jumala) otettiin uudelleen käyttöön. Yksi Jumala (Jumala - maailmankaikkeus) on ikuinen, kaikkivoipa, kaikkialla läsnä oleva, kaikkitietävä ja kaikkivaltias Jumala. Se ilmenee sekä aineellisessa että hengellisessä muodossa, esiintyy yhdeksän jumaluuden-hypostaasin muodossa. Nämä jumaluudet voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen ryhmään, joista jokainen on vastuussa:

Rauhallinen, vauraus ja energisoiva kaikki elävät olennot - valomaailman jumala (Tynya yumo), elämää antava jumala (Ilyan yumo), luovan energian jumaluus (Agavayrem yumo);

Armo, vanhurskaus ja sopusointu: kohtalon jumala ja elämän ennalta määrätty (Pursho yumo), armollinen jumala (Kugu Serlagysh yumo), harmonian ja sovinnon jumala (Mer yumo);

Kaikki hyvyys, uudestisyntyminen ja ehtymätön elämä: syntymän jumalatar (Shochin Ava), maan jumalatar (Mlande Ava) ja runsauden jumalatar (Perke Ava).

Maailmankaikkeus, maailma, avaruus marien hengellisessä ymmärryksessä esitetään jatkuvasti kehittyväksi, hengellistäväksi ja muuttuvaksi vuosisadalta vuosisadalle, aikakaudelta, järjestelmä eri maailmoista, hengellisistä ja aineellisista luonnonvoimista, luonnonilmiöistä, tasaisesti pyrkimys hengelliseen päämääräänsä - ykseys Universaalisen Jumalan kanssa ylläpitäen erottamattoman fyysisen ja hengellisen yhteyden avaruuteen, maailmaan, luontoon.

Tun Osh Kugu Yumo on loputon olemisen lähde. Kuten maailmankaikkeus, yksi valon suuri Jumala muuttuu jatkuvasti, kehittyy, paranee ja ottaa mukaan koko maailmankaikkeuden, koko maailma mukaan lukien ihmiskunta itse. Ajoittain, 22 tuhannen vuoden välein ja joskus jopa aikaisemmin, Jumalan tahdosta, osa vanhasta maailmasta tuhoutuu ja uusi maailma luodaan, ja siihen liittyy elämän täydellinen uudistus maan päällä.

Maailman viimeinen luominen tapahtui 7512 vuotta sitten. Jokaisen uuden maailman luomisen jälkeen elämä maan päällä paranee laadullisesti ja ihmiskunta muuttuu parempaan suuntaan. Ihmiskunnan kehittyessä ihmisten tietoisuus laajenee, maailman rajat ja Jumalan käsitys laajenevat, mahdollisuus rikastuttaa tietoa maailmankaikkeudesta, maailmasta, ympäröivän luonnon esineistä ja ilmiöistä, ihmisestä ja hänen olemuksestaan , ihmisten elämän parantamisen keinoista.

Kaikki tämä johti lopulta siihen, että ihmisten keskuudessa syntyi väärä käsitys ihmisen kaikkivaltiudesta ja hänen riippumattomuudestaan ​​Jumalasta. Arvoprioriteettien muutos, Jumalan vahvistamien yhteisöelämän periaatteiden hylkääminen vaati jumalallista puuttumista ihmisten elämään ehdotusten, ilmoitusten ja joskus rangaistuksen kautta. Jumalan tiedon ja maailmankatsomuksen perustan tulkinnassa pyhillä ja vanhurskailla ihmisillä, profeetoilla ja Jumalan valituilla, joita marien perinteisissä uskomuksissa kunnioitetaan vanhimpina - maan jumalina, alkoi olla tärkeä rooli. Heistä tuli tilaisuus kommunikoida määräajoin Jumalan kanssa, saada Hänen ilmoituksensa, ja heistä tuli tiedon johtajia, jotka ovat korvaamattomia ihmisyhteiskunnalle. He kuitenkin välittivät usein paitsi ilmoituksen sanoja myös oman figuratiivisen tulkintansa. Tällä tavalla saadusta jumalallisesta tiedosta tuli perusta nouseville etnisille (kansan), valtion ja maailman uskonnoille. Myös maailmankaikkeuden yhden jumalan kuvaa pidettiin uudelleen, ihmisten yhteenkuuluvuuden tunteet ja ihmisten välitön riippuvuus hänestä tasoittui vähitellen. Vahvistettiin epäkunnioittava, utilitaristinen - taloudellinen asenne luontoon tai päinvastoin kunnioittava kunnioitus alkeisvoimia ja luonnonilmiöitä kohtaan, joita edustivat itsenäiset jumalat ja henget.

Marien keskuudessa säilyi dualistisen maailmankuvan kaiku, jossa tärkeä paikka oli usko voimien ja luonnonilmiöiden jumaluuksiin, ympäröivän maailman elävyyteen ja hengellisyyteen sekä kohtuullisen, riippumattoman olemassaolon olemassaoloon. , materialisoitunut olento - mestari - kaksinkertainen (waterj), sielu (chon, ort), henkinen hypostaasi (paita). Mari uskoi kuitenkin, että jumalat, kaikki ympärillä maailmassa ja ihminen itse ovat osa yhtä Jumalaa (Tun Yumo), hänen kuvaa.

Luonnon jumaluudet kansan uskomuksia, harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta, niillä ei ollut antropomorfisia piirteitä. Mari ymmärsi ihmisen aktiivisen osallistumisen tärkeyden Jumalan asioihin, jonka tarkoituksena oli suojella ja kehittää ympäröivää luontoa, ja pyrki jatkuvasti ottamaan jumalat mukaan hengelliseen jalostamiseen ja jokapäiväisen elämän harmonisointiin. Jotkut marien perinteisten rituaalien johtajat, joilla oli kohonnut sisäinen visio, tahtonsa avulla voisivat saada hengellistä valaistusta ja palauttaa kuvan unohdetusta Jumalasta Tun Yumosta 1800 -luvun alussa.

Yksi Jumala - maailmankaikkeus käsittää kaikki elävät olennot ja koko maailman, ilmaisee itseään arvostetussa luonnossa. Ihmistä lähinnä oleva elävä luonto on hänen kuvansa, mutta ei itse Jumala. Ihminen pystyy muodostamaan vain yleisen käsityksen maailmankaikkeudesta tai sen osasta uskon perusteella ja sen avulla, kun se on tuntenut sen itsessään, kokee elävän tunteen jumalallisesta käsittämättömästä todellisuudesta ja kulkee omansa läpi. " Minä "henkisten olentojen maailma. Tun Osh Kugu Yumoa on kuitenkin mahdotonta täysin tunnistaa - ehdoton totuus. Perinteisellä marien uskonnolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on vain likimääräinen tieto Jumalasta. Vain kaikkitietävän viisaus kattaa koko totuuksien summan itsessään.

Mari -uskonto, joka oli vanhempi, osoittautui lähemmäksi Jumalaa ja absoluuttista totuutta. Sillä ei ole juurikaan vaikutusta subjektiivisiin hetkiin, se on kokenut vähemmän sosiaalisia muutoksia. Ottaen huomioon esivanhempien välittämän muinaisen uskonnon säilyttämisen lujuuden ja kärsivällisyyden, omistautumisen tapoja ja rituaaleja noudattaessaan Tun Osh Kugu Yumo auttoi maria säilyttämään todelliset uskonnolliset ajatukset, suojeli heitä eroosiolta ja ajattelemattomilta muutoksilta kaikenlaisten vaikutusten alaisena. innovaatioista. Tämä mahdollisti marien säilyttää yhtenäisyytensä, kansallisen identiteettinsä, selviytyä Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, tataari-mongolien hyökkäys, Kazan Khanate-yhteiskunnan ja poliittisen sorton olosuhteissa ja puolustaa uskonnollisia kulttejaan aktiivisen lähetystyön aikana propaganda 1700-1900 -luvuilla.

Marit erottuvat paitsi jumalallisuudesta myös ystävällisyydestään, reagointikyvystään ja avoimuudestaan, valmiudestaan ​​auttaa toisiaan ja apua tarvitsevia milloin tahansa. Marit ovat samaan aikaan vapautta rakastavia ihmisiä, jotka rakastavat oikeudenmukaisuutta kaikessa, tottuneet elämään rauhallista mitoitettua elämää, kuten luonto ympärillämme.

Perinteinen marien uskonto vaikuttaa suoraan jokaisen persoonallisuuden muodostumiseen. Maailman ja ihmisen luominen tapahtuu yhden Jumalan hengellisten periaatteiden pohjalta ja vaikutuksen alaisena. Ihminen on erottamaton osa kosmosta, kasvaa ja kehittyy samojen kosmisten lakien vaikutuksen alaisena, hänellä on Jumalan kuva, hänessä, kuten koko luonnossa, ruumiilliset ja jumalalliset periaatteet yhdistetään, sukulaisuus luontoon ilmennyt.

Jokaisen lapsen elämä, kauan ennen syntymää, alkaa maailmankaikkeuden taivaallisesta vyöhykkeestä. Aluksi sillä ei ole antropomorfista muotoa. Jumala lähettää elämän maan päälle materialisoidussa muodossa. Yhdessä ihmisen kanssa kehittyvät hänen hengelliset enkelinsä - suojelijat, jotka edustavat Jumy Vuyimbal yumo -kuvaa, ruumiillinen sielu (chon, ya?) Ja tuplat - ihmisen ort ja shyrtin kuvitteelliset inkarnaatiot.

Kaikki ihmiset omistavat tasavertaisesti ihmisarvo, mielen voimalla ja vapaudella, inhimillisellä hyveellä ne sisältävät kaiken maailman laadullisen täyteyden. Ihmiselle annetaan mahdollisuus säännellä tunteitaan, hallita käyttäytymistään, ymmärtää asemaansa maailmassa, johtaa hienostunutta elämäntapaa, luoda ja luoda aktiivisesti, huolehtia maailmankaikkeuden korkeimmista osista, suojella ympäröivää kasvistoa ja eläimistöä luonto sukupuutolta.

Koska älykäs osa Cosmosia, ihminen, kuten jatkuvasti kehittyvä yksi Jumala, on itsensä säilyttämisen nimissä pakotettu jatkuvasti työskentelemään itsensä parantamisen puolesta. Omatunnon käskyn (ar) ohjaamana, joka korreloi toimintansa ja tekonsa ympäröivään luontoon, saavuttaa ajatustensa ykseyden materiaalisten ja hengellisten kosmisten periaatteiden luomisen kanssa, vahvistaa maansa arvoisena omistajana ja hän hoitaa ahkerasti talouttaan väsymättömällä päivittäisellä työllään, ehtymättömällä luovuudellaan, jalostaa ympäröivää maailmaa ja parantaa siten itseään. Tämä on ihmisen elämän tarkoitus ja tarkoitus.

Täyttäessään kohtalonsa henkilö paljastaa henkisen olemuksensa, nousee uusille olemisen tasoille. Itsensä kehittämisen, ennalta määrätyn tavoitteen saavuttamisen kautta ihminen parantaa maailmaa, saavuttaa sielun sisäisen kauneuden. Marien perinteinen uskonto opettaa, että tällaisesta toiminnasta henkilö saa arvokkaan palkkion: hän helpottaa suuresti hänen elämäänsä tässä maailmassa ja kohtaloaan alamaailma... Vanhurskaalle elämälle jumaluudet voivat antaa henkilölle ylimääräisen suojelusenkelin, toisin sanoen vahvistaa henkilön olemuksen Jumalassa, mikä varmistaa kyvyn tarkastella ja kokea Jumalaa, jumalallisen energian (shulyk) ja ihmisen harmoniaa sielu.

Ihminen on vapaa valitsemaan tekonsa ja tekonsa. Hän voi johtaa elämää sekä Jumalan suuntaan, hänen pyrkimystensä ja sielunsa pyrkimysten harmonisoimiseksi että päinvastaiseen, tuhoavaan suuntaan. Ihmisen valinta määräytyy paitsi jumalallisen tai ihmisen tahdon lisäksi myös pahojen voimien väliintulon perusteella.

Oikea valinta missä tahansa elämäntilanteessa voidaan tehdä vain tuntemalla itsesi, mittaamalla elämääsi, jokapäiväisiä asioita ja tekoja maailmankaikkeuden - yhden Jumalan - kanssa. Kun hänellä on tällainen hengellinen ohje, uskovasta tulee elämänsä todellinen mestari, hän saa itsenäisyyden ja hengellisen vapauden, rauhallisuuden, luottamuksen, oivalluksen, varovaisuuden ja mitatut tunteet, lujuuden ja sitkeyden asetetun tavoitteen saavuttamisessa. Hän ei ole huolissaan elämän vaikeuksista, sosiaalisista paheista, kateudesta, omasta edusta, itsekkyydestä, itsensä vahvistamisen halusta muiden silmissä. Ollessaan todella vapaa ihminen saavuttaa vaurauden, rauhan, älykkään elämän ja suojaa itsensä kaikelta pahantahtoisten ja pahojen voimien hyökkäykseltä. Häntä ei pelota materiaalisen elämän pimeät traagiset puolet, epäinhimillisen kärsimyksen ja kärsimyksen siteet, piilotetut vaarat. Ne eivät estä häntä rakastamasta maailmaa, maallista olemassaoloa, iloitsemasta ja ihailemasta luonnon kauneutta, kulttuuria.

Jokapäiväisessä elämässä perinteisen marien uskonnon uskovat noudattavat seuraavia periaatteita:

Jatkuva itsensä kehittäminen vahvistamalla erottamatonta yhteyttä Jumalaan, hänen säännöllinen osallistumisensa kaikkiin elämän tärkeimpiin tapahtumiin ja aktiivinen osallistuminen jumalallisiin asioihin;

Tavoitteena ympäröivän maailman ja sosiaalisten suhteiden jalostaminen, ihmisten terveyden vahvistaminen etsimällä ja hankkimalla jatkuvasti jumalallista energiaa luovan työn prosessissa;

Yhteiskunnan suhteiden harmonisointi, kollektivismin ja yhteenkuuluvuuden vahvistaminen, keskinäinen tuki ja yhtenäisyys uskonnollisten ihanteiden ja perinteiden ylläpitämisessä;

Heidän henkisten ohjaajiensa yksimielinen tuki;

Velvollisuus säilyttää ja siirtää tuleville sukupolville parhaat saavutukset: edistykselliset ideat, esimerkilliset tuotteet, vilja- ja karjarotujen eliittilajikkeet jne.

Marien perinteinen uskonto pitää kaikkia elämän ilmenemismuotoja tärkeimpänä arvona tässä maailmassa ja vaatii sen säilyttämisen vuoksi osoittamaan armoa jopa villieläimiä, rikollisia kohtaan. Ystävällisyys, ystävällisyys, harmonia ihmissuhteissa (keskinäinen apu, keskinäinen kunnioitus ja ystävällisten suhteiden tukeminen), luonnon kunnioittaminen, omavaraisuus ja hillitseminen luonnonvarojen käytössä, tiedon tavoittelu katsotaan myös tärkeiksi arvoiksi yhteiskunnan elämään ja uskovien suhteiden säätelyyn Jumalan kanssa.

Julkisessa elämässä marien perinteinen uskonto pyrkii ylläpitämään ja parantamaan sosiaalista harmoniaa.

Perinteinen marien uskonto yhdistää muinaisen mari -uskon (chimari) uskovat, perinteisten uskomusten ja rituaalien kannattajat, jotka kastettiin ja osallistui kirkollisiin palveluksiin (marla vera), sekä Kugu Sorta -uskonnon kannattajat. Nämä etno-konfessionaaliset erot syntyivät leviämisen vaikutuksesta ja seurauksena Ortodoksinen uskonto alueella. Kugu Sortan uskonnollinen lahko muodostui 1800 -luvun jälkipuoliskolla. Tietyt uskomusten ja rituaalikäytäntöjen ristiriidat uskonnollisten ryhmien välillä eivät vaikuta merkittävästi marien jokapäiväiseen elämään. Nämä perinteisen marilaisen uskonnon muodot muodostavat marien hengellisten arvojen perustan.

Perinteisen marien uskonnon kannattajien uskonnollinen elämä tapahtuu kyläyhteisössä, yhdessä tai useammassa kyläneuvostossa (maallinen yhteisö). Kaikki marit voivat osallistua allmarien rukouksiin uhrautumalla muodostaen näin väliaikaisen uskonnollisen yhteisön marialaisista (kansallinen yhteisö).

Mari -perinteinen uskonto toimi 1900 -luvun alkuun asti ainoana yhteiskunnallisena instituutiona marien yhtenäisyyden ja yhtenäisyyden puolesta, vahvisti heidän kansallista identiteettiään ja vakiinnutti kansallisen erottuvan kulttuurin. Samaan aikaan suosittu uskonto ei koskaan vaatinut kansojen erottamista keinotekoisesti, ei yllyttänyt niiden väliseen vastakkainasetteluun eikä vahvistanut kenenkään yksinoikeutta.

Nykyinen uskovien sukupolvi, joka tunnustaa maailmankaikkeuden yhden Jumalan kultin, on vakuuttunut siitä, että tätä Jumalaa voivat palvoa kaikki ihmiset, minkä tahansa kansallisuuden edustajat. Siksi he pitävät mahdollisena esitellä uskolleen jokainen henkilö, joka uskoo hänen kaikkivoipaisuuteensa.

Jokainen henkilö, kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta, on osa universumia, universaalista Jumalaa. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa -arvoisia ja ansaitsevat kunnioitusta ja oikeudenmukaista kohtelua. Marit ovat aina eronneet suvaitsevaisuudestaan ​​ja kunnioituksestaan ​​pakanoiden uskonnollisia tunteita kohtaan. He uskoivat, että jokaisen kansan uskonnolla on oikeus olemassaoloon, se on kunnioituksen arvoinen, koska kaikkien uskonnollisten rituaalien tarkoituksena on maallisen elämän jalostaminen, sen laadun parantaminen, ihmisten kykyjen laajentaminen ja jumalallisten voimien ja jumalallisen armon käyttöönoton edistäminen jokapäiväisiin tarpeisiin.

Selvä todiste tästä on Marla Vera -etno-konfessionaaliryhmän kannattajien elämäntapa, jotka noudattavat sekä perinteisiä tapoja ja rituaaleja että ortodoksisia kultteja, vierailevat temppelissä, kappeleissa ja marien pyhissä lehdissä. Usein he pitävät perinteisiä rukouksia uhreilla ortodoksisen kuvakkeen edessä, joka on erityisesti tuotu tätä tilaisuutta varten.

Marin perinteisen uskonnon ihailijat, jotka kunnioittavat muiden tunnustuksien edustajien oikeuksia ja vapauksia, odottavat samaa kunnioittavaa asennetta itseään ja suoritettuja kultteja kohtaan. He uskovat, että ainoan Jumalan - maailmankaikkeuden - palvonta meidän aikanamme on hyvin ajankohtaista ja tarpeeksi houkuttelevaa moderni sukupolvi ihmiset, jotka ovat kiinnostuneita ekologisen liikkeen leviämisestä, koskemattoman luonnon säilyttämisestä.

Perinteinen marien uskonto, mukaan lukien maailmankatsomuksensa ja käytäntönsä vuosisatoja vanhan historian myönteinen kokemus, asettaa välittömään päämääräänsä todella veljesuhteiden luominen yhteiskuntaan ja jalostetun imagon omaavan henkilön kasvatus vanhurskaus, omistautuminen yhteiseen asiaan. Hän jatkaa puolustamaan uskoviensa oikeuksia ja etuja, suojellakseen heidän kunniaansa ja arvokkuuttaan kaikilta loukkauksilta maassa hyväksytyn lainsäädännön perusteella.

Marin uskonnon kannattajat pitävät siviilioikeudellista ja uskonnollista velvollisuuttaan noudattaa Venäjän federaation ja Marin tasavallan lakisääteisiä normeja ja lakeja.

Perinteinen marien uskonto asettaa itselleen hengellisiä ja historiallisia tehtäviä yhdistää uskovien pyrkimykset suojella heidän elintärkeitä etujaan, luontoa ympärillämme, eläin- ja kasvimaailmaa sekä saavuttaa aineellista vaurautta, maallista hyvinvointia, moraalista sääntelyä ja ihmisten välisten suhteiden korkea kulttuuritaso.

Uhrit

Elämän kiehuvassa universaalissa kattilassa ihmiselämä etenee valppaasti ja Jumalan (Tun Osh Kugu Yumo) ja hänen yhdeksän hypostaasin (ilmenemismuotojen) välittömässä osallistumisessa, jotka ilmentävät hänen luontaista älykkyyttään, energiaansa ja aineellista rikkauttaan. Siksi ihmisen ei pitäisi vain kunnioittavasti uskoa Häneen, vaan myös syvästi kunnioittaa, pyrkiä ansaitsemaan Hänen armonsa, hyvyytensä ja suojeluksensa (serlagysh) rikastamalla siten itseään ja ympäröivää maailmaa elintärkeällä energialla (shulyk), aineellisella vauraudella (perke) . Luotettava keino kaiken tämän saavuttamiseksi on säännöllinen perhe- ja julkisten (kylä-, maallisten ja kaikki-arjalaisten) rukousten (kumaltysh) pyhien lehtojen pitäminen uhreilla Jumalalle ja hänen kotieläinten ja lintujen jumaluuksille.

Marien alkuperä

Kysymys marien alkuperästä on edelleen kiistanalainen. Kuuluisa suomalainen kielitieteilijä M. Castren esitti ensimmäisen kerran tieteellisesti perustellun teorian marien etnogeneesistä vuonna 1845. Hän yritti tunnistaa marit vuosikirjoituksella. Tätä näkökulmaa tukivat ja kehittivät T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja monet muut tutkijat II. puolet XIX- Minä puolikas kahdeskymmenes vuosisata. Näkyvä Neuvostoliiton arkeologi A.P.Smirnov esitti uuden hypoteesin vuonna 1949, joka tuli johtopäätökseen Gorodetsin (lähellä mordvalaisia) pohjasta, muut arkeologit O.N.Bader ja V.F.Gening puolustivat samanaikaisesti väitöskirjaa Dyakovskystä ) marien alkuperä. Kuitenkin jo silloin arkeologit pystyivät vakuuttavasti osoittamaan, että vaikka Meri ja Mari ovat sukua toisilleen, he eivät ole yksi ja sama kansa. 1950-luvun lopulla, kun pysyvä marien arkeologinen retkikunta aloitti toimintansa, sen johtajat A.K.Khalikov ja G.A. Arkhipov kehittivät teorian marien kansan sekoitetusta Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) -perustasta. Myöhemmin GA Arkhipov, kehittäen tätä hypoteesia edelleen uusien arkeologisten kohteiden löytämisen ja tutkimuksen aikana, osoitti, että Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) -komponentti oli vallitseva marien ja mari-etnoksen muodostumisen sekaperustassa. ensimmäisen vuosituhannen ensimmäisen puoliskon jKr, kokonaisuudessaan, päättyi 9. -11. vuosisatojen aikana, kun taas marien etnos alkoi jakautua kahteen pääryhmään - vuoristo- ja niitty -mariin (jälkimmäinen verrattuna edelliseen , vaikuttivat voimakkaammin atselin-heimoihin. Suurin osa tätä ongelmaa käsittelevistä arkeologisista tutkijoista tukee nyt tätä teoriaa kokonaisuutena. Marin arkeologi V.S. Patrushev esitti toisen oletuksen, jonka mukaan marien, samoin kuin Merin ja Muroman etnisten perustuksien muodostuminen tapahtui Akhmilovin ulkonäön väestön perusteella. Kielitieteilijät (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), jotka luottavat kielitietoihin, uskovat, että marien muodostumisen aluetta ei pitäisi etsiä Vetluzhsko-Vyatka-väliin, kuten arkeologit uskovat, vaan lounaaseen, Okan ja Sura. Arkeologi TB Nikitina, ottaen huomioon paitsi arkeologian, myös kielitieteen tiedot, tuli siihen johtopäätökseen, että marien esi-isä sijaitsee Oka-Surskin välikappaleen Volgan osassa ja Povetluzhiessa, ja siirtyminen itään, Vyatkaan, tapahtui VIII-XI vuosisatojen aikana, jonka aikana se joutui kosketuksiin ja sekoittui atselin (permi) heimoihin.

Myös etnisten nimien "Mari" ja "Cheremis" alkuperää koskeva kysymys on edelleen vaikea ja epäselvä. Monet kielitieteilijät johtavat sanan "mari", marien itsenimen, merkityksen indoeurooppalaisesta termistä "mar", "mer" eri äänimuunnelmissa (käännettynä "mies", "aviomies") ). Sana "cheremis" (kuten venäläiset kutsuivat maria ja hieman erilaisella, mutta foneettisesti samankaltaisella ääntämisellä monet muut kansat) sisältää suuren määrän erilaisia ​​tulkintoja. Ensimmäinen kirjallinen maininta tästä etnonimista (alkuperäisessä "ts-r-mis") löytyy Khazar Kagan Josephin kirjeestä Cordoban kalifi Hasdai ibn-Shaprutin arvohenkilölle (960-luku). D.E. Kazantsev seurasi XIX -luvun historioitsijaa. GI Peretyatkovich tuli siihen johtopäätökseen, että Mordovian heimot antoivat marille nimen "Cheremis", ja käännöksessä tämä sana tarkoittaa "henkilöä, joka asuu aurinkoisella puolella, idässä". IG Ivanovin mukaan ”Tšeremis” on ”henkilö chera- tai chora -heimosta”, toisin sanoen naapurikansat laajensivat myöhemmin yhden mari -heimon nimen koko etnosiin. 1920 -luvun ja 1930 -luvun alun marien etnografien versio F.E. Jegorov ja M.N. Yantemir, jotka ehdottivat, että tämä etnonimi palaa turkkilaiseen termiin "sotilaallinen henkilö", on laajalti suosittu. F.I.Gordeev sekä hänen versiotaan tukenut I.S.Galkin puolustavat hypoteesia sanan "cheremis" alkuperästä etnonimestä "Sarmat" sovittelun kautta Turkin kielet... Esitettiin myös useita muita versioita. Sanan "cheremis" etymologian ongelmaa vaikeuttaa entisestään se, että keskiajalla (aina 17-18 -luvulle asti) paitsi marit, myös heidän naapurinsa, tšuvašit ja udmurtit, kutsuttiin niin useita tapauksia.

Marit 9. -11. Vuosisatojen aikana

IX - XI vuosisatoja. yleensä marien etnoksen muodostaminen saatiin päätökseen. Kyseisenä ajankohtanaMariasettui suurelle alueelle Lähi-Volgan alueella: Vetluga-Yuga -vesialueen eteläpuolella ja Pizhma-joella; Piana -joen pohjoispuolella, Tsivilin yläjuoksulla; Unzhi -joen itäpuolella, Okan suu; Iletasta länteen ja Kilmezi -joen suulta.

Maatila Mari oli monimutkainen (maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus, keräily, mehiläishoito, käsityöt ja muu raaka-aineiden kotikäyttöön liittyvä toiminta). Suorat todisteet maatalouden laajasta käytöstä vuonna Mari ei, on vain epäsuoria tietoja, jotka osoittavat slash-and-burn-maatalouden kehityksen niissä, ja on syytä uskoa, että XI-luvulla. siirtyminen peltoviljelyyn alkoi.
Mari IX - XI vuosisatoja. Lähes kaikki Itä -Euroopan metsävyöhykkeellä ja tällä hetkellä viljellyt viljat, palkokasvit ja teollisuuskasvit olivat tunnettuja. Slash -viljely yhdistettiin karjankasvatukseen; karjan pidätys yhdessä vapaaseen laiduntamiseen (pääasiassa samantyyppisiä kotieläimiä ja lintuja kasvatettiin kuin nyt).
Metsästys oli merkittävä apu tilalla Mari, kun taas IX - XI vuosisatoja. turkiksen metsästys alkoi olla kaupallista luonnetta. Metsästystyökaluja olivat jousi ja nuolet, erilaisia ​​ansoja, ansoja ja ansoja.
Mari väestö harjoitti kalastusta (jokien ja järvien läheisyydessä), joten jokien navigointi kehittyi, kun taas luonnonolot (tiheä jokiverkosto, karu metsä ja soinen maasto) määräsivät etusijalle jokien kehittämisen maareittien sijasta.
Kalastus ja keräily (ensinnäkin metsälahjat) keskittyivät yksinomaan kotimaiseen kulutukseen. Merkittävä jakelu ja kehitys vuonna Mari saivat mehiläishoitoa, he asettivat helmipuihin jopa kiinteistökylttejä - "teaste". Turkkien ohella hunaja oli marien viennin pääkohde.
Omistaa Mari kaupunkeja ei ollut, kehitettiin vain maaseudun käsitöitä. Paikallisen raaka-ainepohjan puutteen vuoksi metallurgia kehittyi tuontituotteiden ja valmiiden tuotteiden jalostamisen vuoksi. Siitä huolimatta sepitys 9. - 11. vuosisadalla. klo Mari on jo noussut erikoisalaksi, kun taas ei -rautametallurgia (pääasiassa sepän- ja korutuotanto - kupari-, pronssi-, hopeakorujen valmistus) oli pääasiassa naisten käytössä.
Vaatteiden, kenkien, ruokailuvälineiden ja tietyntyyppisten maatalousvälineiden valmistus tehtiin jokaisella tilalla vapaa -ajallaan maataloudesta ja karjanhoidosta. Kotituotannon alojen joukossa olivat kudonta ja nahkatyö. Pellavaa ja hamppua käytettiin kutomisen raaka -aineina. Yleisin nahkatuote oli jalkineet.

IX - XI vuosisatoja. Mari vaihtokauppaa naapurikansojen kanssa - udmurtit, merey, vesyu, mordovilaiset, muroma, meschera ja muut suomalais -ugrilaiset heimot. Kauppasuhteet bulgarien ja kasaarien kanssa, jotka olivat suhteellisen korkealla kehitystasolla, ylittivät luonnollinen vaihto, tässä elementit tapahtuivat hyödyke-raha-suhteet(tuon ajan muinaisista marilaisista hautauksista löydettiin monia arabialaisia ​​dirhameja). Alueella, jolla he asuivat Mari, Bulgars jopa perusti kauppapaikkoja, kuten Mari-Lugovskin siirtokuntaa. Bulgarian kauppiaiden suurin toiminta on 10. vuosisadan lopussa - 11. vuosisadan alussa. Kaikki selvät merkit läheisistä ja säännöllisistä siteistä marien ja itäslaavien välillä 9. - 11. vuosisadalla. ei ole vielä löydetty, slaavilais-venäläisiä asioita Marissa arkeologisia kohteita tuon ajan ovat harvinaisia.

Käytettävissä olevien tietojen perusteella on vaikea arvioida yhteyksien luonnetta Mari IX - XI vuosisatoja. Volga -suomalaisten naapureidensa kanssa - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Kuitenkin lukuisten kansanperinteiden mukaan jännitteitä Mari muodostettiin udmurttien kanssa: useiden taisteluiden ja pienten yhteenottojen seurauksena jälkimmäiset joutuivat jättämään Vetluzhsko-Vyatka-väylän vetäytyen itään, Vyatkan vasemmalle rannalle. Samaan aikaan käytettävissä olevan arkeologisen aineiston joukossa ei ole jälkiä aseellisista konflikteista Mari ja udmurtteja ei löytynyt.

Suhde Mari Volga Bulgarien kanssa ne eivät ilmeisesti rajoittuneet pelkästään kauppaan. Ainakin osa marien väestöstä, joka rajoittuu Volga-Kama Bulgariaan, kunnioitti tätä maata (Kharaj)-aluksi Khazar Kaganin vasallivälittäjänä (tiedetään, että 10. vuosisadalla sekä bulgarit että Mari- ts-r-mis- olivat Kagan Josephin alamaisia, mutta ensimmäiset olivat etuoikeutetummassa asemassa osana Khazar-kaganaattia), sitten itsenäisenä valtiona ja eräänlaisena Kaganate-oikeuden seuraajana.

Marit ja heidän naapurinsa XII - XIII vuosisadan alussa.

XII vuosisadalta lähtien. joissakin marien maissa siirtyminen höyryviljelyyn alkaa. Hautausriitti oli yhtenäinenMari, polttohautaus katosi. Jos aikaisemmin jokapäiväisessä elämässäMarimiehet tapasivat usein miekkoja ja keihäitä, mutta nyt ne korvattiin kaikkialla jousilla, nuoleilla, kirveillä, veitsillä ja muilla kevyillä lähitaisteluaseilla. Ehkä tämä johtui siitä, että uudet naapuritMariosoittautui lukuisammiksi, paremmin aseistetuiksi ja järjestäytyneiksi kansoiksi (slaavilais-venäläiset, bulgarit), joiden kanssa oli mahdollista taistella vain puolueellisilla menetelmillä.

XII - XIII vuosisadan alku leimasivat huomattava slaavilais-venäläinen kasvu ja Bulgarian vaikutuksen lasku Mari(varsinkin Povetluzhie). Tuolloin venäläiset uudisasukkaat ilmestyivät Unzhan ja Vetlugan väliin (Gorodets Radilov, joka mainittiin ensimmäisen kerran vuoden 1171 vuosikirjoissa, linnoitetut siirtokunnat ja siirtokunnat Uzolissa, Lindassa, Vezlomissa, Vatomissa), missä siirtokuntia löydettiin edelleen Mari ja itäinen Merya, sekä Ylä- ja Lähi -Vyatka (Khlynovin, Kotelnichin kaupungit, Pizhman siirtokunnat) - Udmurtin ja Marin mailla.
Asutusalue Mari verrattuna 9.-11. vuosisataan, ei tapahtunut merkittäviä muutoksia, mutta sen asteittainen siirtyminen itään jatkui, mikä johtui suurelta osin slaavilais-venäläisten heimojen etenemisestä ja suomalais-ugrilaisten slaavistamisesta (ennen kaikkea Merya) lännestä ja mahdollisesti jatkoi mari-udmurtin vastakkainasettelua. Meryan -heimojen liike itään tapahtui pienissä perheissä tai heidän ryhmissään, ja Povetluzhieen saapuneet uudisasukkaat sekoittuivat todennäköisesti siihen liittyvien marilaisten heimojen kanssa ja liukenivat täysin tähän ympäristöön.

Vahvan slaavilais-venäläisen vaikutuksen alaisena (ilmeisesti meryalaisten heimojen välityksellä) kävi ilmi aineellinen kulttuuri Mari... Erityisesti arkeologisten tutkimusten mukaan perinteisen paikallisen valetun keramiikan sijasta potterin pyörällä valmistetut astiat (slaavilainen ja "orjalainen" keramiikka) tulevat slaavilaisen vaikutuksen alaiseksi marilaisten korujen, taloustavarat ja työkalut. Samaan aikaan 12. vuosisadan - 1200 -luvun alun marien antiikin joukossa on paljon vähemmän bulgarialaisia ​​asioita.

Viimeistään XII -luvun alussa. marien maa -alueiden liittäminen Vanhan Venäjän valtion järjestelmään alkaa. "Menneiden vuosien tarinan" ja "Venäjän maan kuoleman kertomuksen" mukaan "tšeremiset" (luultavasti nämä olivat marilaisten länsimaisia ​​ryhmiä) jo silloin kunnioittivat venäläisiä ruhtinaita. Vuonna 1120 bulgarien hyökkäysten jälkeen Venäjän kaupungeissa Volga-Ochye, jotka tapahtuivat 1200-luvun toisella puoliskolla, Vladimir-Suzdalin ruhtinaiden ja heidän liittolaistensa vastavuoroinen kampanja muiden Venäjän ruhtinaskunnat alkoivat. Venäjän ja Bulgarian konflikti, kuten yleisesti uskotaan, syttyi sen perusteella, että se keräsi kunnianosoituksia paikallisilta väestöiltä, ​​ja tässä taistelussa etu kallistui tasaisesti Koillis -Venäjän feodaalien puolelle. Luotettavaa tietoa suorasta osallistumisesta Mari Venäjän ja Bulgarian sodissa ei ole, vaikka molempien vastapuolten joukot kulkivat toistuvasti marien maiden läpi.

Mari Kultaisessa Hordessa

Vuosina 1236 - 1242 Itä-Eurooppa joutui voimakkaaseen mongoli-tatari-hyökkäykseen, merkittävä osa siitä, mukaan lukien koko Volgan alue, oli valloittajien hallinnassa. Samaan aikaan bulgarit,Mari, Mordvalaisia ​​ja muita Lähi -Volgan alueen kansoja sisällytettiin Ulus Jochiin tai Kultaisen Horden, Khan Batun perustamaan valtakuntaan. Kirjalliset lähteet eivät kerro mongolitatareista suorista hyökkäyksistä 30-40 -luvulla. XIII vuosisata alueelle, jolla he asuivatMari... Todennäköisesti hyökkäys koski Marin siirtokuntia, jotka sijaitsevat lähellä tuhoisimpia alueita (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia)-nämä ovat Volgan oikea ranta ja Bulgarian vieressä oleva Marin vasemmanpuoleinen maa.

Mari totteli kultaista laumaa bulgarialaisten feodaalien ja khan darugien kautta. Suurin osa väestöstä jaettiin hallinnollis -alueellisiin ja veroyksiköihin - ulusiin, satoihin ja kymmeniin, joita johtivat sadanpäämiehet ja työnjohtajat, jotka olivat vastuussa kaanin hallinnolle - paikallisen aateliston edustajat. Mari Monien muiden Kultaisen Horda Khanin alaisten kansojen tavoin heidän täytyi maksaa yasak, useita muita veroja, kantaa erilaisia ​​tehtäviä, myös sotilaallisia. He toimittivat pääasiassa turkiksia, hunajaa, vahaa. Samaan aikaan marien maat sijaitsivat imperiumin luoteisreunalla, kaukana arojen vyöhykkeestä, se ei eronnut kehittyneessä taloudessa, joten tiukkaa sotilaspoliisin valvontaa ei ollut, ja vaikeimmin saavutettavissa ja syrjäisellä alueella - Povetluzhiessa ja sen viereisellä alueella - khanin voima oli vain nimellinen.

Tämä seikka myötävaikutti venäläisen siirtomaavallan jatkumiseen Marin mailla. Lisää venäläisiä siirtokuntia ilmestyi Pizhmalle ja Srednyaya Vyatkalle, Povetluzhin alueen kehittäminen, Oka-Sur-vuorovesi ja sitten Ala-Sura. Povetluzhiessa Venäjän vaikutus oli erityisen vahva. "Vetluzhsky Chronicle": n ja muiden myöhäistä alkuperää olevien Trans-Volgan venäläisten aikakirjojen perusteella monet paikalliset puolimyyttiset ruhtinaat (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) kastettiin ja olivat vasalliriippuvaisia ​​galiciasta ruhtinaat, joskus solmivat sotilasliittoja Kultaisen Horden kanssa. Ilmeisesti samanlainen tilanne oli Vyatkassa, jossa paikallisen marilaisen väestön yhteydet Vyatka -maahan ja Kultaiseen Hordeen kehittyivät.
Sekä venäläisten että bulgarien voimakas vaikutus tuntui Volgan alueella, erityisesti sen vuoristoalueella (Malo-Sundyrin siirtokunnassa, Yul'yalskoe, Noselsky, Krasnoselishchensky-siirtokunnissa). Kuitenkin täällä Venäjän vaikutus kasvoi vähitellen, ja Bulgarian kultainen lauma heikkeni. 1400 -luvun alkuun mennessä. Volgan ja Suran yhtymäkohdasta tuli itse asiassa osa Moskovan suurherttuakuntaa (ennen sitä - Nižni Novgorod), vuonna 1374 Ala -Suralla Kurmyshin linnoitus perustettiin. Venäläisten ja marien väliset suhteet olivat monimutkaisia: rauhanomaiset yhteydet yhdistettiin sotien ajanjaksoihin (keskinäiset hyökkäykset, venäläisten ruhtinaiden kampanjat Bulgariaa vastaan ​​marien alueiden kautta 1400 -luvun 70 -luvulta, ushkuinikien hyökkäykset vuoden jälkipuoliskolla) 14. - 1500 -luvun alku, marien osallistuminen Kultaisen Horden sotilaallisiin toimiin Venäjää vastaan, esimerkiksi Kulikovon taistelussa).

Joukkojen muutto jatkui Mari... Mongoli-tatari-hyökkäyksen ja arojen sotureiden hyökkäysten seurauksena monet Mari joka asui Volgan oikealla rannalla, muutti turvallisemmalle vasemmalle rannalle. XIV lopussa - XV vuosisadan alussa. vasemmanpuoleinen Mari, joka asui Mesha-, Kazanka- ja Ashit-jokien altaassa, joutui muuttamaan pohjoisemmille alueille ja itään, koska Kama Bulgars ryntäsi tänne pakenemaan Timurin (Tamerlane) joukkoja, Nogain sotureilta. Marien uudelleensijoittamisen itäsuunta XIV - XV vuosisatojen aikana. johtui myös Venäjän siirtokunnasta. Assimilaatioprosesseja tapahtui myös marien kontaktivyöhykkeellä venäläisten ja bulgaro-tatarien kanssa.

Marien taloudellinen ja sosiaalis-poliittinen tilanne Kazanin kaanatissa

Kazanin kaanaatti syntyi Kultaisen Hordin romahtamisen aikana - 30-40 -luvun esiintymisen seurauksena. XV vuosisata Keski-Volgan alueella Kultainen lauma Khan Ulu-Muhammad, hänen hovinsa ja taisteluun valmis armeijansa, joka yhdessä näytti voimakasta katalysaattoria paikallisen väestön vakiinnuttamisessa ja valtion hajautetun yksikön perustamisessa Venäjä.

Mari ei sisällytetty Kazanin kaaniin väkisin; riippuvuus Kazanista syntyi halusta estää aseellinen taistelu, jotta se voisi yhdessä kohdata Venäjän valtion, ja vakiintuneen perinteen mukaisesti kunnioittaa Bulgarian ja Kultaisen Hordin vallan edustajia. Liittoutuneita, liittovaltion suhteita solmittiin Marin ja Kazanin hallituksen välillä. Samaan aikaan vuoren, niityn ja Luoteis -Marin asemassa oli havaittavia eroja khanaatin koostumuksessa.

Pääosa Mari talous oli monimutkainen ja sillä oli kehittynyt maatalousperusta. Vain luoteeseen Mari luonnonolosuhteista johtuen (he asuivat alueella, jossa oli lähes jatkuvia soita ja metsiä), maataloudella oli toissijainen rooli verrattuna metsätalouteen ja karjankasvatukseen. Yleensä marien talouselämän pääpiirteet 15-16 -luvuilla. eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia edelliseen kertaan verrattuna.

vuori Mari, jotka asuivat tšuvašien, itäisten mordovialaisten ja Svjazhsk -tatarien tavoin Kazanin kaanikunnan vuoristopuolella, erottuivat aktiivisesta osallistumisestaan ​​Venäjän väestöön, suhteellisesta heikkoudesta khanaatin keskusalueisiin, josta heidät erotti suuri Volga -joki. Samaan aikaan vuoristoinen puoli oli melko tiukan sotilaspoliisin valvonnassa, johon liittyi korkeatasoinen sen taloudellinen kehitys, väliasema venäläisten maiden ja Kazanin välillä, Venäjän kasvava vaikutusvalta tässä khanaatin osassa. Oikealla rannalla (erityisestä strategisesta asemastaan ​​ja korkeasta taloudellisesta kehityksestään johtuen) ulkomaiset joukot hyökkäsivät jonkin verran useammin - paitsi venäläiset soturit, myös arojen soturit. Vuoriston asukkaiden tilannetta vaikeutti Venäjälle ja Krimille suuntautuvien päävesi- ja maateiden läsnäolo, koska säännölliset tullit olivat erittäin raskaita ja raskaita.

Niitty Mari toisin kuin vuoristoisilla, heillä ei ollut läheisiä ja säännöllisiä yhteyksiä Venäjän valtioon, he olivat enemmän yhteydessä Kazaniin ja Kazanin tataareihin poliittisesti, taloudellisesti ja kulttuurisesti. Niiden taloudellisen kehityksen tason mukaan niitty Mari eivät olleet huonompia kuin vuoristot. Lisäksi vasemman rannan talous kehittyi Kazanin kukistumisen aattona suhteellisen vakaassa, rauhallisessa ja vähemmän ankarassa sotilaspoliittisessa ympäristössä, joten aikalaiset (AM Kurbsky, "Kazanin historian" kirjoittaja) kuvaavat Lugovoyn ja erityisesti Arskin puolen väestö innostuneimmin ja värikkäästi. Myös Gornayan ja Lugovojin väestön maksamien verojen määrä ei eronnut paljoa. Jos Gornayan puolella kiinteän tehtävän taakka tuntui voimakkaammin, niin Lugovayan puolella - rakentaminen: vasemman rannan väestö pystytti ja ylläpitää asianmukaisessa kunnossa Kazanin, Arskin, eri linnoitukset ja linnoitukset , ja viillot.

Luoteis (Vetluzhsky ja Kokshai) Mari vetäytyivät suhteellisen heikosti kaanin valtaradalle, koska he olivat kaukana keskustasta ja suhteellisen heikon talouskehityksen vuoksi; Samaan aikaan Kazanin hallitus, peläten Venäjän sotilaskampanjoita pohjoisesta (Vyatkasta) ja luoteesta (Galichista ja Ustyugista), pyrki liittoutuneisiin suhteisiin Vetluzhin, Kokshain, Pizhanin ja Yaran Marin johtajien kanssa, jotka myös näkivät hyötyä tukemaan tatarien valloitustoimia suhteessa Venäjän syrjäisiin maihin.

Keskiaikaisen marin "sotilaallinen demokratia".

XV - XVI vuosisatojen aikana. Mari, kuten muutkin Kazanin khaanin kansoja, tataareja lukuun ottamatta, olivat siirtymävaiheessa yhteiskunnan kehityksessä alkeellisesta feodaaliseen. Toisaalta yksittäinen perheen omaisuus erotettiin maaseutuliiton (naapuriyhteisön) puitteissa, pakettityö kukoisti, omaisuuden erilaistuminen kasvoi ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei omaksunut sen selkeät ääriviivat.

Marien patriarkaaliset perheet yhdistyivät isänsäryhmiin (send, tukym, urlyk) ja suurempien maayhdistysten perheet (tiste). Heidän yhtenäisyytensä ei perustunut sukulaisuussuhteisiin, vaan naapuruusperiaatteeseen, vähäisemmässä määrin - taloudellisiin siteisiin, jotka ilmenivät erilaisessa keskinäisessä "avussa" ("vÿma"), yhteisten alueiden yhteisomistuksessa. Maaliitot olivat muun muassa sotilaallisen keskinäisen avun liittoja. Ehkä maku oli alueellisesti yhteensopiva Kazanin kaanikauden satojen ja ulusten kanssa. Satoja, uluksia, kymmeniä johtivat sadanpäämiehet tai satavuotisjuhlat ("shÿdövui", "lätäkkö"), esimiehet ("luvui"). Sadanpäälliköt omistivat itselleen osan yasakista, jonka he olivat keränneet kaanin valtiokonttorin hyväksi yhteisön alaisilta tavallisilta jäseniltä, ​​mutta samalla he saivat valtaa heidän keskuudessaan älykkäinä ja rohkeina ihmisinä, taitavina järjestäjinä ja sotilasjohtajina. Vuosisatoja ja esimiehiä 15-16 -luvuilla ei ollut vielä ehtinyt murtautua alkukantaisesta demokratiasta, samalla aateliston edustajien valta sai yhä enemmän perinnöllisen luonteen.

Mari-yhteiskunnan feodalisoitumista nopeutettiin turkkilais-marilaisen synteesin ansiosta. Suhteessa Kazanin kaanatiin tavalliset yhteisön jäsenet toimivat feodaaliriippuvaisena väestönä (itse asiassa he olivat henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä ja osa eräänlaista puolipalveluluokkaa) ja aatelisto palvelusvasaaleina. Marien joukossa aateliston edustajat alkoivat erottua erityisessä sotilasluokassa - mamichi (imildashi), sankareita (batyrs), joilla oli todennäköisesti jo jonkin verran suhdetta Kazanin khaanin feodaaliseen hierarkiaan; mailla, joilla oli maria, feodaalinen omaisuus alkoi ilmestyä - belyaks (hallinnolliset veropiirit, jotka Kazanin kaanit ovat antaneet palkkioksi palvelusta, jolla on oikeus kerätä yasakia maasta ja erilaisilta kalastusalueilta, jotka olivat marien yhteisessä käytössä väestö).

Sotilasdemokraattisen järjestyksen hallitseva asema keskiaikaisessa marien yhteiskunnassa oli ympäristö, jossa hyökkäykset tehtiin. Sodasta, jota ennen käytiin vain kostohyökkäyksistä tai alueen laajentamisesta, on tulossa pysyvä kauppa. Yhteisön tavallisten jäsenten omaisuuden kerrostuminen, Taloudellinen aktiivisuus jota haittasivat riittämättömästi suotuisat luonnonolosuhteet ja tuotantovoimien alhainen kehitystaso, johti siihen, että monet heistä alkoivat kääntyä yhä enemmän yhteisönsä ulkopuolelle etsimään varoja aineellisten tarpeidensa tyydyttämiseksi ja aseman parantamiseksi. yhteiskunnassa. Feodaalinen aatelisto, joka pyrki vaurauden ja sosiaalipoliittisen painonsa lisäämiseen, pyrki myös yhteisön ulkopuolelta etsimään uusia rikastumisen ja voimansa vahvistamisen lähteitä. Tämän seurauksena solidaarisuus syntyi kahden eri yhteisön jäsenen välillä, joiden välille muodostettiin "sotilasliitto" laajentumista varten. Siksi marien "ruhtinaiden" valta yhdessä aateliston etujen kanssa heijasti edelleen heimojen yhteisiä etuja.

Luoteis osoitti aktiivisimmat hyökkäykset kaikista marilaisten väestöryhmistä Mari... Tämä johtui heidän suhteellisen alhaisesta sosioekonomisesta kehityksestään. Niitty ja vuori Mari osallistui maataloustyöhön, osallistui vähemmän aktiivisesti sotilaallisiin kampanjoihin, ja lisäksi paikallisella protfeodaalisella eliitillä oli armeijan lisäksi muita keinoja vahvistaa valtaansa ja rikastua entisestään (ensisijaisesti vahvistamalla siteitä Kazaniin)

Mari -vuoren liittyminen Venäjän valtioon

Sisäänpääsy MariVenäjän valtion rakenne oli monivaiheinen prosessi, ja vuoriMari... Yhdessä muun vuoristoisen puolen väestön kanssa he olivat kiinnostuneita rauhanomaisista suhteista Venäjän valtioon, kun taas keväällä 1545 alkoi joukko Venäjän joukkojen suuria kampanjoita Kazania vastaan. Vuoden 1546 lopussa vuoristokansalaiset (Tugai, Atachik) yrittivät solmia sotilasliiton Venäjän kanssa ja pyrkivät yhdessä Kazanin feodaalien joukosta olevien poliittisten siirtolaisten kanssa kaatamaan Khan Safa-Gireyn ja valtaamaan Moskovan vasallin Shah Ali, estäen siten Venäjän joukkojen uudet hyökkäykset ja lopettamalla Khanin itsevaltaisen Krimin-kannattajan sisäpolitiikan. Moskova oli kuitenkin tuolloin jo asettanut kurssin khaanin lopulliseen liittämiseen - Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi. Siitä huolimatta Moskovan hallitus ei onnistunut hyödyntämään prinssi Kadyshin johtamien Kazanin feodaalien kapinaa menestyksekkäästi Safa-Gireyä vastaan, ja Venäjän kuvernöörit hylkäsivät vuoristolaisten tarjoaman avun. Moskova piti vuoristoista puolta edelleen vihollisalueena talven 1546/47 jälkeen. (vaellus Kazaniin talvella 1547/48 ja talvella 1549/50).

Vuoteen 1551 mennessä Moskovan hallituksen piireissä suunnitelma oli kypsä Kazanin khaanin liittämiseksi Venäjään, jossa määrättiin vuorenpuolen katkaisemisesta ja sen muuttamisesta tukikohteeksi muun Khanate -vallan takavarikoimiseksi. Kesällä 1551, kun Sviyagan (linnoitus Sviyazhsk) suulle pystytettiin voimakas sotilasvartio, oli mahdollista yhdistää vuoren puoli Venäjän valtioon.

Syyt vuoren tuloon Mari ja muu Venäjän Gornaya -puolen väestö ilmeisesti olivat: 1) suuren joukon venäläisten joukkojen käyttöönotto, Sviyazhskin linnoituskaupungin rakentaminen; 2) Moskovan vastaisen feodaaliryhmän lento Kazaniin, joka voisi järjestää vastarintaa; 3) Vuoripuolen väestön väsymys Venäjän joukkojen tuhoisista hyökkäyksistä, heidän halunsa luoda rauhanomaiset suhteet palauttamalla Moskovan protektoraatti; 4) Venäjän diplomatian käyttämät vuoristokansojen Krimin vastaiset ja Moskovaa vastustavat mielialat vuoristopuolen sisällyttämiseksi suoraan Venäjälle (entisen saapuminen vaikutti vakavasti vuoristopuolen väestön toimintaan) Kazan Khan Shah-Ali Venäjän kuvernöörien kanssa, mukana viisisataa tataari-feodaalia, jotka tulivat Venäjän palvelukseen); 5) paikallisen aateliston ja tavallisten miliisisotilaiden lahjonta, vuoristolaisten vapauttaminen verosta kolmeksi vuodeksi; 6) vuoristoisen puolen kansojen suhteellisen läheiset siteet Venäjään liittymistä edeltävinä vuosina.

Historioitsijat eivät olleet yksimielisiä Vuoripuolen liittämisen luonteesta Venäjän valtioon. Yksi osa tiedemiehistä uskoo, että vuoristoisen puolen kansat saapuivat Venäjälle vapaaehtoisesti, toiset väittävät, että se oli väkivaltainen takavarikko, ja toiset pitävät kiinni liittämisen rauhanomaisesta mutta pakotetusta versiosta. Ilmeisesti sekä syillä että olosuhteilla sotilaalliseen, väkivaltaiseen ja rauhanomaiseen väkivallattomaan luonteeseen liittyi vuoristopuolen liittäminen Venäjän valtioon. Nämä tekijät täydensivät toisiaan ja antoivat vuorimarien ja muiden vuoristopuolueiden tulon Venäjälle poikkeuksellisen omaperäisyyden.

Marin vasemman pankin liittyminen Venäjään. Tšeremisin sota 1552 - 1557

Kesällä 1551 - keväällä 1552. Venäjän valtio painosti voimakkaasti Kazania sotilaallisesti ja poliittisesti, ja suunnitelman toteuttaminen khanaatin asteittaiseksi poistamiseksi aloitettiin Kazanin kuvernöörin perustaminen. Kuitenkin Kazanissa Venäjän vastainen tunnelma oli liian voimakas, luultavasti kasvava Moskovan painostuksen kasvaessa. Tämän seurauksena 9. maaliskuuta 1552 Kazanin kansalaiset kieltäytyivät päästämästä Venäjän kuvernööriä ja hänen mukanaan olevia joukkoja kaupunkiin, ja koko suunnitelma khaanin liittämisestä Venäjään romahti yhdessä yössä.

Keväällä 1552 Gornayan puolella puhkesi Moskovan vastainen kansannousu, jonka seurauksena khanaatin alueellinen koskemattomuus todella palautettiin. Syyt vuoristolaisten kansannousuun olivat: venäläisten sotilaallisen läsnäolon heikentyminen Gornayan puolella, Kazanin vasemmanpuoleisten asukkaiden aktiiviset hyökkäystoimet ilman venäläisten vastatoimia, Gornayan puolen liittäminen Venäjän valtioon, Shah Alin poistuminen khanaatin ulkopuolelta Kasimoviin. Venäjän joukkojen laajamittaisten rangaistuskampanjoiden seurauksena kansannousu tukahdutettiin, kesä-heinäkuussa 1552 vuoristolaiset vannoivat jälleen uskollisuusvalan Venäjän tsaarille. Niinpä kesällä 1552 Mari -vuori tuli lopulta osa Venäjän valtiota. Kapinan tulokset vakuuttivat vuoristolaiset vastustuksen hyödyttömyydestä. Vuoristosta, joka on haavoittuvin ja samalla tärkeä osa Kazanin khaanin sotilaallista strategista suunnitelmaa, ei voinut tulla kansan vapautustaistelun voimakas keskus. On selvää, että sellaiset tekijät kuin etuoikeudet ja kaikenlaiset lahjat, jotka Moskovan hallitus tarjosi vuoristolaisille vuonna 1551, kokemus monenvälisistä siteistä, jotka koskivat paikallisen väestön rauhanomaista luonnetta venäläisten kanssa, suhteiden Kazaniin monimutkaisuus ja ristiriitaisuus myös aikaisempina vuosina ollut merkittävä rooli. Näistä syistä suurin osa vuoristolaisista vuosina 1552 - 1557. pysyi uskollisena Venäjän suvereenille vallalle.

Kazanin sodan aikana 1545 - 1552. Krimin ja Turkin diplomaatit työskentelivät aktiivisesti luodakseen Moskovan vastaisen turkkilais-muslimivaltioiden liiton vastustaakseen Venäjän voimakasta laajentumista idässä. Yhdistymispolitiikka epäonnistui kuitenkin monien vaikutusvaltaisten Nogai murzien Moskovan-myönteisen ja Krimin vastaisen asenteen vuoksi.

Taistelussa Kazanista elokuussa - lokakuussa 1552 valtava määrä joukkoja osallistui molemmille puolille, kun taas piirittäjien määrä ylitti aluksi piiritettyjen määrän 2 - 2,5 kertaa ja ennen ratkaisevaa hyökkäystä - 4 - 5 kertaa . Lisäksi Venäjän valtion joukot olivat paremmin koulutettuja sotateknisessä ja sotatekniikassa; myös Ivan IV: n armeija onnistui voittamaan osittain Kazanin joukot. 2. lokakuuta 1552 Kazan kaatui.

Ensimmäisinä päivinä Kazanin kaappauksen jälkeen Ivan IV ja hänen seurueensa ryhtyivät toimenpiteisiin valloitetun maan hallinnon järjestämiseksi. 8 päivän kuluessa (2. lokakuuta - 10. lokakuuta) järjestetty niitty Mari ja tataarit vannoivat virkavalansa. Suurin osa Marin vasemmanpuoleisesta rannasta ei kuitenkaan alistunut ja jo marraskuussa 1552 Lugovoyn puolen marit nousivat taistelemaan vapautensa puolesta. Lähi-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia toimia Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Tšeremisin sodiksi, koska marit olivat aktiivisimpia niissä, samaan aikaan Kapinallinen liike Lähi-Volgan alueella vuonna 1552- 1557. on pohjimmiltaan jatkoa Kazanin sodalle, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen. Kansan vapautusliike 1552-1557 Lähi -Volgan alueella johtui seuraavista syistä: 1) puolustaen itsenäisyyttään, vapauttaan, oikeuttaan elää omalla tavallaan; 2) paikallisen aateliston taistelu Kazanin kaanilaisen vallitsevan järjestyksen palauttamiseksi; 3) uskonnollinen vastakkainasettelu (Volgan kansat - muslimit ja pakanat - pelkäsivät vakavasti uskontojensa ja kulttuurinsa tulevaisuuden puolesta, koska heti Kazanin valloituksen jälkeen Ivan IV alkoi tuhota moskeijoita, pystyttää ortodoksisia kirkkoja paikalleen, tuhota muslimeja papit ja harjoittaa pakotettua kastepolitiikkaa). Turkkilais-muslimivaltioiden vaikutus Keski-Volgan alueen tapahtumien kulkuun tänä aikana oli vähäinen; joissakin tapauksissa mahdolliset liittolaiset jopa häiritsivät kapinallisia.

Vastusliike 1552-1557 tai ensimmäinen Tšeremisin sota kehittyi aaltoina. Ensimmäinen aalto - marraskuu - joulukuu 1552 (erilliset aseellisten kansannousujen puhkeaminen Volgassa ja Kazanin lähellä); toinen - talvi 1552/53 - alkuvuosi 1554 (tehokkain vaihe, joka kattaa koko vasemman rannan ja osan Mountain Sidea); kolmas - heinäkuu - lokakuu 1554 (vastarintaliikkeen laman alku, jakautuminen kapinallisten kesken Arskin ja rannikkopuolen puolelta); neljäs - loppuvuosi 1554 - maaliskuu 1555 (osallistuminen Moskovan vastaisiin aseellisiin kapinoihin vain Marin vasemmalla rannalla, kapinallisten johtamisen alku Lugovojin Mamich-Berdeyn sadanpäämiehen toimesta); viides - loppuvuosi 1555 - kesä 1556 (Mamich-Berdeyn johtama kapinallinen liike, hänen arsien ja rannikkolaisten-tatarien ja eteläisten udmurttien-tuki, Mamich-Berdeyn vangitseminen); kuudes, viimeinen - loppuvuosi 1556 - toukokuu 1557 (resistenssin laajamittainen lakkaaminen). Kaikki aallot saivat voimansa Lugovayan puolella, kun taas vasen ranta (niitty ja luoteis) Mari osoitti olevansa aktiivisimpia, tinkimättömiä ja johdonmukaisia ​​vastarintaliikkeen osallistujia.

Kazanin tatarit osallistuivat myös aktiivisesti sotaan vuosina 1552-1557 ja taistelivat valtionsa suvereniteetin ja itsenäisyyden palauttamisen puolesta. Mutta silti heidän roolinsa kapinallisessa liikkeessä, lukuun ottamatta joitakin sen vaiheita, ei ollut tärkein. Tämä johtui useista tekijöistä. Ensinnäkin tataarit 1500 -luvulla. elivät feodaalisten suhteiden ajanjaksoa, he olivat luokkaerotettuja ja heillä ei enää ollut niin solidaarisuutta kuin vasemmanpuoleisen marin keskuudessa, joka ei tiennyt luokan ristiriitaisuuksista (suurelta osin tästä syystä tataariyhteiskunnan alempien kerrosten osallistuminen) Moskovan vastaisessa kapinallisessa liikkeessä ei ollut vakaa). Toiseksi feodaaliluokkien sisällä käytiin taistelua klaanien välillä, mikä johtui ulkomaalaisten (lauma, krimi, siperia, nogai) aateliston tulosta ja keskushallinnon heikkoudesta Kazanin kaanissa, ja tätä käytettiin menestyksekkäästi Venäjän valtio, joka pystyi voittamaan merkittävän ryhmän puolelleen.Tatarien feodaalit jo ennen Kazanin kukistumista. Kolmanneksi Venäjän valtion ja Kazanin kaanin yhteiskunnallisten ja poliittisten järjestelmien läheisyys helpotti khanaatin feodaalisen aateliston siirtymistä Venäjän valtion feodaaliseen hierarkiaan, kun taas marien prototyylisellä eliitillä oli heikot siteet feodaaliseen molempien valtioiden rakenne. Neljänneksi, tataarien siirtokunnat, toisin kuin useimmat Marin vasemmanpuoleiset rannat, sijaitsivat suhteellisen lähellä Kazania, suuria jokia ja muita strategisesti tärkeitä viestintäreittejä alueella, jolla oli vain vähän luonnonesteitä, jotka saattaisivat vaikeuttaa vakavasti rangaistusjoukot; Lisäksi nämä alueet olivat pääsääntöisesti taloudellisesti kehittyneitä alueita, jotka houkuttelivat feodaalista hyväksikäyttöä. Viidenneksi, Kazanin kaatumisen seurauksena lokakuussa 1552, ehkä suurin osa tatarijoukkojen tehokkaimmasta osasta tuhoutui, Marin vasemman rannan aseistetut joukot kärsivät sitten paljon vähemmän.

Vastarintaliike tukahdutettiin Ivan IV: n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapina oli sisällissodan ja luokkataistelun muodossa, mutta tärkein motiivi oli taistelu maansa vapauttamiseksi. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvista aseellisista yhteenotoista tsaarin joukkojen kanssa, jotka toivat lukemattomia uhreja ja tuhoa paikalliselle väestölle; 2) Trans-Volgan aroilta peräisin oleva suuri nälänhätä ja ruttoepidemia; 3) vasemmanpuoleinen Mari menetti entisten liittolaistensa - tataarien ja eteläisten udmurttien - tuen. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja luoteisryhmien edustajat Mari vannoi valan Venäjän tsaarille.

Tšeremisin sodat 1571-1574 ja 1581-1585 Marien liittämisen Venäjän valtioon seuraukset

Kapinan 1552 - 1557 jälkeen. Tsaarin hallinto aloitti tiukan hallinnollisen ja poliisivalvonnan Lähi -Volgan alueen kansoja kohtaan, mutta aluksi se oli mahdollista tehdä vain Gornayan puolella ja Kazanin välittömässä läheisyydessä, kun taas suurimmalla osalla Lugovoyn puolelta, hallinnon valta oli nimellistä. Paikallisen vasemmanpuoleisen marilaisen väestön riippuvuus ilmeni vain siinä, että se maksoi symbolisen kunnianosoituksen ja esitteli sen Liivin sotaan (1558-1583) lähetettyjen sotilaiden joukosta. Lisäksi niitty ja Luoteis-Mari jatkoivat hyökkäystä Venäjän maille, ja paikalliset johtajat loivat aktiivisesti yhteyksiä Krimin kaaniin Moskovan vastaisen sotilasliiton solmimiseksi. Ei ole sattumaa, että toinen Tšeremisin sota 1571-1574. alkoi heti Krimin Khan Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan valloitukseen ja polttamiseen. Toisen Tšeremisin sodan syyt olivat toisaalta samat tekijät, jotka saivat volgalaiset aloittamaan Moskovan vastaisen kapinallisen liikkeen pian Kazanin kaatumisen jälkeen, ja toisaalta väestö, joka oli tiukimpien oli tyytymätön tehtävien lisääntymiseen, väärinkäytöksiin ja virkamiesten häpeälliseen mielivaltaan sekä viivästyneeseen Liivin sodan takaiskuun. Niinpä Keski -Volgan alueen kansojen toisessa suuressa kansannousussa kansallinen vapautuminen ja antifeodaaliset motiivit kietoutuivat toisiinsa. Toinen ero toisen Tšeremisin sodan ja ensimmäisen välillä oli vieraiden valtioiden - Krimin ja Siperian khaanien, Nogai -lauman ja jopa Turkin - suhteellisen aktiivinen väliintulo. Lisäksi kansannousu kattoi naapurialueet, jotka olivat jo tulleet osaksi Venäjää siihen aikaan - Ala -Volgan ja Uralin alueet. Monien toimenpiteiden avulla (rauhanneuvottelut kompromissin saavuttamiseksi kapinallisten maltillisen siiven edustajien kanssa, lahjonta, kapinallisten eristäminen vieraista liittolaisistaan, rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1574, Bolshoin ja Malaya Kokshagin suulle rakennettiin Kokshaisk, ensimmäinen kaupunki nykyajan Marin tasavallan alueella)), Ivan IV Kauhea hallitus onnistui ensin jakamaan kapinallisen liikkeen ja tukahduttamaan sen.

Seuraava vuonna 1581 alkanut Volgan ja Uralin alueiden kansojen aseellinen kansannousu johtui samoista syistä kuin edellinen. Uutta oli se, että tiukka hallinnollinen ja poliisivalvonta alkoi levitä Lugovayan puolelle (päälliköiden ("vartijoiden") asettaminen paikallisväestölle - Venäjän sotilaille, jotka harjoittivat valvontaa, osittaista aseistariisuntaa ja hevosten takavarikointia). Kapina alkoi Uralissa kesällä 1581 (tatarien, hantien ja mansien hyökkäys Stroganovien omaisuutta vastaan), sitten levottomuudet levisivät Marin vasemmalle rannalle, pian heidän kanssaan liittyi Mari-vuori, Kazan Tatarit, udmurtit, tšuvašit ja baškirit. Kapinalliset estivät Kazanin, Svijazhskin ja Tšeboksaryn, tekivät kaukaisia ​​kampanjoita syvälle Venäjän alueelle - Nižni Novgorodiin, Hlnoviin, Galichiin. Venäjän hallitus joutui lopettamaan kiireesti Liivin sodan, tekemällä aselevon Kansainyhteisön (1582) ja Ruotsin (1583) kanssa ja heittämään huomattavia voimia Volgan väestön rauhoittamiseksi. Tärkeimmät taistelutavat kapinallisia vastaan ​​olivat rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1583 Kozmodemyansk pystytettiin, vuonna 1584 - Tsarevokokshaisk, vuonna 1585 - Tsarevosanchursk) sekä rauhanneuvottelut, joiden aikana Ivan IV ja hänen kuolemansa jälkeen, todellinen Venäjän hallitsija Boris Godunov lupasi armahduksen ja lahjoja niille, jotka halusivat lopettaa vastarinnan. Tämän seurauksena keväällä 1585 "koko Venäjän tsaari ja suurherttua Fjodor Ivanovitš päättivät tšeremiset vuosisadan vanhalla rauhalla".

Marien tuloa Venäjän valtioon ei voida yksiselitteisesti luonnehtia pahuudeksi tai hyväksi. Sekä negatiiviset että positiiviset seuraukset sisäänpääsystä Mari Venäjän valtion järjestelmään, joka oli tiiviisti toisiinsa kietoutunut, alkoi esiintyä lähes kaikilla yhteiskunnan kehityksen aloilla. mutta Mari ja muut Lähi -Volgan alueen kansat kohtasivat pragmaattista, hillittyä ja jopa pehmeää (verrattuna Länsi -Eurooppaan) Venäjän valtion keisarillista politiikkaa.
Tämä johtui paitsi kovasta vastarinnasta myös merkityksettömästä maantieteellisestä, historiallisesta, kulttuurisesta ja uskonnollisesta etäisyydestä venäläisten ja Volgan alueen kansojen välillä sekä monikansallisen symbioosin perinteistä, jotka ovat peräisin varhaiselta keskiajalta, jonka kehitys myöhemmin johti siihen, mitä yleensä kutsutaan kansojen ystävyydeksi. Pääasia on, että kaikista kauhistuttavista järkytyksistä huolimatta Mari Siitä huolimatta he selvisivät etnoksena ja niistä tuli orgaaninen osa ainutlaatuisen venäläisen superethnosin mosaiikkia.

Käytetyt materiaalit olivat S.K. Svechnikov. Menetelmäkäsikirja "Marien historia IX-XVI vuosisatojen aikana"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

Ylös

Marien etnos muodostettiin suomalais-ugrilaisten heimojen perusteella, jotka asuivat Volga-Vyatka-vuoristossa 1. vuosituhannella jKr. NS. yhteydenpidon seurauksena bulgarien ja muiden turkkilaisia ​​puhuvia kansoja, nykyaikaisten tataarien esi-isiä kohtaan.

Venäläiset kutsuivat Mari Cheremisiä. Marit on jaettu kolmeen eturyhmään: vuoristo, niitty ja itä-marit. XV vuosisadalta lähtien. Mari -vuori joutui Venäjän vaikutuksen alaiseksi. Meadow Mari, jotka olivat osa Kazanin khaania, pitkä aika vastusti kiivaasti venäläisiä Kazanin kampanjan 1551-1552 aikana. he olivat tataarien puolella. Jotkut marit muuttivat Baskíriaan, eivät halunneet mennä kasteelle (itä), loput kastettiin 1500-luvulla.

Vuonna 1920 perustettiin Marin autonominen alue, vuonna 1936 - Marin ASSR, vuonna 1992 - Marin tasavalta. Tällä hetkellä Mari-vuori asuu Volgan oikealla rannalla, niityt asuvat Vetluzhsko-Vyatka-väylällä, itäiset joen itäpuolella. Vyatka, pääasiassa Bashkirian alueella. Suurin osa marilaisista asuu Mari Elin tasavallassa, noin neljännes - Baskiria, loput - Tatariassa, Udmurtiassa, Nižni Novgorodissa, Kirovissa, Sverdlovskissa ja Permin alueilla. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjän federaatiossa asui yli 604 tuhatta maria.

Marin talouden perusta oli pelto. Heillä on pitkään viljelty ruista, kauraa, ohraa, hirssiä, tattaria, hamppua, pellavaa, nauria. Puutarhanhoitoa kehitettiin myös, pääasiassa sipulia, kaalia, retiisiä, porkkanaa, humalaa istutettiin 1800 -luvulta lähtien. perunat yleistyivät.

Mari viljeli maaperää auralla (askel), kuokka (katman) ja tatari -aura (saban). Naudankasvatus ei ollut kovin kehittynyttä, mikä käy ilmi siitä, että lantaa oli riittävästi vain 3–10 prosentille viljelysmaasta. Aina kun mahdollista, pidettiin hevosia, karjaa ja lampaita. Vuoteen 1917 mennessä 38,7% marien tiloista oli muokkaamattomia, suuri rooli oli mehiläishoidolla (sitten mehiläishoito), kalastuksella sekä metsästyksellä ja erilaisilla metsäteollisuuden aloilla: terva-tupakointi, hakkuut ja puutavaran kelluminen, metsästys.

Metsästyksen aikana marit 1800 -luvun puoliväliin saakka. käytettyjä jousia, keihäitä, puisia ansoja, sytykkeitä. Otkhodniki kehitettiin suuressa mittakaavassa puunjalostusyrityksissä. Käsityötaidoista marit harjoittivat kirjontaa, puunveistämistä ja naisten hopeakorujen valmistusta. Kesällä tärkeimmät kuljetusvälineet olivat nelipyöräiset kärryt (oryava), tarantaseja ja vaunuja, talvella - kelkat, tukit ja sukset.

XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Marien siirtokunnat olivat katutyyppisiä, hirsimökki, jossa oli päätykatto ja joka rakennettiin suuren venäläisen suunnitelman mukaisesti: izba-kanjoni, izba-kanjoni-izba tai izba-kanjoni-häkki, joka toimi asunnona. Talossa oli venäläinen liesi, keittiö, joka oli erotettu väliseinällä.

Talon etu- ja sivuseinien varrella oli penkkejä, etukulmassa oli pöytä ja tuoli erityisesti talon omistajalle, hyllyt kuvakkeille ja astioille, ja oven sivussa oli sänky tai kerrossänky. Kesällä marit saivat asua kesämökissä, joka oli hirsirakennus ilman kattoa, jossa oli viilto- tai viilukatto ja savipohja. Katossa oli reikä savun poistumiseen. Täällä oli kesäkeittiö. Rakennuksen keskelle sijoitettiin tulisija, jossa on ripustettu kattila. Tavallisen marilaisen kartanon ulkorakennuksiin kuului häkki, kellari, lato, navetta, kanala ja kylpylä. Varakkaat Mari rakensi kaksikerroksiset varastot, joissa oli galleria-parveke. Ruoka säilytettiin ensimmäisessä kerroksessa ja astiat toisessa.

Perinteisiä marilaisia ​​ruokia olivat keitto nyytit, nyytit lihalla tai raejuustolla, pekonista tai verestä valmistettu keitetty makkara viljan kanssa, kuivattu hevosenlihamakkara, puff pannukakut, juustokakut, keitetyt litteät kakut, paistetut litteät kakut, nyytit, piirakat kalalla, munat, perunat, hamppusiemenet. Mari keitti leivän happamattomana. Kansalliselle keittiölle on ominaista myös erityiset ruoat, jotka on valmistettu oravien lihasta, haukasta, kotkapöllöstä, siilistä, käärmeestä, kyykistä, jauhoista Kuivattua kalaa, hampun siemen. Juomista marit pitivät parempana olutta, kirnupiimää (eran), simaa, perunoista ja viljasta he tiesivät ajaa vodkaa.

Marien perinteistä vaatetusta pidetään tunikan kaltaisena paitana, housuina, heiluvana kesäkaftanina, hamppukankaasta valmistetussa vyöpyyhkeessä ja vyössä. V vanhat ajat Mari ompeli vaatteita kotitekoisista pellava- ja hamppukankaista, sitten ostetuista kankaista.

Miehillä oli yllään pienet reunat, huopahatut ja lakit; metsästykseen, metsätöihin, he käyttivät hyttysverkon tyyppistä päähineitä. Jalkakengissä käytettiin nahkaisia ​​kenkiä, nahkasaappaita ja huopakenkiä. Soisilla alueilla työskentelyyn kengät kiinnitettiin puisilla alustoilla. Naisten kansallispuvun erityispiirteitä olivat esiliina, vyöriipukset, rinta, niska, helmistä tehdyt koriste -esineet, lehmänkuoret, paljetteja, kolikoita, hopeisia hakasia, rannekoruja, sormuksia.

Naimisissa olevilla naisilla oli erilaisia ​​hattuja:

• shymaksh - kartion muotoinen korkki, jossa on niskaterä, jota käytetään koivun kuoren kehyksessä;
• harakka, lainattu venäläisiltä;
• tarpan - pääpyyhe päähineellä.

XIX -luvulle asti. Yleisin naisten päähine oli shurka, korkea päähine koivunkuoren kehyksessä, joka muistutti mordovilaisia ​​päähineitä. Päällysvaatteet olivat suoria ja koottuja kaftaneja, jotka oli valmistettu mustasta tai valkoisesta kankaasta ja turkista. Vanhemman sukupolven marit käyttävät edelleen perinteisiä vaatetyyppejä, ja kansallispukuja käytetään usein hääseremonioissa. Tällä hetkellä nykyaikaistetut kansalliset vaatteet ovat yleisiä-valkoisesta paidasta ja monivärisestä kankaasta valmistettu esiliina, koristeltu kirjonnalla ja punkkeilla, monivärisistä langoista kudotut vyöt, mustasta ja vihreästä kankaasta valmistetut kaftanit.

Marien yhteisöt koostuivat useista kylistä. Samaan aikaan oli sekoitettuja marialais-venäläisiä, mari-chuvash-yhteisöjä. Mari asui pääasiassa pienissä yksiavioisissa perheissä, suuret perheet olivat melko harvinaisia.

Vanhoina aikoina marilla oli pieniä (urmat) ja suurempia (namal) heimojakoja, joista jälkimmäinen oli osa maaseutuyhteisöä (mer). Avioliiton aikaan morsiamen vanhemmille maksettiin lunnaat, ja he antoivat myötäjäiset (mukaan lukien karja) tyttärelleen. Morsian oli usein sulhasta vanhempi. Kaikki kutsuttiin häihin, ja se sai yleisen loman luonteen. Marien muinaisten tapojen perinteiset piirteet ovat edelleen läsnä häärituaaleissa: laulut, kansallispuvut koristeineen, hääjuna, kaikkien läsnäolo.

Marilla oli pitkälle kehittynyt kansanlääketiede, joka perustui kosmisen elämänvoiman käsitykseen, jumalien tahtoon, turmelukseen, pahoihin silmiin, pahoihin henkiin, kuolleiden sieluihin. Ennen kristinuskon omaksumista marit noudattivat esi -isien ja jumalien kulttia: ylin jumala Kugu Yumo, taivaan jumalat, elämän äiti, veden äiti ja muut. Näiden uskomusten kaiku oli tapana haudata kuolleet talvivaatteisiin (talvihattuun ja lapaset) ja viedä ruumiin reelle hautausmaalle, jopa kesällä.

Perinteen mukaan hänen elämänsä aikana kerätyt kynnet, ruusunmarjat ja pala kangasta haudattiin kuolleen kanssa. Mari uskoi, että seuraavassa maailmassa nauloja tarvittaisiin vuorten voittamiseksi, tarttumalla kallioihin, koiran ruusu auttaisi karkottamaan käärmeen ja kuolleiden valtakunnan sisäänkäyntiä vartioivan koiran ja pala kangasta, kuten sillan yli, kuolleiden sielut menisivät tuonpuoleiseen.

Muinaisina aikoina marit olivat pakanoita. He omaksuivat kristillisen uskon 1500--1800-luvuilla, mutta kaikista kirkon ponnisteluista huolimatta marien uskonnolliset näkemykset pysyivät synkreettisinä: pieni osa itämareista kääntyi islamiin ja loput ovat uskollisia pakanallisille rituaaleille tähän päivään asti.

Marien mytologialle on ominaista läsnäolo suuri numero naisjumalia. Äitiä (ava) merkitsee vähintään 14 jumaluutta, mikä osoittaa vahvoja matriarkaatin jäänteitä. Marit pitivät pakanallisia kollektiivisia rukouksia pyhissä lehdissä papien johdolla (kortit). Vuonna 1870 marien keskuudessa syntyi modernisti-pakanallinen suostumus Kugu Sorta-lahko. 1900 -luvun alkuun asti. Marien keskuudessa muinaiset tavat olivat vahvoja, esimerkiksi avioeron aikana avioeroa halunneet miehet ja vaimot sidottiin ensin köydellä, joka sitten katkaistiin. Tämä oli koko avioeron rituaali.

Viime vuosina marit ovat yrittäneet elvyttää muinaisia ​​kansallisia perinteitä ja tapoja yhdistymällä julkisiin järjestöihin. Suurimmat niistä ovat "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta -lahti (Big Candle).

Marit puhuvat Uralin suvun suomalais-ugrilaisen ryhmän mari-kieltä. Marin kielellä erotetaan vuoristo-, niitty-, itä- ja luoteismurteet. Ensimmäiset kirjoitusyritykset tehtiin 1500 -luvun puolivälissä, vuonna 1775 julkaistiin ensimmäinen kyrillisen kieliopin kielioppi. Vuosina 1932-34. yritettiin siirtyä latinalaiseen kirjoitukseen. Vuodesta 1938 lähtien on otettu käyttöön yhtenäinen kyrillinen grafiikka. Kirjallisuuden kieli perustuen niityn ja vuoren mariin.

Marien kansanperinnettä leimaavat pääasiassa sadut ja laulut. Ei ole yhtä eeposta. Soittimet edustaa rumpu, gusli, huilu, puuputki (nippu) ja jotkut muut.

Marit nousivat itsenäiseksi kansaksi suomalais-ugrilaisista heimoista 10. vuosisadalla. Marin ihmiset ovat vuosituhannen aikana luoneet ainutlaatuisen ja ainutlaatuisen kulttuurin.

Kirja kertoo rituaaleista, tavoista, muinaisista uskomuksista, kansantaiteesta ja käsityöstä, sepän käsityöstä, lauluntekijöiden taiteilijoiden taiteesta, guslareista, kansanmusiikista, sisältää kappaleiden tekstejä, legendoja, satuja, perinteitä, runoutta ja klassikon klassikoita marilaiset ja modernit kirjailijat, kertoo teatterista ja musiikista, taidekulttuurin merkittävistä edustajista.

Sisältää jäljennöksiä 1800- ja 2000-luvun marien taiteilijoiden kuuluisimmista maalauksista.

Ote

Johdanto

Tutkijat pitävät maria suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmään, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten marien legendojen mukaan tämä kansa muinaisina aikoina tuli muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran kotimaasta, ja asettui Volgan varrelle, missä se sekoittui paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilytti identiteettinsä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori, professori Chernykhin mukaan 100 mari-sanasta 35 on suomalais-ugrilaista, 28 turkkilaista ja indo-iranilaista, ja loput ovat slaavilaista alkuperää ja muita kansoja. Tutkittuaan huolellisesti muinaisen marien uskonnon rukoustekstejä professori Chernykh teki hämmästyttävän johtopäätöksen: marien rukoussanat ovat yli 50%indo-iranilaisia. Juuri rukousteksteissä säilytettiin nykyajan marien proto-kieli, johon eivät vaikuttaneet ihmiset, joiden kanssa heillä oli yhteyksiä myöhempinä aikoina.

Ulkoisesti marit ovat aivan erilaisia ​​kuin muut suomalais-ugrilaiset kansat. Yleensä ne eivät ole kovin pitkiä, tummat hiukset, hieman viistot silmät. Mari -tytöt ovat nuorena hyvin kauniita ja jopa usein sekoitettavissa venäläisiin. Kuitenkin neljäkymmentä vuotiaana suurin osa heistä vanhenee hyvin ja joko kuivuu tai saa uskomattoman täyteläisyyden.

Marit muistavat itsensä kazaarien vallan alla 2. vuosisadalta. - 500 vuotta, sitten 400 vuotta bulgarien vallan alla, 400 vuotta lauman alla. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alaisuudessa. Muinaisten ennusteiden mukaan marit eivät voi elää jonkun alaisuudessa yli 450-500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450-500 vuoden sykli liittyy komeetan kulkuun.

Ennen bulgarikaganaatin hajoamisen alkua, nimittäin 9. vuosisadan lopussa, marit miehittivät valtavia alueita, ja niiden määrä oli yli miljoona ihmistä. Tämä on Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman alue, Nižni Novgorod, nykyaikainen Mari El ja Bashkirin maat.

Muinaisina aikoina marilaisia ​​hallitsivat ruhtinaat, joita marit kutsuivat Omisiksi. Prinssi yhdisti sekä sotilasjohtajan että ylipapin tehtävät. Monet heistä ovat marien uskonnon mukaan pyhiä. Pyhä Marissa - shnuy. Kestää 77 vuotta, ennen kuin henkilö tunnustetaan pyhimykseksi. Jos tämän ajanjakson jälkeen rukouksen aikana häntä parannetaan sairauksista ja muista ihmeistä, kuolleet tunnustetaan pyhimyksiksi.

Usein tällaisilla pyhillä ruhtinailla oli erilaisia ​​poikkeuksellisia kykyjä, ja he olivat yhdessä henkilössä vanhurskas viisas ja soturi, joka oli armoton kansansa viholliselle. Kun marit lopulta joutuivat muiden heimojen valtaan, heillä ei ollut ruhtinaita. Ja uskonnollisen tehtävän suorittaa heidän uskonnonsa pappi - kart. Kaikkien Marien korkeimman kartin valitsee kaikkien karting -neuvosto ja hänen valtuutensa uskonnon puitteissa ovat suunnilleen yhtä suuret kuin ortodoksisten kristittyjen patriarkan valtuudet.

Nykyaikaiset marit elävät alueilla 45 ° - 60 ° pohjoista leveyttä ja 56 ° ja 58 ° itäistä pituutta useissa, melko läheisissä ryhmissä. Autonomia, Mari Elin tasavalta, joka sijaitsee Volgan keskellä, julisti vuonna 1991 perustuslaissaan itsenäisen valtion Venäjän federaatiossa. Suvereniteetin julistaminen Neuvostoliiton jälkeisenä aikana tarkoittaa kansallisen kulttuurin ja kielen omaperäisyyden säilyttämisen periaatteen noudattamista. Marin ASSR -alueella oli vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan 324 349 marilaista asukasta. Naapurimaassa Gorkin alueella 9 tuhatta ihmistä kutsui itseään Mariksi, Kirovin alueella - 50 tuhatta ihmistä. Näiden paikkojen lisäksi merkittävä marilaisväestö asuu Bashkortostanissa (105 768 ihmistä), Tatarstanissa (20 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (10 tuhatta ihmistä) ja Sverdlovskin alueella (25 tuhatta ihmistä). Joillakin Venäjän federaation alueilla luku on hajallaan, satunnaisesti elävä Mari saavuttaa 100 tuhatta ihmistä. Marit on jaettu kahteen suureen murre-etnokulttuuriseen ryhmään: vuoristo- ja niitty-mariin.

Marien historia

Opimme yhä enemmän marien muodostumisen vaikeuksia viimeisimmän arkeologisen tutkimuksen perusteella. Ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla eKr. Eaa., Samoin kuin ensimmäisen vuosituhannen alussa. NS. Gorodets- ja Azelin -kulttuurien etnisten ryhmien joukossa voidaan olettaa marien esi -isiä. Gorodets -kulttuuri oli autochtoninen Lähi -Volgan alueen oikealla rannalla, kun taas atselin -kulttuuri oli Lähi -Volgan vasemmalla rannalla sekä Vyatkan varrella. Nämä kaksi marin kansan etnogeneesin haaraa osoittavat selvästi marien kaksoisyhteyden suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Gorodetsin kulttuurilla oli suurelta osin rooli mordovilaisen etnoksen muodostumisessa, mutta sen itäosat toimivat pohjana marin vuoren etnisen ryhmän muodostumiselle. Azelin-kulttuuri voidaan nostaa Ananyin-arkeologiseen kulttuuriin, jolle on aiemmin annettu johtava rooli vain suomalais-permiläisten heimojen etnogeneesissä, vaikka tällä hetkellä jotkut tutkijat pitävät tätä kysymystä eri tavalla: ehkä proto-ugrilainen ja muinainen marialainen heimot olivat osa uusien arkeologisten kulttuurien etnoseja. Niitty Marin etninen ryhmä on peräisin myös Ananyin -kulttuurin perinteistä.

Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä on erittäin niukat kirjalliset tiedot suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta, näiden kansojen kirjoittaminen ilmestyi hyvin myöhään, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, vain uuden historian aikakaudella. Ensimmäinen maininta etnonimestä "Cheremis" muodossa "ts-r-mis" löytyy kirjallisesta lähteestä, joka juontaa juurensa 10. vuosisadalle, mutta joka todennäköisesti on peräisin yhdestä tai kahdesta vuosisadasta myöhemmin. Tämän lähteen mukaan marit olivat kazaarien sivujoita. Sitten kari (muodossa "cheremisam") mainitsee kootun. XII vuosisadan alussa. Venäjän vuosikirjat, jotka kutsuvat paikkakuntaansa maan asuttamiseksi Okan suulle. Suomalais-ugrilaisista kansoista marit osoittautuivat läheisimmin Volgan alueelle muuttaneisiin turkkilaisiin heimoihin. Nämä yhteydet ovat erittäin vahvat myös nyt. Volga Bulgars IX -luvun alussa. saapui Suuresta Bulgariasta Mustanmeren rannikolla Kaman ja Volgan yhtymäkohtaan, jossa Volga Bulgaria perustettiin. Volga Bulgarien hallitseva eliitti, joka hyödyntää kaupan voittoja, voisi säilyttää lujasti vallansa. He kävivät kauppaa hunajalla, vahalla ja turkiksilla suomalais-ugrilaisilta kansoilta, jotka asuivat lähellä. Volgan bulgarien ja eri Lähi-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten heimojen välisiä suhteita ei varjostettu millään tavalla. Volgan bulgarien valtakunta tuhoutui Aasian sisäalueilta vuonna 1236 tunkeutuneiden mongoli-tataarivalloittajien tuhoon.

Yasak -kokoelma. Kopio maalauksesta G.A. Medvedev

Khan Batu perusti valtiollisen yksikön nimeltä Golden Horde miehitetyille ja alisteisille alueille. Sen pääkaupunki 1280 -luvulle asti. oli Bulgarian kaupunki, entinen Volga Bulgarian pääkaupunki. Marit olivat liittoutuneissa suhteissa Kultaiseen Hordeen ja itsenäiseen Kazanin kaaniin, jotka erosivat siitä myöhemmin. Tästä todistaa se, että marilla oli kerros, joka ei maksanut veroja, mutta joutui suorittamaan asepalveluksen. Tästä luokasta tuli sitten yksi tehokkaimmista sotilasyksiköistä tatarien keskuudessa. Myös liittoutuneiden suhteiden olemassaolosta on osoituksena tataari -sanan "el" - "ihmiset, imperiumi" käyttö marien asuttaman alueen nimeämiseksi. Mari kutsuu edelleen kotimaaansa Mari Eliksi.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon vaikutti suuresti joidenkin mariväestön ryhmien yhteyksiin slaavilais -venäläisiin valtionmuotoihin (Kiovan Venäjä - Koillis -Venäjän ruhtinaskunnat ja maat - moskovalainen Venäjä) jo ennen 1500 -lukua. Siellä oli merkittävä hillitsevä tekijä, joka ei antanut mahdollisuuden suorittaa nopeasti loppuun XII-XIII vuosisatojen aikana aloitettua työtä. Venäjän liittymisprosessi on marien läheiset ja monenväliset siteet turkkilaisiin valtioihin, jotka vastustivat Venäjän laajentumista itään (Volga -Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tällainen väliasema A.Kappelerin mukaan johti siihen, että marit, samassa tilanteessa olevat mordvalaiset ja udmurtit vedettiin taloudellisesti ja hallinnollisesti naapurivaltioiden muodostumiin, mutta samalla he säilyttivät omaa sosiaalista eliittiä ja pakanallista uskontoaan ....

Mari -alueiden sisällyttäminen Venäjälle oli alusta alkaen epäselvää. Jo XI-XII vuosisadan vaihteessa "Tarinan menneistä vuosista" mukaan marit ("Cheremis") kuuluivat muinaisten venäläisten ruhtinaiden sivujokiin. Uskotaan, että sivujokiriippuvuus on seurausta sotilaallisista yhteenotoista, "kidutuksesta". Totta, sen perustamispäivästä ei ole edes epäsuoria tietoja. G.S. Lebedev osoitti matriisimenetelmän perusteella, että Menneiden vuosien tarinan johdanto -osan luettelossa "cheremis" ja "mordva" voidaan yhdistää yhteen ryhmään, jossa on kaikki, mitat ja muroma neljällä pääparametrilla - sukututkimus, etninen, poliittinen ja moraali-eettinen ... Tämä antaa jonkin verran syytä uskoa, että marit tulivat sivuliikkeiksi aikaisemmin kuin muut Nestorin luetellut ei -slaavilaiset heimot - "Perm, Pechera, Em" ja muut "yazytsy, jotka kunnioittavat Venäjää".

On tietoa marien riippuvuudesta Vladimir Monomakhista. "Sanan Venäjän maan kuolemasta" mukaan "cheremis ... porvarillinen suuren Volodymerin ruhtinaasta". Ipatievin kronikassa, yhdessä maallikon säälittävän sävyn kanssa, sanotaan, että hän on ”kauhein saastaisille”. Mukaan B.A. Rybakov, todellinen vaino, Koillis-Venäjän kansallistaminen alkoi juuri Vladimir Monomakhista.

Näiden kirjallisten lähteiden todistus ei kuitenkaan salli meidän sanoa, että kaikki marilaisten väestöryhmät olisivat kunnioittaneet muinaisia ​​venäläisiä ruhtinaita; Todennäköisesti vain Länsi -Marit, jotka asuivat lähellä Okan suuta, vedettiin Venäjän vaikutuspiiriin.

Venäjän siirtomahdollisuuden nopea vauhti aiheutti vastustusta paikallisilta suomalais-ugrilaisilta, jotka saivat tukea Volga-Kama Bulgarialta. Vuonna 1120 sen jälkeen, kun bulgarit hyökkäsivät Volga-Ochye-Venäjän kaupunkeihin 11. vuosisadan toisella puoliskolla, Vladimir-Suzdalin ja liittoutuneiden ruhtinaiden vastavuoroinen kampanjasarja alkoi molemmille maille. Bulgarian hallitsijat tai vain heidän hallinnassaan paikallisen väestön kunnianosoitusjärjestyksessä. Uskotaan, että Venäjän ja Bulgarian konflikti puhkesi ensinnäkin kunnianosoituksen perusteella.

Venäjän ruhtinasjoukot hyökkäsivät useammin kuin kerran marien kyliin, jotka törmäsivät matkalla rikkaisiin Bulgarin kaupunkeihin. Tiedetään, että talvella 1171/72. Boris Zhidislavichin joukko tuhosi yhden suuren linnoitetun ja kuusi pientä asutusta aivan Okan suun alapuolella, ja täällä jopa 1500 -luvulla. asui edelleen Mordovian ja Marin väestön kanssa. Lisäksi samana päivänä mainittiin ensimmäisen kerran venäläinen linnoitus Gorodets Radilov, joka rakennettiin hieman Okan suun yläpuolelle Volgan vasemmalle rannalle, oletettavasti Marin alueelle. V.A.

Slaavilais-venäläiset vähitellen joko sulautuivat tai karkoittivat marit, pakottaen heidät muuttamaan itään. Arkeologit ovat jäljittäneet tätä liikettä noin 800 -luvulta. n. NS .; marit puolestaan ​​solmivat etnisiä yhteyksiä Volga-Vyatka-väylän perminkieliseen väestöön (marit kutsuivat heitä odoiksi, toisin sanoen he olivat udmurtteja). Muukalainen etninen ryhmä voitti etnisen kilpailun. IX-XI-luvuilla. Mari saattoi pohjimmiltaan päätökseen Vetluzhsko-Vyatka-välikappaleen kehittämisen, syrjäyttäen ja osittain rinnastamalla entisen väestön. Lukuisat marien ja udmurttien legendat todistavat, että aseellisia konflikteja oli, ja näiden suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien välillä keskinäinen vastenmielisyys jatkui pitkään.

Vuosien 1218–1220 sotakampanjan, vuoden 1220 Venäjän ja Bulgarian rauhansopimuksen solmimisen ja Koillis-Venäjän itäisimmän etuvartion perustamisen seurauksena Nižni Novgorodin Oka-suulle vuonna 1221 Volga-Kama Bulgaria Lähi-Volgan alueella heikkeni. Tämä loi suotuisat olosuhteet Vladimir-Suzdalin feodaaleille valloittaa mordvalaiset. Todennäköisesti Venäjän ja Mordovan sodassa 1226-1232. myös Oka-Sursk-interfluve'n "cheremis" vedettiin sisään.

Venäjän tsaari antaa lahjoja vuorimarille

Sekä venäläisten että bulgarialaisten feodaalien laajentuminen suuntautui Unzhan ja Vetlugan altaisiin, jotka ovat suhteellisen sopimattomia talouskehitykseen. Siellä asuivat pääasiassa marilaiset heimot ja Kostroma Merin itäosa, joiden välissä arkeologien ja kielitieteilijöiden mukaan oli paljon yhteistä, mikä mahdollistaa jossain määrin puhumisen vetlug -marien etnokulttuurisesta yhteisöstä. ja Kostroma Meri. Vuonna 1218 bulgarit hyökkäsivät Ustyugiin ja Unzhaan; vuonna 1237 mainittiin ensimmäisen kerran toinen Venäjän kaupunki Trans-Volgan alueella, Galich Mersky. Ilmeisesti käytiin taistelua Sukhono-Vychegodsky-kauppa- ja kalastusreitistä sekä kunnianosoitusten keräämisestä paikallisilta, erityisesti marilaisilta. Venäjän valta vahvistui myös täällä.

Mari-maiden länsi- ja luoteisreunan lisäksi venäläiset noin XII-XIII vuosisadan vaihteesta. he alkoivat kehittää pohjoista laitamia - Vyatkan yläjuoksua, jossa marien lisäksi asuivat myös udmurtit.

Mari -alueiden kehittäminen ei todennäköisesti toteutettu paitsi voimalla, sotilaallisilla menetelmillä. Venäjän ruhtinaiden ja kansallisen aateliston välillä on sellaista "yhteistyötä", kuten "tasavertaiset" avioliitot, yritys, pelastus, panttivangin ottaminen, lahjonta, "vaientaminen". On mahdollista, että useita näistä menetelmistä sovellettiin myös marien sosiaalisen eliitin edustajiin.

Jos X -XI vuosisatojen aikana, kuten arkeologi EP Kazakov huomauttaa, oli olemassa "tietty yhteisö bulgarialaisia ​​ja volga -marilaisia ​​muistomerkkejä", niin seuraavien kahden vuosisadan aikana marien väestön etninen ulkonäkö - erityisesti Povetluzhie - muuttui . Siinä slaavilaiset ja slaavilaiset-merjalaiset komponentit ovat lisääntyneet merkittävästi.

Tosiasiat osoittavat, että marien väestön osallistuminen Venäjän valtion muodostelmiin ennen mongolia oli melko korkea.

Tilanne muuttui 30-40-luvulla. XIII vuosisata mongoli-tatari-hyökkäyksen seurauksena. Tämä ei kuitenkaan lopettanut lainkaan Venäjän vaikutusvallan kasvua Volga-Kaman alueella. Pienet itsenäiset Venäjän valtion muodostumat ilmestyivät kaupunkikeskusten - ruhtinaskuntien - ympärille, jotka perustettiin yhden Vladimir -Suzdal Rusin olemassaolon aikana. Nämä ovat Galician (syntyi noin 1247), Kostroman (noin XIII vuosisadan 50 -luvulla) ja Gorodetskin (1269–1282) ruhtinaskunta; samaan aikaan Vyatka Landin vaikutus kasvoi ja muuttui erityiseksi valtionmuodostukseksi, jolla oli perinteitä. XIV vuosisadan toisella puoliskolla. Vyatkan asukkaat ovat jo vakiinnuttaneet asemansa Srednyaya Vyatkassa ja Pizhma -altaassa syrjäyttäen marit ja udmurtit täältä.

60- ja 70 -luvuilla. XIV vuosisata. laumassa puhkesi feodaalisia levottomuuksia, jotka heikensivät jonkin aikaa sen sotilaallista ja poliittista valtaa. Tätä käyttivät menestyksekkäästi venäläiset ruhtinaat, jotka yrittivät päästä eroon riippuvuudesta kaanin hallinnosta ja lisätä omaisuuttaan valtakunnan reuna -alueiden kustannuksella.

Merkittävimmät menestykset saavutettiin Nižni Novgorod-Suzdalin ruhtinaskunnalla, joka oli Gorodetskin ruhtinaskunnan seuraaja. Nižni Novgorodin ensimmäinen prinssi Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "käski Venäjän kansaa asettua Okan, Volgan ja Kuma-jokien varrelle ... missä tahansa syödä haluaa", eli hän alkoi hyväksyä Oka-Sur-väylän siirtomaavallan. Ja vuonna 1372 hänen poikansa prinssi Boris Konstantinovich perusti Kurmyshin linnoituksen Suran vasemmalle rannalle ja loi siten vallan paikalliseen väestöön - lähinnä mordvalaisiin ja mariin.

Pian Nižni Novgorodin ruhtinaiden omaisuus alkoi näkyä Suran oikealla rannalla (Zasuryessa), jossa asui Mari- ja Chuvash -vuori. XIV vuosisadan loppuun mennessä. Venäjän vaikutus Suran altaassa kasvoi niin paljon, että paikallisen väestön edustajat alkoivat varoittaa venäläisiä ruhtinaita tulevista kultahordon joukkojen hyökkäyksistä.

Useilla ushkuinikien hyökkäyksillä oli merkittävä rooli venäläisvastaisten tunteiden vahvistamisessa marilaisten keskuudessa. Arkaluonteisimmat marille olivat ilmeisesti venäläisten jokirosvojen hyökkäykset vuonna 1374, kun he tuhosivat kyliä Vyatkan, Kaman, Volgan (Kaman suulta Suraan) ja Vetlugan varrella.

Vuonna 1391 Bektutin kampanjan seurauksena Vyatkan maa tuhoutui, ja sitä pidettiin ushkuinikien turvapaikkana. Kuitenkin jo vuonna 1392 Vyatchanit ryöstivät Bulgarin kaupungit Kazan ja Žukotin (Djuketau).

Vetluzhsky Chroniclerin mukaan vuonna 1394 "Uzbekit" ilmestyivät Vetluga Kuguziin - paimentolaisia ​​sotureita Ulus Jochin itäpuolelta, jotka "veivät ihmiset armeijaan ja veivät heidät Vetlugan ja Volgan varrella Kazaniin Tokhtamyshiin". Ja vuonna 1396 Tokhtamysh Keldibekin suojelija valittiin kuuguziksi.

Tokhtamyshin ja Timur Tamerlanen välisen laajan sodan seurauksena Golden Horde Empire heikkeni merkittävästi, monet Bulgarian kaupungit olivat tuhoutuneet ja sen elossa olevat asukkaat alkoivat siirtyä Kaman ja Volgan oikealle puolelle - pois vaaralliselta aroilta ja metsä-aro-vyöhyke; Kazankan ja Sviyagan alueella bulgarialainen väestö solmi läheiset yhteydet marien kanssa.

Vuonna 1399 apanaasiprinssi Juri Dmitrievich valloitti Bulgarian, Kazanin, Kermenchukin, Žukotinin kaupungit, ja vuosikirjoissa on ilmoitettu, että "kukaan ei muista vain kaukana Venäjä taisteli tataarimaata vastaan". Ilmeisesti samaan aikaan Galichin prinssi valloitti Vetluzhsky Kuguzin valtion - tästä kertoo Vetluzhsky -kronikka. Kuguz Keldibek myönsi riippuvuutensa Vjatkan maan johtajista ja solmi heidän kanssaan sotilasliiton. Vuonna 1415 eläinlääkärit ja Vyatkians tekivät yhteisen kampanjan Pohjois -Dvinaan. Vuonna 1425 Vetluga Marista tuli osa Galichin apanaasiprinssi monituhatta miliisiä, joka aloitti avoimen taistelun suurherttuan valtaistuimesta.

Vuonna 1429 Keldibek osallistui Alibekin johtamien Bulgaro-Tatar-joukkojen kampanjaan Galichiin ja Kostromaan. Vastauksena tähän vuonna 1431 Vasily II ryhtyi ankariin rangaistustoimenpiteisiin bulgaria vastaan, joihin kauhea nälänhätä ja ruttoepidemia jo vaikuttivat vakavasti. Vuonna 1433 (tai vuonna 1434) Vasili Kosoy, joka sai Galichin Juri Dmitrievichin kuoleman jälkeen, eliminoi fyysisesti Kuguz Keldibekin ja liitti Vetluzh Kuguzin perintöönsä.

Marien väestö joutui kokemaan myös Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen ja ideologisen laajentumisen. Marian pakanallinen väestö käsitti pääsääntöisesti kielteisesti yritykset kristillistää heidät, vaikka oli myös päinvastaisia ​​esimerkkejä. Erityisesti Kazhirovsky- ja Vetluzhsky-kronikoitsijat raportoivat, että Kodzha-Eraltemin, Kaiin, Bai-Borodan kuningat, heidän sukulaisensa ja sukulaisensa kääntyivät kristinuskoon ja sallivat kirkkojen rakentamisen heidän hallitsemilleen alueille.

Ystävällisessä marilaisväestössä Kitezh -legendasta tuli laaja versio: oletettavasti marit, jotka eivät halunneet alistua ”venäläisille ruhtinaille ja pappeille”, hautasivat itsensä elävinä aivan Svetloyarin rannalle ja myöhemmin yhdessä maa, joka oli romahtanut niiden päälle, liukui syvän järven pohjalle. Seuraava, 1800 -luvulla tehty ennätys on säilynyt: "Sveti Yarin pyhiinvaeltajien joukosta löytyy aina kaksi tai kolme huiviin pukeutunutta mariikkia ilman venytyksen merkkejä".

Kazaanin khaanin ilmestymishetkeen mennessä seuraavien alueiden marit olivat mukana Venäjän valtion muodostumien vaikutusalueella: Suran oikea ranta - merkittävä osa Marin vuoristoa (tähän voi kuulua myös Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - luoteis -Mari, Pizhma -joen allas ja Lähi -Vyatka - niittymarin pohjoisosa. Vähemmän Venäjän vaikutusvaltaan vaikuttivat Kokshai Mari, Ileta -joen altaan väestö, Mari Elin tasavallan nykyaikaisen alueen koillisosa sekä Nizhnyaya Vyatka, eli pääosa niitty Marista.

Kazanin kaanin alueellinen laajentaminen toteutettiin länsi- ja pohjoissuunnissa. Surasta tuli Lounaisraja Venäjän kanssa, Zassurye oli täysin Kazanin hallinnassa. Vuoden 14391441 aikana Vetluzhskyn kronikoitsijan päättämän mukaan mari- ja tatari -sotilaat tuhosivat kaikki venäläiset siirtokunnat entisen Vetluzhsky Kuguz -valtion alueella, Kazanin "kuvernöörit" alkoivat hallita Vetluzhsky Maria. Vyatka Land ja Great Perm joutuivat pian sivujoen riippuvuuteen Kazanin kaanista.

50 -luvulla. XV vuosisata Moskova onnistui alistamaan Vyatkan maan ja osan Povetluzhiesta; pian, vuosina 1461-1462. Venäjän joukot aloittivat jopa suoran aseellisen konfliktin Kazanin kaanikunnan kanssa, jonka aikana se vaikutti pääasiassa Volgan vasemman rannan marilaisiin maihin.

Talvella 1467/68. yritettiin poistaa tai heikentää Kazanin liittolaisia ​​- maria. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin kaksi kampanjaa "cheremisuun". Ensimmäinen, pääryhmä, joka koostui pääasiassa valikoiduista joukkoista - "suuren rykmentin prinssin hovista" - putosi Marin vasemmalle rannalle. Aikakirjojen mukaan ”suurherttuan armeija tuli Tšeremisin maahan, ja siellä on paljon pahaa uchinishaa: ihmiset leikattiin pois, ja jotkut johdettiin vankeuteen ja toiset poltettiin; mutta heidän hevosensa ja kaikki pedot, joita te ette voi kantaa kanssanne, kaikki on karsittu; mutta mikä oli heidän vatsansa, niin otit kaiken. " Toinen ryhmä, johon kuului Muromin ja Nižni Novgorodin maihin värvättyjä sotilaita, "taisteli vuoria ja baratsia" Volgan varrella. Kuitenkin tämäkään ei estänyt Kazanin kansaa, mukaan lukien todennäköisesti Mari-soturit, jo talvi-kesällä 1468 tuhoamaan Kichmengaa viereisten kylien kanssa (Unzha- ja Yug-jokien yläjuoksut). Kostroman volosta ja kaksi kertaa peräkkäin - Muromin laitamilla. Pariteetti vahvistettiin rankaisutoimissa, joilla ei todennäköisesti ollut juurikaan vaikutusta vastapuolten asevoimien tilaan. Tapaus keskittyi lähinnä ryöstöihin, joukkotuhoon, siviiliväestön vankien - marien, tšuvašien, venäläisten, mordovien jne.

Kesällä 1468 venäläisjoukot jatkoivat hyökkäyksiä Kazanin kaanin uluuksien yli. Ja tällä kertaa kärsivät pääasiassa marilaiset. Rookin armeija vaimo Ivan Ivanin johdolla ”taisteli tšeremisua Vjatka -joella”, ryösteli kyliä ja kauppa -aluksia Ala -Kamalla, nousi sitten Belaya -joelle (”Valkoinen Volozhka”), missä venäläiset jälleen ”taistelivat cheremisu, ihmiset sekosista, hevosista ja kaikista eläimistä. " Paikallisilta asukkailta he saivat tietää, että 200 hengen Kazanin sotilaiden joukko liikkui lähellä Kamaa Marilta otetuilla aluksilla. Lyhyen taistelun seurauksena tämä joukko voitettiin. Sitten venäläiset seurasivat "Suur -Permiin ja Ustyugiin" ja edelleen Moskovaan. Lähes samaan aikaan toinen venäläinen armeija ("etuvartio") toimi Volgalla, jota johti prinssi Fjodor Khripun-Ryapolovsky. Kaukana Kazanista se "voitti Kazanin tatarit, tsaarien hovin, monia hyviä". Kuitenkin edes tällaisessa kriittisessä tilanteessa Kazanin kansalaiset eivät luopuneet aktiivisista hyökkäystoimista. Kun he olivat tuoneet joukkonsa Vyatka Landin alueelle, he suostuttivat Vyatkan asukkaat puolueettomuuteen.

Keskiajalla valtioiden välillä ei yleensä ollut selkeästi rajattuja rajoja. Tämä koskee myös Kazanin khaania naapurimaiden kanssa. Lännestä ja pohjoisesta khanaatin alue liittyi Venäjän valtion rajoihin, idästä - Nogai Horde, etelästä - Astrahani Khanate ja lounaasta - Krimin Khanate. Raja Kazanin khaanin ja Venäjän valtion välillä Sura -joen varrella oli suhteellisen vakaa; Lisäksi se voidaan määritellä vain ehdollisesti sen periaatteen mukaisesti, että väestö maksaa yasakin: Suurajoen suulta Vetluga -altaan läpi Pizmaan, sitten Pizman suulta Lähi -Kamalle, mukaan lukien jotkut Uralit, sitten takaisin Volga -joelle Kaman vasenta rantaa pitkin menemättä syvälle aroille, Volgaa pitkin suunnilleen Samaran jouselle, lopulta saman Surajoen yläjuoksulle.

Bulgaro-tatari-populaation (Kazanin tatarit) lisäksi khaanin alueella A.M. Myös Kurbsky, marit ("Cheremis"), eteläiset udmurtit ("votjakit", "areet"), tšuvašit, mordvalaiset (pääasiassa erzya) ja länsibashkit asuivat myös. Mari 1500- ja 1500 -luvun lähteissä. ja yleensä keskiajalla ne tunnettiin nimellä "cheremis", jonka etymologiaa ei ole vielä selvitetty. Samaan aikaan tämän etnonyymin alla monissa tapauksissa (tämä on erityisen ominaista Kazanin kronikkaajalle) ei vain marien, vaan myös tšuvašien ja eteläisten udmurttien luettelointi. Siksi on melko vaikeaa määrittää edes likimääräisinä ääriviivoina Marin siirtokunnan alue Kazanin khaanin olemassaolon aikana.

Useita melko luotettavia 1500 -luvun lähteitä. - S.Gerbersteinin todistukset, Ivan III: n ja Ivan IV: n hengelliset kirjeet, kuninkaallinen kirja - osoittavat marien läsnäolon Oksko -Sursk -väylässä, toisin sanoen Nižni Novgorodin, Muromin, Arzamasin, Kurmyshin alueella , Alatyr. Nämä tiedot vahvistavat kansanperinneaineisto ja tämän alueen toponyymi. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti pakanallista uskontoa tunnustavien paikallisten mordvalaisten keskuudessa henkilökohtainen nimi Cheremis oli laajalle levinnyt.

Unzha-Vetluzhsky-väylässä asui myös marit; kirjalliset lähteet, alueen toponyymi, kansanperinneaineisto puhuvat siitä. Täällä oli todennäköisesti myös Maryn ryhmiä. Pohjoinen raja on Unzhan, Vetlugan, Pizhma -altaan ja Lähi -Vyatkan yläjuoksut. Täällä mari otti yhteyttä venäläisiin, udmurtteihin ja karin tatareihin.

Itärajat voivat rajoittua Vjatkan alajuoksulle, mutta lukuun ottamatta - "700 mailia Kazanista" - Uralissa oli jo olemassa pieni etninen ryhmä itäisiä marialaisia; kronikot kirjoittivat sen Belaya -joen suulle 1500 -luvun puolivälissä.

Ilmeisesti mari asui yhdessä bulgaro-tatariväestön kanssa Kazanka- ja Mesha-jokien yläjuoksulla, Arskin puolella. Mutta todennäköisimmin he olivat täällä vähemmistö, ja lisäksi he todennäköisimmin otatarizoitiin vähitellen.

Ilmeisesti huomattava osa marien väestöstä oli nykyisen Chuvash -tasavallan pohjois- ja länsiosien alueella.

Kiinteän marilaisen väestön katoaminen nykyisen Chuvashin tasavallan alueen pohjois- ja länsiosissa voidaan jossain määrin selittää tuhoisilla sodilla 15-16-luvuilla, joista vuoristoinen puoli kärsi enemmän kuin Lugovaya. Venäjän joukkojen hyökkäysten lisäksi oikeanpuoleiselle rannalle tehtiin myös lukuisia arojen sotureiden hyökkäyksiä) ... Tämä seikka aiheutti ilmeisesti joidenkin Marin vuorten virtaamisen Lugovayan puolelle.

Marien määrä 1600-1800 -luvuilla vaihteli 70-120 tuhatta ihmistä.

Suurin väestötiheys erottui Volgan oikealla rannalla, sitten - alueella M.Kokshagi itään, ja vähiten - Luoteis -Marin asutusalueella, erityisesti suoisella Volga -Vetluzhskajan tasangolla ja Marin tasangolla (Linda- ja B. Kokshaga -jokien välinen tila).

Yksinomaan kaikkia maita pidettiin laillisesti valtion omaavan kaanin omaisuutena. Ilmoittautuessaan ylimmäksi omistajaksi kaani vaati luonnollisesta ja rahallisesta vuokrasta maan käytöstä - veroa (yasak).

Marit - aatelisto ja tavalliset yhteisön jäsenet - kuten muutkin Kazanin khaanin ei -tataarikansat, vaikka he kuuluivat riippuvaisen väestön ryhmään, olivat itse asiassa henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä.

K.I: n päätelmien mukaan. Kozlova, 1500 -luvulla. marien, družinalaisten joukossa vallitsivat sotilasdemokraattiset järjestykset, eli marit olivat valtionsa muodostumisen vaiheessa. Omien valtion rakenteiden syntymistä ja kehittymistä esti riippuvuus kaanin hallinnosta.

Keskiaikaisen Mari-yhteiskunnan sosiaalis-poliittinen rakenne näkyy kirjallisissa lähteissä melko heikosti.

Tiedetään, että perhe ("esh") oli marilaisen yhteiskunnan pääyksikkö; todennäköisimmin yleisimpiä olivat ”suuret perheet”, jotka pääsääntöisesti koostuivat 3-4 sukupolvesta lähisukulaisista. Omaisuuden kerrostuminen patriarkaalisten perheiden välillä oli selvästi nähtävissä jo 9.-11. Pakettityö kukoisti, ja se ulottui pääasiassa muuhun kuin maataloustoimintaan (karjankasvatus, turkiskauppa, metallurgia, sepänteollisuus, koruliike). Naapuriperheiden välillä oli läheisiä siteitä, pääasiassa taloudellisia, mutta ei aina sukulaisia. Taloudelliset siteet ilmenivät monenlaisessa keskinäisessä "avussa" ("vyma"), eli pakollisessa vastavuoroisessa vastavuoroisessa avunannossa. Yleensä marit XV-XVI vuosisatojen aikana. kokenut eräänlaisen prototyyppisten suhteiden ajanjakson, jolloin toisaalta yksittäinen perheen omaisuus erotettiin maa-alan liiton (naapuriyhteisön) puitteissa, ja toisaalta yhteiskunta ei saanut selkeitä linjojaan.

Marien patriarkaaliset perheet ilmeisesti yhdistyivät isänsä ryhmiin (lähetetty, tukym, urlyk; V.N. Heidän yhtenäisyytensä perustui naapuruusperiaatteeseen, yhteiseen kulttiin ja vähemmässä määrin taloudellisiin siteisiin ja vielä enemmän sukulaisuussuhteisiin. Tishte olivat muun muassa sotilaallisen keskinäisen avun liittoutumia. Ehkä tishtes olivat alueellisesti yhteensopivia Kazan Khanate -kauden satojen, uluses ja 50 -luvun kanssa. Joka tapauksessa kymmenesvuosisata- ja ulus-hallintojärjestelmä, joka määrättiin ulkopuolelta mongolien ja tataarien ylivallan luomisen seurauksena, kuten yleisesti uskotaan, ei ollut ristiriidassa marien perinteisen alueorganisaation kanssa.

Satoja, uluksia, viisikymmentä ja kymmeniä johtivat sadanpäämiehet ("shudovuy"), helluntailaiset ("vitlevui"), esimiehet ("luvui"). 1500- ja 1500 -luvuilla heillä ei todennäköisesti ollut aikaa rikkoa kansanvaltaa, ja K.I. Kozlova, "nämä olivat joko tavallisia maayhdistysten esimiehiä tai suurempien yhdistysten, kuten heimojen, sotilasjohtajia". Ehkä Marin aateliston huipun edustajia kutsuttiin edelleen muinaisen perinteen mukaan "kugiza", "kuguz" ("suuri mestari"), "hän" ("johtaja", "prinssi", "herra") ). Vanhimmat - "kuguraksilla" oli myös tärkeä rooli marien julkisessa elämässä. Esimerkiksi edes Tokhtamyshin suojelija Keldibek ei voinut tulla Vetluzh -kuguziksi ilman paikallisten vanhinten suostumusta. Marien vanhimmat mainitaan myös erityisenä sosiaalisena ryhmänä "Kazanin historiassa".

Kaikki marien väestöryhmät osallistuivat aktiivisesti sotilaallisiin kampanjoihin Venäjän mailla, jotka yleistyivät Girein aikana. Tämä selittyy toisaalta marien riippuvaisella asemalla khanaatissa, toisaalta yhteiskunnallisen kehitysvaiheen erityispiirteillä (sotilasdemokratia) ja itse marien sotilaiden kiinnostuksella saada sotilaallinen saalis , pyrkien estämään Venäjän sotilaspoliittista laajentumista ja muita motiiveja. Venäjän ja Kazanin vastakkainasettelun viimeisenä aikana (1521-1552) vuosina 1521-1522 ja 1534-1544. aloite kuului Kazanille, joka Krimin Nogai -hallituksen ryhmän ehdotuksesta pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli kultaisen lauman aikana. Mutta jo Vasili III: n aikana, 1520 -luvulla, tehtiin khaanin lopullinen liittäminen Venäjään. Tämä saavutettiin kuitenkin vain Kazanin valloituksella vuonna 1552, Ivan Kauhea. Ilmeisesti syyt Keski -Volgan alueen ja vastaavasti Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon olivat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon uusi, keisarillinen poliittinen tietoisuus, taistelu "kultaisesta" Horde "perintö ja epäonnistumiset aikaisemmassa käytännössä, kun yritettiin perustaa ja ylläpitää protektoraatti Kazanin khaanin ylle, 2) valtion puolustuksen edut, 3) taloudelliset syyt (maa paikalliselle aatelistolle, Volga venäläisille kauppiaille ja kauppiaille, uusia veronmaksajia Venäjän hallitukselle ja muita tulevaisuuden suunnitelmia).

Kun Kazan oli valloittanut Ivan Kauhea, tapahtumien kulku Lähi -Volgan alueella, Moskova kohtasi voimakkaan vapautusliikkeen, jossa molemmat entiset likvidoidun khanaatin alamaiset, joilla oli aikaa vannoa uskollisuutensa Ivan IV: lle ja perifeerisen väestön alueet, jotka eivät vannoneet valaa, osallistuivat. Moskovan hallituksen oli ratkaistava ongelma valloitettujen säilyttämisestä ei rauhanomaisen vaan verisen skenaarion mukaan.

Lähi-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia toimia Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Tšeremisin sodiksi, koska marit (Cheremis) olivat aktiivisimpia niissä. Varhaisin maininta tieteellisessä liikkeessä olevista lähteistä ilmaisulla, joka on lähellä termiä "Cheremis war", löytyy Ivan IV: n DF Chelishcheville myönnetystä irtisanomiskirjeestä, joka on päivätty 3. huhtikuuta 1558 Vyatkan maan jokiin ja maihin. Erityisesti on ilmoitettu, että Kishkil- ja Shizhma -jokien (lähellä Kotelnichin kaupunkia) omistajat "näissä jokissa ... kalat ja majavat eivät saaneet sotakamereita Kazanista eivätkä maksaneet vuokraa".

Tšeremisin sota 1552-1557 eroaa myöhemmistä 1500-luvun jälkipuoliskon Tšeremisin sodista, eikä niinkään siksi, että se oli ensimmäinen tämän sarjan sodista, vaan siksi, että sillä oli kansallisen vapautustaistelun luonne eikä sillä ollut huomattavaa feodaalista vastaisuutta suuntautuminen. Lisäksi Moskovan vastainen kapinallinen liike Lähi-Volgan alueella vuosina 1552-1557. on pohjimmiltaan jatkoa Kazanin sodalle, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen.

Ilmeisesti suurin osa Marin vasemmanpuoleisesta väestöstä tämä sota ei ollut kansannousu, koska vain Prikazan Marin edustajat tunnustivat uuden kansalaisuutensa. Itse asiassa vuosina 1552-1557. useimmat marit kävivät ulkoisen sodan Venäjän valtiota vastaan ​​ja puolustivat yhdessä muun Kazanin alueen väestön kanssa vapauttaan ja riippumattomuuttaan.

Kaikki vastarintaliikkeen aallot sammutettiin Ivan IV: n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapinallinen liike kasvoi sisällissodan ja luokkataistelun muotoon, mutta taistelu kotimaan vapauttamisesta pysyi luonnetta muodostavana. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvista aseellisista yhteentörmäyksistä tsaarin joukkojen kanssa, jotka toivat lukemattomia uhreja ja tuhoa paikalliselle väestölle, 2) massanälänhädän, Trans-Volgan aroilta peräisin olevan ruttoepidemian, 3) niitty Mari menetti tukensa entisiltä liittolaisiltaan - tataareilta ja eteläisiltä udmurteilta. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niityn ja itäisen Marin ryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille. Tämä päättyi Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon.

Mari -alueen liittämisen merkitystä Venäjän valtiolle ei voida määritellä yksiselitteisesti negatiiviseksi tai positiiviseksi. Sekä negatiiviset että myönteiset seuraukset marien tulosta Venäjän valtion järjestelmään, läheisesti toisiinsa, alkoivat ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnan kehityksen aloilla (poliittiset, taloudelliset, sosiaaliset, kulttuuriset ja muut). Ehkä tämän päivän tärkein tulos on, että marilaiset selvisivät etnosena ja heistä tuli orgaaninen osa monikansallista Venäjää.

Marin alueen viimeinen saapuminen Venäjälle tapahtui vuoden 1557 jälkeen kansallisen vapautumisen ja antifeodaalisen liikkeen tukahduttamisen seurauksena Lähi -Volgan ja Uralin alueilla. Prosessi, jossa Marin alue siirtyi asteittain Venäjän valtion järjestelmään, kesti satoja vuosia: mongolien ja tataarien hyökkäyksen aikana se hidastui, kun kultainen lauma valloitti feodaalisen kuohunnan vuosina XIV vuosisadan jälkipuoliskolla. , kiihtyi, ja Kazanin khaanin ulkonäön seurauksena (30-40 e vuotta 15-luvulla) pysähtyi pitkään. Siitä huolimatta, jo ennen XI-XII vuosisadan vaihetta, marien sisällyttäminen Venäjän valtion järjestelmään XVI-luvun puolivälissä. tuli viimeiseen vaiheeseensa - suoraan liittymiseen Venäjän rakenteeseen.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon oli osa Venäjän polyetnisen valtakunnan muodostamisen yleistä prosessia, ja se valmisteltiin ennen kaikkea poliittisten edellytysten pohjalta. Tämä on ensinnäkin pitkäaikainen vastakkainasettelu Itä -Euroopan valtiojärjestelmien - toisaalta Venäjän ja toisaalta turkkilaisten valtioiden (Volga -Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) - välillä. taistelu "Kultaisen Horden perinnöstä" tämän vastakkainasettelun viimeisessä vaiheessa, kolmanneksi, keisarillisen tietoisuuden syntyminen ja kehittyminen Moskovan Venäjän hallituksen piireissä. Venäjän valtion laajentumispolitiikka itäsuunnassa määräytyi jossain määrin myös valtion puolustustehtävistä ja taloudellisista syistä (hedelmälliset maat, Volgan kauppareitti, uudet veronmaksajat, muut paikallisten resurssien hyödyntämishankkeet).

Marin talous sopeutui luonnon ja maantieteellisiin olosuhteisiin, yleensä sen ajan vaatimusten mukaisesti. Vaikean poliittisen tilanteen vuoksi se oli suurelta osin militarisoitu. Totta, sosio-poliittisen järjestelmän erityispiirteillä oli myös rooli tässä. Keskiaikainen marilainen, silloisten etnisten ryhmien huomattavista paikallisista piirteistä huolimatta, koki yleensä sosiaalisen kehityksen siirtymäajan heimosta feodaaliseen (sotilaallinen demokratia). Suhteet keskushallintoon rakennettiin pääasiassa liittovaltion pohjalta.

Uskomukset

Marien perinteinen uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia Yumo -nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800 -luvulla yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumo (yksi valo suuri Jumala) otettiin uudelleen käyttöön.

Perinteinen marien uskonto edistää yhteiskunnan moraalisen perustan vahvistamista, uskontojen ja etnisten ryhmien välisen rauhan ja harmonian saavuttamista.

Toisin kuin yhden tai toisen perustajan ja hänen seuraajiensa luomat monoteistiset uskonnot, marien perinteinen uskonto kehittyi muinaisen kansan maailmankatsomuksen pohjalta, mukaan lukien uskonnolliset ja mytologiset ajatukset, jotka liittyvät ihmisen suhteeseen ympäröivään luontoon ja sen alkuvoimiin, maanviljelijöiden esi -isien ja suojelijoiden kunnioittaminen. Marin perinteisen uskonnon muodostumiseen ja kehitykseen vaikuttivat Volgan ja Uralin naapurikansojen uskonnolliset näkemykset, islamin ja ortodoksian opin perusta.

Perinteisen marilaisen uskonnon ihailijat tunnustavat yhden Jumalan Tyn Osh Kugu Yumon ja hänen yhdeksän avustajansa (ilmenemismuodot), lukevat rukouksen kolme kertaa päivässä, osallistuvat kollektiiviseen tai perherukoukseen kerran vuodessa, pitävät perherukouksen uhraamalla vähintään seitsemän kertaa elämänsä aikana he pitävät säännöllisesti perinteisiä muistotilaisuuksia kuolleiden esi -isiensä kunniaksi, noudattavat marien juhlapyhiä, tapoja ja rituaaleja.

Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia Yumo -nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800 -luvulla yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumo (yksi valo suuri Jumala) otettiin uudelleen käyttöön. Yksi Jumala (Jumala - maailmankaikkeus) on ikuinen, kaikkivoipa, kaikkialla läsnä oleva, kaikkitietävä ja kaikkivaltias Jumala. Se ilmenee sekä aineellisessa että hengellisessä muodossa, esiintyy yhdeksän jumaluuden-hypostaasin muodossa. Nämä jumaluudet voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen ryhmään, joista jokainen on vastuussa:

Rauhallinen, vauraus ja energisoiva kaikki elävät olennot - valomaailman jumala (Tynya yumo), elämää antava jumala (Ilyan yumo), luovan energian jumaluus (Agavayrem yumo);

Armo, vanhurskaus ja sopusointu: kohtalon jumala ja elämän ennalta määrätty (Pursho yumo), armollinen jumala (Kugu Serlagysh yumo), harmonian ja sovinnon jumala (Mer yumo);

Kaikki hyvyys, uudestisyntyminen ja ehtymätön elämä: syntymän jumalatar (Shochin Ava), maan jumalatar (Mlande Ava) ja runsauden jumalatar (Perke Ava).

Maailmankaikkeus, maailma, avaruus marien hengellisessä ymmärryksessä esitetään jatkuvasti kehittyväksi, hengellistäväksi ja muuttuvaksi vuosisadalta vuosisadalle, aikakaudelta, järjestelmä eri maailmoista, hengellisistä ja aineellisista luonnonvoimista, luonnonilmiöistä, tasaisesti pyrkimys hengelliseen päämääräänsä - ykseys Universaalisen Jumalan kanssa ylläpitäen erottamattoman fyysisen ja hengellisen yhteyden avaruuteen, maailmaan, luontoon.

Tun Osh Kugu Yumo on loputon olemisen lähde. Kuten universumi, yksi valon suuri Jumala muuttuu jatkuvasti, kehittyy, paranee ja ottaa mukaan koko maailmankaikkeuden, koko ympäröivän maailman, myös ihmiskunnan, näihin muutoksiin. Ajoittain, 22 tuhannen vuoden välein ja joskus jopa aikaisemmin, Jumalan tahdosta, osa vanhasta maailmasta tuhoutuu ja uusi maailma luodaan, ja siihen liittyy elämän täydellinen uudistus maan päällä.

Maailman viimeinen luominen tapahtui 7512 vuotta sitten. Jokaisen uuden maailman luomisen jälkeen elämä maan päällä paranee laadullisesti ja ihmiskunta muuttuu parempaan suuntaan. Ihmiskunnan kehittyessä ihmisten tietoisuus laajenee, maailman rajat ja Jumalan käsitys laajenevat, mahdollisuus rikastuttaa tietoa maailmankaikkeudesta, maailmasta, ympäröivän luonnon esineistä ja ilmiöistä, ihmisestä ja hänen olemuksestaan , ihmisten elämän parantamisen keinoista.

Kaikki tämä johti lopulta siihen, että ihmisten keskuudessa syntyi väärä käsitys ihmisen kaikkivaltiudesta ja hänen riippumattomuudestaan ​​Jumalasta. Arvoprioriteettien muutos, Jumalan vahvistamien yhteisöelämän periaatteiden hylkääminen vaati jumalallista puuttumista ihmisten elämään ehdotusten, ilmoitusten ja joskus rangaistuksen kautta. Jumalan tiedon ja maailmankatsomuksen perustan tulkinnassa pyhillä ja vanhurskailla ihmisillä, profeetoilla ja Jumalan valituilla, joita marien perinteisissä uskomuksissa kunnioitetaan vanhimpina - maan jumalina, alkoi olla tärkeä rooli. Heistä tuli tilaisuus kommunikoida määräajoin Jumalan kanssa, saada Hänen ilmoituksensa, ja heistä tuli tiedon johtajia, jotka ovat korvaamattomia ihmisyhteiskunnalle. He kuitenkin välittivät usein paitsi ilmoituksen sanoja myös oman figuratiivisen tulkintansa. Tällä tavalla saadusta jumalallisesta tiedosta tuli perusta nouseville etnisille (kansan), valtion ja maailman uskonnoille. Myös maailmankaikkeuden yhden jumalan kuvaa pidettiin uudelleen, ihmisten yhteenkuuluvuuden tunteet ja ihmisten välitön riippuvuus hänestä tasoittui vähitellen. Vahvistettiin epäkunnioittava, utilitaristinen - taloudellinen asenne luontoon tai päinvastoin kunnioittava kunnioitus alkeisvoimia ja luonnonilmiöitä kohtaan, joita edustivat itsenäiset jumalat ja henget.

Marien keskuudessa säilyi dualistisen maailmankuvan kaiku, jossa tärkeä paikka oli usko voimien ja luonnonilmiöiden jumaluuksiin, ympäröivän maailman elävyyteen ja hengellisyyteen sekä kohtuullisen, riippumattoman olemassaolon olemassaoloon. , materialisoitunut olento - mestari - kaksinkertainen (waterj), sielu (chon, ort), henkinen hypostaasi (paita). Mari uskoi kuitenkin, että jumalat, kaikki ympärillä maailmassa ja ihminen itse ovat osa yhtä Jumalaa (Tun Yumo), hänen kuvaa.

Luonnonjumaluissa yleisissä uskomuksissa harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta ei ollut antropomorfisia piirteitä. Mari ymmärsi ihmisen aktiivisen osallistumisen tärkeyden Jumalan asioihin, jonka tarkoituksena oli suojella ja kehittää ympäröivää luontoa, ja pyrki jatkuvasti ottamaan jumalat mukaan hengelliseen jalostamiseen ja jokapäiväisen elämän harmonisointiin. Jotkut marien perinteisten rituaalien johtajat, joilla oli kohonnut sisäinen visio, tahtonsa avulla voisivat saada hengellistä valaistusta ja palauttaa kuvan unohdetusta Jumalasta Tun Yumosta 1800 -luvun alussa.

Yksi Jumala - maailmankaikkeus käsittää kaikki elävät olennot ja koko maailman, ilmaisee itseään arvostetussa luonnossa. Ihmistä lähinnä oleva elävä luonto on hänen kuvansa, mutta ei itse Jumala. Ihminen pystyy muodostamaan vain yleisen käsityksen maailmankaikkeudesta tai sen osasta uskon perusteella ja sen avulla, kun se on tuntenut sen itsessään, kokee elävän tunteen jumalallisesta käsittämättömästä todellisuudesta ja kulkee omansa läpi. " Minä "henkisten olentojen maailma. Tun Osh Kugu Yumoa on kuitenkin mahdotonta täysin tunnistaa - ehdoton totuus. Perinteisellä marien uskonnolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on vain likimääräinen tieto Jumalasta. Vain kaikkitietävän viisaus kattaa koko totuuksien summan itsessään.

Mari -uskonto, joka oli vanhempi, osoittautui lähemmäksi Jumalaa ja absoluuttista totuutta. Sillä ei ole juurikaan vaikutusta subjektiivisiin hetkiin, se on kokenut vähemmän sosiaalisia muutoksia. Ottaen huomioon esivanhempien välittämän muinaisen uskonnon säilyttämisen lujuuden ja kärsivällisyyden, omistautumisen tapoja ja rituaaleja noudattaessaan Tun Osh Kugu Yumo auttoi maria säilyttämään todelliset uskonnolliset ajatukset, suojeli heitä eroosiolta ja ajattelemattomilta muutoksilta kaikenlaisten vaikutusten alaisena. innovaatioista. Tämä mahdollisti marien säilyttää yhtenäisyytensä, kansallisen identiteettinsä, selviytyä Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, tataari-mongolien hyökkäys, Kazan Khanate-yhteiskunnan ja poliittisen sorton olosuhteissa ja puolustaa uskonnollisia kulttejaan aktiivisen lähetystyön aikana propaganda 1700-1900 -luvuilla.

Marit erottuvat paitsi jumalallisuudesta myös ystävällisyydestään, reagointikyvystään ja avoimuudestaan, valmiudestaan ​​auttaa toisiaan ja apua tarvitsevia milloin tahansa. Marit ovat samaan aikaan vapautta rakastavia ihmisiä, jotka rakastavat oikeudenmukaisuutta kaikessa, tottuneet elämään rauhallista mitoitettua elämää, kuten luonto ympärillämme.

Perinteinen marien uskonto vaikuttaa suoraan jokaisen persoonallisuuden muodostumiseen. Maailman ja ihmisen luominen tapahtuu yhden Jumalan hengellisten periaatteiden pohjalta ja vaikutuksen alaisena. Ihminen on erottamaton osa kosmosta, kasvaa ja kehittyy samojen kosmisten lakien vaikutuksen alaisena, hänellä on Jumalan kuva, hänessä, kuten koko luonnossa, ruumiilliset ja jumalalliset periaatteet yhdistetään, sukulaisuus luontoon ilmennyt.

Jokaisen lapsen elämä, kauan ennen syntymää, alkaa maailmankaikkeuden taivaallisesta vyöhykkeestä. Aluksi sillä ei ole antropomorfista muotoa. Jumala lähettää elämän maan päälle materialisoidussa muodossa. Yhdessä ihmisen kanssa kehittyvät hänen hengelliset enkelinsä - suojelijat, jotka edustavat Jumy Vuyimbal yumo -kuvaa, ruumiillinen sielu (chon, ya?) Ja tuplat - ihmisen ort ja shyrtin kuvitteelliset inkarnaatiot.

Kaikilla ihmisillä on yhtä lailla ihmisarvo, mielen vahvuus ja vapaus, ihmishyve, he sisältävät kaiken maailman laadullisen täyteyden. Ihmiselle annetaan mahdollisuus säännellä tunteitaan, hallita käyttäytymistään, ymmärtää asemaansa maailmassa, johtaa hienostunutta elämäntapaa, luoda ja luoda aktiivisesti, huolehtia maailmankaikkeuden korkeimmista osista, suojella ympäröivää kasvistoa ja eläimistöä luonto sukupuutolta.

Koska älykäs osa Cosmosia, ihminen, kuten jatkuvasti kehittyvä yksi Jumala, on itsensä säilyttämisen nimissä pakotettu jatkuvasti työskentelemään itsensä parantamisen puolesta. Omatunnon käskyn (ar) ohjaamana, joka korreloi toimintansa ja tekonsa ympäröivään luontoon, saavuttaa ajatustensa ykseyden materiaalisten ja hengellisten kosmisten periaatteiden luomisen kanssa, vahvistaa maansa arvoisena omistajana ja hän hoitaa ahkerasti talouttaan väsymättömällä päivittäisellä työllään, ehtymättömällä luovuudellaan, jalostaa ympäröivää maailmaa ja parantaa siten itseään. Tämä on ihmisen elämän tarkoitus ja tarkoitus.

Täyttäessään kohtalonsa henkilö paljastaa henkisen olemuksensa, nousee uusille olemisen tasoille. Itsensä kehittämisen, ennalta määrätyn tavoitteen saavuttamisen kautta ihminen parantaa maailmaa, saavuttaa sielun sisäisen kauneuden. Marien perinteinen uskonto opettaa, että tällaisesta toiminnasta henkilö saa arvokkaan palkkion: hän helpottaa suuresti hänen elämäänsä tässä maailmassa ja kohtaloaan tuonpuoleisessa elämässä. Vanhurskaalle elämälle jumaluudet voivat antaa henkilölle ylimääräisen suojelusenkelin, toisin sanoen vahvistaa henkilön olemuksen Jumalassa, mikä varmistaa kyvyn tarkastella ja kokea Jumalaa, jumalallisen energian (shulyk) ja ihmisen harmoniaa sielu.

Ihminen on vapaa valitsemaan tekonsa ja tekonsa. Hän voi johtaa elämää sekä Jumalan suuntaan, hänen pyrkimystensä ja sielunsa pyrkimysten harmonisoimiseksi että päinvastaiseen, tuhoavaan suuntaan. Ihmisen valinta määräytyy paitsi jumalallisen tai ihmisen tahdon lisäksi myös pahojen voimien väliintulon perusteella.

Oikea valinta missä tahansa elämäntilanteessa voidaan tehdä vain tuntemalla itsesi, mittaamalla elämääsi, jokapäiväisiä asioita ja tekoja maailmankaikkeuden - yhden Jumalan - kanssa. Kun hänellä on tällainen hengellinen ohje, uskovasta tulee elämänsä todellinen mestari, hän saa itsenäisyyden ja hengellisen vapauden, rauhallisuuden, luottamuksen, oivalluksen, varovaisuuden ja mitatut tunteet, lujuuden ja sitkeyden asetetun tavoitteen saavuttamisessa. Hän ei ole huolissaan elämän vaikeuksista, sosiaalisista paheista, kateudesta, omasta edusta, itsekkyydestä, itsensä vahvistamisen halusta muiden silmissä. Ollessaan todella vapaa ihminen saavuttaa vaurauden, rauhan, älykkään elämän ja suojaa itsensä kaikelta pahantahtoisten ja pahojen voimien hyökkäykseltä. Häntä ei pelota materiaalisen elämän pimeät traagiset puolet, epäinhimillisen kärsimyksen ja kärsimyksen siteet, piilotetut vaarat. Ne eivät estä häntä rakastamasta maailmaa, maallista olemassaoloa, iloitsemasta ja ihailemasta luonnon kauneutta, kulttuuria.

Jokapäiväisessä elämässä perinteisen marien uskonnon uskovat noudattavat seuraavia periaatteita:

Jatkuva itsensä kehittäminen vahvistamalla erottamatonta yhteyttä Jumalaan, hänen säännöllinen osallistumisensa kaikkiin elämän tärkeimpiin tapahtumiin ja aktiivinen osallistuminen jumalallisiin asioihin;

Tavoitteena ympäröivän maailman ja sosiaalisten suhteiden jalostaminen, ihmisten terveyden vahvistaminen etsimällä ja hankkimalla jatkuvasti jumalallista energiaa luovan työn prosessissa;

Yhteiskunnan suhteiden harmonisointi, kollektivismin ja yhteenkuuluvuuden vahvistaminen, keskinäinen tuki ja yhtenäisyys uskonnollisten ihanteiden ja perinteiden ylläpitämisessä;

Heidän henkisten ohjaajiensa yksimielinen tuki;

Velvollisuus säilyttää ja siirtää tuleville sukupolville parhaat saavutukset: edistykselliset ideat, esimerkilliset tuotteet, vilja- ja karjarotujen eliittilajikkeet jne.

Marien perinteinen uskonto pitää kaikkia elämän ilmenemismuotoja tärkeimpänä arvona tässä maailmassa ja vaatii sen säilyttämisen vuoksi osoittamaan armoa jopa villieläimiä, rikollisia kohtaan. Ystävällisyys, ystävällisyys, harmonia ihmissuhteissa (keskinäinen apu, keskinäinen kunnioitus ja ystävällisten suhteiden tukeminen), luonnon kunnioittaminen, omavaraisuus ja hillitseminen luonnonvarojen käytössä, tiedon tavoittelu katsotaan myös tärkeiksi arvoiksi yhteiskunnan elämään ja uskovien suhteiden säätelyyn Jumalan kanssa.

Julkisessa elämässä marien perinteinen uskonto pyrkii ylläpitämään ja parantamaan sosiaalista harmoniaa.

Perinteinen marien uskonto yhdistää muinaisen mari -uskon (chimari) uskovat, perinteisten uskomusten ja rituaalien kannattajat, jotka kastettiin ja osallistui kirkollisiin palveluksiin (marla vera), sekä Kugu Sorta -uskonnon kannattajat. Nämä etno-konfessionaaliset erot syntyivät ortodoksisen uskonnon vaikutuksen alaisena ja sen seurauksena. Kugu Sortan uskonnollinen lahko muodostui 1800 -luvun jälkipuoliskolla. Tietyt uskomusten ja rituaalikäytäntöjen ristiriidat uskonnollisten ryhmien välillä eivät vaikuta merkittävästi marien jokapäiväiseen elämään. Nämä perinteisen marilaisen uskonnon muodot muodostavat marien hengellisten arvojen perustan.

Perinteisen marien uskonnon kannattajien uskonnollinen elämä tapahtuu kyläyhteisössä, yhdessä tai useammassa kyläneuvostossa (maallinen yhteisö). Kaikki marit voivat osallistua allmarien rukouksiin uhrautumalla muodostaen näin väliaikaisen uskonnollisen yhteisön marialaisista (kansallinen yhteisö).

Mari -perinteinen uskonto toimi 1900 -luvun alkuun asti ainoana yhteiskunnallisena instituutiona marien yhtenäisyyden ja yhtenäisyyden puolesta, vahvisti heidän kansallista identiteettiään ja vakiinnutti kansallisen erottuvan kulttuurin. Samaan aikaan suosittu uskonto ei koskaan vaatinut kansojen erottamista keinotekoisesti, ei yllyttänyt niiden väliseen vastakkainasetteluun eikä vahvistanut kenenkään yksinoikeutta.

Nykyinen uskovien sukupolvi, joka tunnustaa maailmankaikkeuden yhden Jumalan kultin, on vakuuttunut siitä, että tätä Jumalaa voivat palvoa kaikki ihmiset, minkä tahansa kansallisuuden edustajat. Siksi he pitävät mahdollisena esitellä uskolleen jokainen henkilö, joka uskoo hänen kaikkivoipaisuuteensa.

Jokainen henkilö, kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta, on osa universumia, universaalista Jumalaa. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa -arvoisia ja ansaitsevat kunnioitusta ja oikeudenmukaista kohtelua. Marit ovat aina eronneet suvaitsevaisuudestaan ​​ja kunnioituksestaan ​​pakanoiden uskonnollisia tunteita kohtaan. He uskoivat, että jokaisen kansan uskonnolla on oikeus olemassaoloon, se on kunnioituksen arvoinen, koska kaikkien uskonnollisten rituaalien tarkoituksena on maallisen elämän jalostaminen, sen laadun parantaminen, ihmisten kykyjen laajentaminen ja jumalallisten voimien ja jumalallisen armon käyttöönoton edistäminen jokapäiväisiin tarpeisiin.

Selvä todiste tästä on Marla Vera -etno-konfessionaaliryhmän kannattajien elämäntapa, jotka noudattavat sekä perinteisiä tapoja ja rituaaleja että ortodoksisia kultteja, vierailevat temppelissä, kappeleissa ja marien pyhissä lehdissä. Usein he pitävät perinteisiä rukouksia uhreilla ortodoksisen kuvakkeen edessä, joka on erityisesti tuotu tätä tilaisuutta varten.

Marin perinteisen uskonnon ihailijat, jotka kunnioittavat muiden tunnustuksien edustajien oikeuksia ja vapauksia, odottavat samaa kunnioittavaa asennetta itseään ja suoritettuja kultteja kohtaan. He uskovat, että yhden Jumalan - maailmankaikkeuden - palvonta meidän aikanamme on hyvin ajankohtaista ja riittävän houkuttelevaa nykyaikaiselle ihmispolvelle, joka on kiinnostunut ekologisen liikkeen leviämisestä, koskemattoman luonnon säilyttämisestä.

Perinteinen marien uskonto, mukaan lukien maailmankatsomuksensa ja käytäntönsä vuosisatoja vanhan historian myönteinen kokemus, asettaa välittömään päämääräänsä todella veljesuhteiden luominen yhteiskuntaan ja jalostetun imagon omaavan henkilön kasvatus vanhurskaus, omistautuminen yhteiseen asiaan. Hän jatkaa puolustamaan uskoviensa oikeuksia ja etuja, suojellakseen heidän kunniaansa ja arvokkuuttaan kaikilta loukkauksilta maassa hyväksytyn lainsäädännön perusteella.

Marin uskonnon kannattajat pitävät siviilioikeudellista ja uskonnollista velvollisuuttaan noudattaa Venäjän federaation ja Marin tasavallan lakisääteisiä normeja ja lakeja.

Perinteinen marien uskonto asettaa itselleen hengellisiä ja historiallisia tehtäviä yhdistää uskovien pyrkimykset suojella heidän elintärkeitä etujaan, luontoa ympärillämme, eläin- ja kasvimaailmaa sekä saavuttaa aineellista vaurautta, maallista hyvinvointia, moraalista sääntelyä ja ihmisten välisten suhteiden korkea kulttuuritaso.

Uhrit

Elämän kiehuvassa universaalissa kattilassa ihmiselämä etenee valppaasti ja Jumalan (Tun Osh Kugu Yumo) ja hänen yhdeksän hypostaasin (ilmenemismuotojen) välittömässä osallistumisessa, jotka ilmentävät hänen luontaista älykkyyttään, energiaansa ja aineellista rikkauttaan. Siksi ihmisen ei pitäisi vain kunnioittavasti uskoa Häneen, vaan myös syvästi kunnioittaa, pyrkiä ansaitsemaan Hänen armonsa, hyvyytensä ja suojeluksensa (serlagysh) rikastamalla siten itseään ja ympäröivää maailmaa elintärkeällä energialla (shulyk), aineellisella vauraudella (perke) . Luotettava keino kaiken tämän saavuttamiseksi on säännöllinen perhe- ja julkisten (kylä-, maallisten ja kaikki-arjalaisten) rukousten (kumaltysh) pyhien lehtojen pitäminen uhreilla Jumalalle ja hänen kotieläinten ja lintujen jumaluuksille.