Analyysi työstä kirottuina päivinä bunin. Kirotut päivät I.A.

Esittelemme sinulle yleiskuvan Ivan Alekseevich Buninin "Kirottujen päivien" työstä - yhteenveto tärkeimmät tapahtumat, joista hän kirjoittaa päiväkirjaansa vuonna 1918. Tämä kirja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1926.

Vuosina 1918-1920 Bunin kirjoitti vaikutelmansa ja havaintonsa maamme tuolloin tapahtuneista tapahtumista päiväkirjamerkintöjen muodossa.

Moskovan ennätykset

Joten 1. tammikuuta 1918 Moskovassa hän kirjoitti, että tämä "kirottu vuosi" oli ohi, mutta ehkä jotain "vielä hirvittävämpää" oli tulossa.

Saman vuoden 5. helmikuuta hän huomauttaa, että uusi tyyli otettiin käyttöön, joten sen pitäisi olla jo 18. päivä.

Helmikuun 6. päivänä kirjoitettiin muistiinpano, että sanomalehdet puhuivat Saksan hyökkäyksestä, munkit jakoivat jäätä Petrovkaan, ja ohikulkijat löysivät ja voittivat.

Historia raitiovaunulla

Nuori upseeri tuli raitiovaunun autoon ja sanoi punastuneena, ettei hän pystynyt maksamaan lippua. Kriitikko Derman oli paennut Simferopolista. Hänen mukaansa on "kuvaamaton kauhu": työntekijät ja sotilaat kävelevät "polven veressä", he paahtivat vanhan everstin elossa veturin uunissa.

Bunin kirjoittaa, että kuten sanotaan kaikkialla, ei ole vielä aika ymmärtää objektiivisesti, puolueettomasti Venäjän vallankumouksessa. Todellista puolueettomuutta ei kuitenkaan koskaan tule olemaan. Lisäksi "puolueellisuus" on erittäin arvokas tulevalle historioitsijalle, toteaa Bunin ("Kirotut päivät"). Lyhyesti sanottuna alla kuvataan Ivan Alekseevichin pääaiheiden pääsisältö.

Raitiovaunussa on kasoja sotilaita, joilla on isot laukut. He pakenevat Moskovasta peläten, että heidät lähetetään puolustamaan Pietaria saksalaisilta.

Bunin tapasi poikassotilaan Povarskajalla, laiha, röyhkeä ja humalassa. Viimeksi mainittu puski häntä "kasvot rintaan" ja sylkäisi Ivan Alekseevichille sanoen: "Despot, narttu!"

Joku on kiinnittänyt talojen seinille julisteita, joissa Lenin ja Trotsky syytetään saksalaisista siitä, että heitä on lahjuttu.

Keskustelu lattiakiillotusaineiden kanssa

Jatkakaamme edelleen yhteenvedon Buninin esseestä "Kirotut päivät". Keskustelussa kiillotusaineiden kanssa hän kysyy heiltä, \u200b\u200bmitä näiden ihmisten mielestä tapahtuu seuraavaksi. He vastaavat, että he antoivat rikolliset ulos vankiloista, joita ei pidetä, tätä ei ollut tarpeen tehdä, vaan heidät olisi pitänyt ampua kauan sitten. Kuninkaan alla ei ollut sellaista. Ja nyt et voi ajaa bolshevikit pois. Ihmiset ovat heikentyneet ... bolshevikkeja on vain noin sata tuhatta, mutta tavalliset ihmiset - miljoonia, mutta he eivät voi tehdä mitään. Olisimme antaneet kiillotuskoneille vapauden, he olisivat ottaneet kaikki pois asunnostaan \u200b\u200bmurskauksin.

Bunin nauhoittaa sattumalta kuultua keskustelua puhelimessa. Siinä mies kysyy mitä tehdä: hänellä on Kaledinin adjutantti ja 15 upseeria. Vastaus on: "Ammu heti."

Jälleen mielenosoitus, musiikki, julisteet, bannerit - ja kaikki kutsuvat: "Nouskaa, työväestöt!" Bunin toteaa, että heidän äänensä ovat primitiivisiä, kohdun. Naisilla on Mordovian ja Tšuvashin kasvot, miehillä on rikolliset kasvot ja joillakin Sahalinin suorat kasvot.

Leninin artikkeli

Luimme Leninin artikkelin. Vilpillinen ja merkityksetön: nyt "Venäjän kansallinen nousu", nyt kansainvälinen.

Kaikki Lubjanskajan aukio kimaltelee auringossa. Nestemäinen muta roiskuu pyörien alle. Pojat, sotilaat, halva-neuvottelut, piparkakut, savukkeet ... Työntekijöiden voittoisat "kasvot".

P: n keittiön sotilas sanoo, että sosialismi on nyt mahdotonta, mutta porvaristo on kuitenkin leikattava.

1919 vuosi. Odessa

Jatkamme Buninin "Kirottujen päivien" työn kuvaamista. Yhteenveto on seuraavat tekijän seuraavat tapahtumat ja ajatukset.

12. huhtikuuta. Bunin toteaa, että kuolemastamme on kulunut melkein kolme viikkoa. Tyhjä satama, kuollut kaupunki. Juuri tänään sain Moskovalta 10. elokuuta päivätyn kirjeen. Kirjoittaja huomauttaa, että Venäjän posti loppui kauan sitten, kesällä 17, jolloin sähke- ja postiministeri ilmestyi eurooppalaisella tavalla. Ilmestyi "työministeri" - ja koko Venäjä lopetti heti työnsä. Saatanan verenhimo, Kainin pahantahto hengitti maata noina päivinä, jolloin julistettiin vapautta, tasa-arvoa ja veljeyttä. Hulluus seurasi välittömästi. Kaikki uhkasivat pidättää toisensa mahdollisten ristiriitojen takia.

Muotokuva ihmisistä

Bunin muistuttaa suuttumuksesta, jolla hänen väitetysti "mustat" kuvansa venäläisistä tervehdittiin tuolloin juopuneina, ruokittuina tästä kirjallisuudesta, joka sata vuotta häpäisi kaikkia luokkia paitsi "kansaa" ja roskia. Kaikki talot ovat nyt pimeitä, koko kaupunki on pimeässä, paitsi ryöstöaukot, joissa kuulla balalaikat, kattokruunut palavat, näkyvissä ovat mustilla julisteilla varustetut seinät, joihin on kuvattu valkoisia kalloja ja kirjoitettu "Kuolema porvarillinen! "

Jatkamme I.A.Buninin kirjoittaman työn kuvaamista. ("Kirotut päivät"), lyhennettynä. Ivan Alekseevich kirjoittaa, että ihmisissä on kaksi. Yhdessä heistä hallitsee Venäjä ja toisessa, hänen sanoinsa, Chud. Mutta molemmissa on muuttuva ulkonäkö, mieliala, "epävarmuus". Ihmiset sanoivat itselleen, että siitä, kuten puusta, "sekä klubi että kuvake". Kaikki riippuu siitä, kuka käsittelee, olosuhteista. Emelka Pugachev tai Sergiy Radonezhista.

Kuollut sukupuuttoon

Jatkamme lyhyttä uudelleenjulkaisua vähennyksellä. Bunin I.A. "Kirotut päivät" täydennetään seuraavasti. Odessassa ammuttiin 26 mustasataa. Kammottava. Kaupunki istuu kotona, harvat lähtevät. Kaikki tuntevat olevansa valloitettuja erityisiä ihmisiä, kauheampi kuin petsenegit näyttivät esi-isillemme. Ja voittaja myy tarjottimilta, panoksia, sylkee siemeniä.

Bunin toteaa, että heti kun kaupunki muuttuu "punaiseksi", kadut täyttävä väkijoukko muuttuu välittömästi dramaattisesti. Valitaan kasvoja, joissa ei ole yksinkertaisuutta, rutiinia. Ne ovat kaikki melkein vastenmielisiä, pelottavia pahalla tyhmyydellään, haasteenaan kaikille ja kaikelle. He esittivät "hautakomedian" väitetysti sankareista, jotka kuolivat vapauden puolesta. Se oli pilkkaamista kuolleista, koska heiltä puuttui kristillinen hautausmaa, haudattiin kaupungin keskustaan, laudoitettiin punaisiin arkkuihin.

"Varoitus" sanomalehdissä

Esitämme edelleen yhteenvedon I.A. Bunin "Kirotut päivät". Sitten kirjoittaja lukee sanomalehdissä "varoituksen" siitä, että sähkö katkeaa pian polttoaineen ehtymisen vuoksi. Kaikki käsiteltiin yhden kuukauden aikana: ei rautateitä, ei tehtaita, ei vaatteita, ei leipää, ei vettä. Myöhään illalla tulimme talon "komissaarin" kanssa mittaamaan huoneita "proletariaatin sinetöimiseksi". Kirjoittaja kysyy, miksi tuomioistuin, komissaari eikä vain tuomioistuin. Koska voit kävellä polvessa veressä vallankumouksen pyhien sanojen suojana. Rentous on puna-armeijan pääasia. Silmät ovat röyhkeät, tylsät, hampaissa on savuke, pään takaosassa korkki, pukeutunut rätteihin. Odessassa ammuttiin vielä 15 ihmistä, kaksi junaa ruoan kanssa lähetettiin Pietarin puolustajille, kun kaupunki itse "kuoli nälkään".

Tämä päättää teoksen "Kirotut päivät", jonka yhteenvedon esitimme teille. Lopuksi kirjoittaja kirjoittaa, että hänen Odessa-muistiinpanonsa päättyvät tässä vaiheessa. Hän hautasi seuraavat arkit maahan poistuen kaupungista, eikä löytänyt.

Buninin lyhyt "Kirottu päivä"

Ivan Alekseevich ilmaisi työssään suhtautumistaan \u200b\u200bvallankumoukseen - jyrkästi negatiivinen. Tiukassa mielessä Buninin "Kirotut päivät" ei ole edes päiväkirja, koska kirjailija palautti merkinnät taiteellisesti käsitellysti. Hän koki bolshevikkien vallankaappauksen tauon historialliseen aikaan. Bunin tunsi olevansa viimeinen, joka pystyy aistimaan isien ja isien menneisyyden. Hän halusi kohdata menneisyyden hiipuvan, syksyisen kauneuden ja nykyajan muodottomuuden, tragedian. Buninin kirottujen päivien teoksessa sanotaan, että Pushkin kumartaa päänsä matalalle ja valitettavasti, ikään kuin huomauttaisi jälleen: "Venäjäni on surullinen!" Siellä ei ollut sielua, vain satunnaisia \u200b\u200bnaisia \u200b\u200bja sotilaita.

Kirjoittajalle ei vallannut vallankumouksen helvetti paitsi tyrannian voitto ja demokratian tappio, myös korvaamaton harmonian ja elämän järjestyksen menetys, muodottomuuden voitto. Lisäksi työtä värjää eron suru, jota Bunin kohtaa maansa kanssa. Kirjoittaja muistuttaa orvoista Odessan satamasta lähtemistä ja toteaa, että jälkeläiset eivät edes voi kuvitella Venäjää, jossa heidän vanhempansa asuivat.

Bunin arvaa Venäjän hajoamisen takana olevan maailman lopun harmonian. Vain uskonnossa hän näkee ainoan lohdutuksen.

Kirjailija ei idealisoinut entistä elämäänsä. Hänen paheet vangittiin "Sukhodol" ja "Village". Hän osoitti myös samassa paikassa aateliston luokan asteittaista rappeutumista. Mutta verrattuna kauhuihin sisällissota ja vallankumous, vallankumousta edeltävä Venäjä, Buninin mielestä, tuli melkein malliksi järjestyksestä ja vakaudesta. Hän tunsi melkein edelleen "kylässä" julistaen tulevia katastrofeja ja odottaen niiden toteutumista. Hän oli myös puolueeton kroonisti ja silminnäkijä seuraavalle armottomalle ja järjettömälle venäläiselle kapinalle, Pushkinin sanoin. Bunin näki, että vallankumouksen kauhut ihmiset kokivat sorron kostoksi Romanov-dynastian aikakaudella. Hän totesi myös, että bolshevikit voisivat tuhota puolet väestöstä. Siksi Bunin-päiväkirja on niin synkkä.

• Yhteenveto Buninin "luvuista" kappaleittain
• Ivan Bunin, "Lapti": yhteenveto elämästä ja kuolemasta

Hienon lumen pyörät räjähtivät ja kutistivat,

Kaksi mustaa lensi ylpeänä,

Vaunun runko välähti nopeasti

Loistaa pakastetun lasin kiillolla,

Palvelija, istuen vaunun kanssa laatikossa,

Taivutin pääni pyörremyrskyiltä,

Puristi sänkinsinisen huulensa

Ja tuuli puhalsi kuin punainen viitta

Kotkassa kultapunoksella:

Kaikki lensi ohi ja katosi sillan taakse,

Pimeässä myrskyssä: palaa

Valot lukemattomissa ikkunoissa ympärilläni

Mustaa karkeasti proomut kanavalla,

Ja sillalla kasvavasta hevosesta

Ja pronssista nuoruudesta, alasti

Riippuen villihevosen jaloista,

Tuhkanpalat tupakoivat ...

Nämä ovat riviä Ivan Alekseevich Buninin runosta "Nevskistä", päivätty 1916. Kaupunki on maalattu selkeillä, terävillä aivohalvauksilla, se on täynnä ylellisyyttä, loistoa ja välinpitämättömyyttä köyhälle vaeltajalle, joka on niin yksinäinen tässä outossa elämän juhlassa.

Vuoden 1917 vallankumous, joka puhkesi Buninin sydämelle rakkaassa kaupungissa, hylkäsi kategorisesti Ivan Alekseevich. Hän sanoi sen " ei voi elää uudessa maailmassa ”, että hän kuuluu vanhaan maailmaan, Goncharovin, Tolstoin, Moskovan, Pietarin maailmaan; että "runous on vain siellä, mutta uudessa maailmassa hän ei tartu siihen" .

Kirjailija tapasi lokakuun tapahtumat Moskovassa - yhdessä toisen vaimonsa Veran Nikolaevna Muromtsevan kanssa hän asui talossa numero 26 Povarskaja-kadulla syksystä 1917 seuraavaan kevääseen. Ivan Alekseevichin vuosina 1918-1920 pitämästä päiväkirjasta tuli pohja kirjalle "Kirotut päivät", jota tutkijat kutsuivat merkittäväksi käännekohdaksi. Bunin, joka kieltäytyi kategorisesti kieltäytymästä hyväksymästä Neuvostoliiton valtaa, muistiinpanoissaan polemisoitui Blokin vuonna 1918 kirjoitetulla runolla "Kaksitoista". Kirjallisuuskriitikko Igor Sukhikhin mukaan noina päivinä "Blok kuuli vallankumouksen musiikin, Bunin - kapinan kakofonia".

21. toukokuuta 1918 Ivan Alekseevich ja Vera Nikolaevna lähtivät Moskovasta; Savyolovsky-asemalla nähtiin heidät Yuliy Alekseevich Buninin ja Maxim Gorkyn vaimon Ekaterina Peshkovan kanssa. Pari matkusti Odessaan, joka on kirjailijan hyvin tunnettu kaupunki, vaikeilla reiteillä: Muromtsevan muistelmien mukaan he ratsastivat yhdessä muiden pakolaisten kanssa täynnä olevalla ambulanssiautolla Minskiin ja tekivät sitten siirtoja; kerran etsimme nukkumispaikkaa, pääsimme epäilyttävään luolaan.

Ivan Alekseevich ja Vera Nikolaevna saapuivat Odessaan kesällä. Aluksi he asuivat dachassa Suuren suihkulähteen takana, myöhemmin he muuttivat taiteilija Jevgeny Bukovetskin kartanoon, joka tarjosi heille kaksi huonetta. Kriitikko Abram Dormanille syksyllä 1918 lähetetyssä kirjeessä Bunin sanoi kokevansa "Jatkuva kipu, kauhu ja raivo lukiessasi jokaista sanomalehteä".

24. tammikuuta 1920 Bunin ja Muromtseva nousivat pieneen ranskalaiseen höyrylaiva Spartaan. Seisottuaan kaksi (joidenkin lähteiden mukaan - kolme) päivää ulkoreitillä alus kulki Konstantinopoliin. Kuten Vera Nikolaevna kirjoitti päiväkirjaansa, "aluksella oli niin paljon ihmisiä, että kaikkia kansia, käytäviä ja pöytiä käytettiin yöpymiseen"; hän ja Bunin onnistuivat miehittämään yhden läheisen nukkumispaikan kahdelle. Kuudentena päivänä "Sparta" meni harhaan, seitsemäntenä tuli Bosporinsalmelle, yhdeksänneksi Tuzla. Sitten oli lyhyitä pysähdyksiä Bulgariassa ja Serbiassa. Maaliskuun lopussa 1920 kirjailija ja hänen kumppaninsa saapuivat Pariisiin.

”Yhtäkkiä heräsin täysin, yhtäkkiä se valjeni: kyllä \u200b\u200b- niin se on - olen Mustalla merellä, olen jonkun muun höyrylaivalla, jostain syystä purjehdin Venäjälle Konstantinopoliin - loppu , ja kaikki, koko elämäni, on myös loppu, vaikka ihme tapahtuisi, emmekä kuole tässä pahassa ja jäisessä kuilussa! "

I. A. Bunin

Maastamuuton aikana Buninin kyky, hillitsemätön, loisti kaikessa loistossaan, hänen teoksensa saivat maailmanlaajuisen tunnustuksen, jotkut niistä tavoittivat Neuvostoliiton lukijoita jopa rautaesiripun kautta. Vuonna 1933 hän, ensimmäinen venäläinen kirjailija, sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon. Buninin teosten menestys ei voinut houkutella Neuvostoliiton maan viranomaisia: miten voisi olla, että tällaisen kunnioitettavan kirjailijan palauttaminen kotimaahansa merkitsi mahdollisuutta "pyyhkiä nenä" maailman yhteisölle, ja siellä oli myös mahdollisuus käyttää Ivan Alekseevichin nimeä terrorismin ja sortotoimenpiteiden peitteenä, kuten tapahtui Gorkyn ja Kuprinin kanssa. Ja vuonna 1946 Neuvostoliiton vieraat menivät arvostetun Ivan Alekseevichin - Konstantin Simonovin luokse vaimonsa, näyttelijä Valentina Serovan kanssa. He suostuttelivat palaamaan, mutta Bunin vastasi kategorisesti. Yhden version mukaan Valentina Serova onnistui kuiskaamaan vanhan miehen korvaan salaa mieheltään, jotta hän ei menisi Neuvostoliittoon "omaan tuhoonsa". Muut lähteet väittävät, että Simonov käyttäytyi niin röyhkeästi ja tahdikkaasti, että Bunin repi sydämessään jo valmistetun Neuvostoliiton passin.

Ivan Alekseevich ei palannut edes turistina. Tämä sovittamattomuus on haasteena Ivan Buninille, joka kirjoitti vähän ennen kuolemaansa: "En ollut yksi niistä, jotka vallankumous yllätti, ja joiden koko ja julmuudet olivat yllätys, mutta todellisuus ylitti kaikki odotukseni: mistä Venäjän vallankumous muuttui pian, kukaan, joka ei ole nähnyt häntä, ei ymmärrä. Tämä spektaakkeli oli täydellinen kauhu kaikille, jotka eivät menettäneet Jumalan kuvaa ja samankaltaisuutta ... "

1920-luvulla koulutuksen kansankomissariaatin alaisuudessa perustettu Glavpolitprosvet ryhtyi hyvin ankariin toimenpiteisiin siirtolaiskirjoittajia vastaan. Tämä laitos suoritti säännöllisesti kirjastotarkastuksen vapauttaen ne "vasta-vallankumouksellisesta kirjallisuudesta". Buninin nimi esiintyi poikkeuksetta valtion poliittisen valaistumisen lähettämissä luetteloissa, joihin liittyi vaatimus "varojen tyhjentämisestä". Vuoden 1928 jälkeen hänen kirjojaan ei julkaistu Neuvostoliitossa melkein kolmen vuosikymmenen ajan. Koulutuksen kansankomissaari Anatoli Lunacharsky puhui Neuvostoliiton hallituksen kannasta suhteessa Ivan Alekseevichiin , joka kertoi Vestnik Foreign Literature -lehdessä (1928, nro 3), että Bunin on "maanomistaja ... joka tietää, että elämänsä ajaa luokkaa".

"Kirotut päivät" on yksi kaikkein kuuluisia kirjoja yksi vuosisadamme parhaista proosakirjoittajista. Tämä on muistomerkki, joka paahtaa pyhän vihan tulessa. Bunin kirjoitti tekstin päiväkirjan tyylilajissa. Kirjailija sieppasi vuoden 1918 tapahtumat Moskovassa ja vuoden 1919 Odessassa. Bunin on aina ollut avoimesti riitelevä kaikenlaisesta väkivallasta, nöyryytyksestä, epäkohteliasta. Siksi hänen "kirottuja päiviä", joka kertoo vallankumouksesta ja sisällissodasta, ei ole kirjoitettu puolueettomasti.

Kirjailijan "puolueellisuus" on arvokasta meille, jotka luemme tänään Buninin päiväkirjaa. Tämän kirjan olemassaoloa vaiennettiin monien vuosien ajan. Joitakin sen fragmentteja lukuisilla lyhenteillä piilotettiin Buninin "Päiväkirjoihin" hänen vuoden 1988 painoksen 6. teoksessa.

Joten, kauhea vallankumouksen jälkeinen aika. Bunin vihasi uutta järjestystä eikä ollut ujo vihastaan. Hänen mielestään aivan vallankumouksellinen tietoisuus, ajattelu ja käyttäytyminen on mahdotonta hyväksyä. Hän puhui lyhyesti vallankumouksen jälkeisestä onnellisesta tulevaisuudesta: "ikuinen tarina punaisesta härästä"; että vallankumous on alkuaine: ”rutto, kolera ovat myös alkuaine. Kukaan ei kuitenkaan ylistä niitä, kukaan ei kanonisoi heitä, heitä vastaan \u200b\u200btaistellaan ... "

Joku saattaa olla raivoissaan siitä, että Bunin esittää ankaran tilin paitsi vallankumouksellisille myös koko venäläiselle. Täällä hän on todella ankara, ei sentimentaalinen. Bunin ei suuttunut ihmisistä siksi, että hän halveksisi heitä, vaan siksi, että hän tuntee hyvin heidän luovat hengelliset kykynsä. Hän on varma, että ei "Ihmisen onnellisuuden maailman toimisto" ei kykene pilaa suurvaltaa, jos ihmiset itse eivät salli sitä.

Suuri kirjailija vaatii yhden moraalisen tuomion "meidän" eikä "meidän" suhteen. Venäläiset jaetaan "valkoisiksi" ja "punaisiksi", kun taas kaikki annetaan anteeksi vallankumoukselliselle puolelle - "nämä kaikki ovat vain ylilyöntejä". Bunin huudahtaa:

"Ja valkoisten, joilta kaikki on otettu pois, halveksittu, raiskattu, tapettu, - kotimaa, alkuperäiset kehdot ja haudat, äidit, isät, sisaret," ylilyöntejä "ei tietenkään pidä olla."

Kirottuina päivinä kirjailija kirjoittaa tarinan, joka hämmästytti häntä siitä, kuinka talonpojat, jotka tuhosivat vuokranantajan kartanon lähellä Jeletsiä vuonna 1917, repivät höyhenet eläviltä riikinkukkoilta ja antoivat heidän verenvuodatettuna kiirehtiä kiihkeästi itkemällä minne vain halusivat. Tästä tarinasta hän sai paheksuntaa Odessa-sanomalehden "Rabocheye Slovo" työntekijältä Pavel Juškevitšilta. Hän syytti Buninaa siitä, että vallankumoukseen ei pidä lähestyä rikollisen kruunun kirjoittajan mittapuuta, että riikinkukkojen sureminen on filistealaista ja filistealaista. Lisäksi Jushkevich kehottaa muistamaan Hegelin, joka opetti kaiken todellisen rationaalisuudesta.

Bunin huudahtaa: "Millainen on riikinkukko, joka ei tiennyt Hegelin olemassaolosta? Millä mittarilla rikollisen lisäksi pystyvät "lähestymään vallankumousta" ne papit, maanomistajat, upseerit, lapset, vanhat ihmiset, joiden pääkallot voittavat demot murskata? "

Kirjailija itse soveltaa tätä "toimenpidettä" siihen, mitä tapahtuu. "Ostin kirjan bolshevikeista ... Kauhea vankien galleria! .." Tietysti vallankumouksen tiettyjen johtajien luontainen rikollisuus on kyseenalaista, mutta kaiken kaikkiaan Bunin nappasi juuri Venäjän vallankumouksen ongelman - rikollisen elementin osallistumisen siihen. "Ja mitä kauhua se vaatii, kuinka moni ihminen kävelee nyt kuolleista, ruumiista! Buninin vaikutelman mukaan venäläinen bacchanalia ylitti kaiken sen edeltävän ja hämmästytti jopa niitä, jotka olivat vaatineet vallankumousta vuosia.

”Oli Venäjä! Missä hän on nyt? "

Bunin kirjoitti sen takaisin marraskuussa 1917. Tämä on kirjan teema. Odessassa vuonna 1919 käydyn veljensodan tulipalon keskellä Ivan Bunin kirjoittaa, että lapset ja lapsenlapset eivät voi edes kuvitella Venäjää, jossa hän kerran asui, kaikkea sen voimaa, rikkautta ja onnea. Tässä Ivan Alekseevich kirjoittaa päiväkirjaansa kaupungin huhut, että "he" päättivät leikata kaikki poikkeuksetta seitsemän vuoden ikään saakka, jotta myöhemmin yksikään sielu ei muistaisi mitä tapahtui.

Katkaisu uuden Venäjän kanssa oli Buninille väistämätön. Mikään ei odottanut häntä täällä: "... heidän maailmassaan, yleisen poron ja pedon maailmassa, en tarvitse mitään" ... Hän lähti lopullisesti.

Tappiot ovat lukemattomia, älä unohda,
Pilatuksen sotilaiden ansa
Älä pese mitään - älä anna anteeksi.
Kuinka ei anna anteeksi kärsimystä eikä verta,
Ei vapinaa ristillä
Kaikki Kristuksessa tapetut,
Kuinka ei hyväksyä tulevaa uutta
Hänen inhottavassa alastomuudessa.

Joten hän kirjoitti jo ulkomailla vuonna 1922. Ja hän ei antanut anteeksi loppuun asti. Bunin kostettiin: häneltä evättiin oikeus tulla haudatuksi kotimaahan.

Tavalla tai toisella, mutta Ivan Alekseevich pysyi uskollisena loppuun asti, tunnistamatta lapsuuden- ja nuoruusmuistoissaan säilynyttä kirkasta Venäjää Neuvostoliiton Venäjä... Kotihimo levisi kymmeniin Buniniin upeita tarinoita ja tarinoita, mukaan lukien "Mityan rakkaus", "Auringonpistos", "Tummat kujat", romaani "Arsenjevin elämä" ja monet muut. Bunin oli Puškin-vuosisadan viimeinen edustaja, sen todellinen perillinen, hän pysyi uskollisena sekä ihanteilleen että muinaiselle aatelissukuperelleen.

Odessa

Elämä Odessassa oli vaikeaa. Ei ollut rahaa, ei ollut tarpeeksi ruokaa, talolla ei ollut mitään lämmittävää talossa. Aika oli myrskyisä: pogromit, ryöstöt, väkivalta - kaikki tämä tapahtui säännöllisesti. Kaupungissa hallitus muuttui jatkuvasti. Kun Bunins saapui vasta Odessaan kesällä 1918, Itävallan joukot miehittivät kaupungin. Keväällä 1919 puna-armeija saapui Odessaan, mutta saman vuoden elokuussa kaupungin otti vapaaehtoisarmeija. Tilanne oli kuitenkin epävarma, bolsevikit etenivät. Elämä muuttui yhä vaikeammaksi, ajatukset Venäjän poistumisesta eivät jättäneet Buninsia. Mutta Ivan Alekseevich ei halunnut muuttaa. Pitkästä aikaa hän ei voinut päättää. Lopulta vuoden 1920 alussa vaimonsa, ystäviensä ja olosuhteidensa vaikutuksesta Bunin teki lopullisen päätöksen - lähteä.

6. helmikuuta 1920 kello neljä iltapäivällä Bunins suuntasivat laiturille. Humalassa talonpoika työnsi vaunua tavarallaan. He tekivät viimeiset askeleensa kotimaassaan. Räjähdykset nousivat kaukana satamasta - puna-armeija eteni. 9. helmikuuta pahoinpidelty ranskalainen höyrylaiva Sparta, joka heilui Odessan sataman ulkoreitin vahvalla aallolla ja puhalsi mustaa savua taivaalle kolmen päivän ajan, lähti avomerelle. Pienessä mökissä aluksella 49-vuotias kirjailija Bunin ja hänen vaimonsa.

Konstantinopolissa

Sparta oli menossa Konstantinopoliin. Sää heikkeni. Aalto lyö yhä voimakkaammin kutiseviin sivuihin, jotka olivat valmiita lentämään palasiksi milloin tahansa. Viidentenä päivänä purjehtimalla kiertävällä Mustallamerellä alus putosi miinakentälle. Albanian kapteeni ei tiennyt purjehdusta hyvin, ja lisäksi hän oli jatkuvasti humalassa. Sparta ui kaivosten joukossa koko päivän, ja vain ihmeen mukaan sitä ei räjäytetty. Seitsemäntenä päivänä "Sparta" tuli Bosporinsalmelle, ohitti Elmonsin, Teli-Tabian ja lopulta Konstantinopolin avautuneet buniinit.

He lähestyivät Konstantinopolia jäisessä hämärässä. Lävistävä tuuli puhalsi. Mökit olivat kylmiä ja kosteita. Turkin viranomaiset lähettivät kaikki saapuneet höyrylaivan kyydistä kylmään kivitaloon - suihkun alle desinfiointia varten. Mutta lääkäri, joka lähetti matkustajat tähän menettelyyn, vapautti Buninit armollisesti tästä raskaasta työstä. Kaikki saapuneet lähetettiin viettämään yö "joissakin täysin tyhjissä raunioissa" lähellä Istanbulia. Ikkunat olivat pirstoutuneet, ja kylmä tuuli puhalsi vapaasti lattialle, johon pakolaiset halaavat. Jo aamulla he oppivat, että tämä rauni oli äskettäin ollut spitaalisten turvapaikka.

Istanbulin tarkistuspiste muistutti vihollislinnoitusta, joka oli romahtamassa hyökkääjien voimakkaassa paineessa. Ihmisjoukot, jotka vaativat viisumeita matkustamaan eri Euroopan valtioihin, täyttivät Venäjän suurlähetystön pihan, tulivat vastaanottoalueelle ja yrittivät hyökätä viran päällikön kenraaliluutnantti N. Ye Agapeevin toimistoon. Tästä huolimatta Bunin onnistui saamaan nopeasti viisumit saapuakseen Ranskaan.

Sofia

Konstantinopolista Bunin-pariskunta saapui Sofiaan. He asettuivat savuiseen ja likaiseen Continental-hotelliin ja jäivät sinne 3 viikkoon. Ei ollut lupaa lähteä, ei ollut rahaa.

Joku nimeltä Ryss kutsui Buninin osallistumaan poliittiseen keskusteluun tarjoten kohtuullisen palkkion. Keskustelun aattona Ivan Alekseevich tuli odottamatta vierailulle. Paikallinen runoilija, jolla oli myös taverna, kutsui Buninin teetä. Tässä iloisessa hotellissa, joka syö punaviiniä tuorejuustolla, hän pysyi reilusti yli keskiyön. Palasi hotelliin aamunkoitteessa eikä aivan raittiina. Heräsin kello yksitoista, hyppäsin sängystä ja muistin kauhulla, että luennon piti alkaa klo yhdeksän aamulla. Hän istui ja mietti, menisikö loppujen lopuksi vai ei. Yhtäkkiä joku koputti oveen. Bunin päätti, että tämä oli hänen vaimonsa, joka asui samassa pienessä huoneessa häntä vastapäätä. Hän katsoi ulos käytävälle, mutta siellä ei ollut ketään. Bunin koputti vaimoaan sulkematta huonetta. Vera Nikolaevna oli hyvin yllättynyt nähdessään aviomiehensä, koska tuolloin hänen piti olla luennolla. Kun kirjailija palasi huoneeseensa, hän huomasi, että hänen matkalaukkunsa, joka sisälsi kaikki arvokkaimmat, mukaan lukien kukkaro koruineen, oli ryöstetty.

Mutta jos tätä tarinaa ei olisi tapahtunut, olisi voinut olla toinen, kauheampi. Minuuttia ennen luennon alkua, johon Bunin ei päässyt, "helvetti kone" räjähti lavan alla. Useat ihmiset ensimmäisestä rivistä, jossa Bunin pystyi istumaan, tapettiin paikan päällä.

Kohtalo pelasti hänet, ja Bulgarian hallitus lähetti hänet omalla kustannuksellaan kolmannen luokan vaunulla Belgradiin. Siellä vaunu ajettiin sivuraiteelle. Buninit asuivat tässä rautateiden umpikujassa kuluttamalla viimeiset sentit, jotka Bulgarian hallitus lahjoitti. Heidät pelasti sähke Pariisista. Maria Tsetlin hankki viisumin Buninsille Ranskaan ja lähetti tuhat Ranskan frangia.

Pariisi

28. maaliskuuta 1920 Bunins saapui Pariisiin. Maria Samoilovna Tsetlin tapasi heidät Lyonin asemalta. Autolla he saavuttivat rue de la Fazandrin. Talossa numero 118 oli Tsetlinsin asunto, jossa he olivat asuneet vuosia ja joka järkytti Vera Nikolaevnaa ennennäkemättömällä mukavuudellaan: kaksi wc: tä ja kolme kylpyhuonetta! Bunineille annettiin pieni huone.

Buninsilla ei ollut lainkaan rahaa, ja ansaitakseen ainakin jotain, Ivan Alekseevichin esitys järjestettiin. Bunin piti 12. toukokuuta luennon Venäjän vallankumouksesta. Luennon kokoelma ja paljon muuta - joidenkin komiteoiden "keskinäinen avunanto" - antoi Buninien lähteä Tsetlipykhin huoneistosta.

Saapuessaan Pariisiin Bunin ei kirjoittanut pitkään aikaan mitään - hänen sielunsa ei valehdellut. Hän korjasi vain Odessassa vuosina 1918-1919 tehdyt päiväkirjamerkinnät. Luova hiljaisuus päättyi vuonna 1921, Bunin kirjoitti tarinat "Kolmas luokka", "Luopumisen yö", "Muutos", monessa suhteessa omaelämäkerrallinen "Loppu" ja muut. Mutta kun joulukuussa 1921 Bunin sai tietää veljensä Juliusin kuolemasta, hän lopetti jälleen kirjoittamisen.

Euroopassa Bunin tunnettiin hyvin kirjailijana. Mutta kunnia esiintyi rinnakkain loukkaavan välinpitämättömyyden, kyvyn tunteen ja itsearvon kanssa - nöyryyttävän köyhyyden kanssa. Kustantamot Berliinissä, Prahassa, Pariisissa pyysivät antamaan heille uusia teoksia. Niiden puuttuessa vanhat painettiin, mutta he maksoivat kuitenkin myös pennejä. Kun Ivan Alekseevich ilmestyi julkiselle paikalle - kirjallisuusillalle, teatteriin tai venäläiseen ravintolaan, muukalaiset kuiskasivat: "Bunin, Bunin.!" Ja juuri tämän vieressä - ulkomaalaisten ylimielinen asenne "köyhiin venäläisiin", sivuuttamatta heitä. Bunin pitää tätä henkilökohtaisena loukkauksena.

Amboise

Huhtikuussa 1922 miljonääri Rosenthal kutsui Buninit, Merezhkovsky ja Kuprin päivälliselle. Hän tarjosi taloudellista tukea kirjailijoille. Dacha päätettiin vuokrata kesäksi Rosenthalin rahalla. Bunin matkusti ympäri "puolta Ranskaa" ennen kuin löysi sopivan linnan - talon rauhallisessa maakunnallisessa Amboisen kaupungissa Loiren rannalla. Talo vuokrattiin kahdelle Merezhkovskyn kanssa.

3. heinäkuuta Buninsin perhe-elämässä tapahtui tärkeä tapahtuma: he olivat laillisesti naimisissa. Koska vasta kesäkuussa 1922, Ivan Alekseevich onnistui erottamaan ensimmäisen vaimonsa A.N.Tsaknin. Marraskuussa palattuaan Pariisiin he menivät naimisiin kirkossa.

Kesällä 1922 pääasia tapahtui - Bunin sai takaisin runollisen äänensä. Terävin nostalgia, joka on joutunut kosketuksiin kirjailijan taiteellisen potentiaalin kanssa, antoi hänelle hämmästyttävän luovuuden. 26. heinäkuuta hän kirjoittaa "Morpheus" ("Tulipunikon seppeleesi on kaunis"), 22. elokuuta "Sirius" ("Missä olet, rakas tähteni, taivaallisen kauneuden kruunu?") Ja "Voi, myrkkyä ei pyyhitty kyyneleet! Voi, turhan vihan liekki! ”, Kaksi päivää myöhemmin kolme runoa kerralla. Tämä on "Sielulta riistetään ikuisesti menneet toiveet, rakkaus ja usko", "Miksi kiehtoo vanha hauta Autuaita unelmia menneisyydestä? " ja "Keskiyöllä nousen ...".

Nämä elokuun viimeiset päivät 22 olivat todella runollisen inspiraation räjähdys. Joka päivä hän loi runoja, joista oli tarkoitus tulla oppikirjoja: "Unelmia kevätrakkaudestani" (26. elokuuta), "Haaveilen kaikesta ruohon kasvaneesta" (27. elokuuta), "Ripsien surua, loistavaa ja mustaa" (27. elokuuta). ), "Venetsia" (28. elokuuta), "onnistuin kuiskaamaan loitsun loppiaistähden kirkkaudella" (28. elokuuta) "Haihtuvien salamien heliotrooppisessa valossa ... (30. elokuuta). Syksyllä Bunin loi yhden parhaista teoksistaan \u200b\u200b- "Kukko kirkon ristillä".

Grasse

Vuodesta 1923 Bunin-pariskunta alkoi vuokrata kesämökin Grassesta. ”Talon edessä on useita vanhoja palmuja, niiden takana, alla - upea sininen maa, meri. Satakielet laulavat yötä päivää. Yöt ovat sulavan kylmiä ”- näin hän kuvasi dachaa kirjeessään Gippiusille.

Kaikista vaikeuksista huolimatta (aineelliset huolenaiheet, rauhoittamaton kaipaus Venäjälle jne.) Ivan Buninin työ alkoi saada uusia korkeuksia. Ja vuosien mittaan, tämä korkeus, hän vain lisäsi. Jokainen seuraava asia oli täydellisempi kuin edellinen. Jerichon ruusu (1924) ja Mityan rakkaus (julkaistu Sovremennye Zapiski vuonna 1925) kirjoitettiin. Sitten tulivat tarinankokoelmat "Auringonpistos" ja "Jumalan puu", jotka eivät olleet taiteellisella tasolla heitä huonompia. Vuonna 1930 julkaistiin Arsenievin elämä, joka osoitti uuden luovan nousun. Mutta vieläkin täydellisempiä olivat "Tolstoin vapautus" (1937), asiantuntijoiden mukaan, yksi Lev Nikolaevichia ja "Lika" -kirjallisuuden parhaista kirjoista (1939). Ja lopuksi kirja, jota kirjailija itse on toistuvasti kutsunut "parhaaksi kaikesta, mitä hän on kirjoittanut" - kokoelma novelleja "Pimeät kujet".

Toukokuussa 1923 saapunut Grasiin Bunin koki inspiraatiota. Tämä kesä oli luovasti onnellinen. Hän kirjoittaa runoja: "Se kaatuu loputtomasti" ja "Jo kuin meri", sitten "Tytär", "Vain yksi taivas ..." ja yllättävän koskettava - "Jälleen kylmä harmaa taivas." Palattuaan automatkalta vuorille, hän kirjoittaa 18. heinäkuuta tarinan "Yömeressä".

Kesällä 1926 Grasseissa Ivan Alekseevich tapasi naisen, joka käänsi elämänsä ylösalaisin. Nuoresta runoilijasta Galina Kuznetsovasta tuli pian ikääntyvän mestarin opiskelija, muusa ja rakastettu. Hänen vuoksi hän jätti miehensä. Bunin onnistui vakuuttamaan vaimonsa siitä, että hänen ja Galinan välillä ei ole mitään, paitsi opettajan ja opiskelijan välinen suhde. Onko Vera Nikolaevna todella niin naiivi uskoa sitä vai eikö hänellä ollut muuta vaihtoehtoa, on vaikea sanoa. Tämä rakkauskolmio on ollut olemassa kahdeksan vuotta.

Keväällä 1927 Galina Kuznetsova muutti perheenjäseneksi Buninin Grasse-taloon. Nousu Provencen kaupungin huipulle, noustessaan kaoottisen kivilohkon yläpuolelle, Villa Belvedere tarjosi asukkailleen upeat näkymät kaukaisiin Esterelin vuoristoon ja lähemmille kukkuloille, jotka on koristeltu muinaisilla taloilla. Aivan horisontissa, kirkkaina päivinä, saattoi nähdä meren rajattoman sinisen.

Kaikki Belvederen pensasaidat kietoutuivat ruusuihin. Nämä paikat liittyvät itse Napoleoniin. Ylempi taso, ikään kuin päällystetty suurilla kivillä, jotka loistavat eteläisen auringon alla, palveli legendan mukaan käyntikohteena Polinalle, komentajan kauniille sisarelle. Jyrkästi laskevaa tietä kutsutaan Napoleonin teeksi. Se ulottuu pitkin tiheitä mäntyjä, jotka ovat täynnä männynpuiden ja vuoristokukkien hajua.

Buninit asuivat Belvederen huvilassa suurimman osan vuodesta ja lähtivät Pariisiin vain muutamaksi talvikuukaudeksi. Galinan lisäksi talossa asui usein nuoria - Bunin tuki nuoria kirjailijoita. Mutta samaan aikaan talossa ei aina ollut tarpeeksi rahaa. Riippumatta siitä kuinka kovasti Belvederen asukkaat yrittivät, riippumatta siitä, kuinka kovasti he työskentelivät, he eivät päässeet eroon köyhyydestä, jatkuvasta rahapulasta. Tšekin tasavallan tuki lakkasi, mistä se tuli, vaikka pienessä, mutta silti kaivattua, määrä frangia tuli 20-luvun puolivälistä.

Kun saksalaiset hyökkäsivät Ranskaan 1940: ssä, Bunins ja heidän "kotitaloutensa" halusivat paeta Grassesta. Kesäkuussa lähdimme Toulouseen. Mutta 9. heinäkuuta 1940 he palasivat takaisin. Bunin vietti koko sodan Grassessa, Jeannette-huvilassa, jonne hän muutti takaisin 27. syyskuuta 1939 - emäntä pakeni kiireesti kotimaahansa Englantiin ja vuokrasi hänet erittäin edulliseen hintaan.

Syksyllä Buninin inspiraatio levitti siipiään. 20. syyskuuta hän aloitti Rusun ja viimeisteli sen 27. päivänä viikkoa myöhemmin. Tätä seurasivat "Kauneus", "Fool", "Antigone", "Smaragd", "Sudet", "Käyntikortit", "Zoya ja Valeria", "Tanya" ja yksi venäläisen kirjallisuuden koskettavimmista tarinoista - noin rakkaus - "Pariisissa". Se on merkitty 26. lokakuuta - vähän yli kuukausi "Rus" -kirjoituksen jälkeen. Ne kaikki sisältyvät kokoelmaan "Dark Alleys".

Monet Buninin ystävät ja tuttavat pakenivat sodasta Yhdysvalloissa. Maria Tsetlin soitti itsepintaisesti Buninille ja Vera Nikolaevnalle. Mutta Bunin ei aikonut muuttaa maahan Amerikkaan. Hän haaveili jotain muuta - palata lopulta Venäjälle ... 2. toukokuuta 1941 Bunin kirjoitti kirjeen Aleksei Nikolaevich Tolstoylle ja pyysi taloudellinen tuki, ja sitten 8. toukokuuta hän kirjoittaa kirjeessä vanhalle Pokrovkan ystävälle ND Teleshoville: "Haluan todella mennä kotiin." Kesäkuun alussa 1941 Tolstoi vastaanotti Grassen postikortin, joka kirjoitti 17. kesäkuuta Buninin halusta palata henkilökohtaisesti Staliniin. Mutta paluuta ei ollut tarkoitus tapahtua. Saksalaiset hyökkäsivät Neuvostoliittoon 22. kesäkuuta.

Nobel palkinto

Vera Nikolajevna kirjoitti päiväkirjaansa jo vuonna 1922, että Romain Rolland oli nimittänyt Buninin Nobelin palkinnoksi. Sittemmin Ivan Alekseevich toi toivoonsa tästä palkinnosta. Syyskuun lopussa 1931 Alfred Nobelin vävy, 67-vuotias korkki, ruudullinen takki ja kiilamainen parta, Oleinikov, tuli tapaamaan häntä Belvederessä. Hän sanoi salaa, että Bunin on todennäköisin kilpailija kilpailuun. Mutta viikon kuluttua toiveet hävisivät. 9. lokakuuta Bunin meni vaimonsa huoneeseen rauhallisella äänellä, ikään kuin säästä, ja sanoi: "Palkinto myönnettiin ruotsalaiselle kirjailijalle." Vuonna 1932 Belvedere odotti jälleen innokkaasti palkinnon tulokset. Ja jälleen palkinto ohitti.

10. marraskuuta 1933 Pariisin sanomalehdissä ilmestyi valtava otsikko: "BUNIN - NOBEL LAUREATE". Sijoitti lukemattomat muotokuvansa, jotka löytyivät toimituksista. Mutta värikkäin - Ivan Alekseevich smokissa, jousella, sijoitettiin "Viimeisimpien uutisten" etusivulle. Jokainen venäläinen Pariisissa piti sitä henkilökohtaisena lomana. Jokaisessa kahvilassa, jokaisessa pubissa ja ravintolassa tuona iltana oli ihmisiä, jotka joivat, joskus viimeisistä penniäkään, "omasta!" Kaikilla oli loma.

Kun poika toi Tukholman Belvederelle sähkeen Nobelin palkinnon myöntämisestä Buninille, Vera Nikolaevna ei löytänyt talosta useita keittoja. Tähän mennessä he tiesivät jo Ruotsin akatemian päätöksestä. Kansalaisuuden mukaan ruotsalainen ja koulutukseltaan filologi, joka johti suurinta demokraattista sanomalehteä "Dadens Nichiter", Anton Karlgren ei ollut vuosien ajan kyllästynyt puolustamaan Nobelin palkinnon myöntämistä Buninille. Ennen virallisen ilmoituksen ilmoittamista hän sai puhelun akatemiasta ja pyysi Ivan Alekseevichin osoitetta. Kaikki kävi selväksi! Karlgren otti välittömästi yhteyttä Grasseen. Ivan Alekseevich ei ollut kotona.

Se tapahtui 9. marraskuuta. Bunin meni elokuvateatteriin hajautuakseen hieman. Sieltä Zurov löysi hengästyneenä hänet ja sanoi, että he soittivat Tukholmasta ... ”Ja koko vanha elämäni keskeytyi kerralla. Menen kotiin melko nopeasti, mutta tuntuu vain valitettavalta, etten pystynyt katsomaan, kuinka Kisa pelaa eteenpäin, ja jonkinlaista välinpitämätöntä epäluottamusta siihen, mitä minulle kerrottiin. Mutta ei, on mahdotonta olla uskomatta: Etäisyydestä näet, että taloni, joka on aina hiljainen ja puolipimeä tällä hetkellä, kadonnut autiomaiden oliivitarhojen keskellä, jotka peittävät Grassen vuoren rinteitä, on kirkkaasti valaistu ylhäältä alas . Ja sydämeni puristuu jonkinlaisella surulla ... Jonkinlainen tauko elämässäni ... ", - kirjoitti Bunin.

Kymmeniä, satoja onnittelusanomia satoi Buniniin. Haastattelut, joukko toimittajia, satoja kysymyksiä. Vastaanotot toimituksissa, kustantamoissa, yhdistyksissä, ammattiliitoissa. Ivan Alekseevich tuli maailmankuulun rooliin ilman vaivaa. Hänen nokkelat vastauksensa toimittajille täyttivät sanomalehdet. Siro keula, täynnä helppoutta ja arvokkuutta, kutsuttiin nimellä "Buninsky". Elokuvateatterissa levitettiin kronikka: "Bunin Lyonin asemalta", "Bunin Sovremennye zapiskin toimituksessa", "Bunin Troika-ravintolassa".

Neljä me menimme Tukholmaan - paitsi Galina ja Vera Nikolaevna, Jakov Tsvibak, "Posledniye Novosti" -ketterä kirjeenvaihtaja, seurasi Buninia. 3. joulukuuta he nousivat junaan. Polku kulki Saksan läpi, jossa ruskeassa paidassa olevat kaverit esittivät nopeasti "uuden järjestyksen". Saavuimme Tukholmaan aamunkoitteessa. Auton lähellä on joukko valokuvaajia, elokuvantekijöitä, toimittajia.

Palkintojenjakotilaisuus pidettiin kuningas Kustaa V: n läsnä ollessa 10. joulukuuta 1933 Alfred Nobelin kuoleman vuosipäivänä. Bunin sai vaaleanruskean tutkintotodistuksen ja suuren kultamitalin. Lisäksi palkinnolle luovutettiin sekki 715 tuhatta Ranskan frangia.

Ei ilman anekdoottista tapahtumaa. Saatuaan kansion ja mitalin Bunin luovutti ne Zvibakille. Hän pudotti hankalasti mitalin. Hän vierähti lattian yli. Heitti sekin sisältävän kansion tuolille, Zvibak kiipesi polvilleen rivien väliin. Hän nosti mitalin, mutta unohti kansion. Juhla päättyi, ja Bunin kysyi:

- Missä kansio on? Mitä olet tehnyt sekillä, rakas?
- Millä sekillä?
- Kyllä, tälläkin palkinnolla! Sekki oli kansiossa. Zvibak ryntäsi päinvastoin tuolille. Onneksi kansio makasi rauhallisesti paikallaan.
- Ja Jumala lähetti minulle auttajan! - Ivan Alekseevich huokasi helpotuksesta, johon isku melkein osui.

Tukholmassa Bunin nautti poikkeuksellisesta menestyksestä, jota toimittajien vakuuttamisen mukaan kukaan muu palkittu ei ole koskaan nauttinut. Kaikkialla - näyteikkunoissa, lehtikioskeissa ja jopa talojen ikkunoissa hänen muotokuvansa näkyivät. Elokuvateatterissa oli elokuvia "kirjailijasta Venäjältä, joka valloitti maailman".

Ivan Alekseevich oli kuusikymmentäkolme vuotta vanha, mutta hän tunsi voimakasta luovien voimien nousua. Hänen maineensa oli nyt maailmanlaajuinen. Köyhyys, joka oli häntä niin sortanut, näytti häviävän ikuisesti. Mutta yli kaksi vuotta on kulunut. Ja Buninille tapahtui jotain, jota kukaan ei tällöin eikä myöhemmin voinut oikeastaan \u200b\u200bselittää - hän jäi jälleen murtuneeseen astiaan. 9. toukokuuta 1936 hän kirjoitti päiväkirjaansa: “... Vietin kaksi hirvittävää! Ja tämä kauhea ja inhottava elämä pilasi hänet. "

Rahat sulivat nopeasti. Heti palkinnon saamisen jälkeen Pariisiin perustettiin komitea avun tarpeessa olevien kirjoittajien auttamiseksi, jolle palkinnonsaaja lahjoitti heti sata tuhatta frangia, sitten kaksikymmentä tuhatta muuta. Lisäksi ei kulunut päivä, jolloin joku ei kääntynyt palkinnon saajan puoleen taloudellisen avun saamiseksi. Bunins ei ostanut asuntoa tai huvilaa, ja raha-asioiden neuvonantajat ilmeisesti pitivät enemmän huolta itsestään kuin heistä.

Sodanjälkeinen Pariisi

30. huhtikuuta 1945 Buninit menivät Pariisin kolmannen luokan vaunun osittain pimeässä osastossa. Aurinkoinen iltapäivä Toukokuun 1. päivänä Ivan Alekseevich löysi itsensä uudelleen Seinen-rannalta kuuden vuoden tauon jälkeen. Aluksi Bunin oli kovassa meditaatiossa: palata Venäjälle vai ei? Mutta hän ei koskaan käynyt kotimaassaan.

Ivan Alekseevich oli sairas melkein lakkaamatta, hän oli sängyssä pitkään. Hän tunsi yhä raittiimmaksi, että kaikki oli ohi, että kaikki liukui häneltä, että eroaika tämän maailman kanssa oli tulossa. Bunin analysoi arkistojaan, kirjoitti muistelmia.

Lokakuussa 1948 hän astui näyttämölle viimeisen kerran. Kaikki kokoukseen tulleet tiesivät, että Bunin oli ollut vakavasti sairas pitkään. Kuvittele heidän yllätystään, kun he näkivät hänet voimakkaana, vilkkaan ja elävän puheen, upeiden valmiiden eleiden ja kauniin vahva ääni - tämä ihme järkytti kaikkia.

Ivan Bunin teki viimeisen päiväkirjamerkintänsä 2. toukokuuta 1953 - käsiala on edelleen luja, mutta jo terävämmin terävämpi: ”Se on edelleen hämmästyttävää tetanukselle! Hyvin lyhyen ajan kuluttua olen poissa - ja kaiken teot ja kohtalot, kaikki ovat minulle tuntemattomia! .. Ja yritän vain typerästi, tietoisesti yrittää hämmästyä, pelotella! "

Kello kaksi aamulla seitsemännestä kahdeksanteen marraskuuhun 1953 Ivan Alekseevich Bunin kuoli hiljaa. Rypistyneelle arkille asetetaan määrä ylösnousemusta, joka on luettu monta kertaa. Hautajaiset olivat juhlallisia - Daru-kadun venäläisessä kirkossa, ennennäkemättömän valtava joukko ihmisiä. Monet itkivät. Kaikilla sanomalehdillä - sekä venäläisillä että ranskalaisilla - oli laaja kuollut. Kirjailija haudattiin paljon myöhemmin - 30. tammikuuta 1954 (ennen sitä tuhka oli väliaikaisessa kryptassa) - Sainte-Genevieve de Boisin venäläiselle hautausmaalle Pariisin lähellä.

Julkaisuhistoria

Venäläisen kustantamon Vozrozhdenie julkaisi kirjan katkelmia ensimmäisen kerran Pariisissa vuonna 1926. Kirjan julkaisi kokonaisuudessaan vuonna 1936 Berliinin kustantamo "Petropolis". Neuvostoliitossa kirja kiellettiin eikä sitä julkaistu ennen perestroikaa.

"Kirotut päivät" on taiteellinen ja filosofinen-journalistinen teos, joka heijastaa vallankumouksen ja sitä seuranneen sisällissodan aikakautta. Kiitos sen tarkkuuden, jolla Bunin pystyi sieppaamaan Venäjällä tuolloin vallinneita kokemuksia, ajatuksia ja maailmankatsomuksia, kirja on historiallisesti kiinnostava. "Kirotut päivät" ovat myös tärkeitä Buninin työn ymmärtämiselle, kuten he heijastavat käännekohta sekä elämässä että kirjoittajan luovassa elämäkerrassa.

Teoksen pohjana on Buninin dokumentointi ja ymmärrys Moskovan vuonna 1918 ja Odessassa vuonna 1919 tapahtuneista vallankumouksellisista tapahtumista. Vallankumouksen kansallisena katastrofina kokenut Bunin oli hyvin järkyttynyt Venäjällä tapahtuneista tapahtumista, mikä selittää työn synkän, tukahdutetun intonaation. Buniniin läheisissä suhteissa ollut Galina Kuznetsova kirjoitti päiväkirjaansa:

Hämärässä Ivan Alekseevich tuli luokseni ja antoi minulle "kirottuja päiviä". Kuinka raskas tämä päiväkirja on !! Ei ole väliä kuinka hän on oikeassa, on vaikea kerätä viha, raivoa, raivoa toisinaan. Lyhyesti sanonut jotain tästä - vihainen! Olen tietysti syyllinen. Hän kärsi tämän, hän oli tietyssä iässä kirjoittaessaan tämän ...

Galina Kuznetsova. "Grasse-päiväkirja"

Kirottujen päivien sivuilla Bunin ilmaisee temperamenttisesti vihaisesti äärimmäisen hylkäämisen bolshevikkien ja heidän johtajiensa suhteen. ”Lenin, Trotsky, Dzerzhinsky ... Kuka on ilkeämpi, verenhimoisempi, pahempi? Hän kysyy retorisesti. "Kirottuja päiviä" ei kuitenkaan voida tarkastella yksinomaan sisällön, ongelmien näkökulmasta, vain journalistisena teoksena. Buninin teoksessa yhdistyvät sekä dokumenttielokuvan tyylilajit että voimakas taiteellinen alkuperä.

Muistiinpanot (muokkaa)

Kirjallisuus

Shlenskaya G.M. Victor Astafiev ja Ivan Bunin // Siperian valot, nro 6, 2008
Litvinova V.I. Kirotut päivät I.A. Bunina. - Abakan, 1995

Lukemalla Ivan Alekseevich Buninin teoksen "Kirotut päivät", lukija saattaa ajatella, että kaikki historian päivät Venäjän alueella kirottiin. Ikään kuin ne olisivat ulkonäöltään hieman erilaisia, mutta niillä olisi sama olemus.

Jotakin tuhottiin ja häpäistiin jatkuvasti maassa. Kaikki tämä viittaa kyynisyyteen historialliset henkilötvaikuttaa historian kulkuun. He eivät aina tappaneet, mutta tästä huolimatta Venäjä joutui ajoittain polvilleen veressä. Ja joskus kuolema oli ainoa vapautus loputtomasta kärsimyksestä.

Uuden Venäjän väestön elämä oli hidas kuolema. Tuhotessaan nopeasti vuosisatojen ajan luodut arvot, myös uskonnolliset, vallankumoukselliset eivät tarjonneet kansallista, hengellistä rikkautta. Mutta anarkian ja sallivuuden virus kehittyi aktiivisesti tartuttamalla kaiken tiensä.

Moskovan 1918 johtaja

Itse teos on kirjoitettu päiväkirjamuistiinpanoina. Tämä tyyli heijastaa hyvin värikkäästi nykyajan näkemystä tulevasta todellisuudesta. Vallankumouksen jälkeinen aika oli voitollinen kadulla, valtion toiminnassa tapahtui muutoksia.

Bunin oli hyvin huolissaan kotimaastaan. Juuri tämä näkyy linjoissa. Kirjoittaja tunsi tuskaa kansansa kärsimyksistä, hän tunsi heidät omalla tavallaan.

Ensimmäinen päiväkirjamerkintä tehtiin 18. tammikuuta. Kirjoittaja kirjoitti, että kirottu vuosi on ohi, mutta ihmisillä ei ole vieläkään iloa. Hän ei voi kuvitella, mikä odottaa Venäjää seuraavaksi. Optimismi puuttuu kokonaan. Ja ne pienet aukot, jotka eivät lainkaan johda valoisampaan tulevaisuuteen, eivät paranna vähiten tilannetta.

Bunin huomauttaa, että vallankumouksen jälkeen vankiloista vapautettiin rosvot, jotka suolistolla tunsivat vallan maun. Kirjoittaja toteaa, että kun sotilaat olivat karkottaneet kuninkaan valtaistuimelta, heistä tuli vielä julmempia ja rangaistivat kaikkia peräkkäin ilman erityistä syrjintää. Nämä sata tuhatta ihmistä otti vallan miljooniin. Ja vaikka kaikki ihmiset eivät ole samaa mieltä vallankumouksellisten kanssa, hullua voimakonetta ei voida pysäyttää.

Luku "Puolueettomuus"

Bunin ei salannut, että hän ei pitänyt vallankumouksellisista muutoksista. Toisinaan sekä Venäjän että ulkomaiden yleisö syytti häntä siitä, että tällaiset tuomiot ovat hyvin subjektiivisia. Monet sanoivat, että vain aika voi osoittaa puolueettomuuden ja arvioida objektiivisesti vallankumouksellisten suuntausten oikeellisuutta. Ivan Alekseevichilla oli yksi vastaus tällaisiin lausuntoihin: "puolueettomuutta ei oikeastaan \u200b\u200bole olemassa, ja käsite on todellakin käsittämätön, ja hänen lausuntonsa liittyvät suoraan kauheisiin kokemuksiin." Kirjailija, jolla oli näin selkeä kanta, ei yrittänyt miellyttää yleisöä, vaan kuvasi näkemänsä, kuulemansa, tunsimansa sellaisena kuin se todella on.

Bunin totesi, että ihmisillä on kaikki oikeudet erottaa viha, viha ja tuomitseminen ympärillä tapahtuvasta. Loppujen lopuksi on erittäin helppoa vain seurata mitä tapahtuu kaukaisesta kulmasta ja tietää, että kaikki julmuus ja epäinhimillisyys eivät tavoita sinua.

Ihmisen mielipide muuttuu dramaattisesti, kun asia on keskellä. Loppujen lopuksi et tiedä palatko elossa tänään, tunnet nälän joka päivä, sinut heitetään kadulle omasta huoneistostasi etkä tiedä minne mennä. Tällainen fyysinen kärsimys on jopa verratonta henkiseen kärsimykseen. Henkilö tajuaa, että hänen lapsensa eivät koskaan näe kotimaata, joka oli ennen. Arvot, asenteet, periaatteet, uskomukset muuttuvat.

Luku "Tunteet ja tunteet"

"Kirottujen päivien" juoni, kuten tuon ajan elämäkin, on täynnä tuhoa, masennuksen ja suvaitsemattomuuden tosiasioita. Linjat ja ajatukset esitetään siten, että lukemisen jälkeen ihminen näkee kaikissa tummissa väreissä paitsi negatiiviset puoletmutta myös positiivinen. Kirjoittaja toteaa, että tummat kuvat, joissa ei ole kirkkaita värejä, koetaan paljon emotionaalisesti ja uppoavat syvemmälle sieluun.

Mustana musteena esitetään itse vallankumous ja bolshevikit, jotka on asetettu lumivalkoiselle lumelle. Tällainen kontrasti on tuskallisen kaunis, samalla inhottava, pelottava. Tätä taustaa vasten ihmiset alkavat uskoa, että ennemmin tai myöhemmin on joku, joka voi voittaa ihmissielujen tuhoajan.

Luku "Nykyaikaiset"

Kirja sisältää paljon tietoa Ivan Alekseevichin aikalaisista. Täällä hän antaa lausuntonsa, pohdintoja Blokista, Majakovskista, Tihhonovista ja monista muista tuon ajan kirjallisuuden hahmoista. Useimmiten hän tuomitsee kirjailijat heidän vääristä (hänen mielestään) näkemyksistään. Bunin ei yksinkertaisesti voi antaa heille anteeksi kumarrusta uudelle anastajahallitukselle. Kirjoittaja ei ymmärrä, mitä rehellistä liiketoimintaa voidaan tehdä bolshevikkien kanssa.

Hän toteaa, että venäläiset kirjailijat yrittävät toisaalta taistella kutsumalla hallitusta seikkailunhaluiseksi ja pettämällä tavallisen kansan näkemyksiä. Toisaalta he elävät kuten ennen, Leninin julisteet on ripustettu seinille ja ovat jatkuvasti bolshevikkien järjestämien vartijoiden valvonnassa.

Jotkut hänen aikalaisistaan \u200b\u200bilmoittivat avoimesti aikovansa liittyä itse bolševikiin ja tekivät niin. Bunin pitää heitä tyhmät ihmiset, joka aiemmin kohotti itsemääräämisoikeutta ja joka nyt pitää kiinni bolshevismistä. Tällaiset viivat luovat eräänlaisen aidan, josta ihmisten on melkein mahdotonta päästä ulos.

Luku "Lenin"

On huomattava, että Leninin kuva kuvataan teoksessa erityisellä tavalla. Siellä on voimakasta vihaa, vaikka kirjoittaja ei säästellyt kaikenlaisista johtajalle osoitetuista epiteeteistä. Hän kutsui häntä merkityksettömäksi, huijari ja jopa eläin. Bunin huomauttaa, että kaupungin ympärille ripustettiin monta kertaa useita esitteitä, joissa Lenin kuvailtiin huijariksi, petturiksi, jota saksalaiset lahjoivat.

Bunin ei todellakaan usko näitä huhuja ja laskee ihmisiä. Kuka ripusti tällaisia \u200b\u200bilmoituksia, yksinkertaisia \u200b\u200bfanaatikkoja, pakkomielle pakkomielle joutuneita, jotka ovat tulleet palvonnansa jalustalle. Kirjoittaja huomauttaa, että tällaiset ihmiset eivät koskaan pysähdy ja menevät aina loppuun, tapahtumien tuhoisasta lopputuloksesta riippumatta.

Bunin kiinnittää erityistä huomiota Leniniin ihmisenä. Hän kirjoittaa, että Lenin pelkäsi kaikkea tulta, kaikkialla, missä hän haaveili salaliitoista häntä vastaan. Hän oli hyvin huolissaan menettäneensä vallan tai henkensä, eikä viimeiseen asti uskonut voivansa lokakuussa.

Luku "Venäjän Bacchanalia"

Työssään Ivan Alekseevich antaa vastauksen, minkä vuoksi tällainen järjettömyys syntyi ihmisten keskuudessa. Hän luottaa maailman tunnetuimpiin teoksiin, tuolloin kriitikot - Kostomarov ja Solovyov. Tarina antaa selkeät vastaukset syihin, joiden vuoksi hengellisessä suunnitelmassa esiintyy vaihteluita ihmisten keskuudessa. Kirjoittaja toteaa, että Venäjä on tyypillinen tappeluvaltio.

Bunin esittelee lukijoille ihmisiä oikeudenmukaisuuden, muutoksen ja tasa-arvon janoavan yhteiskunnan muodossa. Ihmiset, jotka haluavat parempaa elämää, joutuvat ajoittain huijauskuninkaiden lipun alle, joilla on vain itsekkäitä tavoitteita.

Vaikka ihmiset olivat monipuolisimmassa sosiaalisessa suuntautumisessa, orgion loppuun mennessä vain varkaat ja laiskat olivat jäljellä. Ei ollut väliä mitkä tavoitteet alun perin asetettiin. Se, että kaikki halusivat aiemmin luoda uuden ja oikeudenmukaisen järjestyksen, unohtui yhtäkkiä. Kirjoittaja sanoo, että ideat häviävät ajan myötä, ja vain erilaiset iskulauseet ovat jäljellä olevan kaaoksen oikeuttamiseksi.

Buninin luomassa teoksessa kuvataan tosiasiat kirjailijan elämästä tammikuuhun 1920. Juuri silloin Bunin ja hänen perheenjäsenensä pakenivat Odessan uudesta hallituksesta. Täällä osa päiväkirjasta menetettiin jälkeäkään. Siksi tarina päättyy tässä vaiheessa.

Lopuksi on syytä huomata poikkeukselliset sanat Venäjän kansasta. Bunin kunnioitti valtavasti kansaansa, koska hänet liittivät näkymättömät säikeet aina kotimaahansa, isänmaahan. Kirjoittaja sanoi, että Venäjällä on kahdenlaisia \u200b\u200bihmisiä. Ensimmäiset ovat päämiehiä ja toiset fanaattisia kummajaisia. Jokaisella näistä lajeista voi olla luonteeltaan muuttuvia muutoksia näkemyksiä monta kertaa.

Monet kriitikot uskoivat, että Bunin ei ymmärtänyt eikä pitänyt ihmisistä, mutta tämä on täysin väärin. Kirjoittajan sielussa syntynyt viha oli tarkoitettu inhoamaan ihmisten kärsimyksiä. Ja haluttomuus idealisoida Venäjän elämää vallankumouksellisten muutosten aikana, tekevät Buninin teoksista paitsi kirjallisia mestariteoksia myös historiallisia tietolähteitä.

Kirotut päivät I.A. Bunin

Valtion komitea RF korkeakoulutukseen

Khakassin osavaltion yliopisto N. F. Katanova

Abakan, 1995

Tämä työ analysoi I. A. Buninin esseen "Kirotut päivät" ottaen huomioon kirjallisuusohjelmien vaatimukset lukio ja yliopistojen filologiset tiedekunnat. Sen tarkoituksena on auttaa filologian opiskelijoita ymmärtämään monimutkaisuudet kirjallinen prosessi 1918-1920, jäljittää venäläisen älymystön kohtalo vallankumouksessa, syventyä journalismin vuosisadan alussa esiin tuomiin ongelmiin.

M. Gorkyn "Untimely Thoughts" ja I. Buninin "Cursed Days" kuuluvat niihin taiteellisiin ja filosofis-journalistisiin teoksiin, joissa elävien jalanjäljissä historialliset tapahtumat vangitsee "venäläisen sielurakenteen" vallankumouksen ja sisällissodan aikana vuosina 1917-1921, josta A. Blok puhui: "Hän on joskus hämmentynyt ja pimeä, mutta tämän pimeyden ja hämmennyksen takana ... löydät uusia tapoja katsoa ihmiselämää ... "Runoilija kehotti" lopettamaan sielun venäläisen rakenteen puuttumisen avaamalla uusia etäisyyksiä. Vuosien 1917-1920 kirjallisuus vastasi elävästi kaikkiin Venäjällä tapahtuviin tapahtumiin, muistakaamme ainakin joitain nimiä tältä osin. V. Korolenko, A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, E. Zamyatin, A. Platonov, I. Bunin ...

Mutta "aukko" tapahtui, se alkoi vallankumouksen jälkeen, jolloin Neuvostoliiton vastaisiksi julistetut teokset kiellettiin. Niitä ei sallittu julkaista, koska teokset osoittivat vallankumouksen negatiiviset näkökohdat, varoitti niiden vaarasta Venäjän tulevaisuudelle. Kirjallisuudesta ja julkisesta elämästä poistettiin E. Zamyatinin romaani "Me", kokoelma "Syvyydestä", V. Korolenkon kirjeet A. Lunacharskylle, M. Gorkyn "ennenaikaiset ajatukset". Ja voidaan vain arvata, mikä olisi niiden vaikutus ihmisten julkiseen ja yksilölliseen tietoisuuteen. Ehkä tieto näistä teoksista ajoissa olisi pysäyttänyt ihmisten massiivisen päihtämisen ajatuksella rakentaa kommunismi.

Vallankumouksen aikakauden venäläisen älymystön mielentilan ymmärtämistä vaikeuttaa myös se, että harvat lukivat ja tutkivat näiden vuosien kirjallisuutta, heikosti tutkittu.

Ideologisen aivopesun seurauksena meiltä evättiin mahdollisuus tutustua kirjallisuuteen ja siten itseämme, kansallisen luonteen erityispiirteisiin, kansamme psykologian omaperäisyyteen. Tällaisesta välinpitämättömyydestä vallankumouksellisten vuosien tapahtumiin, sosiaalisesta, hengellisestä, esteettisestä sokeudesta, kansamme maksoi kalliita hintoja: parhaiden ihmisten tuhoaminen, perusvaistojen herättäminen, korkeiden ihanteiden romahtaminen.

Ilmeisesti oli tarpeen ymmärtää niin kutsuttu "uusi aikakausi", universaalien inhimillisten arvojen hylkäämisen aikakausi luokkataistelun hyväksi; ymmärtää "uuden miehen syntymän". Tämä oli luultavasti sellaisten yksilöiden valta, jotka pystyivät vastustamaan ideologista painostusta. Elämänkokemus vakuuttaa meidät siitä, että henkilö voi tehdä ennusteita, tehdä vakavia ennusteita, jos hän voi tunkeutua syvälle maan edelliseen historiaan, löytää siitä kehityksen vektorin, hän voi arvioida tulevaisuutta.

Ehkä I. A. Buninilla oli tällainen maailmankatsomus. Koko hänen elämänsä ja työnsä ilmaistaan \u200b\u200bsanoilla, jotka otamme teoksen epigrafiikaksi.

VENÄJÄ! Kuka uskaltaa opettaa minua rakastamaan häntä?

Elämänsä viimeisenä vuonna, yhtenä unettomana tammikuun iltana, IA Bunin kirjoitti muistikirjaan: "Hienoa! Kaikki menneisyydestä, ajattelet menneisyyttä ja useimmiten kaikkea samasta asiasta menneisyydessä : kadonneista, kadonneista, onnellisista, korvaamattomista, korjaamattomista teoistaan, tyhmistä ja jopa hulluista, heidän heikkouksiensa, selkärangattomuutensa, lyhytnäköisyytensä ja kostonsa puuttumisesta koetuista loukkauksista, siitä, että hän antoi anteeksi liikaa , ei ollut kostonhimoinen ja on edelleen. Mutta melkein kaikki, hauta nielee kaiken! " (yksi)

Tämä lyhyt tunnustus paljastaa I. A. Buninin luonteen salaisuuden, vahvistaa hänen ristiriitaisen luonteensa monimutkaisuuden, joka paljastettiin selvästi kirottuina päivinä. Bunin kutsui vallankumouksen ja sisällissodan päivät kirottuiksi.

MIKÄ ON KIRJAN PÄÄSITE?

Kirjoittaja pohti Venäjää, venäläisiä ihmisiä elämänsä jännittyneimpinä vuosina, joten masennuksen intonaatio, tapahtuman nöyryytys tulee hallitsevaksi. Bunin välittää lukijalle kansallisen katastrofin tunteen, ei ole samaa mieltä johtajan, historiallisten henkilöiden ja kirjailijoiden virallisen kuvauksen kanssa.

MITEN VOI TÄMÄN KIRJAN Ymmärtää LOKAKUUN TUOMIOISTUIN. NÄYTTYKÖ KEHITETYN SOSIAALISMAN MAASSA?

"Kirotut päivät" olivat Neuvostoliiton virallisen kirjallisuuskriitikan tiedossa, ja IA Buninin työn tutkijoiden oli jotenkin sidottava kirjailijan tunnustukset sosialistiseen todellisuuteen. Literaturnoye Obozreniye teki "yksinkertaisimman" päätöksen, joka vähensi "sietämättömästi töykeitä hyökkäyksiä Leniniin", eikä mitään tarvitse kommentoida. Rohkeammat kriitikot yrittivät sivuuttaa "kirotut päivät" huomaamatta tai antamatta heille asianmukaista merkitystä. Esimerkiksi A. Ninov väitti, että "kirottuilla päivillä" taiteellisella puolella ei ole arvoa: "Vallankumouksen päivinä ei ole Venäjää eikä sen kansaa. On vain vihainen mies. Tämä kirja on totta vain yhdessä suhteessa - suorana asiakirjana Buninin sisäisestä irtautumisesta vanhan liberaalidemokraattisen perinteen kanssa. " (2)

O. Mikhailov vertasi Buninia pyhään tyhmään; joka "heiluttamalla päällensä tyhmän soittokellon äänellä huudahtaa raivokkaasti jumalanpilkkaa ... kiroaa vallankumousta" (3).

Mutta kirjallisessa, taiteellisessa ja sosiaalipoliittisessa lehdessä Slovo oli myös valikoima materiaalia "Tuntemattoman Buninin" syntymän 120. vuosipäiväksi, mikä vahvisti "unohtumattoman Buninin profeetalliset ajatukset, jotka eivät epäröineet lausua". korkea totuus lokakuun vallankumouksesta ja sen johtajista ", ja siellä oli M. Aldanovin mielipide, joka uskoi, että" Kirottuina päivinä "on parhaat sivut kaikesta, mitä kirjoittaja on kirjoittanut.

Tällainen monipuolinen heijastus "kirottuista päivistä" modernissamme kirjallisuuskritiikki saa sinut katsomaan kirjaa tarkemmin, muodostamaan mielipiteesi kirjailijasta, joka on elämässään voittanut vallankumouksen ja sisällissodan partaan.

Miksi nämä päivät kirottuina I. A. Buninille? Kuinka hän otti vallankumouksen? Miksi hänen kohtalostaan \u200b\u200bei tullut samanlainen kuin esimerkiksi Jeseninin tai Mayakovskyn kohtalo?

Yritetään vastata näihin kysymyksiin ja muihin niihin liittyviin kysymyksiin avaamalla Buninin kirjan - I. A. Buninin kootut teokset, nide X, kirotut päivät, "Petropolis", Berliini, 1935, koko teksti analyysia varten. (uusintapainos).

"Kirotut päivät" kirjoitti yksi "kauneimmista kirjallisista muodoista" - päiväkirja. Kirjoittaja on henkilökohtaisissa muistiinpanoissa erittäin vilpitön, lakoninen, totuudenmukainen. Kaikki, mitä hänen ympärillään tapahtui vuoden 1918 alkupuolella ja kesäkuuhun 1919 asti, heijastui kirjan sivuille.

MIKÄ ON I. A. BUNININ SITOUMUS REVOLUUTIOSTA?

Kaiken kaikkiaan "vallankumoukselliset ajat eivät ole armollisia: täällä he lyövät eivätkä käske itkeä". Kirjoittaja pohti vallankumouksen olemusta verraten näitä tapahtumia eri maissa eri aikoina ja päätyen siihen tulokseen, että ne ovat "kaikki samat, kaikki nämä vallankumoukset!" Olemme samankaltaisia \u200b\u200bheidän pyrkimyksissään luoda uusien hallintolaitosten kuilu, avata asetusten ja kiertokirjojen vesiputous, lisätä komissaarien määrää - "jostain syystä, jostain syystä komissaareja" - perustaa lukuisia komiteoita, ammattiyhdistyksiä, osapuolille.

Bunin on valitettavasti huomannut, että vallankumouksia jopa syntyy uusi kieli"koostuu kokonaan korkean tason huudahduksista sekoitettuna yleisimpään väärinkäyttöön kuolevan tyrannian likaisissa jäännöksissä". (neljä)

Ehkä Bunin käytti eniten tarkka määritelmä vallankumousten ydin: "yksi kaikkein erityispiirteet vallankumous - hullu pelin jano, näytteleminen, ryhti, koppi. "(5)

Poliitikosta kaukana olevalle henkilölle monet tavalliset elämänilmiöt ovat selittämättömiä, hän katkeroituu, sulkeutuu pieneen maailmaansa, viljelee itsessään ilmeisiä paheita. Kaikki tämä Bunin ilmaisi yhdellä lauseella: "Apina herää ihmisessä."

Kuten näette, vallankumouksen päivinä ihminen todella tulee uuteen maailmaan, mutta Buninin mukaan tämä ei ole "kirkas huomenna", vaan paleoliitti.

Bunin kirjoittaa 9. kesäkuuta Napoleonin lausunnon vallankumouksesta: ... "kunnianhimo on tuottanut ja tuhoaa vallankumouksen. Vapaus on edelleen erinomainen tekosyy väkijoukon huijaamiseen. Vallankumous huijasi Venäjää. Ei ole sattumaa, että vuonna 1924 Bunin asui yksityiskohtaisesti vallankumouksen olemuksesta ja yritti todistaa, että vallankumoukselliset muutokset, Venäjän suuri kaatuminen tapahtui ja samalla ihmisen kaatuminen. (neljä)

Buninin mukaan elämää ei tarvinnut muuttaa ", sillä kaikista puutteista huolimatta Venäjä kukoisti, kasvoi, kehittyi ja muuttui upealla nopeudella kaikilta osin ... Oli Venäjä, siellä oli suuri talo, joka räjähti kaikilla tavaroilla. , jossa asuu valtava ja jokaisessa mielessä mahtava perhe, jonka ovat luoneet monien ja monien sukupolvien siunatut työt, vihitty Jumalan palvonnalla, menneisyyden muistolla ja kaikella, mitä kutsutaan kulttuuriksi. Mitä he tekivät hänelle? "

Bunin toteaa tuskalla ja katkeruudella, että vanhan hallinnon kaataminen toteutettiin "kauhistuttavasti", kansainvälinen lippu nostettiin maan päälle "eli väittäen olevansa kaikkien kansojen lippu ja antanut maailmalle jotain uutta ja pirullista Siinain taulukkojen ja vuorisaarnan vastineeksi muinaisten jumalallisten säädösten sijaan. Perustukset tuhoutuvat, portit suljetaan ja lamput sammutetaan. Mutta ilman näitä lamppuja Venäjän maata ei voi olla - ja on mahdotonta palvella rikollisesti sen pimeyttä. " (viisi)

Bunin ei kiistä sitä, että V.I.Lenin oli sosialistisen vallankumouksen ideologi.

MITÄ ARVIOINTA IA BUNIN ANTAA PROLETARIAN JOHTAJALLE "EHDOLLISIIN PÄIVIIN"?

2. maaliskuuta 1918 hän tekee lyhyen merkinnän: "Neuvostoliiton kongressi. Leninin puhe. Voi, mikä eläin se on!" [alkaen. 33] Ja ikään kuin tarkastaisi vaikutelmiaan tämän henkilön tapaamisesta, hän tekee vielä kaksi muistiinpanoa. 13. maaliskuuta alkaen: kirjain päiväkirjaani Tihonovin, "hyvin lähellä olevan henkilön" sanat: "Lenin ja Trotsky päättivät pitää Venäjän tulessa ja lopettaa terrorin ja sisällissodan siihen asti, kunnes Euroopan proletariaatti ilmestyi näyttämölle He ovat fanaatikkoja, he uskovat maailman sekoitukseen ... he haaveilevat salaliitoista kaikkialla ... he vapisevat sekä voimastaan \u200b\u200bettä elämästään ... "[s. 39] Kirjasi päiväkirjaan toistuvasti ajatuksen, että bolshevikit "eivät odottaneet voittoa lokakuussa". [alkaen. 38, 39].

Toinen merkintä, 24. huhtikuuta yöllä: "Pietarissa tapahtui toinen juhla - Leninin saapuminen." Tervetuloa! "Gorky kertoi hänelle sanomalehdessään. Ja hän myönsi hänelle toisen perinnön hakijan. Rikkain Venäjä kuoli lokakuussa 1917 ja heti ilmestyi kuolleen perillisten joukko "hulluina huolista, tilauksista", Bunin sijoittui

heille ja Leninille. "Hänen väitteensä olivat hyvin vakavia ja rehellisiä. He tervehtivät häntä kuitenkin asemalla kunnia- ja musiikkivartiolla ja antoivat hänen vaeltaa yhteen parhaista Pietarin taloista, joka ei tietenkään kuulunut hänelle." [alkaen. 83]

Ironista ja suoraa vihamielisyyttä Leniniä kohtaan välitetään emotionaalisesti varautuneiden verbien valinnalla - "myönnetty", "sallittu päästä tielle". Viiden vuoden kuluttua tunteet siirtyvät harkittuihin ja kovasti saavutettuihin johtopäätöksiin: "Geek, moraalinen idiootti syntymästä lähtien, Lenin näytti maailmalle jotain hirvittävää, hämmästyttävää; hän pilasi maailman suurimman maan ja tappoi useita miljoonia ihmisiä ..." (b)

Verrattaessa Ranskan vallankumouksen johtajia venäläisiin, Bunin huomauttaa: "Saint-Just, Robespierre, Couton ... Lenin, Trotsky, Dzerzhinsky ... Kuka on karkeampi, verenhimoisempi, pahempi? Tietysti he olivat Moskovan. Mutta myös pariisilaiset eivät olleet pahoja. "... [alkaen. 125] Bunin pitää mielettömänä kutsua Leniniä ihmiskunnan hyväntekijäksi, hän väittää niiden kanssa, jotka vaativat proletariaatin johtajan teorian neroa, antamatta anteeksi hänelle edes kuolleille: "Verisen valtaistuimensa päällä hän oli jo kaikilla Neljän hengen joukossa; kun englantilaiset valokuvaajat kuvasivat häntä, hän ojensi jatkuvasti kielensä: se ei merkitse mitään, he väittävät! Semashko itse puhalsi typerästi julkisesti, että tämän uuden Nebukadnessarin kallosta he löysivät vihreän lietteen aivojen sijaan; kuolemapöytä, punaisessa arkussaan, hän makasi kauhealla grimassalla harmaankeltaisilla kasvoillaan: se ei merkitse mitään, ja hänen kumppaninsa, joten he vain kirjoittavat: "Uusi jumala, Uuden maailman luoja, on kuollut!" (7)

Bunin ei voi antaa anteeksi Leninille, "hullulle ja ovelalle hullulle", ei punaiselle arkulle, eikä uutisille "että Pietarin kaupunki nimetään uudelleen Leningradiksi, se peittää todellisen raamatullisen pelon paitsi Venäjää myös Eurooppaa kohtaan". Buninille Pietari oli erityinen kaupunki, joka yhdisti hänen ajatuksensa nykyaikainen Venäjä historiallisen menneisyytensä kanssa. Viime aikoihin asti kaupunki oli ymmärrettävä, tuttu ja siksi tuttu. Vallankumous teki siihen omat mukautuksensa, eikä Bunin hyväksy "Leninin kaupunkeja, Leninin käskyjä" ei voi sietää bolshevikkia Venäjän puolesta: "Batun kurssia oli mahdollista sietää, mutta Leningradia ei voida sietää." Venäjän Leninin äänellä alkoi kuulla "poron, saalistajan ja komsomolijäsenen sekä kuurojen huokausten ääni". (7)

Bunin kutsuu Leniniä "planeetan konnaksi", joka varjostettuna lipulla, jossa on pilkkaava vapaus-, veljeys- ja tasa-arvokutsu, istui korkealla venäläisen villin kaulalla ja koko maailma kehotti polkemaan omantunnon, häpeän, rakkauden, armon. lika, murskaa Mooseksen ja Kristuksen tabletit tomuksi, pystytä muistomerkit Juudakselle ja Kainille, opeta "Leninin seitsemän käskyä" (8).

Todennäköisesti pitkään aikaan ei ole yhtään Leninin puolustajaa, joka olisi halukas nostamaan asiantuntijoiden lääkärintutkimuksen selittääkseen Leninin kallossa olevan "vihreän pennun" tai hänen "kauhean harmaansa vihreillä kasvoilla". Mutta meille, opettajille, ei anneta anteeksi, jos jätämme nämä Bunin-lauseet kommentoimatta. Silti sanan "Lenin" takana asui tietty henkilö, V.I. Uljanov, hänen elämässään oli todennäköisesti sekä hyviä että huonoja, kuten kaikki ihmiset. Hylätään henkilön muisto kristillisellä tavalla, annetaan anteeksi kuolleille, selitetään Buninin emotionaalisuuden voimakkuus polemian erityispiirteillä, hänen subjektiivisella käsityksellään Venäjällä tapahtuvasta: itsellemme huomaamme, että jokaisella on oikeus rakkauteen ja vihaan, ja näiden tunteiden ilmenemismuodot pysyvät kaikkien omallatunnolla. Hylkääen Leninin, hylkäämällä vallankumouksen, I.A.Bunin seuraa varovasti kaupungin elämää. "Hänen päiväkirjassaan esitetään Moskova, Pietari, Odessa. Kaupunkimotiivit määräävät koko" kirottujen päivien "tunnelman. Ihmiset, kasvot, teot välittävät vallankumouksellisen ajanintensiteetin ja Buninin käsityksen hermostuneisuudesta kaikesta, mitä tapahtuu.

MITÄ MUUTOKSIA KAUPUNKIN ELÄMISSÄ KIINNITTÄÄ BUNININ LAUSUNTO?

Kaupunkia ovat edustaneet vuodesta 1917 lähtien "valkoiset", "punaiset", "katupinnat" monimutkaisissa suhteissaan. Bunin panee merkille kaupunkilaisten erilaisen asenteen vallankumoukseen. Palvelija Andrei kaksikymmentä vuotta "oli poikkeuksetta suloinen, yksinkertainen, kohtuullinen, kohtelias, sydämellinen ... Nyt ikään kuin hän olisi hullu. Hän palvelee edelleen siististi, mutta ilmeisesti jo voimalla, hän ei voi katsoa meitä, kaikki sisäisesti vapisevat vihalla ... "(kymmenen). Musta rasvaisten hiusten kiillotuskone valittaa, että "tsaari heitettiin pois, ja nyt ei voi nuuskia näitä bolshevikoita. Ihmiset ovat heikentyneet. Heitä on vain sata tuhatta, mutta meitä on niin paljon miljoonia ja voimme älä tee mitään "[s. 26].

Bunin yrittää vastata kysymykseen, mitä tapahtui? "Noin 600 ihmistä tuli, jotkut jousijalkaiset pojat, kourallisen vankien ja roistojen johdolla, jotka veivät heidät miljoonaan, rikkaimpaan kaupunkiin. Kaikki kuolivat pelosta ..." [s. 48].

Pelko vaivasi monia ihmisiä, koska eiliset kokit tulivat hallitsemaan maata, ulkomuoto mikä saa sinut kaipaamaan eilisten kauniita kasvoja, niin rakkaita Buninille. Tässä puhuu kuuluisa puhuja, ja Bunin katsoo kuuntelijoitaan inhottavasti: "Koko päivän lepotilassa seisomassa auringonkukkia nyrkkinsä, syömällä koko päivän mekaanisesti näitä auringonkukkia, aavikoitsija. Satulan päällystakki, korkki päänsä takana Leveä, lyhyt jalkainen. Rauhallisesti röyhkeä, syö ja aika ajoin kysyy kysymyksiä jonkin aikaa eikä usko yhtä vastausta, epäilee kaikkea hölynpölyä. Ja fyysisesti se sattuu inhosta häntä kohtaan, koska hänen paksut reidensä ovat paksut talvi khaki, vasikan ripsien, pureskeltujen auringonkukkien maidolle nuorilla, eläinperäisillä huulilla "[alkaen. 57].

Epämiellyttävä Buninille, maan uudelle päällikölle, ei ole herkkä ruoasta, vaikka hän huutaa vatsakrampeista "kauhean herneenleivän" jälkeen, ja jos hän syö makkaraa, hän "repii palat hampaillaan", hän vaatii porvaristo on kielletty käymästä teattereissa, koska "me emme käy" (9).

"Demonstraatioissa bannereita, julisteita, musiikkia - ja toiset metsässä, toiset satoja annoksia puusta:" Nouse, nouse, työskentelevät ihmiset! "Ääni on kohtu, primitiivinen, kasvot ovat kaikki rikollisia, toiset ovat suoria Sakhalin "[s. 28].

Bunin uskoo, että "heti kun kaupunki muuttuu" punaiseksi ", kadut täyttävä väkijoukko muuttuu välittömästi dramaattisesti." Heidän kasvoillaan ei ole rutiinia tai yksinkertaisuutta. Ne kaikki ovat melkein kokonaan vastenmielisiä, pelottavia pahasta tyhmyydestä, jokaisesta synkästä, ahneesta haasteesta kaikille ja kaikelle "[s. 73].

Hän näkee Pietarin vallankumoukselliset merimiehet, "valtavan perinnön perilliset", hulluina humalasta, kokaiinista, omahyväisyydestä. "Tunnen jotenkin fyysisesti ihmisiä", kirjoitti LN Tolstoi itselleen. Bunin sanoi saman itsestään: "He eivät ymmärtäneet tätä Tolstoi, eivät ymmärrä minäkään, ja siksi he ovat joskus yllättyneitä intohimostani" puolueellisuudesta ". Suurimmalle osalle, jopa tähän päivään asti. , "Ihmiset", "proletariaatti" ovat vain sanoja, mutta minulle se on aina silmät, suu, äänen äänet, mielestäni kokouksessa puhe on kaikki luonne, joka lausuu sen "[s. 52]. Buninille puna-armeijan, heille myötätuntoisen bolshevikin, kasvot ovat täysin ryöstöjä: "Roomalaiset laittaa tuotemerkkejä vankiensa kasvoille. Sinun ei tarvitse laittaa mitään näille kasvoille, ja näet ilman leimautumista "[s. 28]. Buninille kuka tahansa vallankumouksellinen on rosvo. Yleensä hän tarttui melko tarkasti Venäjän vallankumouksen todelliseen ongelmaan - rikollisen elementin osallistumiseen siihen: "He päästävät rikolliset ulos vankiloista, joten he hallitsevat meitä, mutta heitä ei pitäisi vapauttaa, mutta pitkään aika oli tarpeen ampua likaisella aseella ”[s. 26].

Demonipunainen väri ärsyttää Buninia, ja hän "toukokuun juhlallisista silmälasista" kääntää kirjaimellisesti koko sielunsa "[s. 51], sateesta roikkuvat punaiset liput ovat "erityisen likaisia". Jokainen muistutus mennyt elämä antaa tunteen keveydestä, nuoruudesta: "Ja katedraalissa he kruunattiin, laulettiin naiskuoro... Tuli sisään ja kuten aina viime aikoinaTätä kirkollista kauneutta, tätä "vanhan" maailman saarta "uuden" lian, ilkeyden ja perusteellisuuden meressä, kosketettiin epätavallisesti. Mikä iltataivas ikkunoissa! Alttarin takana ikkunat olivat jo sinisiä ja violetteja. Kuorossa olevien laulajien suloiset tyttömäiset kasvot, valkoiset päiväpeitteet, kultaisella ristillä otsaansa, päällään setelit ja kultaiset valot pienistä vahakynttilöistä - kaikki oli niin viehättävää, että kuunnellen ja katsellen hän itki paljon. Ja tämän lisäksi - mikä melankolia, mikä tuska! "[S. 68]. Kauneus säilyi Buninille entisessä elämässään, kaikki romahtaa, kukaan ei näe luomissuunnitelmaa. Kauhea tunne menettää kotimaansa tunnetaan lauseessa nauhoitettu 12. huhtikuuta 1919: "Lapsemme ja lapsenlapsemme eivät voi edes kuvitella Venäjää, jossa kerran (eli eilen) asuimme, jota emme arvostaneet, emme ymmärtäneet - kaikkea tätä voimaa, monimutkaisuutta, rikkautta , onnellisuus "[s. 44].

Uudet omistajat, jotka ovat ilmoittaneet itsestään, ovat töykeitä, huijareita, kapea-aikaisia, tietämättömiä. He selviävät vallankumouksellisessa hämmennyksessä, kiitos valinnanvaraisen elämän ihanteellisuuden. Neuvostohallitus ei salli kansan työttömän nälkään kuolemaan: "He sanovat, ettei paikkoja ole, mutta täällä sinulla on kaksi optiota etsintäoikeudesta, voit ansaita erittäin hyvin" [s. kolmekymmentä]. Buninille on vaikeaa tällaisessa tilanteessa, hän ymmärtää ihmisiä, jotka olivat vielä mukana kulttuurissa eilen, tänään he ovat sairaita epäkohteliaisuudesta ja tietämättömyydestä, mutta yrittävät jotenkin käyttäytyä arvokkaasti: "Nuori upseeri astui raitiovaunun autoon ja punastui, sanoi, että hän "ei voi valitettavasti" maksaa lippua (9). Monet Buninin tuttavista palvelevat "Agitprosvetin" hallituksessa, hallitusta kehotetaan taiteen jalostajaksi, mutta toistaiseksi "ottaa annokset homeisella leivällä, mätää silliä, mätää perunaa "[s. 135]. käy ilmi, että bolsevikit ovat vahvistuneet, kun taas toiset ovat heikentyneet", katso, kuinka entinen herrasmies tai nainen kävelee nyt kadulla: pukeutunut mihin tahansa, kaulus rypistynyt, posket eivät ajeltu, ja nainen, jolla ei ole sukkia, paljain jaloin, ämpäri vettä raahaa kaupungin yli, - kaikki, he sanovat, ei anna pirun "[s. 164]. Kirjoittaja toteaa katkerasti:" Kuinka hämmästyttävän nopeasti kaikki antautunut, kadonnut sydän! "On sietämättömän vaikeaa nähdä vaaleaa vanhaa kenraalia hopealasissa ja mustassa hatussa, hän yrittää sitten myydä ja" arvoinen arkaisesti, vaatimattomasti kuin kerjäläinen ". selviytyä sokeasti tuhoavasta uudesta hallituksesta: "Koko elämäni, jonka olen työskennellyt, onnistuin jotenkin ostamaan palan maata, menin velkoihin todella ansaituista penneistä talon rakentamiseksi - ja nyt käy ilmi, että talo on" kansa " , että he asuvat siellä perheesi, koko elämäsi, joidenkin "työntekijöiden" kanssa [s. 54].

Bunin tekee tylsä \u200b\u200btuska muistiinpanon: "Voit ripustaa itsesi raivosta!"

A. Blok, V. Mayakovsky, S. Yesenin yrittävät jotenkin tarttua synkään vallankumoukselliseen jokapäiväiseen elämään uuden elämän versoja. I.Buninin teoksessa "Venäjä meni hulluksi" lokakuussa 1917, koska se koki tuhansia julmia ja järjettömiä kansojen linjauksia ", jotka olivat maailman suurin polkeminen ja häpeä kaikista ihmisen olemassaolon perustoista, mikä alkoi Dukhoninin ja "säädytön rauha" Brestissä ... "Eilen Venäjän mykällä moitteella jättiläinen sotamies nousee" punaisen perillisen "yläpuolelle upealla harmaalla päällystakilla, joka on tiukasti sidottu hyvällä vyöllä, harmaalla pyöreällä sotilashatulla, kuten Aleksanteri III käytti. Kaikki suuret, täysiveriset, kiiltävä ruskea parta, jossa on lapio, pitää evankeliumia käsineellisessä kädessä. Täysin vieras kaikille, viimeinen mohikaanilaisille "[s. 23]. Hänen vieressään Buninille tyypillinen punainen upseeri näyttää kääpiöltä: "Noin 20-vuotias poika, hänen kasvonsa ovat kaikki alasti, ajeltu, posket ovat uppoaneet, pupillit ovat tummia ja laajentuneita; ei huulet, vaan jonkinlainen ilkeä sulkijalihakset, melkein kokonaan kultahampaat; kanan rungossa on tunika, jossa upseeri marssi vyöt olkapäiden yli, jalat ovat yhtä ohuet kuin luuranko - turmeltuneita kuplia ratsastavia ratsastushousuja ja dandy-tuhansia saappaita tulessa - naurettavasti valtava Browning "[s. 153]

Joten "Kirottuina päivinä" hahmotellaan vielä yksi ongelma - "PUNAISEN" TUNNISTAMINEN: "VALKOINEN" BUNIN: "Et saa pilkata kansaa". Ja "valkoinen", tietysti voit. Ihmisille, vallankumoukselle, kaikki annetaan anteeksi - "kaikki nämä ovat vain ylilyöntejä. Ja" valkoiset ", joilta kaikki on otettu pois, herjattu, raiskattu, tapettu - heidän kotimaahansa, alkuperäiset kehdot ja haudat, äidit, isät, sisaret , - "ylilyöntejä ei tietenkään pidä" [s. 73]. "Neuvostoliittoja" verrataan Kutuzoviin - "maailma ei ole nähnyt räikeämpiä roistoja" [s. 14].

MIKSI BUNIN puolustaa valkoista? MITÄ ON YMPÄRISTÖSTÄ?

Kirottujen päivien kirjoittaja huomauttaa, kuinka Neuvostoliiton vallan myötä vuosisatojen ajan luotu murenee: "Venäjän virka päättyi kesällä 1917, ensimmäistä kertaa eurooppalaisella tavalla, postiministeri Silloin ilmestyi työministeri - ja sitten Venäjä lopetti työskentelyn "[s. 44]. "Kaikilla on kova vastenmielisyys työhön" [s. 36]. Venäjä itse alkoi murentua Buninin silmien edessä "juuri sinä aikana, jolloin julistettiin veljeyttä, tasa-arvoa, vapautta" [s. 44]. Siksi Bunin vaatii yhden moraalisen tuomion "meidän" ja "ei meidän" suhteen, mikä on rikos yhdelle osapuolelle, ja se on rikollinen toiselle puolelle. Jaetun yleisen tietoisuuden olosuhteissa "valkoinen" Bunin puolustaa yleisiä moraalisia ihanteita: "Hyökkää yllättäen kaikki vanhat talot, joissa suuri perhe on asunut vuosikymmenien ajan, keskeytä tai vie täyteen omistajia, taloudenhoitajia, palvelijoita, takavarikoi perhearkistot, aloittavat analyysinsa ja etsivät yleensä tämän perheen elämää - kuinka paljon pimeää, syntistä, epävanhurskaa paljastuu, kuinka kauhean kuvan voit maalata ja varsinkin tietyllä ennakkoluulolla, jos haluat häpäistä hinnalla millä hyvänsä, aseta kaikki Joten venäläinen vanha talo yllätti täysin "[from. 137].

Huuda: myös me olemme ihmisiä! - kulkee koko kirjan läpi. Buninin vihalla "punaisia" ei ole rajoja, hän kaipaa kiivaasti heidän kuolemaansa Gurkolta, Kolchakilta, saksalaisilta ja elää toivossa, että "jotain varmasti tapahtuu yöllä, ja rukoilet niin intohimoisesti, niin kovasti, niin voimakkaasti, niin tuskallisesti Jumala, ihme, taivaan voimat ... ehkä joku hyökkäsi kaupunkiin - ja tämän kirotun elämän loppu, romahdus! "[s. 59]. Ihme ei tapahdu, aamulla kaikki samat "kadun kasvot" ja "jälleen tyhmyys, toivottomuus", "heidän maailmassaan, yleisen poron ja pedon maailmassa, en tarvitse mitään", toteaa Bunin. Venäjällä, vallankumousten vallassa, kirjailija kuulee kaikkialta: "Ihmiset, jotka antoivat Pushkinin, Tolstoi ...", hän on loukkaantunut: "Ja valkoiset eivät ole ihmisiä? Mutta dekabristit, mutta kuuluisa Moskovan yliopisto, ensimmäinen Kansan tahto, valtion duuma? Ja kuuluisien aikakauslehtien toimittajat? Venäjän kirjallisuuden koko väri? Ja sen sankarit? Mikään maa maailmassa ei ole antanut tällaista aatelista "[s. 74]. Bunin ei ole samaa mieltä "valkoisten hajoamisen" kaavan kanssa. Kuinka hirvittävä rohkeus sanoa tämä sen ennennäkemättömän "korruption" jälkeen maailmassa, jonka "punaiset" ihmiset osoittivat [s. 74].

Buninilla on monia syitä vihata “punaisia” verrattaessa heitä valkoisiin. Huhtikuun 24. päivän kohdasta luemme: "Nuorin vuokralaisista, vaatimaton ja arka mies, otti pelosta komissaarin arvon, alkoi vapisemaan sanoista" vallankumouksellinen tuomioistuin ". Hänen täytyi suorittaa käsky. sinetöidä asunto proletariaatin toimesta: "Koko kaupungin kaikki huoneet on mitattu, kirotut apinat" [s. 94]. Toinen pilkka, jossa Bunin "ei lausunut sanaakaan, makasi hiljaa sohvalla", vastasi konkreettinen kipu lähellä vasenta näntää. " Sydänsärky ei tietenkään johdu pelkästään siitä, että eilinen hiljainen naapuri vie asunnon tänään, vaan siitä, että vallitsee räikeä epäoikeudenmukaisuus: "Tällaisten pyhien vallankumouksellisten sanojen (" vallankumouksellinen tuomioistuin "- VL) suojeluksessa voidaan niin rohkeasti kävellä polvessa veressä, mikä kiittää heitä järkevimmät ja kunnollisimmat vallankumoukselliset, jotka ovat suuttuneet tavallisesta ryöstöstä, varkaudesta, murhasta ja jotka ymmärtävät täydellisesti, että neulominen on välttämätöntä, vetävät trampin poliisille, joka tarttui ohikulkijan kurkkuun tavallisessa ajassa, ilahduttavasti he tukehtuvat tämän trampin edessä, jos hän tekee saman AIKANA Kutsuttu vallankumoukselliseksi, koska trampilla on aina täysi oikeus sanoa, että hän suorittaa "vihansa" alemmat luokat, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden uhrit "[s. 95].

"Uhrit veivät huonekaluja, mattoja, maalauksia, kukkia, ryöstivät" valkoiset "hankkimistaan \u200b\u200bja tekivät kauhistuttavia julmuuksia. Bunin tunsi jatkuvasti tarvetta hillitä itseään" jotta ei kiirettäisi huutavan väkijoukkoon raivoissaan ". [s. 32].

Kaupunkilaisten moraalinen saaste yhdistyy katuväkivaltaan: "jalkakäytävillä, auringonkukan kuoreilla oli pentueita, ja jalkakäytävällä oli lantaa, humpia ja kuoppia". Ihmisen lämpö tuntui kaupungin vilskeestä jopa ohjaamojen kautta: Kuljettajan kanssa voitiin puhua, ihailla hoidettua ja sisustettua hevosta. Tulluilta bolshevikeilta puuttuu sydämellisyys, vilpittömyys, heille on sopivampaa ajaa kylmiä autoja, joten Buninin kaupunki möykyttää ylikuormitetuilla kuorma-autoilla, jotka ovat täynnä punaisia \u200b\u200blippuja kiirehtivillä valtion autoilla. Vallankumous ajoi kaupunkiin kuorma-autolla: "Kuorma-auto - kuinka kauhea symboli se on jäänyt meille! .. Alusta lähtien vallankumous on liitetty tähän mölyyn ja haisevaan eläimeen ..." [s. 56]. Karkeus moderni kulttuuri Bunin havaitsi myös kuorma-auton kautta.

Kaupunki ei koskaan lakannut hämmästyttämästä kirjailijaa jokapäiväisen elämän julmuudella ja MUSTALLA OIKEUDELLISUUDellaan: kuuluisa taiteilija oli kuolemassa likaa mustoittamassa paidassa, kauhea kuin luuranko, kurja, jota ympäröivät lääkärit ja polttimet käsissään; vanha naapuri, varkain, kauhaen purkista sormellaan, otti voidetta hankausta varten; toinen naapuri otettiin solmusta, hänen kivettyneeseen käteensä tarttui muistiinpano: "Leninin hallituskausi ei koskaan lopu"; kuuluisan tutkijan perheelle annettiin kulma käytävässä entisen talonsa kaappien takana, "miehet ja naiset ovat jo kauan sitten tarttuneet niihin. Lattialla on likaa, seinät on riisuttu, leviöillä levietty" (9) .

Tiede, taide, tekniikka, jokainen pieni ihmisen työ, kaikki, mikä luo elämää - kaikki menehtyi: "Rasvojen faraoiden laihat lehmät söivät eivätkä vain saaneet rasvaa, vaan myös itse kuolevat. Nyt kylässä äidit pelottavat lapsia niin paljon: "Helvetti! muuten haluaisin mennä Odessaan kommunikoimaan! "[s. 153].

MITEN KYLÄMALLI TEHTÄISI?

Bunin uskoo, että kaupunkia valloittanut vallankumouksellinen tulipalo ei voinut koskettaa kylää: "Loppujen lopuksi kylässä oli vielä jotain syytä, häpeää" [s. 84]. Intohimoiset talonpojat havaitsivat edestä pakenevat sotilaat: "Miksi taistelitte vähän?" - mies huusi takanaan, - Mitä sinä, valtion korkki, valtion housut laitat istumaan kotona? Onneksi sinulla ei ole pomoja nyt, huijaus! Miksi äitisi ja isäsi ruokkivat sinua? "Tämä kysymys on tuotu esiin useammin kuin kerran filosofisella terävyydellään kirjoittajan itsensä edessä.

Koko Bunin-perheen täytyi kärsiä uuden hallituksen alaisuudessa: Jevgeni Alekseevitš pilasi muotokuvamaalarin lahjakkuutensa talonpoikaismajassa, jossa oli romahtanut katto, jossa hän maalasi mätäneen jauhon muotokuvia eilisistä orjista takkina ja hattu , jonka he saivat mestareiden ryöstön aikana. "Vasek Zhokhovykh -muotokuvista Evgeny Alekseevich maksoi elämästään: hän meni kerran jotain, luultavasti jonkin muun Valkan mätäneen jauhon vuoksi, putosi tiellä ja antoi sielunsa Jumalalle." Yuli Alekseevich kuoli Moskovassa: kerjäläinen, nälkää, fyysisesti ja henkisesti tuskin elossa "uuden pahan väristä ja hajusta", sijoitettiin jonkinlaiseen köyhään taloon "vanhuksille älykkäille työntekijöille". Maria Alekseevna "kuoli bolševikkien alaisuudessa Don-Rostovissa" (10).

Alkuperäinen Nikolskoye romahti vuonna niin pian kuin mahdollista... Entinen puutarhuri, "neljäkymmentä vuotta vanha punahiuksinen mies, älykäs, kiltti, siisti" kolmessa vuodessa ", muuttui rappeutuneeksi vanhukseksi, vaaleanharmaalla partalla, keltaisilla ja turvonnut kasvot nälästä", pyysi kiinnitä hänet jonnekin, tajuamatta, että Bunin ei nyt ollut mestari. Päiväkirjaan 1. maaliskuuta merkintä: "Talonpojat palauttavat saaliin maanomistajille" [s. 31]. Bunin itse sai vuonna 1920 kirjeen kylänopettajalta, joka talonpoikien puolesta tarjoutui "asettumaan kotimaiseen tuhkaan poistamalla niistä vuokrasopimuksen sisältö entinen kartano ja elää hyvissä naapuruussuhteissa ... nyt kukaan ei kosketa sinua sormella ", hän lisäsi. Bunin ajoi kotimaistensa" tuhkojen "luo uppoavalla sydämellä:" Oli hyvin outoa nähdä kaikki vanha, sinun oma, jonkun toisen ... outoa katsoa kaikkia näitä niin röyhkeästi luonnonvaraisia \u200b\u200bviiden vuoden talonpoikaisvallan aikana ... palata taloon, jossa hän syntyi, varttui, vietti melkein koko elämänsä ja missä nyt on peräti kolme uutta perhettä: naiset, miehet, lapset, alasti pimeät seinät, huoneiden alkeellinen tyhjyys, tallattu lika lattialla, kaukalot, kylpyammeet, kehdot, olkisängyt ja repeytyneet peittohuovat ... ikkunat ... ikään kuin peitettynä mustalla pitsi - näin heidän kärpäsensä istuivat "(I).

Kylän talonpojat reagoivat myötätuntoisesti entisen omistajan saapumiseen, ja naiset "julistivat epäröimättä:" Emme jätä taloa! " Vietin kaksi päivää entisessä talossa ja lähdin tietäen, että lähden nyt ikuisesti. "[S. 12] Nyt kartano on kadonnut maan pinnalta; ei ole taloa, puutarhaa eikä yhtäkään pääkujan lehmus, vuosisatoja vanhoja koivuja tai rakastettu Bunin-vaahtera ...

Tuhotusta ja häpäistystä Bunin ei kerro vain vallankumouksellisille, vaan myös ihmisille. Ihmisiä koskevissa tietueissa hän on ankara, epäitsimentaalinen, aivan kuten hänen vallankumouksellisissa novellissaan "Sukhodol" ja "Derevnya" ei ole sentimentaalisuutta.

MITÄ BUNININ KIINNITTÄÄ vallankumouksen muuntamat ihmiset?

"Vihaiset ihmiset!" - hän toteaa syksyllä 1917. Huomaa, että kirjailija itse on vihainen. "En koskaan unohda, kaatun hautaani!" Näin hän reagoi merimiehen päättömään korkkiin, leveisiin kellopohjoihin ja kyhmyjen peliin poskipäät. Bunin-tyyppiset älymiehet eivät voi olla sellaisia, "ja koska emme voi, loppu! Meidän kaikkien on korkea aika ripustaa itsemme, - joten meitä lyödään, mordovilaisille, ilman kaikkia oikeuksia ja lakeja, elämme sellaisessa perusorjuudessa keskellä jatkuvaa kiusaamista. verenhimoa ja siinä on koko asia "[s. 69].

Olisi kuitenkin epäoikeudenmukaista sanoa vain ihmisten vihasta. Hän itse myönsi: "Jos en rakastaisi tätä Venäjää, en ymmärtänyt, miksi olisin mennyt niin hulluksi kaikki nämä vuodet sen vuoksi, mitä olisin kärsinyt niin jatkuvasti ja niin kiihkeästi?" [alkaen. 62].

Venäjän tragedian ydin on se, että veli seisoi veljeä vastaan, poika isää vastaan.

MITÄ BUNIN NÄKEE IHMISTEN KESKUSTELUN LÄHTEET?

HISTORIALUKUJEN huomiotta jättäminen. Tarinoihinsa ihmisistä Bunin otti epigrafin I. Aksakovin sanoista "Muinainen Venäjä ei ole vielä ohi!" Hän lähti professorin ja historioitsijan Klyuchevskyn lähtökohdasta Venäjän historian äärimmäisestä "toistumisesta". Tutkimalla päiväkirjojensa toistumisen säännöllisyyttä Bunin löytää Tatishchevin kirjasta seuraavat rivit: "Veli veliä vastaan, pojat isiä vastaan, orjat isäntiä vastaan, he pyrkivät tappamaan toisiaan ahneuden, himon ja voiman vuoksi, etsii veljen veljen omaisuutta riistää, ei johda, ikään kuin viisaasti hän sanoo: etsiessään jotakuta toista, hän itkee itsestään sinä päivänä ... "Oppitunteja on jo ollut, mutta ongelmana on, ettei kukaan halunnut tutki Tatishchevin "Venäjän historiaa" ja nykyään "kuinka monta tyhmää on vakuuttunut siitä venäjän historia tapahtui suuri muutos kohti jotain aivan uutta, tähän asti ennennäkemätöntä "[s. 57].

Ihmiset olivat Buninin mukaan kahta tyyppiä: "Toisessa Venäjä on hallitseva, toisessa Chud. Ihmiset sanoivat itselleen:" Meistä kuin puu, sekä klubi että kuvake olosuhteista riippuen , joka käsittelee tämän puun: Sergei Rodonezhsky tai Emelka Pugachev "[s. 62]

Buninin suureksi pahoiksi kukaan ei kiinnittänyt huomiota näihin historian oppitunteihin. Sillä välin N.I.Kostomarov kirjoitti Stenka Razinista: "Ihmiset kävivät muurin takana, eivät oikeastaan \u200b\u200bymmärtäneet paljoa. Täydellinen ryöstö oli sallittua. Stenka ja hänen armeijansa olivat humalassa viinistä ja verestä. He vihasivat lakeja, yhteiskuntaa, uskontoa, kaikkia, jotka estivät henkilökohtaista toimintaa. motiivit ... hengittivät koston ja kateuden ... koostuvat pakenevista varkaista, laiskista ihmisistä.Stenka lupasi kaiken tämän paskiaisen ja ryöstön täyden vapauden, mutta itse asiassa hän otti sen täydelliseen orjuuteen, pienintäkään tottelemattomuutta rangaisttiin kuolemalla ... "[mistä. 115].

Varoitettu "Venäjän historiassa muinaisista ajoista", akateemikko S. M. Soloviev, kuvailee " häiriöiden aika":" Nuoren, epätasapainoisen kansan, kuten kaikkialla tyytymättömän, hengellisen pimeyden joukossa ongelmia, epäröintiä ja epävakautta syntyi erityisen helposti. Ja niin he ilmestyivät jälleen. Ymmärtämättömän tahdon henki, karkea oma etu puhalsi kuoleman Venäjälle ... Hyvät otettiin pois käsistä, paha vapautettiin mistään pahasta. Joukko syrjäytyneitä, yhteiskunnan roskia houkutteli oman kodinsa tuhoaminen petollisten, valehtelijoiden ..., rikollisten, kunnianhimoisten lippujen alla "[s. 115].

Ihmiset eivät tarkastelleet tarkemmin "vapautusliikettä", joka Buninin mukaan "luotiin hämmästyttävällä kevytmielisyydellä, välttämättömällä ja pakollisella optimismilla. Ja kaikki" laittivat laakeriseppeleitä surkealle päällensä "Dostojevskin mukaan [ s. 113].

Bunin on samaa mieltä AI Herzenin kanssa, joka totesi, että "ongelmamme on käytännön ja teoreettisen elämän hajoamisessa:" Eivätkö monet tienneet, että vallankumous on vain verinen peli, joka päättyy aina vain siihen tosiasiaan, että ihmiset, vaikka he onnistui jonkin aikaa istua, juhlia ja raveilla mestarin paikassa, aina lopulta putoaa tulesta ja tuleen "[s. 113]. Buninin mukaan älykkäät ja ovelat johtajat keksivät nykyaikana houkutteleva ansa ihmisille, tehden siitä naamiointimerkin: "Vapaus, veljeys, tasa-arvo, sosialismi, kommunismi." Ja kokematon nuori "syyttömästi" vastasi "Pyhään motto eteenpäin" ja loi vallankumouksellisen kaaoksen vuodelta 1917. Bunin teki Epäilemättä proletariaatin hyvin luettu ja koulutettu johtaja, joten tiivistäen historian oppituntien analyysin hän kirjoittaa: "On vaikea uskoa, että Leninit eivät tienneet ja eivät ottaneet huomioon tätä kaikkea! ”[S. 115].

Buninin analyysi Venäjän historiasta antaa hänelle mahdollisuuden julistaa, että Chudilta, samoilta venäläisiltä, \u200b\u200bantiikin ajoista lähtien kunniakas ANTISOSIAALISuudestaan, joka antoi niin paljon "rohkeita ryöstöjä", niin monta huijausta ..., trampoja, se tuli heiltä että värväsimme Venäjän SOSIAALISEN vallankumouksen kauneuden, ylpeyden ja toivon "((kirjailija V. L. painottaa) [s. 165].

Venäjän menneisyydessä Bunin näki lakkaamatonta levottomuutta ja kyltymätöntä kunnianhimoa, kiivasta voimanjanoa, petollista ristisuudelua ja pakenemista Liettuaan ja Krimille "nostamaan saastainen omaan isäkotiinsa", mutta vallankumouksen jälkeistä olemassaoloa ei voida verrata menneisyyteen: "Jokainen venäläinen kapina (ja varsinkin nykyinen) todistaa ensinnäkin, kuinka vanha kaikki Venäjällä on ja kuinka paljon hän janoaa ensin. TIETOJA. Siellä oli pyhä mies oli rakentaja ... mutta missä pitkässä ja lakkaamattomassa taistelussa he olivat tuhoajan kanssa, kaikenlaisilla levottomilla, parvilla, "verisillä häiriöillä ja järjetöntä!" [s. 165]. Bunin päättelee: "Venäjä on taistelijan klassinen maa. . ”Hän jopa mainitsee nykyisen rikollisantropologian tiedot vahingossa syntyneistä ja luonnollisesti syntyneistä rikollisista viitaten jälkimmäisiin (vaaleat kasvot, suuret poskipäät, syvälle istuvat silmät) Stepan Raziniin ja Leniniin:" In rauhallinen aika he ovat vankiloissa, keltaisissa taloissa. Mutta nyt tulee aika, jolloin "suvereeni kansa" voitti. Vankiloiden ja keltaisten talojen ovet avataan, etsiväosastojen arkistot poltetaan - vimma alkaa. Venäjän bakkanaalit ylittivät kaikki entiset ... "[s. 160]. Profeetallisesti Bunin ennusti" uuden pitkäaikaisen taistelun "" syntyneiden rikollisten "- bolshevikkien kanssa:" Ostin kirjan bolshevikeista. Kauhea vankien galleria 1 "[s. 42].

Bunin ehdottaa, että hän jopa löysi vallankumouksen salaisuuden ihmisten hulluudesta. Hulluus, jota jälkeläiset eivät saisi antaa anteeksi, "ja kaikki annetaan anteeksi, kaikki unohdetaan", koska ihmisiltä puuttuu "todellinen vastaanottokyky": "Tämä on bolshevikkien koko helvetin salaisuus - tappaa vastaanottokyky. Ihmiset elävät mitalla, ne mittaavat myös herkkyyden, mielikuvituksen, - astu yli - mitta. Se on kuin leivän, naudanlihan hinta. "Mitä? Kolme ruplaa!? "Ja määrittäkää tuhat - ja hämmästyksen, huutamisen loppu. Jäykkäkouristus, tuntemattomuus" [s. 67]. Ja sitten Bunin väittää analogisesti: seitsemän hirtetty? Ei, seitsemänsataa. "Ja varmasti jäykkäkouristus - voit silti kuvitella seitsemän riippuvaa, mutta kokeile seitsemänsataa ..." [s. 67].

Koko Venäjän alueella vallinneen yleisen sekaannuksen takia valtava, vakiintunut elämä vuosisatojen ajan yhtäkkiä katkesi ja "kohtuuton tyhjäkäynti, luonnoton vapaus kaikesta, mikä saa ihmiskunnan eläväksi" hallitsi [s. 78]. Ihmiset lakkasivat kasvamasta. leipä ja talojen rakentaminen normaalin ihmiselämän sijaan alkoivat "hulluksi tyhmyydessä ja kuumeen jäljittelemisessä jonkin näennäisen uuden järjestelmän": konferenssit, kokoukset, mielenosoitukset alkoivat, asetuksia kaadettiin, "suora johto" oli raivostuttava ja kaikki ryntäsivät komento. Kadut olivat täynnä "työttömiä työntekijöitä, käveleviä palvelijoita ja kaikenlaisia \u200b\u200byarygeja, jotka myivät tupakkaa ja punaisia \u200b\u200bjousia, säädytöntä korttia ja makeisia ..." [s. 79]. Ihmisistä on tullut kuin "karja ilman paimenta, he ylittävät kaiken ja tuhoavat itsensä".

"Oliko Venäjä! Missä hän nyt on ..." - tämä on kirottujen päivien kirjan motiivi. Kysymykseen "kuka on syyllinen?" Bunin vastaa: "Ihmiset". Samalla hän syyttää suuresti älyllisyyttä siitä, mitä tapahtuu. Bunin totesi historiallisesti melko tarkasti, että älymystö provosoi ihmisiä aina barrikadeille eikä itse kyennyt järjestämään uutta elämää. Jo vuonna 1918 hän julisti: "Vallankumouksen eivät aloittaneet ihmiset, vaan sinä. Ihmiset eivät antaneet hittitakaa kaikesta, mitä halusimme ja mistä olemme tyytymättömiä. Älä valehtele ihmisille - he tarvitsivat sinun vastuulliset ministeriöt, dapper Maliantovichien korvaaminen ja kaiken sensuurin lakkauttaminen, kuten kesälumi, ja hän osoitti sen tiukasti ja julmasti, heittäen väliaikaisen hallituksen helvettiin, ja perustavan edustajakokouksen ja "kaiken, mitä varten parhaiden venäläisten sukupolvet ihmiset kuolivat ", kuten sanoit ...".

MIKÄ ON BUNININ ARVIO VENÄJÄN ÄLYKYYDESTÄ vallankumouksessa?

Bunin myötätuntoa älymystölle ja moittii sitä poliittisesta likinäköisyydestä: "Mitkä ovat entiset silmämme! Kuinka vähän he näkivät!" [alkaen. 108]. Kirjailija pitää 17 ja 18 vuotta älymystön rajanaapureina: "Miljoonat ihmiset ovat vuosien varrella kokeneet tämän korruption ja nöyryytyksen. Ja koko aikamme tulee legenda" [s. 127].

Bunin moittii ensin älymystöä siitä, ettei se näe erillistä ihmistä "ihmiskunnan" ja "ihmisten" takana. Jopa apu nälkään nälkäisille tehtiin "teatraalisesti", "kirjallisesti" vain "potkaistakseen hallitusta vielä kerran". "On pelottavaa sanoa", Bunin kirjoittaa 20. huhtikuuta 1918, "mutta totuus on: jos ei olisi kansallisia katastrofeja, tuhannet intellektuellit valitettavat ihmiset... Kuinka sitten istua, protestoida, mistä kirjoittaa ja huutaa? Ja ilman tätä elämä on mahdotonta. "[S. 63]. Teatterielämä ei antanut älymystölle Buninin päätelmien mukaan olla tarkkaavaisempi sotilaita vastaan \u200b\u200bsodan aikana. Infirmaarit, tyydyttivät heitä rullilla, makeisilla, jopa balettitansseja. He soittivat "kiitollisia", ja sotilaat teeskentelivät olevansa sävyisiä, kärsivät alistuvasti, suostuivat sisarille, naisille, toimittajille. Keskinäinen flirttailu tuhosi uskon totuuteen, kaikki lopettivat tunteen, näyttelemisen, tuli välinpitämättömiksi. "Missä tämä tapahtuu välinpitämättömyys tulee? "Bunin kysyy itseltään. Ja vastaa:" ... luontaisen huolimattomuutemme, kevytmielisyytemme, tapamme ja haluttomuutemme olla vakavia vakavimmilla hetkillä. Ajatelkaapa, kuinka huolimattomasti, huolimattomasti, huolimattomasti, jopa juhlallisesti reagoi koko Venäjä vallankumouksen alkuun "[s. 63].

Älykkyys, samankaltainen kuin talonpoika, asui nostamalla kenkiä täysin huolimattomasti "tarpeiden hyöty oli rajallisesti rajoitettu": "Me halveksimme pitkää jokapäiväistä työtä, pienet kädet olivat pohjimmiltaan kauheita ja tästä syystä idealismimme, hyvin herrasti, ikuinen vastustuksemme, kaiken ja kaikkien kritiikki: sitä on paljon helpompi kritisoida kuin työskennellä "[s. 64].

Missä älykkyydellä on niin kevyt asenne elämään?

Bunin pitää kasvatus- ja koulutusjärjestelmää syyllisenä tähän: "Kirjallinen elämäntapa vain myrkytti meidät. Mitä esimerkiksi teimme sen valtavan ja monipuolisen elämän kanssa, jota Venäjä asui viime vuosisadalla? 60-luvulla, joka vuosikymmen määritteli sen kirjallisuuden sankari: Chatsky, Onegin, Pechorin, Bazarov ... "[s. 92]. Bunin lisää heille" kylän "Nikolkansa ja korostaa, että heillä on yhteistä se, että he kaikki hermostuvat ja odottavat" tämä työ"Tämä on eräänlainen venäläinen hermostosairaus, tämä turmeltuminen, ikävystyminen, pilaantuminen - ikuinen toivo, että joku taikasormuksella varustettu sammakko tulee tekemään kaiken puolestasi" [s. 64].

"Kirjallisuus" on kevytmielinen, aivan yhtä kevytmieliset ovat myös ihanteet: "Eikö kanoille ole naurettavaa, varsinkin jos muistat, että nämä sankarit (Chatsky, Onegin, Pechorin, Bazarov) olivat yksi" kahdeksantoista ", muut yhdeksäntoista, kolmas, vanhin, kaksikymmentä! " [alkaen. 92].

Nämä modernit nuoret poimivat, kuten lippu, "Workers 'Marseillaise", "Varshavyanka", "Internationale", "kaiken pahan, petollisen, täysin petollisen, petollisesti pahoinvoivan, tasaisen ja epäuskoisen", kommentoi Bunin. Koko Ivanyukovia ja Marxia voittaneiden poikien ja tyttöjen sukupolvet ovat keksineet ammatin - "rakentavat" tulevaisuutta. He kävelivät salaisia \u200b\u200bpainotaloja, keräsivät pennejä "punaiselle ristille", lukivat kirjalliset tekstit Majakovski, Blok, Voloshin ja "häpeämättömästi teeskentelivät kuolevansa rakkaudesta Pakhomsia ja Sidorsia kohtaan ja yllyttivät itsessään jatkuvasti vihaa maanomistajaa, valmistajaa, kaupunkilaisia, kaikkia näitä" verenimijöitä, hämähäkkejä, sorrojia, despotteja " satrapit, porvarilliset, pimeyden ja väkivallan ritarit! "[s. 99].

Älykkyyspiiri pystyi tilaamaan A. I. Herzenin sanat: "En tehnyt mitään, koska halusin aina tehdä enemmän kuin tavallisesti" [s. 64].

Mutta Bunin tunnustaa myös älymystön tärkeyden: "Me kauhistamme ihmiskuntaa ... Pettymyksellämme, kärsimyksellämme pelastamme seuraavan sukupolven murheista" [s. 65], vain tämä prosessi on hyvin, hyvin pitkä, "moitteeton on vielä kaukana ..."

Bunin ei usko uuden älymystön syntymiseen, työntekijän kasvatukseen, "kansakunnan väreihin", eikä halua käsitellä "jäljettömien takomoa": ja kouluttaa " viimeaikaiset edistysaskeleet jakeen instrumentoinnissa jotkut HRYAPU (korostin minua, - V. L.) hiekalla märillä käsillä. Kyllä, kukista spitaali seitsemänkymmentäseitsemännelle sukupolvelle, jos hän edes "kiinnostuu" runosta! Tämä ei ole äärimmäinen kauhu, jonka minun on osoitettava esimerkiksi, että on parempi kuolla nälkään tuhat kertaa kuin opettaa tämä melu iambasille ja korealle ... "Bunin selittää epämiellyttävänsä uutta kirjoituseliittiä kohtaan. tosiasia, että hän näkee sen tarkoituksen kiittää ryöstöjä, ryöstöjä ja väkivaltaa.

Olemme tulleet Buninin "Kirottuina päivinä" esiin tuomaan toiseen tärkeään ongelmaan, joka on kirjailijan paikka 1920-luvun kirjallisuudessa.

MITEN BUNIN ARVIOI NYKYISIA LITERATORITA?

Vallankumouksellisten muutosten aikana kirjailija huomaa aiempien kirjallisten kaanonien hajoamisen, metamorfoosin kirjoittajan kyvyissä: "Venäläisessä kirjallisuudessa on vain" neroita ". Hämmästyttävä sato! Nero Brasov, nero Gorky, nero Igor Severyanin, Blok, Bely ... niin helposti ja nopeasti, että voit hypätä ulos neroina ... ja kaikki pyrkivät työntymään eteenpäin olalla, tainnuttamaan, kiinnittämään huomionsa itseensä "[s. 76].

Bunin muistelee AK Tolstoin lausuntoa: "Kun muistan historiamme kauneuden ennen tuomittuja mongoleja, haluan heittää itseni maahan ja kääntyä epätoivosta" ja muistuttaa katkerasti: "Venäläisessä kirjallisuudessa eilen oli Pushkins , Tolstoi ja nyt melkein jotkut "kirotut mongolit" [s. 77].

Vanhemman sukupolven kirjoittajat eivät hyväksyneet Gorkyn ja Andreevin "ajatuksen syvyyttä". Tolstoi uskoi, että he tekivät syntiä täydellisellä hölynpölyllä ("mikä heidän päänsä on, kaikki nämä Bryusovit, Belys"). "Nyt menestys kirjallisuudessa saavutetaan vain tyhmyydellä ja ylimielisyydellä" [s. 90]. Venäläinen älymystö A.P. Tšekhov tunnusti Buninille, että Andreevin lukemien kahden sivun jälkeen hän tunsi tarpeen kävellä raittiissa ilmassa kaksi tuntia.

Bunin valittaa, että tietämättömät ihmiset tuomitsevat kirjallisuutta, katsauksia sanan ”älä anna penniäkään” mestareista ja kuinka monta kertaa kirjailija unelmoi koston päivästä ja yhteisestä, ihmiskunnan tuomitsemisesta nykypäivään: "Mihin voi uskoa nyt siinä kauhea totuus henkilöstä? "[s. 91]

Kuuluisa venäläisen kirjallisuuden perinne herättää lyyra hyvät tunteet, runous alkoi palvella perus tunteita: "Musical Snuffboxissa on avautunut uusi kirjallinen perusta, jonka alapuolelle ei näytä olevan mihinkään pudota" - keinottelijat, huijarit, julkiset tytöt istuvat, juovat piirakoita sadalla ruplaa kappaleelta, he juovat tekopyhiä teekannuista, ja runoilijat ja kaunokirjalliset kirjoittajat (Alyoshka Tolstoy, Bryusov jne.) lukevat heille omia ja muiden teoksia valitsemalla kaikkein riveimmät "[s. 32].

Buninin nykykirjallisuus hämmästyttää häntä petollisuudellaan, teeskentelyllisyydellään, "kuluttaa" havainnointia "ja kielen niin liiallista" kansallisuutta "ja koko kertomustapaa, että haluaa sylkeä" [s. 33]. Mutta kukaan ei halua huomata tätä, päinvastoin, kaikki ihailevat.

Kirjallisuus auttaa kirkastamaan "kirottuja päiviä", ehdottaa Bunin ja ennen kaikkea "tuon maan kaikkein haitallisinta heimoa, jota kutsutaan runoilijoiksi, jossa on aina kymmenentuhatta tuholaista, nörttiä ja sarlataania yhdelle tosi pyhimykselle" [s. 91].

Bunin luokittelee heidän joukossaan vihatun vallankumouksen laulajan V.Majakovskin, jota hän kutsuu toistuvasti idiootiksi Polyphemovichiksi (yksisilmäinen Polyphemus aikoi syödä hänelle vaeltelevan Odysseuksen - V.L.). Majakovsky tuntee olonsa mukavaksi uusissa olosuhteissa, sillä hänellä on "ylpeä itsenäisyys, stoinen suoraviivaisuus", "vaatteissa huonosti ajeltujen ihmisten vaatteissa" (4). "Majakovskin kohdussa havaittiin, mistä Venäjän juhla noista päivistä pian muuttuu, ei turhaan Mayakovsky kutsui itseään futuristiksi, toisin sanoen tulevaisuuden mieheksi: Venäjän polyfeminen tulevaisuus kuului heille, Mayakovsky" [s . 83].

Bunin uskoo, että vallankumous rikkoi innostuneen Gorkyn. "Kunnia hullulle, joka tuo kultaisen unelman ihmiskunnalle." Kuinka Gorky rakasti mölyä! Ja koko unelma on vain valmistajan pään murtaminen, taskujen kääntäminen ja vielä pahempi narttu kuin tämä valmistaja "[s. 50].

Bryusov vallankumouksessa "kaikki kääntyy vasemmalle, melkein jo yhtenäinen bolshevik: vuonna 1904 hän ylisti itsemääräämisoikeuden, vuonna 1905 kirjoitti" tikarin ", saksan kanssa käydyn sodan alusta lähtien hänestä tuli hurray-patriootti, se ei ole yllättävää, että nyt hän on bolshevik. "

Kirjailija on raivoissaan lukemastaan \u200b\u200blauseesta: "Blok kuulee Venäjän ja vallankumouksen kuin tuuli." Kaikkialta on saatu raportteja juutalaisista pogromeista, murhista, ryöstöistä myrskyssä, ja "tätä kutsutaan lohkojen mukaan" ihmisiä ympäröi vallankumouksen musiikki - kuuntele, kuuntele vallankumouksen musiikkia "[s. 127]. Sen sijaan, että tuomitsisi tapahtuvat, Bunin uskoo, että "ihmiset ovat viisaita ja filosofoivat Blokista: todellakin hänen katutytönsä tappaneet yarygit ovat apostoleja ..." [s. 91]. , - hän huomauttaa tässä yhteydessä toisessa merkinnässä, - verivirta, kyynelten meri, ja ne kaikki eivät välitä "[s. 49].

Käyttää uutta kirjallisuutta ja kulttuuria "matelija Lunacharsky, jonka johdolla loma muuttuu" näyttelyksi ", jossa on maalattuja vaunuja paperikukissa, nauhoissa ja lipuissa. Vallankumous toi kirjallisuuteen ja kulttuuriin hölynpölyä ja mauttomuutta.

MIKSI SAAT BUNININ LEHDISTÖSSÄ?

Gorkyn "Uusi elämä": "Tästä lähtien jopa naiivisimmalle yksinkertaisuudelle käy selväksi, että ... kaikkein alkeellisinta rehellisyyttä kansankomissaarien politiikassa ei tule kysymykseen. Meillä on joukko seikkailijoita, jotka , omien etujensa vuoksi, riehua Romanovien avoimella valtaistuimella. " 7].

"Kansan voima", johtava: "Kauhea hetki on tullut - Venäjä kuolee ..." [s. 8].

Näiden sanomalehtien otteiden ohella on pohdittu Raamatun sanoja: "Pahat ovat kansani joukossa ... he asettavat ansoja ja sieppaavat ihmisiä. Ja kansani rakastavat tätä. Kuule, maa: tässä minä tuon tämän tuho ihmisillä, tuottaa heidän ajatuksiaan ... "Hämmästyttävää ..." [s. 12].

Izvestia vertaa Neuvostoliittoa Kutuzoviin.

Russkiye Vedomosden toimitukselta: "Trotski on saksalainen vakooja" [s. 29].

Antantti tunnusti Kolchakin Venäjän korkeimmaksi hallitsijaksi.

Izvestiassa on hämmentävä artikkeli "Kerro meille, matelija, kuinka paljon sinulle on annettu?" [alkaen. 142].

"Kommunist" kirjoittaa "puna-armeijan ennennäkemättömästä, paniikkisesta lennosta Denikinistä [s. 168].

Joka päivä laajentamalla sanomalehteä "hyppävillä käsillä" Bunin tunsi, että "hän yksinkertaisesti kuoli tästä elämästä, sekä fyysisesti että henkisesti" [s. 162]. Sanomalehdet työnsivät hänet Eurooppaan: "On välttämätöntä lähteä, en voi kestää tätä elämää - fyysisesti" [s. 36].

Oli toiveita siitä, että saksalaiset, Denikin, Kolchak, tuhosivat bolshevikit, mutta he sulivat, ja sitten oli intohimoinen halu lähteä vieraalle maalle. Venäjällä jopa äidinkielen puheesta on tullut vieraita, "on muodostettu täysin uusi kieli, joka koostuu kokonaan korkean tason huudahduksista sekoitettuna yleisimpiin väärinkäytöksiin kuolevan tyrannian likaisissa jäännöksissä" [s. 45], "bolshevikkien ammattikieltä on täysin sietämätöntä" [s. 71].

"Kuinka monta runoilijaa ja proosakirjoittajaa saa venäjän kielen sairaaksi ottamalla kallisarvoisia kansantasanoja, satuja," kultaisia \u200b\u200bsanoja "ja häpeämättömästi välittämällä ne omiksi, saastuttamalla heitä omalla tavallaan ja lisäyksineen, turmelemalla alueellisia sanakirjoja ja kokoamalla sen russussissaan säädytöntä sekoitusta, jota kukaan ei ole koskaan puhunut Venäjällä ja jota on jopa mahdotonta lukea! " [alkaen. 123].

Kyynelillä Bunin lähti kotimaastaan, "itki niin hirvittävillä ja runsailla kyyneleillä, joita en edes voinut kuvitella ... itki kovan surun ja jonkinlaisen tuskallisen ilon kyyneleet, jättäen jälkeensä sekä Venäjän että koko entisen elämänsä. uuden Venäjän rajan yli, puhkeamalla tältä tulvan kauhean, onneton, kenenkään ihmiskuvan menettäneeltä mereltä, väkivaltaisesti, eräänlaisen hysteerisen intohimon, huutavien villien kanssa, jotka tulvivat kaikki asemat, joissa kaikki laiturit ja polut Moskovasta Orshaan tulivat kirjaimellisesti oksennukset ja ulosteet ... "[mistä. 169].

Bunin oli vakaa antikommunisti päiviensä loppuun asti, tämä on tosiasia, ei moitetta tai syytöksiä. "Kirotut päivät" välittävät vihan voimakkuuden, jota Venäjä poltti vallankumouksen päivinä. Tämä kirousten, kosto- ja kosto kirja sekä temperamentti, sappi ja raivo ylittävät suuren osan "valkoisen journalismin" kirjoittamasta, koska Bunin on jopa vimmassaan upea taiteilija. Hän onnistui välittämään päiväkirjaansa tuskansa, pakkosiirtolaisuutensa. Rajaton sisäinen rehellisyys, itsetunto, kyvyttömyys tehdä kompromisseja omantunnon kanssa - kaikki tämä edisti todellisuuden kuvaamisen totuudenmukaisuutta: valkoinen kauhu on yhtä voimaa ja julmuutta punaisen kanssa.

Vaikka kummalliselta tuntuu, Bunin oli syvä valtiomies. Hän kaipasi nähdä Venäjän olevan vahva, kaunis, itsenäinen, ja elämänkuva pisteli hänen silmiään vakuuttamalla hänet maan kuolemasta.

Bunin ei kyennyt sopeutumaan uuteen Venäjään, hänen mielestään se merkitsi itsensä hylkäämistä. Tästä syystä "kirottujen päivien" tuomioiden suoraviivaisuus, joka ilmeni hänen elämänsä seuraavina vuosina ("Fadeev on ehkä yhtä huijaus kuin Zhdanov", 1946; "Fasisteilla ei ole täydellisiä tällaisia" vanhanaikaisia \u200b\u200bkäsitteitä " "kunniaksi, omantunnoksi, laiksi ja etiikaksi, 1940; Hitler valehtelee perustavansa uuden Euroopan tuhansien vuosien ajan", 1941; "Japanilaiset, kuten pitääkin roistoina, hyökkäsivät ilman varoitusta", 1941; "Vain hullu kretiini voi ajatella hallitsevansa Venäjää ", 1942.

Viimeinen päiväkirjamerkintä päivätty 2. toukokuuta 1953: "Se on edelleen hämmästyttävää tetanukselle! Hyvin lyhyen ajan kuluttua olen poissa - ja kaiken, kaiken, teot ja kohtalot ovat minulle tuntemattomia."

"Kirottuina päivinä" Bunin paljastaa meille sivun Venäjän historiasta, poistaa valkoiset täplät osan kirjallisuudesta ja olemuksen hengellisyydestä.

Luettelo viitteistä

V. Lavrov. Kannoin rakkauden lippua korkealla. Moskova, - 1986, - N6, s. 104

A. Vasilevsky. Tuho. Uusi maailma, - N2, s. 264.

O. Mikhailov. "Kirotut päivät", kirjoittanut Bunin Moskova, - 1989, s. 187.

I. Bunin. Venäjän muuttoliikkeen tehtävä Slovo, - 1990, - N10, s. 67.

I. Bunin. Ibid, s.68.

I. Bunin. Ibid, s.68.

I. Bunin. Ibid, s.68.

I. Bunin. Ibid, s.69.

I. Bunin. Hegel, frakki, sekoittimet. Word, - 1990, - N10, s. 65.

I. Bunin. Ibid, s.66.

I. Bunin. Vasaran ja sirpin alla. Word, - 1990, - N10, s. 62.

I. Bunin. Ibid, s. 62.