रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षणिक संस्थान

टोबोल्स्क राज्य सामाजिक और शैक्षणिक अकादमी

उन्हें। डि मेंडलीव

सारांश

अनुशासन: मध्य युग में एशिया और अफ्रीका का इतिहास

विषय: "अरब संस्कृति"

टोबोल्स्क, 2011

परिचय

1. अरब पूर्व इस्लाम का जन्मस्थान है

2. अरब संस्कृति

2.2. सटीक और प्राकृतिक विज्ञान

2.3. दर्शन

2.4. साहित्य

2.5. आर्किटेक्चर। कला

3. अरबों का जीवन और रीति-रिवाज

प्रयुक्त साहित्य की निष्कर्ष सूची

परिचय

अरब पूर्व के लोगों का मानव संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान है। यह कोई संयोग नहीं है कि मध्ययुगीन भूगोलवेत्ताओं ने अरब पूर्व को दुनिया का स्तन कहा: विश्व सभ्यता का दिल यहां कई शताब्दियों तक धड़कता रहा। अरब मध्ययुगीन संस्कृति अरब, इराक, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका के साथ-साथ दक्षिणी स्पेन में कॉर्डोबा के खिलाफत और वहां की अरब रियासतों के अस्तित्व के दौरान विकसित हुई। मध्यकालीन अरब संस्कृति अपने समय में मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक बड़ा कदम था। अरब पूर्व के लोगों की महान योग्यता इस तथ्य में भी शामिल थी कि उन्होंने (विशेषकर विज्ञान के क्षेत्र में) संरक्षित किया और बाद की पीढ़ियों को पुरातनता की कई मूल्यवान उपलब्धियां दीं।

ऐतिहासिक विज्ञान में, अरब संस्कृति का सही विचार तुरंत विकसित नहीं हुआ था। पिछली सदी में, और अब भी, कई बुर्जुआ वैज्ञानिकों के बीच यह सामान्य है ग़लतफ़हमी, जिसके अनुसार सभी देशों में जो 7वीं-9वीं शताब्दी में अरब खिलाफत का हिस्सा थे और इस्लाम स्वीकार करते थे, वहां एक ही "अरब" संस्कृति थी। अरब संस्कृति की इस तरह की समझ, मध्यकालीन मुस्लिम परंपरा के बिना आलोचनात्मक रूप से, मध्य युग में ईरानियों, अजरबैजान, उज्बेक्स, ताजिक और कई अन्य लोगों की संस्कृति के विकास की स्वतंत्रता से इनकार करती है। वास्तव में, गैर-अरब आबादी वाले देशों में, जो प्राचीन परंपराओं के आधार पर खिलाफत का हिस्सा थे, स्थानीय संस्कृतियों का विकास हुआ, जो अरबों की संस्कृति की तरह, मध्ययुगीन सभ्यता के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान थे। बेशक, मध्य युग की स्थितियों में निकट और मध्य पूर्व के लोगों के बीच उनकी संस्कृति के लिए एक जटिल और महत्वपूर्ण बातचीत थी, जिसने सामान्य विशेषताओं को जन्म दिया।

मध्य युग में, सभी अरब देश एक ही राज्य में एकजुट थे, जो अटलांटिक महासागर के तट से लेकर भारत और चीन की सीमाओं तक फैला हुआ था। इस राज्य को "अरब खिलाफत" कहा जाता था। इसमें उच्च . वाले कई देश शामिल थे प्राचीन संस्कृति: मिस्र, सीरिया, मेसोपोटामिया और मध्य एशिया। शुरुआत में, इसके विकास में अरबों की संस्कृति उनके द्वारा जीते गए अधिकांश लोगों की तुलना में बहुत कम थी, लेकिन धीरे-धीरे अरबों ने विज्ञान, कला और संस्कृति में इन लोगों की उपलब्धियों को आत्मसात कर लिया। मध्य युग में अरब संस्कृति एक उच्च फूल पर पहुंच गई और न केवल अरबों द्वारा, बल्कि उन सभी लोगों द्वारा बनाई गई जो अरब राज्य का हिस्सा थे। उसी समय, अरबों ने खेला महत्वपूर्ण भूमिकाइसके निर्माण और विकास में। प्राचीन परंपराओं को जारी रखते हुए, अरबों ने ग्रीक, रोमन और ओरिएंटल लेखकों के कार्यों का संग्रह और अनुवाद किया। खिलाफत के देशों में, विज्ञान सफलतापूर्वक विकसित हुआ, और बड़े शहरों में उच्च विद्यालय और पुस्तकालय खोले गए।

मध्य युग में अरब समाज और अरब संस्कृति का पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक विकास और पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज पर बहुत प्रभाव था।

इस कार्य का उद्देश्य मध्य युग में अरब संस्कृति पर विचार करना है

कार्य हैं:

1. इस्लाम को एक विश्व धर्म के रूप में देखें जिसका पूर्व के देशों पर गहरा प्रभाव पड़ा है;
2. अरब संस्कृति का अध्ययन करना, अर्थात् अनुवाद, विज्ञान, दर्शन, साहित्य, वास्तुकला, अरबों की कला का विकास कैसे हुआ;
3. अरबों के जीवन और रीति-रिवाजों पर विचार करें।

अध्ययन का कालानुक्रमिक ढांचा। 7 वीं -15 वीं शताब्दी में अरब संस्कृति।

अध्ययन का भौगोलिक दायरा।भौगोलिक रूप से, अरब संस्कृति उन देशों के क्षेत्र को कवर करती है जो "अरब खिलाफत" का हिस्सा थे: अरब, इराक, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका।

साहित्य की समीक्षा।सार लिखते समय, इतिहास पर बार्टोल्ड वी.वी. के कार्यों का उपयोग किया गया थाइसलाम और अरब खिलाफत; 5वीं-15वीं सदी की अरब संस्कृति पर निबंध। - मध्य युग में अरब संस्कृति के इतिहास के विभिन्न पहलुओं पर निबंधों की एक श्रृंखला और यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान की लेनिनग्राद शाखा से अरबियों के एक समूह द्वारा लिखित। वे मध्य युग में अरबी भाषा की संरचना, हस्तलिखित अरबी पुस्तकों और पुस्तकालयों के बारे में बताते हैं। मध्ययुगीन अरब शहर के जीवन और नगरवासियों की विचारधारा को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। अरबी और इस्लामी विद्वान मोंटगोमरी डब्ल्यू के काम में मध्यकालीन यूरोप पर इस्लाम का प्रभाव, विज्ञान, अनुवाद गतिविधियों और इस्लाम की छवि में उपलब्धियों का एक सिंहावलोकन दिया गया है। पोपोवा वी.एफ. पुस्तक में, वख्तिन यू.बी. मुहम्मद का जीवन मानव जाति के इतिहास के प्रमुख आंकड़ों में से एक - पैगंबर मुहम्मद की जीवनी प्रस्तुत करता है। ट्रूड आई.एम. फिल्शटिंस्की "अरब और खिलाफत का इतिहास (750-1517)" में अध्याय "8 वीं -15 वीं शताब्दी की अरब-मुस्लिम संस्कृति" शामिल है, जिसमें विशेष ध्यानअरब-मुस्लिम मध्ययुगीन संस्कृति, अरबों द्वारा प्राचीन ग्रीक और हेलेनिक विरासत के विकास, अरबी अनुवादकों की गतिविधियों, अरबी वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के विकास के साथ-साथ अरबी मौखिक कला को दिया जाता है। टोकरेव के काम में एस.ए. दुनिया के लोगों के इतिहास में धर्म का प्रतिनिधित्व इस्लाम, हठधर्मिता, नैतिकता और कानून, संप्रदायों, इस्लामी कानून के जन्म से होता है। पाठ्यपुस्तक संस्कृति विज्ञान का उपयोग शिक्षण सहायता के रूप में किया गया था। विश्व संस्कृति का इतिहास, एड। प्रो एक। इरकुत्स्क

1. अरब पूर्व इस्लाम का जन्मस्थान है

7वीं शताब्दी की शुरुआत में इस्लाम का उदय हुआ। एन। इ। इस्लाम के संस्थापक थे वास्तविक व्यक्ति- पैगम्बर मुहम्मद , जिनकी जीवनी काफी प्रसिद्ध है।

अरब इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि भविष्य के भविष्यवक्ता का जन्म 29 अगस्त, 570 को काबा मंदिर से चार सौ मीटर की दूरी पर मक्का के बाहरी इलाके में स्थित उनकी माँ के घर में हुआ था; करीब सौ साल बाद इस घर को दोबारा बनाया गया और मस्जिद में तब्दील कर दिया गया।

मोहम्मद कम उम्र में अनाथ हो गए थे और उनका पालन-पोषण उनके दादा और फिर उनके चाचा, एक धनी व्यापारी ने किया था। अपनी युवावस्था में, मुहम्मद एक चरवाहा था, और 25 वर्ष की आयु में उसने 40 वर्षीय विधवा, कई बच्चों की माँ के लिए काम करना शुरू किया। उन्होंने शादी कर ली - यह एक प्रेम मैच था, और उनकी चार बेटियाँ थीं। कुल मिलाकर, नबी की नौ पत्नियाँ थीं।

समय के साथ, मुहम्मद व्यापार में कम और विश्वास के मामलों में अधिक से अधिक रुचि रखते थे। उन्होंने एक सपने में अपना पहला रहस्योद्घाटन प्राप्त किया - अल्लाह के दूत देवदूत जबरिल ने उन्हें दर्शन दिए और उनकी इच्छा की घोषणा की: मुहम्मद को उनके नाम पर उपदेश देना चाहिए, भगवान। रहस्योद्घाटन अधिक बार हो गया, और 610 में पैगंबर ने मक्का में अपना पहला उपदेश दिया . मुहम्मद के जुनून के बावजूद, उनके समर्थकों की संख्या धीरे-धीरे बढ़ी। 622 में, मुहम्मद मक्का छोड़कर दूसरे शहर चले गए - थोड़ी देर बाद इसे मदीना कहा जाएगा - पैगंबर का शहर; उसके साथी भी उसके साथ वहाँ चले गए। इस वर्ष से - मदीना और मुस्लिम कालक्रम की उड़ान शुरू होती है।

मदीना के लोगों ने मुहम्मद को अपने पैगंबर, धार्मिक और राजनीतिक नेता के रूप में मान्यता दी, और मक्का को हराने के उनके प्रयासों में उनका समर्थन किया। मदीना की पूर्ण विजय के साथ ही इन नगरों के बीच भीषण युद्ध समाप्त हो गया। 630 में, मुहम्मद पूरी तरह से मक्का लौट आए, जो इस्लाम का केंद्र बन गया।

उसी समय, एक मुस्लिम धार्मिक राज्य का गठन हुआ - अरब खलीफा , जिसके पहले नेता स्वयं मुहम्मद थे। खिलाफत के प्रमुख के रूप में उनके साथियों और उत्तराधिकारियों ने विजय के कई सफल अभियान चलाए, जिससे खिलाफत के क्षेत्र का महत्वपूर्ण विस्तार हुआ और वहां इस्लाम के तेजी से प्रसार में योगदान दिया। इस्लाम (या इस्लाम) अरब पूर्व का राज्य धर्म बन जाता है। 632 में मुहम्मद की मृत्यु हो गई और उन्हें मदीना में दफनाया गया। उनकी कब्र इस्लाम की सबसे महत्वपूर्ण दरगाह है।

8वीं शताब्दी तक अरबों ने फिलिस्तीन, सीरिया, मिस्र, ईरान, इराक, ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया, उत्तरी अफ्रीका, स्पेन के क्षेत्र का हिस्सा बना लिया। हालाँकि, यह विशाल राजनीतिक गठन 10वीं शताब्दी की शुरुआत में भी मजबूत नहीं था। अलग-अलग स्वतंत्र भागों में विघटित - अमीरात। अरब-मुस्लिम संस्कृति के लिए, फारसियों, सीरियाई, कॉप्ट्स (मिस्र के मूल निवासियों), यहूदियों, मध्य एशिया के लोगों और अन्य लोगों की विविध संस्कृति को अवशोषित करने के बाद, यह मूल रूप से एकजुट रहा। यह प्रमुख कड़ी इस्लाम थी।

वैज्ञानिक मानते हैं कि इस्लाम यहूदी धर्म, ईसाई धर्म के तत्वों के साथ-साथ पुराने अरब पूर्व-मुस्लिम प्रकृति के कुछ अनुष्ठान परंपराओं के संयोजन से उत्पन्न हुआ: 6 वीं के अधिकांश अरब - 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में। मूर्तिपूजक, बहुदेववादी थे, उनके बीच कई यहूदी और ईसाई संप्रदाय थे। हालाँकि, इन तत्वों का संश्लेषण मूल था, और इस्लाम एक स्वतंत्र धर्म है। इस्लाम के मुख्य सिद्धांत इस प्रकार हैं।

मुसलमान एक ईश्वर में विश्वास करते हैं - अल्लाह , मनुष्य के लिए सर्वशक्तिमान और समझ से बाहर। मानवता को ईश्वर और दुनिया के बारे में सच्चाई बताने के लिए, विशेष लोगों को चुना गया - पैगंबर, जिनमें से अंतिम मुहम्मद थे।

इस्लाम में सबसे महत्वपूर्ण सवाल यह था कि ईश्वर और मनुष्य की इच्छा कैसे संबंधित है।

दसवीं शताब्दी में प्रसिद्ध मुस्लिम धर्मशास्त्री अल-अशरी ने इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया . उन्होंने तर्क दिया कि अल्लाह ने मनुष्य को उसके सभी भविष्य के कर्मों से बनाया है और वह मनुष्य केवल कल्पना करता है कि उसके पास स्वतंत्र इच्छा और पसंद की स्वतंत्रता है। इस स्थिति के समर्थकों ने शफी धार्मिक और कानूनी स्कूल का गठन किया। अन्य प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों अल-मटुरिदी और ल्बू हनीफा ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा होती है, और अल्लाह उसे अच्छे कामों में मदद करता है और उसे बुरे में छोड़ देता है। यह दृष्टिकोण हनीफियों द्वारा साझा किया गया है।

स्वतंत्र इच्छा का मुद्दा इस्लाम में एकमात्र विवादास्पद मुद्दा नहीं था। पहले से ही 7 वीं शताब्दी में। इस्लाम की तीन मुख्य शाखाएँ थीं जो आज तक मौजूद हैं। यह विभाजन धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सत्ता के उत्तराधिकार के सिद्धांतों के विवाद पर आधारित था। हरजदी ने तर्क दिया कि उस समुदाय द्वारा चुने गए कोई भी धर्मनिष्ठ मुस्लिम धार्मिक समुदाय का मुखिया हो सकता है। सुन्नी अवधारणा के अनुसार , धार्मिक समुदाय और राज्य के भविष्य के प्रमुख के बीच - खलीफा - एक विशेष समझौता किया जाना चाहिए, और खलीफा को स्वयं निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा: उच्चतम पद के धर्मशास्त्री-वकील की उपाधि प्राप्त करने के लिए, कुरैशी जनजाति से होने के लिए (मुहम्मद स्वयं इस जनजाति के थे), निष्पक्ष, बुद्धिमान, स्वस्थ और अपनी प्रजा की देखभाल करने के लिए। शियाओं का मानना ​​था कि राज्य और धार्मिक अधिकार था दिव्य प्रकृतिऔर इसलिए केवल मुहम्मद के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारियों द्वारा विरासत में प्राप्त किया जा सकता है।

इस्लाम के मुख्य प्रावधान मुसलमानों की मुख्य पवित्र पुस्तक - कुरान (अरबी से। कुरान - पढ़ना) में निर्धारित किए गए हैं। यह आज्ञाओं, उपदेशों, अनुष्ठानों और कानूनी नियमों, प्रार्थनाओं, मुहम्मद की कहानियों और दृष्टान्तों पर आधारित है, जो उनके सहायकों द्वारा दर्ज मदीना और मक्का में उनके द्वारा बोले गए थे (यह ज्ञात है कि पैगंबर न तो पढ़ सकते थे और न ही लिख सकते थे, और उनका भाषण -रहस्योद्घाटन मूल रूप से उसके साथियों को ताड़ के पत्तों और पत्थरों पर भी दर्ज किया गया था)।

2. अरब संस्कृति

2.1. अनुवाद गतिविधियाँ

प्राचीन, ईरानी और भारतीय ग्रंथों के अरबी में अनुवाद अरबी धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के विकास में विशेष रूप से उपयोगी थे - यह मानव जाति के इतिहास में किसी और की वैज्ञानिक और दार्शनिक विरासत को आत्मसात करने के सबसे अधिक उत्पादक प्रयासों में से एक था।

ईसाई पादरियों के मार्गदर्शन और नियंत्रण में यूरोप में काम करने वाले अनुवादकों के विपरीत, अरबी अनुवादकों की गतिविधियों को धार्मिक और उपदेशात्मक लक्ष्यों द्वारा निर्धारित नहीं किया गया था। उन्होंने मुख्य रूप से व्यावहारिक रूप से उपयोगी ज्ञान युक्त ग्रीक और भारतीय कार्यों का अनुवाद किया। वे ज्योतिष और खगोल विज्ञान, कीमिया और चिकित्सा पर लेखन में रुचि रखते थे, क्योंकि उनके "ग्राहकों" को ज्योतिष की मदद से, कीमिया की मदद से - प्रकृति और लोगों पर सत्ता हासिल करने के लिए, ज्योतिष की मदद से भविष्य जानने के अवसर से लुभाया गया था। दवा की मदद - स्वास्थ्य को बनाए रखने और जीवन को लम्बा करने के लिए। नेविगेशन की जरूरतों के लिए खगोल विज्ञान पर काम भी किया जाता था। यहाँ तक कि सट्टा विषयों पर लेखन ने भी व्यावहारिक कारणों से कुछ हद तक ध्यान आकर्षित किया। इस प्रकार, इस्लाम में संप्रदायों के साथ-साथ इस्लाम और अन्य पंथों के बीच प्रतिद्वंद्विता ने दर्शन और तर्क पर कार्यों के अनुवाद को प्रेरित किया, जिन्हें धार्मिक विवाद में एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में माना जाता था।

व्यावहारिक रूप से उपयोगी ज्ञान की ओर इस अभिविन्यास के कारण, अनुवादकों ने विज्ञान से परे लगभग हर चीज को नजरअंदाज कर दिया (जैसा कि वे इसे मध्य युग में समझते थे) और दर्शन। इसलिए, ग्रीक प्रभाव, सटीक और प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के क्षेत्र में इतना उपयोगी, लगभग अरबी कविता और कलात्मक गद्य को नहीं छुआ। पारंपरिक इस्लामी विचारधारा ग्रीक साहित्य और पौराणिक कथाओं की मूर्तिपूजक भावना को बर्दाश्त नहीं कर सकी। मध्य युग में अरबों को या तो होमर, या ग्रीस के महान नाटककारों, या प्राचीन यूनानी गीतकारों को कभी नहीं पता चला।

अनुवाद की कला को एक ऐसे पेशे के रूप में देखा जाता था जिसके लिए विशेष कौशल और भाषाओं के अच्छे ज्ञान की आवश्यकता होती थी, और किसी भी मध्ययुगीन शिल्प की तरह, इस कला की सूक्ष्मताओं को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता था। सीरियाई हुनैन इब्न इशाक (810-873) और उनके बेटे इशाक इब्न हुनैन (911 में मृत्यु हो गई), हारान सबित इब्न कुर्रा (836-901) से सबी, लबक्का कोस्टा इब्न लुका के साथ बा से सीरियाई अनुवादक के रूप में विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। ग्रीक (820-912), और फ़ारसी से - अल-हसन इब्न सहल (मृत्यु 850) और अब्दुल्ला इब्न अल-मुकाफ़ा (721-757)। अल-मुनाजिम परिवार के सदस्य अपनी अनुवाद गतिविधियों के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध थे।

कार्य का वर्णन

इस कार्य का उद्देश्य मध्य युग में अरब संस्कृति पर विचार करना है

कार्य हैं:

इस्लाम को एक विश्व धर्म के रूप में देखें जिसका पूर्व के देशों पर गहरा प्रभाव पड़ा है;
अरब संस्कृति का अध्ययन करना, अर्थात् इसका विकास कैसे हुआ अनुवाद गतिविधियाँ, विज्ञान, दर्शन, साहित्य, वास्तुकला, अरबों की कला;
अरबों के जीवन और रीति-रिवाजों पर विचार करें।

1. अरब पूर्व इस्लाम का जन्मस्थान है

2. अरब संस्कृति

2.1. अनुवाद गतिविधियाँ

2.2. सटीक और प्राकृतिक विज्ञान

2.3. दर्शन

2.4. साहित्य

2.5. आर्किटेक्चर। कला

3. अरबों का जीवन और रीति-रिवाज

प्रयुक्त साहित्य की निष्कर्ष सूची

आधुनिक अरबी अरबी मध्ययुगीन संस्कृति का भूगोल भी उन देशों में विकसित हुआ जो अरबीकरण (इस्लाम को अपनाया) से गुजरे, जहां शास्त्रीय अरबी का प्रभुत्व था लंबे समय तकराज्य भाषा के रूप में।

अरब संस्कृति का सबसे बड़ा उत्कर्ष आया

8वीं-11वीं शताब्दी में:

1) कविता सफलतापूर्वक विकसित हुई;

2) संकलित किए गए थे प्रसिद्ध परियों की कहानियां"हजार और एक रातें";

3) प्राचीन लेखकों की कई कृतियों का अनुवाद किया गया।

आधार धार्मिक जीवनपूर्व के निवासी इस्लाम थे। इस्लाम ("सबमिशन" के लिए अरबी) तीन विश्व धर्मों में सबसे छोटा है। में आधुनिक दुनियाइस्लाम दूसरा सबसे अधिक पालन किया जाने वाला विश्व धर्म है। यह एक एकेश्वरवादी धर्म है, और लगभग सभी मुस्लिम-बहुल देशों में, इस्लाम राज्य धर्म है। इस्लाम की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी में अरब में हुई, इसके संस्थापक मोहम्मद थे। यह धर्म ईसाई और यहूदी धर्म के प्रभाव में विकसित हुआ। इस्लामी राज्य का आदर्श रूप एक समतावादी धर्मनिरपेक्ष धर्मतंत्र है। सभी विश्वासी, चाहे उनकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, ईश्वरीय व्यवस्था के समक्ष समान थे; इमाम या मुल्ला - आम प्रार्थना का मुखिया, जिसका नेतृत्व कुरान जानने वाला कोई भी मुसलमान कर सकता है। केवल कुरान के पास विधायी शक्ति है, जबकि कार्यकारी शक्ति - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष - ईश्वर की है और खलीफा के माध्यम से प्रयोग की जाती है। इस्लाम की मुख्य दिशाएँ:

1) सुन्नवाद;

3) वहाबवाद।

मुस्लिम सिद्धांत का मुख्य स्रोत कुरान है ("जोर से पढ़ने के लिए अरबी")। मुस्लिम सिद्धांत का दूसरा स्रोत सुन्नत है - धार्मिक सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के उदाहरण के रूप में मुहम्मद के जीवन के उदाहरण।

उपदेश, प्रार्थना, मंत्र, कहानियों और दृष्टांतों को संपादित करने के अलावा, कुरान में अनुष्ठान और कानूनी नियम शामिल हैं जो मुस्लिम समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को नियंत्रित करते हैं। इन निर्देशों के अनुसार, मुसलमानों के पारिवारिक, कानूनी, संपत्ति संबंध बनाए जाते हैं। इस्लाम का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा शरिया है - नैतिकता, कानून, सांस्कृतिक और अन्य सिद्धांतों के मानदंडों का एक सेट जो पूरे सामाजिक और व्यक्तिगत जीवनमुस्लिम।

पूर्वी समाज के व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों को पारंपरिक सोच और पौराणिक कथाओं के साथ जोड़ा गया था, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वर्गदूतों और राक्षसों, या जिन्न द्वारा दर्शाया गया था। मुसलमान बुरी नजर से बहुत डरते थे, वे आत्मा की अमरता और उसके बाद के जीवन में विश्वास करते थे। अरब पूर्व में बहुत महत्व सपनों से जुड़ा था। अटकल भी व्यापक थी।

• 
  peculiarities संस्कृति अरब देशों. धर्म. इसलाम. जीवन और शिष्टाचार मुसलमानों. शरीयत. आधुनिक का भूगोल अरबीदुनिया उल्लेखनीय रूप से विविध है। अरबीमध्यकालीन संस्कृतिउनमें गठित देशोंजो अरबीकरण से गुजरे हैं ...


• 
  peculiarities संस्कृति अरब देशों. धर्म. इसलाम. जीवन और शिष्टाचार मुसलमानों. शरीयत.
  विज्ञान, साहित्य, दृश्य कला, सुलेख और वास्तुकला अरब देशों. जब से 7वीं सदी के हैं। अनुप्रयुक्त विज्ञान के रूप में धार्मिकअनुशासन विकसित होता है


• 
  peculiarities संस्कृति अरब देशों. धर्म. इसलाम. जीवन और शिष्टाचार मुसलमानों. शरीयत. आधुनिक का भूगोल अरबीदुनिया उल्लेखनीय रूप से विविध है। अरबीमध्यकालीन संस्कृतिजटिल... और अधिक ».


• 
  peculiarities संस्कृति अरब देशों. धर्म. इसलाम. जीवन और शिष्टाचार मुसलमानों. शरीयत. आधुनिक का भूगोल अरबीदुनिया उल्लेखनीय रूप से विविध है। अरबीमध्यकालीन संस्कृतिजटिल... और अधिक ».


• 
  peculiarities संस्कृति अरब देशों. धर्म. इसलाम. जीवन और शिष्टाचार मुसलमानों. शरीयत.
  अरबीमध्यकालीन संस्कृतियों. रंगमंच, चित्रकला, वास्तुकला, मूर्तिकला और जापानी कला और शिल्प संस्कृति.


• 
  इसलामकेवल विश्वास नहीं है और धर्म. इसलामजीवन का एक तरीका है, कुरान है " अरबन्यायाधीश।"
  शरीयत(अरबी शरिया से - सही रास्ता, सड़क, - कानूनी मानदंडों, सिद्धांतों और आचरण के नियमों का एक सेट, धार्मिकजीवन और कर्म मुसलमान.


• 
  हर एक मुसलमानजानता है अरबीध्वनि और प्रतीक का अर्थ धर्मों इसलाम: "ला इलाहा इल्लल्लाह।
  मुख्य कार्य शरीयतके संदर्भ में जीवन की विभिन्न परिस्थितियों का आकलन था धर्मों.


• 
  मुख्य धर्मोंमें आम देश.
  उन्हें संस्कृतिऔर जीवनगवाही दें कि इन लोगों ने उत्तर की कठिन प्राकृतिक परिस्थितियों में जीवन के लिए अच्छी तरह से अनुकूलित किया है।
  टाटर्स, बश्किर, उत्तरी काकेशस के कई लोग प्रोफेसर हैं इसलाम.


• 
  इसलाम. 7वीं शताब्दी में अरब में उत्पन्न हुआ, इसलिए यह सबसे युवा दुनिया है धर्म.
  मूलरूप आदर्श इसलामकुरान में निर्धारित - पवित्र पुस्तक मुसलमानों(सातवीं-आठवीं शताब्दी)।
  अधिकतर इसलामकवर देशपूर्व।


• 
  इतिहास पर चीट शीट डाउनलोड करने के लिए पर्याप्त है संस्कृति- और आप किसी परीक्षा से नहीं डरते!
  प्राचीन रोम का अर्थ न केवल रोम का शहर है, बल्कि इसके द्वारा जीते गए सभी शहर भी हैं। देशऔर
  "नई कॉमेडी" के निर्माता का पहला काम - कॉमेडी शिष्टाचार- मेनेंडर (342-291...

मिलते-जुलते पेज मिले:10

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी रहेंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

कजाकिस्तान गणराज्य के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

कजाख वास्तुकला और सिविल इंजीनियरिंग की अग्रणी अकादमी

सारांश

विषय पर:"इस्लामी वास्तुकला में अरब संस्कृति, विशेषताओं और प्रवृत्तियों का उदय"

पूर्ण: मास्टर छात्र जीआर। मार्च 14-2 कादिरोवा आर।

जांच की गई : एसोसिएट प्रो. झामालोव के.जे.एच.

अल्माटी 2015

मध्यकालीन मिस्र की कला

आर्किटेक्चर

कला

निष्कर्ष

अरब लोगों की संस्कृति और कला

अरब पूर्व के लोगों का मानव संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान है। यह कोई संयोग नहीं है कि मध्ययुगीन भूगोलवेत्ताओं ने अरब पूर्व को दुनिया का स्तन कहा: विश्व सभ्यता का दिल यहां कई शताब्दियों तक धड़कता रहा। अरब मध्ययुगीन संस्कृति अरब, इराक, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका के साथ-साथ दक्षिणी स्पेन में कॉर्डोबा के खिलाफत और वहां की अरब रियासतों के अस्तित्व के दौरान विकसित हुई। मध्यकालीन अरब संस्कृति अपने समय में मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक बड़ा कदम था। अरब पूर्व के लोगों की महान योग्यता इस तथ्य में भी शामिल थी कि उन्होंने (विशेषकर विज्ञान के क्षेत्र में) संरक्षित किया और बाद की पीढ़ियों को पुरातनता की कई मूल्यवान उपलब्धियां दीं।

ऐतिहासिक विज्ञान में, अरब संस्कृति का सही विचार तुरंत विकसित नहीं हुआ था। पिछली शताब्दी में, और अब भी, कई बुर्जुआ विद्वानों के बीच एक गलत राय थी, जिसके अनुसार उन सभी देशों में जो 7वीं-9वीं शताब्दी में अरब खिलाफत का हिस्सा थे और इस्लाम को अपनाया, एक ही "अरब" संस्कृति थी। . अरब संस्कृति की इस तरह की समझ, मध्यकालीन मुस्लिम परंपरा के बिना आलोचनात्मक रूप से, मध्य युग में ईरानियों, अजरबैजान, उज्बेक्स, ताजिक और कई अन्य लोगों की संस्कृति के विकास की स्वतंत्रता से इनकार करती है। वास्तव में, गैर-अरब आबादी वाले देशों में, जो प्राचीन परंपराओं के आधार पर खिलाफत का हिस्सा थे, स्थानीय संस्कृतियों का विकास हुआ, जो अरबों की संस्कृति की तरह, मध्ययुगीन सभ्यता के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान थे। बेशक, मध्य युग की स्थितियों में निकट और मध्य पूर्व के लोगों के बीच उनकी संस्कृति के लिए एक जटिल और महत्वपूर्ण बातचीत थी, जिसने सामान्य विशेषताओं को जन्म दिया।

अरब प्रायद्वीप में रहने वाले लोगों की संस्कृति प्राचीन काल से जानी जाती है। प्राचीन भूगोलवेत्ताओं ने दक्षिणी, कृषि अरब को "खुश" कहा। यहाँ, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। समृद्ध राज्य थे: माइनियन, और बाद में सबियन। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। प्रायद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग में (तथाकथित "चट्टानी अरब"), नबातियन राज्य का उदय हुआ। इन राज्यों की समृद्धि दुनिया के संचार के मार्गों पर अनुकूल आर्थिक स्थिति और मिस्र, एशिया माइनर और भारत के साथ व्यापक मध्यस्थ व्यापार द्वारा निर्धारित की गई थी।

प्राचीन दक्षिण अरब राज्यों की वास्तुकला और कला, जिनका अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, वे पश्चिमी एशिया के दास-स्वामित्व वाले समाजों की संस्कृतियों के चक्र में शामिल हैं। शक्तिशाली दुर्गों, बांधों और कुंडों के अवशेष, साथ ही मूर्तिकला और अनुप्रयुक्त कला के कार्यों को संरक्षित किया गया है। शिलालेखों से ढके पत्थर के स्तम्भों पर लोगों, जानवरों और आभूषणों के चित्र हैं।

प्राचीन काल से अरब की आबादी का बड़ा हिस्सा खानाबदोश थे जो प्रायद्वीप के मैदानों और अर्ध-रेगिस्तानों में पशु प्रजनन में लगे हुए थे। अरब समाज के भीतर वर्ग स्तरीकरण की गहरी और जटिल प्रक्रिया और ईरान और बीजान्टियम के बीच संघर्ष से जुड़ी राजनीतिक स्थिति ने मध्यकालीन अरब राज्य के उदय के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में अरबों का राजनीतिक एकीकरण एक नए के तत्वावधान में हुआ, जो जल्द ही विश्व धर्म - इस्लाम बन गया। इस्लाम के संस्थापक और अरब राज्य के प्रमुख का मूल निवास - पैगंबर मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारी - खलीफा (इसलिए राज्य का नाम - खिलाफत) मदीना के अरब शहर थे, और फिर मक्का।

7वीं शताब्दी में अरबों ने फिलिस्तीन, सीरिया, मेसोपोटामिया, मिस्र और ईरान पर विजय प्राप्त की। 661 में, सीरिया के अरब गवर्नर मुआविया ने सत्ता पर कब्जा कर लिया और उमय्यद राजवंश की नींव रखी। दमिश्क उमय्यदों की राजधानी बन गया। 7वीं के अंत और 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक विशाल क्षेत्र को खिलाफत से जोड़ा गया था, जिसमें इबेरियन प्रायद्वीप और पश्चिम में पूरे उत्तरी अफ्रीका, ट्रांसकेशिया और मध्य एशिया भारत की सीमाओं तक शामिल थे - पूर्व में .

अरब खिलाफत एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य बन गया, हालांकि इसके कुछ क्षेत्रों में गुलामी और यहां तक ​​​​कि आदिम सांप्रदायिक संबंध लंबे समय तक बने रहे। अरब कुलीनों ने विजित देशों के किसानों और कारीगरों का बेरहमी से शोषण किया। विजयी सैन्य अभियान और नए धर्म की सफलताएं वर्ग अंतर्विरोधों के विकास को नहीं छिपा सकीं। सामंती उत्पीड़न के खिलाफ व्यापक जनता के संघर्ष के परिणामस्वरूप शक्तिशाली विद्रोह हुआ और अक्सर विदेशी जुए से मुक्ति के नारे के तहत आगे बढ़े। पहले से ही 9वीं-10वीं शताब्दी में, सामाजिक उथल-पुथल, संक्षेप में, खिलाफत के अलग-अलग राज्यों में विघटन का कारण बना।

उसी समय, लोगों की रचनात्मक ताकतें जो अरब खिलाफत का हिस्सा थीं, मुक्ति और वर्ग संघर्ष से जागृत हुईं, जिससे मध्य और मध्य पूर्व की मध्यकालीन संस्कृति में उच्च वृद्धि हुई; इसका उत्कर्ष तब भी जारी रहा जब समग्र रूप से खिलाफत वास्तव में अस्तित्व में नहीं था।

अरब खिलाफत में ऐसे देश शामिल थे जो विभिन्न सांस्कृतिक और कलात्मक परंपराओं वाले सामाजिक विकास के विभिन्न स्तरों पर थे। हालाँकि, निकट और मध्य पूर्व में सामंतवाद के विकास के रूपों की समानता ने विचारधारा और अन्य अधिरचनागत घटनाओं में समानता की विशेषताओं को जन्म दिया। ये गहरे सामाजिक-आर्थिक कारण, न कि धर्म का प्रसार - इस्लाम - उस एकता का आधार है जो अरब देशों की मध्ययुगीन संस्कृति में भी होती है।

अरब संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका ईरान, मध्य एशिया और ट्रांसकेशिया की उच्च मध्ययुगीन संस्कृति के साथ इसकी बातचीत द्वारा निभाई गई थी। अरबी न केवल मुस्लिम पवित्र पुस्तक, कुरान की भाषा थी, बल्कि पश्चिमी यूरोप में लैटिन की तरह, बहुभाषी खिलाफत के सभी हिस्सों में कई विद्वानों, लेखकों और कवियों द्वारा उपयोग की जाती थी। पूर्व के लोगों के साहित्य के इतिहास में रचनात्मक बातचीत के ज्वलंत उदाहरण संरक्षित किए गए हैं। कई लोगों की कलात्मक रचनात्मकता में सन्निहित था प्रसिद्ध कवितालैला और मजनूं। प्रेम से मरते हुए मजनू की रोमांटिक छवि और उसकी प्यारी लीला - रोमियो और जूलियट ऑफ द ईस्ट - का जन्म अरब परिवेश में सामंतवाद के भोर में हुआ, जिसने अद्भुत कार्यों के निर्माण को प्रेरित किया सर्वश्रेष्ठ कविमध्ययुगीन अजरबैजान, ईरान और मध्य एशिया।

हालांकि, न केवल बातचीत और एक निश्चित समानता महत्वपूर्ण है, बल्कि उस समय के निकट और मध्य पूर्व के लोगों की उच्च स्तर की संस्कृति भी महत्वपूर्ण है। 9वीं-13वीं शताब्दी में, अरब, साथ ही ईरानी, ​​अज़रबैजानी और मध्य एशियाई शहर सीखने के सबसे बड़े केंद्र थे, जो अपने पुस्तकालयों, स्कूलों, विश्वविद्यालयों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के लिए प्रसिद्ध थे। उस समय की लोकप्रिय कहावतें विशेषता हैं: "व्यक्ति का सबसे बड़ा श्रंगार ज्ञान है" या "एक वैज्ञानिक की स्याही एक शहीद के खून के समान सम्मान के योग्य है।" इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 12 वीं शताब्दी के सीरियाई लेखक, उसामा इब्न मुंकिज़, जो कि एडिफिकेशन की पुस्तक के लेखक थे, ने आधुनिक फ्रैंक्स की नैतिकता का आकलन किया, जिसका उन्हें न केवल सैन्य क्षेत्र में सामना करना पड़ा, बल्कि अतुलनीय रूप से अधिक से अधिक संस्कृति के व्यक्ति के दृष्टिकोण से नागरिक जीवन।

अरबों की मध्ययुगीन कला के विकास के साथ-साथ इस्लाम को मानने वाले अन्य लोगों पर धर्म का एक निश्चित प्रभाव था। इस्लाम के प्रसार ने पुराने, पूर्व-सामंती धर्मों की अस्वीकृति, एकेश्वरवाद की स्थापना - एक ईश्वर में विश्वास को चिह्नित किया। ईश्वर द्वारा बनाई गई एक संपूर्ण के रूप में दुनिया का मुस्लिम विचार, सौंदर्यवादी विचार के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण था, मध्ययुगीन युग की विशेषता, एक निश्चित, यद्यपि अमूर्त, ब्रह्मांड का सामंजस्य। उसी समय, इस्लाम, सभी मध्ययुगीन धर्मों की तरह, वैचारिक रूप से उचित और समेकित सामंती शोषण। कुरान की हठधर्मिता ने व्यक्ति की चेतना को अस्पष्ट कर दिया, उसके विकास में बाधा डाली। हालाँकि, मध्ययुगीन पूर्व के लोगों के विचारों को उनके कलात्मक विचारों सहित, धार्मिक विचारों तक सीमित नहीं किया जा सकता है। मध्य युग के व्यक्ति की विश्वदृष्टि में, आदर्शवादी और भौतिकवादी प्रवृत्तियाँ, विद्वतावाद और वास्तविकता के ज्ञान की इच्छा परस्पर विरोधी थीं। मध्ययुगीन पूर्व के महानतम वैज्ञानिकों और दार्शनिकों में से एक, अबू अली इब्न सिना (एविसेना) ने ब्रह्मांड की दिव्य उत्पत्ति को मान्यता दी और साथ ही यह तर्क दिया कि वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान धार्मिक विश्वास से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इब्न सिना, इब्न रुश्द (एवरोज़), फिरदौसी, नवोई और कई अन्य प्रमुख विचारकमध्ययुगीन पूर्व के, जिनके कार्यों और काव्य कार्यों में युग की प्रगतिशील विशेषताएं विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, उन्होंने मानव इच्छा और दिमाग की ताकत, वास्तविक दुनिया के मूल्य और धन पर जोर दिया, हालांकि, एक नियम के रूप में, उन्होंने किया नास्तिक पदों से खुलकर बात न करें।

जब दृश्य कलाओं पर इस्लाम के प्रभाव की बात आती है, तो वे आमतौर पर धार्मिक दंड के डर से जीवित प्राणियों को चित्रित करने के निषेध की ओर इशारा करते हैं। निस्संदेह, शुरू से ही, इस्लाम की शिक्षाओं में बहुदेववाद पर काबू पाने से जुड़ी एक प्रतीकात्मक प्रवृत्ति थी। कुरान में, मूर्तियों (सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन आदिवासी देवताओं की मूर्तिकला छवियों) को "शैतान का जुनून" कहा जाता है। धार्मिक परंपरा ने एक देवता के चित्रण की संभावना को दृढ़ता से खारिज कर दिया। मस्जिदों और अन्य धार्मिक इमारतों में भी लोगों की तस्वीरें लगाने की अनुमति नहीं थी। कुरान और अन्य धार्मिक पुस्तकों को केवल गहनों से सजाया गया था। हालाँकि, शुरू में इस्लाम में एक धार्मिक कानून के रूप में तैयार किए गए जीवित प्राणियों को चित्रित करने पर कोई प्रतिबंध नहीं था। केवल बाद में, शायद 9वीं-10वीं शताब्दी में, इस्लाम की प्रतीकात्मक प्रवृत्ति थी, जो बाद के जीवन में सजा के दर्द के तहत छवियों की एक निश्चित श्रेणी पर प्रतिबंध लगाती थी। "उसके लिए दुर्भाग्य," हम कुरान की टिप्पणियों में पढ़ते हैं, "जो एक जीवित प्राणी को चित्रित करेगा! अंतिम निर्णय के दिन, कलाकार ने जो चेहरे प्रस्तुत किए हैं, वे चित्र छोड़ देंगे और उनके पास आकर उन्हें आत्मा देने की मांग करेंगे। तब यह मनुष्य, जो अपने प्राणियों को प्राण देने में असमर्थ है, अनन्त ज्वाला में जल जाएगा”; "भगवान या एक व्यक्ति को चित्रित करने से सावधान रहें, और केवल पेड़, फूल और निर्जीव वस्तुओं को लिखें।"

इतिहास ने दिखाया है कि ये प्रतिबंध, जिन्होंने कुछ प्रकार की कलाओं के विकास पर छाप छोड़ी, सभी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण नहीं थे और केवल वैचारिक प्रतिक्रिया की विशेष तीव्रता की अवधि के दौरान ही सख्ती से देखे गए थे।

हालांकि, अरब लोगों की मध्ययुगीन कला की मुख्य विशेषताओं की व्याख्या धर्म में नहीं मांगी जानी चाहिए, जिसने प्रभावित किया, लेकिन इसके विकास को निर्धारित नहीं किया। अरब पूर्व के लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की सामग्री, इसके पथ और विशेषताएं नए वैचारिक और सौंदर्य कार्यों की गति से निर्धारित होती हैं जो सामंतवाद के युग में प्रवेश करने वाले समाज के विकास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम द्वारा सामने रखी गई थीं।

अरब देशों की मध्यकालीन कला की विशिष्टता, साथ ही संपूर्ण निकट और मध्य पूर्व, बहुत जटिल है। इसने वास्तविकता की जीवित सामग्री को प्रतिबिंबित किया, लेकिन, मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति की तरह, एक धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि से गहराई से प्रभावित, इसने एक सशर्त, अक्सर प्रतीकात्मक रूप में ऐसा किया, कला के कार्यों के लिए अपनी विशेष आलंकारिक भाषा विकसित की। .

मध्ययुगीन अरबी साहित्य का नवाचार और साथ ही साथ इसकी महत्वपूर्ण आधारमनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया, सृजन के लिए अपील की विशेषता है नैतिक आदर्शजिसका सार्वभौमिक महत्व था।

अरब पूर्व की ललित कलाएँ भी बड़ी आलंकारिक शक्ति से ओत-प्रोत हैं। हालाँकि, जिस तरह साहित्य मुख्य रूप से अपनी छवियों को मूर्त रूप देने के लिए एक सशर्त रूप का उपयोग करता है, उसी तरह दृश्य कला में, जीवन सामग्री को सजावटी कला की एक विशेष भाषा में व्यक्त किया गया था।

अधिकांश लोगों के बीच मध्ययुगीन ललित कला की "भाषा" की पारंपरिकता अलंकरण के सिद्धांत से जुड़ी थी, जो न केवल बाहरी रूपों की विशेषता थी, बल्कि स्वयं संरचना, कला के काम की आलंकारिक संरचना भी थी। सजावटी फंतासी की समृद्धि और व्यावहारिक कला, लघु और वास्तुकला में इसका उत्कृष्ट कार्यान्वयन उस युग के कलाकारों के उल्लेखनीय कार्यों का एक अभिन्न और मूल्यवान गुण है।

अरब पूर्व की कला में, अलंकरण ने विशेष रूप से उज्ज्वल और मूल विशेषताओं का अधिग्रहण किया, पेंटिंग की आलंकारिक संरचना का आधार बन गया और पैटर्न की सबसे समृद्ध कला को जन्म दिया, जिसमें एक जटिल सजावटी लय है और अक्सर रंगीन सोनोरिटी बढ़ जाती है। मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के संकीर्ण ढांचे में, अरब पूर्व के कलाकारों ने अपने आसपास के जीवन की समृद्धि को मूर्त रूप देने का अपना तरीका ढूंढ लिया। पैटर्न की लय, इसकी "कालीन", सजावटी रूपों की बारीक प्लास्टिसिटी, चमकीले और शुद्ध रंगों का अनूठा सामंजस्य, उन्होंने महान सौंदर्य सामग्री व्यक्त की।

एक आदमी की छवि को कलाकारों के ध्यान के क्षेत्र से बाहर नहीं रखा गया था, हालांकि उसके लिए अपील सीमित थी, खासकर धार्मिक प्रतिबंधों को मजबूत करने की अवधि के दौरान। लोगों की छवियां पांडुलिपियों में चित्र भरती हैं और अक्सर लागू कला की वस्तुओं पर पैटर्न में पाई जाती हैं; बहु-चित्रित दृश्यों और मूर्तिकला सचित्र राहत के साथ स्मारकीय चित्रकला के स्मारकों को भी जाना जाता है। हालांकि, ऐसे कार्यों में भी मानव छवि सामान्य सजावटी समाधान के अधीन है। यहां तक ​​​​कि कई महत्वपूर्ण विशेषताओं वाले लोगों के आंकड़ों को समाप्त करते हुए, अरब पूर्व के कलाकारों ने उनकी व्याख्या सपाट, सशर्त रूप से की। लागू कला में, लोगों के आंकड़े अक्सर आभूषण में शामिल होते हैं, वे एक स्वतंत्र छवि के रूप में अपना महत्व खो देते हैं, पैटर्न का एक अभिन्न अंग बन जाते हैं।

आभूषण - "आंखों के लिए संगीत" - अरब पूर्व के लोगों की मध्ययुगीन कला में एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। कुछ हद तक, यह कुछ प्रकार की कला की दृश्य सीमाओं की भरपाई करता है और अभिव्यक्ति के महत्वपूर्ण साधनों में से एक है। कलात्मक सामग्री. अरबी, जो अपने सार में शास्त्रीय प्राचीन रूपांकनों पर वापस जाती है, जो मध्ययुगीन पूर्व के देशों में व्यापक हो गई थी, एक नई प्रकार की सजावटी रचना थी जिसने कलाकार को एक जटिल, बुने हुए, फीता की तरह, किसी भी पैटर्न को भरने की अनुमति दी थी। विमान। प्रारंभ में, अरबी में पौधे के रूपांकनों की प्रधानता थी। बाद में, गिरिह व्यापक हो गया - बहुभुज और बहु-बीम सितारों के जटिल संयोजन पर निर्मित एक रैखिक ज्यामितीय आभूषण। अरबी के विकास में, जिसका उपयोग बड़े वास्तुशिल्प विमानों और विभिन्न घरेलू सामानों को सजाने के लिए किया गया था, अरब पूर्व के स्वामी ने अद्भुत गुण प्राप्त किए, अनगिनत रचनाएँ बनाईं जो हमेशा दो सिद्धांतों को जोड़ती हैं: तार्किक रूप से कठोर गणितीय निर्माणपैटर्न और कलात्मक कल्पना की महान प्रेरणादायक शक्ति।

अरब मध्ययुगीन कला की ख़ासियत में एपिग्राफिक आभूषण का व्यापक उपयोग भी शामिल है - शिलालेखों का पाठ, जो सजावटी पैटर्न में व्यवस्थित रूप से शामिल है। हम ध्यान दें कि सभी कलाओं के धर्म ने विशेष रूप से सुलेखन को प्रोत्साहित किया: एक मुसलमान के लिए कुरान से एक पाठ की प्रतिलिपि बनाना एक धार्मिक कार्य माना जाता था।

कलात्मक रचनात्मकता की अजीबोगरीब सजावटी और सजावटी संरचना अलग-अलग प्रकार की कला में अलग-अलग तरीकों से व्यक्त की गई थी। निकट और मध्य पूर्व के कई लोगों के लिए सामान्य वास्तुकला की विशेषताएं देशों की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों और निर्माण उपकरणों की क्षमताओं से जुड़ी थीं। आवासों की वास्तुकला में, आंगनों के साथ और गर्मी से सुरक्षित छतों वाले घरों की योजना बनाने के तरीके लंबे समय से विकसित किए गए हैं। निर्माण तकनीक ने मिट्टी, ईंट और पत्थर से बने विशेष निर्माणों को जन्म दिया। उस समय के वास्तुकारों ने विभिन्न प्रकार के मेहराबों का निर्माण किया - घोड़े की नाल के आकार का और विशेष रूप से लैंसेट, ने मेहराबदार छत की अपनी प्रणाली का आविष्कार किया। असाधारण शिल्प कौशल और कलात्मक अभिव्यक्तिवे ट्रॉम्प्स (एक रचनात्मक प्रणाली जो पूर्व-सामंती काल में भी उत्पन्न हुई) के आधार पर बड़े गुंबदों की चिनाई में पहुंचे। वास्तुकला कला संस्कृति अरबी

अरब पूर्व के मध्यकालीन वास्तुकारों ने नए प्रकार के स्मारकीय धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष इमारतों का निर्माण किया: मस्जिदें जिनमें हजारों उपासक रहते थे; मीनारें - वे मीनारें जिनसे विश्वासियों को प्रार्थना के लिए बुलाया जाता था; मदरसा - मुस्लिम आध्यात्मिक स्कूलों की इमारतें; शहरों की व्यापार गतिविधियों के दायरे के अनुरूप कारवांसेरैस और कवर बाजार; शासकों के महल, गढ़वाले किले, फाटकों और मीनारों के साथ किले की दीवारें।

मध्ययुगीन कला की कई उत्कृष्ट कृतियों के लेखक अरब वास्तुकारों ने वास्तुकला की सजावटी संभावनाओं पर बहुत ध्यान दिया। इसलिए, स्मारकीय वास्तुकला में कला के संश्लेषण की विशिष्ट विशेषताओं में से एक सजावटी रूपों की महत्वपूर्ण भूमिका और आभूषण का विशेष महत्व है, जो या तो मोनोक्रोम फीता के साथ या रंगीन कालीन के साथ इमारतों की दीवारों और वाल्टों को कवर करता है।

स्टैलेक्टाइट्स (मुकर्ण) का व्यापक रूप से अरब पूर्व की वास्तुकला में उपयोग किया गया था - एक धागे की तरह कटआउट के साथ प्रिज्मीय आकृतियों के रूप में तिजोरी, निचे और कॉर्निस की सजावटी भरना, एक के ऊपर एक उभरी हुई पंक्तियों में व्यवस्थित। स्टैलेक्टाइट्स एक रचनात्मक तकनीक से उत्पन्न हुए - दीवारों के वर्ग से परिसर के कोनों में गुंबद के घेरे में संक्रमण बनाने के लिए एक विशेष ईंट बिछाने।

अरब पूर्व के देशों की कलात्मक संस्कृति में एक असाधारण महत्वपूर्ण भूमिका लागू कला की थी। इसका आर्थिक आधार हस्तशिल्प का गहन विकास था। कलात्मक शिल्प में, कला की स्थानीय प्राचीन परंपराएँ, जो लोक जीवन से निकटता से जुड़ी हुई हैं, एक विशद अभिव्यक्ति मिली। अरब - लागू कला के स्वामी - एक उच्च सौंदर्य "चीजों की भावना" की विशेषता थी, जिसने किसी वस्तु के व्यावहारिक कार्यों का उल्लंघन किए बिना, इसे एक सुंदर आकार देने और कुशलता से इसकी सतह पर एक पैटर्न रखने की अनुमति दी। अरब पूर्व की लागू सजावटी कला में, आभूषण की संस्कृति का महत्व विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ, इसकी विशाल कलात्मक संभावनाएं सामने आईं। आभूषण प्राच्य कपड़े, कालीन, चित्रित चीनी मिट्टी की चीज़ें, कांस्य और कांच के उत्पादों के सही निष्पादन के लिए सौंदर्य सामग्री लाता है। अरब पूर्व की अनुप्रयुक्त कला के कार्यों की विशेषता एक और है महत्वपूर्ण गुणवत्ता: वे आम तौर पर एक वास्तुशिल्प इंटीरियर के साथ एक बहुत ही अभिन्न और अभिव्यंजक सजावटी पहनावा बनाते हैं।

मध्य युग में मध्य और मध्य पूर्व में विकसित होने वाली पेंटिंग का मुख्य प्रकार धर्मनिरपेक्ष पांडुलिपियों का चित्रण था। अरब शिल्पकारों ने इस अवसर का व्यापक उपयोग किया, पांडुलिपियों की समृद्ध सजावटी सजावट के साथ, रंगीन लघुचित्रों की उत्कृष्ट श्रृंखला, एक साहित्यिक कृति के नायकों के भाग्य के बारे में एक काव्यात्मक और आलंकारिक कहानी दी।

16वीं शताब्दी में, अरब पूर्व के अधिकांश देशों पर ओटोमन तुर्की का कब्जा था, जिसके प्रभुत्व को बाद में पश्चिमी यूरोपीय उपनिवेशवादियों के उत्पीड़न से बदल दिया गया, जिन्होंने राष्ट्रीय संस्कृति और कला के विकास में बाधा उत्पन्न की। हालाँकि, गिरावट के समय भी, जब विदेशी आक्रमणकारियों ने वास्तुकला और ललित कलाओं में ऐसे रूप लगाए जो अरब पूर्व के लोगों के लिए विदेशी थे, वास्तव में राष्ट्रीय नहीं मरा। कलात्मक सृजनात्मकता. यह अरब किसानों और कारीगरों के कामों में रहता था, जिन्होंने गरीबी और कठिन जीवन स्थितियों के बावजूद, कपड़े और लोक बर्तनों पर पैटर्न में सुंदरता के अपने विचारों को शामिल करने की मांग की।

आइए हम मध्ययुगीन मिस्र की कला के उदाहरण पर अरब देशों की संस्कृति पर अधिक विस्तार से विचार करें।

मध्यकालीन मिस्र की कला

मध्ययुगीन मिस्र की कला का इतिहास कॉप्टिक काल से शुरू होता है। कॉप्ट्स की कला - ईसाई धर्म का दावा करने वाले मिस्रवासी - चौथी-सातवीं शताब्दी ईस्वी में विकसित हुए, उस अवधि के दौरान जब मिस्र बीजान्टिन साम्राज्य का हिस्सा था। लीबिया के रेगिस्तान के किनारे पर सफेद और लाल मठों में बेसिलिका और कई गुंबददार कब्रें इस समय से बची हुई हैं। वास्तुकला का विकास मूर्तिकला पैटर्न और दीवार चित्रों के फलने-फूलने से जुड़ा था, जिसे धार्मिक विषयों पर निष्पादित किया गया था। अनुप्रयुक्त कला के कार्यों को महान मौलिकता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: हड्डी और लकड़ी पर नक्काशी, और विशेष रूप से कपड़े।

कॉप्टिक्स की कला में, बीजान्टियम के सभी क्षेत्रों के लिए आम इच्छा एक नई मध्ययुगीन धार्मिक विचारधारा की आवश्यकताओं के लिए देर से प्राचीन कलात्मक परंपराओं को अधीन करने की इच्छा में अभिव्यक्ति मिली। दूसरी ओर, यह प्राचीन मिस्र की संस्कृति में निहित मजबूत और विशुद्ध रूप से स्थानीय विशेषताओं के रूप में निकला। इन प्रवृत्तियों के संघर्ष ने कॉप्टिक कला की मौलिकता को निर्धारित किया, जिसने अपनी विशिष्ट कलात्मक भाषा विकसित की और परिपक्व मध्य युग में मिस्र की कला के उच्च उत्थान और उत्कर्ष का मार्ग प्रशस्त किया।

7वीं शताब्दी के मध्य में, मिस्र अरब खलीफा का हिस्सा बन गया, लेकिन पहले से ही 9वीं शताब्दी में यह वास्तव में एक स्वतंत्र सामंती राज्य था। दसवीं शताब्दी के मध्य से, फातिमियों के शक्तिशाली राज्य का केंद्र बनने के बाद, मिस्र ने मध्य पूर्व के मध्ययुगीन इतिहास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी। XI-XII सदियों में, उन्होंने बीजान्टियम के साथ व्यापक व्यापार किया और पश्चिमी यूरोप; हिंद महासागर के देशों के साथ भूमध्य सागर का पारगमन व्यापार भी मिस्रवासियों के हाथों में था। बाद में, XIII सदी में, मंगोलों द्वारा बगदाद के विनाश के बाद, मिस्र के मुख्य शहर - काहिरा - ने सभी मुस्लिम राजधानी की भूमिका का दावा किया। हालांकि, और भी महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि काहिरा संस्कृति का केंद्र बन गया, अरब दुनिया में विज्ञान और कला के विकास के लिए सबसे बड़े केंद्रों में से एक।

सटीक विज्ञान के साथ, इतिहास का अध्ययन काहिरा में फला-फूला; XIV सदी में, इब्न खलदुन, जिन्हें दुनिया का पहला समाजशास्त्री कहा जाता है, ट्यूनीशिया से मिस्र चले गए; मध्य युग के एक प्रमुख इतिहासकार अहमद मकरिज़ी ने भी काहिरा में अपनी रचनाएँ लिखीं। मध्यकालीन मिस्र ने दुनिया को उत्कृष्ट साहित्यिक कृतियाँ दीं: अरबी का एक चक्र शिष्टतापूर्ण रोमांसऔर लोक कथाओं का अंतिम संस्करण "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स"।

आर्किटेक्चर

मिस्र की मध्ययुगीन वास्तुकला के बेहतरीन स्मारकों को काहिरा में संरक्षित किया गया है। शहर रहता था बड़ी कहानी. 641 में, अरब कमांडर अम्र इब्न अल-अस ने फस्तत की स्थापना की, जिसके खंडहर आधुनिक काहिरा के दक्षिणी बाहरी इलाके में स्थित हैं। किंवदंती के अनुसार, फस्तत की साइट पर पहली मस्जिद बनाई गई थी। एक छोटी सी इमारत पहले से ही 673 में उपनिवेश और आंगन में वृद्धि करके विस्तारित की गई थी। बाद के परिवर्तनों और मरम्मत के बावजूद, अमरा मस्जिद को सबसे पुरानी अरब स्तंभों वाली मस्जिदों में से एक माना जाता है, जिसने प्रारंभिक अरब स्मारकीय वास्तुकला में निहित भव्यता और सादगी को बरकरार रखा है। मस्जिद के महान हॉल में एक सौ से अधिक संगमरमर के स्तंभ हैं जो नक्काशीदार कोरिंथियन राजधानियों के साथ शीर्ष पर हैं जो उच्च अर्धवृत्ताकार मेहराब का समर्थन करते हैं। दूर तक जाने वाले स्तंभों और मेहराबों का सुंदर नजारा आपको हॉल के स्थान की भव्यता का अहसास कराता है।

प्रारंभिक अरब वास्तुकला की महानता इब्न तुलुन की महान मस्जिद की वास्तुकला में बेहद स्पष्ट रूप से सन्निहित है, जिसने अपनी मूल उपस्थिति को पूरी तरह से संरक्षित किया है, जो कि 876-879 में मध्यकालीन मिस्र के इस पहले शासक के निवास में बनाया गया था, जो बगदाद खलीफा से स्वतंत्र था। . लगभग एक हेक्टेयर (92x92m) के क्षेत्र के साथ एक विशाल वर्गाकार प्रांगण एक लैंसेट आर्केड से घिरा हुआ है, जो आमरा मस्जिद के विपरीत, समर्थन के रूप में गोल स्तंभ नहीं है, लेकिन आयताकार स्तंभ - तीन-चौथाई स्तंभों के साथ तोरण कोनों। खंभों के बीच चौड़े मार्ग मिहराब के सामने हॉल को एकजुट करते हैं और आंगन के अन्य तीन किनारों से एक ही स्थानिक पूरे में बाईपास करते हैं। मस्जिद आसानी से हजारों नमाज़ पढ़ने वाले मुसलमानों को समायोजित करती है। मस्जिद की वास्तुकला के सख्त टेक्टोनिक्स को परिधि के साथ आंगन को कवर करने वाले स्तंभों और मेहराबों की लय में व्यक्त किया गया है, जिसमें सजावटी रूपांकनों को भी अधीन किया गया है।

बड़े और छोटे मेहराबों के अभिलेख, स्तंभों की राजधानियों और बाजुओं को शैलीबद्ध से सजाया गया है पुष्प संबंधी नमूना. बड़े मेहराबों के सोफिट्स में अधिक जटिल सजावटी रचनाएँ होती हैं। सजावटी विवरण, सजावट और इमारत के मुख्य विमानों और रेखाओं को सामंजस्यपूर्ण रूप से उजागर करते हुए, उनकी व्यवस्था के साथ पूरे के टेक्टोनिक्स पर जोर देते हैं। इस प्रकार, पैटर्न और स्थापत्य तत्व जो इमारत की उपस्थिति बनाते हैं, एक ही सजावटी लय से प्रभावित होते हैं। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि मस्जिद के बड़े और छोटे मेहराबों की लैंसेट प्रोफ़ाइल तने के नुकीले मोड़ों में दोहराई गई प्रतीत होती है, जो मेहराब की रूपरेखा के साथ और तोरणों के साथ चलने वाले एक निरंतर आभूषण का आधार बनाती है।

बाहर, इब्न टुलुप की मस्जिद में गंभीर किले वास्तुकला की विशेषताएं हैं, जो मध्य पूर्व की प्रारंभिक मध्ययुगीन स्मारकीय संरचनाओं की विशेषता है। किले की वास्तुकला की परंपराएं, और शायद शहर पर हमले की स्थिति में मस्जिद को रक्षा के गढ़ में बदलने की वास्तविक आवश्यकता, बाहरी दीवार के साथ पंथ की इमारत को घेरने की एक अजीबोगरीब तकनीक का कारण बनी, जिसने एक स्वतंत्र, अविकसित मस्जिद के चारों ओर चौड़ा चक्कर। फिर भी, इब्न तुलुन की मस्जिद की बाहरी दीवारों का विशाल विस्तार सजावटी प्रसंस्करण से रहित नहीं है: दीवारों के ऊपरी हिस्से को लैंसेट खिड़कियों और मेहराबों के एक प्रकार के फ्रिज़ से अलग किया गया है, इसके विपरीत chiaroscuro द्वारा हाइलाइट किया गया है; इसके अलावा, एक ओपनवर्क पैरापेट दीवारों पर सबसे ऊपर है। खिड़कियों और मेहराबों के साथ इसी तरह की सजावट 9वीं शताब्दी में अमरा मस्जिद के अग्रभाग पर की गई थी। इस प्रकार, समारा की तरह, काहिरा की प्रारंभिक इमारतों में स्मारक किले की वास्तुकला की सबसे प्राचीन तकनीकों का कलात्मक प्रसंस्करण देखा जा सकता है।

में स्थापत्य उपस्थितिमस्जिदों, मीनार द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, इमारत के बगल में, दोहरी दीवारों के बीच। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह मूल रूप से एक सीढ़ीदार गोल टॉवर जैसा दिखता था, जिसके बाहर एक सर्पिल सीढ़ी थी। अपने स्थान और आकार में, मीनार दृढ़ता से समारा में महान मस्जिद के मालवीय जैसा दिखता है। पहले की तरह, मीनार के ऊपर की ओर निर्देशित शरीर आंगन के क्षैतिज रूप से फैले हुए आर्केड के विरोध में था। तथ्य यह है कि, स्थानीय कलात्मक परंपराओं के साथ, मेसोपोटामिया की निर्माण तकनीकों ने भी मस्जिद के निर्माण में एक निश्चित भूमिका निभाई, ईंटवर्क के उपयोग से भी इसका सबूत है, जो मिस्र की वास्तुकला की विशेषता नहीं है।

1926 में, मस्जिद के प्रांगण के केंद्र में, स्नान के लिए कुंड के ऊपर एक गुंबददार मंडप बनाया गया था, और, जाहिर है, उसी समय, मीनार का निचला हिस्सा एक घन टॉवर में संलग्न था।

9वीं शताब्दी के मध्य तक, मध्ययुगीन मिस्र के नागरिक वास्तुकला के सबसे पुराने स्मारक जो हमारे समय तक जीवित रहे हैं, निलोमीटर, फुस्टैट के पास रोडा द्वीप पर बनाया गया है, जो 9वीं शताब्दी के मध्य का है। निर्माण एक गहरा कुआँ है जिसके बीच में एक ऊँचा स्तंभ है, जो नील नदी में जल स्तर को मापता है। कुएं की दीवारों को पत्थर से पंक्तिबद्ध किया गया है, जिसे कुफिक शिलालेखों के साथ सजावटी निचे और फ्रिज़ से सजाया गया है।

कला

पिछले कुछ दशकों में किए गए अध्ययन मध्ययुगीन मिस्र में स्मारकीय पेंटिंग के विकास के साथ-साथ लघुचित्रों के विकास की गवाही देते हैं, खासकर 11वीं-12वीं शताब्दी में। काहिरा में इस्लामिक कला संग्रहालय में 1932 में खुदाई के दौरान मिली एक अद्भुत दीवार पेंटिंग है जिसमें बड़े लैंसेट फ्रेम में मानव आकृतियों को दर्शाया गया है। इनमें से एक निचे में रंगीन बागे में बैठे हुए एक व्यक्ति की आकृति है, जिसके सिर पर पगड़ी है और दाहिने हाथ में प्याला है। उनका गोल चेहरा जीवंत अभिव्यक्ति से रहित नहीं है। पेंटिंग को सपाट तरीके से निष्पादित किया गया है, हल्के रंग; आकृति की आकृति एक विस्तृत मुक्त रेखा द्वारा इंगित की जाती है।

फातिमिद युग से संबंधित एक महत्वपूर्ण संख्या में लघुचित्र इस्लामी कला संग्रहालय और काहिरा में निजी संग्रह में एकत्र किए जाते हैं। इन लघुचित्रों में एक स्पष्ट मौलिकता है, जो हमें इस अवधि के दौरान मिस्र में अस्तित्व के बारे में बात करने की अनुमति देती है - लघुचित्रों के एक पूरी तरह से स्वतंत्र स्कूल - मध्य पूर्व की मध्ययुगीन कला के इतिहास में सबसे पहले में से एक।

मिस्र की अनुप्रयुक्त कला लंबे समय से उच्च कलात्मक पूर्णता और विभिन्न प्रकारों से प्रतिष्ठित है। विशेष रूप से अलंकृत लिनन और रेशमी कपड़े, रॉक क्रिस्टल, कांच और धातु से बने आइटम विशेष रूप से बाहर खड़े थे।

मिस्र में कलात्मक बुनाई की प्राचीन परंपराएं हैं। मध्ययुगीन कपड़ा उत्पादन के मुख्य केंद्र - अलेक्जेंड्रिया, डेमिएटा, टिनिस - रोमन और बीजान्टिन काल में भी अपने उत्पादों के लिए प्रसिद्ध थे। फातिम काल के अंत तक मिस्र के वस्त्रों में कुछ बदलावों के साथ III-IV सदियों के कॉप्टिक कपड़ों की कलात्मक परंपराएं जारी हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है: खलीफाओं की कार्यशालाओं में शानदार कपड़े अभी भी कॉप्टिक कारीगरों के हाथों से बड़े पैमाने पर उत्पादित किए जाते थे।

8वीं-9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कपड़े एक सरल, सख्त पैटर्न की विशेषता रखते हैं, जिसमें आमतौर पर कुफिक शिलालेखों से भरी संकीर्ण धारियां होती हैं जिनमें शुभकामनाएं होती हैं और अक्सर सत्तारूढ़ खलीफा का नाम, या एक साधारण ज्यामितीय आभूषण होता है। वहीं, फैब्रिक का ज्यादातर बैकग्राउंड फ्री रहा।

फातिम काल (X-XII सदियों) के कपड़ों में, कॉप्टिक बुनाई की तकनीकी और कलात्मक तकनीकों की सभी समृद्धि को पुनर्जीवित, अपवर्तित किया जाता है, हालांकि, नए युग की आवश्यकताओं की भावना में: सुरम्य रूप से निष्पादित रचनाएं और व्यक्तिगत कॉप्टिक वस्त्रों में जो आंकड़े इतने आम हैं वे गायब हो जाते हैं। पौराणिक विषय. विभिन्न पक्षियों और जानवरों की छवियां एक शैलीबद्ध और सजावटी चरित्र प्राप्त करती हैं। पॉलीक्रोमी सजावट की कलात्मक संरचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

पहले से ही 10वीं-11वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरुआती फातिम कपड़ों में, इस अवधि की सजावट संरचना और अलंकरण विशेषता के तरीके पूरी स्पष्टता के साथ प्रकट होते हैं। तो, रेशम के कपड़ों में से एक पर, कुफिक शिलालेखों के साथ संकीर्ण धारियां (कारमाइन-लाल पृष्ठभूमि पर काले और सफेद अक्षर) एक विस्तृत पट्टी को उजागर करती हैं, जो अंडाकार पदकों के साथ बीच में एक बाज की शैलीबद्ध छवियों और पक्षों पर चार बत्तखों के साथ सजाया जाता है। . प्रत्येक पदक में विवरण का रंग बदलता है: उनमें से एक का क्षेत्र एक पतली हरी सीमा के साथ लाल होता है, पीले रंग की पृष्ठभूमि पर पक्षियों के आंकड़े नीले या हल्के नीले रंग के होते हैं; एक चील की आकृति के अंदर एक सफेद पैटर्न के साथ काले रंग में उल्लिखित एक लाल ढाल है। एक अन्य पदक में, पृष्ठभूमि लाल सीमा के साथ हरे रंग की होती है, बत्तख सफेद पृष्ठभूमि पर लाल होती है, चील लाल पृष्ठभूमि पर पीले रंग की होती है, जिसमें काले रंग की ढाल पर हल्के नीले रंग का आंतरिक पैटर्न होता है। छोटे पैमाने के पैटर्न में रंगों का यह विकल्प आभूषण में विविधता की छाप को बढ़ाता है और एक समृद्ध और बनाता है सूक्ष्म खेलरंग धब्बे। उस समय के कपड़े भी किनारों के साथ कुफिक शिलालेखों के साथ पट्टियों और बीच की पट्टी में जानवरों और पक्षियों (खरगोश, कुत्ते, बत्तख) की छवियों की विशेषता है।

बाद के समय (बारहवीं शताब्दी) के कलात्मक वस्त्रों में कुछ परिवर्तन देखे गए हैं: कोणीय कुफी के बजाय, शिलालेख एक गोल नस्क लिखावट में निष्पादित किए जाते हैं, चित्र अधिक योजनाबद्ध हो जाता है, सुनहरी पृष्ठभूमि पसंदीदा बन जाती है। इस समय, विस्तृत सजावटी पट्टियां बहुत आम थीं, जहां शैलीबद्ध पत्र आभूषणों के साथ संकीर्ण सीमाओं के बीच अंडाकार या हीरे के आकार के पदक होते हैं जिनमें जानवरों और पक्षियों की छवियां वैकल्पिक होती हैं। इन कपड़ों के रंगों में कैरमाइन-लाल पृष्ठभूमि पर पैटर्न के नरम पीले-सुनहरे रंग का प्रभुत्व होता है। शिलालेखों वाली धारियों को अक्सर पतली हल्की नीली रेखाओं से अलग किया जाता है। पिछली अवधि के उत्पादों की तुलना में बहुत व्यापक सजावटी धारियां, एक दूसरे के करीब स्थित हैं, थोड़ा मुक्त पृष्ठभूमि छोड़कर।

पैटर्न वाले लिनन और रेशमी कपड़ों के साथ, मिस्र के वस्त्र बहुत आम थे विभिन्न प्रकारकढ़ाई। भारी सोने और चांदी के धागों से बुने हुए कीमती कपड़े भी बहुत पतले आधार से बनाए जाते थे, जिस पर हरे-भरे पैटर्न उभरे हुए होते थे। 13 वीं -14 वीं शताब्दी से, मिस्र के कलात्मक वस्त्रों पर पूरी तरह से संकीर्ण बहु-रंगीन धारियों के साथ विभिन्न सितारों, त्रिकोणों और अन्य आकृतियों के संयोजन द्वारा गठित एक छोटे ज्यामितीय पैटर्न के साथ कवर किए गए कपड़ों का प्रभुत्व था।

लकड़ी की नक्काशी के पैटर्न में, नई सजावटी प्रवृत्तियों के विकास के साथ, पुरानी स्थानीय परंपराओं और तकनीकों को काफी मजबूती से रखा गया था। इसका प्रमाण, विशेष रूप से, कई नक्काशीदार पैनलों और बोर्डों पर आलंकारिक छवियों के प्रसार से है।

प्रारंभिक फातिमिड नक्काशीदार लकड़ी के उत्कृष्ट उदाहरणों में से एक काहिरा में चर्च ऑफ बारबरा का आइकोस्टेसिस है; हालांकि यह निस्संदेह एक कॉप्टिक मास्टर का काम है, यह इस समय की सभी विशेषताओं और रूपांकनों को प्रकट करता है। इकोनोस्टेसिस के पैनल अरबी स्क्रॉल से सजाए गए हैं, जिसमें पक्षियों, जानवरों की छवियां और उत्कृष्ट रूप से निष्पादित शिकार और शैली के दृश्य शामिल हैं। इन सभी कथानक छवियों को विशुद्ध रूप से सजावटी रूप से व्यवहार किया जाता है, और जानवरों और पक्षियों के आंकड़े अक्सर एक सममित, हेरलडीक संरचना में रखे जाते हैं।

एक और दिलचस्प उदाहरण लंदन में विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय में कई पैनल हैं। उन्हें सजाने वाले पैटर्न की संरचना, सामान्य तौर पर, एक ही है, जिसमें फूलों के तनों की गोल बुनाई होती है, जिसे अरबी की भावना में व्याख्या किया जाता है; केवल केंद्रीय छवियां बदलती हैं: कुछ मामलों में, ये पक्षियों और जानवरों के एक दूसरे के सामने एक हेरलडीक मुद्रा में खड़े होते हैं, और एक पैनल पर एक बैठे संगीतकार को चित्रित किया जाता है। पृष्ठभूमि के महत्वपूर्ण गहराई (लगभग 1.5 सेमी) के कारण, चिरोस्कोरो का एक बहुत समृद्ध और विपरीत नाटक बनाया गया है, जो स्पष्ट रूप से पैटर्न को प्रकट करता है। घोड़े के सिर की छवियों वाले पैनल (इस्लामिक कला संग्रहालय, काहिरा; मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट, न्यूयॉर्क) समान विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं, जहां एक गहराई से चुनी गई पृष्ठभूमि पैटर्न की रूपरेखा पर और जोर देती है। कुछ पैनलों पर कई योजनाओं में नक्काशी की गई है।

कलात्मक लकड़ी की नक्काशी के उत्कृष्ट उदाहरण जो कभी फातिमिद खलीफाओं के छोटे या पश्चिमी महल (1058 और 1065 के बीच पूर्ण) को सुशोभित करते थे, सुल्तान कलाउन के मारी-स्टेन के परिसर में खोजे गए थे, जहां 13 वीं शताब्दी में इन नक्काशीदार बोर्डों का पुन: उपयोग किया गया था। प्रारंभ में, उन्होंने शिकारियों, संगीतकारों, नर्तकियों, ऊंट व्यापारियों, जानवरों और पक्षियों की कई छवियों से सजाए गए एक फ्रिज़ को बनाया। इन सभी छवियों को पौधों की शूटिंग की पृष्ठभूमि के खिलाफ रखा गया है, जो आंकड़ों की तुलना में कम राहत द्वारा दिया गया है। प्रारंभिक स्मारकों की तुलना में यहां का चित्र अधिक स्वतंत्र और जीवंत है, लेकिन बहुत कम विस्तृत है।

12वीं शताब्दी की नक्काशीदार लकड़ी में, आलंकारिक छवियां एक तेजी से सामान्यीकृत, सिल्हूट व्याख्या प्राप्त करती हैं, जो 10वीं-11वीं शताब्दी के कार्यों में अपेक्षाकृत दुर्लभ है; उनका बहुत ही निष्पादन कम गहन हो जाता है। लेकिन सजावटी नक्काशी में सुधार और समृद्ध किया जा रहा है। इस समय का एक उत्कृष्ट स्मारक सैय्यदा नफीसा की मस्जिद का मिहराब है, जिसे 1138 और 1145 (इस्लामिक कला संग्रहालय, काहिरा) के बीच निष्पादित किया गया था। इसके पैटर्न में खूबसूरती से तैयार की गई अरबी और बेल की बुनाई को ज्यामितीय धारियों के साथ जोड़ा जाता है जो बहुभुज बनाती हैं। एक अन्य उदाहरण 12 वीं शताब्दी के मध्य से अल-हुसैनी का लकड़ी का नक्काशीदार मकबरा है, जिसकी पूरी सतह एक अरबी से ढकी हुई है, जिसमें ज्यामितीय बहुभुज पैटर्न और पुष्प रूपांकन शामिल हैं।

10वीं-12वीं शताब्दी के मिस्र के कलात्मक कांस्य में, विभिन्न जानवरों और पक्षियों के रूप में सजावटी आंकड़े और बर्तन बाहर खड़े हैं। एक विशिष्ट उदाहरण मोर (X-XI सदियों, लौवर) के रूप में कुंभ राशि है; इसका हैंडल एक बाज़ या गिरफ़ाल्कन के शैलीबद्ध सिर के साथ समाप्त होता है, अपनी चोंच को एक मोर की गर्दन से चिपकाता है। एक लंबी, सुंदर घुमावदार गर्दन एक पक्षी के गोल शरीर से ऊपर उठती है, जिसमें एक आधा खुली चोंच के साथ एक छोटा सिर होता है। पंख एक ठीक पीछा आभूषण के साथ प्रदान किया जाता है। इस तरह के एक बाद के स्मारक में - एक बड़े पंखों वाला ग्रिफिन (XI-XII सदियों, पीसा में एक संग्रहालय), सजावटी सिद्धांत प्लास्टिक के रूप पर हावी है - आकृति की लगभग पूरी सतह एक आभूषण से ढकी हुई है जो पंखों के विवरण का अनुकरण करती है, कुफिक शिलालेखों की धारियां, सिरिन और विभिन्न शानदार जानवरों की छवियों के साथ टिकटें।

13वीं शताब्दी में, जब मिस्र और सीरिया और इराक के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित हुए, मिस्र में प्रसिद्ध इराकी, विशेष रूप से मोसुल स्वामी के कलात्मक उत्पादों की एक महत्वपूर्ण संख्या दिखाई दी। कुछ वस्तुओं पर उत्कीर्ण शिलालेखों ने हमारे लिए मोसुल के कारीगरों के नाम संरक्षित किए हैं जिन्होंने काहिरा में काम किया और मिस्र के कारीगरों के काम को प्रभावित किया। इस समय की कलात्मक कांस्य वस्तुओं का एक दिलचस्प उदाहरण 1271 (ब्रिटिश संग्रहालय, लंदन) के अमीर बेसरी के नाम से एक गोलाकार स्लॉटेड अगरबत्ती है। क्रेन की सतह पर, शिलालेखों के बैंड के बीच, दो सिरों वाले ईगल की ओपनवर्क छवियों के साथ गोल पदक हैं; पदकों के चारों ओर का क्षेत्र एक पुष्प अरबी से भरा है।

बढ़िया उदाहरण कलात्मक कार्य 113 धातु - 1327 में मास्टर मोहम्मद गैर सुंकुर 113 बगदाद (काहिरा में इस्लामी कला संग्रहालय) द्वारा बनाई गई कलावन के सुल्तान की एक छह-तरफा जड़ा हुआ टेबल। इसकी ओपनवर्क साइड की दीवारें और दरवाजे, साथ ही साथ ऊपरी तल, सुलेख शिलालेखों (पदक या बेल्ट में निर्मित), रोसेट्स और उड़ने वाले पक्षियों के झुंड की जड़े छवियों से सजाए गए हैं। कट-आउट टेबल, अगरबत्ती, धातु के बक्से आदि। XIV-XV सदियों में मिस्र, सीरिया और इराक में बहुत आम उत्पाद बन गए।

कलात्मक धातु प्रसंस्करण का उपयोग स्मारकीय इमारतों की सजावट में भी किया जाता था। इस तरह का एक उत्कृष्ट उदाहरण काहिरा में सुल्तान हसन की मस्जिद के कांस्य जड़े हुए दरवाजे हैं, जो कि बहुआयामी ज्यामितीय आभूषणों, ओपनवर्क नक्काशी और सजावटी शिलालेखों के बेल्ट से सजाए गए हैं।

रॉक क्रिस्टल को संसाधित करने की कला विशेष रूप से X-XI सदियों में विकसित हुई थी। बड़े क्रिस्टल से गुड़, गिलास, प्याले, बोतलें, विभिन्न शतरंज और अन्य आकृतियों को कुशलता से काटा गया था, उनकी सतह को अक्सर काट दिया जाता था या उकेरा जाता था। इतिहासकार मकरीजी की रिपोर्ट है कि फातिमिद खलीफाओं के खजाने में लगभग दो हजार कीमती क्रिस्टल के बर्तन रखे गए थे। मध्यकालीन यूरोप में मिस्र के हीरे काटने वाले उत्पादों को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। इस प्रकार की सुंदर कृतियों में लंदन के विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय में स्थित दो बड़े जग विशेष रूप से विशिष्ट हैं। उनमें से एक पर, बड़े चढ़ाई वाले तनों और अर्ध-पालमेट्स के बीच, गिरे हुए डो पर शिकार करने वाले बड़े पक्षी राहत उत्कीर्णन में चित्रित किए गए हैं। ड्राइंग कुछ हद तक स्केची और सामान्यीकृत है, लेकिन इसे आवंटित स्थान में बहुत आत्मविश्वास और बोल्ड और खूबसूरती से व्यवस्थित किया गया है। एक और जग किसी भी सजावटी सजावट से रहित है; इसका मुख्य लाभ रूप की हड़ताली स्पष्टता और आनुपातिकता और पहलू की त्रुटिहीन गुणवत्ता में निहित है, जिसने इसे प्रकाश की किरणों में हीरे की चमक प्रदान की।

कलात्मक कांच, जिसकी मिस्र में एक लंबी परंपरा थी, 13 वीं -14 वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया, जब सजावट के पहले से ज्ञात तरीके - फेसिंग, उत्कीर्णन, राहत, रंगीन और मुड़े हुए कांच - को सोने और रंगीन तामचीनी के साथ चित्रित करके जोड़ा गया था। कला कांच के उत्पादन के लिए फस्टैट, अलेक्जेंड्रिया, फयूम मुख्य केंद्र थे। उनके रूपों में और सामान्य चरित्रमिस्र का कलात्मक कांच सीरियाई के करीब है, लेकिन यह शुभकामनाओं के साथ बड़े शिलालेखों की विशेषता है, जो अक्सर पोत की लगभग पूरी सतह को विस्तृत बेल्ट के साथ कवर करते हैं।

मिस्र के कलात्मक मिट्टी के बर्तन - फ़ाइनेस और मिट्टी के फूलदान, एक झूमर और विभिन्न रंगों से चित्रित कटोरे और व्यंजन - अक्सर जानवरों, मछलियों, पक्षियों और मानव आकृतियों के साथ-साथ विभिन्न पुष्प और ज्यामितीय रूपांकनों से सजाए जाते हैं। विशेष रूप से सुंदर 11 वीं शताब्दी के बड़े हरे-पीले झूमर व्यंजन हैं, जिनमें बड़ी आलंकारिक छवियां एक मुक्त चित्रमय तरीके से निष्पादित की गई हैं। छवियों में एक संगीतकार, एक प्याले में शराब डालने वाला एक आदमी, एक सवार, दो- और तीन-आंकड़ा शैली और युद्ध के दृश्य, साथ ही वास्तविक और शानदार जानवर, जानवरों के संघर्ष के रूपांकनों के आंकड़े हैं। शैली में, 11वीं शताब्दी की मिट्टी के पात्र पर पेंटिंग ऊपर वर्णित फातिमिड दीवार पेंटिंग के बहुत करीब है।

XIII-XV सदियों में, मिस्र में मिट्टी के पात्र की कला में फिर से उछाल आया: पौधों के रूपांकनों के बीच जानवरों और पक्षियों को चित्रित करने वाले महीन बहु-रंग चित्रों के साथ बर्तन बनाए गए थे। चित्रित मिट्टी के बर्तनों की परंपराएं, साथ ही साथ अन्य प्रकार की लागू कलाएं, पूरे मध्य युग में मिस्र में रहती थीं और अब लोक कला और शिल्प का आधार बनती हैं।

मध्ययुगीन मिस्र की कला, जो कई शताब्दियों में विकसित हुई, अरब देशों की कला के इतिहास में एक बड़े, मूल स्कूल का प्रतिनिधित्व करती है, जिसने मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कलात्मक संस्कृतियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में एक प्रमुख भूमिका निभाई। .

निष्कर्ष

विश्व कला और वास्तुकला के इतिहास में अरब लोगों के योगदान को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। उन्होंने दुनिया के खजाने में बहुत बड़ा योगदान दिया है कलात्मक संस्कृति, सुंदरता की एक अजीबोगरीब और सूक्ष्म समझ से प्रेरित कला के कार्यों का निर्माण किया। हालांकि, सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति के बावजूद, अरब दुनिया के प्रत्येक क्षेत्र की कला स्थानीय कलात्मक परंपराओं से मजबूती से जुड़ी हुई है, विकास के अपने तरीके से चली गई है, और स्पष्ट विशेषताएं हैं। अद्वितीय मौलिकता की विशेषताएं सीरिया की मध्ययुगीन कला के स्मारकों को इराक, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका और मॉरिटानियाई स्पेन के स्मारकों से अलग करती हैं।

मध्ययुगीन अरब कलाकारों के काम का यूरोप की कला सहित कई देशों की कला पर अधिक उपयोगी प्रभाव पड़ा। अरबी या, जैसा कि इसे अक्सर यूरोप में कहा जाता था, "मूरिश" कलात्मक प्रभावविशेष रूप से कपड़े, चीनी मिट्टी की चीज़ें, हथियार सजावट और लागू कला की अन्य शाखाओं में, न केवल मध्ययुगीन अरब राज्यों के सुनहरे दिनों के दौरान, बल्कि उनके पतन के कई शताब्दियों बाद भी पता लगाया जा सकता है।

साहित्य

1. "अरब लोगों की कला" बी। वीमरन, टी। कपटेरेवा, ए। पोडॉल्स्की; "संस्कृति की लाल किताब", एड। वी. राबिनोविच।

Allbest.ru . पर होस्ट किया गया

इसी तरह के दस्तावेज़

प्राचीन दक्षिण अरब राज्यों की वास्तुकला और कला। संस्कृति पर धर्म का प्रभाव। अरब और ईरानी संस्कृति की परस्पर क्रिया, इस्लाम की मध्ययुगीन कला के विकास पर प्रभाव। अरब पूर्व के देशों में ललित कला के विकास की विशिष्टता।

सार, जोड़ा गया 03/12/2013


इस्लाम के उदय के लिए पूर्वापेक्षाएँ। कुरान और दर्शन अरब-मुस्लिम संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में। इस्लामी धार्मिकता की विशेषताएं, अरबी दर्शन का विकास। अरब विचारकों के काम पर यूरोपीय दर्शन और संस्कृति का प्रभाव।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 03/15/2012


मिस्र के अरब गणराज्य के उद्भव और विकास के चरणों का इतिहास। राज्य सत्ता के गठन की विशेषताएं, गठन मूल संस्कृति, प्राचीन मिस्र के धर्म की भूमिका, लेखन, उपन्यास, दृश्य कला।

नियंत्रण कार्य, 12/10/2010 जोड़ा गया


वास्तुकला में रोमनस्क्यू शैली। कला मध्ययुगीन यूरोप. स्वर्गीय पुरातनता और लोगों का महान प्रवास। एक शूरवीर के ताबूत का मॉडल। सरकोफेगी की सजावट में पत्थर की नक्काशी। सजावटी और सजावटी प्रवृत्ति के विकास में जंगली कला की भूमिका।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 05/27/2012


पूर्व में और अरब संस्कृति के प्रभाव वाले देशों में बुनाई का विकास। कपड़ों के रूपों और प्रकारों के मुख्य समूह। हाथ से बुनाई के लिए प्रयुक्त सामग्री और उपकरण। विभिन्न गुणवत्ता और रंग के सूत का मिश्रण। यार्न से उत्पादों का निर्माण।

सार, जोड़ा गया 06/07/2015


अरब पूर्व इस्लाम के जन्मस्थान के रूप में। पैगंबर मुहम्मद। अरबी संस्कृति। साहित्य, विज्ञान, संस्कृति, वास्तुकला का विकास। काबा अरब संस्कृति के मंदिर के रूप में। कॉर्डोबा में मस्जिद, अल्गामोरा में महल। मीराबू काबा की ओर उन्मुख एक पवित्र स्थान के रूप में।

प्रस्तुति, जोड़ा 10/03/2017


मध्ययुगीन अरब संस्कृति की अवधारणा और विशिष्ट विशेषताएं, अरब प्रायद्वीप में रहने वाली जनजातियों की संस्कृति के साथ-साथ उन देशों में, जो युद्धों के परिणामस्वरूप, अरबीकरण से गुजरे और इस्लाम को अपनाया। इस्लाम की उत्पत्ति और मुहम्मद का व्यक्तित्व।

प्रस्तुति, 10/22/2015 को जोड़ा गया


अरब खिलाफत का इतिहास और इसकी संस्कृति की विशेषताएं। विज्ञान का विकास - गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, चिकित्सा, भूगोल। अरबी वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियाँ: काबा, कॉर्डोबा में मस्जिद, अलहम्ब्रा में महल। महान सांस्कृतिक हस्तियां - फिरदौसी, नवोई, इब्न-सीना।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 04/01/2013


मध्ययुगीन यूरोप की कलात्मक संस्कृति। आर्किटेक्चर। प्रतिमा। चित्र। सजावटी कला। धातु प्रसंस्करण। गोथिक कला और वास्तुकला। संगीत और रंगमंच: धार्मिक नाटक या अद्भुत नाटक, धर्मनिरपेक्ष नाटक, नैतिकता नाटक।

सार, 12/18/2007 जोड़ा गया


प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास को प्रभावित करने वाले मुख्य कारकों का अध्ययन। प्राचीन स्लावों की दृष्टि में दुनिया। रूस का बपतिस्मा और उसके बाद के परिवर्तन। लेखन का उदय। इतिहास, साहित्य, लोकगीत, प्राचीन स्लावों की कला।

निकट और मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, दक्षिण-पश्चिमी यूरोप के अरबी भाषी देशों की आबादी की आध्यात्मिक और भौतिक उपलब्धियों की समग्रता।

कुल मिलाकर, एक विशिष्ट घटना के रूप में, ए टू का गठन 7 वीं -10 वीं शताब्दी में अरबों और खिलाफत के हिस्से वाले लोगों की सांस्कृतिक बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था। हालाँकि, यह शब्द न केवल खिलाफत की मध्ययुगीन संस्कृति पर लागू होता है, बल्कि अरब देशों की संस्कृति के लिए भी उनके ऐतिहासिक विकास के दौरान लागू होता है। ए से अरब प्रायद्वीप के क्षेत्र में उत्पन्न हुआ। यह दक्षिण की मूर्तिपूजक आबादी की पूर्व-इस्लामी संस्कृति से पहले और प्रभावित था। अरब, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता मौखिक लोक साहित्य का विकास था। इस्लाम के जन्म और खिलाफत के गठन के साथ, जिसने एक एकल स्थान और लोगों का एक समुदाय बनाया जो इसका हिस्सा थे, एक भाषा और प्रमुख धर्म से एकजुट होकर, एके उचित ने आकार लिया। इस्लाम, अरबी भाषा और मौखिक लोक कविता की परंपराएं इस संस्कृति के सीधे अरब तत्व हैं। सीरिया, लेबनान, यमन, इराक, ईरान और भारत की आबादी, जिनमें इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुए लोगों ने ए के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उदाहरण के लिए, ईसाई प्राचीन दुनिया की विरासत के तत्वों को लाए। करने के लिए ए. VII-VIII सदियों में। उमय्यद राजवंश के तहत, दमिश्क खलीफा की राजधानी और ए.के. का केंद्र था, हालांकि इसके साथ, अरब में मक्का और मदीना, इराक में कुफा और बसरा ए.के. के गठन के प्रमुख केंद्र बने रहे। यह तब था जब साहित्य, वास्तुकला, दार्शनिक और धार्मिक विचारों के पहले सिद्धांत दिखाई दिए। अब्बासिद राजवंश (750-1258) के शासनकाल के दौरान, खिलाफत की राजधानी बगदाद चली गई, जो अक के सबसे बड़े स्थापत्य केंद्रों में से एक बन गया। साहित्य, इतिहास, सटीक और प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन तेजी से विकसित हुए, उत्कृष्ट स्मारकवास्तुकला और कला। इस अवधि के दौरान, ए से अन्य लोगों की संस्कृतियों पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। अब्बासिद खिलाफत (10वीं शताब्दी के मध्य) के पतन के बाद, ए.के. के प्रभाव का क्षेत्र संकुचित हो गया। फातिमिड्स (910-1171) और अय्यूबिड्स (1171-1250) के तहत, काहिरा ए के विकास का केंद्र बन गया। 8वीं शताब्दी में वापस मुस्लिम स्पेन अब्बासिद खलीफा (कॉर्डोबा के खिलाफत देखें) से अलग हो गया, जहां इसकी अपनी अरब-स्पेनिश संस्कृति विकसित हुई। X-XV सदियों में। इस संस्कृति के केंद्र - कॉर्डोबा, सेविले, ग्रेनाडा और मलागा समृद्धि के दौर का अनुभव कर रहे हैं। हालाँकि, XIII सदी के उत्तरार्ध से। का ठहराव शुरू हुआ, विशेष रूप से दूसरे की समृद्ध संस्कृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ पूर्वी देश(तुर्क तुर्की, मध्य एशिया, ईरान) और यूरोप, और फिर 16 वीं शताब्दी में अरब क्षेत्र की तुर्क विजय के बाद गिरावट आई। फिर भी, एके के वैज्ञानिक ज्ञान की परंपराओं को मिस्र, सीरिया और इराक के सांस्कृतिक केंद्रों में संरक्षित किया गया था। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में ए से एक नए क्रमिक उदय का चरण शुरू हुआ। अरब देशों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिकीकरण और पुनरुद्धार के साथ। संप्रभु अरब राज्यों के गठन के साथ, अरब दुनिया मुख्य रूप से इन देशों के ढांचे के भीतर विकसित होती है। मध्ययुगीन खगोल विज्ञान में, गणित, खगोल विज्ञान और अन्य विज्ञान बारीकी से जुड़े हुए थे, और ज्ञान की विश्वकोश प्रकृति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि प्रसिद्ध खगोलविद एक ही समय में प्रसिद्ध कवि या इतिहासकार हो सकते हैं। अरबी गणित प्राचीन और भारतीय लेखकों के कार्यों के अनुवाद पर आधारित था। हालाँकि, IX-X सदियों में। बगदाद में, अरब विद्वान अब प्राचीन लेखकों के अनुवाद और टिप्पणी में नहीं लगे थे, बल्कि गणितीय, खगोलीय और ज्ञान के अन्य प्राकृतिक विज्ञान क्षेत्रों के स्वतंत्र विकास में लगे हुए थे, जो निर्माण, वास्तुकला, सर्वेक्षण और नेविगेशन के तेजी से विकास से निकटता से जुड़े थे। . भारतीय वैज्ञानिकों से, अरबों ने शून्य का उपयोग करके दशमलव प्रणाली को अपनाया, जिसने योगदान दिया आगामी विकाशगणित। अरब विद्वानों ने पेश किया त्रिकोणमितीय फलन, द्विघात और घन समीकरणों को हल करने के लिए विकसित तरीके, प्राकृतिक संकेतकों के साथ जड़ों को निकालना, ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में त्रिकोणमिति को अलग करना। उत्कृष्ट उपलब्धि गणित में मध्य एशियाई वैज्ञानिकों अल-ख्वारिज्मी (IX सदी) के नाम जुड़े हुए हैं, जिन्होंने पहला अंकगणितीय ग्रंथ, अल-बिरूनी (973-1048) और अल-काशी (XV सदी) लिखा था, जिन्होंने दशमलव अंशों को पेश किया था। फारसी और ताजिक विद्वान उमर खय्याम (सी। 1048 - 1122 के बाद), मिस्र के इब्न अल-खैथम (सी। 965-1039)। ज्यामिति के क्षेत्र में, "मूसा के पुत्र" (9वीं शताब्दी), इब्न कुर्रा (लगभग 836-901), और अन्य प्रसिद्ध हुए। उनमें से कई ने भौतिकी और खनिज विज्ञान के विकास में भी योगदान दिया। खगोल विज्ञान में, अरब वैज्ञानिक भी शुरू में प्राचीन और भारतीय लेखकों के अनुवादित कार्यों पर भरोसा करते थे, फिर उन्होंने जो हासिल किया था, उसे महत्वपूर्ण रूप से विकसित किया। बगदाद, काहिरा, समरकंद में वेधशालाएं बनाई गईं और ए.के. अल-बिरूनी के अन्य केंद्रों और अन्य ने अपने अवलोकन किए। पहले से ही IX सदी में। मेरिडियन की लंबाई को मापा गया और ग्लोब के आयामों की गणना की गई। अरब डॉक्टरों के प्रसिद्ध चिकित्सा ग्रंथ हैं - इब्न सिना (/ एविसेना / 980-1037), अल-बिरूनी, अर-राज़ी (980-1037), जो यूरोप में भी निर्देशित थे। अरब वैज्ञानिकों ने सर्जरी, नेत्र विज्ञान और चिकित्सा ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रश्न विकसित किए। वर्णनात्मक भूगोल पर पहली रचना 9वीं शताब्दी में दिखाई दी, लेकिन शास्त्रीय अरबी भूगोल का उदय 10वीं शताब्दी में शुरू हुआ। और अल-मसुदी, अल-बल्खी, अल-इस्ताखरी (X सदी), अल-बिरूनी (XI सदी), याकूत (XIII सदी), अल-इदरीसी (1100 - 1165 या 1161), इब्न बतूता के नामों से जुड़ा था। (1304-1377) और अन्य। अरब वैज्ञानिकों ने दुनिया की टॉलेमिक तस्वीर को अपनाया, नक्शे और विवरण इसके अनुसार संकलित किए गए, हालांकि अरब भूगोलवेत्ताओं और यात्रियों द्वारा संचित ज्ञान बहुत व्यापक था - उन्होंने पूरे अरब पूर्व का वर्णन किया, एक संख्या एशिया और अफ्रीका के अन्य क्षेत्रों में। अरबी दर्शन सीधे मुस्लिम धर्मशास्त्र से जुड़ा हुआ था और दैवीय गुणों, पूर्वनियति, स्वतंत्र इच्छा, आदि के विवादों में उत्पन्न हुआ था। उनके विपरीत, अशरियों का मानना ​​​​था कि दुनिया में कोई भी वस्तु, जिसमें निर्माता द्वारा लगातार पुनरुत्पादित परमाणु होते हैं, उनके द्वारा बदला जा सकता है। प्राचीन दार्शनिक अरस्तू और नियोप्लाटोनिस्ट के अनुयायी अल-किंडी (लगभग 800-879) और अल-फ़राबी (873-950) थे। अरबी दर्शन में एक अलग रहस्यमय-धार्मिक प्रवृत्ति सूफीवाद है, जिसके प्रतिनिधियों ने सांसारिक जुनून पर काबू पाने के लिए सर्वशक्तिमान के साथ सीधे संचार और उनके चिंतन के लिए प्रयास किया। सबसे बड़ा प्रतिनिधिसूफीवाद अल-गजाली (1059-1111) और इब्न अल-अरबी (1165-1240) थे। मुस्लिम स्पेन में, अरस्तू के दार्शनिक विचार व्यापक हो गए, जिनमें से सबसे बड़ा अनुयायी इस क्षेत्र में इब्न रुश्द (1126-1198) थे, जिन्होंने एक स्वतंत्र दर्शन. उनके विचारों को यूरोप में इब्न रुश्द के अनुयायी एवरोइस्ट्स ने स्वीकार किया। पहला अरबी ऐतिहासिक लेखन 7वीं शताब्दी के अंत का है। प्रारंभ में, ये इस्लाम के प्रसार, पैगंबर मुहम्मद और उनके साथियों की जीवनी के बारे में पूर्व-इस्लामिक काल के बारे में किंवदंतियां थीं। अरब लेखकों के बीच विश्व इतिहास के विचार दुनिया के निर्माण के इतिहास और कुरान में निर्धारित नबियों के इतिहास से जुड़े थे। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने एक निरंतरता के ढांचे के भीतर अरबों और बाइबिल के लोगों के इतिहास का वर्णन किया। मध्यकालीन अरब इतिहासलेखन ने ऐतिहासिक प्रक्रिया को एक दैवीय योजना की प्राप्ति के रूप में माना, हालांकि, अपने कार्यों के लिए मनुष्य की जिम्मेदारी और संचित अनुभव के आधार पर शिक्षण में इतिहास की भूमिका को देखते हुए। पहला प्रमुख ऐतिहासिक कार्य इब्न इशाक (सी। 704-768 या 767) द्वारा भविष्यवक्ताओं के इतिहास और पैगंबर मुहम्मद के जीवन पर एक ग्रंथ था। अल-बालाधुरी (सी। 820-सी। 892), अबू हनीफ एड-दीनावेरी (डीसी 895) और अल-याकूब के लेखन, आमतौर पर इतिहास के रूप में संकलित, के निर्माण से अरबी ऐतिहासिक कथा की शास्त्रीय योजना की शुरुआत की। दुनिया, गठन और जीवन मुस्लिम समुदाय से आधुनिक राजनीतिक घटनाएँ. एके के सुनहरे दिनों का सबसे प्रसिद्ध और प्रमुख ऐतिहासिक कार्य अल-मसुदी (डी। 956/957) के सामान्य इतिहास, तबरी (838 या 839-923) द्वारा "भविष्यद्वक्ताओं और राजाओं का इतिहास" था। /), हमज़ा अल-इस्फ़हानी (दसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मृत्यु हो गई), इब्न अल-अथिर (1160-1233 / 1234 /), इब्न खलदुन और अन्य। दसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। अरब के बीच ऐतिहासिक लेखनस्थानीय और वंशवादी इतिहास, आत्मकथाएँ और शहरों का इतिहास प्रबल था। फिर भी, अबू-एल-फिद (1273-1331), अल-धाबी (1274-1353 / 1347 /), इब्न कथिर (सी। 1300-1373) और अन्य की सामान्य कहानियां भी ज्ञात हैं। XV-XVI सदियों में . मिस्र अरब ऐतिहासिक विज्ञान का केंद्र बन गया - इस देश के इतिहास पर यहां काम किया गया और ऐतिहासिक विश्वकोशऔर विश्व इतिहास के इतिहास। इस युग के सबसे बड़े लेखक इब्न अल-फुरत (1334-1405), अल-मक्रिज़ी (1364-1442), अल-ऐनी (1361-1451), अल-सुयुति (1445-1505) थे। अरबी ऐतिहासिक लेखों में, आत्मकथाएँ और जीवनी संबंधी शब्दकोशइब्न खलीकन (1211-1282), अल-सफादी (1296/97-1363), इब्न अल-किफ्ती (1172-1248), इब्न अबू उसैबी (1203-1270) और अन्य। तुर्क वर्चस्व के युग में, मुख्य रूप से स्थानीय इतिहास और इतिहास। उनमें से सबसे मूल्यवान अंडालूसिया अल-मककारी (1591/92-1632) का इतिहास और मिस्र अल-जबरती (1753-1825/1826/) का इतिहास है। अरबी साहित्य इस्लाम अपनाने से पहले ही अरब प्रायद्वीप में उत्पन्न हुआ था: कवि इमरू-एल-कैस, तराफा, अंतर इब्न शदाद, कवयित्री हंसा और अन्य पूर्व-इस्लामी लेखकों ने इसके विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया, कैनन का निर्माण और शैलियों, जो शोकगीत ("चावल"), शेखी बघारने ("फ़ाहर"), बदला लेने वाले गीत ("सर"), प्रेम गीत, आदि बन गए। उमय्यद दरबार में, कवि अल-अख्तल (सी। 640 - सी। । 641 - 728 और 732 के बीच), जो अपने समय के प्रसिद्ध चित्रकथाकार बन गए। यद्यपि उनका काम पूर्व-इस्लामी कवियों से काफी प्रभावित था, उनकी कविता पहले से ही इस्लाम की मान्यताओं को दर्शाती है। खिलाफत की अवधि के दौरान, प्रेम गीत व्यापक हो गए, जिसका विकास मक्का से उमर इब्न अबी राबिया के नामों से जुड़ा हुआ है (641 - सी। -नुवास (762-815) और अन्य, जो पूर्व-इस्लामी शास्त्रीय से विदा हुए थे। मानदंडों और विकसित नए विषयों और भूखंडों। अंत में, अरबी कविता के नए मानदंड कवि और भाषाशास्त्री इब्न अल-मुताज़ (861-908) के ग्रंथ में तैयार किए गए थे, हालांकि ऐसे कवि भी थे जो पुराने सिद्धांतों का पालन करते थे। खिलाफत के पतन के साथ, अरबी साहित्य का विकास जारी रहा - यह अवधि शानदार कवियों अल-मुतानब्बी (915-965) और अबू-एल-अला अल-मारी (973-1057) के नामों से जुड़ी है। गद्य लेखक बादी अज़-ज़मान अल-हमदानी (डी। 1007) ने एक नई शैली - मक़ामा का निर्माण किया, जिसे अरबी गद्य की सर्वोच्च उपलब्धि माना जाता है। अलग साहित्यिक शैलीमुस्लिम स्पेन में दिखाई दिया। यहां मुवाशशाह और ज़जल के लोक काव्यात्मक रूप बनाए गए, जो तब कई अरब देशों के क्षेत्रों में फैल गए। अंडालूसी कविता अल-ग़ज़ल (770-864), इब्न अब्द रब्बी (860-940), इब्न कुज़मान (लगभग 1080-1160), अल-मुतादीद (1012-1069), इब्न ज़ायदुन (1003-1071) के नामों से जुड़ी है। ) और अन्य 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। अरबी साहित्य पतन के दौर में प्रवेश करता है: कविता एक रहस्यमय रंग प्राप्त करती है, और गद्य एक उपदेशात्मक। XIII-XV सदियों में। अरबी साहित्य की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ प्रभाव से जुड़ी हैं लोक कला: 15वीं शताब्दी के अंत में। परियों की कहानियों का संग्रह "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" आखिरकार बन गया, लोक विधाएँ भी कविता में व्यापक हो गईं। से प्रारंभिक XIXमें। राज्य और राष्ट्रीय उत्थान के साथ, साहित्य में पुनरुत्थान की अवधि शुरू होती है, जो आगे व्यक्तिगत अरब राज्यों के ढांचे के भीतर विकसित होती है। अरब वास्तुकला इस्लाम के धर्म से निकटता से संबंधित है - मस्जिदें सबसे व्यापक और मांग वाली इमारतें बन गई हैं। उनमें से पहला, एक गढ़ा हुआ आंगन और एक उपनिवेश के साथ, बसरा (635), कूफा (638) और फुस्तात (7 वीं शताब्दी के 40 के दशक) में बनाया गया था। असली कृति दमिश्क (8 वीं शताब्दी की शुरुआत) में सुंदर मोज़ाइक के साथ उमय्यद मस्जिद थी। सबसे व्यापक रूप से स्तंभ प्रकार की मस्जिदें थीं, हालांकि, गुंबदों वाली मस्जिदें भी थीं। उमय्यदों के तहत, महलों और महलों का धर्मनिरपेक्ष निर्माण सक्रिय रूप से किया गया था (मशट्टा, कुसीर-अमरा, क़सर अल-खीर अल-घरबी और क़सर अल-खीर राख-शर्की, ख़िरबेट अल-मफ़ज़र), एबसिड्स के तहत - शहरी नियोजन कार्य बगदाद और समारा में। फातिमिद काहिरा (969 में स्थापित) में अरब वास्तुकला का एक विशेष स्कूल विकसित हुआ, जिसने बड़े पैमाने पर शहर के चेहरे को निर्धारित किया: भव्य अल-अजहर मस्जिद (10वीं शताब्दी), शक्तिशाली किले की दीवारें, महल, कारवां सराय, दुकानें और घर। XIII-XVI सदियों में। बड़े किलेबंदी का निर्माण किया गया (काहिरा और अलेप्पो के गढ़) और मकबरे (काहिरा में मामलुक कब्रिस्तान, XV-XVI सदियों) का निर्माण, पत्थरों के साथ स्थापत्य संरचनाओं की जड़ना। बड़ी मात्रा और गुंबदों के साथ एक राजसी शैली में धार्मिक वास्तुकला का प्रभुत्व था (काहिरा में 14 वीं शताब्दी की हसन मस्जिद, दमिश्क की मस्जिदें और मदरसे)। माघरेब और स्पेन की वास्तुकला X-XV सदियों में फली-फूली। (टेलेमेन और तज़ा, कॉर्डोबा, टोलेडो के द्वार, ग्रेनेडा में अलहम्ब्रा महल में स्मारक और समृद्ध रूप से सजाए गए मस्जिद)। XVI सदी की तुर्की विजय के साथ। तुर्क वास्तुकला के तत्वों को अरब वास्तुकला में शामिल किया गया था, लेकिन स्थानीय रूपों को भी संरक्षित किया गया था। 19वीं सदी में अरब वास्तुकला के उदय का एक नया दौर शुरू हुआ। अरबी कला और शिल्प समृद्ध सजावटी पैटर्न और सुलेख की विशेषता है। 9वीं-12वीं शताब्दी के सीरिया और मिस्र में अरबी पुस्तक लघुचित्र विशेष ध्यान देने योग्य है। और इराक में XII-XIII सदियों। बातचीत द्वारा अरबी संगीत को आकार दिया गया था संगीत परंपराएंअरब और विजित प्रदेशों के लोग। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में, यह कविता से अविभाज्य था - पेशेवर कवि-गायक (शायर) और विभिन्न गीत विधाएँ थीं। 7वीं शताब्दी के अंत से अरबी संगीत फला-फूला। चूंकि यह गायन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, गायकों और संगीतकारों द्वारा पूर्व की प्रमुख भूमिका के साथ किए गए काम व्यापक हो गए। उमय्यदों के युग में उनमें से सबसे प्रसिद्ध इब्न मुसाजीह, मुस्लिम इब्न मुहरिज, गायक जमील थे; अबासिड्स के युग में - इब्राहिम अल-मौसिली (742-804), इशाक अल-मौसिली (767-850), मंसूर ज़लज़ल। अरब लेखक अल-किंडी, अल-फ़राबी, अल-इस्फ़हानी, सफ़ी-अद-दीन उर्मवी ने संगीत विषयों पर कई रचनाएँ कीं। पारंपरिक अरबी संगीत वाद्ययंत्र डफ (एक छोटा वर्ग टैम्बोरिन), मिज़हर (चमड़े के साउंडबोर्ड के साथ एक आदिम ल्यूट), रिबाब (एक प्रकार का एकल-तार वाला वायलिन), और ऊद (एक प्रकार का ल्यूट) है।

रूसी ऐतिहासिक विश्वकोश

दुनिया का इतिहास और राष्ट्रीय संस्कृतिकॉन्स्टेंटिनोवा, एस वी

13. अरब देशों की संस्कृति की विशेषताएं। धर्म। इस्लाम। मुसलमानों का जीवन और रीति-रिवाज। शरीयत

आधुनिक अरब दुनिया का भूगोल आश्चर्यजनक रूप से विविध है। अरबी मध्यकालीन संस्कृतियह उन देशों में भी विकसित हुआ जो अरबीकरण (इस्लाम स्वीकार किया) से गुजरे, जहां शास्त्रीय अरबी भाषा लंबे समय तक राज्य भाषा के रूप में हावी रही।

अरब संस्कृति का सबसे बड़ा उत्कर्ष आया

8वीं-11वीं शताब्दी में:

1) कविता सफलतापूर्वक विकसित हुई;

2) प्रसिद्ध परियों की कहानियों "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" को संकलित किया गया;

3) प्राचीन लेखकों की कई कृतियों का अनुवाद किया गया।

इस्लाम पूर्व के निवासियों के धार्मिक जीवन का आधार था। इस्लाम ("सबमिशन" के लिए अरबी) तीन विश्व धर्मों में सबसे छोटा है। आधुनिक दुनिया में, अनुयायियों की संख्या के मामले में इस्लाम दूसरा विश्व धर्म है। यह एक एकेश्वरवादी धर्म है, और लगभग सभी मुस्लिम-बहुल देशों में, इस्लाम राज्य धर्म है। इस्लाम की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी में अरब में हुई थी, इसके संस्थापक थे मुहम्मद.यह धर्म ईसाई और यहूदी धर्म के प्रभाव में विकसित हुआ। इस्लामी राज्य का आदर्श रूप एक समतावादी धर्मनिरपेक्ष धर्मतंत्र है। सभी विश्वासी, चाहे उनकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो, ईश्वरीय व्यवस्था के समक्ष समान थे; इमाम या मुल्ला - आम प्रार्थना का मुखिया, जिसका नेतृत्व कुरान जानने वाला कोई भी मुसलमान कर सकता है। केवल कुरान के पास विधायी शक्ति है, जबकि कार्यकारी शक्ति - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष - ईश्वर की है और खलीफा के माध्यम से प्रयोग की जाती है। इस्लाम की मुख्य दिशाएँ:

1) सुन्नवाद;

3) वहाबवाद।

मुस्लिम सिद्धांत का मुख्य स्रोत कुरान है ("जोर से पढ़ने के लिए अरबी")। मुस्लिम सिद्धांत का दूसरा स्रोत सुन्नत है - धार्मिक सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के उदाहरण के रूप में मुहम्मद के जीवन के उदाहरण।

उपदेश, प्रार्थना, मंत्र, कहानियों और दृष्टांतों को संपादित करने के अलावा, कुरान में अनुष्ठान और कानूनी नियम शामिल हैं जो मुस्लिम समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को नियंत्रित करते हैं। इन निर्देशों के अनुसार, मुसलमानों के पारिवारिक, कानूनी, संपत्ति संबंध बनाए जाते हैं। इस्लाम का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा शरिया है - नैतिक मानदंडों, कानून, सांस्कृतिक और अन्य सिद्धांतों का एक समूह जो एक मुसलमान के संपूर्ण सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन को नियंत्रित करता है।

पूर्वी समाज के व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों को पारंपरिक सोच और पौराणिक कथाओं के साथ जोड़ा गया था, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वर्गदूतों और राक्षसों, या जिन्न द्वारा दर्शाया गया था। मुसलमान बुरी नजर से बहुत डरते थे, वे आत्मा की अमरता और उसके बाद के जीवन में विश्वास करते थे। अरब पूर्व में बहुत महत्व सपनों से जुड़ा था। अटकल भी व्यापक थी।