आदिम कला के विकास की मुख्य अवधि। आदिम कला

घर / दगाबाज पति

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>आदिम कला। विकास के चरण और उनका संक्षिप्त विवरण।">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> आवर्तकाल। पाषाण युग: पुरापाषाण काल 40 -12 हजार ईसा पूर्व ई। मध्य पाषाण"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> पेंटिंग बनाते समय पेंटिंग चट्टान कलाआदिम आदमी "> पेंटिंग रॉक कला का निर्माण करते समय, आदिम आदमी ने प्राकृतिक रंगों और धातु के आक्साइड का इस्तेमाल किया, जिसे उन्होंने या तो शुद्ध रूप में इस्तेमाल किया या पानी या पशु वसा के साथ मिलाया। उन्होंने इन पेंट्स को अपने हाथ से या ट्यूबलर से बने ब्रश से पत्थर पर लगाया। अंत में जंगली बालों वाले जानवरों के गुच्छे वाली हड्डियाँ, और कभी-कभी गुफा की नम दीवार पर एक ट्यूबलर हड्डी के माध्यम से रंगीन पाउडर उड़ाते हैं। पेंट ने न केवल रूपरेखा को रेखांकित किया, बल्कि पूरी छवि पर चित्रित किया। गहरे कट का उपयोग करके रॉक नक्काशी करने के लिए विधि, कलाकार को मोटे काटने के उपकरण का उपयोग करना पड़ा। ले रोके डी सेर में बड़े पैमाने पर पत्थर के कटर पाए गए। मध्य और स्वर्गीय पुरापाषाण काल के चित्र समोच्च के अधिक सूक्ष्म विस्तार की विशेषता है, जिसे कई उथली रेखाओं द्वारा व्यक्त किया जाता है। इसी तकनीक का उपयोग पेंटिंग के साथ चित्र बनाने, हड्डी पर नक्काशी, दांत, सींग या पत्थर की टाइलों के लिए किया जाता है।

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> मूर्तिकला"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> पुरापाषाणकालीन सांस्कृतिक युग: औरिग्नेशियन युग (लेट पेलियोलिथिक, फ्रांस(गुफा) ऑरिग्नैक))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} महान युगमानव की तुलना में मेडेलीन ध्यान। शिकारी की आध्यात्मिक शक्तियों का उद्देश्य स्वाइडर युग को समझना है। प्रकृति के नियम। प्रतीकात्मक रूप, छवि का सशर्त चरित्र। बहुत प्रारंभिक अवस्था में कला की एक विशिष्ट विशेषता समकालिकता थी। चट्टानों पर पेंटिंग और नक्काशी, पत्थर, मिट्टी, लकड़ी से बनी मूर्तियां, जहाजों पर चित्र विशेष रूप से शिकार के खेल जानवरों के दृश्यों के लिए समर्पित हैं। पैलियोलिथिक, मेसोलिथिक और नियोलिथिक काल की रचनात्मकता का मुख्य उद्देश्य जानवर थे।

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>ब्रसेम्पुई पत्थर की एक मूर्ति से महिला सिर और"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> महिला आंकड़े। चित्र 28. 1. 1. 2. पाषाण काल"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} स्लाव देवीमोकोश, बाएं से दाएं: 1 - कोस्तेंकी, रूस से मकोश, 42 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ। ; 2 - गगारिन रूस से मकोश, 35वीं - 25वीं सहस्राब्दी ई.पू इ। ; 3, 4 - त्रिपोली, यूक्रेन से मकोशी, 5 - 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ। ; 5 - व्यखवत्तित्सेव, मोल्दाविया से मकोश, 3 सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ। ; 6 - "ग्रीस", ग्रीस से मकोश, 6 - 4, 5वीं सहस्राब्दी ई.पू इ। ; 7 - समारा, सुमेर (इराक) से मकोश, 5 - 4, 5वीं सहस्राब्दी ई.पू. इ। ; 8 - खलाफ, सीरिया से मकोश, 5वीं सहस्राब्दी ई.पू इ। ; 9 - बदेरियन संस्कृति के मकोश, मिस्र, 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ। ; 10 - अल-ओबेद संस्कृति के मकोश, इराक, 6 वीं - 4 वीं सहस्राब्दी ई.पू इ। ; 11 - नमाज़गा टेपे, तुर्कमेनिस्तान से मकोश, 4, 5-4वीं सहस्राब्दी ई.पू. इ।

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> घायल बाइसन। दर्शनीय"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>अल्टामिरा गुफा (स्पेन, सेंटेंडर) की छत पर दर्शनीय चित्र प्रांत) सामान्य दृश्य, ऊपरी पुरापाषाण काल, मैडलेंस्कॉय"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>पेंटिंग इन लास्को केव टू बाइसन। हॉर्स।">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>शुलगन-टश गुफा">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> मेसोलिथिक और नियोलिथिक। प्रकृति के तैयार उत्पादों के विनियोग से, प्राचीन"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} जटिल रूपश्रम, शिकार और मछली पकड़ने के साथ, कृषि और पशु प्रजनन में संलग्न होना शुरू कर देता है। नए पाषाण युग में, मनुष्य द्वारा आविष्कार की गई पहली कृत्रिम सामग्री आई-रिफ्रैक्टरी क्ले दिखाई दी। पहले, लोग अपनी जरूरतों के लिए वही इस्तेमाल करते थे जो प्रकृति ने दिया था - पत्थर, लकड़ी, हड्डी। किसानों ने शिकारियों की तुलना में जानवरों को बहुत कम बार चित्रित किया, लेकिन उन्होंने उत्साहपूर्वक मिट्टी के बर्तनों की सतह को सजाया। नवपाषाण और कांस्य युग में, आभूषण ने एक सच्चे फूल का अनुभव किया, छवियां दिखाई दीं जो अधिक जटिल और अमूर्त अवधारणाओं को व्यक्त करती थीं। कई प्रकार की कला और शिल्प का निर्माण हुआ - चीनी मिट्टी की चीज़ें, धातु का काम। धनुष, तीर, मिट्टी के बर्तन दिखाई दिए।

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> मेसोलिथिक"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} अनुष्ठान नृत्य. अज़रबैजान। शुतुरमुर्ग के लिए शिकार। दक्षिण अफ्रीका में गुफा हिरण के शिकार का दृश्य। अल्पेरा। स्पेन।

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>मेसोलिथिक। प्लास्टिक कला। महिला मूर्तियां।">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>नार्वे में एक चट्टान पर पेट्रोग्लिफ्स">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> कांस्य युग: कुछ पेट्रोग्लिफ, चित्र गायब, बस्तियां और"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> कांस्य युग। महापाषाण संरचनाएं।"> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> आयरन की आयु: सीथियन साइबेरिया - एशियाई"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} शाही शक्ति, अमर जीवन

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> रिव्निया (गर्दन की सजावट) लौह युग। सीथियन। पट्टिका। पोत सह"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} संगीत की शुरुआतआंदोलन, हावभाव, विस्मयादिबोधक, चेहरे के भाव से अलग नहीं था। "प्राकृतिक पैंटोमाइम" के संगीत तत्व में प्रकृति की ध्वनियों की नकल शामिल थी - ओनोमेटोपोइक रूपांकनों; कृत्रिम स्वर का रूप - स्वर की एक निश्चित पिच स्थिति के साथ रूपांकनों; इंटोनेशन क्रिएटिविटी - टू और थ्री-साउंड मोटिव्स। मेज़िंस्काया साइट के घरों में से एक में, विशाल हड्डियों से बना एक प्राचीन संगीत वाद्ययंत्र खोजा गया था। इसका उद्देश्य शोर या लयबद्ध ध्वनियों को पुन: उत्पन्न करना था। चेर्नित्सि क्षेत्र में नीसतर के दाहिने किनारे पर मोलोडोव साइट की खुदाई के दौरान पुरातत्वविद् ए.पी. लंबे समय तक कृत्रिम रूप से बने छिद्रों के साथ। लेट पैलियोलिथिक (चेर्निगोव क्षेत्र में) के प्रसिद्ध मेज़िंस्काया स्थल से एक आवास का अध्ययन करते समय, गहनों से चित्रित हड्डियाँ, बारहसिंगा के सींग से बना एक हथौड़ा और मैमथ टस्क से बने मैलेट पाए गए। ऐसा माना जाता है कि संगीत वाद्ययंत्रों के इस सेट की "आयु" 20 हजार वर्ष है

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> निष्कर्ष। कला के मुख्य प्रकार: ग्राफिक्स (ड्राइंग और"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

आदिम कला के विकास में मुख्य चरण

परिचय। 3

करेलिया के पेट्रोग्लिफ्स। पंद्रह

आदिम कला के स्मारक। 24

आदिम कला की विशेषताएं। 26

निष्कर्ष। 32

परिचय

आदिम कला, अर्थात्, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग की कला, बहुत लंबे समय में विकसित हुई, और दुनिया के कुछ हिस्सों में - ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया में, अफ्रीका और अमेरिका के कई क्षेत्रों में - यह आधुनिक समय तक मौजूद थी। . यूरोप और एशिया में, इसकी उत्पत्ति हिमयुग से होती है, जब अधिकांश यूरोप बर्फ से ढका हुआ था और टुंड्रा फैल गया था जहां अब दक्षिणी फ्रांस और स्पेन हैं। 4 - 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, पहले उत्तरी अफ्रीका और पश्चिमी एशिया में, और फिर दक्षिणी और पूर्वी एशिया और दक्षिणी यूरोप में, धीरे-धीरे गुलाम-मालिक प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित की गई थी।

सबसे पुराना चरणआदिम संस्कृति का विकास, जब कला पहली बार प्रकट होती है, पुरापाषाण काल से संबंधित है, और कला, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, केवल देर से (या ऊपरी) पुरापाषाण काल में, औरिग्नैक-सोलुट्रियन समय में, यानी 40 - 20 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दिखाई दिया। यह मेडेलीन समय (20-12 सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में फला-फूला। आदिम संस्कृति के विकास के बाद के चरण पहले से ही मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), नवपाषाण (नया पाषाण युग) और पहले धातु के औजारों (तांबा-कांस्य युग) के प्रसार के समय तक के हैं।

आदिम कला के पहले कार्यों के उदाहरण ला फेरेसी (फ्रांस) की गुफाओं में पाए जाने वाले चूना पत्थर के स्लैब पर जानवरों के सिर के योजनाबद्ध समोच्च चित्र हैं।

इन प्राचीन चित्रअत्यंत आदिम और सशर्त। लेकिन निस्संदेह उनमें आदिम लोगों के मन में उन विचारों की शुरुआत देखी जा सकती है जो शिकार और शिकार के जादू से जुड़े थे।

यह इस तरह के आवासों में है, विशाल और जंगली घोड़े के शिकारियों की कई बस्तियों में, जो कि ऑरिग्नैक-सोलुट्रियन काल में वापस डेटिंग करते हैं, महिलाओं को चित्रित करने वाले छोटे मूर्तिकला आंकड़े हड्डी, सींग या नरम पत्थर (5-10 सेमी) से बने पाए गए थे। . अधिकांश प्रतिमाएं एक नग्न खड़ी महिला आकृति को दर्शाती हैं; वे स्पष्ट रूप से आदिम कलाकार की एक महिला-मां की विशेषताओं को व्यक्त करने की इच्छा दिखाते हैं (स्तन, एक विशाल पेट, चौड़े कूल्हों पर जोर दिया जाता है)।

आकृति के सामान्य अनुपात को अपेक्षाकृत सटीक रूप से व्यक्त करते हुए, आदिम मूर्तिकारों ने आमतौर पर इन मूर्तियों के हाथों को पतले, छोटे, अक्सर छाती या पेट पर मुड़ा हुआ चित्रित किया, चेहरे की विशेषताओं को बिल्कुल भी चित्रित नहीं किया, हालांकि उन्होंने केशविन्यास के विवरण को ध्यान से बताया। , टैटू, आदि

पश्चिमी यूरोप में पुरापाषाण काल

इस तरह की मूर्तियों के अच्छे उदाहरण पश्चिमी यूरोप में पाए गए (ऑस्ट्रिया में विलेंडॉर्फ की मूर्तियाँ, दक्षिणी फ्रांस में मेंटन और लेस्पग से, आदि), और सोवियत संघ में - वी गाँवों के पुरापाषाण स्थलों में कोस्टेनकी और गगारिनो डॉन पर, अवदीवो कुर्स्क के पास, आदि। माल्टा और ब्यूरेट की साइटों से पूर्वी साइबेरिया की मूर्तियाँ, संक्रमणकालीन सॉल्यूट्रियन-मैडलेनियन समय से संबंधित हैं, अधिक योजनाबद्ध रूप से निष्पादित की जाती हैं।

पड़ोस लेस Eisy

एक आदिम आदिवासी समुदाय के जीवन में मानव छवियों की भूमिका और स्थान को समझने के लिए, फ्रांस में लोसेल साइट (बीमार 16) से चूना पत्थर के स्लैब पर खुदी हुई राहतें विशेष रूप से दिलचस्प हैं। इनमें से एक स्लैब में एक शिकारी को भाला फेंकते हुए दिखाया गया है, तीन अन्य स्लैब महिलाओं को विलेंडॉर्फ, कोस्टेनकी या गगारिन की मूर्तियों की याद दिलाते हैं, और अंत में, पांचवें स्लैब पर, एक जानवर का शिकार किया जाता है। शिकारी को जीवंत और प्राकृतिक गति में दिया गया है, मादा आंकड़े और विशेष रूप से, उनके हाथों को मूर्तियों की तुलना में शारीरिक रूप से अधिक सही ढंग से चित्रित किया गया है। स्लैब में से एक पर, बेहतर संरक्षित, एक महिला अपने हाथ में रखती है, कोहनी पर झुकती है और ऊपर उठती है, एक बैल (ट्यूरियम) सींग। एस। ज़मायत्निन ने एक प्रशंसनीय परिकल्पना को सामने रखा कि इस मामले में, शिकार की तैयारी से जुड़े जादू टोना के एक दृश्य को दर्शाया गया है, जिसमें एक महिला खेलती है महत्वपूर्ण भूमिका.

इस तथ्य को देखते हुए कि इस प्रकार की मूर्तियाँ आवास के अंदर पाई जाती थीं, आदिम लोगों के जीवन में उनका बहुत महत्व था। वे उस महान सामाजिक भूमिका की भी गवाही देते हैं जो मातृसत्ता की अवधि में एक महिला की थी।

बहुत अधिक बार, आदिम कलाकारों ने जानवरों की छवि की ओर रुख किया। इन छवियों में से सबसे प्राचीन अभी भी बहुत योजनाबद्ध हैं। उदाहरण के लिए, नरम पत्थर या हाथीदांत से उकेरी गई जानवरों की छोटी और बहुत सरल मूर्तियाँ हैं - एक विशाल, एक गुफा भालू, एक गुफा शेर (कोस्टेनकी I साइट से), साथ ही एक रंग से बने जानवरों के चित्र। फ्रांस और स्पेन में कई गुफाओं की दीवारों पर समोच्च रेखा (निंदाल, ला म्यूट, कैस्टिलो)। आमतौर पर इन समोच्च छवियों को पत्थर पर उकेरा जाता है या गीली मिट्टी पर खींचा जाता है। इस अवधि के दौरान मूर्तिकला और पेंटिंग दोनों में केवल जानवरों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं प्रसारित होती हैं: शरीर और सिर का सामान्य आकार, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बाहरी संकेत।

इस तरह के प्रारंभिक, आदिम प्रयोगों के आधार पर, एक महारत धीरे-धीरे विकसित हुई, जो मेडेलीन समय की कला में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी।

आदिम कलाकारों ने हड्डी और सींग के प्रसंस्करण की तकनीक में महारत हासिल की, आसपास की वास्तविकता (मुख्य रूप से जानवरों की दुनिया) के रूपों को व्यक्त करने के अधिक उन्नत साधनों का आविष्कार किया। मेडेलीन कला ने जीवन की गहरी समझ और धारणा को व्यक्त किया। इस समय की उल्लेखनीय दीवार पेंटिंग 80 - 90 के दशक से मिली हैं। दक्षिणी फ्रांस की गुफाओं में 19वीं शताब्दी (फोंट डी गोम, लास्कॉक्स, मोंटिग्नैक, कॉम्बरेले, थ्री ब्रदर्स केव, निओट, आदि) और उत्तरी स्पेन(अल्तामिरा गुफा)। यह संभव है कि जानवरों के समोच्च चित्र पुरापाषाण काल के हैं, हालांकि चरित्र में अधिक आदिम, साइबेरिया में शिश्किनो गांव के पास लीना के तट पर पाए जाते हैं। पेंटिंग के साथ, आमतौर पर लाल, पीले और काले रंगों में निष्पादित, मेडेलीन कला के कार्यों में पत्थर, हड्डी और सींग, आधार-राहत छवियों और कभी-कभी गोल मूर्तिकला पर नक्काशीदार चित्र होते हैं। आदिम आदिवासी समुदाय के जीवन में शिकार ने एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और इसलिए जानवरों की छवियों ने कला में इतना महत्वपूर्ण स्थान बना लिया। उनमें से आप उस समय के विभिन्न यूरोपीय जानवरों को देख सकते हैं: बाइसन, हिरन और लाल हिरण, ऊनी गैंडा, विशाल, गुफा शेर, भालू, जंगली सुअर, आदि; विभिन्न पक्षी, मछली और सांप कम आम हैं। पौधों को शायद ही कभी चित्रित किया गया था।

विशाल। फॉण्ट डी गोम केव

मेडेलीन समय के आदिम लोगों के कार्यों में जानवर की छवि, पिछली अवधि की तुलना में, बहुत अधिक ठोस और महत्वपूर्ण रूप से सत्य विशेषताएं प्राप्त कर ली। आदिम कला अब शरीर की संरचना और आकार की स्पष्ट समझ में आ गई है, न केवल अनुपात को सही ढंग से व्यक्त करने की क्षमता, बल्कि जानवरों की गति, तेज दौड़ना, मजबूत मोड़ और पूर्वाभास।

आंदोलन के हस्तांतरण में उल्लेखनीय जीवंतता और महान अनुनय को प्रतिष्ठित किया जाता है, उदाहरण के लिए, लोर्टे (फ्रांस) के ग्रोटो में पाई जाने वाली हड्डी पर खरोंच के एक चित्र द्वारा, जिसमें एक नदी को पार करने वाले हिरण को दर्शाया गया है (बीमार। 2 ए)। कलाकार ने बड़े अवलोकन के साथ आंदोलन से अवगत कराया, हिरण के सिर में सतर्कता की भावना व्यक्त करने में कामयाब रहा। नदी को उसके द्वारा सशर्त रूप से नामित किया गया है, केवल हिरण के पैरों के बीच तैरने वाले सामन की छवि द्वारा।

जानवरों के चरित्र, उनकी आदतों की मौलिकता, आंदोलनों की अभिव्यक्ति और इस तरह के प्रथम श्रेणी के स्मारकों को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं जैसे कि ऊपरी लॉगरी (फ्रांस) से एक बाइसन और एक हिरण के पत्थर के चित्र पर उत्कीर्ण, एक विशाल और एक भालू कॉम्बरेले से गुफा और कई अन्य।

फ्रांस और स्पेन के प्रसिद्ध गुफा चित्रों को मेडेलीन काल की कला के स्मारकों में सबसे बड़ी कलात्मक पूर्णता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।

यहां सबसे प्राचीन समोच्च चित्र हैं जो लाल या काले रंग में किसी जानवर के प्रोफाइल को दर्शाते हैं। समोच्च ड्राइंग के बाद, शरीर की सतह की छायांकन अलग-अलग रेखाओं के साथ दिखाई देती है जो ऊन को व्यक्त करती हैं। भविष्य में, वॉल्यूमेट्रिक मॉडलिंग के प्रयासों के साथ आंकड़े पूरी तरह से एक पेंट के साथ चित्रित किए जाने लगे। पैलियोलिथिक पेंटिंग का शिखर जानवरों का चित्रण है, जो दो या तीन रंगों में तानवाला संतृप्ति की अलग-अलग डिग्री के साथ बनाया गया है। इन बड़े (लगभग 1.5 मीटर) आकृतियों में अक्सर उभार और असमान चट्टानों का उपयोग किया जाता है।

जानवर के हर दिन के अवलोकन, उसकी आदतों के अध्ययन ने आदिम कलाकारों को आश्चर्यजनक रूप से जीवंत बनाने में मदद की कला का काम करता है. विशिष्ट आंदोलनों और पोज़ के अवलोकन और उत्कृष्ट संचरण की सटीकता, ड्राइंग की स्पष्ट स्पष्टता, जानवर की उपस्थिति और स्थिति की मौलिकता को व्यक्त करने की क्षमता - यह सब मेडेलीन पेंटिंग के स्मारकों में सबसे अच्छा है। अल्तामिरा गुफा (बीमार 5) में घायल बाइसन की छवियां हैं, उसी गुफा में एक गर्जन बाइसन (बीमार। 6), एक हिरन चरते हुए, धीमी और शांत, फोंट डी गोम्स गुफा (बीमार। 7) में, जीवन की सच्चाई (बीमार 7) की शक्ति में अद्वितीय, सूअर चल रहा है (अल्टामिरा में)।

गैंडा। गुफा वॉन डे गोहमे

हाथी। पिंडाग गुफा

हाथी। कैस्टिलो गुफा

मेडेलीन समय की गुफाओं के चित्रों में, जानवरों की ज्यादातर एकल छवियां हैं। वे बहुत सच्चे होते हैं, लेकिन अक्सर वे एक दूसरे के साथ किसी भी तरह से जुड़े नहीं होते हैं। कभी-कभी, पहले से बनाई गई छवि को अनदेखा करते हुए, दूसरे को सीधे उस पर प्रदर्शित किया जाता था; दर्शकों के दृष्टिकोण को भी ध्यान में नहीं रखा गया था, और क्षैतिज स्तर के संबंध में व्यक्तिगत छवियां सबसे अप्रत्याशित स्थिति में थीं।

आदिम कला के विकास में मुख्य चरण

विषय

परिचय। 3

आदिम कला के स्मारक। 24

आदिम कला की विशेषताएं। 26

निष्कर्ष। 32

परिचय

आदिम संस्कृति के विकास में सबसे पुराने चरण, जब कला पहली बार प्रकट होती है, पुरापाषाण काल से संबंधित होती है, और कला, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, केवल देर से (या ऊपरी) पुरापाषाण काल में, औरिग्नैक-सोलुट्रियन समय में दिखाई दिया, अर्थात 40 - 20 सहस्राब्दी ईसा पूर्व। यह मेडेलीन समय (20-12 सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में फला-फूला। आदिम संस्कृति के विकास के बाद के चरण पहले से ही मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), नवपाषाण (नया पाषाण युग) और पहले धातु के औजारों (तांबा-कांस्य युग) के प्रसार के समय तक के हैं।

ये प्राचीन चित्र अत्यंत आदिम और सशर्त हैं। लेकिन निस्संदेह उनमें आदिम लोगों के मन में उन विचारों की शुरुआत देखी जा सकती है जो शिकार और शिकार के जादू से जुड़े थे।

एक आदिम आदिवासी समुदाय के जीवन में मानव छवियों की भूमिका और स्थान को समझने के लिए, फ्रांस में लोसेल साइट (बीमार 16) से चूना पत्थर के स्लैब पर खुदी हुई राहतें विशेष रूप से दिलचस्प हैं। इनमें से एक स्लैब में एक शिकारी को भाला फेंकते हुए दिखाया गया है, तीन अन्य स्लैब महिलाओं को विलेंडॉर्फ, कोस्टेनकी या गगारिन की मूर्तियों की याद दिलाते हैं, और अंत में, पांचवें स्लैब पर, एक जानवर का शिकार किया जाता है। शिकारी को जीवंत और प्राकृतिक गति में दिया गया है, मादा आंकड़े और विशेष रूप से, उनके हाथों को मूर्तियों की तुलना में शारीरिक रूप से अधिक सही ढंग से चित्रित किया गया है। स्लैब में से एक पर, बेहतर संरक्षित, एक महिला अपने हाथ में रखती है, कोहनी पर झुकती है और ऊपर उठती है, एक बैल (ट्यूरियम) सींग। एस। ज़मायत्निन ने एक प्रशंसनीय परिकल्पना को सामने रखा कि इस मामले में शिकार की तैयारी से जुड़े जादू टोना के एक दृश्य को दर्शाया गया है, जिसमें एक महिला ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

आदिम कलाकारों ने हड्डी और सींग के प्रसंस्करण की तकनीक में महारत हासिल की, आसपास की वास्तविकता (मुख्य रूप से जानवरों की दुनिया) के रूपों को व्यक्त करने के अधिक उन्नत साधनों का आविष्कार किया। मेडेलीन कला ने जीवन की गहरी समझ और धारणा को व्यक्त किया। इस समय की उल्लेखनीय दीवार पेंटिंग 80 - 90 के दशक से मिली हैं। 19वीं शताब्दी में दक्षिणी फ्रांस की गुफाओं में (फोंट डी गोम, लास्कॉक्स, मोंटिग्नैक, कॉम्बरेले, थ्री ब्रदर्स की गुफा, नियो, आदि) और उत्तरी स्पेन (अल्टामिरा गुफा)। यह संभव है कि जानवरों के समोच्च चित्र पुरापाषाण काल के हैं, हालांकि चरित्र में अधिक आदिम, साइबेरिया में शिश्किनो गांव के पास लीना के तट पर पाए जाते हैं। पेंटिंग के साथ, आमतौर पर लाल, पीले और काले रंगों में निष्पादित, मेडेलीन कला के कार्यों में पत्थर, हड्डी और सींग, आधार-राहत छवियों और कभी-कभी गोल मूर्तिकला पर नक्काशीदार चित्र होते हैं। आदिम आदिवासी समुदाय के जीवन में शिकार ने एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और इसलिए जानवरों की छवियों ने कला में इतना महत्वपूर्ण स्थान बना लिया। उनमें से आप उस समय के विभिन्न यूरोपीय जानवरों को देख सकते हैं: बाइसन, हिरन और लाल हिरण, ऊनी गैंडा, विशाल, गुफा शेर, भालू, जंगली सुअर, आदि; विभिन्न पक्षी, मछली और सांप कम आम हैं। पौधों को शायद ही कभी चित्रित किया गया था।

जानवर के हर दिन के अवलोकन, उसकी आदतों के अध्ययन ने आदिम कलाकारों को कला के आश्चर्यजनक रूप से विशद कार्यों को बनाने में मदद की। विशिष्ट आंदोलनों और पोज़ के अवलोकन और उत्कृष्ट संचरण की सटीकता, ड्राइंग की स्पष्ट स्पष्टता, जानवर की उपस्थिति और स्थिति की मौलिकता को व्यक्त करने की क्षमता - यह सब मेडेलीन पेंटिंग के स्मारकों में सबसे अच्छा है। अल्तामिरा गुफा (बीमार 5) में घायल बाइसन की छवियां हैं, उसी गुफा में एक गर्जन बाइसन (बीमार। 6), एक हिरन चरते हुए, धीमी और शांत, फोंट डी गोम्स गुफा (बीमार। 7) में, जीवन की सच्चाई (बीमार 7) की शक्ति में अद्वितीय, सूअर चल रहा है (अल्टामिरा में)।

हाथी। कैस्टिलो गुफा

लेकिन पहले से ही, जैसा कि लोसेल से राहतें इस बात की गवाही देती हैं, आदिम लोगों ने अपने जीवन के कुछ दृश्यों को चित्रमय माध्यम से व्यक्त करने की कोशिश की जो विशेष महत्व के थे। अधिक जटिल समाधानों की ये शुरुआत आगे मेडेलीन काल में विकसित की गई थी। हड्डी और सींग के टुकड़ों पर, पत्थरों पर, न केवल व्यक्तिगत जानवरों के चित्र दिखाई देते हैं, बल्कि कभी-कभी पूरे झुंड के भी होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, तीजा (फ्रांस; बीमार। 2 6) में सिटी हॉल के ग्रोटो से एक हड्डी की प्लेट पर, हिरणों के झुंड का एक चित्र उकेरा गया है, जहां केवल जानवरों के सामने के आंकड़े हाइलाइट किए गए हैं, इसके बाद ए सशर्त सींग और पैरों की सीधी छड़ियों के रूप में बाकी झुंड का योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व, लेकिन समापन आंकड़े फिर से पूरी तरह से स्थानांतरित हो जाते हैं। एक अन्य चरित्र लिमेल (फ्रांस; बीमार। 36) के एक पत्थर पर हिरणों के समूह की छवि है, जहां कलाकार ने प्रत्येक हिरण की विशेषताओं और आदतों को बताया। क्या यहां कलाकार का लक्ष्य झुंड को चित्रित करना था, या ये केवल अलग-अलग आकृतियों की छवियां हैं जो एक-दूसरे से जुड़ी नहीं हैं, वैज्ञानिकों की राय अलग है।

दुर्लभतम मामलों (ऊपरी लॉज से सींग के एक टुकड़े पर या तीन भाइयों की गुफा की दीवार पर एक चित्र) के अपवाद के साथ, लोगों को मेडेलीन भित्ति चित्रों में चित्रित नहीं किया गया है, जहां न केवल जानवरों को दिखाया गया है, बल्कि यह भी लोग एक अनुष्ठान नृत्य या शिकार के लिए जानवरों के रूप में प्रच्छन्न हैं।

मेडेलीन काल में हड्डी और पत्थर पर चित्रों और चित्रों के विकास के साथ, पत्थर, हड्डी और मिट्टी से मूर्तिकला का और संभवतः लकड़ी से भी विकास हुआ था। और मूर्तिकला में, जानवरों का चित्रण करते हुए, आदिम लोगों ने महान कौशल हासिल किया।

मेडेलीन समय की मूर्तिकला के उल्लेखनीय उदाहरणों में से एक घोड़े का सिर हड्डी से बना है (बीमार। ज़ा) मेई डी'ज़िल गुफा (फ्रांस) में पाया गया है। एक छोटे घोड़े के सिर का अनुपात बड़ी सच्चाई, झटकेदार आंदोलन के साथ बनाया गया है स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, ऊन को संप्रेषित करने के लिए पायदानों का पूरी तरह से उपयोग किया जाता है।

मिट्टी से ढले हुए बाइसन, भालू, शेर और घोड़ों की छवियां भी बेहद दिलचस्प हैं, जो उत्तरी पाइरेनीज़ की गुफाओं की गहराई में खोजी गई हैं। जाहिरा तौर पर, खाल के साथ कवर किया गया था और कोई मूर्तिकला नहीं था, लेकिन असली सिर (मोंटेस्पैन गुफा से एक भालू शावक की आकृति) संलग्न थे।

गोल मूर्तिकला के साथ, उस समय राहत में जानवरों के चित्र भी प्रदर्शित किए गए थे। एक उदाहरण ले रोके शरण (फ्रांस) की साइट पर अलग-अलग पत्थरों से बना मूर्तिकला फ्रिज़ है। जंगली जानवरों के शिकार की सफलता के लिए घोड़ों, बाइसन, बकरियों, सिर पर एक मुखौटा के साथ एक आदमी, जाहिरा तौर पर, साथ ही इसी तरह की सचित्र और ग्राफिक छवियों के नक्काशीदार आंकड़े बनाए गए थे। आदिम कला के कुछ स्मारकों के जादुई अर्थ को जानवरों की आकृतियों में फंसे भाले और डार्ट्स, उड़ते हुए पत्थरों, शरीर पर घाव आदि के चित्रों से भी दर्शाया जा सकता है। (उदाहरण के लिए, Nio की गुफा में एक बाइसन की छवि, तीन भाइयों की गुफा में एक भालू, आदि)। इस तरह की तकनीकों की मदद से, आदिम आदमी ने जानवर को अपने हथियार के प्रहार के तहत लाने के लिए और अधिक आसानी से महारत हासिल करने की आशा की।

आदिम कला के विकास में एक नया चरण, आसपास की वास्तविकता के बारे में मनुष्य के विचारों में गहरा परिवर्तन दर्शाता है, मेसोलिथिक, नियोलिथिक और एनोलिथिक (तांबा युग) की अवधि से जुड़ा हुआ है। प्रकृति के तैयार उत्पादों के विनियोग से, इस समय आदिम समाज श्रम के अधिक जटिल रूपों में बदल जाता है।

शिकार और मछली पकड़ने के साथ-साथ, जो विशेष रूप से वनों और तुलनात्मक रूप से ठंडी जलवायु वाले देशों के लिए अपने महत्व को बनाए रखते थे, कृषि और पशु प्रजनन ने अधिक से अधिक महत्व प्राप्त करना शुरू कर दिया। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि अब जब मनुष्य ने अपने उद्देश्यों के लिए प्रकृति का रीमेक बनाना शुरू कर दिया है, तो उसने अपने आस-पास के जीवन के साथ एक और अधिक जटिल संबंध में प्रवेश कर लिया है।

यह समय धनुष और बाण के आविष्कार से जुड़ा है, फिर - मिट्टी के बर्तन, साथ ही नए प्रकार के उद्भव और पत्थर के औजार बनाने की तकनीक में सुधार। बाद में, प्रमुख पत्थर के औजारों के साथ, धातु (मुख्य रूप से तांबे) से बनी व्यक्तिगत वस्तुएं दिखाई दीं।

इस समय, मनुष्य ने अधिक से अधिक विविध निर्माण सामग्री में महारत हासिल की, सीखा, विभिन्न परिस्थितियों में खुद को लागू करते हुए, नए प्रकार के आवासों का निर्माण किया। निर्माण व्यवसाय के सुधार ने एक कला के रूप में वास्तुकला के निर्माण का मार्ग प्रशस्त किया।

यूरोप के उत्तरी और मध्य वन क्षेत्र में, बस्तियों के साथ-साथ जो मौजूद रहे, झीलों के किनारे पर डगों के एक डेक पर बने डगआउट से बस्तियाँ दिखाई देने लगीं। एक नियम के रूप में, वन बेल्ट (बस्तियों) में इस युग की बस्तियों में सुरक्षात्मक किलेबंदी नहीं थी। मध्य यूरोप की झीलों और दलदलों पर, साथ ही उरल्स में, तथाकथित ढेर बस्तियाँ थीं, जो एक झील या दलदल के तल में संचालित बवासीर पर आराम करने वाले लॉग प्लेटफॉर्म पर बनी मछली पकड़ने वाली जनजातियों की झोपड़ियों के समूह थे ( उदाहरण के लिए, स्विट्जरलैंड में रोबेंगौसेन के पास एक ढेर बस्ती या उरल्स में गोरबुनोव्स्की पीट बोग)। आयताकार झोपड़ियों की दीवारें आमतौर पर मिट्टी के लेप वाली शाखाओं से लॉग या विकर भी होती हैं। ढेर की बस्तियाँ किनारे से पैदल पुलों या नावों और राफ्टों की मदद से जुड़ी हुई थीं।

नीपर की मध्य और निचली पहुंच के साथ, नीसतर के साथ और in पश्चिमी यूक्रेन 3 - 2 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में तथाकथित त्रिपोली संस्कृति, एनोलिथिक काल की विशेषता, व्यापक थी। यहाँ की जनसंख्या का मुख्य व्यवसाय कृषि और पशुपालन था। ट्रिपिलिया बस्तियों (पैतृक गांवों) के लेआउट की एक विशेषता संकेंद्रित हलकों या अंडाकार में घरों की व्यवस्था थी। प्रवेश द्वार बस्ती के केंद्र का सामना करना पड़ा, जहां एक खुली जगह थी जो मवेशियों के लिए एक कोरल के रूप में कार्य करती थी (खलेपी के गांव के पास एक समझौता, कीव के पास, आदि)। मिट्टी की टाइलों से बने फर्श वाले आयताकार घरों में आयताकार दरवाजे और गोल खिड़कियां थीं, जैसा कि ट्रिपिलिया आवासों के जीवित मिट्टी के मॉडल से देखा जा सकता है; दीवारों को मिट्टी से ढके मवेशियों से बनाया गया था और अंदर चित्रों से सजाया गया था; बीच में कभी-कभी मिट्टी से बनी एक क्रूसनुमा वेदी होती थी, जिसे गहनों से सजाया जाता था।

बहुत शुरुआती समय से, पश्चिमी और मध्य एशिया, ट्रांसकेशिया और ईरान में कृषि और देहाती जनजातियों ने धूप में सुखाई हुई ईंट (कच्ची) से संरचनाएं बनाना शुरू कर दिया था। मिट्टी की इमारतों (मध्य एशिया में अनाउ पहाड़ी, आर्मेनिया में श्रेश-ब्लर, आदि) के अवशेषों से बनी पहाड़ियाँ हमारे पास आ गई हैं, आयताकार या योजना में गोल।

इस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए ललित कला. अपने आस-पास की प्रकृति के बारे में मनुष्य के धीरे-धीरे अधिक जटिल विचारों ने उसे घटनाओं के संबंध के लिए स्पष्टीकरण की तलाश करने के लिए मजबूर किया। पुरापाषाण काल की धारणा की प्रत्यक्ष चमक खो गई थी, लेकिन साथ ही, इस नए युग के आदिम व्यक्ति ने अपने अंतर्संबंधों और विविधता में वास्तविकता को और अधिक गहराई से समझना सीख लिया। कला में, छवियों का योजनाबद्धकरण और एक ही समय में कथा की जटिलता बढ़ रही है, जिससे एक क्रिया, एक घटना को व्यक्त करने का प्रयास किया जा रहा है। तीव्र गति से भरपूर, मोनोक्रोम (काले या सफेद) का विशाल बहुमत नई कला के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। रॉक पेंटिंगस्पेन के वाल्टोर्ट में, उत्तरी और दक्षिणी अफ्रीका में, हाल ही में उज़्बेकिस्तान (ज़रौत-कहो कण्ठ में) में योजनाबद्ध शिकार दृश्यों की खोज की, साथ ही कई स्थानों पर पाए जाने वाले चट्टानों पर नक्काशीदार चित्र, जिन्हें पेट्रोग्लिफ़्स (पत्थर लेखन) के रूप में जाना जाता है। इस समय की कला में जानवरों के चित्रण के साथ-साथ अधिक से अधिक महत्वपूर्ण भूमिकाशिकार या सैन्य संघर्ष के दृश्यों में लोगों की छवि चलने लगती है। लोगों की गतिविधि, प्राचीन शिकारियों का समूह, अब कला का केंद्रीय विषय बनता जा रहा है। नए कार्यों के लिए कलात्मक समाधान के नए रूपों की आवश्यकता थी - एक अधिक विकसित रचना, व्यक्तिगत आंकड़ों की साजिश अधीनता, अंतरिक्ष को स्थानांतरित करने के कुछ अभी भी आदिम तरीके।

करेलिया में सफेद सागर और वनगा झील के किनारे चट्टानों पर कई तथाकथित पेट्रोग्लिफ पाए गए हैं। बहुत ही सशर्त रूप में, वे विभिन्न जानवरों और पक्षियों के लिए उत्तर के प्राचीन निवासियों के शिकार के बारे में बताते हैं। करेलियन पेट्रोग्लिफ्स विभिन्न युगों से संबंधित हैं; उनमें से सबसे प्राचीन, जाहिरा तौर पर, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। यद्यपि कठोर पत्थर पर नक्काशी की तकनीक ने इन चित्रों की प्रकृति पर अपनी छाप छोड़ी, जो आमतौर पर लोगों, जानवरों और वस्तुओं के बहुत ही योजनाबद्ध सिल्हूट देते हैं, लेकिन, जाहिर है, इस समय के कलाकारों का लक्ष्य केवल एक अत्यंत सरलीकृत स्थानांतरण था। कुछ सबसे आम सुविधाएं. ज्यादातर मामलों में व्यक्तिगत आंकड़े जटिल रचनाओं में संयुक्त होते हैं, और यह रचनात्मक जटिलता पैलियोलिथिक की कलात्मक रचनाओं से पेट्रोग्लिफ को अलग करती है।

समीक्षाधीन अवधि की कला में एक बहुत ही महत्वपूर्ण नई घटना अलंकरण का व्यापक विकास था। मिट्टी के बर्तनों और अन्य वस्तुओं को कवर करने वाले ज्यामितीय पैटर्न में, एक लयबद्ध क्रमबद्ध सजावटी रचना के निर्माण के कौशल का जन्म और विकास हुआ, और साथ ही एक विशेष क्षेत्र का उदय हुआ। कलात्मक गतिविधि - एप्लाइड आर्ट. अलग-अलग पुरातात्विक खोज, साथ ही नृवंशविज्ञान डेटा, हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि श्रम गतिविधि ने आभूषण की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाई। यह धारणा कि कुछ प्रकार और प्रकार के आभूषण मूल रूप से वास्तविकता की घटना के सशर्त योजनाबद्ध हस्तांतरण से जुड़े थे, बिना आधार के नहीं हैं। उसी समय, कुछ प्रकार के मिट्टी के बर्तनों पर आभूषण मूल रूप से मिट्टी से लिपटे विकर के निशान के रूप में दिखाई देते थे। इसके बाद, इस प्राकृतिक आभूषण को कृत्रिम रूप से लागू एक द्वारा बदल दिया गया था, और इसके लिए एक निश्चित प्रभाव को जिम्मेदार ठहराया गया था (उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि यह बने बर्तन को ताकत देता है)।

ट्रिपिलियन बर्तन अलंकृत मिट्टी के बर्तनों के उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं। यहां कई प्रकार के रूप पाए जाते हैं: एक संकीर्ण गर्दन के साथ बड़े और चौड़े फ्लैट-तल वाले जग, गहरे कटोरे, दूरबीन के आकार के समान डबल बर्तन। काले या लाल रंग से बने खरोंच और एक रंग के आभूषण वाले बर्तन हैं। सफेद, काले और लाल रंग में बहुरंगी पेंटिंग वाली वस्तुएं सबसे आम और कलात्मक रूप से दिलचस्प हैं। यहां का आभूषण पूरी सतह को समानांतर रंगीन धारियों, पूरे बर्तन के चारों ओर चलने वाला एक डबल हेलिक्स, संकेंद्रित वृत्त आदि के साथ कवर करता है। (बीमार। 8 ए)। कभी-कभी, आभूषण के साथ, लोगों और विभिन्न जानवरों या शानदार जीवों की अत्यधिक योजनाबद्ध छवियां भी होती हैं।

यह माना जा सकता है कि ट्रिपिलिया जहाजों के गहने कृषि और देहाती श्रम से जुड़े थे, शायद सूर्य और पानी की पूजा के साथ इस काम की सफलता में मदद करने वाले बलों के रूप में। इसकी पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ट्रिपिलिया (तथाकथित चित्रित मिट्टी के बर्तन) के समान जहाजों पर बहुरंगी आभूषण उस समय की कृषि जनजातियों के बीच भूमध्यसागरीय, पश्चिमी एशिया और ईरान से लेकर चीन तक एक विस्तृत क्षेत्र में पाए गए थे। इस पर अधिक के लिए प्रासंगिक अध्याय देखें)।

ट्रिपिलिया बस्तियों में, लोगों और जानवरों की मिट्टी की मूर्तियाँ आम थीं, जो अन्य स्थानों (एशिया माइनर, ट्रांसकेशिया, ईरान, आदि) में भी व्यापक रूप से पाई जाती हैं। ट्रिपिलिया की खोज में, योजनाबद्ध महिला मूर्तियों की प्रधानता है, जो लगभग हर आवास (बीमार। 86) में मौजूद थीं। मिट्टी से तराशी गई, कभी-कभी चित्रों से आच्छादित, मूर्तियाँ एक खड़ी या बैठी हुई नग्न महिला आकृति को बहते बालों और झुकी हुई नाक के साथ दर्शाती हैं। ट्रिपिलिया से पुरापाषाणकालीन मूर्तियों के विपरीत, शरीर के अनुपात और आकार बहुत अधिक सशर्त रूप से व्यक्त किए जाते हैं। ये मूर्तियाँ संभवतः पृथ्वी की देवी के पंथ से जुड़ी थीं।

यूराल और साइबेरिया में रहने वाले शिकारियों और मछुआरों की संस्कृति स्पष्ट रूप से किसानों की ट्रिपिलिया संस्कृति से भिन्न थी। उरल्स में गोर्बुनोव्स्की पीट दलदल में, पीट की मोटाई में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी - 1 सहस्राब्दी की शुरुआत के ढेर संरचना के अवशेष पाए गए, जो, जाहिरा तौर पर, किसी प्रकार का पंथ केंद्र था। पीट ने लकड़ी से उकेरी गई एंथ्रोपोमोर्फिक मूर्तियों और उनके द्वारा लाए गए उपहारों के अवशेषों को अच्छी तरह से संरक्षित किया: लकड़ी और मिट्टी के बरतन, हथियार, उपकरण, आदि।

हंस, गीज़, दलदली मुर्गियों के रूप में लकड़ी के बर्तन और चम्मच विशेष अभिव्यंजना और महत्वपूर्ण सत्यता (बीमार। 9 बी) द्वारा प्रतिष्ठित हैं। गर्दन के मोड़ में, सिर और चोंच के लेकोनिक लेकिन आश्चर्यजनक रूप से वफादार प्रतिपादन में, पोत के आकार में, जो एक पक्षी के शरीर को पुन: उत्पन्न करता है, नक्काशीकर्ता-कलाकार बड़ी कृपा के साथ विशिष्ट विशेषताओं को दिखाने में सक्षम था। प्रत्येक पक्षी की। इन स्मारकों के साथ, उनकी महत्वपूर्ण चमक में उत्कृष्ट, यूराल पीट बोग्स में एक एल्क (बीमार। 11 6) और एक भालू के थोड़े अवर लकड़ी के सिर पाए गए, जो संभवतः टूल हैंडल के साथ-साथ एल्क की मूर्तियों के रूप में भी काम करते थे। जानवरों और पक्षियों की ये छवियां पुरापाषाण स्मारकों से भिन्न होती हैं और इसके विपरीत, कई नवपाषाण स्मारकों (जैसे कि जानवरों के सिर के साथ पॉलिश किए गए पत्थर की कुल्हाड़ियों) के करीब हैं, न केवल उस रूप की सादगी में जो जीवन की सच्चाई को बरकरार रखता है, लेकिन यह भी एक वस्तु के साथ मूर्तिकला के जैविक संबंध में जिसका एक उपयोगितावादी उद्देश्य है। .

योजनाबद्ध रूप से नक्काशीदार मानवरूपी मूर्तियाँ जानवरों की ऐसी छवियों से बहुत भिन्न होती हैं। मानव आकृति की आदिम व्याख्या और जानवरों के बहुत जीवंत प्रतिपादन के बीच हड़ताली अंतर केवल कलाकार की अधिक या कम प्रतिभा के लिए जिम्मेदार नहीं होना चाहिए, बल्कि ऐसी छवियों के पंथ उद्देश्य से जुड़ा होना चाहिए (बीमार। 11 ए) . इस समय तक, आदिम धर्म के साथ कला का संबंध - जीववाद (प्रकृति की शक्तियों का आध्यात्मिककरण), पूर्वजों का पंथ और आसपास के जीवन की घटनाओं की शानदार व्याख्या के अन्य रूप, जिन्होंने कलात्मक रचनात्मकता पर अपनी छाप छोड़ी, थे मजबूत किया जा रहा है।

इतिहास का अंतिम चरण आदिम समाजकला में कई नई घटनाओं की विशेषता। उत्पादन के आगे विकास, अर्थव्यवस्था के नए रूपों और श्रम के नए धातु उपकरणों की शुरूआत ने धीरे-धीरे लेकिन गहराई से अपने आसपास की वास्तविकता के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण को बदल दिया।

इस समय की मुख्य सामाजिक इकाई जनजाति थी, जो कई कुलों को जोड़ती थी। कई जनजातियों के बीच अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा पहले पालतू जानवरों को पालना और फिर पशुओं को पालना और उनकी देखभाल करना है।

चरवाहा जनजाति अन्य जनजातियों से अलग है। एफ. एंगेल्स के अनुसार, "श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन" हो रहा है, पहली बार नियमित आदान-प्रदान को संभव बना रहा है और जनजाति के भीतर और व्यक्तिगत जनजातियों के बीच संपत्ति स्तरीकरण की नींव रख रहा है। पितृसत्तात्मक आदिवासी समाज में मानव जाति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के अंतिम चरण में आ गई है। श्रम के नए औजारों में बहुत महत्व था और, विशेष रूप से, धातु के उपकरण (तांबे, कांस्य, और अंत में, लोहे से बने उपकरण), जो गलाने वाले अयस्क के आविष्कार के संबंध में व्यापक हो गए। उत्पादन की विविधता और सुधार ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सभी उत्पादन प्रक्रियाएं अब पहले की तरह एक व्यक्ति द्वारा नहीं की जा सकतीं और एक निश्चित विशेषज्ञता की आवश्यकता होती है।

"श्रम का दूसरा बड़ा विभाजन हुआ: कृषि से अलग हस्तशिल्प," एफ। एंगेल्स बताते हैं।

जब बड़ी नदियों की घाटियों में - नील, यूफ्रेट्स और टाइग्रिस, सिंधु, पीली नदी - चौथी - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। पहले गुलाम-स्वामित्व वाले राज्यों का उदय हुआ, फिर सामाजिक और सांस्कृतिक जीवनये राज्य पड़ोसी जनजातियों पर मजबूत प्रभाव का स्रोत बन गए, जो अभी भी एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में रहते थे। इसने जनजातियों की संस्कृति और कला में विशेष विशेषताएं पेश कीं जो एक वर्ग समाज के राज्य गठन के साथ-साथ मौजूद थीं।

आदिम समाज के अस्तित्व के अंत तक, एक नई, पहले अनदेखी प्रकार की स्थापत्य संरचनाएं दिखाई दीं - किले। "यह अकारण नहीं है कि नए गढ़वाले शहरों के चारों ओर दुर्जेय दीवारें उठती हैं: उनकी खाइयों में आदिवासी व्यवस्था की कब्रें हैं, और उनके टॉवर पहले से ही सभ्यता के खिलाफ हैं" (एफ। एंगेल्स, द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, निजी संपत्तिऔर राज्य, 1952, पृ.170)। तथाकथित साइक्लोपियन किले विशेष रूप से विशिष्ट हैं, जिनकी दीवारें पत्थर के विशाल मोटे तौर पर कटे हुए ब्लॉकों से बनी थीं। यूरोप (फ्रांस, सार्डिनिया, इबेरियन और बाल्कन प्रायद्वीप, आदि) में कई जगहों पर साइक्लोपियन किले संरक्षित किए गए हैं; साथ ही काकेशस में। मध्य में, यूरोप का वन क्षेत्र, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही से। बस्तियाँ फैल गईं - "किलेबंदी", मिट्टी की प्राचीर, लॉग बाड़ और खाई के साथ दृढ़।

हिरण का शिकार। वाल्टोर्टा

आदिम समाज के विकास के बाद के चरणों में रक्षात्मक संरचनाओं के साथ, एक पूरी तरह से अलग प्रकार की संरचनाएं, तथाकथित महापाषाण (अर्थात, विशाल पत्थरों से निर्मित) इमारतें - मेनहिर, डोलमेन्स, क्रॉम्लेच, व्यापक रूप से विकसित हुईं। लंबवत खड़े बड़े पत्थरों की पूरी गलियाँ - मेनहिर - भूमध्य सागर और अटलांटिक महासागर के तट के साथ ट्रांसकेशिया और पश्चिमी यूरोप में पाए जाते हैं (उदाहरण के लिए, ब्रिटनी में कर्णक के पास मेट्ज़गीर की प्रसिद्ध गली; बीमार। 12 ए)। डोलमेन्स पश्चिमी यूरोप, उत्तरी अफ्रीका, ईरान, भारत, क्रीमिया और काकेशस में व्यापक हैं; वे एक या दो पत्थर की पटियों से ढँके हुए, ऊपर की ओर ढँके हुए बड़े-बड़े पत्थरों से बनी कब्रें हैं (बीमार 12 6)। इस प्रकृति की संरचनाएं कभी-कभी दफन टीले के अंदर स्थित होती हैं - उदाहरण के लिए, नोवोसवोबोडनया (क्यूबन में) गांव के पास एक टीले में एक डोलमेन, जिसमें दो कक्ष हैं - एक दफनाने के लिए, दूसरा, जाहिरा तौर पर, धार्मिक समारोहों के लिए।

सबसे जटिल महापाषाण संरचनाएं क्रॉम्लेच हैं। इस प्रकार की संरचना के उदाहरण दक्षिणी इंग्लैंड में एवेबरी और स्टोनहेंज के मंदिर हैं (बीमार 13)। स्टोनहेंज में, एक बड़े पत्थर की पटिया (शायद एक वेदी के रूप में सेवारत) के साथ एक केंद्रीय मंच खड़ी पत्थरों की चार संकेंद्रित पंक्तियों से घिरा हुआ है। आंतरिक वलय (खुले अंडाकार के रूप में) और बीच से तीसरे में अपेक्षाकृत छोटे मेनहिर शामिल थे। दूसरे और चौथे, बाहरी, वृत्त समान दूरी वाले विशाल शिलाखंडों की पंक्तियों से बनते हैं। बाहरी वृत्त के तीस पत्थर के खंभे (जिनमें से सोलह अभी भी खड़े हैं) क्षैतिज रूप से पत्थर के बीम से जुड़े हुए हैं; इसी तरह, बीच से दूसरे सर्कल के दस विशाल सावधानी से तराशे गए पत्थर, जो सैलिसबरी शहर के आसपास के मैदान के उत्तर से 7 मीटर ऊपर उठते हैं, जोड़े में जुड़े हुए हैं। क्रॉसबार (लगभग 7 टन वजन) को मिट्टी के तटबंधों की मदद से ऊपर उठाया गया था, जिसके निशान संरक्षित किए गए हैं। संरचना का असामान्य रूप से बड़ा आकार, नीले पत्थर (स्टोनहेंज की बाहरी बाड़ के लिए) के विशाल ब्लॉकों से आयात, ग्रीष्मकालीन संक्रांति के लिए अभिविन्यास, बलिदान के निशान। - सब कुछ बताता है कि इस इमारत को बहुत महत्व दिया गया था। सबसे अधिक संभावना है कि यह सूर्य का अभयारण्य था। स्टोनहेंज के स्थापत्य रूप में एक परिसर के लिए एक सुविचारित समाधान शामिल है स्थानिक समस्या. यहाँ एक स्पष्ट लेआउट है, स्पष्ट रूप से बाहर खड़ा है और असर और ले जाने वाले भागों की भूमिका को परिभाषित करता है। स्टोनहेंज, अन्य मेगालिथिक संरचनाओं की तरह, निस्संदेह पहले से ही दर्शकों पर कलात्मक प्रभाव का लक्ष्य था, जिससे उन्हें सौर पंथ की भव्य भव्यता को इतनी प्रभावशाली और गंभीर रूप से प्रस्तुत करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

महापाषाणकालीन भवन पूरे आदिम समुदाय के श्रम द्वारा बनाए गए थे। हालांकि, उनके निर्माण के लिए निस्संदेह एक जटिल सामाजिक संगठन की आवश्यकता थी। कांस्य युग के कुछ अन्य स्थापत्य स्मारक एक बार एकजुट आदिम समाज के आसन्न विघटन की गवाही देते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, विशेष दफन संरचनाएं - आदिवासी नेताओं के दफन टीले में व्यवस्थित बड़े कक्ष। प्राचीन स्मारकोंइस प्रकार के तथाकथित हैं शाही कब्रेंनेगड में मिस्र (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व)। आदिवासी नेताओं के बाद के अंत्येष्टि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में मैकोप टीला (देर से तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत); उसके कक्ष के नीचे, 1.5 मीटर से अधिक जमीन में डूब गया, कंकड़ से ढंका हुआ था और चटाई से ढका हुआ था, और दीवारों को लकड़ी के साथ रेखांकित किया गया था।

स्टोनहेंज। पुनर्निर्माण

कब्र को लकड़ी के विभाजन द्वारा तीन भागों में विभाजित किया गया था: सबसे बड़े, दक्षिणी भाग में, जनजाति के नेता का दफन था, और अन्य में, जाहिरा तौर पर, उनकी पत्नियों (और, शायद, यहां तक कि दास) का दफन था। ऊपर से कब्र लकड़ी के फर्श से ढकी हुई थी और मिट्टी से ढकी हुई थी। इस प्रकार की दफन संरचनाएं दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दिखाई दीं। और जॉर्जिया (ट्रायलेटी) और आर्मेनिया में।

इस अवधि के दौरान कम महत्वपूर्ण मूर्तिकला की सफलताएँ थीं। वास्तव में, मेनहिर - खड़ी खड़ी एकल पत्थर - इतनी स्थापत्य संरचनाएं नहीं थीं जितनी कि स्मारकीय मूर्तिकला के बाद के स्मारकों के दूर के पूर्ववर्तियों के रूप में। दुनिया में कई जगहों पर पाए जाने वाले ऐसे स्मारक, सभी संभावना में, मृतकों के पंथ या पूर्वजों के पंथ से जुड़े थे। मोटे तौर पर नक्काशीदार पत्थर की मेनहिर के आकार की मूर्तियाँ, बहुत ही योजनाबद्ध तरीके से एक व्यक्ति को दर्शाती हैं, अधिकाँश समय के लिएएक महिला, फ्रांस और पश्चिमी यूरोप के कुछ अन्य देशों, क्रीमिया आदि में आम है।

इसी प्रकार की स्मारकीय पत्थर की मूर्तिकला में मिनसिन्स्क बेसिन (दक्षिणी साइबेरिया) में आम पत्थर की मूर्तियां भी शामिल हैं, जो कि स्टेल हैं, निचले हिस्से में या जिसके बीच में एक मानव चेहरे का सामना करना पड़ता है जिसे कम राहत या ग्राफिक नक्काशी में दर्शाया गया है। इन छवियों में मानवीय विशेषताओं को जानवरों की विशेषताओं और प्रतीकात्मक सजावटी रूपांकनों के साथ जोड़ा गया है। संभवतः, ये तारे आदिवासी पूर्वजों के व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करते हैं। इनमें से कुछ स्टेल एक जानवर (ऊंट, राम) के सिर के साथ समाप्त होते हैं, जो एक छवि में पशु और मानव उपस्थिति को मिलाते हैं।

इस काल में कलात्मक शिल्पों का और अधिक विकास हुआ।

मायकोप कुर्गन में दफन में पाए जाने वाले सामानों में, अंतिम संस्कार या सामने की छतरी के लिए सोने से बने सजावट बाहर खड़े हैं: रैक के निचले सिरों से बैल की मूर्तियां (बीमार। 10 बी, सी), शेरों के रूप में पट्टिकाएं और बैल, जो, जाहिरा तौर पर, चार पंक्तियों में कपड़े पर स्थित थे और एक फ्रिज़ जैसी रचना बनाते थे; उनकी समान उपस्थिति और आंदोलन की एक ही दिशा ने रचना प्रणाली की एकरसता पैदा की, जो प्राचीन पूर्व के राज्यों की कला में इतनी आम थी और इस मामले में, जाहिरा तौर पर, मैकोप स्वामी को प्रभावित किया। इन सोने की पट्टिकाओं के समान चांदी के मयकोप जहाजों पर जानवरों के चित्रण हैं, जिनमें से एक में एक पहाड़ी परिदृश्य के खिलाफ जानवरों को दर्शाया गया है (बीमार। 10 ए)। परिदृश्य तत्वों की संरचना में जैविक समावेश - पहाड़, पेड़, नदियाँ और झीलें - पिछली अवधि से अपरिचित नई विशेषताओं की कला में उद्भव और विकास का प्रमाण है।

महान उदाहरणों के लिए कलात्मक शिल्पइस अवधि में चीन में दक्षिणी साइबेरिया में, उरल्स में, गोर्की क्षेत्र में पाए जाने वाले हैंडल पर जानवरों की गढ़ी हुई आकृतियों के साथ कांस्य चाकू शामिल हैं। मूर्तियाँ, और कभी-कभी इन चाकुओं पर केवल जानवरों के सिर, सभी सरलीकरण के साथ, अभिव्यंजक और जीवंत लगते हैं। Minusinsk steles की तरह, ये चीजें अपने मूल में प्राचीन चीन की कला और स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं के साथ जुड़ी हुई हैं। प्राचीन जनसंख्यासाइबेरिया ने प्राचीन साइबेरिया और अल्ताई की कला में "पशु शैली" (यानी जानवरों के आकृतियों के साथ सजावटी रूपांकनों) के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

मूर्तिकला से सजाए गए कलात्मक शिल्प की कुछ वस्तुओं में आकाश और सूर्य का पंथ परिलक्षित होता है, - उदाहरण के लिए, ट्रुंडहोम से कांस्य "सौर रथ" में: एक घोड़ा (बल्कि योजनाबद्ध रूप से चित्रित) एक बड़े सोने का पानी चढ़ा डिस्क ले जा रहा है। वैगन, शायद सूरज को दर्शाता है। सभी कलाकार का ध्यान डिस्क के समृद्ध रैखिक-ज्यामितीय अलंकरण द्वारा स्पष्ट रूप से अवशोषित किया गया था।

पश्चिमी यूरोप में, आदिम कला के देर के रूप लंबे समय तक बने रहे। उदाहरण के लिए, तथाकथित हॉलस्टेड अवधि (10 - 5 शताब्दी ईसा पूर्व) के स्मारक हैं: ज्यामितीय सजावटी पेंटिंग से ढके मिट्टी के बर्तन, लोगों, घोड़ों, पक्षियों के छोटे योजनाबद्ध मूर्तिकला के आंकड़े के साथ; बाल्टी (सीटूलस) के रूप में कांस्य के बर्तन, बहुत सशर्त रूप से प्रतिदिन और सैन्य दृश्यों के कई बेल्ट से ढके होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, वाच से सीटूला। इसके विकास की देर की अवधि में आदिम समाज की कला करीब आ गई विकसित होना साजिश रचनापौराणिक विचारों और लोगों के वास्तविक जीवन को दर्शाती है।

लेकिन कला के इस सबसे महत्वपूर्ण कार्य का वास्तविक विकास और गहनता एक वर्ग, गुलाम-मालिक समाज में ही संभव हो सका। अलग-अलग समय में, दक्षिणी यूरोप, एशिया, उत्तरी अफ्रीका के जनजातियों और लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बीच आदिम सांप्रदायिक संबंधों के विघटन की प्रक्रिया ने कई राज्यों का गठन किया, और यद्यपि अधिक उत्तरी क्षेत्रों में बड़े क्षेत्रों में यूरोप और एशिया आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था को कई शताब्दियों तक संरक्षित रखा गया था, लेकिन ऐसी जनजातियों (सीथियन, सरमाटियन, गॉल, जर्मन, स्लाव) के सामाजिक संबंध और संस्कृति भी गुलाम-मालिक समाजों की संस्कृति से काफी प्रभावित थे।

प्रारंभिक पुरापाषाणकालीन कला, पश्चिमी यूरोप में मुख्य रूप से रॉक पेंटिंग द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, एक समय में एक वास्तविक सनसनी थी। फिर 19वीं शताब्दी के मध्य में, प्राचीन मिस्र या सेल्टिक से पुरानी कोई कला ज्ञात नहीं थी, इसलिए यह माना गया कि कोई भी पिछला रूप जो अभी भी खोजा जा सकता है, अनिवार्य रूप से बहुत अधिक आदिम होगा। यह विश्वास करना आसान नहीं था कि समय की धुंध में - दस से तीस हजार साल पहले - यूरोप में प्रशंसा के योग्य कला थी। चित्र, नक्काशी, विभिन्न मूर्तियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि आदिम शिकारी उतने आदिम नहीं थे जितने पहले लगते थे। मैमथ और ऊनी गैंडों के ये समकालीन एक कलात्मक स्तर तक बढ़ गए जो कई सहस्राब्दियों तक लोगों की आने वाली पीढ़ियों के लिए अप्राप्य रहे।

पहले चित्र 120 साल पहले खोजे गए थे, लेकिन हमारी सदी की शुरुआत में ही उन्हें पुरापाषाण युग से संबंधित माना गया था।

आदिम कला के स्मारक

अधिकांश प्राचीन चित्र यूरोप (स्पेन से उराल तक) में पाए गए थे। स्पष्ट कारणों से, यह परित्यक्त गुफाओं की दीवारों पर अच्छी तरह से संरक्षित है, जिसके प्रवेश द्वार सहस्राब्दी पहले कसकर अवरुद्ध हो गए थे। हजारों वर्षों तक प्रकृति ने अपने आप में वही तापमान और आर्द्रता बनाए रखी। इसलिए, न केवल दीवार पेंटिंग अच्छी तरह से संरक्षित हैं, बल्कि मानव गतिविधि के कई अन्य सबूत भी हैं, जिनमें वयस्कों के नंगे पैरों के स्पष्ट पैरों के निशान और कुछ गुफाओं के नम फर्श पर बच्चों के विशेष रूप से प्रभावशाली हैं।

गुफा चित्रकला के साथ संतृप्ति के संदर्भ में, फ्रांस में दॉरदॉग्ने, एरीगे और हाउट्स-पाइरेनीज़ के प्रांत, साथ ही साथ दक्षिण-पश्चिम से पाइरेनीज़ से सटे केंटाब्रिया और अस्टुरियस के स्पेनिश प्रांत विशेष रूप से प्रतिष्ठित हैं। साहित्य में, इन क्षेत्रों का सामान्यीकृत नाम "फ्रेंको-कैंटाब्रिया" है। पैलियोलिथिक कला के कम "घने" स्मारक फ्रेंच और इतालवी रिवेरा और सिसिली द्वीप पर स्थित हैं। सिसिली द्वीप पर दो पेंटिंग गुफाओं की खोज की गई, दो पेंटिंग गुफाओं की खोज की गई दक्षिणी उराल. इनमें से अधिकांश गुफाएँ और कुटी विज्ञान के लिए खुली थीं और विशेष अध्ययन की वस्तु बन गईं। लंबे समय से यह माना जाता था कि पुरापाषाण युग की कला एक विशेष रूप से यूरोपीय या यूरेशियन घटना थी, और अन्य महाद्वीपों पर इस तरह के स्मारक नहीं थे। A. Breuil ने प्रोटो-यूरोपीय संस्कृति की इस विशिष्टता को प्रमाणित करने का भी प्रयास किया। बाद में, 60 और 70 के दशक में। यह स्पष्ट हो गया कि ऐसा नहीं था। ऑस्ट्रेलिया में, अर्नहेम लैंड प्रायद्वीप और अन्य जगहों पर, कंगारूओं और हाथों के निशान के चित्र पाए गए हैं जो 12,000 साल से अधिक पुराने हैं। दक्षिण अफ्रीका में, अपोलो के कुटी में पाए जाने वाले विशेष रूप से दिलचस्प हैं। यहाँ, 1969 में, मौस्टरियन और ऊपरी पुरापाषाण काल के बीच की परत में, दो ताड़ के आकार की चित्रित पत्थर की टाइलें मिलीं। उनमें से एक दो टुकड़ों में बंट गया। एक टाइल पर, एक गैंडे की छवि को काले रंग से लगाया गया था, दूसरे पर - किसी प्रकार का अनगढ़ जानवर। इनकी उम्र 28 से 26 हजार साल पहले की बताई जाती है। यहां, दक्षिण अफ्रीका में, शेर की गुफा में, सबसे पुराना ज्ञात गेरू खनन स्थल पाया गया, जो लगभग 43.200 वर्ष पुराना है। संभवतः, साइबेरिया, दक्षिणी अनातोलिया और उत्तरी चीन में कुछ प्राचीन चित्रों को ऊपरी पुरापाषाण काल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, लेकिन अभी तक इन छवियों की अधिक सटीक डेटिंग नहीं है।

वर्तमान वितरण डेटा गुफा चित्रकारीइसके संरक्षण और अध्ययन की डिग्री से अधिक नहीं दर्शाता है। फ्रेंको-कैंटाब्रिया और उरल्स के बीच की जगह में इस तरह की दुर्लभता को इसके द्वारा समझाया गया है स्वाभाविक परिस्थितियांऔर अन्य कारणों की तुलना में उन प्रदेशों की विषम खोज जहां गुफाएं हैं। आदिम कला के अध्ययन में, डेटा के "प्रारंभिक संचय" की प्रक्रिया अभी भी पूर्ण होने से बहुत दूर है, न केवल पर्याप्त पूर्णता से। इसके अलावा, इस "पर्याप्तता" की मात्रा निर्धारित करना आसान नहीं है। फ्रांस के दक्षिण में भी, जहां अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्रों में सौ वर्षों से अधिक समय से नियमित और बड़े पैमाने पर खोज चल रही है, अप्रत्याशित खोजें होती हैं। 1984 से 1994 की अवधि के दौरान, अब्बे ए. ब्रुइल और उनके पहले छात्रों के दिनों में गुफा चित्रकला के स्मारकों के साथ सबसे अधिक संतृप्त क्षेत्र में, ऊपर और नीचे प्रतीत होता है। चित्रों के साथ 21 पूर्व अज्ञात गुफाओं की खोज की गई थी। उनमें से कोस्के और चौवेट जैसे हैं, जो पुरातनता, समृद्धि और विविधता में, अल्तामिरा, लास्कॉक्स और अन्य के विश्व-प्रसिद्ध भित्ति चित्रों से नीच नहीं हैं, और चौवेट, शायद, अब उनमें से पहले स्थान पर है। और इस बात से कोई इंकार नहीं कर सकता कि कल और भी अधिक विविध, उत्तम और अधिक प्राचीन चित्रकला वाली गुफा की खोज नहीं की जाएगी।

1994 तक, यूरोप में 300 से अधिक गुफाएं, कुटी या छतरियां ऐसी छवियों के साथ जानी जाती हैं जो निस्संदेह ऊपरी पुरापाषाण युग की हैं। इनमें से फ्रांस में 150, स्पेन में 125, पुर्तगाल में 3, इटली में 21, यूगोस्लाविया में 1, रोमानिया में 1, जर्मनी में 2 और रूस में 2 हैं। बेतरतीबछोटी प्लास्टिक की वस्तुओं की एक अगणनीय संख्या मिली। रूस में, उनकी संख्या पहले ही 150 से अधिक हो गई है (सबसे पूर्वी बैकल क्षेत्र में हैं)।

आदिम कला की विशेषताएं

कला के सबसे पुराने जीवित कार्य लगभग साठ हजार साल पहले बनाए गए थे। उस समय लोग धातु को नहीं जानते थे, और औजार पत्थर से बनाए जाते थे; इसलिए युग का नाम - पाषाण युग। पाषाण युग के लोगों ने रोजमर्रा की वस्तुओं - पत्थर के औजारों और मिट्टी के बर्तनों को एक कलात्मक रूप दिया, हालाँकि इसकी कोई व्यावहारिक आवश्यकता नहीं थी। उन्होंने ऐसा क्यों किया? इस बारे में हम केवल कयास ही लगा सकते हैं। कला के उद्भव के कारणों में से एक को सुंदरता की मानवीय आवश्यकता और रचनात्मकता का आनंद माना जाता है, दूसरा उस समय की मान्यताएं हैं। पाषाण युग के सुंदर स्मारक विश्वासों से जुड़े हैं - पेंट के साथ चित्रित, साथ ही पत्थर पर उकेरी गई छवियां, जो भूमिगत गुफाओं की दीवारों और छत को कवर करती हैं - गुफा चित्र। उस समय के लोग जादू में विश्वास करते थे: उनका मानना था कि चित्रों और अन्य छवियों की मदद से कोई भी प्रकृति को प्रभावित कर सकता है। उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि एक वास्तविक शिकार की सफलता सुनिश्चित करने के लिए एक खींचे गए जानवर को तीर या भाले से मारना आवश्यक था।

चित्र और उत्कीर्णन का स्थान रॉक पेंटिंग को अक्सर सुलभ स्थानों पर 1.5-2 मीटर की ऊंचाई पर रखा जाता है। वे गुफा की छत और खड़ी दीवारों दोनों पर पाए जाते हैं। यह उन्हें कठिन-से-पहुंच वाले स्थानों में पाया जाता है, असाधारण मामलों में भी जहां कलाकार शायद बाहरी मदद के बिना या विशेष डिजाइन के बिना नहीं पहुंच सकते। छत पर, एक ग्रोटो या गुफा सुरंग पर इतने नीचे लटके हुए ज्ञात चित्र भी हैं कि पूरी छवि को एक बार में देखना असंभव है, जैसा कि आज करने की प्रथा है। लेकिन आदिम कलाकार के लिए, समग्र सौंदर्य प्रभाव पहले क्रम का कार्य नहीं था। हर कीमत पर छवि को उस स्तर से ऊपर रखना चाहते हैं जो प्राकृतिक संभावनाओं के साथ प्राप्त करने योग्य था, कलाकार को एक साधारण सीढ़ी या एक चट्टान की कील वाले पत्थर की मदद का सहारा लेना पड़ा।

ढंग और परिप्रेक्ष्य दीवारों पर चित्र और नक्काशी अक्सर उनके निष्पादन के तरीके में भिन्न होते हैं। व्यक्तिगत रूप से चित्रित जानवरों के पारस्परिक अनुपात का आमतौर पर सम्मान नहीं किया जाता है। पहाड़ी बकरी, शेर आदि जैसे जानवरों में, मैमथ और बाइसन एक ही आकार में खींचे गए थे। प्राय: एक स्थान पर उत्कीर्णन मनमाने ढंग से एक दूसरे पर आरोपित किए जाते हैं। चूंकि अलग-अलग जानवरों के आकार के बीच के अनुपात का सम्मान नहीं किया गया था, इसलिए उन्हें परिप्रेक्ष्य के नियमों के अनुसार चित्रित नहीं किया जा सकता था। दुनिया के बारे में हमारी स्थानिक दृष्टि के लिए आवश्यक है कि चित्र में जितना अधिक दूर का जानवर हो, वह करीब से छोटा हो, लेकिन पैलियोलिथिक कलाकार, इस तरह के "विवरण" से परेशान हुए बिना, सबसे अधिक संभावना है कि प्रत्येक आकृति को अलग से चित्रित किया जाए। उनकी परिप्रेक्ष्य दृष्टि (या यों कहें, इस तरह की पूर्ण अनुपस्थिति) प्रत्येक वस्तु की छवि में प्रकट होती है।

पैलियोलिथिक कला के साथ पहली बार परिचित होने पर, छवियों का लगातार सुपरपोजिशन और रचना की कमी तुरंत आंख को पकड़ लेती है। हालाँकि, कुछ चित्र और समूह इतने प्रभावशाली हैं कि कोई यह सोचने में मदद नहीं कर सकता कि एक आदिम कलाकार ने उन्हें समग्र रूप से कल्पना और चित्रित किया। भले ही पुरापाषाण काल की कला में स्थानिक या समतलीय अवधारणा मौजूद हो, लेकिन यह हमारे वर्तमान विचारों से मौलिक रूप से भिन्न थी।

शरीर के अलग-अलग हिस्सों के निष्पादन के क्रम में महत्वपूर्ण अंतर भी नोट किए जाते हैं। एक यूरोपीय की समझ में, एक मानव या पशु शरीर एक प्रणाली है जिसमें असमान महत्व के हिस्से होते हैं, और पाषाण युग के कलाकार एक अलग क्रम पसंद करते हैं। कुछ गुफाओं में, पुरातत्वविदों को ऐसे चित्र मिले हैं जिनमें मामूली विवरण के रूप में सिर की कमी है।

में आंदोलन चट्टान कला. पुरापाषाणकालीन कला के स्मारकों की बारीकी से जांच करने पर, हमें यह जानकर आश्चर्य होगा कि आदिम व्यक्ति ने पहली नज़र में जितना लग सकता है, उससे कहीं अधिक बार आंदोलन का चित्रण किया। सबसे प्राचीन चित्रों और नक्काशी में, गति पैरों की स्थिति, शरीर के झुकाव या सिर के मोड़ द्वारा व्यक्त की जाती है। लगभग कोई गतिमान आंकड़े नहीं हैं। पार किए गए पैरों वाले जानवर की सरल आकृति हमें इस तरह के आंदोलन का एक उदाहरण देती है। लगभग सभी मामलों में, जब पुरापाषाण काल के कलाकार ने जानवरों के चार अंगों को संप्रेषित करने की कोशिश की, तो उन्होंने उन्हें गति में देखा। पैलियोलिथिक कलाकार के लिए आंदोलन का संचरण अपेक्षाकृत सामान्य था।

जानवरों की कुछ छवियां इतनी परिपूर्ण हैं कि कुछ वैज्ञानिक उनसे न केवल प्रजातियों, बल्कि जानवरों की उप-प्रजातियों को भी निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं। पुरापाषाण काल में घोड़ों के चित्र और नक्काशी बहुत अधिक हैं। लेकिन पैलियोलिथिक कला का पसंदीदा विषय बाइसन है। जंगली ऑरोच, मैमथ और गैंडों की कई छवियां भी मिली हैं। हिरन की छवि कम आम है। अद्वितीय रूपांकनों में मछली, सांप, कुछ पक्षी और कीट प्रजातियां शामिल हैं, और पौधे की आकृति.

गुफा चित्रों के निर्माण का सही समय अभी तक स्थापित नहीं किया गया है। उनमें से सबसे सुंदर, वैज्ञानिकों के अनुसार, लगभग बीस से दस हजार साल पहले बनाए गए थे। उस समय यूरोप का अधिकांश भाग बर्फ की मोटी परत से ढका हुआ था; मुख्य भूमि का केवल दक्षिणी भाग ही रहने योग्य रहा। ग्लेशियर धीरे-धीरे पीछे हट गया, और इसके पीछे आदिम शिकारी उत्तर की ओर चले गए। यह माना जा सकता है कि उस समय की सबसे कठिन परिस्थितियों में, सारी मानव शक्ति भूख, ठंड और शिकारी जानवरों के खिलाफ लड़ाई में चली गई। फिर भी, उन्होंने शानदार पेंटिंग बनाई। दर्जनों बड़े जानवरों को गुफाओं की दीवारों पर चित्रित किया गया है, जिन्हें वे पहले से ही जानते थे कि कैसे शिकार करना है; उनमें से वे भी थे जिन्हें मनुष्य द्वारा वश में किया जाएगा - बैल, घोड़े, बारहसिंगा और अन्य। गुफा चित्रों ने ऐसे जानवरों की उपस्थिति को संरक्षित किया है जो बाद में पूरी तरह से मर गए: विशाल और गुफा भालू। आदिम कलाकार उन जानवरों को अच्छी तरह जानते थे जिन पर लोगों का अस्तित्व निर्भर करता था। एक हल्की और लचीली रेखा के साथ, उन्होंने जानवर की मुद्रा और चाल को बताया। रंगीन राग - काला, लाल, सफेद, पीला - एक आकर्षक प्रभाव डालते हैं। पानी, पशु वसा और पौधे के रस के साथ मिश्रित खनिज रंगों ने गुफा चित्रों का रंग विशेष रूप से उज्ज्वल बना दिया। ऐसे महान और सिद्ध कार्यों को बनाने के लिए, जैसा कि अब है, सीखना पड़ा। यह संभव है कि गुफाओं में पाए गए जानवरों की छवियों के साथ कंकड़ पाषाण युग के "कला विद्यालयों" के छात्र कार्य थे।

गुफा चित्रों और चित्रों के साथ, उस समय हड्डी और पत्थर से विभिन्न मूर्तियां बनाई गई थीं। वे आदिम उपकरणों से बनाए गए थे, और इस काम के लिए असाधारण धैर्य की आवश्यकता थी। निःसंदेह मूर्तियों का निर्माण भी आदिम मान्यताओं से जुड़ा था।

अधिकांश ज्ञात रॉक उत्कीर्णन, विशेष रूप से गहरे कट वाले लोगों को मोटे काटने के उपकरण के उपयोग की आवश्यकता होती है। मध्य और उत्तर पाषाण काल के उत्कीर्णन के लिए, एक अधिक सूक्ष्म अध्ययन विशिष्ट है। उनकी आकृति, एक नियम के रूप में, कई उथली रेखाओं द्वारा व्यक्त की जाती है। हड्डियों, दांतों, सींगों या पत्थर की टाइलों पर पेंटिंग और नक्काशी के साथ संयुक्त उत्कीर्णन एक ही तकनीक में किए गए थे। कुछ विवरण अक्सर छायांकित होते हैं, जैसे कि अयाल, जानवर के पेट पर फर, आदि। उम्र के संदर्भ में, यह तकनीक स्पष्ट रूप से साधारण समोच्च उत्कीर्णन से छोटी है; वह उत्कीर्णन या मूर्तिकला के बजाय ग्राफिक ड्राइंग में निहित विधियों का उपयोग करती है। एक उंगली या मिट्टी पर एक छड़ी के साथ उकेरी गई छवियां कम आम हैं, जो अक्सर एक गुफा के फर्श पर होती हैं। लेकिन उनमें से ज्यादातर हमारे समय तक नहीं बचे हैं क्योंकि वे रॉक उत्कीर्णन से कम टिकाऊ हैं। आदमी ने मिट्टी के प्लास्टिक गुणों का लाभ नहीं उठाया, उसने बाइसन का मॉडल नहीं बनाया, लेकिन उसने पूरी मूर्ति उसी तकनीक में बनाई जो पत्थर पर काम करते समय उपयोग की जाती है।

सबसे सरल और सबसे आसानी से की जाने वाली तकनीकों में से एक है मिट्टी पर एक उंगली या एक छड़ी के साथ उत्कीर्णन, या रंगीन मिट्टी से ढकी उंगली से चट्टान की दीवार पर चित्र बनाना। इस तकनीक को सबसे पुराना माना जाता है। कभी-कभी ये कर्ल और रेखाएं, अपने अव्यवस्थित स्वभाव में, एक बच्चे की अनाड़ी स्क्रिबल्स से मिलती-जुलती हैं, दूसरी बार हमें एक स्पष्ट छवि दिखाई देती है - उदाहरण के लिए, एक मछली या भैंस, मिट्टी के जमाव के साथ फर्श पर किसी नुकीली चीज के साथ कुशलता से उकेरी गई। स्मारकीय रॉक कला में, कभी-कभी पेंटिंग और उत्कीर्णन की एक संयुक्त तकनीक का सामना करना पड़ता है।

उत्कीर्णन के लिए, विभिन्न खनिज रंगों का भी अक्सर उपयोग किया जाता था। पीले, लाल और भूरे रंग के पेंट आमतौर पर गेरू, काले और गहरे भूरे - मैंगनीज ऑक्साइड से तैयार किए जाते थे। काओलिन से सफेद रंग का उत्पादन किया गया था, पीले-लाल रंग के विभिन्न रंगों - लेमोनाइट और हेमोटाइट से, लकड़ी का कोयलाकाला दिया। ज्यादातर मामलों में कसैला पानी था, शायद ही कभी वसा। पेंट के नीचे से व्यंजनों की अलग-अलग खोज ज्ञात हैं। यह संभव है कि लाल रंग का इस्तेमाल तब शरीर को अनुष्ठान के लिए रंगने के लिए किया जाता था। उत्तर पुरापाषाण काल की परतों में पाउडरयुक्त रंगों या रंगों की गांठों के भी भंडार पाए गए, जिनका उपयोग पेंसिल की तरह किया जाता था।

पाषाण युग के बाद कांस्य युग आया (इसका नाम धातुओं के तत्कालीन व्यापक मिश्र धातु - कांस्य से मिला)। लगभग चार हजार साल पहले पश्चिमी यूरोप में कांस्य युग अपेक्षाकृत देर से शुरू हुआ था। कांस्य पत्थर की तुलना में काम करना बहुत आसान था और इसे ढाला और पॉलिश किया जा सकता था। इसलिए, कांस्य युग में, सभी प्रकार के घरेलू सामान बनाए जाते थे, जो बड़े पैमाने पर गहनों से सजाए जाते थे और उच्च कलात्मक मूल्य के होते थे। सजावटी सजावट में ज्यादातर मंडलियां, सर्पिल, लहरदार रेखाएं और इसी तरह के रूपांकन शामिल थे। गहनों पर विशेष ध्यान दिया गया - वे आकार में बड़े थे और उन्होंने तुरंत ध्यान आकर्षित किया।

कांस्य युग में अजीबोगरीब भी शामिल है, विशाल आकारसंरचनाएं जो अपनी उपस्थिति के कारण आदिम मान्यताओं के लिए भी जिम्मेदार हैं। फ्रांस में ब्रिटनी प्रायद्वीप पर, तथाकथित मेनहिरों के खेत मीलों तक फैले हुए थे। सेल्ट्स की भाषा में, प्रायद्वीप के बाद के निवासी, कई मीटर ऊंचे इन पत्थर के खंभों के नाम का अर्थ है "लंबा पत्थर"। ऐसे समूहों को क्रॉम्लेच कहा जाता है। अन्य संरचनाओं को संरक्षित किया गया है - डोलमेंस, जो मूल रूप से दफनाने के लिए काम करते थे: विशाल पत्थर के स्लैब से बनी दीवारें उसी अखंड पत्थर के ब्लॉक से बनी छत से ढकी हुई थीं। कई मेनहिर और डोलमेंस उन जगहों पर स्थित थे जिन्हें पवित्र माना जाता था।

निष्कर्ष

आदिम कला की बात करें तो हम स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से इसके और बाद के युगों की कला के बीच समानता का कुछ भ्रम पैदा करते हैं, वर्तमान तक। प्राचीन छवियों ("सौंदर्य मानदंड और सिद्धांत", "वैचारिक सामग्री", "जीवन का प्रतिबिंब", "रचना", "सौंदर्य की भावना", आदि) पर विचार करते समय लोकप्रिय कला आलोचना से परिचित फॉर्मूलेशन का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, लेकिन वे नेतृत्व करते हैं आदिम कला की बारीकियों को समझने से दूर।

यदि अब कला संस्कृति का एक विशेष क्षेत्र है, जिसकी सीमाएँ और विशेषज्ञता कला के रचनाकारों और "उपयोगकर्ताओं" दोनों द्वारा पूरी तरह से महसूस की जाती है, तो पुरातनता में जितना गहरा, ये विचार उतने ही धुंधले थे। आदिम मनुष्य के मन में, कला गतिविधि के किसी विशेष क्षेत्र में प्रतिष्ठित नहीं थी।

चित्र बनाने की क्षमता (अब के रूप में) दुर्लभ लोगों के पास थी। कुछ अलौकिक गुणों को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जैसे बाद के शेमस। इसने शायद उन्हें अपने रिश्तेदारों के बीच विशेष परिस्थितियों में डाल दिया। इन स्थितियों के सटीक विवरण का केवल अनुमान लगाया जा सकता है।

कला की स्वतंत्र भूमिका और इसकी विभिन्न दिशाओं के बारे में जन जागरूकता की प्रक्रिया केवल प्राचीन काल में शुरू हुई, कई शताब्दियों तक चली और पुनर्जागरण से पहले समाप्त नहीं हुई। इसलिए, आदिम "रचनात्मकता" के बारे में केवल एक रूपक अर्थ में ही बात की जा सकती है। आदिम लोगों का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन एक ही सांस्कृतिक वातावरण में हुआ, न कि अलग-अलग क्षेत्रों में। यह विश्वास करना भोला है कि आदिम कला में हमारे जैसे कलाकार और दर्शक थे, या कि तब सभी लोग एक ही समय में शौकिया कलाकार और दर्शक थे (कुछ हमारी शौकिया कला की तरह)। अवकाश का विचार, जिसे प्राचीन लोगों ने कथित रूप से विभिन्न कलाओं से भरा था, भी गलत है। हमारी समझ में आराम ("सेवा" से मुक्त समय के रूप में) उनके पास बस नहीं था, क्योंकि उनका जीवन काम और "गैर-कार्य" में विभाजित नहीं था। यदि ऊपरी पुरापाषाण युग के अंत में, एक आदिम व्यक्ति, दुर्लभ घंटों में, अस्तित्व के लिए तनावपूर्ण संघर्ष में व्यस्त नहीं था, तो उसे चारों ओर देखने और आकाश को देखने का अवसर मिला, तो यह समय अनुष्ठान और अन्य कार्यों से भरा था। निष्क्रिय नहीं थे, बल्कि दयालु और स्वयं की भलाई के उद्देश्य से थे।

साहित्य:

खंड IV। विश्वासों के प्रारंभिक रूप और धर्म का उदय

जैसा कि सर्वविदित है, आदिम-सांप्रदायिक युग को उचित मानव इतिहास में पहला कदम माना जाता है। इस अवधि के दौरान, एक विशेष जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य का गठन पूरा होता है। प्रारंभिक और देर से पुरापाषाण काल के मोड़ पर, प्राणी, झुंड संगठन धीरे-धीरे एक आदिवासी संरचना में बदल जाता है, जो पहले से ही प्रारंभिक मानव सामूहिक है। आगे के विकास से समुदाय-कबीले के जीवन का निर्माण होता है और सामाजिक जीवन के विभिन्न तरीकों का विकास होता है।

ऐतिहासिक विज्ञान में विद्यमान विचारों के अनुसार, कालानुक्रमिक रूप से, यह युग देर से (ऊपरी) पुरापाषाण काल में शुरू होता है और नवपाषाण की शुरुआत तक की अवधि को कवर करता है। "सामाजिक स्थान" में यह सामाजिक संगठन (कबीले) के पहले रूपों से एक आदिम पड़ोस समुदाय के उद्भव के लिए मानव जाति के आंदोलन से मेल खाती है।

आदिमता के लिए, आसपास की प्रकृति में होने वाली हर चीज के साथ मानव अस्तित्व का एक उच्च स्तर का संयोजन विशेष रूप से विशेषता है। एक उपयुक्त (सामूहिक शिकार) अर्थव्यवस्था की स्थितियों में पृथ्वी और आकाश, जलवायु परिवर्तन, जल और अग्नि, वनस्पतियों और जीवों से संबंध न केवल अस्तित्व के उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक कारक थे, बल्कि जीवन प्रक्रिया की प्रत्यक्ष सामग्री का गठन भी करते थे।

मनुष्य और प्रकृति के अस्तित्व की अविभाज्यता, जाहिर है, दोनों की पहचान में पहले से ही "जीवित चिंतन" के स्तर पर व्यक्त किया जाना चाहिए था। प्राप्त संवेदनाओं के आधार पर उत्पन्न होने वाले अभ्यावेदन संवेदी धारणा की छाप को स्थिर और संग्रहीत करते हैं, और विचार और भावना एक दूसरे से अभिन्न, अविभाज्य के रूप में कार्य करते हैं। यह बहुत संभव है कि इंद्रियों के माध्यम से अनुभव की जाने वाली प्राकृतिक घटना के गुणों के साथ मानसिक छवि का समर्थन परिणाम हो सकता है। प्रकृति का ऐसा "संलयन" और इसका संवेदी-आलंकारिक प्रतिबिंब आदिम चेतना की गुणात्मक मौलिकता को व्यक्त करता है।

आदिमता पुरातन विश्वदृष्टि की ऐसी विशेषताओं की विशेषता बन जाती है जैसे कि मानव अस्तित्व की प्राकृतिक और व्यक्तिगत सोच में सामूहिक विचारों की अत्यधिक प्रबलता के साथ पहचान। एकता में, वे मानस की एक विशिष्ट स्थिति बनाते हैं, जिसे अवधारणा द्वारा दर्शाया जाता है आदिम समन्वयवाद. इस प्रकार की मानसिक गतिविधि की सामग्री प्रकृति, मानव जीवन (इसकी सांप्रदायिक-कबीले गुणवत्ता में) और दुनिया की संवेदी-आलंकारिक तस्वीर की अविभाज्य धारणा में निहित है। प्राचीन लोग अपने वातावरण में इस कदर शामिल हैं कि वे खुद को पूरी तरह से हर चीज में शामिल समझते हैं, दुनिया से बाहर खड़े हुए बिना, विशेष रूप से इसका विरोध किए बिना। होने की आदिम अखंडता एक आदिम-समग्र चेतना से मेल खाती है, विशेष रूपों में विभाजित नहीं है, जिसके लिए, इसे सीधे शब्दों में कहें, "सब कुछ सबकुछ है।"

चेतना के पुरातन चरण की इस तरह की व्याख्या आदिम समाज में प्रारंभिक मान्यताओं और अनुष्ठानों की उत्पत्ति, सामग्री और भूमिका को समझने के लिए एक पद्धतिगत कुंजी के रूप में काम कर सकती है।

यह माना जा सकता है कि आदिम मान्यताओं का सबसे सामान्य संस्करण मानव, अंतर-कबीले संबंधों, विचारों और अनुभवों का प्रकृति की प्रक्रियाओं और तत्वों में स्थानांतरण था। इसके साथ ही और अविभाज्य रूप से, मानव समुदाय के जीवन के क्षेत्र में प्राकृतिक गुणों के हस्तांतरण की एक "रिवर्स" प्रक्रिया थी।

इस प्रकार, दुनिया आदिम चेतना में न केवल अभिन्न के रूप में प्रकट हुई, जब कोई भी घटना और लोग स्वयं एक सामान्यीकृत व्यक्ति के कपड़े में "बुने हुए" होते हैं, बल्कि महत्वपूर्ण गुण भी रखते हैं, मानवकृत होते हैं। चूंकि इस मामले में मानव सांप्रदायिक और आदिवासी है, इस हद तक कि एक प्राचीन व्यक्ति की धारणा से आच्छादित हर चीज की पहचान परिचित और परिचित आदिवासी जीवन शैली से होती है।

कई पुरातन मान्यताओं में, मनुष्य के समान गुणों के साथ एक जीवित प्राणी के रूप में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण सबसे महत्वपूर्ण है। धार्मिक अध्ययनों में, एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार इस तरह के विश्वासों के प्रारंभिक चरण, एनिमेटिज्म (लैटिन एनिमेटस से - एनिमेटेड), ने एक सार्वभौमिक, सर्वव्यापी, लेकिन अवैयक्तिक, जीवन देने वाली शक्ति के साथ दुनिया के पारगमन को ग्रहण किया।

धीरे-धीरे, विषय-व्यावहारिक गतिविधि के विकास के साथ, जीवन देने वाले सिद्धांत की छवि अलग हो गई थी। इसके साथ जुड़ गया है विशिष्ट घटनाप्रकृति और मानव जीवन, उनके उन पहलुओं के साथ, जिनका वास्तविक विकास पहुंच से परे था। प्रत्येक प्राणी या कामुक रूप से कथित वस्तु, यदि आवश्यक हो, तो दोहरीकरण किया गया था, एक प्रकार के दोहरे के साथ संपन्न। उन्हें शारीरिक या किसी अन्य भौतिक रूप (श्वास, रक्त, छाया, पानी में प्रतिबिंब, आदि) में दर्शाया जा सकता है। साथ ही, वे अनिवार्य रूप से भौतिकता से रहित थे और उन्हें आदर्श संस्थाओं के रूप में माना जाता था। आदर्शता और निष्पक्षता के बीच के विरोधाभास को आदिम सोच की समरूपता के लिए धन्यवाद दिया गया था: भौतिक दुनिया की कोई भी वस्तु एक ही समय में वास्तविक और निराकार दोनों तरह से एक प्रकार का आध्यात्मिक गुण कार्य कर सकती है। अंत में, डबल व्यक्ति को छोड़कर, एक स्वतंत्र जीवन भी जी सकता है, उदाहरण के लिए, नींद के दौरान या मृत्यु की स्थिति में।

इस तरह के विश्वासों को संदर्भित करने के लिए वैज्ञानिक प्रचलन में प्रवेश करने वाली सामान्य अवधारणा जीववाद शब्द बन गई है। इसकी सामग्री काफी व्यापक है। सबसे पहले, यह आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास के साथ जुड़ा हुआ है, अर्थात्, वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं के साथ-साथ मनुष्य में निहित सुपरसेंसिबल फॉर्मेशन।

आत्माओं को एक सीमित उद्देश्य राज्य की सीमा से बाहर ले जाया जा सकता है। ये तथाकथित आत्माएं हैं। इस मामले में, आदर्श संस्थाओं की संभावनाएं नाटकीय रूप से बढ़ गईं: वे भौतिक दुनिया में स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ सकते हैं, किसी भी वस्तु में निवास कर सकते हैं और विभिन्न वस्तुओं, पौधों, जानवरों, जलवायु और स्वयं लोगों को प्रभावित करने की क्षमता हासिल कर सकते हैं।

आत्माओं की बहुलता का तात्पर्य उनके आवासों की विविधता से है। वे मनुष्य के चारों ओर लगभग पूरी दुनिया से भरे हुए हैं। इसलिए, जनजातीय समुदाय के रोजमर्रा के जीवन के अधिकांश कार्य, शायद आत्माओं के साथ संबंधों पर मौजूदा विचारों को ध्यान में रखते हुए किए गए थे, और आत्माओं के प्रभाव से जुड़े परिणाम हमेशा अनुकूल नहीं होते हैं। व्यक्तिगत और सामूहिक कठिनाइयों और असफलताओं को बुरी आत्माओं की चालाकी की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता दुर्भावनापूर्ण साज़िशों का प्रतिकार करने के लिए विश्वसनीय तंत्र की खोज है। ताबीज का उपयोग, अर्थात्, ऐसी वस्तुएं जिनकी उपस्थिति को बुरी आत्माओं के हानिकारक प्रभाव से सुरक्षा माना जाता था, व्यापक थी। एक नियम के रूप में, ये लकड़ी के टुकड़े, पत्थर, हड्डियां, दांत, जानवरों की खाल आदि हैं।

बिचौलियों के रूप में सकारात्मक बातचीत के उद्देश्य के लिए एक समान प्रकार की वस्तुओं का भी उपयोग किया जा सकता है। सभी मामलों में, मध्यस्थ वस्तु ने मानवीय आवश्यकताओं के संवाहक के रूप में कार्य किया; इसकी मदद से, लोगों ने वास्तव में विकास के साधनों के अल्प शस्त्रागार को फिर से भर दिया। प्राकृतिक दुनिया. संपत्ति को स्टोर करने, परेशानियों से बचाने या सौभाग्य लाने के लिए जादुई विषय में उपस्थिति द्वारा समझाया गया था, चमत्कारी शक्तिया उसमें किसी आत्मा की उपस्थिति।

इस तरह के विश्वासों को बुतवाद की अवधारणा कहा जाता है ("कामोत्तेजक" - - एक मंत्रमुग्ध चीज; यह शब्द 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में डच यात्री वी। बोसमैन द्वारा प्रस्तावित किया गया था)।

यह ज्ञात है कि fetishes अक्सर एक व्यक्ति के निजी संरक्षक का अवतार थे। हालाँकि, सामाजिक बोझ उठाने वालों को अधिक महत्वपूर्ण और श्रद्धेय माना जाता था - पूरे आदिवासी दल के रक्षक, परिवार के अस्तित्व और निरंतरता को सुनिश्चित करते थे। कभी-कभी बुतपरस्ती पूर्वजों के पंथ से जुड़ी होती थी, एक अजीबोगरीब तरीके से पीढ़ियों की निरंतरता के विचार को पुष्ट करती थी।

चेतना के कामोत्तेजक रवैये का एक स्वाभाविक परिणाम न केवल प्राकृतिक या विशेष रूप से उत्पादित वस्तुओं के लिए जादुई और चमत्कारी गुणों का हस्तांतरण था, बल्कि स्वयं लोगों के लिए भी था। एक बुत से निकटता ने एक व्यक्ति (जादूगर, बड़े या नेता) के वास्तविक अर्थ को बढ़ाया, जिसने अपने अनुभव के माध्यम से कबीले की एकता और कल्याण सुनिश्चित किया। समय के साथ, आदिवासी अभिजात वर्ग का पवित्रीकरण हुआ, विशेषकर नेता, जो चमत्कारी क्षमताओं से संपन्न होने पर जीवित बुत बन गए।

आदिवासी समुदाय की छवियों में प्रकृति को समझने के लिए उन्हें समझने योग्य, आदिम मनुष्य ने किसी के साथ व्यवहार किया प्राकृतिक घटनाकम या ज्यादा संबंधित के रूप में। जनजातीय संबंधों को जानवरों और पौधों की दुनिया के क्षेत्रों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में शामिल करने से किसी भी जानवर या, जो बहुत कम आम था, पौधों के साथ मनुष्य की सामान्य उत्पत्ति में विश्वास के विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है।

कुलदेवता कहे जाने वाले ये विश्वास, प्रारंभिक मानव समूहों के रक्त संबंधों और रहने की स्थिति में निहित हैं जो कि आदिमता के स्तर पर विकसित हुए थे। अपर्याप्त विश्वसनीयता और बुत के लगातार कारोबार ने आदिवासी संरचनाओं की महत्वपूर्ण गतिविधि को स्थिर करते हुए अधिक स्थिर नींव की इच्छा को जन्म दिया।

कुलदेवता के साथ सामान्य उत्पत्ति और रक्त संबंध को सबसे सीधे तरीके से समझा गया था। लोगों ने अपने व्यवहार में "कुलदेवता रिश्तेदारों" की आदतों की तरह बनने की कोशिश की, उनके गुणों और उपस्थिति की विशेषताओं को प्राप्त करने के लिए। साथ ही, कुलदेवता के रूप में चुने गए जानवरों के जीवन और उनके प्रति दृष्टिकोण को मानव सांप्रदायिक-आदिवासी अस्तित्व के दृष्टिकोण से माना जाता था।

संबंधित स्थिति के अलावा, कुलदेवता के पास एक संरक्षक, एक रक्षक का कार्य था। सामान्य टोटेमिक मान्यताएं कुलदेवता का बुतपरस्ती है।

आदिम संस्कृति के कई अध्ययन इस बात की गवाही देते हैं कि पुरातन चेतना के व्यवहार और अभिविन्यास के सभी नामित रूप - जीववाद, बुतपरस्ती, कुलदेवता - एक मंच-वैश्विक प्रकृति के हैं। उन्हें "विकास" की डिग्री के अनुसार एक निश्चित क्रम में बनाना गैरकानूनी होगा। दुनिया के विकास में आवश्यक क्षण के रूप में, वे उत्पन्न होते हैं, एक एकल, समग्र विश्वदृष्टि के संदर्भ में प्रकट होते हैं, जो आदिम समकालिकता को अलग करता है।

इन घटनाओं का सामान्य सांस्कृतिक महत्व मानव अस्तित्व की महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने पर उनके ध्यान में निहित है; वे समुदाय-कबीले संगठन के वास्तविक, व्यावहारिक हितों को दर्शाते हैं।

संस्कृति के आदिम चरण में, अनुष्ठानों और विश्वासों के संयुक्त रूपों का उदय हुआ, जिसे जादू की सामान्य अवधारणा कहा जाता है (ग्रीक और लैटिन शब्द, जादू टोना, जादू, टोना के रूप में अनुवादित)।

दुनिया की जादुई धारणा सार्वभौमिक समानता और अंतर्संबंध के विचार पर आधारित है, जो किसी भी वस्तु और घटना को प्रभावित करने के लिए "हर चीज में भागीदारी" महसूस करने वाले व्यक्ति के लिए संभव बनाता है।

जादुई क्रियाएं दुनिया के सभी लोगों के बीच आम हैं और बेहद विविध हैं। धर्म के इतिहास पर नृवंशविज्ञान और शोध में, जादुई मान्यताओं और तकनीकों के कई वर्गीकरण और टाइपोलॉजिकल योजनाएं हैं।

सबसे आम जादू का विभाजन सुविचारित, हितकारी, खुले तौर पर और लाभ के लिए किया जाता है - "सफेद", और हानिकारक, जिससे नुकसान और दुर्भाग्य होता है - "काला"।

टाइपोलॉजी में एक समान चरित्र है, जो आक्रामक-आक्रामक और रक्षात्मक-संरक्षण जादू के बीच अंतर करता है।

पर अंतिम मामलावर्जनाएँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं - क्रियाओं, वस्तुओं और शब्दों पर प्रतिबंध, जो किसी व्यक्ति के लिए सभी प्रकार की परेशानी को स्वचालित रूप से पैदा करने की क्षमता से संपन्न होते हैं। वर्जनाओं का उन्मूलन पूरे समुदाय-कबीले सामूहिक की सहज इच्छा को व्यक्त करता है जो अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करने वाले कारकों के संपर्क से खुद को बचाने के लिए है।

अक्सर जादू के प्रकारों को मानव गतिविधि के क्षेत्रों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है जहां वे किसी तरह आवश्यक होते हैं (कृषि, मछली पकड़ने, शिकार, उपचार, मौसम विज्ञान, प्रेम, जादू की सैन्य किस्में)। वे होने के बहुत ही वास्तविक रोजमर्रा के पहलुओं के उद्देश्य से हैं।

जादुई क्रियाओं के पैमाने भिन्न होते हैं, जो व्यक्तिगत, समूह, द्रव्यमान हो सकते हैं। जादू टोना करने वालों, जादूगरों, पुजारियों आदि का मुख्य व्यावसायिक पेशा बन जाता है। (जादू का संस्थानीकरण)।

तो, आदिम युग के लोगों के अस्तित्व और चेतना की एक विशेषता एक प्रकार की अखंडता है, जो एक जटिल प्राकृतिक और मानवीय, कामुक और सट्टा, भौतिक और आलंकारिक, उद्देश्य और व्यक्तिपरक को जोड़ती है।

अस्तित्व की तात्कालिक स्थितियों पर प्रत्यक्ष निर्भरता ने मानस के ऐसे गोदाम को प्रेरित किया, जिसमें दुनिया के अनुकूलन में संभवतः पर्यावरण के साथ अधिकतम आत्म-पहचान शामिल होनी चाहिए। जीवन के सामूहिक संगठन ने मनुष्य और प्रकृति की पहचान को पूरे आदिवासी समुदाय तक पहुँचाया। नतीजतन, चेतना के अति-व्यक्तिगत दृष्टिकोण की प्रमुख स्थिति स्थापित होती है, जिसका सभी के लिए एक अनिवार्य और निर्विवाद महत्व है। ऐसी स्थिति में उन्हें ठीक करने का सबसे अच्छा तरीका, सबसे पहले, निर्विवाद पूर्ण अधिकार का हवाला देकर हो सकता है। वे कबीले के प्रतीक बन जाते हैं - कुलदेवता या अन्य बुत वस्तु, आदिवासी शीर्ष के पवित्रीकरण तक।

यह मानने के कई कारण हैं कि यह व्यावहारिक ज़रूरतें थीं जो आदिम मान्यताओं की सामग्री के लिए निर्णायक थीं। प्राचीन मान्यताओं में, जीवन के सांप्रदायिक-कबीले के जीवन के संगठन और संरक्षण के लिए आवश्यक जीवन गतिविधि के क्षण दर्ज किए गए थे (काम और जीवन में, वैवाहिक संबंध, शिकार और शत्रुतापूर्ण सामूहिकता के खिलाफ लड़ाई)।

चेतना की समरूपता तर्कहीन विचारों के साथ इन वास्तविक संबंधों के संयोजन को निर्धारित करती है, उन्हें अंतर्विरोध और पूर्ण विलय में लाती है। शब्द विलेख के समान हो जाता है, संकेत - विषय के लिए, विचारों को एक व्यक्तिगत रूप प्राप्त होता है। उभरते हुए विचारों और छवियों को एक व्यक्ति द्वारा अनुभव किया गया और "जीवित" किया गया, सबसे पहले, वास्तविकता के रूप में।

यह माना जा सकता है कि आदिम आदिवासी गठन की सार्वजनिक चेतना को सांसारिक विरोध का पता नहीं था। इसमें कोई चरित्र या घटना नहीं थी जो इस दुनिया के बाहर, पारलौकिक प्राणियों के दायरे में खड़ी हो। इस चेतना ने दुनिया को दोगुने होने नहीं दिया। विकास के लिए उत्तरदायी और नियंत्रण से परे, एक व्यक्ति के साथ अपनी भागीदारी में पर्यावरण को माना जाता था। इसके अलावा, महत्वपूर्ण जरूरतों ने दुनिया को निष्क्रिय-चिंतनशील दृष्टिकोण को जड़ लेने की अनुमति नहीं दी, इसे एक सक्रिय चैनल में निर्देशित किया और जादू के माध्यम से इसे मजबूत किया।

इस प्रकार आदिम युग में एक विशेष प्रकार की चेतना का निर्माण होता है। इसमें वास्तविक और आदर्श के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं है, कल्पना वास्तविक घटनाओं से अविभाज्य है, वास्तविकता का सामान्यीकरण कामुक रूप से ठोस छवियों में व्यक्त किया जाता है और एक व्यक्ति के साथ उनकी सीधी बातचीत का अर्थ है, सामूहिक व्यक्ति पर हावी होता है और लगभग पूरी तरह से बदल देता है यह। इस प्रकार की मानसिक गतिविधि के पुनरुत्पादन से "निर्माणों" का उदय होना चाहिए जिससे प्राचीन लोगों के सामूहिक अनुभव को आदिम विश्वदृष्टि के लिए पर्याप्त रूप में स्थानांतरित करना संभव हो गया। यह रूप, जो कामुकता और भावनात्मकता को व्यवहारिकता के साथ जोड़ता है, और कार्रवाई के लिए प्रलोभन-वाष्पशील प्रेरणा के साथ आत्मसात की समझ और पहुंच, एक मिथक बन जाता है (ग्रीक से। परंपरा, किंवदंती)।

हमारे समय में, यह शब्द और इसके व्युत्पन्न (पौराणिक, मिथक-निर्माण, पौराणिक कथाओं, आदि) कभी-कभी अनुचित रूप से, घटनाओं की एक विस्तृत श्रेणी को निर्दिष्ट करते हैं: व्यक्तिगत कल्पना से लेकर कुछ रोजमर्रा की स्थिति तक वैचारिक अवधारणाएंऔर राजनीतिक सिद्धांत। लेकिन कुछ क्षेत्रों में "मिथक", "पौराणिक कथाओं" की अवधारणाएं आवश्यक हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान में, पौराणिक कथाओं की अवधारणा रूपों को दर्शाती है सार्वजनिक चेतनाआदिम युग और मिथकों और उनके अध्ययन के तरीकों से संबंधित वैज्ञानिक ज्ञान का क्षेत्र।

पहली बार मिथक की घटना इतिहास के पुरातन चरण में प्रकट होती है। एक समुदाय-कबीले समूह के लिए, एक मिथक न केवल किसी प्रकार के प्राकृतिक-मानव संबंधों के बारे में एक कहानी है, बल्कि एक निर्विवाद वास्तविकता भी है। इस अर्थ में मिथक और संसार एक समान हैं। इसलिए, आदिम सांप्रदायिक युग में दुनिया की जागरूकता को पौराणिक चेतना के रूप में परिभाषित करना काफी उपयुक्त है।

मिथक के माध्यम से, कबीले के भीतर लोगों की बातचीत के कुछ पहलू और उनके प्रति दृष्टिकोण वातावरण. हालांकि, अनुभूति की प्रक्रिया के लिए बुनियादी शर्त की अनुपस्थिति - विषय और वस्तु के बीच का अंतर संज्ञानात्मक गतिविधि- पुरातन मिथक के ज्ञानमीमांसात्मक कार्य पर प्रश्नचिह्न लगाता है। इस काल में पौराणिक चेतना द्वारा न तो भौतिक उत्पादन और न ही प्रकृति को मनुष्य के विपरीत माना जाता है, इसलिए वे ज्ञान की वस्तु नहीं हैं।

एक पुरातन मिथक में, व्याख्या करने का मतलब कुछ छवियों में वर्णन करना है जो पूर्ण विश्वास (मिथक का एटियलॉजिकल महत्व) का कारण बनता है। इस विवरण को तर्कसंगत गतिविधि की आवश्यकता नहीं है। वास्तविकता का एक संवेदनात्मक रूप से ठोस विचार पर्याप्त है, जो केवल अपने अस्तित्व के तथ्य से ही वास्तविकता की स्थिति तक बढ़ जाता है। पौराणिक चेतना के लिए पर्यावरण के बारे में विचार वही हैं जो वे प्रतिबिंबित करते हैं। मिथक चीजों या घटनाओं की उत्पत्ति, संरचना, गुणों की व्याख्या करने में सक्षम है, लेकिन यह कारण-और-प्रभाव संबंधों के तर्क के बाहर करता है, उन्हें या तो एक निश्चित समय पर ब्याज की वस्तु के उद्भव के बारे में एक कहानी के साथ बदल देता है। मूल" समय "पहली कार्रवाई" के माध्यम से, या बस एक मिसाल का जिक्र करते हुए।

पौराणिक चेतना के "स्वामी" के लिए एक मिथक का बिना शर्त सत्य ज्ञान और विश्वास के अलगाव की समस्या को दूर करता है। एक पुरातन मिथक में, एक सामान्यीकृत छवि हमेशा कामुक गुणों से संपन्न होती है और इसलिए, एक व्यक्ति द्वारा कथित वास्तविकता का एक अभिन्न, स्पष्ट और विश्वसनीय हिस्सा है।

अपनी मूल स्थिति में, जीववाद, बुतपरस्ती, कुलदेवता, जादू और उनके विभिन्न संयोजन पुरातन पौराणिक चेतना की इस सामान्य संपत्ति को दर्शाते हैं और संक्षेप में, इसके ठोस अवतार हैं।

मानव गतिविधि के स्पेक्ट्रम के विस्तार के साथ, अधिक से अधिक विविध प्राकृतिक और सामाजिक सामग्री इसकी कक्षा में शामिल है, और यह समाज है जो प्रयासों के आवेदन के मुख्य क्षेत्र की श्रेणी में प्रवेश करता है। निजी संपत्ति की संस्था उभर रही है। संरचनात्मक रूप से जटिल संरचनाएं उत्पन्न होती हैं (शिल्प, सैन्य मामले, भूमि उपयोग की प्रणाली और पशु प्रजनन), जिन्हें अब सांसारिक अस्तित्व की सीमाओं के भीतर किसी एक आधार (आत्मा, बुत, कुलदेवता) से पहचाना नहीं जा सकता है।

पौराणिक अभ्यावेदन के स्तर पर, ये प्रक्रियाएँ कई विकासों का कारण भी बनती हैं। वस्तुओं और घटनाओं का सर्वव्यापी एनीमेशन जीवन के कुछ क्षेत्रों की बहुआयामी सामान्यीकरण छवियों में बदल जाता है। वास्तविकता की एक अत्यंत सामान्य अभिव्यक्ति होने के नाते, ये छवियां इसके समान हैं, अर्थात, वे स्वयं वास्तविकता हैं, लेकिन वे उपस्थिति, चरित्र, उचित नामों की विशिष्ट विशेषताओं के साथ व्यक्तिगत रूप से लोगों की धारणा में प्रवेश करते हैं। वैयक्तिक चरित्र तेजी से एक मानवरूपी रूप प्राप्त कर रहे हैं, जो काफी समझने योग्य मानवीय गुणों से संपन्न हैं। विकसित पौराणिक कथाओं में, वे विभिन्न देवताओं में बदल जाते हैं जो आत्माओं, कुलदेवता पूर्वजों और विभिन्न बुत को विस्थापित और प्रतिस्थापित करते हैं।

इस राज्य को बहुदेववाद (बहुदेववाद) शब्द कहा जाता है। आमतौर पर, बहुदेववादी मान्यताओं के संक्रमण के साथ आदिवासी संरचनाओं का विघटन और प्रारंभिक राज्य का गठन हुआ।

प्रत्येक देवता को प्रकृति और समाज में नियंत्रण का एक निश्चित क्षेत्र सौंपा गया था, एक देवता (देवताओं का एक संग्रह) और देवताओं का एक पदानुक्रम बनाया गया था। मिथक उत्पन्न होते हैं जो देवताओं की उत्पत्ति, उनकी वंशावली और पंथियन (थियोगोनी) के भीतर संबंधों की व्याख्या करते हैं।

बहुदेववाद में विशिष्ट देवताओं और समग्र रूप से पंथियन को संबोधित पंथ कार्यों की एक जटिल प्रणाली शामिल है। यह पुरोहिती के महत्व को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाता है, पेशेवर रूप से अनुष्ठान का ज्ञान रखता है।

राज्यों के विकास के साथ, देवताओं को लोगों द्वारा स्थापित सामाजिक-राजनीतिक आदेशों की सर्वोच्च स्वीकृति की भूमिका सौंपी जाती है। पैंथियन में सांसारिक शक्ति का संगठन परिलक्षित होता है। बाहर खड़ा है, विशेष रूप से, मुख्य, सर्वोच्च देवता का पंथ। शेष अपने कार्यों और गुणों को एकमात्र ईश्वर के गुण में बदलने तक अपनी पूर्व स्थिति खो देते हैं। एकेश्वरवाद उत्पन्न होता है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बहुदेववाद और एकेश्वरवाद दोनों के साथ मानवीय समस्याओं को हल करने के जादुई और चमत्कारी तरीकों के प्रति चेतना के पूर्व झुकाव संरक्षित हैं। अधिकांश विश्वास और अनुष्ठान अभी भी पौराणिक चेतना के "तंत्र" के माध्यम से लोगों के जीवन में प्रवेश करते हैं। हालांकि, सामान्य तौर पर, मिथकों की भूमिका, सार्वजनिक चेतना में उनका हिस्सा महत्वपूर्ण परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।

बदल रहे हैं सामाजिक संबंधसमाज में व्यक्ति स्वयं बदल जाता है। प्रकृति में महारत हासिल करते हुए, वह अपनी जरूरतों को पूरा करने के ऐसे तरीके विकसित करता है जिन्हें जादुई ऑपरेशन द्वारा पूरक करने की आवश्यकता नहीं होती है।

लेकिन सबसे बुनियादी बदलाव यह है कि लोग अलग तरह से देखने लगते हैं दुनिया. धीरे-धीरे, यह अपने रहस्य और दुर्गमता को खो देता है। संसार में महारत हासिल करने वाला व्यक्ति इसे बाहरी शक्ति के रूप में मानता है। कुछ हद तक, यह प्राकृतिक तत्वों से मानव समुदाय के बढ़ते अवसरों, शक्ति और सापेक्ष स्वतंत्रता की पुष्टि थी।

हालांकि, प्रकृति से बाहर खड़े होने और इसे अपनी गतिविधि का उद्देश्य बनाने के बाद, लोगों ने अपनी पूर्व अखंडता खो दी है। संपूर्ण ब्रह्मांड के साथ एकता की भावना के स्थान पर स्वयं को प्रकृति से अलग और उसके विरोध में कुछ के रूप में महसूस किया जाता है।

अंतराल न केवल प्रकृति के साथ पैदा होता है। एक नए प्रकार के सामाजिक संगठन (पड़ोस समुदाय, प्रारंभिक वर्ग संबंध) के साथ, जीवन का तरीका जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी खेती किया गया और आदिम चेतना की सामग्री को निर्धारित किया गया, वह अतीत की बात हो रही है। कबीले से नाता टूट जाता है। जीवन व्यक्तिगत है, अन्य मनुष्यों के वातावरण में अपने स्वयं के "मैं" का भेद है।

जो पुरातन पौराणिक चेतना प्रत्यक्ष रूप से समझी जाती है और "मानवीकृत" हो जाती है, वह लोगों के लिए कुछ बाहरी होती है। मिथक को सचमुच जीवन प्रक्रिया की वास्तविक सामग्री के रूप में लेना कठिन होता जा रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि अलंकारिक परंपरा पैदा होती है और मजबूत होती है - प्राचीन मिथक की व्याख्या एक खोल के रूप में प्रकृति, नैतिक, दार्शनिक और अन्य विचारों के बारे में ज्ञान को स्थानांतरित करने के लिए सुविधाजनक है।

पौराणिक कथा अपने आप में एक नए गुण की ओर बढ़ रही है। यह अपनी सार्वभौमिकता खो देता है और सामाजिक चेतना का प्रमुख रूप नहीं रह जाता है। "आध्यात्मिक" क्षेत्र का क्रमिक विभेदीकरण होता है। प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान, दार्शनिक और का संचय और प्रसंस्करण होता है कलात्मक समझदुनिया, राजनीतिक और कानूनी संस्थान बनते हैं। साथ ही विश्वासों और उपासना में ऐसी दिशा का निर्माण देखा जाता है, जो सांसारिक (प्राकृतिक और मानवीय) और पवित्र के क्षेत्रों का परिसीमन करती है। सांसारिक और अलौकिक के बीच एक विशेष, रहस्यमय संबंध का विचार, जिसे अलौकिक, यानी धर्म के रूप में समझा जाता है, की पुष्टि की जाती है।

वे अपने उपचार में रुचि रखते थे और समाजशास्त्रीय अध्ययन के ग्राहकों के रूप में कार्य कर सकते थे जो इन "बीमारियों" के लिए "इलाज" की पेशकश कर सकते थे। द्वितीय. समाजशास्त्रीय विचार के विकास में मुख्य चरण। 1. प्राचीन विश्व में समाज के बारे में विचार समाज को समझने की प्रक्रिया, सार्वजनिक जीवनमानव इतिहास की शुरुआत में शुरू होता है। समाज लोगों के विश्लेषण का विषय भी बन जाता है...

पूरी दुनिया में बैन कर दिया गया था। मनोवैज्ञानिकों के प्रशिक्षण की प्रणाली गंभीर रूप से प्रभावित हुई, मनोवैज्ञानिकों की व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र की सीमाएँ सीमित हो गईं। और फिर भी, मनोविज्ञान के विकास के प्रशासनिक-वैचारिक प्रबंधन की सामान्य विनाशकारी दिशा के बावजूद, कई मनोवैज्ञानिकों की निस्वार्थ गतिविधि के लिए धन्यवाद, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की नींव संरक्षित थी, ...

आदिम कला के विकास में मुख्य चरण

परिचय। 3

करेलिया के पेट्रोग्लिफ्स। पंद्रह

आदिम कला के स्मारक। 24

आदिम कला की विशेषताएं। 26

आदिमता पुरातन विश्वदृष्टि की ऐसी विशेषताओं की विशेषता बन जाती है जैसे कि मानव अस्तित्व की प्राकृतिक और व्यक्तिगत सोच में सामूहिक विचारों की अत्यधिक प्रबलता के साथ पहचान। एकता में, वे मानस की एक विशिष्ट स्थिति बनाते हैं, जिसे आदिम समकालिकता की अवधारणा द्वारा दर्शाया जाता है। इस प्रकार की मानसिक गतिविधि की सामग्री प्रकृति, मानव जीवन (इसकी सांप्रदायिक-कबीले गुणवत्ता में) और दुनिया की संवेदी-आलंकारिक तस्वीर की अविभाज्य धारणा में निहित है। प्राचीन लोग अपने वातावरण में इस कदर शामिल हैं कि वे खुद को पूरी तरह से हर चीज में शामिल समझते हैं, दुनिया से बाहर खड़े हुए बिना, विशेष रूप से इसका विरोध किए बिना। होने की आदिम अखंडता एक आदिम-समग्र चेतना से मेल खाती है, विशेष रूपों में विभाजित नहीं है, जिसके लिए, इसे सीधे शब्दों में कहें, "सब कुछ सबकुछ है।"

धीरे-धीरे, विषय-व्यावहारिक गतिविधि के विकास के साथ, जीवन देने वाले सिद्धांत की छवि अलग हो गई थी। यह पहले से ही प्रकृति और मानव जीवन की विशिष्ट घटनाओं के साथ सहसंबद्ध होने लगा, उनके उन पहलुओं के साथ, जिनका वास्तविक विकास पहुंच से परे था। प्रत्येक प्राणी या कामुक रूप से कथित वस्तु, यदि आवश्यक हो, तो दोहरीकरण किया गया था, एक प्रकार के दोहरे के साथ संपन्न। उन्हें शारीरिक या किसी अन्य भौतिक रूप (श्वास, रक्त, छाया, पानी में प्रतिबिंब, आदि) में दर्शाया जा सकता है। साथ ही, वे अनिवार्य रूप से भौतिकता से रहित थे और उन्हें आदर्श संस्थाओं के रूप में माना जाता था। आदर्शता और निष्पक्षता के बीच के विरोधाभास को आदिम सोच की समरूपता के लिए धन्यवाद दिया गया था: भौतिक दुनिया की कोई भी वस्तु एक ही समय में वास्तविक और निराकार दोनों तरह से एक प्रकार का आध्यात्मिक गुण कार्य कर सकती है। अंत में, डबल व्यक्ति को छोड़कर, एक स्वतंत्र जीवन भी जी सकता है, उदाहरण के लिए, नींद के दौरान या मृत्यु की स्थिति में।

बिचौलियों के रूप में सकारात्मक बातचीत के उद्देश्य के लिए एक समान प्रकार की वस्तुओं का भी उपयोग किया जा सकता है। सभी मामलों में, मध्यस्थ वस्तु ने मानव आवश्यकताओं के संवाहक के रूप में कार्य किया; इसकी मदद से, लोगों ने वास्तव में प्राकृतिक दुनिया में महारत हासिल करने के साधनों के अल्प शस्त्रागार को फिर से भर दिया। वस्तु में जादुई, चमत्कारी शक्ति की उपस्थिति या उसमें किसी प्रकार की आत्मा की उपस्थिति के द्वारा स्टोर करने, मुसीबतों से बचाने या सौभाग्य लाने की क्षमता को समझाया गया था।

आदिवासी समुदाय की छवियों में प्रकृति को अपने लिए समझने योग्य मानते हुए, आदिम मनुष्य ने किसी भी प्राकृतिक घटना को कमोबेश "दयालु" माना। जनजातीय संबंधों को जानवरों और पौधों की दुनिया के क्षेत्रों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में शामिल करने से किसी भी जानवर या, जो बहुत कम आम था, पौधों के साथ मनुष्य की सामान्य उत्पत्ति में विश्वास के विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है।

संस्कृति के आदिम चरण में, अनुष्ठानों और विश्वासों के संयुक्त रूप उत्पन्न हुए, जिन्हें जादू की सामान्य अवधारणा (यूनानी और लैटिन शब्दों से जादू टोना, टोना, टोना-टोटका के रूप में अनुवादित) द्वारा संदर्भित किया गया था।

बाद के मामले में, वर्जनाएँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं - क्रियाओं, वस्तुओं और शब्दों पर प्रतिबंध, जो किसी व्यक्ति के लिए सभी प्रकार की परेशानी को स्वचालित रूप से पैदा करने की क्षमता से संपन्न होते हैं। वर्जनाओं का उन्मूलन पूरे समुदाय-कबीले सामूहिक की सहज इच्छा को व्यक्त करता है जो अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करने वाले कारकों के संपर्क से खुद को बचाने के लिए है।

हमारे समय में, यह शब्द और इसके व्युत्पत्ति (पौराणिक, मिथक-निर्माण, पौराणिक कथाओं, आदि) कभी-कभी अनुचित रूप से, घटनाओं की एक विस्तृत श्रेणी को नामित करते हैं: कुछ रोजमर्रा की स्थिति में व्यक्तिगत कल्पना से लेकर वैचारिक अवधारणाओं और राजनीतिक सिद्धांतों तक। लेकिन कुछ क्षेत्रों में "मिथक", "पौराणिक कथाओं" की अवधारणाएं आवश्यक हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान में, पौराणिक कथाओं की अवधारणा आदिम युग की सामाजिक चेतना के रूपों और मिथकों से संबंधित वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र और उनके अध्ययन के तरीकों को दर्शाती है।

मिथक के माध्यम से, कबीले के भीतर लोगों की बातचीत और पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण के कुछ पहलुओं को आत्मसात किया गया। हालांकि, अनुभूति की प्रक्रिया के लिए बुनियादी स्थिति की अनुपस्थिति - विषय और संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु के बीच का अंतर - पुरातन मिथक के ज्ञान-मीमांसा संबंधी कार्य पर सवाल उठाता है। इस काल में पौराणिक चेतना द्वारा न तो भौतिक उत्पादन और न ही प्रकृति को मनुष्य के विपरीत माना जाता है, इसलिए वे ज्ञान की वस्तु नहीं हैं।

समाज में सामाजिक संबंध बदल रहे हैं और व्यक्ति स्वयं बदल रहा है। प्रकृति में महारत हासिल करते हुए, वह अपनी जरूरतों को पूरा करने के ऐसे तरीके विकसित करता है जिन्हें जादुई ऑपरेशन द्वारा पूरक करने की आवश्यकता नहीं होती है।

लेकिन सबसे बुनियादी बदलाव यह है कि लोग अपने आसपास की दुनिया को अलग तरह से समझने लगते हैं। धीरे-धीरे, यह अपने रहस्य और दुर्गमता को खो देता है। संसार में महारत हासिल करने वाला व्यक्ति इसे बाहरी शक्ति के रूप में मानता है। कुछ हद तक, यह प्राकृतिक तत्वों से मानव समुदाय के बढ़ते अवसरों, शक्ति और सापेक्ष स्वतंत्रता की पुष्टि थी।

पौराणिक कथा अपने आप में एक नए गुण की ओर बढ़ रही है। यह अपनी सार्वभौमिकता खो देता है और सामाजिक चेतना का प्रमुख रूप नहीं रह जाता है। "आध्यात्मिक" क्षेत्र का क्रमिक विभेदीकरण होता है। प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान का संचय और प्रसंस्करण है, दुनिया की एक दार्शनिक और कलात्मक समझ विकसित हो रही है, राजनीतिक और कानूनी संस्थान बन रहे हैं। साथ ही विश्वासों और उपासना में ऐसी दिशा का निर्माण देखा जाता है, जो सांसारिक (प्राकृतिक और मानवीय) और पवित्र के क्षेत्रों का परिसीमन करती है। सांसारिक और अलौकिक के बीच एक विशेष, रहस्यमय संबंध का विचार, जिसे अलौकिक, यानी धर्म के रूप में समझा जाता है, की पुष्टि की जाती है।

आदिम संस्कृति के विकास में सबसे पुराने चरण, जब कला पहली बार प्रकट होती है, पुरापाषाण काल से संबंधित है, और कला केवल देर से (या ऊपरी) पुरापाषाण काल में, ऑरिग्नैक-सोलुट्रियन समय में, यानी 40-20 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दिखाई दी थी। यह मेडेलीन समय (20 - 12 सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में विकसित हुआ। आदिम संस्कृति के विकास के बाद के चरण मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), नवपाषाण (नया पाषाण युग) और पहली धातु के प्रसार के समय तक थे। उपकरण (तांबा-कांस्य युग)।

बसे हुए जीवन के आगमन के साथ, रहने के लिए रॉक कैनोपी, कुटी और गुफाओं का उपयोग जारी रखते हुए, लोगों ने लंबी अवधि की बस्तियों की व्यवस्था करना शुरू कर दिया - पार्किंग स्थल, जिसमें कई आवास शामिल हैं। यह इस तरह के आवासों में है, जो औरिग्नैक-सोलुट्रियन समय से पहले के हैं, जिसमें हड्डी, सींग या नरम पत्थर (5 - 10 सेमी) से उकेरी गई महिलाओं को चित्रित करने वाली छोटी मूर्तिकला आकृतियाँ पाई गई थीं। अधिकांश प्रतिमाएं एक नग्न खड़ी महिला आकृति को दर्शाती हैं; वे स्पष्ट रूप से आदिम कलाकार की एक महिला-मां की विशेषताओं को व्यक्त करने की इच्छा दिखाते हैं (स्तन, एक विशाल पेट, चौड़े कूल्हों पर जोर दिया जाता है)।

आकृति के सामान्य अनुपात को अपेक्षाकृत सही ढंग से व्यक्त करते हुए, आदिम मूर्तिकारों ने आमतौर पर इन मूर्तियों के हाथों को पतले, छोटे, सबसे अधिक बार छाती या पेट पर मुड़ा हुआ चित्रित किया, उन्होंने चेहरे की विशेषताओं को बिल्कुल भी चित्रित नहीं किया, हालांकि उन्होंने सावधानीपूर्वक विवरण दिया केश और टैटू।

नरम पत्थर या हाथीदांत से उकेरी गई जानवरों की छोटी और बहुत सरल मूर्तियाँ - एक विशाल, एक गुफा भालू, एक गुफा शेर, और फ्रांस और स्पेन में कई गुफाओं की दीवारों पर एक ही रंग की समोच्च रेखा में बने जानवरों के चित्र। छवियों को पत्थर पर उकेरा गया है या गीली मिट्टी पर खींचा गया है। इस अवधि के दौरान मूर्तिकला और पेंटिंग दोनों में केवल जानवरों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं प्रसारित होती हैं: शरीर और सिर का सामान्य आकार, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बाहरी संकेत।

आदिम कलाकारों ने हड्डी और सींग के प्रसंस्करण की तकनीक में महारत हासिल की, आसपास की वास्तविकता (मुख्य रूप से जानवरों की दुनिया) के रूपों को व्यक्त करने के अधिक उन्नत साधनों का आविष्कार किया। मेडेलीन कला ने जीवन की गहरी समझ और धारणा को व्यक्त किया। इस समय की उल्लेखनीय दीवार पेंटिंग 80 - 90 के दशक से मिली हैं। दक्षिणी फ्रांस की गुफाओं में 19वीं शताब्दी (फोंट डी गोम, लास्कॉक्स, मोंटिग्नैक, कॉम्बरेले, थ्री ब्रदर्स की गुफा, नियो, आदि) और उत्तरी स्पेन (अल-तमीरा गुफा)। यह संभव है कि जानवरों के समोच्च चित्र पुरापाषाण काल के हैं, हालांकि चरित्र में अधिक आदिम, साइबेरिया में शिश्किनो गांव के पास लीना के तट पर पाए जाते हैं। पेंटिंग के साथ, आमतौर पर लाल, पीले और काले रंगों में निष्पादित, मेडेलीन कला के कार्यों में पत्थर, हड्डी और सींग, आधार-राहत छवियों और कभी-कभी गोल मूर्तिकला पर नक्काशीदार चित्र होते हैं। पौधों को शायद ही कभी चित्रित किया गया था।

आंदोलन के हस्तांतरण में उल्लेखनीय जीवंतता और महान अनुनय को प्रतिष्ठित किया जाता है, उदाहरण के लिए, लोर्टे (फ्रांस) के ग्रोटो में पाई जाने वाली हड्डी पर खरोंच के एक चित्र द्वारा, जिसमें एक नदी को पार करने वाले हिरण को दर्शाया गया है। कलाकार ने बड़े अवलोकन के साथ आंदोलन से अवगत कराया, हिरण के सिर में सतर्कता की भावना व्यक्त करने में कामयाब रहा। नदी को उसके द्वारा सशर्त रूप से नामित किया गया है, केवल हिरण के पैरों के बीच तैरने वाले सामन की छवि द्वारा।

मेडेलीन समय की गुफाओं के चित्रों में, जानवरों की ज्यादातर एकल छवियां हैं। वे बहुत सच्चे होते हैं, लेकिन अक्सर वे एक दूसरे के साथ किसी भी तरह से जुड़े नहीं होते हैं। दर्शकों के दृष्टिकोण को भी ध्यान में नहीं रखा गया था, और क्षैतिज स्तर के संबंध में व्यक्तिगत छवियां सबसे अप्रत्याशित स्थिति में थीं।

मेडेलीन काल की मूर्तिकला के उल्लेखनीय उदाहरणों में से एक घोड़े का सिर है जो मेय डी'ज़िल गुफा (फ्रांस) में पाया गया हड्डी से बना है। एक छोटे घोड़े के सिर के अनुपात को बड़ी सच्चाई के साथ बनाया गया है, झटकेदार आंदोलन स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, निशान ऊन को संप्रेषित करने के लिए पूरी तरह से उपयोग किया जाता है।

नीपर की मध्य और निचली पहुंच के साथ, नीसतर के साथ और पश्चिमी यूक्रेन में तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। तथाकथित त्रिपोली संस्कृति, एनोलिथिक काल की विशेषता, व्यापक थी। यहाँ की जनसंख्या का मुख्य व्यवसाय कृषि और पशुपालन था। ट्रिपिलिया बस्तियों (पैतृक गांवों) के लेआउट की एक विशेषता संकेंद्रित हलकों या अंडाकार में घरों की व्यवस्था थी। प्रवेश द्वार बस्ती के केंद्र का सामना करना पड़ा, जहां एक खुली जगह थी जो मवेशियों के लिए एक कोरल के रूप में कार्य करती थी (खलेपी के गांव के पास एक समझौता, कीव के पास, आदि)। मिट्टी की टाइलों से बने फर्श वाले आयताकार घरों में आयताकार दरवाजे और गोल खिड़कियां थीं, जैसा कि ट्रिपिलिया आवासों के जीवित मिट्टी के मॉडल से देखा जा सकता है; दीवारों को मिट्टी से ढके मवेशियों से बनाया गया था और अंदर चित्रों से सजाया गया था; बीच में कभी-कभी मिट्टी से बनी एक क्रूसनुमा वेदी होती थी, जिसे गहनों से सजाया जाता था।

इस काल में दृश्य कलाओं में बहुत बड़े परिवर्तन हुए। अपने आस-पास की प्रकृति के बारे में मनुष्य के धीरे-धीरे अधिक जटिल विचारों ने उसे घटनाओं के संबंध के लिए स्पष्टीकरण की तलाश करने के लिए मजबूर किया। पुरापाषाण काल की धारणा की प्रत्यक्ष चमक खो गई थी, लेकिन साथ ही, इस नए युग के आदिम व्यक्ति ने अपने अंतर्संबंधों और विविधता में वास्तविकता को और अधिक गहराई से समझना सीख लिया। कला में, छवियों का योजनाबद्धकरण और एक ही समय में कथा की जटिलता बढ़ रही है, जिससे एक क्रिया, एक घटना को व्यक्त करने का प्रयास किया जा रहा है। नई कला के उदाहरण उत्तरी और दक्षिणी अफ्रीका में स्पेन के वाल्टोर्टा में तेजी से गति से भरे एक-रंग (काले या सफेद) रॉक पेंटिंग हैं, हाल ही में उज्बेकिस्तान में (जरौत-कहो कण्ठ में) योजनाबद्ध शिकार दृश्यों की खोज की गई है। साथ ही कुछ स्थानों पर पाए जाने वाले, चट्टानों पर उकेरे गए चित्र, जिन्हें पेट्रोग्लिफ्स (पत्थर लेखन) के रूप में जाना जाता है। उस समय की कला में जानवरों के चित्रण के साथ-साथ शिकार या सैन्य संघर्ष के दृश्यों में लोगों का चित्रण तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगा। लोगों की गतिविधि, प्राचीन शिकारियों का समूह, अब कला का केंद्रीय विषय बनता जा रहा है। नए कार्यों के लिए कलात्मक समाधान के नए रूपों की आवश्यकता थी - एक अधिक विकसित रचना, व्यक्तिगत आंकड़ों की साजिश अधीनता, अंतरिक्ष को स्थानांतरित करने के कुछ अभी भी आदिम तरीके।

करेलिया में सफेद सागर और वनगा झील के किनारे चट्टानों पर कई तथाकथित पेट्रोग्लिफ पाए गए हैं। बहुत ही सशर्त रूप में, वे विभिन्न जानवरों और पक्षियों के लिए उत्तर के प्राचीन निवासियों के शिकार के बारे में बताते हैं। करेलियन पेट्रोग्लिफ्स विभिन्न युगों से संबंधित हैं; उनमें से सबसे प्राचीन, जाहिरा तौर पर, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। यद्यपि कठोर पत्थर पर नक्काशी की तकनीक ने इन चित्रों की प्रकृति पर अपनी छाप छोड़ी, जो आमतौर पर लोगों, जानवरों और वस्तुओं के बहुत ही योजनाबद्ध सिल्हूट देते हैं, लेकिन, जाहिर है, इस समय के कलाकारों का लक्ष्य केवल एक अत्यंत सरलीकृत स्थानांतरण था। सबसे आम सुविधाओं में से कुछ। ज्यादातर मामलों में व्यक्तिगत आंकड़े जटिल रचनाओं में संयुक्त होते हैं, और यह रचनात्मक जटिलता पैलियोलिथिक की कलात्मक रचनाओं से पेट्रोग्लिफ को अलग करती है।

समीक्षाधीन अवधि की कला में एक बहुत ही महत्वपूर्ण नई घटना अलंकरण का व्यापक विकास था। मिट्टी के जहाजों और अन्य वस्तुओं को कवर करने वाले ज्यामितीय पैटर्न में, एक लयबद्ध, क्रमबद्ध सजावटी रचना के निर्माण के कौशल का जन्म और विकास हुआ, और साथ ही, कलात्मक गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र उत्पन्न हुआ - लागू कला। अलग-अलग पुरातात्विक खोज, साथ ही नृवंशविज्ञान डेटा, हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि श्रम गतिविधि ने आभूषण की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाई। यह धारणा कि कुछ प्रकार और प्रकार के आभूषण मूल रूप से वास्तविकता की घटना के सशर्त योजनाबद्ध हस्तांतरण से जुड़े थे, बिना आधार के नहीं हैं। उसी समय, कुछ प्रकार के मिट्टी के बर्तनों पर आभूषण मूल रूप से मिट्टी से लिपटे विकर के निशान के रूप में दिखाई देते थे। इसके बाद, इस प्राकृतिक आभूषण को कृत्रिम रूप से लागू एक द्वारा बदल दिया गया था, और इसके लिए एक निश्चित प्रभाव को जिम्मेदार ठहराया गया था (उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि यह बने बर्तन को ताकत देता है)।

ट्रिपिलियन बर्तन अलंकृत मिट्टी के बर्तनों के उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं। यहां कई प्रकार के रूप पाए जाते हैं: एक संकीर्ण गर्दन के साथ बड़े और चौड़े फ्लैट-तल वाले जग, गहरे कटोरे, दूरबीन के आकार के समान डबल बर्तन। काले या लाल रंग से बने खरोंच और एक रंग के आभूषण वाले बर्तन हैं। सफेद, काले और लाल रंग में बहुरंगी पेंटिंग वाली वस्तुएं सबसे आम और कलात्मक रूप से दिलचस्प हैं। यहां का आभूषण पूरी सतह को समानांतर रंगीन धारियों, पूरे बर्तन के चारों ओर एक डबल हेलिक्स, संकेंद्रित वृत्त आदि के साथ कवर करता है। कभी-कभी, आभूषण के साथ, लोगों और विभिन्न जानवरों या शानदार जीवों की अत्यधिक योजनाबद्ध छवियां भी होती हैं।

ट्रिपिलिया बस्तियों में, लोगों और जानवरों की मिट्टी की मूर्तियाँ आम थीं, जो अन्य स्थानों (एशिया माइनर, ट्रांसकेशिया, ईरान, आदि) में भी व्यापक रूप से पाई जाती हैं। ट्रिपिलिया की खोज में, योजनाबद्ध महिला मूर्तियाँ प्रमुख हैं, जो लगभग हर घर में उपलब्ध थीं। मिट्टी से तराशी गई, कभी-कभी चित्रों से आच्छादित, मूर्तियाँ एक खड़ी या बैठी हुई नग्न महिला आकृति को बहते बालों और झुकी हुई नाक के साथ दर्शाती हैं। ट्रिपिलिया से पुरापाषाणकालीन मूर्तियों के विपरीत, शरीर के अनुपात और आकार बहुत अधिक सशर्त रूप से व्यक्त किए जाते हैं। ये मूर्तियाँ संभवतः पृथ्वी की देवी के पंथ से जुड़ी थीं।

हंस, गीज़, दलदली मुर्गियों के रूप में लकड़ी के बर्तन और चम्मच विशेष अभिव्यक्ति और महत्वपूर्ण सत्यता द्वारा प्रतिष्ठित हैं। गर्दन के मोड़ में, सिर और चोंच के लेकोनिक लेकिन आश्चर्यजनक रूप से वफादार प्रतिपादन में, पोत के आकार में, जो एक पक्षी के शरीर को पुन: उत्पन्न करता है, नक्काशीकर्ता-कलाकार बड़ी कृपा के साथ विशिष्ट विशेषताओं को दिखाने में सक्षम था। प्रत्येक पक्षी की। इन स्मारकों के साथ, उनकी महत्वपूर्ण चमक में उत्कृष्ट, यूराल में पीट बोग्स एक एल्क और एक भालू के लकड़ी के सिर से थोड़ा नीच पाए गए, जो संभवतः उपकरण के हैंडल के साथ-साथ एक एल्क की मूर्तियों के रूप में भी काम करते थे। जानवरों और पक्षियों की ये छवियां पुरापाषाण स्मारकों से भिन्न होती हैं और इसके विपरीत, कई नवपाषाण स्मारकों (जैसे कि जानवरों के सिर के साथ पॉलिश किए गए पत्थर की कुल्हाड़ियों) के करीब हैं, न केवल उस रूप की सादगी में जो जीवन की सच्चाई को बरकरार रखता है, लेकिन यह भी एक वस्तु के साथ मूर्तिकला के जैविक संबंध में जिसका एक उपयोगितावादी उद्देश्य है। .

आदिम समाज के इतिहास में अंतिम चरण कला में कई नई घटनाओं की विशेषता है। उत्पादन के आगे विकास, अर्थव्यवस्था के नए रूपों और श्रम के नए धातु उपकरणों की शुरूआत ने धीरे-धीरे लेकिन गहराई से अपने आसपास की वास्तविकता के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण को बदल दिया।

पितृसत्तात्मक आदिवासी समाज में मानव जाति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विकास के अंतिम चरण में आ गई है। श्रम के नए औजारों में बहुत महत्व था और, विशेष रूप से, धातु के उपकरण (तांबे, कांस्य, और अंत में, लोहे से बने उपकरण), जो गलाने वाले अयस्क के आविष्कार के संबंध में व्यापक हो गए। उत्पादन की विविधता और सुधार ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सभी उत्पादन प्रक्रियाएं अब पहले की तरह एक व्यक्ति द्वारा नहीं की जा सकतीं और एक निश्चित विशेषज्ञता की आवश्यकता होती है।

जब बड़ी नदियों की घाटियों में - नील, यूफ्रेट्स और टाइग्रिस, सिंधु, पीली नदी - चौथी - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। पहले गुलाम-मालिक राज्यों का उदय हुआ, फिर इन राज्यों का सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पड़ोसी जनजातियों पर मजबूत प्रभाव का स्रोत बन गया, जो अभी भी एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में रहते थे। इसने जनजातियों की संस्कृति और कला में विशेष विशेषताएं पेश कीं जो एक वर्ग समाज के राज्य गठन के साथ-साथ मौजूद थीं।

आदिम समाज के अस्तित्व के अंत तक, एक नई, पहले अनदेखी प्रकार की स्थापत्य संरचनाएं दिखाई दीं - किले। दीवारें पत्थर के मोटे तौर पर तराशे गए विशाल ब्लॉकों से बनी थीं। यूरोप (फ्रांस, सार्डिनिया, इबेरियन और बाल्कन प्रायद्वीप, आदि) में कई जगहों पर साइक्लोपियन किले संरक्षित किए गए हैं; साथ ही काकेशस में। मध्य में, यूरोप का वन क्षेत्र, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही से। बस्तियाँ फैल गईं - "किलेबंदी", मिट्टी की प्राचीर, लॉग बाड़ और खाई के साथ दृढ़।

आदिम समाज के विकास के बाद के चरणों में रक्षात्मक संरचनाओं के साथ, एक पूरी तरह से अलग प्रकार की संरचनाएं, तथाकथित महापाषाण (अर्थात, विशाल पत्थरों से निर्मित) इमारतें - मेनहिर, डोलमेन्स, क्रॉम्लेच, व्यापक रूप से विकसित हुईं। लंबवत खड़े बड़े पत्थरों की पूरी गलियाँ - मेन्हिर - भूमध्य सागर और अटलांटिक महासागर के तट के साथ ट्रांसकेशिया और पश्चिमी यूरोप में पाए जाते हैं (उदाहरण के लिए, ब्रिटनी में कर्णक के पास मेट्ज़गीर की प्रसिद्ध गली)। डोलमेन्स पश्चिमी यूरोप, उत्तरी अफ्रीका, ईरान, भारत, क्रीमिया और काकेशस में व्यापक हैं; वे एक या दो पत्थर की पटियों से ढँके हुए, ऊपर की ओर ढँके हुए बड़े-बड़े पत्थरों से बनी कब्रें हैं। इस प्रकृति की संरचनाएं कभी-कभी दफन टीले के अंदर स्थित होती हैं - उदाहरण के लिए, नोवोसवोबोडनया (क्यूबन में) गांव के पास एक टीले में एक डोलमेन, जिसमें दो कक्ष हैं - एक दफनाने के लिए, दूसरा, जाहिरा तौर पर, धार्मिक समारोहों के लिए।

सबसे जटिल महापाषाण संरचनाएं क्रॉम्लेच हैं। इस प्रकार की संरचना के उदाहरण दक्षिणी इंग्लैंड में एवेबरी और स्टोनहेंज के मंदिर हैं। स्टोनहेंज में, एक बड़े पत्थर की पटिया (शायद एक वेदी के रूप में सेवारत) के साथ एक केंद्रीय मंच खड़ी पत्थरों की चार सन्निहित पंक्तियों से घिरा हुआ है। आंतरिक वलय (खुले अंडाकार के रूप में) और बीच से तीसरे में अपेक्षाकृत छोटे मेनहिर शामिल थे। दूसरे और चौथे, बाहरी, वृत्त समान दूरी वाले विशाल शिलाखंडों की पंक्तियों से बनते हैं। बाहरी वृत्त के तीस पत्थर के खंभे (जिनमें से सोलह अभी भी खड़े हैं) क्षैतिज रूप से पत्थर के बीम से जुड़े हुए हैं; इसी तरह, बीच से दूसरे सर्कल के दस विशाल सावधानी से तराशे गए पत्थर, जो सैलिसबरी शहर के आसपास के मैदान के उत्तर से 7 मीटर ऊपर उठते हैं, जोड़े में जुड़े हुए हैं। क्रॉसबार (लगभग 7 टन वजन) को मिट्टी के तटबंधों की मदद से ऊपर उठाया गया था, जिसके निशान संरक्षित किए गए हैं। संरचना का असामान्य रूप से बड़ा आकार, नीले पत्थर (स्टोनहेंज की बाहरी बाड़ के लिए) के विशाल ब्लॉकों से आयात, ग्रीष्मकालीन संक्रांति के लिए अभिविन्यास, बलिदान के निशान - सब कुछ इंगित करता है कि इस इमारत को बहुत महत्वपूर्ण महत्व दिया गया था। सबसे अधिक संभावना है कि यह सूर्य का अभयारण्य था। स्टोनहेंज के स्थापत्य रूप में एक जटिल स्थानिक समस्या का एक विचारशील समाधान है। यहाँ एक स्पष्ट लेआउट है, स्पष्ट रूप से बाहर खड़ा है और असर और ले जाने वाले भागों की भूमिका को परिभाषित करता है। स्टोनहेंज, अन्य मेगालिथिक संरचनाओं की तरह, निस्संदेह पहले से ही दर्शकों पर कलात्मक प्रभाव का लक्ष्य था, जिससे उन्हें सौर पंथ की भव्य भव्यता को इतनी प्रभावशाली और गंभीर रूप से प्रस्तुत करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

महापाषाणकालीन भवन पूरे आदिम समुदाय के श्रम द्वारा बनाए गए थे। हालांकि, उनके निर्माण के लिए निस्संदेह एक जटिल सामाजिक संगठन की आवश्यकता थी। कांस्य युग के कुछ अन्य स्थापत्य स्मारक एक बार एकजुट आदिम समाज के आसन्न विघटन की गवाही देते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, विशेष दफन संरचनाएं - आदिवासी नेताओं के दफन टीले में व्यवस्थित बड़े कक्ष। इस तरह के सबसे पुराने स्मारक नेगड (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में मिस्र के तथाकथित शाही मकबरे हैं। आदिवासी नेताओं के बाद के अंत्येष्टि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में मयकोप टीला (देर से तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत); उसकी कोठरी के नीचे, 1.5 मीटर से अधिक जमीन में धँस गया, कंकड़ के साथ पंक्तिबद्ध था और चटाई से ढका हुआ था, और दीवारों को लकड़ी के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था।

इस अवधि के दौरान कम महत्वपूर्ण मूर्तिकला की सफलताएँ थीं। वास्तव में, मेनहिर - खड़ी खड़ी एकल पत्थर - इतनी स्थापत्य संरचनाएं नहीं थीं जितनी कि स्मारकीय मूर्तिकला के बाद के स्मारकों के दूर के पूर्ववर्तियों के रूप में। दुनिया में कई जगहों पर पाए जाने वाले ऐसे स्मारक, सभी संभावना में, मृतकों के पंथ या पूर्वजों के पंथ से जुड़े थे। मोटे तौर पर नक्काशीदार पत्थर की मेनहिर-आकार की मूर्तियाँ, एक पुरुष को दर्शाती हैं, ज्यादातर एक महिला, एक अत्यंत योजनाबद्ध तरीके से, फ्रांस और पश्चिमी यूरोप के कुछ अन्य देशों, क्रीमिया आदि में आम हैं।

इस काल में कलात्मक शिल्पों का और अधिक विकास हुआ। मायकोप कुरगन में दफन में मिली वस्तुओं में, अंतिम संस्कार या औपचारिक चंदवा के लिए सोने से बने सजावट बाहर खड़े हैं।

इस अवधि के कलात्मक शिल्प के उल्लेखनीय उदाहरणों में चीन में दक्षिणी साइबेरिया में, यूराल में, गोर्की क्षेत्र में पाए जाने वाले हैंडल पर जानवरों की गढ़ी हुई आकृतियों के साथ कांस्य चाकू शामिल हैं। मूर्तियाँ, और कभी-कभी इन चाकुओं पर केवल जानवरों के सिर, सभी सरलीकरण के साथ, अभिव्यंजक और जीवंत लगते हैं।

पश्चिमी यूरोप में, आदिम कला के देर के रूप लंबे समय तक बने रहे। उदाहरण के लिए, तथाकथित हॉलस्टेड अवधि (10 - 5 शताब्दी ईसा पूर्व) के स्मारक हैं: मिट्टी के बर्तन ज्यामितीय सजावटी पेंटिंग से ढके होते हैं, जिसमें लोगों, घोड़ों, पक्षियों के छोटे योजनाबद्ध मूर्तिकला के आंकड़े होते हैं। अपने विकास की देर की अवधि में आदिम समाज की कला एक साजिश रचना के विकास के करीब आ गई जो पौराणिक विचारों और लोगों के वास्तविक जीवन को दर्शाती है।

लेकिन कला का वास्तविक विकास एक वर्ग, गुलाम-मालिक समाज में ही संभव हो पाया। कई बार, दक्षिणी यूरोप, एशिया और उत्तरी अफ्रीका के जनजातियों और लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बीच आदिम सांप्रदायिक संबंधों के विघटन की प्रक्रिया ने कई राज्यों का गठन किया। यूरोप और एशिया के अधिक उत्तरी क्षेत्रों में, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था कई शताब्दियों तक संरक्षित थी, लेकिन ऐसी जनजातियों (सीथियन, सरमाटियन, गॉल, जर्मन, स्लाव) के सामाजिक संबंध और संस्कृति दास-मालिक की संस्कृति से काफी प्रभावित थे। समाज।

परिचय

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