प्राचीन सभ्यताएँ: मिस्र, मेसोपोटामिया, भारत, चीन, अमेरिका।

प्राचीन सभ्यताएँ, आपस में अपनी सभी असमानताओं के बावजूद, समाज और संस्कृति की पिछली स्थितियों के विपरीत, अभी भी एक निश्चित एकता का प्रतिनिधित्व करती हैं।

शहरों का उद्भव और विकास, लेखन, सामाजिक संबंधों की जटिलता।

प्राचीन काल की सभ्यताएँ आदिम समाज से संरक्षित थीं: प्रकृति पर निर्भरता, सोच के पौराणिक रूप, प्राकृतिक चक्रों पर केंद्रित पंथ और अनुष्ठान। लोगों की प्रकृति पर निर्भरता कम हो गई। आदिमता से प्राचीन सभ्यताओं में संक्रमण को चिह्नित करने वाली मुख्य बात संगठित मानव उत्पादन गतिविधि की शुरुआत थी - "कृषि क्रांति"।

आदिमता से सभ्यता की ओर संक्रमण, शहरों के विकास के कारण एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के जन्म के साथ, समाज में लोगों के बीच बातचीत की प्रकृति में बदलाव के साथ भी जुड़ा हुआ है।

एक व्यक्ति को अब केवल व्यवहार के स्वीकृत पैटर्न को दोहराने की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि अपने कार्यों और स्थितियों पर विचार करने और उनका विश्लेषण करने की आवश्यकता थी।

लेखन ने सूचना भंडारण और संचारण के नए अवसर प्रदान किए।

प्राचीन सभ्यताओं ने अजनबियों को बाहर रखा और निम्न को तुच्छ समझा, और वे पाखंड या आपत्तियों का सहारा लिए बिना, खुले तौर पर और शांति से तिरस्कार करते थे। और साथ ही, यह प्राचीन सभ्यताओं की गोद में था कि सर्व-मानवीय एकता और व्यक्ति के नैतिक सुधार के सिद्धांत, पसंद और जिम्मेदारी की संभावना के बारे में उनकी जागरूकता पैदा हुई। ये सिद्धांत विश्व धर्मों के उद्भव और विकास के साथ स्थापित किए गए थे, जिसमें निश्चित रूप से उन विश्वासियों को अपनी ओर आकर्षित करना शामिल था जो जानबूझकर चुनाव करते हैं। विश्वास दिया, और जन्म के नियम से इसका संबंध नहीं है। भविष्य में, यह विश्व धर्म ही थे जिन्होंने सभ्यतागत एकीकरण के कारकों में से एक की भूमिका निभाई।

प्राचीन मिस्र की संस्कृति.

प्राचीन मिस्र सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक है जो नील नदी की निचली पहुंच के साथ अफ्रीकी महाद्वीप के उत्तर-पूर्व में उत्पन्न हुई, जहां आज मिस्र का आधुनिक राज्य स्थित है।

प्राचीन मिस्रवासियों की उपलब्धियों में खनन, क्षेत्र सर्वेक्षण और निर्माण प्रौद्योगिकी शामिल थी; गणित, व्यावहारिक चिकित्सा, कृषि, जहाज निर्माण, कांच उत्पादन तकनीक, साहित्य में नए रूप। मिस्र ने एक स्थायी विरासत छोड़ी है। उनकी कला और वास्तुकला की व्यापक रूप से नकल की गई और उनकी पुरावशेषों को दुनिया के सभी कोनों में निर्यात किया गया।

मिस्र की निरंकुशता असीमित निरंकुश शक्ति का एक उत्कृष्ट रूप है।

प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाएँ मिस्र की किंवदंतियों का एक समूह है, जिसमें केंद्रीय स्थान पर मुख्य चक्रों का कब्जा है: दुनिया का निर्माण - कमल के फूल से सूर्य देव रा का जन्म, रा के मुख से पहले देवता आए, और आँसुओं से - लोग।

मिस्र की संस्कृति ईसा पूर्व 4 हजार साल पहले उत्पन्न हुई थी; राज्य के गठन से पहले, मिस्र में नोम (अलग-अलग क्षेत्र) शामिल थे। फिरौन अखा (ग्रीक मेनेस) 3 हजार वर्ष ईसा पूर्व में। मिस्र को एक पूरे में एकजुट किया। वह फिरौन के पहले राजवंश का संस्थापक है। एकीकरण की निशानी है डबल ताज। अखा ने पहली राजधानी (मेम्फिस) बनाई, तब से शक्ति पवित्र हो गई है, क्योंकि फिरौन देवताओं का पुत्र है और उसके वंशज दिव्य रक्त धारण करते हैं। मिस्र में ऐतिहासिक समय अहा से शुरू होता है: 1. डॉ. का युग। साम्राज्य 30-23 ईसा पूर्व 2. मध्य साम्राज्य का युग 22-17 शताब्दी ईसा पूर्व। 3. नवीन साम्राज्य 16-6 शताब्दी ईसा पूर्व।

प्राचीन साम्राज्य. इस समय, मिस्र में एक केंद्रीकृत, मजबूत गुलाम राज्य का गठन हुआ और देश ने आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और सांस्कृतिक समृद्धि का अनुभव किया। चित्रलिपि लेखन प्रकट होता है (पहले घरेलू शिलालेख, फिर प्रार्थनाएँ, फ्रांसीसी चैम्पोलियन द्वारा एन्क्रिप्टेड), पहला पिरामिड (जोसर, जिसमें 5 चरण होते हैं), विज्ञान पिरामिडों से उत्पन्न हुआ: गणित, खगोल विज्ञान, ज्यामिति, चिकित्सा, ईंट का उपयोग शुरू होता है .

गीज़ा के पिरामिड. मिस्र के इस प्राचीन क़ब्रिस्तान में चेओप्स, खफ़्रे का कुछ छोटा पिरामिड और मेकरिन का अपेक्षाकृत मामूली आकार का पिरामिड, साथ ही साथ कई छोटी इमारतें शामिल हैं जिन्हें क्वींस के पिरामिड, फुटपाथ और घाटी पिरामिड के रूप में जाना जाता है। ग्रेट स्फिंक्स परिसर के पूर्वी हिस्से में पूर्व की ओर स्थित है। कई वैज्ञानिक यह मानते रहे हैं कि स्फिंक्स का चित्र खफरे से मिलता जुलता है।

मध्य साम्राज्य के दौरान, थेब्स देश का केंद्र बन गया। नामांकितों (क्षेत्रों) की स्वतंत्रता में वृद्धि हुई, जिससे स्थानीय कला विद्यालयों का विकास हुआ। पिरामिडों ने अपनी भव्यता खो दी है। क्षेत्रों के शासकों - नाममात्र - ने अब शाही पिरामिडों के तल पर नहीं, बल्कि अपने डोमेन में कब्रें बनाईं। शाही दफ़नाने का एक नया रूप सामने आया - एक चट्टानी कब्र। उन्होंने दासों की लकड़ी की मूर्तियाँ रखीं, जो अक्सर पूरे दृश्यों को चित्रित करती थीं (खेनेवालों के साथ एक नाव, झुंड के साथ एक चरवाहा, हथियारों के साथ योद्धा)। फिरौन की मूर्तियाँ, सार्वजनिक दर्शन के लिए, मंदिरों में रखी जाने लगीं। अंत्येष्टि मंदिरअक्सर कब्रों से अलग होते हैं, एक लम्बी अक्षीय संरचना होती है, उनमें एक महत्वपूर्ण स्थान कोलोनेड और पोर्टिको को समर्पित होता है (दीर अल-बहरी में मेंटुहोटेप 1 का मंदिर)।

न्यू किंगडम प्राचीन मिस्र के स्मारकों की सबसे बड़ी संख्या, प्राचीन मिस्र के राज्य के उत्कर्ष की अवधि और एक बड़े मिस्र के "विश्व" राज्य के निर्माण के लिए जाना जाता है।

ठीक है। 1700 ई.पू इ। मिस्र एशियाई जनजातियों - हिक्सोस के आक्रमण से बच गया। उनके 150 वर्ष के शासन का समय पतन का काल था। शुरुआत में हिक्सोस का देश से निष्कासन। 16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व इ। नए साम्राज्य के युग की शुरुआत हुई, जिसके दौरान मिस्र ने अभूतपूर्व शक्ति हासिल की। एशिया में सफल अभियानों और धन की आमद के कारण इस समय के मिस्र के कुलीनों का जीवन असाधारण विलासितापूर्ण हो गया। मध्य साम्राज्य युग की कठोर, नाटकीय छवियों का स्थान परिष्कृत अभिजात्य छवियों ने ले लिया। अनुग्रह और सजावटी धूमधाम की इच्छा तीव्र हो गई है (फिरौन अमेनहोटेप की पत्नी नेफ़र्टिटी के साथ चित्र)

वास्तुकला में पिछले काल की प्रवृत्तियों को और अधिक विकसित किया गया। दीर अल-बहरी में रानी हत्शेपसट के मंदिर में, जो अंतरिक्ष में खुला एक वास्तुशिल्प परिसर है, जो आंशिक रूप से चट्टानों में उकेरा गया है, कॉर्निस और प्रोटो-डोरिक स्तंभों की सख्त रेखाएं चट्टानों की अराजक दरारों के साथ उनकी उचित क्रमबद्धता के विपरीत हैं।

मेसोपोटामिया की संस्कृति

सभ्यता मौलिक मूल्यों और आदर्शों से एकजुट लोगों का समुदाय है। सभ्यता के लक्षण: 1. लेखन का उद्भव 2. शहरों का उद्भव 3. शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम का पृथक्करण प्राचीन सभ्यताओं में सामान्य: 1. आदिम सोच के तत्व (प्रकृति पर निर्भरता, पौराणिक चेतना) 2. प्रारंभिक ज्ञान प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं की प्रकृति विशेषताएँ: 1. फूट। 2. विकास प्रक्रिया की स्थानीयता. 3. अर्थशास्त्र. राजनीतिक स्वरूप निरंकुशता है। 4. आदिम सोच के तत्वों को संरक्षित किया गया है। 5. समाज और प्रकृति के बीच बातचीत की प्रकृति बदल रही है। प्रकृति का ज्ञान प्रारम्भ होता है। एक व्यक्ति अभी भी खुद को एक भाग के रूप में पहचानता है, लेकिन पहले से ही एक निर्माता की भूमिका निभाता है। 6. शहरों में जनसंख्या का संकेन्द्रण एवं आर्थिक गतिविधि। 7. सामाजिक संरचना की जटिलताएँ. नई गतिविधियों के उद्भव के कारण

मेसोपोटामिया- मेसोपोटामिया (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, इराक)। संस्कृति का उदय 4 हजार वर्ष ईसा पूर्व में हुआ। पृथ्वी और सब कुछ देवताओं का है, लोग उनके सेवक हैं। पहले शहर-राज्य: उरेक, लगश, उर, किश - देवताओं को समर्पित थे। यह वीणा का जन्मस्थान है. कई सभ्यताएँ उभरीं:

सुमेर 4-3 टेस वर्ष ई.पू पहली महाकाव्य रचनाएँ बनाई गईं: गिलगमेश (उर शहर के राजा) का महाकाव्य। एक 60-अंकीय माप प्रणाली का आविष्कार किया गया था, पहिया, महान खगोलशास्त्री और ज्योतिषी, मेसोपोटामिया के देवताओं के पहले देवता: एन (आकाश के देवता), की (पृथ्वी की देवी), एनिल (वायु, भाग्य के देवता), एन्की (जल और भूमिगत जल के देवता), ईशर (प्रेम की देवी, डिमुज़ी (उनके पति मरने और पुनर्जीवित होने वाले देवता हैं), सी (चंद्रमा के देवता, शमाश (सूर्य)। दर्शन - यहां और अभी जिएं। इसके बाद का जीवन जहां से कोई वापसी नहीं है। वास्तुकला (बाहर की ओर कोई खिड़कियां नहीं), मंदिर ज़िगगुराट्स (जोसेर के पिरामिड की तरह दिखता है, लेकिन प्रवेश द्वार किनारे पर है, टाइल्स, रंगीन पेंट, प्रवेश द्वार पर शेर) प्रति परिवार 3-4 बच्चे।

सुमेरियन-अकाडियनतीसरी की शुरुआत - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का अंत सुमेरियन सभ्यता ने जंगली जनजातियों और लगातार छापों को आकर्षित किया। एमोरियों की सिमाइट जनजाति सुमेर पर उतरी और संस्कृति में गायब हो गई। सुमेरियों के बीच लेखन में सुधार किया जा रहा है - चित्रांकन (चित्र), धीरे-धीरे क्यूनिफॉर्म (एक छड़ी के साथ मिट्टी पर लिखा गया) में बदल रहा है। साहित्य के स्मारक, देवताओं के भजन, मिथक, किंवदंतियाँ। पहली लाइब्रेरी कैटलॉग, पहली मेडिकल किताबें, पहला कैलेंडर, पहला नक्शा (मिट्टी) से बना एक गीत दिखाई देता है।

बेबीलोन(गली में - भगवान के द्वार) शुरुआत - 2 हजार साल ईसा पूर्व का अंत। मुख्य देवता मर्दुक (युद्ध के देवता) हैं - बेबीलोन के संरक्षक संत। मुख्य स्थापत्य स्मारक: बाबेल का टॉवर - मर्दुक का जिगगुराट (8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में नष्ट), मंटिका का विकास (जानवरों और प्रकृति द्वारा भाग्य बताने वाला, पानी का पंथ (यह अच्छी इच्छा का एक स्रोत है, जीवन लाता है) , स्वर्गीय अभयारण्यों का पंथ (उनके आंदोलन की अपरिवर्तनीयता, इसे दिव्य इच्छा की अभिव्यक्ति माना जाता था, गणित, खगोल विज्ञान (चंद्र और सौर कैलेंडर) का महान विकास)।

अश्शूर 1 हजार वर्ष ई.पू बेबीलोन पर अश्शूरियों ने कब्ज़ा कर लिया। यह सर्वाधिक सैन्यीकृत राज्य है। वे संपूर्ण संस्कृति को अपनाते हैं। देवता वही हैं, लेकिन उनका नाम बदल दिया गया है। विशिष्ट विशेषता: पंख वाले बैल, दाढ़ी वाले पुरुष योद्धाओं, सैन्य लड़ाई, कैदियों के खिलाफ हिंसा का चित्रण।

प्राचीन भारत की संस्कृति

सभ्यता की परिभाषा के लिए पहले देखें

सिन्धु नदी से निकला भारत, जिसे पहले सिन्धु, फिर हिन्द, हिन्दी की स्थानीय आबादी कहा जाता था। अवधिकरण: 1. 25-18 शताब्दी ईसा पूर्व की सबसे प्राचीन संस्कृति। पूर्व आर्य काल. 2. वैदिक काल सेर 2 हजार - 7 शताब्दी ईसा पूर्व। 3. बौद्ध काल 6-3 ईसा पूर्व 4. शास्त्रीय काल द्वितीय शताब्दी ई.पू - 5वीं शताब्दी

पूर्व-आर्यन संस्कृति (द्रविड़ियन)। द्रविड़ स्थानीय आबादी, एक ऑस्ट्रेलियाई-नेग्रोइड जाति हैं। उन्होंने सिंधु नदी के पास 2 महान सभ्यताओं का निर्माण किया - हड़प्पा, मोहनजो-दारो। उच्च स्तरीय सभ्यता. चतुर्भुज सिद्धांत पर आधारित शहर नहीं थे तेज मोड, सड़कों द्वारा अलग किया गया। जेवर। ध्यान की स्थिति में कमल की स्थिति में देवता आद्य-शिव हैं। योग और तंत्र - ये महिला पंथ से जुड़े हैं)। यह संस्कृति रहस्यमय तरीके से मर जाती है, अंत एक नए लोगों के आगमन के साथ मेल खाता है - आर्य (वे पूर्वी यूरोप के क्षेत्र से आए थे)।

यूरोपीय जाति. हमारी भाषा के करीब एक भाषा. एरियस - कुलीन. गंगा नदी के पास स्थित - वेद - धार्मिक और दार्शनिक सामग्री की पवित्र पुस्तकें: ऋग्वेद, समोवेद, अथर्ववेद, आयुर्वेद, वैदिक साहित्य - उपनिषद। जाति व्यवस्था, वर्ण (रंग, वर्ण व्यवस्था) की शुरुआत की गई। ए) - जाति, वर्ण - ब्राह्मण (आध्यात्मिक शिक्षक), रंग सफेद (धार्मिक व्यक्ति। बी) - क्षत्रिय (योद्धा) - राजा, रंग - लाल। बी) - वैश्य - सभी (सामान्य आबादी - किसान, व्यापारी) पीले रंग के हैं। ए और बी को वैदिक साहित्य सुनने और अध्ययन करने की अनुमति दी गई। डी.) शूद्रों (नौकरों) का रंग-काला वैदिक साहित्य न तो सुना जा सकता है और न ही पढ़ा जा सकता है। डी) - अछूत स्थानीय आबादी हैं। 3 मुख्य निर्माता देवता: 1. ब्रह्मा - ब्रह्मांड का निर्माण किया, 2. विष्णु - ब्रह्मांड में व्यवस्था बनाए रखते हैं 3. शिव - खाद डालते हैं, जलाते हैं। भारत की जनसंख्या वैष्णव (प्रकृति) और शैव (रक्त) में विभाजित है। वैदिक साहित्य का विचार: बलिदान का विचार - आपको हर चीज के लिए भुगतान करना होगा, सबसे प्रिय के लिए बलिदान; कर्म का विचार कारणों (क्रियाओं, इच्छाओं) और परिणामों (खुशी या दुर्भाग्य) का नियम है। कर्म ऊर्जा है जिसका अपना कंपन और रंग है। पुनर्जन्म पुनर्जन्म है, पुनर्जन्म है। अवतार पृथ्वी पर भगवान का अवतार है। वैदिक गीत के विकास का अगला चरण ब्राह्मणवाद है 15-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व 7वीं शताब्दी से अक्षीय समय - कई धर्म प्रकट होते हैं, भारत में 2:

बौद्ध धर्म विश्व का प्रथम धर्म है। उत्पत्ति 7-6 ईसा पूर्व। उत्तरी भारत में, बाद में तिब्बत, मंगोलिया, चीन, जापान और दक्षिण पूर्व एशिया में वितरित किया गया। भारतीय लोग- शिक्षक बुद्ध कोई नाम नहीं है, यह जागृति या आत्मज्ञान की अवस्था है, नाम सिथार्थ है। यह ईश्वर के बिना एक धर्म है, सारा अस्तित्व धर्मों से बना है (जिसमें अणु, परमाणु, ब्रह्मांड का कोड है)। जीवन धर्मों का प्रवाह है, अस्थिर धर्म संसार है, स्थिर धर्म निर्वाण है।

त्रिलक्षिण (बौद्ध धर्म के तीन सिद्धांत) 1. मनुष्य और निर्माता में आत्मा की अनुपस्थिति; बौद्ध का कार्य आत्मा के अस्तित्व को बाधित करना है। 2. सब कुछ शून्यता है, जहां कुछ भी स्थायी नहीं है। 3. इस संसार में प्रत्येक वस्तु दुःखमय है। बौद्ध धर्म का सार यह है कि संसार दुःखमय है। उन्होंने बोथीसत्व (यह पृथ्वी पर बुद्ध हैं) से प्रार्थना की, और बाद के चरणों में वे बुद्ध को देवता मानने लगे। पवित्र पुस्तक टिपिटका है।

वैदिक सभ्यता- वेदों से जुड़ी इंडो-आर्यन संस्कृति, भारत के इतिहास के बारे में सबसे प्रारंभिक स्रोत।

बौद्ध काल भारत में प्राचीन वैदिक धर्म के लिए संकट का समय था, जिसके संरक्षक पुजारी थे।

शास्त्रीय कालशास्त्रीय युग की विशेषता छोटे राजवंशों के विरोध की कई संपत्तियों की एक स्थिर धार्मिक, सांप्रदायिक-जाति और आर्थिक प्रणाली के अंतिम गठन की विशेषता है, जो वैकल्पिक रूप से अलग-अलग दायरे की नाजुक प्रमुख शक्तियों का निर्माण करती है।

प्राचीन चीन की संस्कृति

सभ्यता मौलिक मूल्यों और आदर्शों से एकजुट लोगों का समुदाय है। सभ्यता के लक्षण: 1. लेखन का उद्भव 2. शहरों का उद्भव 3. शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम का पृथक्करण प्राचीन सभ्यताओं में सामान्य: 1. आदिम सोच के तत्व (प्रकृति पर निर्भरता, पौराणिक चेतना) 2. प्रारंभिक ज्ञान प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं की प्रकृति विशेषताएँ: 1. फूट। 2. विकास प्रक्रिया की स्थानीयता. 3. अर्थशास्त्र. राजनीतिक स्वरूप निरंकुशता है। 4. आदिम सोच के तत्वों को संरक्षित किया गया है। 5. समाज और प्रकृति के बीच बातचीत की प्रकृति बदल रही है। प्रकृति का ज्ञान प्रारम्भ होता है। एक व्यक्ति अभी भी खुद को एक भाग के रूप में पहचानता है, लेकिन पहले से ही एक निर्माता की भूमिका निभाता है। 6. शहरों में जनसंख्या का संकेन्द्रण एवं आर्थिक गतिविधि। 7. सामाजिक संरचना की जटिलताएँ. नई गतिविधियों के उद्भव के कारण

चीन की संस्कृति का उदय 3 हजार वर्ष ईसा पूर्व हुआ। पीली नदी के पास. वे दिव्य पूर्वज हुआंगडी (पीला आदमी) के वंशज थे। पहला पंथ - उन्होंने सम्राट को देवता माना - वह स्वर्ग का पुत्र है, पूरा चीनी साम्राज्य स्वर्ग के अधीन है। सम्राट - वांग - दुनिया के बीच एक संवाहक है। दूसरा पंथ - मृत। चीन की संस्कृति में मनुष्य की स्थिति राजा की नहीं, बल्कि रेत के कणों की है, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच हैं। मनुष्य का कार्य दुनिया का पुनर्निर्माण करना नहीं है, बल्कि उसमें फिट होना है। विश्वदृष्टि का प्रतीक एक है नाव।

चीनी विश्वदृष्टिकोण जटिल है; इसमें असामंजस्य, शत्रुता, अपूर्णता की कोई अवधारणा नहीं है, केवल विरोधों का संयोजन है। प्रकाश - अंधकार, पति-पत्नी... 5 पूर्णताएँ जो प्रकृति और मनुष्य में निहित हैं: कर्तव्य, शालीनता, ज्ञान, ईमानदारी, मानवता। मृत्यु अपने मूल की ओर वापसी है। सबसे प्रसिद्ध पुस्तक परिवर्तन की पुस्तक आई-चिंग (धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ, पेंटाग्राम द्वारा भाग्य बताने वाली) है। मुख्य धर्म: बौद्ध धर्म, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद।

ताओ धर्म– ताओ एक महान शून्य और एक महान वस्तु है जिससे पूरी दुनिया का निर्माण होगा। इसकी उत्पत्ति छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। जापान और कोरिया में वितरित। लाओ त्ज़ु के संस्थापक. यह एक सर्वेश्वरवादी अभिविन्यास (सबकुछ ईश्वर की अभिव्यक्ति है) की एक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा है। ईश्वर के बिना धर्म.

कन्फ्यूशीवाद 6-5 शताब्दी ईसा पूर्व उत्पन्न हुआ। संस्थापक: कन्फ्यूशियस. चीन, जापान, कोरिया में वितरित। कुंग फू त्ज़ु के संस्थापक। यह एक नैतिक-धार्मिक व्यवस्था है. ईश्वर के बिना धर्म. लेखन की उत्पत्ति 15वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई। चित्रलिपि के रूप में. जहाजों और दैवज्ञ हड्डियों पर पहला शिलालेख। पहली पुस्तक - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से गीतों, भजनों का एक संग्रह, शि-डज़िन - ऐतिहासिक संग्रह की एक पुस्तक।

वास्तुकला - चीन की महान दीवार (221-224 ईसा पूर्व)। घर खंभों पर बनाए गए थे, जिनकी छतें बिखरी हुई थीं और छतें घुमावदार किनारों वाली थीं। नाव एक आवासीय भवन है. चीनी आविष्कार - मुद्रित किताबें, चीनी मिट्टी के बरतन, रेशम, दर्पण, छतरियां और कागज की पतंगें उन रोजमर्रा की वस्तुओं का एक छोटा सा हिस्सा हैं जिनका आविष्कार चीनियों ने किया था और जिनका लोग आज भी दुनिया भर में उपयोग करते हैं। उल्लेखनीय है कि चीनियों ने यूरोपीय लोगों से एक हजार साल पहले चीनी मिट्टी के बरतन उत्पादन तकनीक विकसित की थी! और दो सबसे प्रसिद्ध चीनी आविष्कार दर्शनशास्त्र से उत्पन्न हुए। अमरता के अमृत की खोज में, ताओवादी कीमियागरों ने गलती से बारूद का फार्मूला निकाल लिया, और भूविज्ञान और फेंग शुई के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरण के आधार पर चुंबकीय कम्पास बनाया गया था।

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यदि हम दुनिया के मानचित्र को देखें और मानसिक रूप से उस पर प्राचीन काल में मौजूद राज्यों का चित्रण करें, तो हमारी आंखों के सामने महान संस्कृतियों की एक विशाल बेल्ट होगी, जो उत्तरी अफ्रीका से लेकर मध्य पूर्व और भारत से लेकर कठोर तक फैली हुई है। प्रशांत महासागर की लहरें.

उनकी घटना और दीर्घकालिक विकास के कारणों के बारे में अलग-अलग परिकल्पनाएँ हैं। लेव इवानोविच मेचनिकोव का सिद्धांत, जो उन्होंने अपने काम "सभ्यताओं और महान ऐतिहासिक नदियों" में व्यक्त किया है, हमें सबसे अधिक प्रमाणित लगता है।

उनका मानना ​​है कि इन सभ्यताओं के उद्भव का मुख्य कारण नदियाँ थीं। सबसे पहले, एक नदी किसी विशेष क्षेत्र की सभी प्राकृतिक स्थितियों की एक सिंथेटिक अभिव्यक्ति है। और दूसरी बात, और यह मुख्य बात है, ये सभ्यताएँ बहुत शक्तिशाली नदियों के तल में उत्पन्न हुईं, चाहे वह नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स या पीली नदी हो, जिनमें एक दिलचस्प विशेषता है जो उनके महान ऐतिहासिक मिशन की व्याख्या करती है। यह ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि ऐसी नदी बिल्कुल आश्चर्यजनक फसलें उगाने के लिए सभी परिस्थितियाँ बना सकती है, लेकिन यह रातोंरात न केवल फसलों को नष्ट कर सकती है, बल्कि इसके किनारे रहने वाले हजारों लोगों को भी नष्ट कर सकती है। इसलिए, नदी संसाधनों के उपयोग के लाभों को अधिकतम करने और नदी से होने वाले नुकसान को कम करने के लिए कई पीढ़ियों की सामूहिक, कड़ी मेहनत आवश्यक है। मृत्यु के दर्द के तहत, नदी ने उन लोगों को मजबूर किया जो इसके पास भोजन करते थे और अपने प्रयासों को एकजुट करने और अपनी शिकायतों को भूलने के लिए मजबूर हुए। प्रत्येक ने अपनी स्पष्ट रूप से स्थापित भूमिका निभाई, कभी-कभी काम के समग्र पैमाने और फोकस को पूरी तरह से महसूस भी नहीं किया। शायद यहीं से नदियों के प्रति भयपूर्ण पूजा और स्थायी सम्मान आता है। प्राचीन मिस्र में, नील नदी को हापी नाम से प्रतिष्ठित किया गया था, और महान नदी के स्रोतों को दूसरी दुनिया का प्रवेश द्वार माना जाता था।

किसी विशेष संस्कृति का अध्ययन करते समय, दुनिया की उस तस्वीर की कल्पना करना बहुत महत्वपूर्ण है जो किसी दिए गए युग के व्यक्ति के दिमाग में मौजूद थी। दुनिया की तस्वीर में दो मुख्य निर्देशांक शामिल हैं: समय और स्थान, प्रत्येक मामले में विशेष रूप से एक विशेष जातीय समूह की सांस्कृतिक चेतना में अपवर्तित होता है। मिथक दुनिया की तस्वीर का एक पूर्ण प्रतिबिंब हैं, और यह पुरातनता और हमारे दिनों दोनों के लिए सच है।

प्राचीन मिस्र में (देश का स्व-नाम ता केमेट है, जिसका अर्थ है "काली भूमि") एक बहुत ही व्यापक और समृद्ध पौराणिक प्रणाली थी। इसमें कई आदिम मान्यताएँ दिखाई देती हैं - और अकारण नहीं, क्योंकि प्राचीन मिस्र की सभ्यता के गठन की शुरुआत 5वीं - 4थी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुई थी। चौथी-तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, ऊपरी और निचले मिस्र के एकीकरण के बाद, फिरौन नार्मर के नेतृत्व में एक अभिन्न राज्य का गठन हुआ और राजवंशों की प्रसिद्ध उलटी गिनती शुरू हुई। भूमि के पुनर्मिलन का प्रतीक फिरौन का मुकुट था, जिस पर एक साथ कमल और पपीरस थे - क्रमशः, देश के ऊपरी और निचले हिस्सों के संकेत।

प्राचीन मिस्र का इतिहास छह केंद्रीय चरणों में विभाजित है, हालांकि मध्यवर्ती चरण भी हैं:

पूर्व राजवंश काल (XXXV - XXX शताब्दी ईसा पूर्व)

प्रारंभिक राजवंश (प्रारंभिक साम्राज्य, XXX - XXVII शताब्दी ईसा पूर्व)

प्राचीन साम्राज्य (XXVII - XXI शताब्दी ईसा पूर्व)

मध्य साम्राज्य (XXI - XVI सदियों ईसा पूर्व)

नया साम्राज्य (XVI - XI सदियों ईसा पूर्व)

स्वर्गीय साम्राज्य (आठवीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)

संपूर्ण मिस्र को नोम (क्षेत्रों) में विभाजित किया गया था, प्रत्येक नोम के अपने स्थानीय देवता थे। पूरे देश के केंद्रीय देवताओं को उस स्थान के देवता घोषित किया गया जहां वर्तमान में राजधानी स्थित थी। प्राचीन साम्राज्य की राजधानी मेम्फिस थी, जिसका अर्थ है कि सर्वोच्च देवता पट्टा था। जब राजधानी को दक्षिण में थेब्स में स्थानांतरित किया गया, तो आमोन-रा मुख्य देवता बन गया। कई सदियों से प्राचीन मिस्र का इतिहासनिम्नलिखित को मौलिक देवता माना जाता था: सूर्य देवता अमोन-रा, देवी मात, जो कानूनों और विश्व व्यवस्था की प्रभारी थीं, देवता शू (हवा), देवी टेफ़नट (नमी), देवी नट (आकाश) और उनके पति गेब (पृथ्वी), देवता थोथ (बुद्धि और चालाक), परलोक साम्राज्य के शासक ओसिरिस, उनकी पत्नी आइसिस और उनके बेटे होरस, सांसारिक दुनिया के संरक्षक संत।

प्राचीन मिस्र के मिथक न केवल दुनिया के निर्माण (तथाकथित ब्रह्मांड संबंधी मिथक), देवताओं और लोगों की उत्पत्ति (क्रमशः थियोगोनिक और मानवजनित मिथक) के बारे में बताते हैं, बल्कि गहरे दार्शनिक अर्थ से भी भरे हुए हैं। इस संबंध में, मेम्फिस कॉस्मोगोनिक प्रणाली बहुत दिलचस्प लगती है। जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, इसके केंद्र में देवता पट्टा हैं, जो मूल रूप से पृथ्वी थे। इच्छाशक्ति के प्रयास से, उसने अपना शरीर बनाया और भगवान बन गया। यह निर्णय लेते हुए कि अपने चारों ओर किसी प्रकार की दुनिया बनाना आवश्यक है, पट्टा ने ऐसे देवताओं को जन्म दिया जिन्होंने ऐसे कठिन कार्य में मदद की। और सामग्री पृथ्वी थी. देवताओं को बनाने की प्रक्रिया दिलचस्प है। पट्टा के दिल में एटम (पंटा की पहली पीढ़ी) का विचार आया, और जीभ में - नाम "अटम"। जैसे ही उन्होंने यह शब्द बोला, एटम का जन्म आदिम अराजकता से हुआ। और यहाँ "जॉन के सुसमाचार" की पहली पंक्तियाँ तुरंत दिमाग में आती हैं: "आदि में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था" (जॉन 1-1)। जैसा कि हम देखते हैं, बाइबल में शक्तिशाली सांस्कृतिक जड़ें हैं। वास्तव में, एक परिकल्पना है कि मूसा एक मिस्र था, और, इज़राइल के लोगों को वादा किए गए देश में ले जाकर, प्राचीन मिस्र में मौजूद कई रीति-रिवाजों और मान्यताओं को बरकरार रखा।

हमें हेलियोपोलिस कॉस्मोगोनी में लोगों की उत्पत्ति का एक दिलचस्प संस्करण मिलता है। भगवान एटम ने गलती से अपने बच्चों को आदिम अंधकार में खो दिया था, और जब उन्होंने उन्हें पाया, तो वह खुशी से रो पड़े, आँसू जमीन पर गिर गए - और उनमें से लोग उभर आए। लेकिन इतने श्रद्धेय इतिहास के बावजूद, एक सामान्य व्यक्ति का जीवन पूरी तरह से देवताओं और फिरौन के अधीन था, जो देवताओं के रूप में पूजनीय थे। एक व्यक्ति के पास स्पष्ट रूप से निर्दिष्ट सामाजिक स्थान था, और उससे आगे जाना मुश्किल था। इसलिए, जैसे ऊपर फिरौन के राजवंश थे, वैसे ही नीचे सदियों पुराने राजवंश थे, उदाहरण के लिए, कारीगरों के।

प्राचीन मिस्र की पौराणिक प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण ओसिरिस का मिथक था, जिसने कभी मरने वाली और कभी पुनर्जीवित होने वाली प्रकृति के विचार को मूर्त रूप दिया।

देवताओं और उनके राज्यपालों, फिरौन के प्रति पूर्ण समर्पण का एक ज्वलंत प्रतीक, ओसिरिस के परवर्ती साम्राज्य में परीक्षण का दृश्य हो सकता है। जो लोग ओसिरिस के हॉल में मरणोपरांत परीक्षण के लिए आए थे, उन्हें "कन्फेशन ऑफ डेनियल" का उच्चारण करना था और 42 नश्वर पापों का त्याग करना था, जिनमें से हम दोनों नश्वर पापों को ईसाई परंपरा द्वारा मान्यता प्राप्त और बहुत विशिष्ट लोगों से जुड़े हुए देखते हैं। उदाहरण के लिए, व्यापार के क्षेत्र के साथ। लेकिन सबसे उल्लेखनीय बात यह थी कि किसी की पापहीनता को साबित करने के लिए अल्पविराम के बिंदु तक सटीक, पापों का त्याग करना पर्याप्त था। इस मामले में, तराजू (मृतक का दिल एक कटोरे पर रखा गया था, और देवी मात का पंख दूसरे पर) नहीं हिलेगा। इस मामले में देवी मात का पंख विश्व व्यवस्था, देवताओं द्वारा स्थापित कानूनों का कड़ाई से पालन करने का प्रतीक है। जब तराजू हिलना शुरू हुआ, तो संतुलन गड़बड़ा गया, एक व्यक्ति को अगले जीवन में जीवन जारी रखने के बजाय गैर-अस्तित्व का सामना करना पड़ा, जो मिस्रवासियों के लिए सबसे भयानक सजा थी, जो अपने पूरे जीवन के बाद के जीवन की तैयारी कर रहे थे। वैसे, इसी कारण से मिस्र की संस्कृति नायकों को नहीं जानती थी, जैसा कि हम प्राचीन यूनानियों के बीच पाते हैं। देवताओं ने एक बुद्धिमान आदेश बनाया जिसका पालन किया जाना चाहिए। कोई भी बदलाव केवल बदतर के लिए होता है, इसलिए नायक खतरनाक होता है।

मानव आत्मा की संरचना के बारे में प्राचीन मिस्रवासियों के विचार, जिसमें पाँच घटक हैं, दिलचस्प हैं। मुख्य हैं का (किसी व्यक्ति का सूक्ष्म दोहरा) और बा (जीवन शक्ति); फिर रेन (नाम), शुइट (छाया) और आह (चमक) आते हैं। हालाँकि, निश्चित रूप से, मिस्र को अभी तक आध्यात्मिक आत्म-प्रतिबिंब की गहराई का पता नहीं था जो हम पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति में देखते हैं, मानते हैं।

तो, प्राचीन मिस्र की संस्कृति का समय और स्थान स्पष्ट रूप से दो भागों में विभाजित हो गया - "यहाँ", यानी वर्तमान में, और "वहाँ", यानी दूसरी दुनिया में, परलोक। "यहां" समय का प्रवाह और अंतरिक्ष की सीमितता है, "वहां" अनंत काल और अनंतता है। नील नदी ओसिरिस के परवर्ती साम्राज्य के लिए सड़क के रूप में कार्य करती थी, और मार्गदर्शक "बुक ऑफ़ द डेड" थी, जिसके अंश किसी भी ताबूत पर पाए जा सकते हैं।

यह सब मृतकों के पंथ की सेवा करता था, जिसने लगातार प्राचीन मिस्र की संस्कृति में अग्रणी स्थान पर कब्जा कर लिया। पंथ का एक महत्वपूर्ण घटक अंत्येष्टि प्रक्रिया ही थी, और निश्चित रूप से, ममीकरण की रस्म, जिसे बाद के लिए शरीर को संरक्षित करना था पुनर्जन्म.

सांस्कृतिक चेतना की सापेक्ष गतिहीनता ने इनमें से एक के रूप में कार्य किया महत्वपूर्ण कारणलगभग 3 सहस्राब्दियों तक प्राचीन मिस्र की संस्कृति की अजीब अपरिवर्तनीयता। और रीति-रिवाजों, मान्यताओं, कला के मानदंडों आदि का संरक्षण। गंभीर बाहरी प्रभावों के बावजूद, इतिहास के दौरान यह तीव्र हुआ है। उदाहरण के लिए, प्राचीन मिस्र की कला की मुख्य विशेषताएं, प्राचीन और नए दोनों साम्राज्यों में, विहितता, स्मारकीयता, पदानुक्रमवाद (छवियों का पवित्र अमूर्तता), और सजावटीपन रहीं। मिस्रवासियों के लिए, कला ने पुनर्जन्म पंथ के दृष्टिकोण से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कला के माध्यम से व्यक्ति, उसकी छवि, जीवन और कर्म अमर हो जाते हैं। कला अनंत काल तक "सड़क" थी।

और, शायद, एकमात्र व्यक्ति जिसने न केवल राज्य व्यवस्था की नींव को, बल्कि सांस्कृतिक रूढ़ियों को भी गंभीरता से हिला दिया, वह अखेनातेन नाम के 18वें राजवंश का फिरौन था, जो 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व में न्यू किंगडम के युग के दौरान रहता था। उन्होंने बहुदेववाद को त्याग दिया और केवल एक देवता, एटन, सौर डिस्क के देवता की पूजा करने का आदेश दिया; कई मंदिरों को बंद कर दिया, जिसके स्थान पर उन्होंने नए घोषित देवता को समर्पित अन्य मंदिरों का निर्माण किया; अमेनहोटेप IV के नाम के तहत, उन्होंने अखेनातेन नाम लिया, जिसका अनुवाद "एटेन को प्रसन्न करना" है; एक नई राजधानी अखेतातेन (एटेन का स्वर्ग) बनाई गई, जो पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग मानदंडों के अनुसार बनाई गई थी। उनके विचारों से प्रेरित होकर, कलाकारों, वास्तुकारों और मूर्तिकारों ने नई कला का निर्माण करना शुरू किया: खुली, उज्ज्वल, सूर्य की ओर पहुंचने वाली, जीवन, प्रकाश और सौर गर्मी से भरपूर। अखेनातेन की पत्नी खूबसूरत नेफ़र्टिटी थी।

लेकिन यह "अपवित्रीकरण" अधिक समय तक नहीं चला। पुजारी उदास होकर चुप थे, लोग बड़बड़ा रहे थे। और देवता संभवतः क्रोधित थे - सैन्य भाग्य मिस्र से दूर हो गया, इसका क्षेत्र बहुत कम हो गया। अखेनाटेन की मृत्यु के बाद, और उन्होंने लगभग 17 वर्षों तक शासन किया, सब कुछ सामान्य हो गया। और तूतनखातेन, जो सिंहासन पर बैठा, तूतनखामुन बन गया। और नई राजधानी रेत में दफन हो गई.

निःसंदेह, ऐसे दुखद अंत के कारण देवताओं के साधारण प्रतिशोध से भी अधिक गहरे हैं। सभी देवताओं को समाप्त करने के बाद, अखेनातेन ने अभी भी भगवान की उपाधि बरकरार रखी, इसलिए एकेश्वरवाद पूर्ण नहीं था। दूसरे, आप लोगों को परिवर्तित नहीं कर सकते नया विश्वास. तीसरा, एक नए देवता का आरोपण हिंसक तरीकों से हुआ, जो मानव आत्मा की सबसे गहरी परतों के मामले में पूरी तरह से अस्वीकार्य है।

अपने करियर के दौरान कई विदेशी विजयों का अनुभव किया लंबा जीवनप्राचीन मिस्र ने अपनी संस्कृति को सदैव अक्षुण्ण रखा तथापि सिकंदर महान की सेनाओं के प्रहार से उसने अपनी संस्कृति को पूर्ण किया सदियों पुराना इतिहास, हमारे लिए पिरामिडों, पपीरी और कई किंवदंतियों की विरासत छोड़ गया। और फिर भी हम प्राचीन मिस्र की संस्कृति को पश्चिमी संस्कृति के पालने में से एक कह सकते हैं यूरोपीय सभ्यता, जिसकी गूँज प्राचीन काल में पाई जाती है और ईसाई मध्य युग के दौरान भी ध्यान देने योग्य है।

आधुनिक संस्कृति के लिए, मिस्र जीन-फ्रांकोइस चैंपियन के काम के बाद और अधिक खुला हो गया, जिन्होंने 19वीं शताब्दी में प्राचीन मिस्र के लेखन के रहस्य को सुलझाया, जिसकी बदौलत हम कई प्राचीन ग्रंथों को पढ़ने में सक्षम हुए, और सबसे बढ़कर, तथाकथित "पिरामिड ग्रंथ"।

प्राचीन भारत.

प्राचीन भारतीय समाज की एक विशिष्ट विशेषता इसका चार वर्णों (संस्कृत "रंग", "आवरण", "आवरण" से) में विभाजन है - ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। प्रत्येक वर्ण समाज में एक निश्चित स्थान रखने वाले लोगों का एक बंद समूह था। वर्ण से संबंधित होना जन्म से निर्धारित होता था और मृत्यु के बाद विरासत में मिलता था। विवाह केवल एक ही वर्ण में होते थे।

ब्राह्मण ("पवित्र") मानसिक कार्य में लगे हुए थे और पुजारी थे। केवल वे ही अनुष्ठान कर सकते थे और पवित्र पुस्तकों की व्याख्या कर सकते थे। क्षत्रिय (क्रिया "क्षी" से - स्वामित्व, शासन, साथ ही नष्ट करना, मारना) योद्धा थे। वैश्य ("भक्ति", "निर्भरता") जनसंख्या का बड़ा हिस्सा थे और कृषि, शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। जहाँ तक शूद्रों का सवाल है (शब्द की उत्पत्ति अज्ञात है), वे सबसे निचले सामाजिक स्तर पर थे, उनका भाग्य कठिन शारीरिक श्रम था। प्राचीन भारत के कानूनों में से एक कहता है: एक शूद्र "दूसरे का नौकर है, उसे इच्छानुसार निष्कासित किया जा सकता है, इच्छानुसार मारा जा सकता है।" अधिकांश भाग में, शूद्र वर्ण का गठन आर्यों द्वारा गुलाम बनाए गए स्थानीय आदिवासियों से हुआ था। पहले तीन वर्णों के पुरुषों को ज्ञान से परिचित कराया गया और इसलिए, दीक्षा के बाद, उन्हें "दो बार जन्मे" कहा गया। यह शूद्रों और सभी वर्णों की महिलाओं के लिए निषिद्ध था, क्योंकि कानून के अनुसार, वे जानवरों से अलग नहीं थे।

प्राचीन भारतीय समाज की अत्यधिक स्थिरता के बावजूद, इसकी गहराई में वर्णों के बीच निरंतर संघर्ष था। बेशक, इस संघर्ष में सांस्कृतिक और धार्मिक क्षेत्र भी शामिल था। सदियों से, एक ओर, ब्राह्मणवाद - ब्राह्मणों का आधिकारिक सांस्कृतिक और धार्मिक सिद्धांत - और भागवतवाद, जैन धर्म और बौद्ध धर्म के आंदोलनों के साथ टकराव का पता लगाया जा सकता है, जिसके पीछे क्षत्रिय खड़े थे।

प्राचीन भारतीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह नाम नहीं जानती (या वे अविश्वसनीय हैं), इसलिए इसमें व्यक्तिगत रचनात्मक सिद्धांत मिटा दिया गया है। इसलिए इसके स्मारकों की अत्यधिक कालानुक्रमिक अनिश्चितता, जो कभी-कभी पूरी सहस्राब्दी की सीमा के भीतर दिनांकित होती है। संतों का तर्क नैतिक और नैतिक समस्याओं पर केंद्रित है, जो, जैसा कि हम जानते हैं, तर्कसंगत अनुसंधान के लिए सबसे कम उत्तरदायी हैं। इसने समग्र रूप से प्राचीन भारतीय संस्कृति के विकास की धार्मिक और पौराणिक प्रकृति और वैज्ञानिक सोच के साथ इसके बहुत ही सशर्त संबंध को निर्धारित किया।

प्राचीन भारतीय संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक वेद थे - पवित्र गीतों और बलिदान सूत्रों का संग्रह, बलिदान के दौरान गंभीर भजन और जादुई मंत्र - "ऋग्वेद", "सामवेद", "यजुर्वेद" और "अथर्ववेद"।

वैदिक धर्म के अनुसार, प्रमुख देवता माने गए: आकाश देवता द्यौस, गर्मी और प्रकाश, बारिश और तूफान के देवता, ब्रह्मांड के शासक इंद्र, अग्नि के देवता अग्नि, दिव्य नशीले पेय सोम के देवता, सूर्य देवता सूर्य, प्रकाश और दिन के देवता मिथ्रा और रात के देवता, शाश्वत व्यवस्था के रक्षक वरुण। वैदिक देवताओं के सभी अनुष्ठानों और निर्देशों का पालन करने वाले पुजारियों को ब्राह्मण कहा जाता था। हालाँकि, प्राचीन भारतीय संस्कृति के संदर्भ में "ब्राह्मण" की अवधारणा व्यापक थी। ब्राह्मणों ने वेदों पर अनुष्ठान, पौराणिक व्याख्याओं और टिप्पणियों वाले ग्रंथ भी कहे; ब्राह्मण ने अमूर्त को निरपेक्ष, सर्वोच्च आध्यात्मिक एकता भी कहा, जिसे प्राचीन भारतीय संस्कृति धीरे-धीरे समझ गई।

वर्चस्व की लड़ाई में ब्राह्मणों ने वेदों की अपने-अपने ढंग से व्याख्या करने का प्रयास किया। उन्होंने अनुष्ठानों और बलिदानों के क्रम को जटिल बना दिया और एक नए देवता - ब्राह्मण की घोषणा की, जो निर्माता देवता है, जो विष्णु (बाद में "कृष्ण"), संरक्षक देवता और शिव, संहारक देवता के साथ दुनिया पर शासन करता है। ब्राह्मणवाद में पहले से ही मनुष्य की समस्या और उसके आसपास की दुनिया में उसके स्थान के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण स्पष्ट हो गया है। मनुष्य जीवित प्रकृति का एक हिस्सा है, जो वेदों के अनुसार, पूरी तरह से आध्यात्मिक है। मनुष्य, जानवर और पौधे के बीच इस अर्थ में कोई अंतर नहीं है कि उन सभी के पास एक शरीर और एक आत्मा है। शरीर नश्वर है. आत्मा अमर है। शरीर की मृत्यु के साथ, आत्मा किसी अन्य व्यक्ति, जानवर या पौधे के शरीर में चली जाती है।

लेकिन ब्राह्मणवाद वैदिक धर्म का आधिकारिक रूप था, जबकि अन्य अस्तित्व में थे। तपस्वी साधु जंगलों में रहते थे और पढ़ाते थे, वन पुस्तकें - अरण्यक बनाते थे। इसी माध्यम से प्रसिद्ध उपनिषदों का जन्म हुआ - ऐसे ग्रंथ जो तपस्वी सन्यासियों द्वारा वेदों की व्याख्या हमारे सामने लाए। संस्कृत से अनुवादित, उपनिषदों का अर्थ है "पास बैठना", यानी। शिक्षक के पैरों के पास. सर्वाधिक प्रामाणिक उपनिषदों की संख्या लगभग दस है।

उपनिषदों में एकेश्वरवाद की प्रवृत्ति बताई गई है। हजारों देवताओं को पहले घटाकर 33 कर दिया गया, और फिर एक ही देवता ब्राह्मण-आत्मान-पुरुष में बदल दिया गया। उपनिषदों के अनुसार, ब्रह्म, ब्रह्मांडीय आत्मा, पूर्ण, ब्रह्मांडीय मन की अभिव्यक्ति है। आत्मा व्यक्तिगत-व्यक्तिपरक आत्मा है। इस प्रकार, घोषित पहचान "ब्राह्मण आत्मा है" का अर्थ है ब्रह्मांड में मनुष्य की अंतर्निहित (आंतरिक) भागीदारी, सभी जीवित चीजों की मूल रिश्तेदारी, सभी चीजों के दिव्य आधार की पुष्टि करती है। इस अवधारणा को बाद में "सर्वेश्वरवाद" ("सब कुछ ईश्वर है" या "ईश्वर हर जगह है") कहा जाएगा। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, शारीरिक और आध्यात्मिक, ब्रह्म और आत्मा, जगत और आत्मा की पहचान का सिद्धांत उपनिषदों की मुख्य स्थिति है। ऋषि सिखाते हैं: “वह आत्मा है। आप उसके साथ एक हैं. तुम वह हो।"

यह वैदिक धर्म ही था जिसने धार्मिक और पौराणिक चेतना की मुख्य श्रेणियों को बनाया और प्रमाणित किया जो भारत के सांस्कृतिक विकास के पूरे इतिहास से गुज़री हैं। विशेष रूप से, वेदों से यह विचार पैदा हुआ कि दुनिया में आत्माओं का एक शाश्वत चक्र है, उनका स्थानान्तरण, "संसार" (संस्कृत "पुनर्जन्म" से "किसी चीज से गुजरना")। सबसे पहले, संसार को एक अव्यवस्थित और अनियंत्रित प्रक्रिया के रूप में माना जाता था। बाद में, संसार को मानव व्यवहार पर निर्भर बना दिया गया। प्रतिशोध के नियम या "कर्म" (संस्कृत "कर्म", "क्रिया" से) की अवधारणा प्रकट हुई, जिसका अर्थ है एक जीवित प्राणी द्वारा किए गए कार्यों का योग, जो किसी व्यक्ति के वर्तमान और भविष्य के अस्तित्व को निर्धारित करता है। यदि एक जीवन के दौरान एक वर्ण से दूसरे वर्ण में संक्रमण असंभव था, तो मृत्यु के बाद एक व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति में बदलाव पर भरोसा कर सकता है। जहां तक ​​उच्चतम वर्ण - ब्राह्मणों का सवाल है, उनके लिए "मोक्ष" (संस्कृत "मुक्ति" से) की स्थिति प्राप्त करके खुद को संसार से मुक्त करना भी संभव है। उपनिषदों में दर्ज है: "जैसे नदियाँ बहती हैं और अपना नाम और रूप खोकर समुद्र में विलीन हो जाती हैं, उसी प्रकार ज्ञाता, नाम और रूप से मुक्त होकर, दिव्य पुरुष के पास पहुँच जाता है।" संसार के नियम के अनुसार, लोगों को उनके कर्म के आधार पर, उच्च और निम्न दोनों प्रकार के प्राणियों में पुनर्जन्म दिया जा सकता है। उदाहरण के लिए, योग कक्षाएं कर्म को बेहतर बनाने में मदद करती हैं, यानी। व्यावहारिक अभ्यासों का उद्देश्य रोजमर्रा की चेतना, भावनाओं और संवेदनाओं को दबाना और नियंत्रित करना है।

ऐसे विचारों ने प्रकृति के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण को जन्म दिया। आधुनिक भारत में भी, दिगंबर और श्वेतांबर के संप्रदाय हैं, जो प्रकृति के प्रति विशेष, श्रद्धापूर्ण दृष्टिकोण रखते हैं। जब पहले वाले चलते हैं, तो वे अपने सामने ज़मीन साफ़ करते हैं, और दूसरे अपने मुँह के पास कपड़े का एक टुकड़ा रखते हैं ताकि, भगवान न करे, कोई मिज वहाँ न उड़े, क्योंकि यह एक बार एक व्यक्ति हो सकता था।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक सार्वजनिक जीवनभारत बड़े बदलाव के दौर से गुजर रहा है. इस समय तक, पहले से ही डेढ़ दर्जन बड़े राज्य मौजूद थे, जिनमें से मगथा का उदय हुआ। बाद में, मौर्य राजवंश ने पूरे भारत को एकजुट किया। इस पृष्ठभूमि में वैश्यों द्वारा समर्थित क्षत्रियों का ब्राह्मणों के विरुद्ध संघर्ष तेज़ हो रहा है। इस संघर्ष का पहला रूप भागवतवाद से जुड़ा है। "भगवद गीता" प्राचीन भारतीय महाकाव्य कथा महाभारत का हिस्सा है। इस पुस्तक का मुख्य विचार व्यक्ति की सांसारिक जिम्मेदारियों और आत्मा की मुक्ति के बारे में उसके विचारों के बीच संबंध की पहचान करना है। तथ्य यह है कि सामाजिक कर्तव्य की नैतिकता का सवाल क्षत्रियों के लिए बेकार था: एक तरफ, देश के प्रति उनके सैन्य कर्तव्य ने उन्हें हिंसा और हत्या करने के लिए बाध्य किया; दूसरी ओर, उनके द्वारा लोगों को दी गई मृत्यु और पीड़ा ने संसार से मुक्ति की संभावना पर संदेह पैदा कर दिया। भगवान कृष्ण एक प्रकार का समझौता करके क्षत्रियों के संदेह को दूर करते हैं: प्रत्येक क्षत्रिय को अपना कर्तव्य (धर्म) पूरा करना चाहिए, लड़ना चाहिए, लेकिन यह अहंकार और कट्टरता के बिना, वैराग्य के साथ किया जाना चाहिए। इस प्रकार, भगवद गीता त्याग किए गए कर्म का एक संपूर्ण सिद्धांत बनाती है, जिसने भागवतवाद की अवधारणा का आधार बनाया।

ब्राह्मणवाद के विरुद्ध संघर्ष का दूसरा रूप जैन आंदोलन था। ब्राह्मणवाद की तरह, जैन धर्म संसार, कर्म और मोक्ष से इनकार नहीं करता है, लेकिन मानता है कि पूर्णता के साथ विलय केवल प्रार्थनाओं और बलिदानों के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। जैन धर्म वेदों की पवित्रता को नकारता है, रक्त बलिदान की निंदा करता है और ब्राह्मणवाद का उपहास करता है अनुष्ठान समारोह. इसके अलावा, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि वैदिक देवताओं को नकारते हैं, उनकी जगह लेते हैं अलौकिक प्राणी- जिन्स। बाद में, जैन धर्म दो संप्रदायों में विभाजित हो गया - उदारवादी ("सफेद कपड़े पहने") और चरम ("अंतरिक्ष में कपड़े पहने")। उन्हें परिवार के बाहर, मंदिरों में, परहेज़ करते हुए एक तपस्वी जीवन शैली की विशेषता है सांसारिक जीवन, स्वयं की भौतिकता के प्रति अवमानना।

ब्राह्मणवाद विरोधी आंदोलन का तीसरा रूप बौद्ध धर्म था। पहले बुद्ध (संस्कृत से अनुवादित - प्रबुद्ध), गौतम शाक्यमुनि, शाक्य राजकुमारों के परिवार से, किंवदंती के अनुसार, छठी ईसा पूर्व में अपनी मां की ओर से पैदा हुए थे, जिन्होंने एक बार सपना देखा था कि एक सफेद हाथी उनके पक्ष में प्रवेश कर गया था। राजकुमार के बेटे का बचपन अंधकारमय था, और इसके अलावा, उन्होंने उससे यह छिपाने के लिए हर संभव कोशिश की कि दुनिया में किसी भी तरह का दुख है। 17 वर्ष की आयु तक पहुँचने के बाद ही उन्हें पता चला कि बीमार, कमजोर और गरीब लोग हैं, और मानव अस्तित्व का अंत दयनीय बुढ़ापे और मृत्यु है। गौतम सत्य की खोज में निकल पड़े और सात वर्ष भटकते रहे। एक दिन, आराम करने का फैसला करके, वह बोधि वृक्ष - ज्ञान के वृक्ष - के नीचे लेट गया। और एक सपने में गौतम को चार सत्य दिखाई दिए। उन्हें जानने और प्रबुद्ध होने के बाद, गौतम बुद्ध बन गए। वे यहाँ हैं:

पीड़ा की उपस्थिति जो दुनिया पर राज करती है। सांसारिक वस्तुओं के प्रति आसक्ति से उत्पन्न होने वाली हर चीज़ दुख है।

दुख का कारण जीवन अपने जुनून और इच्छाओं के साथ है, क्योंकि सब कुछ किसी न किसी चीज़ पर निर्भर करता है।

कष्ट से बचकर निर्वाण की ओर जाना संभव है। निर्वाण जुनून और पीड़ा का विलुप्त होना, दुनिया से नाता तोड़ना है। लेकिन निर्वाण जीवन की समाप्ति या गतिविधि का त्याग नहीं है, बल्कि केवल दुर्भाग्य की समाप्ति और नए जन्म के कारणों का उन्मूलन है।

एक तरीका है जिससे व्यक्ति निर्वाण प्राप्त कर सकता है। इस तक पहुंचने के 8 चरण हैं: 1) धार्मिक विश्वास; 2) सच्चा दृढ़ संकल्प; 3) धर्मी भाषण; 4) नेक कर्म; 5) धर्मी जीवन; 6) नेक विचार; 7) नेक विचार; 8)सच्चा चिंतन.

बौद्ध धर्म का केंद्रीय विचार यह है कि एक व्यक्ति पुनर्जन्म की श्रृंखला को तोड़ने, संसार चक्र से बाहर निकलने और अपनी पीड़ा को रोकने में सक्षम है। बौद्ध धर्म निर्वाण की अवधारणा का परिचय देता है (अनुवाद "शीतलन, लुप्तप्राय")। ब्राह्मणवादी मोक्ष के विपरीत, निर्वाण सामाजिक सीमाओं और वर्णों को नहीं जानता है; इसके अलावा, निर्वाण का अनुभव एक व्यक्ति पृथ्वी पर करता है, न कि दूसरी दुनिया में। निर्वाण पूर्ण समता, उदासीनता और आत्म-नियंत्रण की स्थिति है, बिना कष्ट और बिना मुक्ति के; पूर्ण ज्ञान और पूर्ण धार्मिकता की स्थिति, क्योंकि उच्च नैतिकता के बिना पूर्ण ज्ञान असंभव है। कोई भी व्यक्ति निर्वाण प्राप्त कर सकता है और बुद्ध बन सकता है। जो लोग निर्वाण प्राप्त करते हैं वे मरते नहीं हैं, बल्कि अर्हत (संत) बन जाते हैं। एक बुद्ध एक बोधिसत्व, एक पवित्र तपस्वी भी बन सकता है जो लोगों की मदद करता है।

बौद्ध धर्म में भगवान मनुष्य के लिए अंतर्निहित है, दुनिया के लिए अंतर्निहित है, और इसलिए बौद्ध धर्म को किसी निर्माता भगवान, एक उद्धारकर्ता भगवान, या एक प्रबंधक भगवान की आवश्यकता नहीं है। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में, बौद्ध धर्म मुख्य रूप से व्यवहार के कुछ नियमों और नैतिक और नैतिक समस्याओं की पहचान करने के लिए आया था। इसके बाद, बौद्ध धर्म पूरे ब्रह्मांड को अपनी शिक्षाओं से आच्छादित करने का प्रयास करता है। विशेष रूप से, वह मौजूद हर चीज़ के निरंतर संशोधन के विचार को सामने रखता है, लेकिन इस विचार को चरम पर ले जाता है, यह मानते हुए कि यह परिवर्तन इतना तेज़ है कि कोई इसके बारे में बात भी नहीं कर सकता है, लेकिन केवल कर सकता है शाश्वत बनने के बारे में बात करें।

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। बौद्ध धर्म को भारत द्वारा एक आधिकारिक धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली के रूप में स्वीकार किया जाता है, और फिर, इसे दो बड़ी दिशाओं में विभाजित किया जाता है - हीनयान ("छोटा वाहन", या "संकीर्ण पथ") और महायान ("बड़ा वाहन", या "चौड़ा मार्ग")। - भारत के बाहर श्रीलंका, बर्मा, कंपूचिया, लाओस, थाईलैंड, चीन, जापान, नेपाल, कोरिया, मंगोलिया, जावा और सुमात्रा में फैला हुआ है। हालाँकि, यह जोड़ा जाना चाहिए कि भारतीय संस्कृति और धर्म के आगे के विकास ने "शुद्ध" बौद्ध धर्म से परिवर्तन और प्रस्थान का मार्ग अपनाया। वैदिक धर्म, ब्राह्मणवाद के विकास और लोगों के बीच विद्यमान मान्यताओं को आत्मसात करने का परिणाम हिंदू धर्म था, जिसने निस्संदेह पिछली सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं से बहुत कुछ उधार लिया था।

प्राचीन चीन।

गठन की शुरुआत प्राचीन है चीनी संस्कृतिदूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। इस समय देश में अत्यंत निरंकुश प्रकार के अनेक स्वतंत्र राज्य-राजतंत्रों का उदय हो रहा था। जनसंख्या का मुख्य व्यवसाय सिंचाई खेती है। अस्तित्व का मुख्य स्रोत भूमि है, और भूमि का कानूनी मालिक वंशानुगत शासक - वैन द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाने वाला राज्य है। चीन में एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में कोई पुरोहिती नहीं थी; वंशानुगत राजा और एकमात्र ज़मींदार एक ही समय में महायाजक थे।

भारत के विपरीत, जहां सांस्कृतिक परंपराएं आर्यों की अत्यधिक विकसित पौराणिक कथाओं और धर्म के प्रभाव में विकसित हुईं, चीनी समाज अपने आधार पर विकसित हुआ। पौराणिक विचारों का चीनियों पर बहुत कम प्रभाव पड़ा, लेकिन फिर भी, कई स्थितियों में, चीनी पौराणिक कथाएँ वस्तुतः भारतीय और अन्य प्राचीन लोगों की पौराणिक कथाओं से मेल खाती हैं।

सामान्य तौर पर, प्राचीन भारतीय संस्कृति के विपरीत, जो पौराणिक कथाओं के व्यापक प्रभाव के अधीन थी, जो सदियों से आत्मा को पदार्थ के साथ, आत्मा को ब्राह्मण के साथ फिर से जोड़ने के लिए संघर्ष करती थी, प्राचीन चीनी संस्कृति बहुत अधिक "जमीन से जुड़ी", व्यावहारिक, रोजमर्रा की जिंदगी से आती है। . व्यावहारिक बुद्धि. यह सामाजिक और पारस्परिक संबंधों की समस्याओं की तुलना में सामान्य समस्याओं से कम चिंतित है। यहां शानदार धार्मिक अनुष्ठानों का स्थान सामाजिक और आयु उद्देश्यों के लिए सावधानीपूर्वक विकसित अनुष्ठानों ने ले लिया है।

प्राचीन चीनी अपने देश को दिव्य साम्राज्य (तियान-ज़िया) कहते थे, और स्वयं को स्वर्ग के पुत्र (तियान-त्ज़ु) कहते थे, जो सीधे तौर पर चीन में मौजूद स्वर्ग के पंथ से संबंधित है, जो अब मानवरूपी सिद्धांत नहीं रखता, बल्कि उच्च कोटि का प्रतीक था। हालाँकि, यह पंथ केवल एक ही व्यक्ति द्वारा किया जा सकता था - सम्राट, इसलिए, प्राचीन चीनी समाज के निचले तबके में, एक और पंथ विकसित हुआ - पृथ्वी। इस पदानुक्रम के अनुसार, चीनियों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति की दो आत्माएँ होती हैं: भौतिक (पो) और आध्यात्मिक (हुन)। पहला मरने के बाद ज़मीन पर जाता है और दूसरा स्वर्ग में जाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्राचीन चीनी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व यिन और यांग के संबंधों के आधार पर दुनिया की दोहरी संरचना की समझ थी। यिन का प्रतीक चंद्रमा है; यह स्त्री, कमजोर, उदास, अंधेरा है। यांग सूर्य है, मर्दाना सिद्धांत, मजबूत, उज्ज्वल, प्रकाश। मटन कंधे या कछुए के खोल पर भाग्य बताने की रस्म में, जो चीन में आम है, यांग को एक ठोस रेखा से और यिन को एक टूटी हुई रेखा से दर्शाया जाता था। भाग्य बताने का परिणाम उनके अनुपात से निर्धारित होता था।

छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। चीनी संस्कृति ने मानवता को एक अद्भुत शिक्षा दी - कन्फ्यूशीवाद - जिसका हर चीज़ पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा आध्यात्मिक विकासचीन और कई अन्य देश। प्राचीन कन्फ्यूशीवाद को कई नामों से दर्शाया जाता है। इनमें से मुख्य हैं कुन फू त्ज़ु (रूसी प्रतिलेखन में - "कन्फ्यूशियस", 551-479 ईसा पूर्व), मेन्सियस और ज़ुन त्ज़ु। शिक्षक कुन लू राज्य के एक गरीब कुलीन परिवार से आते थे। वह एक तूफानी जीवन से गुज़रे: वह एक चरवाहा थे, नैतिकता, भाषा, राजनीति और साहित्य पढ़ाते थे और अपने जीवन के अंत में उन्होंने सार्वजनिक क्षेत्र में एक उच्च स्थान हासिल किया। उन्होंने प्रसिद्ध पुस्तक "लुन-यू" ("बातचीत और सुनवाई" के रूप में अनुवादित) को पीछे छोड़ दिया।

कन्फ्यूशियस को दूसरी दुनिया की समस्याओं की बहुत कम परवाह है। "बिना यह जाने कि जीवन क्या है, आप कैसे जान सकते हैं कि मृत्यु क्या है?" - उसे कहना पसंद आया। उनका ध्यान मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व, समाज के साथ उसके संबंध, सामाजिक व्यवस्था में उसके स्थान पर है। कन्फ्यूशियस के लिए, एक देश एक बड़ा परिवार है, जहां हर किसी को अपनी जगह पर रहना चाहिए, अपनी जिम्मेदारी निभानी चाहिए, "सही रास्ता" ("ताओ") चुनना चाहिए। कन्फ्यूशियस पितृभक्ति और बड़ों के प्रति सम्मान को विशेष महत्व देते हैं। बड़ों के प्रति यह सम्मान रोजमर्रा के व्यवहार में उचित शिष्टाचार - ली (शाब्दिक रूप से "औपचारिक") द्वारा प्रबलित होता है, जो समारोहों की पुस्तक - ली-चिंग में परिलक्षित होता है।

मध्य साम्राज्य में व्यवस्था में सुधार के लिए कन्फ्यूशियस ने कई शर्तें रखीं। सबसे पहले, पुरानी परंपराओं का सम्मान करना आवश्यक है, क्योंकि अपने अतीत के प्रति प्रेम और सम्मान के बिना, देश का कोई भविष्य नहीं है। प्राचीन काल को याद करना आवश्यक है, जब शासक बुद्धिमान और बुद्धिमान थे, अधिकारी निस्वार्थ और वफादार थे, और लोग समृद्ध थे। दूसरे, "नामों को सही करना" आवश्यक है, अर्थात। स्थानों में सभी लोगों की नियुक्ति कड़ाई से पदानुक्रमित क्रम में की गई, जिसे कन्फ्यूशियस के सूत्र में व्यक्त किया गया था: "पिता को पिता, पुत्र को पुत्र, अधिकारी को अधिकारी और संप्रभु को संप्रभु होने दें।" हर किसी को अपनी जगह और अपनी जिम्मेदारियां पता होनी चाहिए।' कन्फ्यूशियस की इस स्थिति ने व्यावसायिकता और कौशल की पंथ का निर्माण करते हुए, चीनी समाज के भाग्य में एक बड़ी भूमिका निभाई। और अंत में, लोगों को सबसे पहले खुद को समझने के लिए ज्ञान प्राप्त करना चाहिए। आप किसी व्यक्ति से केवल तभी पूछ सकते हैं जब उसके कार्य सचेत हों, लेकिन "अंधेरे" व्यक्ति से कोई मांग नहीं है।

कन्फ्यूशियस को सामाजिक व्यवस्था की अनूठी समझ थी। उन्होंने लोगों के हितों को, जिनकी सेवा में संप्रभु और अधिकारी थे, शासक वर्ग की आकांक्षाओं के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में परिभाषित किया। लोग देवताओं से भी ऊंचे हैं, और इस "पदानुक्रम" में केवल तीसरे स्थान पर सम्राट है। हालाँकि, चूँकि लोग अशिक्षित हैं और अपनी वास्तविक ज़रूरतों को नहीं जानते हैं, इसलिए उन्हें नियंत्रित करने की आवश्यकता है।

कन्फ्यूशियस ने अपने विचारों के आधार पर व्यक्ति के आदर्श को परिभाषित किया, जिसे उन्होंने जुन्ज़ी कहा, दूसरे शब्दों में, यह प्राचीन चीनी समाज में एक "सुसंस्कृत व्यक्ति" की छवि थी। कन्फ्यूशियस के अनुसार, इस आदर्श में निम्नलिखित प्रमुखताएँ शामिल थीं: मानवता (ज़ेन), कर्तव्य की भावना (यी), वफादारी और ईमानदारी (झेंग), शालीनता और समारोहों का पालन (ली)। पहले दो स्थान निर्णायक थे। मानवता का अर्थ है शील, न्याय, संयम, गरिमा, निस्वार्थता और लोगों के प्रति प्रेम। कन्फ्यूशियस ने कर्तव्य को एक नैतिक दायित्व कहा है जिसे एक मानवीय व्यक्ति अपने गुणों के आधार पर स्वयं पर थोपता है। इस प्रकार, जुन्ज़ी का आदर्श एक ईमानदार, निष्कपट, स्पष्टवादी, निडर, सब कुछ देखने वाला, समझदार, वाणी में चौकस, कार्यों में सावधान रहने वाला, उच्च आदर्शों और लक्ष्यों की सेवा करने वाला, निरंतर सत्य की खोज करने वाला व्यक्ति है। कन्फ्यूशियस ने कहा: "सुबह सत्य जानने के बाद, आप शाम को शांति से मर सकते हैं।" यह जुन्ज़ी का आदर्श था जिसे कन्फ्यूशियस ने सामाजिक स्तर के विभाजन के आधार के रूप में रखा: क्या निकटतम व्यक्तिआदर्श के अनुसार, उसे सामाजिक सीढ़ी पर उतना ही ऊपर खड़ा होना चाहिए।

कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनकी शिक्षा 8 विद्यालयों में विभाजित हो गई, जिनमें से दो - मेन्सियस का विद्यालय और ज़ून त्ज़ु का विद्यालय - सबसे महत्वपूर्ण हैं। मेन्सियस मनुष्य की प्राकृतिक दयालुता से आगे बढ़े, उनका मानना ​​​​था कि उनकी आक्रामकता और क्रूरता की सभी अभिव्यक्तियाँ केवल सामाजिक परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं। शिक्षण और ज्ञान का उद्देश्य "मनुष्य की खोई हुई प्रकृति को खोजना" है। राज्य व्यवस्था को आपसी प्रेम और सम्मान के आधार पर चलाया जाना चाहिए - "वान को लोगों को अपने बच्चों के रूप में प्यार करना चाहिए, लोगों को वांग को अपने पिता के रूप में प्यार करना चाहिए।" तदनुसार, राजनीतिक शक्ति का लक्ष्य मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति का विकास करना, उसे आत्म-अभिव्यक्ति के लिए अधिकतम स्वतंत्रता प्रदान करना होना चाहिए। इस अर्थ में, मेन्सियस लोकतंत्र के पहले सिद्धांतकार के रूप में कार्य करते हैं।

इसके विपरीत, उनके समकालीन ज़ुन्ज़ी का मानना ​​था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट है। "लाभ और लालच की इच्छा," उन्होंने कहा, "एक व्यक्ति के जन्मजात गुण हैं।" उचित शिक्षा, राज्य और कानून के माध्यम से केवल समाज ही मानवीय बुराइयों को ठीक कर सकता है। संक्षेप में, राज्य सत्ता का लक्ष्य किसी व्यक्ति का पुनर्निर्माण करना, उसे फिर से शिक्षित करना और उसके प्राकृतिक दुष्ट स्वभाव को विकसित होने से रोकना है। इसके लिए ज़बरदस्ती के व्यापक साधनों की आवश्यकता होती है - एकमात्र प्रश्न यह है कि उनका कुशलतापूर्वक उपयोग कैसे किया जाए। जैसा कि देखा जा सकता है, ज़ुन्ज़ी ने वास्तव में सामाजिक व्यवस्था के एक निरंकुश, अधिनायकवादी रूप की अनिवार्यता की पुष्टि की।

यह कहा जाना चाहिए कि ज़ुन्ज़ी के विचारों को न केवल सैद्धांतिक रूप से समर्थन दिया गया था। उन्होंने क़िन राजवंश (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान एक शक्तिशाली सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन का आधार बनाया, जिसे क़ानूनवादी या "कानूनवादी" कहा जाता था। इस आंदोलन के मुख्य सिद्धांतकारों में से एक, हान फ़ेई-त्ज़ु ने तर्क दिया कि मनुष्य की दुष्ट प्रकृति को बिल्कुल भी नहीं बदला जा सकता है, लेकिन दंड और कानूनों के माध्यम से इसे सीमित और दबाया जा सकता है। कानूनविदों का कार्यक्रम लगभग पूरी तरह से लागू किया गया था: पूरे चीन के लिए एक समान कानून पेश किया गया था, एक एकल मौद्रिक इकाई, एक ही लिखित भाषा, एक एकल सैन्य-नौकरशाही तंत्र, और चीन की महान दीवार का निर्माण पूरा हो गया था। एक शब्द में, राज्य एकीकृत हो गया और युद्धरत राज्यों के स्थान पर महान चीनी साम्राज्य का गठन हुआ। चीनी संस्कृति को एकजुट करने का कार्य निर्धारित करने के बाद, कानूनविदों ने अधिकांश पुस्तकों को जला दिया, और दार्शनिकों के कार्यों को आउटहाउस में डुबो दिया गया। किताबें छुपाने के लिए उन्हें तुरंत बधिया कर दिया गया और चीन की महान दीवार बनाने के लिए भेज दिया गया। उन्हें निंदा के लिए पुरस्कृत किया गया और निंदा न करने पर फाँसी दी गई। और यद्यपि क़िन राजवंश केवल 15 वर्षों तक चला, चीन में पहली "सांस्कृतिक क्रांति" की खूनी हिंसा ने कई पीड़ितों को जन्म दिया।

कन्फ्यूशीवाद के साथ, ताओवाद चीनी सांस्कृतिक और धार्मिक विश्वदृष्टि की मुख्य दिशाओं में से एक बन गया। चीन में बौद्ध धर्म के प्रवेश के बाद, यह चीन के आधिकारिक धार्मिक त्रय में प्रवेश कर गया। नए शिक्षण की आवश्यकता कन्फ्यूशीवाद की दार्शनिक सीमाओं के कारण थी, जो एक सामाजिक-नैतिक अवधारणा होने के कारण वैश्विक वैचारिक प्रकृति के अनुत्तरित प्रश्न छोड़ गई थी। ताओवादी स्कूल के संस्थापक लाओ त्ज़ु, जिन्होंने प्रसिद्ध ग्रंथ "ताओ ते चिंग" ("ताओ और डी की पुस्तक") लिखा था, ने इन सवालों का जवाब देने की कोशिश की।

ताओवाद की केंद्रीय अवधारणा ताओ ("सही मार्ग") है - ब्रह्मांड का मौलिक सिद्धांत और सार्वभौमिक कानून। ताओ की मुख्य विशेषताएं, जैसा कि यांग हिंग शुन ने "लाओ त्ज़ु और उनकी शिक्षाओं का प्राचीन चीनी दर्शन" पुस्तक में परिभाषित किया है:

यह चीज़ों का स्वाभाविक तरीका है। कोई देवता या "स्वर्गीय" इच्छा नहीं है।

यह संसार के रूप में सदैव विद्यमान रहता है। समय और स्थान में अनंत.

यह सभी चीजों का सार है, जो अपने गुणों (डी) के माध्यम से प्रकट होता है। चीजों के बिना, ताओ का अस्तित्व नहीं है।

एक सार के रूप में, ताओ दुनिया के भौतिक आधार (क्यूई) और इसके परिवर्तन के प्राकृतिक मार्ग की एकता है।

यह भौतिक संसार की एक अपरिहार्य आवश्यकता है, और सब कुछ इसके नियमों के अधीन है। यह हर उस चीज़ को मिटा देता है जो इसमें हस्तक्षेप करती है।

ताओ का मूल नियम: सभी चीजें और घटनाएं निरंतर गति और परिवर्तन में हैं, और परिवर्तन की प्रक्रिया में वे सभी अपने विपरीत में बदल जाती हैं।

सभी चीजें और घटनाएं आपस में जुड़ी हुई हैं, जो एक ही ताओ के माध्यम से संचालित होती हैं।

ताओ अदृश्य और अमूर्त है। अनुभूति से अप्राप्य और तार्किक सोच से संज्ञेय।

ताओ का ज्ञान केवल उन लोगों को उपलब्ध है जो चीजों के संघर्ष के पीछे सद्भाव, गति के पीछे शांति और अस्तित्व के पीछे गैर-अस्तित्व को देखने में सक्षम हैं। ऐसा करने के लिए, आपको अपने आप को जुनून से मुक्त करने की आवश्यकता है। “जो जानता है वह बोलता नहीं है। जो बोलता है वह नहीं जानता।” यहीं से ताओवादी अकर्मण्यता का सिद्धांत प्राप्त करते हैं, अर्थात्। ताओ के प्राकृतिक प्रवाह के विपरीत कार्यों पर प्रतिबंध। “जो चलना जानता है वह कोई निशान नहीं छोड़ता। जो बोलना जानता है वह गलती नहीं करता।”

प्राचीन विश्व की सभ्यताओं की कलात्मक संस्कृति (प्राचीनता को छोड़कर)

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं ने न केवल मूल्यवान वैज्ञानिक ज्ञान छोड़ा, बल्कि एक अद्वितीय कलात्मक संस्कृति भी छोड़ी: स्थापत्य स्मारक, मूर्तियां, सजावटी और व्यावहारिक कलाएँ। मिस्र के पिरामिड निस्संदेह इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान रखते हैं। जैसा कि पूर्वी कहावत है, "दुनिया में हर चीज़ समय से डरती है, केवल समय पिरामिडों से डरता है।" प्राचीन पिरामिडों ने ब्रह्मांड की अनंत काल और दिव्य सद्भाव के विचार को मूर्त रूप दिया। भव्य संरचनाएं पैंतालीस शताब्दियों से खड़ी हैं, लेकिन समय इन "अनंत काल के घरों" के आदर्श रूप से स्थिर अखंड रूप को परेशान करने में असमर्थ है। लगभग 2.5 टन वजन वाले अलग-अलग पत्थर के ब्लॉक एक-दूसरे से इतने कसकर फिट किए गए हैं कि आज भी उनके बीच चाकू का ब्लेड डालना भी असंभव है। कुल मिलाकर, मिस्र में लगभग 80 पिरामिड बचे हैं। गीज़ा के काहिरा उपनगर में तीन सबसे बड़े पिरामिड (फ़राओ चेओप्स, खफ़्रे और मेनक्योर के) हैं, जिन्हें यूनानियों द्वारा दुनिया के सात आश्चर्यों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

प्राचीन मिस्र की कला दृढ़ता से पंथ से जुड़ी हुई थी और धर्म के मूल विचारों को व्यक्त करती थी: देवताओं की असीमित शक्ति, जिसमें देव-फ़राओ, मृत्यु का विषय, इसकी तैयारी और आगे का जीवन शामिल है।

मूर्तिकारों ने अपने विचारों को विहित रूपों में मूर्त रूप दिया। उनकी मूर्तियाँ सदैव पूर्णतः आनुपातिक, ललाट और स्थिर होती हैं। प्राचीन मिस्र की मूर्तियों में यह विशेष रूप से प्रसिद्ध है महान स्फिंक्स- शेर के शरीर और आदमी के सिर वाला एक प्राणी, जिसका चित्र फिरौन खफरा से मिलता जुलता है। 20 मीटर ऊँचा और 57 मीटर लंबा स्फिंक्स, पूरी चट्टान से बना हुआ, मृतकों की दुनिया की शांति की रक्षा करता था।

पुरातात्विक उत्खनन से पता चलता है कि प्राचीन मिस्र में वास्तुकला विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गई थी, जो स्पष्ट रूप से विशाल मंदिर भवनों में प्रकट हुई थी। इस काल के सबसे प्रसिद्ध स्थापत्य स्मारक कर्णक और लक्सर में अमुन-रा के राजसी मंदिर हैं। लगभग 2 किमी लंबा स्फिंक्स का प्रसिद्ध मार्ग, लक्सर से कर्णक तक जाता था।

वास्तुकला के साथ-साथ ललित कला भी विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गई। 15वीं सदी में ईसा पूर्व. सुधारक फिरौन अमेनहोटेप चतुर्थ (अखेनाटन) के शासनकाल के दौरान, सुरुचिपूर्ण राहतें, रोजमर्रा के दृश्यों की छवियां और मूर्तिकला चित्र दिखाई दिए, जो उनकी मनोवैज्ञानिक प्रामाणिकता पर प्रहार करते थे। ये फिरौन अखेनातेन और उसकी पत्नी नेफ़र्टिटी के ऊंचे हेडड्रेस में चित्र हैं। वे पारंपरिक मिस्र के सिद्धांतों से भिन्न हैं, क्योंकि वे धर्मनिरपेक्ष उद्देश्यों और जीवन के प्रेम से ओत-प्रोत हैं।

मेसोपोटामिया के प्राचीन राज्यों की मिस्र की मूर्तिकला के विपरीत, यह कम ज्ञात है। अधिकतर विभिन्न प्रकार के पत्थरों से बनी छोटी मूर्तियाँ संरक्षित की गई हैं। मूर्तिकला छवियों में मूल के साथ कोई चित्र समानता नहीं है: सुमेरियन मूर्तिकला को अतिरंजित रूप से छोटा किया जाता है, और अक्काडियन - आंकड़ों के विस्तारित अनुपात की विशेषता है। सुमेरियन मूर्तियों में प्रमुख रूप से बड़े कान होते हैं, जिन्हें ज्ञान का भंडार माना जाता था। अक्सर सशक्त रूप से स्त्री और मातृ रूपों वाली मूर्तियाँ होती हैं, जो सांसारिक उर्वरता की अवधारणा को दर्शाती हैं।

में सुमेरियन कलाअग्रणी स्थान पर ज्यामितीय पैटर्न और ग्लाइप्टिक्स के साथ चित्रित सिरेमिक का कब्जा था। ग्लाइप्टिक्स मिट्टी पर छाप लगाने के उद्देश्य से उत्तल या गहरी राहत के रूप में बनाई गई ताबीज-मुहरें बनाने की प्लास्टिक कला है।

प्लास्टिक कला नव-असीरियन युग (आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व) में विशेष रूप से विकसित हुई। इस अवधि के दौरान, प्रसिद्ध असीरियन राहतें दिखाई दीं, जिनसे शाही कक्षों को सजाया गया था। राहतों में सैन्य अभियानों, शहरों पर कब्ज़ा और शिकार के दृश्यों को बड़ी सूक्ष्मता और विस्तृत सजावट के साथ दर्शाया गया है।

संस्कृति की सर्वोच्च उपलब्धियों की ओर प्राचीन मेसोपोटामियाइस अवधि को महल और मंदिर परिसरों के निर्माण में सफलताओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। सुमेरियन काल में भी, एक निश्चित प्रकार की मंदिर वास्तुकला का निर्माण किया गया था, जो कृत्रिम प्लेटफार्मों के उपयोग से जुड़ी थी, जिस पर केंद्रीय मंदिर स्थापित किया गया था। प्रत्येक सुमेरियन शहर में ऐसे मंदिर टॉवर - जिगगुराट - थे। सुमेरियन जिगगुराट्स में देवताओं के त्रय (अनु-एनके-एनलिल) के अनुसार तीन मंच चरण शामिल थे और इन्हें मिट्टी की ईंट से बनाया गया था। इस वास्तुशिल्प तकनीक को सुमेरियों से अक्कादियों और बेबीलोनियों द्वारा अपनाया गया था। प्रसिद्ध कोलाहल का टावर- यह सात-स्तरीय जिगगुराट है, जिसके शीर्ष पर सर्वोच्च देवता मर्दुक का अभयारण्य था। और प्रसिद्ध हैंगिंग गार्डन, जिन्हें प्राचीन काल में दुनिया का आश्चर्य कहा जाता था, विभिन्न आकार की मिट्टी की ईंटों से बने कृत्रिम छत थे और पत्थर के किनारों पर टिके हुए थे। उनमें विभिन्न विदेशी पेड़ों वाली भूमि थी। हैंगिंग गार्डन बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर द्वितीय (605-562 ईसा पूर्व) के महल की एक विशेषता थे। अफ़सोस की बात है कि वे आज तक जीवित नहीं बचे हैं।

बेबीलोनियाई और असीरियन संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक पुस्तकालयों और अभिलेखागारों का निर्माण था। सुमेर के प्राचीन शहरों - उर और निप्पुर में भी, कई शताब्दियों तक, शास्त्रियों (पहले शिक्षित लोगों और पहले अधिकारियों) ने साहित्यिक, धार्मिक, वैज्ञानिक ग्रंथ एकत्र किए और भंडार और निजी पुस्तकालय बनाए। उस काल के सबसे बड़े पुस्तकालयों में से एक असीरियन राजा अशर्बनिपाल (669-सीए. 633 ईसा पूर्व) का पुस्तकालय है, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं, कानूनों, साहित्यिक और वैज्ञानिक ग्रंथों को दर्ज करने वाली लगभग 25 हजार मिट्टी की गोलियां थीं। यह वास्तव में एक पुस्तकालय था: किताबें एक निश्चित क्रम में रखी गई थीं, पन्ने क्रमांकित थे। यहां तक ​​कि अद्वितीय इंडेक्स कार्ड भी थे जो पुस्तक की सामग्री को रेखांकित करते थे, जो ग्रंथों की प्रत्येक श्रृंखला में श्रृंखला और गोलियों की संख्या दर्शाते थे।

अतः पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं की सांस्कृतिक विरासत अत्यंत विविध और व्यापक है। हमने इसका केवल एक छोटा सा हिस्सा ही देखा है। लेकिन प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया की संस्कृति के साथ इतना संक्षिप्त और खंडित परिचय भी इसकी विशिष्टता, कलात्मक पूर्णता और सामग्री की गहराई से आश्चर्यचकित करता है। यहां, पूर्व में, गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, निर्माण प्रौद्योगिकी, वास्तुकला और कला के क्षेत्रों में सबसे महत्वपूर्ण व्यावहारिक ज्ञान यूरोपीय लोगों को ज्ञात होने से बहुत पहले ही जमा हो गया था।

प्राचीन मिस्रवासियों, अश्शूरियों और बेबीलोनियों की उपलब्धियों को यूनानियों और रोमनों सहित अन्य लोगों ने अपनाया, संसाधित किया और अपनाया, जिन्होंने प्राचीन सभ्यता का निर्माण किया।

इस प्रकार, रूपांतरित और पिघलते हुए, पूर्व की प्राचीन "पूर्व-अक्षीय सभ्यताओं" की विरासत विश्व संस्कृति का अभिन्न अंग बनकर आज तक जीवित रहने में सक्षम थी।

सबसे प्राचीन संस्कृतियों में से एक, मिस्र की संस्कृति के साथ, पश्चिमी एशिया के लोगों द्वारा बनाई गई संस्कृति थी। टाइग्रिस और यूफ्रेट्स (मेसोपोटामिया) की उपजाऊ घाटियों के साथ-साथ तटीय क्षेत्रों में भी भूमध्य - सागरऔर मध्य एशिया माइनर के पर्वतीय क्षेत्रों में, सभ्यता के आरंभ में, प्राचीन संस्कृति के केंद्र उभरे। तीन सहस्राब्दियों के दौरान (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से), सुमेर, अक्कड़, बेबीलोन, सिरो-फेनिशिया, असीरिया, हित्ती राज्य, उरारतु और अन्य जैसे प्रारंभिक गुलाम राज्य विकसित हुए। इनमें से प्रत्येक राज्य ने न केवल प्राचीन पूर्व की संस्कृति में, बल्कि सामान्य रूप से विश्व कला के इतिहास में भी अपना उल्लेखनीय योगदान दिया। एक पाठ्यपुस्तक के संक्षिप्त ढांचे के भीतर, प्राचीन काल में पश्चिमी एशिया के क्षेत्र में रहने वाले सभी लोगों की कला के मार्ग का पता लगाना असंभव है। इसलिए, यहां सुमेर, अक्कड़, असीरिया और बेबीलोन जैसे मेसोपोटामिया के अग्रणी राज्यों के कलात्मक जीवन के विकास में केवल सबसे महत्वपूर्ण चरणों पर विचार किया गया है।

पश्चिमी एशिया को एक प्रकार से विश्व सभ्यता का उद्गम स्थल कहा जा सकता है। सुमेर, बेबीलोन, असीरिया और अन्य राज्यों को बनाने वाले विविध लोग, अपनी भौगोलिक स्थिति के कारण, एशियाई महाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया दोनों के संपर्क में थे, और क्रेटन-माइसेनियन दुनिया. यही कारण है कि पुरातनता की कई कलात्मक खोजें कई देशों की संपत्ति बन गईं।

हालाँकि, पश्चिमी एशिया की विविध संस्कृति एकरूप नहीं थी। एक के बाद एक आने वाले लोग, अपने साथ नई प्रवृत्तियाँ लाते हुए, अक्सर अपने पूर्ववर्तियों द्वारा बनाई गई चीज़ों को निर्दयतापूर्वक नष्ट कर देते हैं। और फिर भी, अपने विकास में वे अनिवार्य रूप से अतीत के अनुभव पर निर्भर थे।

पश्चिमी एशिया की कला में मिस्र की तरह ही ललित कला का विकास हुआ। स्मारकीय वास्तुकला ने भी यहां प्रमुख भूमिका निभाई। मेसोपोटामिया के राज्यों में, एक महत्वपूर्ण भूमिका गोल मूर्तिकला, राहत, छोटी मूर्तियां और आभूषणों की थी।

लेकिन कई विशेषताएं पश्चिमी एशिया की कला को मिस्र की कला से अलग करती हैं। अन्य स्वाभाविक परिस्थितियांमेसोपोटामिया की वास्तुकला की विशेषताओं को निर्धारित किया। नदी की बाढ़ के कारण ऊंची भूमि पर इमारतों का निर्माण आवश्यक हो गया। पत्थर की कमी के कारण कम टिकाऊ सामग्री - मिट्टी की ईंट - से निर्माण शुरू हुआ। परिणामस्वरूप, न केवल इसके सरल घन खंडों और घुमावदार रूपरेखाओं की अनुपस्थिति के साथ वास्तुशिल्प रूप की विशिष्टताएं विकसित हुईं, बल्कि अलंकरण की एक अलग समझ भी विकसित हुई। निचे और प्रक्षेपण के साथ दीवार के विमानों के ऊर्ध्वाधर विभाजन की शुरूआत, सोनोरस रंग लहजे के उपयोग ने न केवल ईंटवर्क की एकरसता को नष्ट करने में योगदान दिया, बल्कि वास्तुशिल्प छवि के संवर्धन में भी योगदान दिया।

मेसोपोटामिया में अंतिम संस्कार पंथ के अविकसित होने के कारण, बड़े रूपों की स्मारकीय मूर्तिकला को मिस्र जैसा गहन विकास नहीं मिला।

"क्या शब्द: प्राचीन, मध्य और आधुनिक इतिहास (भले ही अब की तुलना में अधिक सही ढंग से उपयोग किया जाता है) बिना अर्थ और अर्थ के शब्दों में नहीं बदल जाते हैं यदि वे व्यक्तिगत सभ्यताओं के इतिहास पर नहीं, बल्कि विश्व इतिहास पर लागू होते हैं?" - एन. हां. डेनिलेव्स्की ने लिखा। "प्राचीन दुनिया - मध्य युग - आधुनिक समय: यहां एक अविश्वसनीय रूप से अल्प और अर्थहीन योजना है, जिसका हमारी ऐतिहासिक सोच पर बिना शर्त प्रभुत्व हमें वास्तविक स्थान, रैंक, गेस्टाल्ट, सबसे ऊपर, एक व्यक्ति के जीवन काल को सही ढंग से समझने से रोकता है। दुनिया का एक छोटा सा हिस्सा जर्मन सम्राटों के समय से पश्चिमी यूरोप की धरती पर उच्च मानवता के सामान्य इतिहास के संबंध में खुद को प्रकट कर रहा है, "इस तरह ओ. स्पेंगलर ने संस्कृतियों के ऐतिहासिक वर्गीकरण का आकलन किया। इन शब्दों के बाद, क्या प्राचीन दुनिया में कई शक्तिशाली संस्कृतियों और कई हजार वर्षों की एक विशाल अवधि को जोड़ना उचित है, अगर यह मध्य युग के साथ तुलनीय हो - एक ऐसी अवधि के साथ जो एक की कई शताब्दियों में फिट बैठती है सभ्यता? और इससे भी अधिक, नए समय के साथ, जो और भी छोटा है? सभ्यतागत प्रतिमान के निर्माण के बाद से, इतिहास की रैखिक अवधारणा की इतनी आलोचना की गई है कि अब ऐसी असमान सामाजिक प्रणालियों और इतने लंबे समय को किसी प्रकार की अखंडता के रूप में मानना ​​संभव नहीं लगता है।

फिर भी, हम नवपाषाण क्रांति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई सामाजिक प्रणालियों के एक समूह के रूप में सटीक रूप से विचार करेंगे, जिनमें से कई आधुनिक काल तक चलीं। इसके कुछ कारण हैं. शोध वस्तुओं को वर्गीकृत करने की विधि कोई भी आधार मान सकती है। सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के लिए, ये अस्थायी सीमाएँ, स्थानिक स्थान, भाषाई संबद्धता, शक्ति का संगठन आदि हो सकते हैं। ऐसे वर्गीकरण आधिकारिक प्रकृति के होते हैं - इन्हें सीमित समस्याओं को हल करने के लिए संकलित किया जाता है और किसी संस्कृति की आवश्यक विशेषताओं को प्रकट नहीं किया जाता है; वे हो सकते हैं एक यादृच्छिक सुविधा पर आधारित हो। वर्गीकरण हमेशा वस्तुओं के वर्गों और वर्गीकरण योजना में अध्ययन के तहत वस्तु के एक निश्चित स्थान के बीच स्पष्ट सीमाओं की उपस्थिति को मानता है। टाइपिंग प्रक्रिया, जो एक सांस्कृतिक प्रणाली के मूलभूत गुणों की पहचान करना और इसके आधार पर उसके व्यवहार की भविष्यवाणी करना संभव बनाती है, में एक संस्कृति की संरचना-निर्माण, मूल विशेषताओं का निर्धारण करना शामिल है जो इसके कामकाज को निर्धारित करती है और जिस पर परिवर्तनशील विशेषताएं निर्भर करती हैं। टाइपोलॉजी प्रकारों के बीच स्पष्ट सीमाएँ प्रदान नहीं करती है (संक्रमणकालीन प्रकार हो सकते हैं); इसकी मुख्य प्रक्रिया आदर्श कोर की पहचान करना है - आदर्श मॉडल, हमें संस्कृति के अस्तित्व, उसके व्यवहार और विकास के पहलुओं को समझाने की अनुमति देता है।

सांस्कृतिक अध्ययन में अभी तक एक संपूर्ण टाइपोलॉजी (किसी भी सांस्कृतिक प्रणाली की टाइपोलॉजिकल संबद्धता निर्धारित करने की अनुमति) नहीं है, लेकिन ऐतिहासिक दृष्टिकोण संस्कृतियों की टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है जो उन्हें समग्र रूप से समझाते हैं। इस दृष्टिकोण से, सबसे पहले, प्राचीन सभ्यताओं और मध्ययुगीन या आधुनिक संस्कृति की अलग-अलग अस्थायी सीमा समान संस्कृतियों के लिए एकीकृत विशेषताओं की उपस्थिति को नकारने का आधार नहीं है। उदाहरण के लिए, जीवित प्राणियों के प्रकारों में असमान कालक्रम और भौगोलिक स्थान में विभिन्न वितरण होते हैं। दूसरे, सांस्कृतिक प्रकारों के अनुसार समाजों का असमान वितरण (एक प्रकार में केवल एक संस्कृति की उपस्थिति, दूसरे प्रकार के कई प्रतिनिधियों के साथ) भी ऐसी टाइपोलॉजी के अस्तित्व को नकारने के आधार के रूप में काम नहीं कर सकता है। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि आदिम संस्कृतियाँ विनियोजन उत्पादन (प्रकृति से सीधे भोजन प्राप्त करना - शिकार करना, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना) के आधार पर एकजुट होती हैं, जो संबंधित है सामाजिक संस्थारक्त संबंधों पर आधारित समाज, जो बदले में, एक राजनीतिक और कानूनी तंत्र और संस्थागत आध्यात्मिक संस्कृति की अनुपस्थिति को निर्धारित करता है। भले ही ऐसी सांस्कृतिक प्रणालियाँ पुरातात्विक (गहरे अतीत से संबंधित) हों या आधुनिक, वे एक ही प्रकार की प्रतिनिधि हैं। इस मामले में, यदि संस्कृतियाँ जो एक आदिम सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के विकास और प्राचीन काल में संस्कृति के एक नए रूप में संक्रमण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुईं, और वे संस्कृतियाँ जिन्होंने जीवन के पारंपरिक तरीके को आज तक संरक्षित रखा है, एकजुट हैं परस्पर संबंधित विशेषताएँ, तो वे एक ही सांस्कृतिक प्रकार से संबंधित हैं।

एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था - कृषि और पशु प्रजनन - में संक्रमण से जुड़ी संस्कृति में प्रणालीगत परिवर्तन

• (जो बाद में उभरी) नवपाषाण क्रांति कहलायी। शब्द "नवपाषाण क्रांति", "शहरी क्रांति" की तरह, एंग्लो-ऑस्ट्रेलियाई पुरातत्वविद् जी. चाइल्ड द्वारा अपने मौलिक कार्य "एट द ओरिजिन्स ऑफ यूरोपियन सिविलाइजेशन" (1925) में प्रस्तावित किया गया था। सामाजिक विकास की उनकी अवधारणा में, ये दो क्रांतियाँ मूलतः एक ही प्रक्रिया के दो भाग हैं। उनका मानना ​​था कि सभ्यता दो परस्पर संबंधित प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है, जिसे उन्होंने क्रांतियाँ कहा: उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन और शहरी जीवन शैली में परिवर्तन। चूँकि ये प्रक्रियाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं, वे बाद में नवपाषाण क्रांति की अवधारणा में एकजुट हो गईं। यह बच्चा ही था जिसने दस मानदंड विकसित किए जिनके द्वारा सभ्यता पिछली प्रकार की संस्कृति से भिन्न होती है:
• बस्तियों का आकार और घनत्व बढ़ाना, उन्हें शहरों में बदलना;
• सामाजिक स्तरीकरण (वर्ग स्तरीकरण), जो एक विशेषाधिकार प्राप्त शासक वर्ग के अस्तित्व को प्रदान करता है जो उत्पीड़ितों पर अपनी श्रेष्ठता बनाए रखने के लिए राज्य मशीन का उपयोग करता है;
• करों या श्रद्धांजलि सहित राज्य तंत्र को बनाए रखने के लिए "सामाजिक अधिशेष" निकालने के तंत्र;
• एक राजनीतिक संगठन जो क्षेत्रीय आधार पर बना है, न कि केवल रिश्तेदारी के आधार पर - राज्य; शक्ति का संकेन्द्रण;
• श्रम का सामाजिक विभाजन, गैर-उत्पादन क्षेत्रों में कारीगरों और विशेषज्ञों की श्रेणियों की पहचान की अनुमति देता है;
• विदेशी व्यापार से जुड़ी गहन अर्थव्यवस्था;
• लेखन या उसके विकल्प, उत्पाद का पंजीकरण और ज्ञान की रिकॉर्डिंग सुनिश्चित करना;
• श्रम प्रक्रिया को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक सटीक विज्ञान की मूल बातों का उद्भव;
• ललित कलाओं का विकास हुआ;
• स्मारकीय सार्वजनिक भवन.

उत्पादक अर्थव्यवस्था (कृषि और बाद में खानाबदोश मवेशी प्रजनन) में संक्रमण शुरू में अनुकूल प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों वाले स्थानों में हुआ। वे पहली सभ्यताओं के केंद्र बन गए, जहां मेसोपोटामिया, उत्तरी अफ्रीका की ऐतिहासिक सभ्यताओं की आध्यात्मिक और भौतिक नींव रखी गई। सुदूर पूर्व, सेंट्रल अमेरिका। प्रथम बसे हुए कृषि समाज 10-9 हजार वर्ष ईसा पूर्व मध्य पूर्व में उभरे, लेकिन सभ्यताएँ, जटिल रूप से संगठित शहरीकृत समाजों के रूप में, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास लेखन के आगमन के बाद बनीं।

नवपाषाण क्रांति की प्रक्रिया में उभरी एक अन्य प्रकार की संस्कृति एक ऐसी संस्कृति थी जो एक अधिक जटिल तकनीक पर आधारित थी - एक उत्पादक अर्थव्यवस्था, लेकिन मूल रूप से कृषि सभ्यताओं के शहरी समाज - खानाबदोश मवेशी प्रजनन का विरोध करती थी। खानाबदोश मवेशी प्रजनन तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास मध्य एशिया के शुष्क मैदानी और पहाड़ी क्षेत्रों में विकसित हुआ। घोड़े को पालतू बनाने के बाद (यूक्रेन में पहली बार चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में)। इस प्रकार, नवपाषाण क्रांति कई सहस्राब्दियों तक चली और आज तक मौजूद संस्कृति के प्रकारों को जन्म दिया।

अर्थव्यवस्था का उत्पादक प्रकार न केवल कृषि और खानाबदोश पशु प्रजनन है, बल्कि धातुकर्म उत्पादन भी बन गया है तकनीकी आधारव्यापार और शिल्प अर्थव्यवस्था। पहली, जटिल रूप से संगठित सामाजिक प्रणालियों में वे समाज थे जो उन क्षेत्रों में स्थित थे जहां शुष्क जलवायु और बड़ी नदियों की अनुपस्थिति ने कृषि (मुख्य प्रकार की अर्थव्यवस्था के रूप में) के उद्भव में योगदान नहीं दिया और खानाबदोश पशुचारण, जिसके विकास के लिए व्यापक घास के मैदानों की आवश्यकता थी। हालाँकि, धातु विज्ञान, अन्य प्रकार के शिल्प और संचार के सुविधाजनक समुद्री साधन उपलब्ध थे। कच्चे माल के स्रोतों और संचार के साधनों की उपलब्धता ने जनसंख्या वृद्धि और जटिल सामाजिक प्रणालियों के निर्माण में योगदान दिया। ऐसी सामाजिक व्यवस्थाएँ बाद में बनीं, क्योंकि उनके अस्तित्व के लिए उच्च स्तर की तकनीक की आवश्यकता थी। इसलिए, इस प्रकार की सभ्यता ईसा पूर्व दूसरी और पहली सहस्राब्दी के मोड़ पर आकार लेती है। पूर्वी भूमध्य सागर में.

इन तीन प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों का अपना चरित्र और विकास का वाहक था और मुख्य भू-संस्कृतियों को निर्धारित करता था। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से अवधि (जब पहली सभ्यताओं ने आकार लिया) चौथी शताब्दी तक। विज्ञापन (जब वैश्विक इतिहास का एक नया चरण शुरू होता है) प्राचीन विश्व की संस्कृतियों को एकजुट करता है। इस अवधि में मुख्य भू-सभ्यताओं का गठन, विकास के मुख्य वाहक (विकास का ठहराव प्रकार, चक्रीय और प्रगतिशील), संस्कृति के मुख्य प्रकार शामिल हैं। प्राचीन इतिहास कहा जाने वाला काल विविधतापूर्ण है सांस्कृतिक सहअस्तित्व, पारस्परिक प्रभाव और संस्कृतियों का स्वतंत्र, स्थानीय अस्तित्व। प्राचीन विश्व ने आज मौजूद सभी मुख्य प्रकार की संस्कृतियों को जन्म दिया; यह आदिम विश्व की तुलना में अधिक विविधता से चिह्नित है। इस अवधि के दौरान सांस्कृतिक विकास के वाहक रैखिक नहीं थे: सामाजिक प्रणालियाँ विलीन हो गईं, एक राज्य से दूसरे राज्य में चली गईं, परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं उलटा विकास- मूल प्रौद्योगिकियों पर लौटें। लेकिन, जैसा कि घरेलू दार्शनिक और संस्कृतिविद् एम. एस. कगन ने कहा, "मानव जाति के इतिहास में ऐसा एक बार हुआ - केवल एक बार!" - ऐसी स्थिति जब अखाद्य वस्तुओं का उत्पादन - उपकरण और हथियार, कपड़े और आवास, घरेलू बर्तन और यहां तक ​​कि उपयोगितावाद से रहित कला के कार्य - पूरे लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व और कृषि और पशुधन प्रजनन का आधार बन गए एक सहायक चरित्र प्राप्त कर लिया! ("विश्व संस्कृति के इतिहास का परिचय", 2003)। इस सभ्यता का गठन प्राचीन विश्व के ढांचे के भीतर हुआ, लेकिन इस सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली की गहराई में विकसित सांस्कृतिक वेक्टर और सांस्कृतिक क्षमता वैश्विक इतिहास में एक नए चरण का स्रोत बन गई।

पुरातनता की विशेषता एक और महत्वपूर्ण प्रवृत्ति है। सांस्कृतिक विविधता के अलावा, पुरातनता में एक विपरीत प्रवृत्ति दिखाई देती है - एकल सुपरसिस्टम का गठन, जो सीधे संगठनात्मक कानूनों का पालन करता है जो किसी भी जटिल स्व-संगठित प्रणालियों के लिए मान्य हैं। ये कानून मानते हैं कि एक नए स्तर की सुव्यवस्था पिछले चरण की विविधता से उत्पन्न होती है। व्यवस्थित अंतःक्रिया के लिए, सह-मौजूदा प्रणालियों को संगठनात्मक और संरचनात्मक रूप लेना होगा। यह प्रवृत्ति - भविष्य की एकजुट दुनिया के सह-अस्तित्व की नींव का निर्माण, पुरातनता में उत्पन्न हुई, व्यावहारिक रूप से 800-200 की अवधि में महसूस की गई। ईसा पूर्व. यह अवधि, जिसे जर्मन दार्शनिक के. जैस्पर्स ("इतिहास का अर्थ और उद्देश्य," 1949) द्वारा अक्षीय समय कहा जाता है, इस मायने में उल्लेखनीय है कि लोगों, सामाजिक प्रणालियों और संस्कृतियों की विविधता के बीच, तीन मुख्य सांस्कृतिक मंडल बने, जो दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों का जन्मस्थान बन गया, जो "विश्व इतिहास की धुरी" को दर्शाता है - सार्वभौमिक मूल्यों और सार्वभौमिक मानव संस्कृति का उद्भव। इस अवधि के दौरान, वैश्विक इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण अवधि, मुख्य मूल्य प्रणालियों का गठन किया गया था, जो भूमध्यसागरीय क्षेत्र के दार्शनिक और धार्मिक उपदेशों (फिलिस्तीनी पैगंबरों, ईरानी जरथुस्त्र और ग्रीक कवियों, दार्शनिकों की शिक्षाओं) में सन्निहित थे। बुद्ध (भारतीय सांस्कृतिक मंडल), ताओवादियों और कन्फ्यूशियस (चीन) की दार्शनिक और राजनीतिक नैतिक शिक्षाओं में। इन धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों की सभी भिन्नताओं और स्वतंत्रता के साथ, उन सभी ने मानवता के सामने मौलिक प्रश्न रखे, जिनका उत्तर एक सार्वभौमिक मानव संस्कृति के मार्ग को चिह्नित करता है, जो सामाजिक अस्तित्व के एकरूपीकरण का संकेत नहीं देता है, बल्कि आवश्यक रूप से अस्तित्व प्रदान करता है। बातचीत के सामान्य सिद्धांतों की. प्राचीन विश्व की संस्कृति का वर्णन करते हुए, हेगेल (इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान, 1821) के शब्दों को उद्धृत करना उचित है: "... हम, अतीत का सर्वेक्षण करते हुए, चाहे वह कितना भी महान क्यों न हो, केवल उसी से निपटते हैं वर्तमान, क्योंकि दर्शन, सत्य से निपटने के रूप में, जो शाश्वत रूप से मौजूद है उससे संबंधित है। अतीत में जो कुछ भी हुआ वह उसके लिए खोया नहीं है... आत्मा के वर्तमान स्वरूप में पिछले सभी चरण शामिल हैं। सच है, ये चरण एक दूसरे से स्वतंत्र रूप में विकसित हुए; लेकिन आत्मा हमेशा अपने आप में वही रही है जो वह है; अंतर केवल इस अस्तित्व के अपने आप में विकास में है। वर्तमान आत्मा का जीवन चरणों का एक चक्र है, जो एक ओर, अतीत के रूप में प्रकट होता है। वे क्षण जिन्हें आत्मा अपने पीछे छोड़ती हुई प्रतीत होती है, उन्हें अपने भीतर और अपनी वास्तविक गहराई में समाहित कर लेती है।”

स्थायी नवपाषाणकालीन कृषि बस्तियों के शुरुआती निशान तथाकथित "उपजाऊ वर्धमान" में खोजे गए थे। यह मध्य पूर्व में समृद्ध मिट्टी और लगातार वर्षा वाला एक क्षेत्र है, जो फारस की खाड़ी से नील डेल्टा तक के क्षेत्र को कवर करता है। इसमें मेसोपोटामिया, लेवांत (सीरिया और फ़िलिस्तीन) और निचली नील नदी शामिल हैं। सबसे पुरानी बस्तियाँ 10वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की हैं, उनमें से सबसे प्रसिद्ध बाइबिल जेरिको है। यह क्षेत्र सभ्यता का सबसे पुराना उद्गम स्थल और मानवता का पहला भू-सांस्कृतिक केंद्र है: चौथी से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक। पृथ्वी की कुल जनसंख्या का 10% से अधिक भाग इस छोटे से क्षेत्र में रहता था। पहले से ही छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक। मेसोपोटामिया में विकसित सिंचाई प्रणालियाँ (नहरें और बाँध), भव्य मंदिर थे, जिनके चारों ओर शहर-राज्य विकसित हुए। मेसोपोटामिया में यह प्रक्रिया पहले शुरू हुई, मिस्र में थोड़ी देर बाद - चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, और सिंधु घाटी में भी बाद में - लगभग 2500 ईसा पूर्व। और 1800 ईसा पूर्व के बाद चाइना में। मेसोपोटामिया में एक भी केंद्र नहीं था; विभिन्न शहर-राज्यों के बीच प्रभुत्व के लिए संघर्ष लगभग 3 हजार वर्षों तक चला। सिंधु घाटी में, हड़प्पा और मोहनजो-दारो के शहरों ने प्रतिस्पर्धा की। चीन में शांग (यिन) राज्य होते हुए भी वह एक नाजुक संघ था। और केवल मिस्र में ही एक केंद्रीकृत राज्य का उदय हुआ।

मेसोपोटामिया के प्रारंभिक साम्राज्य. शीर्ष नाम "मेसोपोटामिया" ग्रीक मूल का है, इसका अर्थ है "इंटरफ्लूव" (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स के बीच)। इसे ही सिकंदर महान ने विजित प्रांत कहा था। प्राचीन काल में, इन भूमियों को "उच्च पर्वतों के देश" से आए लोगों के नाम पर सुमेर और अक्कड़ कहा जाता था - सुमेरियन और अक्कड़ के सबसे शक्तिशाली शहर-राज्यों में से एक। पहले से ही चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। (उरुक युग) सुमेर में, चित्रांकन में लिखे गए आर्थिक दस्तावेजों के पहले अभिलेखागार बनाए गए हैं (किश से टैबलेट), सार्वजनिक प्रबंधन संरचनाओं के उद्भव से जुड़ी सामाजिक असमानता उत्पन्न होती है, और केंद्रीकृत मंदिर फार्म बनाए जाते हैं। सुमेरियन लोग ऊपरी मेसोपोटामिया में भी अपने उपनिवेश बनाते हैं।

सुमेर के पहले शहर-राज्यों पर पुजारी-राजाओं का शासन था, और अर्थव्यवस्था मंदिरों के आसपास केंद्रित थी। पड़ोसी सभ्यताओं के साथ संपर्कों के कारण, सुमेरियन लोग पहिए को जानते थे और उसका उपयोग करते थे (पहियों के सबसे पुराने मॉडल 5वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं, जो यूक्रेन और रोमानिया में पाए जाते हैं), कुम्हार का पहिया और कांस्य, और रंगीन कांच का आविष्कार किया। लेकिन उनकी सबसे उल्लेखनीय उपलब्धियाँ लेखन थीं; सबसे पुराने ग्रंथ चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य के हैं। (किश से उल्लिखित टैबलेट), एक कानूनी कोड, जिनमें से सबसे पुराना हम्मुराबी के नियम हैं, और अंकगणित, जो सेक्सजेसिमल संख्या प्रणाली पर आधारित था।

प्रकृति की वह छवि जिसमें सुमेरवासी रहते थे, ने सोच और सामाजिक संस्थाओं पर अपनी छाप छोड़ी। ब्रह्मांडीय लय के अलावा, जिस पर किसान और पशुपालक दोनों निर्भर थे, मेसोपोटामिया में मनुष्य ने प्रकृति के शक्तिशाली दबाव का अनुभव किया - उमस भरी हवाएं, भयावह तूफान और विनाशकारी और अप्रत्याशित वार्षिक बाढ़। यहां प्रकृति पर देवताओं के एक समूह का शासन था, लेकिन निर्णायक राय सात मुख्य देवताओं की रही, जिनमें से सर्वोच्च अनु (आकाश के देवता) और एनिल (तूफान के देवता) थे। मनुष्य को ब्रह्मांड इच्छाओं के योग के रूप में प्रतीत होता था - एक राज्य जो आज्ञाकारिता पर, शक्ति की बिना शर्त स्वीकृति पर बनाया गया था, क्योंकि यह पृथ्वी को नियंत्रित करता है और पानी प्रदान करता है। इसलिए, सुमेरियों का मुख्य गुण "अच्छा जीवन" - "आज्ञाकारी जीवन" था।

में मृत्यु की समस्या सुमेरियन संस्कृतिकाफी यथार्थवादी ढंग से हल किया गया था: मेसोपोटामिया के मुख्य महाकाव्य, गिलगमेश के मिथक (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) में, यह विचार व्यक्त किया गया है कि मनुष्य नश्वर है, और उसकी अमरता केवल महिमा में है, उसके नाम और कर्मों में है। वंशज।

सुमेरियों का विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान (उदाहरण के लिए, खगोल विज्ञान, प्रौद्योगिकी, आदि) में महान उपलब्धियों के बावजूद, सामाजिक रूप से उन्मुख था। सुमेरियन विचारकों ने ब्रह्मांड के नियमों "मैं" की अवधारणा बनाई, जिसमें सभी ज्ञान और विज्ञान शामिल हैं और जो जीवित और निर्जीव पदार्थ में प्रकट होते हैं, जो देवताओं द्वारा निर्मित होते हुए भी देवताओं के बाहर मौजूद होते हैं और जिनका देवता पालन करते हैं। मिथक के अनुसार, स्वर्ग की रानी और उरुक की रानी, ​​इनान्ना ने एन्की से दैवीय कानून "मी" चुरा लिया था। एक सूची संरक्षित की गई है जिसमें सौ से अधिक मेरे कानून शामिल हैं, जिनमें से अधिकांश साम्राज्य पर शासन करने के उद्देश्यों को पूरा करते हैं।

सुमेरियों की संस्कृति का उच्च स्तर, जाहिरा तौर पर, जीवन के सभी क्षेत्रों को विनियमित करने वाले मानदंडों के सावधानीपूर्वक विकास के कारण हासिल किया गया था। सुमेर के इतिहास ने पहले निष्पक्ष शासक का नाम संरक्षित किया है - यह लगश उरुइनिमगिना (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का अंतिम तीसरा) का राजा है, जिसने निष्पक्ष कानून स्थापित किए, जिसके अनुसार एक भी पुजारी "गरीबों के बगीचे में नहीं गया" आदमी की माँ” (जाहिरा तौर पर, यह पुजारी था जो कर संग्रहकर्ता था), और “यदि किसी गरीब आदमी का बेटा जाल डाले, तो कोई उसकी मछली नहीं लेगा।” हम्मुराबी (तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के बाद के कानूनों ने इस लाइन को विकसित करना जारी रखा। हम्मुराबी ने न्याय के सिद्धांत को कानून का आधार बनाया - "ताकि ताकतवर कमजोरों पर अत्याचार न करें, ताकि अनाथ और विधवा को न्याय मिले।"

सुमेरियन सामाजिक व्यवस्था सिंचाई कृषि पर आधारित थी: मुख्य समूह किसान, मंदिर और महल प्रशासन, कारीगर और व्यापारी और सैनिक थे। परिवार राज्य का एक छोटा सा प्रतिरूप था: राजा और पिता की शक्ति असीमित थी, लेकिन भगवान के परिवार और मनुष्य के परिवार दोनों में, माँ का बहुत महत्व था। दिलचस्प बात यह है कि विवाह एक-पत्नी था (हालांकि सुमेरियन इतिहास की शुरुआत में बहुपतित्व था, जिसे उरुइनिमगिना ने प्रतिबंधित किया था), एक विवाह अनुबंध द्वारा संरक्षित था, जहां पति और पत्नी लगभग समान भागीदार थे।

सुमेरियों के सौंदर्यवादी विचार मुख्य रूप से वास्तुकला में व्यक्त किए गए हैं। वास्तुकला के सिद्धांत, जो सौंदर्य माप और लय के सिद्धांतों पर आधारित हैं, को इसमें शामिल किया गया था बहुमंजिला इमारतेंऔर जिगगुराट्स - मंदिर। सुमेरियन साहित्य इन सिद्धांतों पर आधारित है: विभिन्न प्रकारदोहराव, कोरल रिफ्रेन्स, कार्यों का छंदात्मक रूप।

प्राचीन मिस्र की संस्कृति. देश का नाम, मिस्र, मिस्र के शहर मेम्फिस ("हाय-कू-पटा" - शाब्दिक अर्थ "हाउस ऑफ का पता") के नाम का ग्रीक अनुवाद (एग्युप्टोस) था। नील घाटी की उपजाऊ मिट्टी के रंग के आधार पर मिस्रवासियों का स्व-नाम "ब्लैक लैंड के लोग" है। पड़ोसी - मेसोपोटामिया के लोग मिस्र कहलाते हैं" आबादी वाला स्थान, शहर" - मिस्र (जैसा कि मिस्रवासी आज तक खुद को कहते हैं), चूंकि प्राचीन काल के मानकों के अनुसार, मिस्र में उच्च जनसंख्या घनत्व और बड़ी संख्या में शहर थे। नील इंटरफ्लूव में सभ्यता के उद्भव के लिए प्राकृतिक परिस्थितियाँ अप्रत्याशित टाइग्रिस और यूफ्रेट्स बेसिन की तुलना में कृषि के लिए अधिक अनुकूल थीं, लेकिन पालतू बनाने के लिए उपयुक्त प्राकृतिक अनाज वहाँ नहीं उगते थे। इसलिए, कुछ समय बाद अनातोलिया और जॉर्डन घाटी की तलहटी से - जंगली गेहूं के क्षेत्र से कृषि वहां फैल गई। मिस्र का इतिहास पूर्व-राजवंश काल से शुरू होता है - 5वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व का अंत। (प्रथम कृषि समुदाय) और फिरौन नर्मर द्वारा ऊपरी और निचले मिस्र का एकीकरण, जिसके उत्तराधिकारी ने लगभग 3100 ईसा पूर्व एकीकरण पूरा किया। लेकिन पहले से ही चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। मिस्र में, चित्रलिपि लेखन विकसित हुआ, जो विचारों के जटिल रंगों को व्यक्त करने में सक्षम था, एक विकसित गिनती प्रणाली (मिस्रवासियों के पास 1 मिलियन को इंगित करने के लिए संकेत थे), और ज्यामिति, जो व्यावहारिक आवश्यकताओं को भी पूरा करती थी।

प्राचीन मिस्र की वास्तुकला का पता केवल मंदिरों और मृत्युकालीन संरचनाओं से ही चलता है। मिस्र में निर्माण के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त लकड़ी नहीं थी, और आवासीय इमारतें सूखी मिट्टी से बनाई जाती थीं, जो नील नदी के स्तर में वृद्धि के परिणामस्वरूप नष्ट हो गईं, जो हर सहस्राब्दी या सामान्य वार्षिक बाढ़ के कारण होती थी। सबसे पुराना पिरामिड (लगभग 2650 ईसा पूर्व) - फिरौन जोसर का मकबरा, पृथ्वी पर सबसे पुरानी बड़ी पत्थर की इमारत है। निर्माण में किसी भी फास्टनिंग मोर्टार या यहां तक ​​कि धातु फास्टनिंग्स का उपयोग नहीं किया गया था (केवल कभी-कभी, टूटे हुए स्लैब की मरम्मत के लिए, लकड़ी, डोवेटेल-आकार वाले स्लैब का उपयोग किया जाता था)। पत्थर के खंडों को बड़े पैमाने पर नक्काशी और मूर्तियों से सजाया गया था और इतनी सटीकता से काटा गया था कि वे कई हजार वर्षों तक महत्वपूर्ण क्षति के बिना खड़े रह सकते थे। प्राचीन मिस्र की मूर्तिकला अन्य सभ्यताओं के विपरीत, जहां मंदिरों में देवताओं की छवियां रखी जाती थीं, खुली जगहों के लिए बनाई गई थी। लेकिन, इसके बावजूद, यह पूरी तरह से संरक्षित था और इसमें देवताओं के अलावा, फिरौन, राजाओं और रानियों को दर्शाया गया था। मूर्तिकला में, सामान्य रूप से मिस्र की कला की तरह, एक बहुत सख्त सिद्धांत था, जिसमें लगभग तीन हजार वर्षों के इतिहास में कोई बदलाव नहीं आया, लेकिन समय-समय पर इसे थोड़ा कमजोर कर दिया गया। उदाहरण के लिए, कला में अखेनातेन (लगभग 1400 ईसा पूर्व) के सुधार राजा और उसके परिवार के यथार्थवादी चित्रण में स्पष्ट थे। मूर्तियों और राहतों को चमकीले ढंग से चित्रित किया गया था, रंगद्रव्य को ठीक करने की तकनीक अपूर्ण थी (मिट्टी और खनिज रंगद्रव्य से बना प्लास्टर, अंडे के तापमान और विभिन्न चिपचिपे पदार्थों से बंधा हुआ), लेकिन शुष्क जलवायु ने पेंटिंग को संरक्षित रखा। मूर्तियों का रंग दीवार भित्तिचित्रों के कैनन का पालन किया गया, जिसमें मुख्य रंगों का उपयोग किया गया: काला, नीला, हरा, पीला (गेरू से नारंगी और लाल) और सफेद। महान कलामिस्रवासियों ने रंगीन कांच को गलाने में सफलता हासिल की, जिसे एक आभूषण माना जाता था।

मिस्र की सोच अस्तित्व की प्रकृति के बारे में द्वैतवादी विचारों की विशेषता है: पृथ्वी और पानी का विरोध, काली पृथ्वी और सफेद रेत, पृथ्वी और आकाश, पुरुष और महिला, जीवन और मृत्यु, ऊपरी और निचला मिस्र। द्वैतवाद राज्य की वैचारिक नींव की भी विशेषता है। प्रत्येक समुदाय का अपना संरक्षक देवता था, लेकिन देवताओं को फिरौन के माता-पिता माना जाता था, जो पंथों के संरक्षक बन गए। किसी व्यक्ति की स्थिति उसके माता-पिता के नाम और प्रशासनिक उपाधि से निर्धारित होती थी, लेकिन सामाजिक सीढ़ी पर आगे बढ़ना काफी हद तक व्यक्तिगत गुणों और कर्तव्यों के पालन में सफलता पर निर्भर करता था।

कानून के समक्ष पुरुष और महिला समान थे, निर्माता (देवताओं) के समक्ष सभी लोग समान थे, हर कोई व्यक्तिगत पुनरुत्थान की आशा कर सकता था, और उस पर भौतिक पुनरुत्थान की। लेकिन मिस्र के इतिहास की शुरुआत में, पुराने साम्राज्य के युग के दौरान, परलोककेवल फिरौन के लिए ही सुलभ माना जाता था। लिखित स्रोतों से संकेत मिलता है कि तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। प्राचीन मिस्रवासियों ने एक अनोखी सामाजिक क्रांति को अंजाम दिया। इसका लक्ष्य भौतिक समानता (भौतिक संसाधनों का पुनर्वितरण) नहीं है, प्रबंधन तक पहुंच नहीं है, रहने की स्थिति या काम करने की स्थिति में सुधार नहीं है। इस क्रांति के परिणामस्वरूप, मिस्रवासियों को मृत्यु के बाद के जीवन के रहस्यों - अनुष्ठानों और व्यक्तिगत अमरता प्राप्त करने के जादुई साधनों तक समान पहुंच प्राप्त हुई। क्रांति ने मृत्यु के बाद असमानता को समाप्त कर दिया।

मिस्र में ज्ञान व्यावहारिक प्रकृति का था। दवा की आवश्यकता न केवल उपचार के लिए, बल्कि ममीकरण के लिए भी थी। निर्माण और लेखांकन तथा उत्पादों के वितरण के लिए प्रशासनिक व्यवस्था को गणित (अंकगणित और ज्यामिति) की आवश्यकता होती थी। लेकिन संज्ञानात्मक गतिविधि को अभी तक संस्थागत नहीं बनाया गया था - चिकित्सा, खगोल विज्ञान और गणित का अभ्यास पुजारियों द्वारा किया जाता था, और ज्ञान और धर्म के बीच कोई स्पष्ट सीमा नहीं थी।

केंद्रीकरण और नौकरशाहीकरण की आवश्यकता मिस्रवासियों की आर्थिक गतिविधियों से जुड़ी थी। सिंचाई कृषि के लिए बड़े पैमाने पर काम (नहरों और बांधों की एक प्रणाली), बड़ी संख्या में अधिकारियों और सख्त अनुशासन (संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था का अस्तित्व समन्वित कार्य पर निर्भर था) के संगठन की आवश्यकता थी, इसलिए राज्य ने लोगों के जीवन को अपने अधीन करने की मांग की। फिरौन सहित लोगों को, समग्र लक्ष्यों और आवश्यकताओं के लिए। पहले राजवंशों के युग में ही, मिस्रवासियों ने एक अद्वितीय सामाजिक संस्था, "जीवन का घर" बनाई, जिसका कार्य लोगों के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं को विनियमित और नियंत्रित करना था। "जीवन का घर" फिरौन के निकट स्थित था, लेकिन इसकी शाखाएँ हर महत्वपूर्ण शहर और मंदिर में थीं। "हाउस ऑफ लाइफ" के कार्य: धार्मिक ग्रंथों का प्रसंस्करण और संपादन, साथ ही प्रबंधन और शक्ति के सिद्धांत पर ग्रंथ; व्यवस्थितकरण, भंडारण और निःशुल्क पहुंच जादुई किताबें, जिसमें चिकित्सा और ममीकरण के बारे में ज्ञान दर्ज किया गया (जो प्राचीन मिस्रवासियों के विचारों में एक ही था); कलात्मक गतिविधि के क्षेत्र में बुनियादी सिद्धांतों, निर्देशों और सिद्धांतों का विकास; न केवल सिंचाई कार्य, उत्पादों के वितरण, बल्कि निर्माण कार्य के लिए भी आवश्यक गणितीय, खगोलीय गणनाएँ, कलात्मक सृजनात्मकता, जादू का।

मिस्रवासियों का दैनिक जीवन, फिरौन के जीवन की तरह, मात के नियमों द्वारा नियंत्रित होता था। मात न्याय और व्यवस्था की देवी का नाम है, लेकिन यह स्वयं विश्व व्यवस्था और जीवन के नियमों या सिद्धांतों का एक समूह भी है। मात नाम का अर्थ "कानून", "वह जो सीधा है", "नियम" है, लेकिन साथ ही "न्याय" और "आदेश" भी है। मात का सिद्धांत, जो मिस्र के समाज के संपूर्ण जीवन में व्याप्त है, ने सामान्य मिस्र और फिरौन दोनों को एकजुट किया, जिन्हें न केवल मात का पालन करना था, बल्कि लोगों द्वारा इसके पालन की निगरानी भी करनी थी। यह माना जाता था कि इस सिद्धांत के उल्लंघन के परिणामस्वरूप सामाजिक संघर्ष और अशांति उत्पन्न हुई। मात ने गरीबों की मदद करना, विनम्रता, अनुशासन बनाए रखना और अपरिवर्तित शांति और समाज बनाए रखना निर्धारित किया। मिस्रवासियों के लिए मैनुअल में 42 नकारात्मक स्वीकारोक्ति शामिल थीं, जिनमें किसी भी सामाजिक व्यवस्था के लिए सामान्य नैतिक आवश्यकताएं शामिल थीं (मैंने कोई पाप नहीं किया, मैंने भोजन नहीं किया, मैंने चोरी नहीं की, मैंने हत्या नहीं की, आदि), जैसे बिल्कुल सामान्य भी नहीं (मैं जासूस नहीं था, मैं सवालों में नहीं उलझा, मैंने पानी का प्रवाह कभी नहीं रोका, यानी मैंने नहरों और बांधों को नष्ट नहीं किया)।

बड़ी संख्या में रहस्यों के बावजूद, मिस्र की संस्कृति की कई उपलब्धियाँ सार्वभौमिक मानव विरासत के कोष में शामिल हो गईं और इसकी नींव बन गईं यूरोपीय संस्कृति. मिस्रवासियों ने सौर कैलेंडर, चिकित्सा की मूल बातें, खगोल विज्ञान और ज्यामिति की शुरुआत बनाई; उनकी मान्यताओं के कई तत्वों को सेमेटिक लोगों ने अपनाया और उनके माध्यम से ईसाई संस्कृति में प्रवेश किया; मिस्र की धरती पर स्थित यूनानी शहर अलेक्जेंड्रिया, प्राचीन विश्व की शिक्षा का केंद्र बन गया।

प्राचीन भारत की संस्कृति. "इंडिया" नाम उस नदी के नाम से आया है, जिसे यूनानियों द्वारा इंडोस, फारसियों द्वारा हिंदू और भारतीयों द्वारा सिंधु कहा जाता था। ऐसा माना जाता है कि भारत में सबसे पुरानी सभ्यता हड़प्पा और मोहनजो-दारो (लगभग 2600 से 1800 ईसा पूर्व) की संस्कृति थी, लेकिन पुरातात्विक अध्ययनों से पता चला है कि भारत में स्थापित कृषि समाज 7वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में ही मौजूद थे। हड़प्पा और मोहनजो-दारो, पुरातत्वविदों द्वारा 1922 में खोजा गया और 30 और 60 के दशक में खोजा गया। XX सदी, प्राचीन दुनिया के सबसे घनी आबादी वाले शहर थे; शोधकर्ताओं के अनुसार, 40 से 100 हजार लोग वहां रहते थे। संभवतः सिंधु सभ्यता के निर्माता प्रोटो-द्रविड़ जनजातियाँ थीं, जिनके वंशज, द्रविड़, अभी भी दक्षिण भारत में निवास करते हैं। सिंधु घाटी की संस्कृति अपनी असाधारण रूढ़िवादिता से प्रतिष्ठित थी: कई बाढ़ों के बावजूद, इस सभ्यता के इतिहास में शहरों का लेआउट और सड़कों पर घरों का स्थान नहीं बदला; लेखन, जिसे अभी तक समझा नहीं जा सका है, को भी पूरे इतिहास में संरक्षित किया गया है; अप्रत्यक्ष आंकड़ों के अनुसार, राजनीतिक संगठन भी नहीं बदला; मेसोपोटामिया के साथ नियमित संबंध के बावजूद, किसी अधिक विकसित सभ्यता से तकनीकी उपलब्धियाँ उधार नहीं ली गईं। साथ ही, सिंधु संस्कृति की कुछ तकनीकी उपलब्धियों को कई सहस्राब्दियों तक पार नहीं किया जा सका - हड़प्पा और मोहनजो-दारो के निवासियों ने बहुमंजिला शहरों का निर्माण किया, बड़े पैमाने पर जल आपूर्ति और उत्तम सीवेज सिस्टम बनाए (रोम में जल आपूर्ति दिखाई दी) केवल 312 ईसा पूर्व में, और यूरोप पूरे मध्य युग और पुनर्जागरण के दौरान सीवरेज के बिना रहा)। आर्यों के आक्रमण के समय भारतीय सभ्यता के नगर वीरान हो गये।

आर्य जनजातियों का आक्रमण ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी में हुआ। आर्य खानाबदोश जनजातियाँ थीं और उनके पास राज्य का दर्जा या लेखन नहीं था, लेकिन उनके पास सैन्य उपकरण थे जो उस समय के लिए एकदम सही थे। सिंधु घाटी पर विजय प्राप्त करने के बाद, उन्होंने स्थानीय जनजातियों को आत्मसात किया या विस्थापित किया, उनकी भौतिक संस्कृति को अपनाया और एक शक्तिशाली राज्य बनाया। इस समय से वैदिक काल शुरू होता है, जिसे इसका नाम एक लिखित स्रोत, धार्मिक ग्रंथों के संग्रह, वेदों से मिला है। वैदिक सभ्यता का उदय मौर्य वंश के उदय से जुड़ा है। उनके सबसे सफल प्रतिनिधि, राजा अशोक ने राज्य प्रशासन की एक विकसित प्रणाली बनाई, एक गुप्त सेवा जो सभी वर्गों को नियंत्रित करती थी, एक राजनयिक सेवा और विकसित कानून बनाया। अशोक के जीवित शिलालेखों से संकेत मिलता है कि सिंहासन पर बैठने के आठ साल बाद, राजा एक निडर और कठोर योद्धा से एक शांतिप्रिय और धर्मी शासक में बदल गया। उनका नैतिक पुनर्जन्म भारत में बौद्ध धर्म के प्रसार के साथ मेल खाता है और जाहिर तौर पर इसका परिणाम है। अशोक ने अभिजात वर्ग की मनमानी और विशेषाधिकारों को सीमित करने वाली नीति अपनाई और नियंत्रण के वित्तीय लीवर को अपने हाथों में केंद्रित किया, जिसका उपयोग उन्होंने देश के आर्थिक रूप से पिछड़े क्षेत्रों - मध्य और दक्षिणी भारत को विकसित करने के लिए किया। राजवंश के अंत के बाद, अशोक के सुधारों को भुला दिया गया, भारत ने लगभग दो हजार वर्षों के लिए अपनी राजनीतिक एकता खो दी, लेकिन राज्य धर्म के रूप में बौद्ध धर्म को अपनाने से भारत की सांस्कृतिक एकता लगभग हमेशा के लिए सुनिश्चित हो गई। हिंदुस्तान में सभ्यता का नया उत्कर्ष गुप्त वंश से जुड़ा था और 320 ईस्वी से जारी रहा। छठी शताब्दी में हूणों द्वारा अपनी विजय से पहले। विज्ञापन

भारतीय संस्कृति की नींव तीन घटक हैं: जाति व्यवस्था, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म। आर्य विजेताओं द्वारा गठित वर्गों से, चार वर्णों के आधार पर जाति व्यवस्था का गठन किया गया था। वर्णों में कई जातियाँ शामिल थीं, जिनकी संख्या समय के साथ सैकड़ों तक बढ़ गई। जाति संबंध विवाह, व्यवसाय, सामाजिक पदानुक्रम में स्थान निर्धारित करते थे और सख्त सामाजिक सीमाओं द्वारा प्रतिष्ठित होते थे। हिंदू धर्म पूर्व-वैदिक काल (स्पष्ट रूप से पूर्व-हड़प्पा काल) से चली आ रही धार्मिक परंपराओं का एक समूह है। हिंदू धर्म नाम 30 के दशक में यूरोपीय लोगों द्वारा दिया गया था। XIX सदी, भारत में इस धार्मिक प्रणाली को संस्कृत में सनातन-धर्म ("सनातन धर्म", "सनातन पथ" या "सनातन कानून") कहा जाता है, इसका कोई संस्थापक नहीं है, मान्यताओं की कोई एकल प्रणाली नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि हिंदू धर्म धार्मिक प्रणालियों और मान्यताओं का मिश्रण है, जो एकेश्वरवाद और बहुदेववाद, सर्वेश्वरवाद और अद्वैतवाद और यहां तक ​​कि नास्तिकता पर आधारित है, समय के साथ तीन मुख्य देवता इसके देवताओं में उभरे: ब्रह्मा, विष्णु और शिव। इन मुख्य देवताओं की त्रय, त्रिमूर्ति (त्रिमूर्ति) को एक सर्वोच्च देवता की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। बौद्ध धर्म वर्तमान में विश्व के तीन धर्मों में से एक है जिसके निर्माता अरस्तू के समय के आसपास ही रहते थे। बौद्ध धर्म का नैतिक संदेश चार "महान सत्य" पर आधारित है, जिसका सार दुख से छुटकारा पाने का तरीका है - इच्छाओं का त्याग। बौद्ध धर्म न तो सृष्टिकर्ता ईश्वर को और न ही उसके बाद के जीवन को मान्यता देता है। मोक्ष स्वयं के पूर्ण त्याग में निहित है।

असाधारण रूढ़िवादिता के बावजूद, भारतीय संस्कृति की उपलब्धियाँ अरबों की मध्यस्थता के माध्यम से यूरोपीय सभ्यता को ज्ञात हुईं। आधुनिक विज्ञान में भारतीय योगदान विशेष रूप से प्रभावशाली है। दशमलव संख्या प्रणाली का निर्माण (शून्य का उपयोग करके), "शून्यता" की अवधारणा और कुछ गणितीय शब्द, जैसे "अंक," "साइन," और "रूट", जिनका उपयोग आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा भी किया जाता है, भारतीय हैं मूल। प्राचीन भारतीय संख्या अंकन प्रणाली द्वारा निर्धारित आधुनिक प्रणालीक्रमांकन और आधुनिक अंकगणित का आधार बना।

प्राचीन चीन की संस्कृति. भारत की तरह "चीन" नाम भी यूरोपीय मूल का है। चीनियों ने अपने राज्य को झोंगगुओ कहा, जिसका अनुवाद ग़लती से "मध्य राज्य" या "मध्य साम्राज्य" कर दिया गया है। इसका वास्तव में अर्थ है "केंद्रीय देश" या "केंद्रीय राज्य"। समय के साथ, चीनी राज्य को उसकी विशिष्टता के प्रतिबिंब के रूप में "दिव्य साम्राज्य" कहा जाने लगा। पहले चीनी राज्य को राजवंश (लगभग 1600 ईसा पूर्व) के नाम पर शांग (उपनाम - क्षेत्र का नाम) या यिन कहा जाता था। लैटिन नाम"चीन" चीनी किन राजवंश (221-206 ईसा पूर्व) के नाम से आया है। "चीन" शब्द मंचूरिया के खानाबदोश जनजातियों के प्रोटो-मंगोल समूह - खितान (चीनी) के नाम से आया है, जिन्होंने 907 में उत्तरी चीन पर कब्जा कर लिया और वहां अपने लियाओ राजवंश की स्थापना की।

लोग लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले चीन में दिखाई दिए। लगभग 500 हजार साल पहले, "बीजिंग मैन" - सिनैन्थ्रोपस - दक्षिणपूर्व में रहता था। लगभग 30 हजार साल पहले, नवमानव उत्तर में दिखाई दिए। पहला कृषि समुदाय लगभग एक साथ चीन और मध्य पूर्व में उभरा - लगभग 7500 ईसा पूर्व, लेकिन चीन में पहली सभ्यता मेसोपोटामिया, मिस्र या भारत की तुलना में बाद में दिखाई दी। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य के आसपास। चीनी सभ्यता अलगाव में विकसित हुई। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। चीनियों ने सिंचाई प्रणालियाँ बनानी शुरू कीं, जिससे राज्य का केंद्रीकरण हुआ और एक साम्राज्य का निर्माण हुआ। चीन की पहली सभ्यता का पतन 220 ईस्वी के आसपास पतन से जुड़ा है। हान साम्राज्य.

पुरातन काल की सभी महान सभ्यताएँ अद्वितीय हैं। पूर्व की शास्त्रीय संस्कृतियों (मिस्र सहित, जो भौगोलिक रूप से पश्चिम में स्थित है, ग्रीस के पूर्व में नहीं) की सभ्यताओं में जो आम बात है वह है रूढ़िवादिता, ज्ञान को व्यवस्थित करने के धार्मिक और दार्शनिक तरीके, सोच में हठधर्मिता और सामुदायिक चेतना ( स्वयं के बारे में जागरूकता की कमी)। चीनी सभ्यता की विशिष्टता उसके तर्कवाद, व्यावहारिकता और अनुष्ठान सत्य में निहित है। गहरी धार्मिकता चीनी समाज के लिए विदेशी थी, और सिंचाई आर्थिक गतिविधि की प्रक्रिया में सभी सामाजिक समूहों की समन्वित गतिविधि के लिए आवश्यक रूढ़िवाद और साम्यवाद के लिए वैचारिक औचित्य की आवश्यकता ने अतिरंजित नैतिक और अनुष्ठान सिद्धांतों को जन्म दिया। चीनी समाज की इस विशेषता को बहुत पहले ही यूरोपीय लोगों ने रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर "चीनी समारोह" के रूप में मान्यता दे दी थी।

चीनी सोच और शास्त्रीय पूर्व की अन्य सभ्यताओं के बीच गहरे मतभेदों के कारणों को स्थापित करना असंभव है, लेकिन इसकी मुख्य विशेषता बुद्धिवाद है। भारतीय ने अपने स्वयं को पूर्ण में विलीन करके और खुद को पदार्थ के बंधनों से मुक्त करके दुनिया की परेशानियों और पीड़ा से बचने की कोशिश की। मिस्रवासी भौतिक शरीर में पुनर्जन्म चाहते थे। एक सुमेरियन या बेबीलोनियाई ने राहत के लिए देवताओं की ओर रुख किया। चीनी अपने भौतिक शरीर में जीवन को सबसे अधिक महत्व देते थे। संसार की इस धारणा का परिणाम दिव्यता का अपवित्रीकरण और अपवित्र का कर्मकांडीकरण था। चीनी धार्मिक संरचना में सर्वोच्च ईश्वरीय सिद्धांत, स्वर्ग, मध्य पूर्व के व्यक्तिगत देवताओं के विपरीत, अवैयक्तिक, अमूर्त और मनुष्य के प्रति उदासीन है। आकाश अस्तित्व की सार्वभौमिकता का प्रतीक और अवतार है, यह किसी व्यक्ति के व्यवहार और भाग्य के प्रति उदासीन है, इसकी ओर मुड़ने का कोई मतलब नहीं है, इसके साथ कोई संबंध नहीं है, लेकिन कोई केवल इसमें रह सकता है ( सार्वभौमिकता)। इसलिए, चीनी संस्कृति में पुजारियों का कोई वर्ग नहीं है। ऐसी स्थिति में, मानव व्यवहार के दैवीय नियामक का स्थान, अनुष्ठान के अलावा, देवताबद्ध पूर्वज और पूर्वज की आकृति द्वारा लिया जाता है। हम कह सकते हैं कि चीनी संस्कृति का आधार स्वर्ग का पंथ (सार्वभौमिकता और हिंसात्मकता के रूप में), अनुष्ठान का पंथ (हठधर्मिता के रूप में) और पूर्वजों का पंथ (बंधन के रूप में) है।

चीनी सभ्यता के बीच मुख्य अंतर सामाजिक व्यवस्था में पुरोहितवाद की नगण्य भूमिका और वैचारिक व्यवस्था में नैतिकता की तर्कसंगत नींव है। स्वर्ग का पंथ, मनुष्य के प्रति उदासीन एक अमूर्त, अवैयक्तिक और सर्वव्यापी सिद्धांत के रूप में, एक पूर्ण धार्मिक प्रणाली का आधार नहीं बन सका, इसलिए चीन में धर्म का स्थान दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों द्वारा लिया जाता है। तथाकथित सान जिओ - धर्मों की एक त्रिमूर्ति (बौद्ध धर्म, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद), शुरू में दार्शनिक-नैतिक और दार्शनिक-राजनीतिक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व करता था, जिसने समय के साथ धार्मिक प्रणालियों (पंथ, कैनन, अनुष्ठान) की कुछ विशेषताएं हासिल कर लीं।

ताओवाद का संस्थापक माना जाता है लाओ त्सू(जन्म 604 ईसा पूर्व)। उनके द्वारा 517 में लिखी गई मुख्य पुस्तक "ताओ ते चिंग" (कैनन ऑफ द वे एंड इट्स गुड पावर) ताओवाद का स्रोत बन गई। किंवदंती के अनुसार, लाओ त्ज़ु कन्फ्यूशियस से मिले, लेकिन इस मुलाकात से निराश हुए। लाओ त्ज़ु के दर्शन की मुख्य आवश्यकता यह है कि ताओ (शाब्दिक रूप से, पथ) का पालन करना आवश्यक है, क्योंकि "मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है, पृथ्वी स्वर्ग का अनुसरण करती है, स्वर्ग ताओ का अनुसरण करता है, और ताओ प्राकृतिकता का अनुसरण करता है।" दुनिया की ताओवादी तस्वीर की विशेषता अच्छाई और बुराई, नरक और स्वर्ग के द्वंद्व की अनुपस्थिति और विपरीतताओं की पहचान है। ताओवाद के मुख्य मूल्य: जिम्मेदारी के रूप में गुण, व्यवस्था बनाए रखना (दुनिया की गति के अनुरूप), व्यवस्था के आधार के रूप में सामूहिकता, एक संकेतक और व्यवस्था के लक्ष्य के रूप में लोग।

कन्फ्यूशीवाद का विकास ताओवाद के लगभग उसी समय हुआ। कोंग फ़ूज़ी (लैटिनीकृत नाम कन्फ्यूशियस) का जन्म लगभग 551 ईसा पूर्व हुआ था। कन्फ्यूशीवाद का मुख्य स्रोत मित्रों द्वारा लिखित पुस्तक "लून यू" - "जजमेंट्स एंड कन्वर्सेशन्स" है। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को "रू जिया" - "शिक्षित लोगों का स्कूल" कहा जाता था। कन्फ्यूशियस द्वारा सिखाए गए एक आदर्श व्यक्ति के आदर्श, "जुन्ज़ी" में दो सबसे महत्वपूर्ण गुण शामिल हैं: मानवता और कर्तव्य की भावना। कर्तव्य ज्ञान और उच्च सिद्धांत के कारण है, लेकिन गणना के कारण नहीं; मानवता - रेन: जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें। कन्फ्यूशियस का सामाजिक सिद्धांत निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है: पितृभक्ति का सिद्धांत (जिओ), शालीनता का सिद्धांत (ली - शिष्टाचार), नामों को सही करने का सिद्धांत - चीजों को उनके नाम के अनुसार लाना (झेंग मिंग)। तीसरी शताब्दी में कन्फ्यूशीवाद। ईसा पूर्व. हान राजवंश साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा बन गई, जिसके अधिकारियों का चयन पूरी तरह से शिक्षक के ज्ञान के त्रुटिहीन ज्ञान के सिद्धांत पर किया जाता था। हान राजवंश के बाद से सामाजिक व्यवस्था का मूल सिद्धांत है "पिता को पिता, पुत्र को पुत्र, संप्रभु को संप्रभु, अधिकारी को अधिकारी रहने दें।" कन्फ्यूशियस के अनुयायियों ने सिखाया कि राज्य के तीन सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में, लोग पहले स्थान पर हैं, देवता दूसरे स्थान पर हैं, और संप्रभु तीसरे स्थान पर हैं। हालाँकि, लोग स्वयं शिक्षित शासकों के संरक्षण के बिना अपने हितों को नहीं समझ सकते हैं।

द्वितीय-तृतीय शताब्दियों में। बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश कर गया। चीन में, पारंपरिक मूल्यों के प्रभाव में इसे बहुत संशोधित किया गया और एक विशिष्ट चीनी रूप प्राप्त किया - चान बौद्ध धर्म (जिसे जापान में ज़ेन कहा जाता था)। लेकिन पारंपरिक चीनी मूल्य भी बौद्ध उपदेश से प्रभावित थे। यह वास्तुकला, साहित्य और कला में विशेष रूप से स्पष्ट था।

प्राचीन चीनी चिकित्सा, स्वास्थ्य पद्धतियाँ और तकनीकी उपलब्धियों ने आधुनिक समय में भी यूरोपीय लोगों को चकित कर दिया। समृद्ध सांस्कृतिक विरासत ने पश्चिम की संस्कृति सहित कई पड़ोसी लोगों की संस्कृति को प्रभावित किया।

पुरातनता की संस्कृति. ग्रीको-रोमन विश्व की संस्कृति विश्व इतिहास में एक विशेष स्थान रखती है। पश्चिमी सांस्कृतिक दायरे में, पूर्वी भूमध्य सागर में, एक कलात्मक संस्कृति का निर्माण हुआ, जो अभी भी कलात्मक रचनात्मकता के मानक के रूप में कार्य करती है, वैज्ञानिक ज्ञान का जन्म हुआ और लोकतांत्रिक संस्थानों की नींव रखी गई। ग्रीको-रोमन संस्कृति को पुनर्जागरण के दौरान पुरातनता (लैटिन एंटीक्विटास - पुरातनता से) का नाम मिला, जब इटालियंस ने ग्रीक कला को एक रोल मॉडल के रूप में लिया, और फिर ग्रीक मानवतावाद के आदर्शों को लिया। पुरातनता की संस्कृति यूरोपीय सभ्यता और संपूर्ण पश्चिमी दुनिया के आध्यात्मिक स्रोतों में से एक बन गई।

ग्रीको-रोमन सभ्यता क्रेते द्वीप और मुख्य भूमि ग्रीस से शुरू हुई और फिर इटली, मिस्र, मध्य पूर्व और यहां तक ​​कि काला सागर तट तक फैल गई। द्वीप पर पहली स्थायी बस्तियाँ। क्रेते और मुख्य भूमि ग्रीस का उदय प्राचीन विश्व की अन्य सभ्यताओं की तुलना में बाद में, तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर हुआ। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इन क्षेत्रों में आदिम कृषि (शुष्क भूमि और बड़ी नदियों की अनुपस्थिति) के लिए कोई स्थितियां नहीं थीं, इसलिए इस सभ्यता का उत्कर्ष कृषि से नहीं, बल्कि धातु विज्ञान के आविष्कार से जुड़ा है। इसके आगमन से ही शिल्प और व्यापार जीवन सुनिश्चित करने के मुख्य साधन बन सकते हैं। सबसे सामान्य रूप में, प्राचीन संस्कृति की अवधि को चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व। - क्रेटन-माइसेनियन सभ्यता (प्राचीन काल का प्रागितिहास); 2) 8वीं-2वीं शताब्दी में ग्रीक पोलिस की उत्पत्ति। ई.पू.; 3) प्रथम शताब्दी में ग्रीको-रोमन संस्कृति की एकता का समय। ईसा पूर्व. - द्वितीय शताब्दी विज्ञापन; 4) तीसरी-छठी शताब्दी में रोमन साम्राज्य का पतन, जिससे यूरोपीय मध्य युग की शुरुआत हुई।

प्राचीन क्रेटन और पूर्व-ग्रीक आबादी की जातीयता अज्ञात है, लेकिन ये इंडो-यूरोपीय जनजातियाँ नहीं थीं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में श्लीमैन, डेरपफेल्ड और इवांस की खुदाई, जिसमें पूर्व-ग्रीक सभ्यता की खोज की गई, ने एक ऐसी संस्कृति का प्रदर्शन किया जो ग्रीस की शास्त्रीय संस्कृति के समान नहीं थी, बल्कि प्राचीन पूर्वी के समान थी। सभ्यताएँ। क्रेते की पूर्व-ग्रीक आबादी ने राजसी महल, भोजन भंडारण के लिए विशाल गोदाम (जिसे तब आबादी के बीच वितरित किया गया था), और एक लेखन प्रणाली बनाई जिसे अभी तक समझा नहीं जा सका है। लगभग 2200-2000 ईसा पूर्व. इंडो-यूरोपीय जनजातियों ने मुख्य भूमि ग्रीस और क्रेते पर आक्रमण किया - मिनी (जिन्हें बाद में, अन्य ग्रीक जनजातियों - डोरियन, अचेन्स, आयोनियन, एओलियन के साथ मिलकर हेलेनेस कहा जाएगा)। 1200 के आसपास, संबंधित इंडो-यूरोपीय जनजातियों - डोरियन - द्वारा आक्रमण की दूसरी लहर शुरू हुई। इस समय, ग्रीस में शहरों का जन्म हुआ, जो बाद में प्राचीन दुनिया के केंद्र बने: कोरिंथ, मेगारा, एजिना, स्पार्टा। ग्रीक जनजातियों के पहले और दूसरे आक्रमणों के कारण संस्कृति के सामान्य स्तर में गिरावट आई - नए लोगों के पास अधिक आदिम संस्कृति थी, लेकिन उनके पास खानाबदोश जनजातियों की विशेषता वाले लोहे के हथियार और अनुशासन थे।

तथाकथित होमरिक काल, 11वीं से 9वीं शताब्दी तक। ईसा पूर्व, ग्रीक इतिहास के "अंधकार युग" का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन इस समय प्राचीन ग्रीस की आध्यात्मिक संस्कृति की नींव रखी गई थी। आठवीं सदी से ईसा पूर्व. ग्रीक शहर-राज्य दिखाई देते हैं, जिसमें संस्थाएँ और प्रक्रियाएँ बनती हैं जो यूरोपीय लोकतंत्र के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं। 776 ईसा पूर्व में प्रथम ओलंपिक खेलों की स्थापना को प्राचीन संस्कृति की शुरुआत माना जाता है। पोलिस लोकतंत्र 5वीं-4थी शताब्दी ईसा पूर्व में अपने उत्कर्ष पर पहुंच गया, इसके पतन के साथ जुड़ा हुआ था विजयसिकंदर महान। इसके बाद यूनानी शहरों का पतन और प्राचीन सभ्यता की उत्तराधिकारी रोमन संस्कृति का उत्कर्ष शुरू हुआ।

प्राचीन संस्कृति कई मायनों में प्राचीन दुनिया के लिए अद्वितीय है। प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं के विपरीत, जो रूढ़िवाद और अलगाव की विशेषता थी, कभी-कभी चरम रूपों में, प्राचीन ग्रीक संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी इंटरैक्टिव है

(अंग्रेजी से, इंटरेक्शन - इंटरैक्शन) चरित्र। यूनानियों ने पिछली और पड़ोसी संस्कृतियों की कई उपलब्धियों को अपनाया। यह भूगोल द्वारा काफी हद तक सुविधाजनक था - पूर्वी भूमध्यसागरीय बड़े पैमाने पर प्रवासन प्रक्रियाओं का एक क्षेत्र था (डोरियन आक्रमण के साथ-साथ, मध्य पूर्व में हित्ती जनजातियों का आक्रमण हुआ था); पहाड़ी, शुष्क क्षेत्रों में, जनसंख्या कृषि पर निर्भर नहीं रह सकती थी और व्यापार की ओर मुड़ने के लिए मजबूर थी; माइसीनियाई लोगों से अपनाई गई ऊबड़-खाबड़ तटरेखा और जहाज निर्माण ने यूनानियों को नाविक और यात्री बना दिया। यूनानियों ने सक्रिय रूप से मिस्र की ज्यामिति और चिकित्सा, क्रेटन धर्म और लेखन और सुमेरियन गणित को अपनाया।

यूनानी संस्कृति की अगली महत्वपूर्ण विशेषता लोकतंत्र थी। यूनानी लोकतंत्र उनकी अर्थव्यवस्था का एक उत्पाद है। यूनानी आबादी के प्रजनन को सुनिश्चित करने के लिए प्रमुख तकनीक व्यापार और शिल्प प्रौद्योगिकी थी। सिंचाई कृषि के विपरीत, शिल्प, जिसके साथ पहले की प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं का उत्कर्ष जुड़ा हुआ है, के लिए संपूर्ण उत्पादन प्रक्रिया पर व्यक्तिगत नियंत्रण और अंतिम उत्पाद की जिम्मेदारी की आवश्यकता होती है (जबकि कृषि उत्पाद जलवायु के उतार-चढ़ाव पर अधिक निर्भर होते हैं)। इसका परिणाम निजी संपत्ति का उद्भव है, जो उत्पादक की स्वतंत्रता का आर्थिक आधार बन गया। परिवार की भलाई के लिए जिम्मेदार एक स्वतंत्र व्यक्ति न केवल सामाजिक व्यवस्था के भीतर और समुदायों के बीच बातचीत को विनियमित करने में जिम्मेदारी से भाग ले सकता है। राज्य, प्राचीन पूर्वी कृषि निरंकुशता के विपरीत, नागरिकों से "ऊपर" नहीं था; नागरिक राज्य के अधीन नहीं थे, बल्कि स्वयं राज्य थे। निर्माता की स्वतंत्रता निर्धारित की गई संगठनात्मक संरचनायूनानी समाज: साम्राज्य में प्रत्यक्ष लोकतंत्र कार्य नहीं कर सकता था, इसलिए समुदाय का आकार नागरिक की दृश्यता और सुनने की सीमा से निर्धारित होता था। ग्रीक समाज में स्वतंत्र नीतियां शामिल थीं जो विदेश नीति की समस्याओं को हल करने के लिए एकजुट हुईं। आधिकारिकता की कमी, सार्वजनिक और निजी के बीच अलगाव ने यूनानियों के आध्यात्मिक जीवन की विशिष्टता को निर्धारित किया। प्राचीन पूर्व की संस्कृतियों में, एक मूल्य के रूप में व्यक्तित्व उत्पन्न ही नहीं हो सका; इन सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों में सब कुछ समग्र, सामाजिक की प्रधानता के अधीन था। में प्राचीन ग्रीस, औद्योगिक जीवन और सार्वजनिक जीवन दोनों में व्यक्तिगत जिम्मेदारी से जुड़े व्यक्तिगत I के जन्म के बावजूद, समाज के मामलों में प्रत्यक्ष भागीदारी ने व्यक्तिगत और सामाजिक, विशिष्ट और सार्वभौमिक, पवित्र और अपवित्र की एकता की भावना पैदा की। यह विश्वदृष्टि यूनानियों के सौंदर्य मूल्यों को निर्धारित करने वाले कारकों में से एक के रूप में कार्य करती है। नग्न शरीर का पंथ भौतिक संस्कृतिभौतिकता ने व्यक्तिगत और सार्वजनिक के बीच सीमाओं की अनुपस्थिति को निर्धारित किया।

यूनानी संस्कृति की एक अन्य विशेषता बुद्धिवाद है, जिसका गठन लोकतांत्रिक संस्थाओं से भी जुड़ा था। तर्कसंगत सोच, भावनात्मक, कामुक पूर्व के लिए पूरी तरह से असामान्य, प्राचीन मनुष्य के अस्तित्व की गहराई में बनाई गई थी। शिल्प उत्पादन की प्रक्रिया में विश्लेषणात्मक मानसिक प्रक्रियाओं की आवश्यकता थी (प्रभावी कृषि के लिए, अवलोकन पर्याप्त था, जबकि शिल्प में उत्पादन प्रक्रिया को चरणों में विघटित करना शामिल था)। अतुलनीय वस्तुओं और मुद्राओं की तुलना (मूल्यांकन) करने की आवश्यकता ने व्यापार और शिल्प प्रौद्योगिकी की सेवा के लिए अमूर्त करने की क्षमता भी बनाई। कृषि के विपरीत, शिल्प प्रौद्योगिकी का विकास तर्कसंगत, सैद्धांतिक और सार्वजनिक रूपों में ज्ञान के संचय की स्थिति में ही संभव था। अंततः, लोकतांत्रिक संस्थाओं को तर्कसंगत निर्णय लेने की प्रक्रियाओं के विकास की आवश्यकता थी।

यूनानी संस्कृति की एक और विशिष्ट विशेषता, जो मनुष्य के संपूर्ण अस्तित्व में व्याप्त है, शिल्प और व्यापार से जुड़ी है। यह एक संघर्ष है, एक प्रतियोगिता है: सौदेबाजी, राजनीतिक बहस, एक संवाद के रूप में एक दार्शनिक ग्रंथ, कवियों की एक प्रतियोगिता, एक शास्त्रीय कॉमेडी में दो आधे गायकों की एक प्रतियोगिता, एथलीटों की एक प्रतियोगिता। प्रतियोगिता क्रेटन-मासीनियन संस्कृति (एक बैल और एक आदमी के बीच एक प्रतियोगिता, शारीरिक व्यायाम में एक प्रतियोगिता) की पंथ प्रथाओं से चली आ रही है, लेकिन एक शिल्प का अस्तित्व और विकास प्रक्रिया में सुधार पर निर्भर करता है, लोकतांत्रिक संस्थाएं सबसे प्रभावी हैं विचारों की प्रतिस्पर्धा की स्थितियों में, इसलिए एगोनिस्टिक (ग्रीक एगोन से - विवाद, प्रतिस्पर्धा) ग्रीक संस्कृति के चरित्र को कई संस्थानों में समेकित किया गया था: ओलंपिक खेल, पायथियन गेम्स (भगवान अपोलो के सम्मान में आयोजित), थिएटर, राजनीति।

अंत में, ग्रीक संस्कृति प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं से अलग है, जो दुनिया की प्रकृति-केंद्रित तस्वीर और मानव-केंद्रितता की विशेषता है। यूनानियों के बीच, मानवरूपी देवता कृषि संस्कृतियों की तरह प्राकृतिक तत्वों का नहीं, बल्कि मानवीय गतिविधियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ग्रीक देवताओं की दुनिया प्राचीन पोलिस की एक प्रति है, जहां प्रत्येक देवता का अपना प्रभाव क्षेत्र होता है, जहां सर्वोच्च देवता, जो केवल समानों में प्रथम हैं, हस्तक्षेप नहीं कर सकते हैं, और देवता भी नश्वर हैं और उनमें भी लोगों जैसी ही कमज़ोरियाँ हैं। कला का मुख्य उद्देश्य मनुष्य और उसकी गतिविधियाँ हैं; कलाकार न केवल देवताओं, बल्कि ओलंपिक खेलों के विजेताओं, रोजमर्रा की चिंताओं में डूबे लोगों का भी चित्रण करते हैं।

में प्राचीन संस्कृतिआध्यात्मिक मूल्य उभरे जो आधुनिक पश्चिमी समाज और मानवता की विरासत का आधार बने। यूनानियों ने वैज्ञानिक ज्ञान की नींव रखी, बुनियादी कानून और तर्क की श्रेणियां तैयार कीं, और उनकी सभ्यता में लोकतंत्र और कानून की संस्थाओं का व्यावहारिक परीक्षण किया गया। पुरातनता की कलात्मक संस्कृति वह मानक बन गई जिसके लिए कलाकारों ने हजारों वर्षों तक प्रयास किया है। प्राचीन सभ्यता ने पहली बार उन मूल्यों की खोज की जिनकी अभी तक प्राचीन पूर्वी संस्कृतियों में मांग नहीं थी। नागरिक कर्तव्य, स्वतंत्रता, व्यक्तित्व, संस्कृति की अवधारणा, सत्य, कानून जैसी अवधारणाएँ प्राचीन सभ्यता में उत्पन्न हुईं और बाद में मांग में रहीं।

बढ़ती संख्या में लोग यह महसूस कर रहे हैं कि ऐतिहासिक अतीत से परिचित होने का अर्थ केवल विश्व सभ्यता की उत्कृष्ट कृतियों और अद्वितीय स्मारकों से परिचित होना नहीं है। प्राचीन कलाऔर साहित्य, न केवल नैतिक और कलात्मक शिक्षा का एक विद्यालय है, बल्कि आधुनिक जीवन का एक अभिन्न अंग भी है, जो कुछ हद तक ऐतिहासिक अनुभव के चश्मे से वर्तमान और यहां तक ​​​​कि भविष्य की "खोज" का आकलन करता है।

नए शोध ने मानव इतिहास और इसकी संस्कृति के शुरुआती चरणों के बारे में पिछले विचारों को काफी हद तक बदल दिया है। पुरातात्विक और भाषाई अनुसंधान, वैज्ञानिक अनुसंधान के आधुनिक तरीकों ने कृषि और धातु प्रसंस्करण में संक्रमण, लेखन के उद्भव और शहरी सभ्यताओं के गठन के समय को सहस्राब्दी की गहराई में पीछे धकेल दिया है। लेकिन यहाँ एक विरोधाभास है: समय की दूरियाँ बढ़ती हैं, कालानुक्रमिक रूपरेखास्पष्ट रूप से दूर जा रहे हैं, और प्राचीन सभ्यताएँ स्वयं हमारे करीब होती जा रही हैं। करीब इसलिए क्योंकि ये ज्यादा जरूरी है.

प्राचीन सभ्यताओं की उपलब्धियों के बिना हमारी दुनिया की किसी भी कड़ी में कल्पना नहीं की जा सकती। यह हमें निरंतरता के एक मजबूत धागे के साथ प्राचीन सभ्यताओं से जोड़ता है, और हमें पुरातनता से अलग करता है, क्योंकि इसके पास अपने वंशजों के लिए जो कुछ भी प्राप्त हुआ, उसमें से कुछ भी नहीं था, केवल आगे की प्रगति की तैयारी थी। यह उनकी फलदायीता के कारण ही है कि प्राचीन सभ्यताएँ हमें प्राकृतिक होते हुए भी विश्व-ऐतिहासिक विकास का एक अनूठा, अद्वितीय चरण लगती हैं।

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में कई अत्यंत महत्वपूर्ण खोजें प्राचीन सभ्यताओं से जुड़ी हैं। मानवता आज कृतज्ञतापूर्वक इस समृद्ध स्रोत से लाभ उठाती है। कुछ नया बनाते समय, यह अनैच्छिक रूप से और आवश्यक रूप से पिछली सभ्यताओं की विरासत की ओर मुड़ जाता है। और यह अपील आवश्यक ज्ञान और अनुभव की खोज है, हमारे दूर के पूर्वजों के ज्ञान को समझने की इच्छा, उनकी सफलताओं और अंतर्दृष्टि के कारणों, गलतियों और गलतफहमियों, नेक और अनैतिक कार्यों के उद्देश्यों को समझने की इच्छा है।

तमाम असमानताओं और विरोधाभासों के बावजूद, प्राचीन सभ्यताएँ सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के एक समूह द्वारा एकजुट हैं जो उन्हें आदिम संस्कृतियों और उनकी जगह लेने वाली सभ्यताओं दोनों से मौलिक अंतर प्रदान करती हैं।

सबसे पहले, प्राचीन सभ्यताएँ सभ्यताएँ हैं, एक प्रकार की एकता जो उस चीज़ का विरोध करती है जो अभी तक सभ्यता नहीं है - पूर्व-वर्ग और पूर्व-राज्य, पूर्व-शहरी और पूर्व-नागरिक, और अंत में, और बहुत महत्वपूर्ण बात, समाज की पूर्व-साक्षरता की स्थिति। और संस्कृति. अपेक्षाकृत हाल तक आदिम समाज को प्रागैतिहासिक कहा जाता था। अब जब विज्ञान ने सभ्यता से पहले के विकास काल के अध्ययन में महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त कर लिए हैं, तो इस परिभाषा को छोड़ना पड़ा। और ठीक ही है. हालाँकि, इस दृष्टिकोण के अपने कारण थे, खासकर यदि हम इतिहास को हेरोडोटस शब्द के मूल अर्थ में समझते हैं: मौखिक परंपरा की पूछताछ के रूप में।

हम पूर्व-साक्षर संस्कृति के चमत्कारों की प्रशंसा करते हैं - गुफा और रॉक कला से लेकर मेगालिथ (ग्रेट ब्रिटेन में) तक, उनका अध्ययन करते हैं, उनमें छिपे रहस्यों को समझते हैं, और साथ ही हमें एहसास होता है कि जिन लोगों ने इन उत्कृष्ट कृतियों को बनाया है वे कभी "बोलेंगे" नहीं हमें और यह नहीं बताएंगे कि वे अपने जीवन के समय को चिह्नित करने वाली घटनाओं को किन शब्दों में कहते थे, उन्होंने अपने समकालीनों और भावी पीढ़ियों को क्या विरासत में दिया था।

इस बीच, सत्ता में वृद्धि हमें पहले से ही लिखित दस्तावेजों से एक कथानक के साथ एक नाटक के रूप में, "साज़िश" के साथ ज्ञात है, हमें व्यक्तित्व का एक विचार है और, हम घोषणाओं के वास्तविक उद्देश्यों को समझते हैं, हम जीवित आवाज़ें सुनते हैं और, ग्रीको-रोमन दुनिया के इतिहास के नायकों और घटनाओं का उल्लेख न करते हुए, प्राचीन पात्रों के बारे में जिनके स्वरों का अनुमान लगभग असंदिग्ध रूप से लगाया जा सकता है। और मुद्दा केवल यह नहीं है कि लिखित परंपरा छोड़ने वाले समाजों के बारे में ऐतिहासिक ज्ञान अधिक संपूर्ण होता जा रहा है। यह महत्वपूर्ण है कि यह मौलिक रूप से भिन्न अर्थ ग्रहण करे। ज्ञान की वस्तु स्वयं अतुलनीय रूप से समृद्ध है। आदिम काल की तुलना में, नागरिक समाज में परिवर्तन ने संस्कृति और मानव गतिविधि के अन्य पहलुओं के विकास में गुणात्मक रूप से एक नया चरण चिह्नित किया। वर्गों और वर्ग संघर्ष की दुनिया, शहरों और शहरी सभ्यताओं, लिखित परंपराओं की दुनिया ऐतिहासिक समय की प्रक्रिया की ऐसी सार्थक परिपूर्णता का निर्माण करती है जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं थी।

और इस आधार पर, सबसे पुरातन सभ्यता प्रतीत होने वाले "कल" ​​​​और अभी भी हाल की आदिमता की तुलना में एथेंस और रोम के अधिक करीब है। यह एकता की निचली सीमा है. लेकिन साथ ही, हमें यह नहीं भूलना चाहिए: ऊपरी सीमा इस तथ्य से निर्धारित होती है कि प्राचीन सभ्यताएं समय के संदर्भ में इतनी प्राचीन नहीं हैं, बल्कि अपने सार में प्राचीन हैं। उन्हें आदिम संस्कृतियों से बाद की सभ्यताओं की तुलना में कहीं अधिक सीधे तौर पर विचार, वाणी और क्रिया के पौराणिक पैटर्न विरासत में मिले।

भौगोलिक सीमाएँ भी कम प्रभावशाली नहीं हैं - प्राचीन सभ्यताओं का "विस्तार"। ये न केवल शास्त्रीय सभ्यताएँ हैं, बल्कि संस्कृतियाँ, सभ्यताएँ भी हैं। वे एक-दूसरे से आश्चर्यजनक रूप से भिन्न हैं और साथ ही आश्चर्यजनक रूप से संगठित रूप से एकजुट हैं। अधिक सामान्य रूढ़िवादिता प्राचीन समाज, अच्छा प्रसिद्ध घटनाएँउनका राजनीतिक इतिहास, लगभग बचपन से परिचित मिथक और किंवदंतियाँ, अन्य सभ्यताओं पर हावी होती दिख रही थीं, जिनका अभी तक इतने विस्तार से अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन जिनके रहस्यों को उजागर करना निश्चित रूप से विज्ञान के लिए आश्चर्य की बात होगी। ये आश्चर्य महत्व और सनसनीखेज़ता में ट्रॉय या पोम्पेई की खोज से कमतर नहीं होंगे।

आइए, उदाहरण के लिए, की ओर मुड़ें प्रारंभिक संस्कृतियाँअफ़्रीका - उत्तरी और उष्णकटिबंधीय. उनका स्वरूप असामान्य रूप से भिन्न है, न केवल समय भिन्न है, बल्कि यहां सभ्यताओं के निर्माण और विकास की गति भी भिन्न है - मेरो, अक्सुम और इफ़े के साथ-साथ एक शानदार स्वाहिली सभ्यता भी है। हर साल देश में अफ्रीकी मूल अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे हैं। मिस्र और अरब के रेगिस्तान की पुरापाषाण और मेसोलिथिक संस्कृतियों के बीच समानताएं, सबसे प्राचीन युग से ऊपरी मिस्र और उत्तरी नूबिया की संस्कृति (करुबा, बु अलीम, जेबेल सेबा, ज़ेनागा, टैसिली, आदि) और अरब के रेगिस्तान ( ) पवित्र जानवरों, पंथ नौकाओं और शिकार के दृश्यों की छवियों के साथ, पूर्व-वंशीय मिस्र के मिट्टी के बर्तनों के चित्रों की याद दिलाते हैं - यह सब प्राचीन मिस्र की संस्कृति को उत्तरी अफ्रीकी दुनिया के समान बनाता है। मिस्र उसके साथ विशेष रूप से घनिष्ठ संबंधों से जुड़ा था, और उसके उत्कर्ष के दौरान उस पर उसका जबरदस्त प्रभाव था। दूसरी ओर, पड़ोसी अफ्रीकी लोगों द्वारा मिस्र की सभ्यता के तत्वों की धारणा की सहजता और गहराई, अफ्रीका की सबसे प्राचीन संस्कृतियों की एकीकृत दुनिया में मिस्र के मूल समावेश का स्पष्ट प्रमाण है।

नई दुनिया में बिल्कुल अलग घटनाएँ घटीं। जब सेनाओं ने विद्रोही रोमनों को अपने अधीन कर लिया, और अंतहीन एशियाई मैदानों से पश्चिम की ओर डेन्यूब की ओर चले गए, तो दूसरे आधे हिस्से में खानाबदोशों की भीड़ उमड़ पड़ी। ग्लोबसबसे पहले उठे. वे स्वतंत्र रूप से, स्थानीय धरती पर, पुरानी दुनिया के प्राचीन लोगों के महत्वपूर्ण प्रभावों का अनुभव किए बिना और 16 वीं शताब्दी में यूरोपीय विजेताओं के आगमन से पहले भी पैदा हुए थे। विकास के एक लंबे और कठिन रास्ते से गुजरने में कामयाब रहे।

दो दुनियाओं और दो संस्कृतियों के "मिलन" को, जो एक-दूसरे से इतने भिन्न हैं, निश्चित रूप से अद्भुत ऐतिहासिक विरोधाभासों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: यदि अमेरिकी आदिवासियों की सबसे विकसित सभ्यताएं अपने सामान्य स्तर पर राज्य के सबसे पुरातन रूपों से मेल खाती हैं प्राचीन पूर्व का, तब का यूरोप पहले ही पार कर चुका था और सामंतवाद-विरोधी क्रांतियों की दहलीज पर खड़ा था।

बेशक, मतभेदों के सार, मुख्य कारणों, समानता के बिंदुओं और प्राचीन सभ्यताओं के मेल-मिलाप को प्रकट करना आसान नहीं है - विभिन्न मानविकी और यहां तक ​​​​कि प्राकृतिक विज्ञान के वैज्ञानिक इस समस्या को हल करने पर काम कर रहे हैं। ऐतिहासिक प्रक्रिया में मानव विकास के सामान्य और विशेष नियमों की अनदेखी करने का कोई भी प्रयास इसकी असंगति को प्रकट करता है। निरंतरता और सांस्कृतिक आदान-प्रदान के संबंधों से एकजुट होकर प्राचीन सभ्यताओं द्वारा तय किया गया मार्ग असामान्य रूप से लंबा और विविध है।

यहीं से रास्ता है प्राचीन रूपमौखिक और कलात्मक रचनात्मकता, अभी भी एक सामान्य अनुष्ठान के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है, विकसित कविता, बयानबाजी, परिष्कृत कला के लिए, जो व्यक्तिगत लेखकत्व और एक पारखी की सटीकता, काव्य के सिद्धांत, ललित कला के मनोविज्ञान दोनों को मानती है।

यह पारंपरिक विचारों की सच्चाई के बारे में संदेह से लेकर ब्रह्मांड की स्वतंत्र अवधारणाओं और ब्रह्मांड की "संरचना" की खोज, दार्शनिक शिक्षाओं और तक का मार्ग है।

मानवता के सांस्कृतिक खजाने में प्राचीन सभ्यताओं के योगदान के विशाल पैमाने और अद्वितीय विशिष्टता की पूरी तरह से सराहना करने के लिए, उस समय पैदा हुए तर्कवाद को, एक ओर, पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान से, अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना महत्वपूर्ण है। और दूसरी ओर, नए यूरोपीय बुद्धिवाद से, जो युग में नए आधारों पर उभरा।

पुरातनता का युग न केवल ऐसे विश्व धर्मों के जन्म के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि प्लेटोनिक-अरिस्टोटेलियन तत्वमीमांसा के उद्भव के साथ भी जुड़ा हुआ है, जिसके स्तर तक यूरोपीय दर्शन कन्फ्यूशियस आचार संहिता तक नहीं पहुंच पाया था, जो चीन में प्रचलित था। हाल का अतीत. प्राचीन सभ्यताओं की गोद से उभरने वाली एक दुनिया, जहां लोग जातीय, भौगोलिक और सांस्कृतिक आधार पर नहीं, बल्कि इकबालिया आधार पर विभाजित हैं - रूढ़िवादी और कैथोलिक, शिया और सुन्नी, आदि में; जहां धार्मिक संबद्धता की नई श्रेणी ही समझ में आती है; जहां विचार के प्लेटोनिक मॉडल व्यापक रूप से ईसाई धर्म और इस्लाम के विद्वतावाद और रहस्यवाद के माध्यम से उन लोगों के जीवन में प्रवेश करते हैं जिन्होंने प्लेटो को नहीं पढ़ा है या उसके बारे में सुना भी नहीं है, और कन्फ्यूशियस परंपरा सुंग नव-कन्फ्यूशीवाद में जम जाती है; जहां आध्यात्मिक निर्माण की भावना ललित कला के सबसे ठोस पेशेवर अभ्यास में साकार हो सकती है, उदाहरण के लिए, बीजान्टिन-रूसी आइकन या सॉन्ग युग (960-1279) के चीनी परिदृश्य चित्रकला में, चान बौद्ध धर्म के संकेत के तहत खड़े होकर, यह यह पहले से ही एक अलग दुनिया है, मध्य युग की दुनिया।

ये साइट पर चर्चा की गई समस्याओं, विषयों और घटनाओं की कुछ सबसे सामान्य रूपरेखाएँ हैं। इस विषय में रुचि की निरंतर वृद्धि पर कोई संदेह नहीं कर सकता - आकर्षक, आवश्यक, आभारी। प्रत्येक युग ने प्राचीन संस्कृतियों को अपने तरीके से समझा; जाहिर है, हमारी जगह लेने वाली पीढ़ियां अपने मूल्यांकन को अलग तरह से देखेंगी, लेकिन प्राचीन सभ्यताओं से विरासत में मिली भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की संपत्ति हमेशा लोगों की स्मृति में अंकित रहेगी।