Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama. Ciri khusus kesusasteraan Rusia Lama

1. Kesusasteraan kuno dipenuhi dengan kandungan patriotik yang mendalam, penderitaan heroik berkhidmat untuk tanah, negeri dan tanah air Rusia.
2. topik utama kesusasteraan Rusia kuno — sejarah dunia dan erti kehidupan manusia.
3. Sastera kuno memuliakan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ia menyatakan kepercayaan yang mendalam terhadap kuasa, kejayaan muktamad yang baik dan keupayaan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.
4. Ciri khas kesusasteraan Rusia Lama ialah historisisme. Wira terutamanya tokoh sejarah. Sastera benar-benar mengikut fakta.
5. Ciri kreativiti artistik Penulis Rusia kuno juga mempunyai apa yang dipanggil "etika sastera". Ini adalah peraturan sastera dan estetik yang istimewa, keinginan untuk menundukkan imej dunia kepada prinsip dan peraturan tertentu, untuk menubuhkan sekali dan untuk semua apa yang harus digambarkan dan bagaimana.
6. Kesusasteraan Rusia lama muncul dengan kemunculan negara, menulis dan berdasarkan buku budaya Kristian dan bentuk lisan yang dibangunkan kreativiti puitis. Pada masa ini, sastera dan cerita rakyat berkait rapat. Sastera sering melihat plot, imej artistik, dan cara visual seni rakyat.
7. Keaslian kesusasteraan Rusia kuno dalam penggambaran wira bergantung pada gaya dan genre karya. Berhubung dengan gaya dan genre, ia diterbitkan semula dalam monumen kesusasteraan kuno wira, cita-cita dibentuk dan dicipta.
8. Dalam kesusasteraan Rusia kuno, sistem genre ditakrifkan, di mana perkembangan kesusasteraan Rusia asli bermula. Perkara utama dalam definisi mereka ialah "penggunaan" genre, "tujuan praktikal" yang mana kerja ini atau itu dimaksudkan.
9. Tradisi kesusasteraan Rusia Lama terdapat dalam karya penulis Rusia abad ke-18-20.

SOALAN UJIAN DAN TUGASAN

1. Bagaimanakah ciri-ciri Academician D.S Likhachev kesusasteraan Rusia kuno? Mengapa dia memanggilnya "satu keseluruhan yang hebat, satu kerja yang besar"?
2. Likhachev membandingkan kesusasteraan kuno dengan apa dan mengapa?
3. Apakah kelebihan utama sastera kuno?
4. Mengapakah penemuan artistik kesusasteraan abad-abad berikutnya mustahil tanpa karya kesusasteraan purba? (Fikirkan tentang kualiti kesusasteraan kuno yang diterima pakai oleh kesusasteraan Rusia zaman moden. Berikan contoh daripada karya klasik Rusia yang anda ketahui.)
5. Apakah penyair dan penulis prosa Rusia menghargai dan menerima pakai daripada kesusasteraan purba? Apa yang A.S tulis tentang dia Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Apakah yang ditulis oleh kesusasteraan kuno tentang faedah buku? Berikan contoh "pujian terhadap buku" yang dikenali dalam kesusasteraan Rusia kuno.
7. Mengapakah idea tentang kekuatan perkataan tinggi dalam kesusasteraan kuno? Apa yang mereka kaitkan, apa yang mereka harapkan?
8. Apakah yang dikatakan tentang perkataan dalam Injil?
9. Apa yang penulis bandingkan buku dan mengapa; mengapakah buku menjadi sungai, sumber kebijaksanaan, dan apakah maksud perkataan: “jika kamu tekun mencari kebijaksanaan dalam kitab, kamu akan mendapat manfaat yang besar untuk jiwamu”?
10. Namakan monumen kesusasteraan Rusia kuno yang anda ketahui dan nama-nama jurutulis mereka.
11. Beritahu kami tentang kaedah penulisan dan sifat manuskrip kuno.
12. Nama latar belakang sejarah kemunculan kesusasteraan Rusia kuno dan ciri khususnya berbeza dengan kesusasteraan zaman moden.
13. Apakah peranan cerita rakyat dalam pembentukan sastera kuno?
14. Menggunakan perbendaharaan kata dan bahan rujukan, ceritakan semula secara ringkas sejarah kajian monumen purba, tulis nama saintis yang terlibat dalam penyelidikan mereka dan peringkat kajian.
15. Apakah imej dunia dan manusia dalam fikiran jurutulis Rusia?
16. Beritahu kami tentang gambaran manusia dalam kesusasteraan Rusia kuno.
17. Namakan tema kesusasteraan kuno, menggunakan perbendaharaan kata dan bahan rujukan, mencirikan genrenya.
18. Senaraikan peringkat utama dalam perkembangan kesusasteraan kuno.

Baca juga artikel dalam bahagian "Identiti kebangsaan kesusasteraan kuno, asal usul dan perkembangannya."

Gambar dunia zaman pertengahan.

Sejak pengangkatan agama Kristian, budaya purba dan abad pertengahan Rusia telah dicirikan oleh konsep kekudusan, perdamaian, sophia, dan kerohanian. Kepentingan estetik istimewa dalam gambaran tradisional dunia Rus zaman pertengahan memperoleh kategori personaliti dan transformasi, cahaya, kilauan.
Banyak nilai agama, Ortodoks memasuki gambaran dunia Rusia kuno dengan agak organik dan semula jadi dan menjadi berakar di dalamnya untuk masa yang lama. Pertama sekali, perlu diingatkan bahawa asimilasi dan pemahaman dogma dan kultus Kristian, dan semua penyembahan, diteruskan ke tahap yang lebih besar dalam bahasa citra artistik sebagai yang paling dekat dengan kesedaran orang Rusia kuno. Tuhan, roh, kekudusan dianggap bukan sebagai konsep teologi, tetapi sebagai kategori estetik dan prakseologi, lebih sebagai hidup (mitologi, menurut A. F. Losev) dan bukannya sebagai simbolik.
Kecantikan dilihat dalam bahasa Rus sebagai ungkapan yang benar dan penting. Fenomena negatif dan tidak wajar dianggap sebagai penyelewengan daripada kebenaran. Sebagai sesuatu yang sementara, tidak berkaitan dengan intipati dan oleh itu sebenarnya tidak mempunyai kewujudan. Seni bertindak sebagai pembawa dan eksponen nilai kerohanian mutlak yang kekal dan tidak boleh binasa. Ini adalah salah satu ciri yang paling ciri dan, lebih-lebih lagi, salah satu prinsip utama pemikiran artistik Rusia kuno secara umum - seni Sophia, yang terdiri daripada perasaan dan kesedaran yang mendalam oleh orang Rusia kuno tentang perpaduan seni, keindahan dan kebijaksanaan dan dalam keupayaan menakjubkan seniman dan jurutulis zaman pertengahan Rusia untuk menyatakan cara artistik nilai-nilai rohani asas gambaran dunia seseorang, masalah penting kewujudan dalam kepentingan sejagat mereka.
Seni dan kebijaksanaan muncul kepada manusia Rus Purba' berkait rapat; dan istilah itu sendiri dianggap hampir sebagai sinonim. Seni tidak diilhamkan oleh orang bijak, dan ini digunakan sama rata pada seni perkataan, lukisan ikon atau seni bina. Memulakan kerjanya, membuka halaman pertama, jurutulis Rusia meminta Tuhan untuk anugerah kebijaksanaan, karunia wawasan, karunia ucapan, dan permohonan ini sama sekali bukan sekadar penghormatan tradisional kepada fesyen retorik pada zamannya. Ia mengandungi kepercayaan sebenar dalam Ketuhanan inspirasi kreatif, dalam tujuan seni yang tinggi. .
Cara ekspresif terbaik sophia dalam gambaran seni dan agama Rusia kuno di dunia adalah ikon. Ikon, "tingkap" ini ke dalam dunia rohani, agama rohani, juga merupakan salah satu jalan yang paling penting kepada Tuhan. Pada masa yang sama, di Rusia, bukan sahaja arah jalan ini dari bawah ke atas (dari manusia ke "dunia gunung") sangat dihargai, tetapi juga kembali - dari Tuhan kepada manusia. Tuhan telah difahami oleh kesedaran Rusia zaman pertengahan sebagai tumpuan semua sifat positif dan ciri-ciri pemahaman "duniawi" tentang kesempurnaan yang baik, kebajikan, moral dan estetik, dibawa ke had idealisasi, iaitu, bertindak sebagai ideal yang sangat disingkirkan daripada manusia. kewujudan duniawi. Di antara ciri-ciri utamanya, kekudusan, "kejujuran," kemurnian, dan kecemerlangan yang paling kerap muncul - nilai-nilai utama yang menjadi asas agama.
Komponen lain lukisan tradisional dunia - kekudusan - dalam pemahaman Ortodoks Rusia Lama yang paling luas adalah tidak berdosa, dan dalam erti kata yang ketat "Tuhan sahaja yang kudus." Berhubung dengan seseorang, kekudusan bermaksud keadaan yang sejauh mungkin dari dosa; Ia juga bermaksud keadaan pengasingan khas seseorang daripada jisim am. Ketunggalan (atau keterpisahan) ini dimanifestasikan dalam perbuatan baik individu yang luar biasa, dalam ucapan yang ditandai dengan kebijaksanaan dan wawasan, dalam menakjubkan. kualiti rohani. Selepas penerimaan agama Kristian dalam kerohanian Rusia kuno, wira dari jenis yang sangat istimewa muncul di sebelah wira suci - pembawa semangat. Pembawa semangat pertama Rusia ialah Boris dan Gleb. Walau bagaimanapun, saudara, putera pahlawan tidak melakukan prestasi senjata yang gagah. Lebih-lebih lagi, dalam saat bahaya, mereka sengaja meninggalkan pedang dalam sarungnya dan secara sukarela menerima kematian. Imej-imej orang-orang kudus yang mempunyai semangat adalah, dalam kata-kata G.P. Fedotov, penemuan agama tulen orang Rusia yang baru dibaptis. kenapa?
Lelaki Rusia lama Saya melihat, pertama sekali, dalam tingkah laku Boris dan Gleb, kesediaan untuk pelaksanaan cita-cita Kristian tanpa syarat: kerendahan hati, kelemahlembutan, cinta kepada sesama, bahkan hingga ke titik pengorbanan diri, diungkapkan bukan dengan kata-kata, tetapi dalam perbuatan.

Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama.

Kesusasteraan Rusia abad XI-XVII. dibangunkan dalam keadaan yang unik. Ia sepenuhnya tulisan tangan. Percetakan, yang muncul di Moscow pada pertengahan abad ke-16, sangat sedikit mengubah sifat dan kaedah pengedaran karya sastera.

Sifat kesusasteraan tulisan tangan menyebabkan kepelbagaiannya. Apabila menulis semula, jurutulis membuat pindaan, perubahan, singkatan, atau, sebaliknya, mengembangkan dan mengembangkan teks mereka sendiri. Akibatnya, monumen kesusasteraan Rusia purba sebahagian besarnya tidak mempunyai teks yang stabil. Edisi baharu dan jenis karya baharu muncul sebagai tindak balas kepada tuntutan kehidupan baharu dan timbul di bawah pengaruh perubahan cita rasa sastera.

Sebab untuk pengendalian percuma monumen juga adalah tidak mahu dikenali monumen Rusia kuno. Konsep harta sastera dan monopoli pengarang tidak ada dalam Rus Purba. Monumen sastera tidak ditandatangani, kerana pengarang menganggap dirinya hanya pelaksana kehendak Tuhan. Monumen sastera tidak bertarikh, tetapi masa penulisan karya ini atau itu ditubuhkan dengan ketepatan lima hingga sepuluh tahun menggunakan kronik, di mana semua peristiwa sejarah Rusia direkodkan dengan tepat, dan karya ini atau itu, sebagai peraturan, muncul "panas pada tumit peristiwa" sejarah itu sendiri.

Kesusasteraan Rusia lama adalah tradisional. Pengarang karya sastera"pakaian" topik ini dalam "pakaian sastera" yang sepadan. Akibatnya, karya-karya Rus Purba tidak dipagari antara satu sama lain oleh sempadan yang ketat, teks mereka tidak ditetapkan oleh idea yang tepat tentang harta sastera. Ini mewujudkan beberapa ilusi perencatan proses sastera. Kesusasteraan Rusia lama berkembang dengan ketat mengikut genre tradisional: hagiografi, apokrifa, genre peredaran, ajaran bapa gereja, cerita sejarah, kesusasteraan didaktik. Semua genre ini diterjemahkan. Bersama-sama dengan genre terjemahan, bahasa Rusia pertama muncul pada abad ke-11. genre asal- kronik.

Kesusasteraan Rusia kuno dicirikan oleh "historisisme zaman pertengahan", oleh itu generalisasi artistik dalam Rus Purba 'dibina berdasarkan satu spesifik fakta sejarah. Karya itu sentiasa dilampirkan kepada orang sejarah tertentu, manakala sebarang peristiwa sejarah menerima tafsiran gereja semata-mata, iaitu, hasil peristiwa itu bergantung pada kehendak Tuhan, yang sama ada mempunyai belas kasihan atau menghukum. "Historisisme zaman pertengahan" kesusasteraan Rusia pada abad ke-11-17 adalah berkaitan dengan satu lagi ciri pentingnya, yang telah dipelihara dan dikembangkan dalam kesusasteraan Rusia sehingga hari ini - kewarganegaraan dan patriotismenya.

Dipanggil untuk mempertimbangkan realiti, ikuti realiti ini dan menilainya, penulis Rusia kuno yang sudah berada di abad ke-11 menganggap karyanya sebagai kerja perkhidmatan kepada negara asalnya. Kesusasteraan Rusia lama sentiasa serius, cuba menjawab persoalan asas kehidupan, menyeru kepada transformasinya, dan memiliki cita-cita yang pelbagai dan sentiasa tinggi.

Keanehan.

1. Kesusasteraan purba dipenuhi dengan kandungan patriotik yang mendalam, kesedihan heroik berkhidmat untuk tanah Rusia, negeri, dan tanah air.

2. Tema utama kesusasteraan Rusia kuno ialah sejarah dunia dan makna kehidupan manusia.

3. Sastera kuno memuliakan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan perkara yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ia menyatakan kepercayaan yang mendalam terhadap kuasa, kejayaan muktamad yang baik dan keupayaan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.

4. Ciri khas kesusasteraan Rusia Lama ialah historisisme. Wira kebanyakannya adalah tokoh sejarah. Sastera benar-benar mengikut fakta.

5. Ciri kreativiti artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang dipanggil "etika sastera". Ini adalah peraturan sastera dan estetik yang istimewa, keinginan untuk menundukkan imej dunia kepada prinsip dan peraturan tertentu, untuk menetapkan sekali dan untuk semua apa dan bagaimana harus digambarkan.

6. Kesusasteraan Rusia lama muncul dengan kemunculan negara dan tulisan dan berdasarkan budaya Kristian yang penuh buku dan bentuk kreativiti puisi lisan yang dikembangkan. Pada masa ini, sastera dan cerita rakyat berkait rapat. Sastera sering melihat plot, imej artistik, dan cara visual seni rakyat.

7. Keaslian kesusasteraan Rusia kuno dalam penggambaran wira bergantung pada gaya dan genre karya. Berhubung dengan gaya dan genre, wira dihasilkan semula dalam monumen kesusasteraan kuno, cita-cita dibentuk dan dicipta.

8. Dalam kesusasteraan Rusia kuno, sistem genre ditakrifkan, di mana perkembangan kesusasteraan Rusia asli bermula. Perkara utama dalam definisi mereka ialah "penggunaan" genre, "tujuan praktikal" yang mana kerja ini atau itu dimaksudkan.

Keaslian kesusasteraan Rusia kuno:

Karya kesusasteraan Rusia kuno wujud dan diedarkan dalam manuskrip. Selain itu, karya ini atau itu tidak wujud dalam bentuk manuskrip bebas yang berasingan, tetapi merupakan sebahagian daripada pelbagai koleksi. Satu lagi ciri sastera zaman pertengahan ialah ketiadaan hak cipta. Kami tahu hanya beberapa pengarang individu, penulis buku, yang dengan sederhana meletakkan nama mereka di hujung manuskrip. Pada masa yang sama, penulis membekalkan namanya dengan julukan seperti "nipis". Tetapi dalam kebanyakan kes, penulis ingin kekal tanpa nama. Sebagai peraturan, teks pengarang belum sampai kepada kami, tetapi senarai kemudiannya telah dipelihara. Selalunya, jurutulis bertindak sebagai editor dan pengarang bersama. Pada masa yang sama, mereka mengubah orientasi ideologi karya yang disalin, sifat gayanya, memendekkan atau mengedarkan teks sesuai dengan citarasa dan tuntutan zaman. Hasilnya, edisi baharu monumen telah dicipta. Oleh itu, seorang penyelidik kesusasteraan Rusia purba mesti mengkaji semua senarai yang tersedia untuk karya tertentu, menetapkan masa dan tempat penulisan mereka dengan membandingkan pelbagai edisi, varian senarai, dan juga menentukan dalam edisi mana senarai itu paling hampir sepadan dengan teks pengarang asal. . Sains seperti kritikan teks dan paleografi (mengkaji tanda-tanda luar monumen tulisan tangan - tulisan tangan, huruf, sifat bahan tulisan) boleh datang untuk menyelamatkan.

Ciri ciri kesusasteraan Rusia Lama ialah sejarahisme. Wiranya kebanyakannya adalah tokoh sejarah; ia hampir tidak membenarkan fiksyen dan mengikut fakta. Malah banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang kelihatan luar biasa kepada orang zaman pertengahan, bukanlah ciptaan seorang penulis Rusia purba, tetapi rekod yang tepat mengenai kisah-kisah sama ada saksi mata atau orang-orang sendiri dengan siapa "keajaiban" itu berlaku. . Kesusasteraan Rusia lama, yang berkait rapat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Ciri lain ialah tanpa nama.

Sastera memuliakan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ia menyatakan kepercayaan yang mendalam dalam kuasa dan kejayaan muktamad yang baik, dalam keupayaan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis lama Rusia paling tidak dia cenderung kepada penyampaian fakta yang tidak berat sebelah, "mendengar yang baik dan yang jahat dengan acuh tak acuh." Mana-mana genre sastera kuno, sama ada cerita sejarah atau legenda, kehidupan atau khutbah gereja, sebagai peraturan, termasuk elemen penting kewartawanan. Menyentuh terutamanya isu negara-politik atau moral, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan keyakinan. Dia merayu bukan sahaja kepada yang sezaman dengannya, tetapi juga kepada keturunan yang jauh dengan rayuan untuk memastikan amal kegemilangan nenek moyang mereka terpelihara dalam ingatan turun-temurun dan keturunan tidak mengulangi kesilapan datuk dan moyang mereka.

Sastera Rus Purba menyatakan dan mempertahankan kepentingan golongan atasan masyarakat feudal. Walau bagaimanapun, ia tidak dapat membantu tetapi menunjukkan perjuangan kelas yang akut, yang mengakibatkan sama ada dalam bentuk pemberontakan spontan terbuka atau dalam bentuk ajaran sesat agama zaman pertengahan yang lazimnya. Kesusasteraan itu menggambarkan dengan jelas perjuangan antara kumpulan progresif dan reaksioner dalam kelas pemerintah, yang masing-masing mencari sokongan di kalangan rakyat. Dan kerana kuasa progresif masyarakat feudal mencerminkan kepentingan nasional, dan kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan rakyat, kita boleh bercakap tentang kewarganegaraan kesusasteraan Rusia kuno.

Pada separuh ke-11 - separuh pertama abad ke-12, bahan tulisan utama adalah kertas kulit, diperbuat daripada kulit anak lembu atau anak domba. Kulit kayu birch memainkan peranan buku nota pelajar.

Untuk menyimpan bahan penulisan, perkataan dalam baris tidak dipisahkan dan hanya perenggan manuskrip yang diserlahkan dengan huruf awal berwarna merah. Perkataan yang kerap digunakan dan terkenal ditulis disingkatkan di bawah superskrip khas - tajuk. Perkamen itu dilapisi terlebih dahulu. Tulisan tangan dengan huruf biasa, hampir persegi dipanggil piagam.

Lembaran bertulis itu dijahit ke dalam buku nota, yang diikat menjadi papan kayu.

Ciri-ciri karya Rusia Lama

1. Buku-buku itu ditulis dalam bahasa Rusia Lama. Tiada tanda baca, semua perkataan ditulis bersama.

2. Imej artistik dipengaruhi oleh gereja. Kebanyakan eksploitasi orang kudus diterangkan.

3. Bhikkhu menulis buku. Para penulis sangat celik huruf; mereka harus mengetahui bahasa Yunani kuno dan Alkitab.

3. Dalam kesusasteraan Rusia kuno terdapat sejumlah besar genre: kronik, cerita sejarah, kehidupan orang-orang kudus, kata-kata. Terdapat juga karya terjemahan yang bersifat keagamaan.
Salah satu genre yang paling biasa ialah kronik.

Sepanjang tujuh abad pembangunan, kesusasteraan kita secara konsisten mencerminkan perubahan utama yang berlaku dalam kehidupan masyarakat.

Untuk masa yang lama, pemikiran artistik dikaitkan erat dengan bentuk kesedaran sejarah keagamaan dan zaman pertengahan, tetapi secara beransur-ansur, dengan perkembangan kesedaran kebangsaan dan kelas, ia mula membebaskan dirinya daripada ikatan gereja.

Sastera telah mengembangkan cita-cita yang jelas dan pasti tentang keindahan rohani seseorang yang mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kebaikan bersama, kebaikan tanah Rusia, negara Rusia.

Dia mencipta watak ideal pertapa Kristian yang gigih, penguasa yang gagah berani dan berani, "penderita yang baik untuk tanah Rusia." Ini watak sastera melengkapi cita-cita rakyat manusia, dibentuk dalam puisi lisan epik.

D. N. Mamin-Sibiryak bercakap dengan baik tentang hubungan rapat antara kedua-dua cita-cita ini dalam surat kepada Ya L. Barskov bertarikh 20 April 1896: "Saya nampaknya "wira" berfungsi sebagai pelengkap yang sangat baik kepada "hierarki. ” Perwakilan sana sini tanah asal, di belakang mereka seseorang dapat melihat orang Rus yang mereka berkawal. Di antara wira, elemen utama adalah kekuatan fizikal: mereka mempertahankan tanah air mereka dengan dada yang luas, dan itulah sebabnya "posting heroik" ini, yang dikemukakan di barisan pertempuran, di hadapan pemangsa sejarah yang mengembara, sangat bagus... "Orang Suci" menunjukkan sisi lain dalam sejarah Rusia, bahkan lebih penting sebagai kubu kuat moral dan tempat suci bagi berjuta-juta orang masa depan. Orang-orang pilihan ini mempunyai gambaran tentang sejarah orang yang hebat...”

Tumpuan kesusasteraan adalah pada nasib sejarah tanah air dan isu-isu pembinaan negara. Itulah sebabnya epik topik sejarah dan genre memainkan peranan utama di dalamnya.

Historisisme yang mendalam dalam pemahaman zaman pertengahan menentukan hubungan kesusasteraan kuno kita dengan heroik epik rakyat, dan juga menentukan ciri-ciri imej watak manusia.

Penulis Rusia lama secara beransur-ansur menguasai seni mencipta watak yang mendalam dan serba boleh, keupayaan untuk menerangkan dengan betul sebab-sebab tingkah laku manusia.

Daripada imej seseorang yang statik dan pegun, penulis kami beralih kepada mendedahkan dinamik dalaman perasaan, kepada menggambarkan pelbagai keadaan psikologi seseorang, kepada mengenal pasti ciri-ciri personaliti individu.

Yang terakhir menjadi paling jelas terbukti pada abad ke-17, apabila keperibadian dan kesusasteraan mula membebaskan diri mereka daripada kuasa gereja yang tidak berbelah bahagi dan berkaitan dengan proses umum"sekularisasi budaya" juga "sekularisasi" kesusasteraan.

Ia bukan sahaja membawa kepada penciptaan watak fiksyen, digeneralisasikan dan pada tahap tertentu watak individu secara sosial.

Proses ini membawa kepada kemunculan jenis sastera baharu - drama dan lirik, genre baharu - cerita harian, satira, pengembaraan.

Pengukuhan peranan cerita rakyat dalam perkembangan kesusasteraan menyumbang kepada pendemokrasian dan perhubungan yang lebih dekat dengan kehidupan. Ini menjejaskan bahasa sastera: bahasa lapuk digantikan dengan akhir XVII berabad-abad Slavic bahasa sastera ada yang baru hidup bahasa sehari-hari, yang dituangkan ke dalam sastera dalam aliran yang luas pada separuh kedua abad ke-17.

Ciri khas kesusasteraan kuno ialah hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan realiti.

Hubungan ini memberikan sastera kami keperitan kewartawanan yang luar biasa, kesedihan emosi lirik yang teruja, yang menjadikannya satu cara penting untuk pendidikan politik sezaman dan yang memberikannya kepentingan yang berkekalan yang dimilikinya pada abad-abad berikutnya dalam pembangunan negara Rusia dan budaya Rusia.

Kuskov V.V. Sejarah Kesusasteraan Rusia Lama. - M., 1998

Kesusasteraan Rusia lama... Bagaimana ia boleh menarik perhatian kita, rakyat abad ke-21? Pertama sekali, dengan memelihara ingatan sejarah. Ia juga merupakan asal usul seluruh kehidupan rohani kita. Budaya bertulis kita berasal dari kesusasteraan Rus Purba. Banyak masuk kehidupan moden menjadi jelas jika retrospektif sejarah muncul. Pada masa yang sama, adalah perlu untuk melakukan beberapa usaha untuk memahami apa yang dipercayai oleh nenek moyang kita yang jauh, apa yang mereka impikan, apa yang mereka mahu lakukan.
Adalah dinasihatkan untuk memulakan perbualan dengan pelajar dengan penerangan tentang era.
Rus Purba... Bagaimana kita membayangkannya? Apakah keistimewaan persepsi manusia dan dunia era tertentu? Apakah kesukaran untuk memahaminya? Pertama sekali, pembaca, pengkaji atau guru menghadapi masalah memahami zaman itu sendiri dengan secukupnya, dan oleh kerana era itu ditunjukkan melalui prisma karya sastera, ini adalah masalah pembacaan dan pentafsiran. Tugasan ini menjadi sukar terutamanya jika masa tentang yang kita bercakap tentang, adalah beberapa abad dari pembaca. Lain masa, lain akhlak, lain konsep... Apa yang pembaca patut buat untuk memahami orang yang jauh? Cuba fahami selok-belok tempoh masa ini sendiri.
Bagaimanakah dunia manusia zaman pertengahan? Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk bergerak agak jauh dari tafsiran Medieval Rus' yang diberikan zaman Soviet. Hakikatnya ialah titik permulaan sains Soviet adalah buku pra-revolusi P.N. Milyukov "Essays on the History of Russian Culture," di mana tempoh Zaman Pertengahan ditakrifkan sebagai "tidak sedarkan diri," tanpa makna dan penetapan matlamat yang terarah. Oleh itu, dalam banyak karya penyelidik Soviet, Zaman Pertengahan dibentangkan sebagai masa di mana adat dan adat barbar yang tidak masuk akal memerintah, dan penguasaan gereja dianggap sebagai jahat.
Pada masa ini, arah baru dalam sains sedang dibangunkan - antropologi sejarah. Fokusnya adalah pada manusia dengan dunia dalamannya dan keseluruhan hubungan manusia dengan ruang di sekelilingnya, semula jadi, sosial, dan setiap hari. Ini adalah bagaimana imej dunia didedahkan sebagai mikrokosmos (melalui orang era tertentu) dan sebagai makrokosmos (melalui hubungan sosial dan negara). Guru memikul tanggungjawab besar untuk membentuk dalam minda pelajar imej dunia Zaman Pertengahan. Jika ruang masa lalu diputarbelitkan, maka ruang masa kini dengan itu diputarbelitkan. Lebih-lebih lagi, sejarah masa lalu menjadi arena pertempuran ideologi, di mana penyelewengan fakta, manipulasi, dan "pembinaan semula yang hebat", begitu bergaya pada masa sekarang, berlaku. Itulah sebabnya kedudukan guru dalam proses pengajaran kesusasteraan Rusia kuno sangat penting.
Apakah yang perlu diberi perhatian oleh pembaca untuk memahami dunia orang Rusia zaman pertengahan, untuk belajar menghormati kepentingan dan pemahaman diri dunia ini? Adalah penting untuk memahami bahawa makna beberapa perkataan dan konsep untuk seseorang abad ke-10 - ke-15 adalah berbeza daripada untuk orang XXI abad. Sehubungan itu, berdasarkan makna ini, beberapa tindakan boleh dilihat dan dinilai dengan cara yang berbeza. Oleh itu, salah satu konsep utama Zaman Pertengahan ialah konsep kebenaran. Bagi manusia moden, kebenaran adalah "sfera pengalaman yang mendalam, tafsiran artistik, pencarian saintifik yang kekal. Lelaki abad pertengahan itu dibezakan oleh fakta bahawa perasaannya berbeza: kebenaran baginya sudah terbuka dan ditakrifkan dalam teks-teks Kitab Suci."
Sebagai tambahan kepada konsep "kebenaran," adalah penting untuk mendedahkan makna kuno perkataan "kebenaran" dan "iman." Dalam bahasa Rusia Purba, "kebenaran" bermaksud Firman Tuhan. “Iman” adalah Firman Tuhan dalam daging. Inilah kebenaran yang diberikan dalam perintah Tuhan, peraturan kerasulan dan suci. Dalam erti kata yang lebih sempit, "iman" adalah aspek ritual agama. Cuba menterjemah konsep ini ke dalam bahasa moden, katakan bahawa "kebenaran" ialah idea, dan "iman" ialah teknologi untuk menghidupkan idea ini."
Tugas seorang guru adalah amat sukar apabila dia perlu melibatkan diri bukan sahaja pada masa lalu, yang dengan sendirinya penuh dengan bahaya salah faham, tetapi dalam keadaan lain. dunia rohani, dunia Gereja, di mana perspektif yang bertentangan adalah ciri: tepi yang jauh lebih besar daripada yang dekat. Perkara paling penting yang harus diingat oleh seorang guru ialah perjanjian yang diturunkan kepada kita dari kedalaman Zaman Pertengahan: "Janganlah kita berbohong terhadap orang suci!"
Imej orang-orang kudus adalah dan masih menarik. Namun begitu kepada manusia moden Sukar untuk memahami kedalaman penuh tindakan orang-orang ini. Kita mesti berusaha, menumpukan masa untuk ini, dan kemudian dunia kekudusan Rusia akan muncul di hadapan kita.
Kesusasteraan Rusia lama berbeza dalam banyak cara daripada kesusasteraan moden. Adalah mungkin untuk menyerlahkan beberapa ciri khusus yang menentukan ketidaksamaannya dengan kesusasteraan zaman kita:
1) pensejarahan kandungan;
2) sinkretisme;
3) sukarela dan didaktik;
4) pelabelan borang;
5) tidak mahu dikenali;
6) sifat tulisan tangan naratif dan kewujudan.
Dalam Rus Purba, fiksyen dikaitkan dengan hasutan syaitan, jadi hanya peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam realiti dan yang diketahui oleh pengarang yang digambarkan. Historisisme kandungan dimanifestasikan dalam fakta bahawa tidak ada watak atau peristiwa fiksyen. Semua orang, semua peristiwa yang dibincangkan dalam cerita adalah nyata, sahih, atau pengarang percaya pada keasliannya.
Ketidaknamaan wujud terutamanya dalam kronik, kehidupan dan cerita ketenteraan. Penulis meneruskan dari idea bahawa adalah tidak sopan untuk meletakkan tandatangan anda apabila anda bercakap tentang peristiwa sejarah atau menceritakan kehidupan, perbuatan dan keajaiban seorang wali. Bagi khutbah, ajaran, doa, mereka paling kerap mempunyai pengarang khusus, kerana ia boleh diucapkan atau ditulis oleh orang yang sangat berwibawa, dihormati dan dihormati oleh orang lain. Genre dakwah dan pengajaran itu sendiri membuat tuntutan khusus kepada pengarang. Namanya, kehidupannya yang soleh mempengaruhi pendengar dan pembaca.
Pada Zaman Pertengahan, sangat penting diberikan kepada bentuk hubungan antara manusia, pematuhan yang teliti terhadap tradisi, pematuhan ritual, dan etika yang terperinci. Oleh itu, etika sastera telah ditentukan sebelumnya oleh tatanan dunia dan batasan tingkah laku yang ketat. Adab kesusasteraan mengandaikan bagaimana perjalanan peristiwa sepatutnya berlaku, bagaimana watak sepatutnya berkelakuan, dan perkataan apa yang harus digunakan untuk menggambarkan apa yang berlaku. Dan jika tingkah laku mana-mana orang tidak sesuai dengan norma yang diterima umum, maka itu sama ada watak negatif, atau perlu berdiam diri tentang fakta ini.
Secara umum, segala-galanya karya bertulis dalam kesusasteraan Rusia kuno mereka adalah sukarela dan didaktik. Pengarang menulis karyanya dengan idea bahawa dia pasti akan meyakinkan pembaca, mempunyai kesan emosi dan kehendak dan membawanya ke piawaian moral dan moral yang diterima umum. Ini juga tipikal untuk kesusasteraan terjemahan, termasuk kesusasteraan saintifik. Oleh itu, "The Physiologist," monumen terjemahan yang dikenali kepada Vladimir Monomakh, memperkenalkan haiwan sebenar dan mitos. Pada masa yang sama, teks ini adalah desakan kepada pembaca: “Singa mempunyai tiga sifat. Apabila singa betina itu melahirkan, dia membawa anak yang mati dan buta, dia duduk dan menjaga sehingga tiga hari. Selepas tiga hari singa datang, meniup lubang hidungnya dan anak itu hidup. Begitu juga dengan orang yang beriman. Sebelum pembaptisan mereka sudah mati, tetapi selepas pembaptisan mereka dibersihkan oleh roh kudus.” Sintesis sains dan idea agama digabungkan dalam satu teks.
Karya bertulis asal dalam kesusasteraan Rusia kuno, sebagai peraturan, tergolong dalam genre gaya kewartawanan. Kehidupan, khutbah, dan pengajaran sebagai genre telah menentukan vektor pemikiran, menunjukkan standard moral dan peraturan tingkah laku yang diajar. Oleh itu, karya Metropolitan Hilarion adalah risalah teologi dalam kandungan, khutbah dalam bentuk. Di dalamnya, dia mengambil berat tentang kemakmuran rakyat Rusia, tentang moral dan etika mereka. Hilarion mempunyai idea yang sangat pasti tentang apa yang diperlukan oleh orang ramai, kerana dia menjadi seorang guru dan gembala "dengan rahmat Tuhan yang mengasihi manusia."
Sinkretisme genre pada umumnya merupakan ciri era kemunculan seni dan sastera. Ia datang dalam dua bentuk. Pertama, manifestasi sinkretisme yang jelas boleh dikesan peti besi kronik. Ia mengandungi kisah ketenteraan, legenda, contoh kontrak, dan refleksi tentang topik agama. Kedua, sinkretisme dikaitkan dengan keterbelakangan bentuk genre. Dalam "Berjalan", sebagai contoh, terdapat perihalan tempat geografi dan bersejarah tertentu, serta khutbah dan ajaran. Unsur-unsur cerita ketenteraan boleh diperkenalkan ke dalam kehidupan. Dan cerita ketenteraan boleh berakhir dengan ajaran atau renungan agama.
Untuk memahami keunikan budaya Rus Purba, ia juga perlu untuk membincangkan maknanya budaya Byzantine dan kesusasteraan untuk perkembangan kesusasteraan Rusia kuno. Buku-buku datang ke Rus dengan pembaptisan. Karya yang paling terkenal dan dihormati ialah karya ahli teologi Byzantine John Chrysostom (344-407), Basil the Great (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syrian (meninggal dunia 343). Asas-asas agama Kristian ditafsirkan di dalamnya, orang-orang diajar dalam kebajikan Kristian.
Daripada cerita dan novel yang diterjemahkan, yang paling popular ialah novel "Alexandria," yang menceritakan tentang kehidupan Alexander the Great. Novel ini tentang peristiwa sejarah dengan plot yang menghiburkan, peristiwa fiksyen yang berjalin dan sisipan yang hebat, dengan penerangan berwarna-warni tentang India dan Parsi, adalah karya kegemaran di Eropah zaman pertengahan. Penterjemah Rusia berinteraksi dengan novel ini dengan agak bebas; dia menambahnya dengan episod dari sumber lain, menyesuaikannya dengan citarasa pembaca Rusia. Lebih-lebih lagi, dia percaya bahawa semua peristiwa novel itu adalah tulen, dan bukan rekaan.
Sebagai tambahan kepada buku-buku ini, orang Rusia berminat dengan "The Tale of the Devastation of Jerusalem" oleh Josephus, kisah Vasily Digenis Akrit (ia diketahui oleh pembaca Rusia kuno dengan nama "Deugene's Act"), kisah tentang Trojan Acts, dan kisah Akira the Wise. Malah penyenaraian yang mudah memberikan pemahaman tentang keluasan minat penterjemah Rus Purba: mereka memperkenalkan peristiwa bersejarah di Baitulmaqdis, mengagumi eksploitasi seorang pahlawan yang menjaga sempadan timur Empayar Byzantine, menunjukkan sejarah Perang Trojan dan mereka bercakap tentang masa lalu yang jauh, tentang kehidupan penasihat yang bijak kepada raja Asyur dan Niniwe, Sanherib-Akihara (Akira).
Penterjemah juga berminat dengan karya tentang alam semula jadi. Buku-buku ini termasuk "The Six Days" dengan maklumat tentang Alam Semesta, "The Physiologist", yang menggambarkan haiwan sebenar dan khayalan, batu yang hebat dan pokok yang menakjubkan, dan "The Christian Topography of Cosmas Indicoplov", "the voyage to India".
Zaman Pertengahan, dengan kemalangan yang tragis, kelihatan gelap, keras dan tidak produktif. Nampaknya orang berfikir secara berbeza, membayangkan dunia secara berbeza, bahawa karya sastera tidak sepadan dengan pencapaian yang hebat. Tawarikh, ajaran, kehidupan dan doa... Adakah semua ini akan menarik? Lagipun, sekarang berbeza zaman, berbeza akhlak. Tetapi mungkinkah terdapat satu lagi perwakilan tanah asal? Dalam doanya, Metropolitan Hilarion meminta Juruselamat untuk "menunjukkan kelemahlembutan dan belas kasihan" kepada rakyat Rusia: "... mengusir musuh, mewujudkan keamanan, menenangkan lidah, memadamkan kelaparan, mencipta penguasa kita dengan ancaman lidah, menjadikan anak lelaki bijak. , sebarkan kota, kembangkan Gereja-Mu, pelihara warisan-Mu , selamatkan suami dan isteri dengan bayi yang dalam perhambaan, dalam kurungan, dalam kurungan di jalan, dalam pelayaran, dalam penjara, dalam kelaparan dan kehausan dan ketelanjangan - kasihanilah semua orang, berikan penghiburan kepada semua orang, bergembiralah semua orang, berikanlah mereka sukacita baik secara jasmani maupun rohani!”
Walaupun keanehan penglihatan dunia, sikap terhadap Tuhan dan manusia, bentuk ekspresi pemikiran tetap hampir sama bagi orang-orang abad ke-10 dan ke-21. Kami menyampaikan pemikiran dengan bahan bahasa yang sama. Jenis pertuturan dan genre wujud dari semasa ke semasa, berubah dan menyesuaikan diri dengan era tertentu berbanding dalam kandungan dan bukannya dalam bentuk.
Genre ialah bentuk pertuturan utama kewujudan sesuatu bahasa. Jika genre pertuturan tidak wujud, ia perlu dicipta semula pada saat pertuturan. Ini akan menyukarkan komunikasi, menjadikannya sukar untuk menghantar maklumat. Setiap kali mencipta genre untuk kali pertama, bukannya menggunakan bentuknya, akan menjadi sangat sukar. M.M. Bakhtin dalam buku "Estetika Kreativiti Verbal" ditakrifkan kriteria berikut genre pertuturan: kandungan subjek, keputusan gaya dan kehendak pertuturan penutur. Semua mata ini saling berkaitan dan menentukan spesifik genre. Walau bagaimanapun, genre bukan sahaja pengucapan ucapan, tetapi juga pada masa yang sama jenis karya sastera yang muncul secara sejarah, yang mempunyai ciri-ciri ciri tersendiri dan corak.
Genre ditentukan bukan sahaja oleh undang-undang bahasa, tetapi juga oleh paradigma kesedaran dan paradigma tingkah laku. sebab tu genre utama adalah yang mencerminkan perkara yang paling mudah: biografi, ucapan peringatan, khutbah sebagai wacana tentang topik moral dan agama, ajaran sebagai wacana tentang topik moral dan etika, perumpamaan, perihal perjalanan. Genre pada awal kemunculannya wujud sebagai kesatuan tertentu, dibezakan oleh struktur tegar persembahan pandangan dominan. Hasil daripada pemikiran semula kehidupan, perubahan nilai semantik, genre juga berubah. Tiada kesatuan isi, dan bentuk penyampaian bahan juga musnah.
Genre tidak stabil dengan sendirinya. Mereka berinteraksi antara satu sama lain, saling memperkaya. Mereka boleh menukar dan membentuk kombinasi baharu.
Dalam tempoh tertentu, genre berubah dan memperoleh ciri baharu. Kita boleh mengesan perkembangan genre sedemikian seperti perihalan perjalanan selama berabad-abad. “Berjalan,” ziarah, adalah perihalan agama tentang perjalanan ke Tanah Suci, ke Constantinople, ke Palestin. "Walking across Three Seas" oleh Afanasy Nikitin sudah pun menjadi perihalan sekular, sedikit sebanyak mengikut geografi. Dalam berikut, perjalanan gaya saintifik, artistik dan kewartawanan dibezakan. Dalam gaya yang kedua, genre esei perjalanan adalah perkara biasa.
Sudah tentu, dalam kesusasteraan Rusia kuno kandungan subjek bergantung pada pandangan dunia agama dan peristiwa sejarah. Visi teosentrik dunia sebahagian besarnya menentukan kesedaran diri manusia. Manusia bukanlah apa-apa di hadapan kuasa dan kebesaran Tuhan. Oleh itu, keputusan gaya ditentukan oleh tempat seseorang di dunia. Asal pengarang tidak sepatutnya memainkan peranan. Imej tokoh sejarah pada mulanya sepatutnya jauh dari realiti. Kekurangan gaya asal adalah untuk menjadi peraturan dan bukannya pengecualian. Tetapi semua ini tidak menjadi dogma untuk kesusasteraan Rusia kuno. Di dalamnya, sebaliknya, kita melihat karya yang dipenuhi dengan pandangan dunia pengarang, kesakitan untuk nasib negara mereka memberi keutamaan kepada acara dan orang tertentu. Penulis sejarah bangga, meninggikan atau merendahkan dan mengutuk putera-puteranya;
Dalam karya kali ini, pembaca menjadi akrab dengan kebijaksanaan agama. Itulah sebabnya fiksyen tidak dibenarkan, tetapi hanya fakta yang disampaikan, atas dasar mereka kebenaran Kristian didedahkan. Wasiat ucapan penceramah dalam karya-karya pada masa itu adalah subordinat kepada idea negara dan agama.
Parameter yang menentukan ciri genre ujaran pertuturan dipertimbangkan pada beberapa peringkat: pada peringkat subjek-semantik, pada peringkat struktur-komposisi, pada peringkat reka bentuk gaya dan linguistik.
Kandungan tematik bagi sebarang ujaran ucapan ditentukan oleh "keletihan subjek-semantik". Pengarang ujaran ucapan memikirkan bagaimana subjek ucapan akan dibentangkan dalam teks dan apa yang perlu diperkatakan agar topik itu didedahkan dalam kerangka genre yang diberikan.
Tahap struktur dan komposisi menetapkan skema genre yang agak tegar. Perumpamaan mempunyai struktur tersendiri, ucapan pidato tidak kelihatan seperti ajaran, dan kehidupan orang-orang kudus tidak kelihatan seperti cerita tentera. Organisasi komposisi adalah manifestasi luaran dan dalaman bahan teks, ini adalah pembahagiannya kepada bahagian semantik. Genre kesusasteraan Rusia kuno dicipta mengikut kanon tertentu, yang sebahagian besarnya menentukan struktur tegar dan komposisi ciri.
Pengucapan ucapan memerlukan sumber gaya khas. Pertama, ini adalah gaya era, dalam kes ini, Rusia Lama. Kedua, gaya genre, perumpamaan, berjalan, dll. Genre itu sendiri menentukan ciri gaya yang diutamakan dalam karya tertentu. Dan ketiga, gaya pengarang. Rahib tidak bercakap seperti putera raja bercakap.
Sifat genre mana-mana pernyataan adalah khusus, oleh itu dalam setiap genre adalah mungkin untuk mengenal pasti sesuatu yang unik, asli, ciri hanya jenis ini. Kandungan bergantung kepada kehendak ucapan penutur, iaitu. subjek ucapan, idea, bagaimana subjek ucapan ini ditakrifkan dan apakah sikap pengarang terhadapnya, dan gaya, dengan cara apa semua ini dipersembahkan. Perpaduan ini menentukan genre karya sastera dan kewartawanan, termasuk kesusasteraan Rusia kuno.
Dalam kesusasteraan Rusia kuno terdapat pembahagian genre kepada sekular dan agama negara.
Karya sekular ialah karya kreativiti lisan. Dalam masyarakat Rusia kuno, cerita rakyat tidak terhad oleh kelas atau harta pusaka. Epik, cerita dongeng, lagu-lagu menarik untuk semua orang, dan mereka didengari di istana putera dan di kediaman orang yang berbau busuk. Kreativiti lisan memenuhi keperluan estetik dalam ekspresi artistik.
Sastera bertulis adalah kewartawanan. Dia bertindak balas terhadap keperluan agama, moral dan etika. Ini adalah perumpamaan, kehidupan orang-orang kudus, berjalan, doa dan ajaran, kronik, ketenteraan dan cerita sejarah.
Oleh itu, lisan dan sastera bertulis meliputi semua bidang aktiviti manusia, menunjukkannya dunia dalaman, memenuhi keperluan agama, moral, etika dan estetika.

Dalam kesusasteraan Rusia purba, yang tidak mengenal fiksyen, sejarah dalam cara yang besar atau kecil, dunia itu sendiri dipersembahkan sebagai sesuatu yang kekal, universal, di mana peristiwa dan tindakan manusia ditentukan oleh sistem alam semesta, di mana kuasa baik dan jahat. berperang selamanya, dunia yang sejarahnya terkenal ( lagipun, untuk setiap peristiwa yang disebut dalam kronik, ia ditunjukkan tarikh tepat- masa yang telah berlalu sejak "penciptaan dunia"!) dan bahkan masa depan ditakdirkan: nubuatan tentang akhir dunia, "kedatangan kedua" Kristus dan Penghakiman Terakhir yang menanti semua orang di bumi tersebar luas.

Jelas sekali, ini tidak boleh tetapi menjejaskan kesusasteraan: keinginan untuk menundukkan imej dunia, untuk menentukan kanun yang mana peristiwa ini atau itu harus diterangkan membawa kepada skematik kesusasteraan Rusia kuno yang kita bicarakan dalam pengenalan. Lakaran ini dipanggil subordinasi kepada apa yang dipanggil etika sastera - D.S. Likhachev membincangkan strukturnya dalam kesusasteraan Rus Purba ':

1) bagaimana peristiwa ini atau itu sepatutnya berlaku;

2) bagaimana watak itu sepatutnya berkelakuan sesuai dengan kedudukannya;

3) Bagaimanakah seorang penulis harus menerangkan apa yang berlaku?

"Oleh itu, apa yang kita ada di hadapan kita, adalah etiket tata dunia, etiket tingkah laku dan etiket perkataan," katanya.

Untuk menjelaskan prinsip-prinsip ini, pertimbangkan contoh berikut: dalam kehidupan seorang wali, mengikut etika tingkah laku, ia sepatutnya diberitahu tentang zaman kanak-kanak wali masa depan, tentang ibu bapanya yang saleh, tentang bagaimana dia ditarik ke gereja dari masa kanak-kanak, permainan yang dijauhi dengan rakan sebaya, dan sebagainya: dalam mana-mana Dalam kehidupan, komponen plot ini bukan sahaja pasti ada, tetapi juga dinyatakan dalam setiap kehidupan dalam perkataan yang sama, iaitu, etika lisan diperhatikan. Di sini, sebagai contoh, adalah frasa pembukaan beberapa kehidupan yang dimiliki oleh pengarang yang berbeza dan ditulis dalam masa yang berbeza: Theodosius of Pechersk “dengan jiwanya tertarik kepada cinta Tuhan, dan pergi ke Gereja Tuhan sepanjang hari, mendengar buku-buku ilahi dengan perhatian yang besar, dan juga tidak mendekati kanak-kanak bermain, seperti kebiasaan orang miskin, dan membenci permainan mereka.. . Oleh itu, beriltizam dengan pengajaran kitab-kitab ilahi... Dan tidak lama lagi semua tatabahasa akan dilupakan"; Nifont dari Novgorod "diberikan oleh ibu bapanya untuk mempelajari buku-buku ilahi Dan tidak lama kemudian saya menjadi tidak terbiasa dengan pengajaran buku, dan sama sekali tidak seperti permainan kanak-kanak dengan rakan-rakan saya, tetapi lebih setia kepada gereja Tuhan dan menghormati kitab suci. sepuas hati saya”; Varlaam Khutynsky “pada masa yang sama diberi kebolehan untuk mengajar kitab-kitab ilahi dengan cepat, dan juga tidak lama kemudian secara sembarangan [dengan cepat] mempelajari kitab suci ilahi... bukan untuk menghindar daripada beberapa permainan atau aib [kaca mata], tetapi lebih-lebih lagi daripada membaca. kitab suci ilahi.”

Keadaan yang sama diperhatikan dalam kronik: perihalan pertempuran, ciri-ciri anumerta raja atau hierarki gereja ditulis menggunakan perbendaharaan kata terhad yang sama.

Sikap terhadap masalah kepengarangan di kalangan ahli kitab Rus Purba juga agak berbeza daripada yang moden: untuk kebanyakan bahagian, nama pengarang ditunjukkan hanya untuk mengesahkan peristiwa, untuk mengesahkan pembaca tentang kesahihan apa yang diterangkan, dan kepengarangan itu sendiri tidak mempunyai nilai dalam konsep moden. Berdasarkan ini, keadaannya adalah seperti berikut: dalam satu pihak, kebanyakan karya Rusia kuno adalah tanpa nama: kita tidak tahu nama pengarang "The Tale of Igor's Campaign", atau banyak karya lain, seperti "Kisah Pembunuhan Beramai-ramai Mamayev", "Kisah Kemusnahan" Tanah Rusia" atau "Sejarah Kazan". Sebaliknya, kita menemui banyak monumen yang dipanggil bertulis palsu - kepengarangannya dikaitkan dengan beberapa orang terkenal untuk menjadikannya lebih penting. Di samping itu, penyisipan ke dalam karya seseorang bukan sahaja frasa individu, tetapi juga keseluruhan serpihan tidak dianggap plagiarisme, tetapi memberi kesaksian kepada keilmuan penulis, budaya buku yang tinggi dan latihan sastera.

Jadi, membiasakan diri dengan keadaan sejarah dan beberapa prinsip kerja pengarang abad XI-XVII. memberi kita peluang untuk menilai gaya istimewa dan kaedah penyampaian jurutulis Rusia kuno, yang membina riwayat mereka mengikut kanun yang diterima dan dibenarkan: mereka memperkenalkan ke dalam riwayat itu serpihan daripada karya teladan, menunjukkan keilmuan mereka dan menerangkan peristiwa mengikut stensil tertentu, mengikut etika sastera.

Kemiskinan butiran, butiran harian, ciri stereotaip, "ketidakjujuran" ucapan watak - semua ini sama sekali bukan kekurangan sastera, tetapi tepat ciri gaya, yang menyiratkan bahawa sastera bertujuan untuk memberitahu hanya tentang yang kekal, tanpa pergi. ke dalam menyampaikan perkara-perkara kecil setiap hari dan butiran biasa.

Di sebelah sana, pembaca moden terutamanya menghargai penyimpangan dari kanun yang dibenarkan secara berkala oleh pengarang: penyimpangan inilah yang menjadikan naratif itu hidup dan menarik. Penyimpangan ini pada satu masa diberi definisi istilah - "elemen realistik". Sudah tentu, ini sama sekali tidak berkaitan dengan istilah "realisme" - masih ada tujuh abad sebelum itu, dan ini adalah anomali, pelanggaran undang-undang asas dan trend kesusasteraan zaman pertengahan di bawah pengaruh pemerhatian hidup realiti dan alam semula jadi. keinginan untuk mencerminkannya.

Sudah tentu, walaupun terdapat rangka kerja etika yang ketat, yang sangat mengehadkan kebebasan kreativiti, kesusasteraan Rusia kuno tidak berhenti: ia berkembang, mengubah gaya, etika itu sendiri, prinsip dan cara pelaksanaannya berubah. D. S. Likhachev dalam bukunya "Man in the Literature of Ancient Rus'" (Moscow, 1970) menunjukkan bahawa setiap era mempunyai gaya dominannya sendiri - sama ada gaya historisisme monumental abad ke-11-13, atau gaya ekspresif-emosi abad ke-14 - XV, kemudian ada kembali ke gaya lama historisisme monumental, tetapi berdasarkan asas baru - dan apa yang dipanggil "gaya monumentalisme kedua" timbul, ciri abad ke-16.

D. S. Likhachev juga mempertimbangkan beberapa arah utama yang membawa kepada perkembangan kesusasteraan Rusia kuno ke dalam kesusasteraan zaman moden: peningkatan unsur peribadi dalam kesusasteraan dan penyatuan gaya, pengembangan lingkaran sosial orang yang boleh menjadi wira karya. . Peranan etiket secara beransur-ansur berkurangan, dan bukannya imej skematik standard konvensional seorang putera raja atau wali, cubaan muncul untuk menggambarkan kompleks watak individu, ketidakkonsistenan dan kebolehubahannya.

Di sini adalah perlu untuk membuat satu tempahan: V. P. Adrianova-Peretz menunjukkan bahawa memahami kerumitan watak manusia, nuansa psikologi yang paling halus adalah wujud dalam kesusasteraan zaman pertengahan yang sudah pada peringkat awal perkembangannya, tetapi merupakan norma untuk penggambaran dalam kronik, cerita, dan kehidupan masih ada imej etiket, watak konvensional bergantung pada status sosial pemilik mereka.

Pilihan plot atau situasi plot menjadi lebih luas, fiksyen muncul dalam kesusasteraan; genre yang tidak mempunyai keperluan utama secara beransur-ansur memasuki sastera. Karya satira rakyat mula dirakam dan diterjemahkan novel kesatria; bermoral, tetapi pada dasarnya menghiburkan cerpen - aspek; pada abad ke-17 puisi suku kata dan dramaturgi muncul. Pendek kata, menjelang abad ke-17. Dalam kesusasteraan, ciri-ciri kesusasteraan zaman moden semakin terungkap.