රස්පුටින්ගේ කතාවේ සදාචාර ගැටලු. "රස්පුටින්ගේ කතාවේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු" අවසාන පදය

සංයුතිය

සමකාලීනයන් බොහෝ විට තම ලේඛකයින් තේරුම් නොගනිති හෝ සාහිත්‍යයේ ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්ථානය නොදනිති, අනාගතය තක්සේරු කිරීමට, දායකත්වය තීරණය කිරීමට සහ අවධාරණයන් ඉස්මතු කිරීමට ඉතිරි කරති. මේ සඳහා ඕනෑ තරම් උදාහරණ තිබේ. නමුත් වර්තමාන සාහිත්‍යයේ සමහර නම් තිබෙන අතර ඒවා නොමැතිව අපට හෝ අපේ පරම්පරාවට සිතාගත නොහැකිය. මෙම නම් වලින් එකක් නම් වැලන්ටින් ග්‍රිගෝරිවිච් රස්පුටින් ය. වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ කෘති ජීවමාන සිතුවිලි වලින් සමන්විත වේ. ලේඛකයාට වඩා එය අපට වැදගත් වන නිසා පමණක් නම් ඒවා උකහා ගැනීමට අපට හැකි විය යුතුය: ඔහු සිය කාර්යය ඉටු කර ඇත. තවද මෙහි දී, මම සිතන්නේ, වඩාත් සුදුසු දෙය නම් ඔහුගේ පොත් එකින් එක කියවීම ය. සියලුම ලෝක සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන මාතෘකාවක් නම්: ජීවිතය සහ මරණය යන මාතෘකාවයි. නමුත් වී. රස්පුටින්ට එය ස්වාධීන කුමන්ත්‍රණයක් බවට පත් වේ: සෑම විටම පාහේ බොහෝ දේ ජීවත් වූ සහ තම ජීවිතයේ බොහෝ දේ දැක ඇති, සැසඳීමට යමක් ඇති, මතක තබා ගැනීමට යමක් ඇති මහලු මිනිසෙක් තම ජීවිතය හැර යයි. සෑම විටම පාහේ එය කාන්තාවක් ය: දරුවන් ඇති දැඩි කළ මව, වංශයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කළ මව ය. පැවති දෙයට සාපේක්‍ෂව - ඉතිරිව ඇති දේ පිළිබිඹු වන පරිදි, ඔහුට මරණය යන තේමාව එතරම් නොවේ, සමහර විට ඉවත්ව යාමේ තේමාව විය හැකිය. පරම්පරාවේ දාමයේ වැදගත්ම පුරුක ලෙස කතුවරයා විසින් වටහා ගත් ඔහුගේ හොඳම කතන්දර වල සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් වූ මහලු කාන්තාවන්ගේ (ඇනා, දර්යා) ප්‍රතිරූපය වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ සෞන්දර්යාත්මක සොයා ගැනීමයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි එවැනි ප්‍රතිබිම්භ ඔහු ඉදිරියේ පැවතුනද. නමුත් කාලය සහ වර්තමාන සමාජ තත්ත්‍වය අනුව දාර්ශනිකව ඒවා තේරුම් ගැනීමට සමහර විට ඔහුට පෙර කිසිවෙකු නොවූ රස්පුටින් විය. මෙය අහම්බෙන් සොයා ගැනීමක් නොව නිරන්තර චින්තනයක් යන කරුණ ඔහුගේ පළමු කෘතීන්ගෙන් පමණක් නොව ඉන් පසුව වර්තමානය දක්වාම පුවත්පත් කලාවේ, සංවාදවල, සම්මුඛ සාකච්ඡා වල මෙම රූප ගැන සඳහන් වේ. ඉතින්, "බුද්ධිය යනුවෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීම පවා. ඇය එක පොතක්වත් කියවා නැත, කිසි විටෙකත් රඟහලට ගියේ නැත. නමුත් ඇය ස්වභාවයෙන්ම බුද්ධිමත් ය. මෙම නූගත් මහලු කාන්තාව ආත්මයේ සාමය අවශෝෂණය කර ගත් අතර අර්ධ වශයෙන් සොබාදහම සමඟ අර්ධ වශයෙන් එය ශක්තිමත් කරන ලදී ජන සම්ප්රදායන්, රේගු කවයක්. ඇය හොඳින් සවන් දීමටත්, නිවැරදි ප්‍රතිවිරුද්ධ චලනයන් කිරීමටත්, ගෞරවාන්විතව රඳවා ගැනීමටත්, හරියටම පැවසීමටත් දනී. ” අවසාන කාලය තුළ ඇනා - පැහැදිලි උදාහරණයමානව ආත්මය පිළිබඳ කලාත්මක අධ්‍යයනය, ලේඛකයා විසින් එහි ඇති සියළුම උත්කර්ෂවත් අද්විතීය බව, අද්විතීයභාවය සහ ප්‍රඥාව තුළින් පෙන්නුම් කරයි - අවම වශයෙන් එක් වරක් හෝ අප ජීවිතයේ සෑම කෙනෙකුම සිතූ දේ අවබෝධ කර ගත් සහ දැනටමත් අවබෝධ කරගෙන සිටින කාන්තාවකගේ ආත්මය.

ඔව්, ඇනා මැරීමට බිය නැත, එපමණක් නොව, ඇය මෙම අවසාන පියවරට සූදානම්ය, ඇය මේ වන විටත් වෙහෙසට පත් වී සිටින හෙයින්, ඇය සිතන්නේ “තමා පතුලටම ජීවත් වී, අන්තිම බිංදුවට තම්බාගෙන” ඇති බවයි (අවුරුදු අසූවක්) ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, එක් පුද්ගලයෙක් තවමත් බොහෝ ය, එය දැන් ගෙන එය ඉවතට විසි කරන තරමට එය වෙහෙසට පත් වී ඇත්නම් ... "). මම වෙහෙසට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ - මගේ මුළු ජීවිතයම දුවමින්, මගේ දෙපා මත, රැකියාවේදී, කනස්සල්ලෙන්: දරුවන්, නිවසක්, එළවළු වත්තක්, කෙතක්, සාමූහික ගොවිපලක් ... පසුව කාලය පැමිණියේය. දරුවන්ට සමු දීම හැර කිසි ශක්තියක් ඉතිරි නොවේ. ඔවුන්ව නොදැක, ඔවුන්ට වචන වෙන් නොකර, අවසානයේදී ඔවුන්ගේ ස්වදේශීය හicesට සවන් නොදී, සදහටම පිටව යන්නේ කෙසේදැයි ඇනා සිතුවේ නැත. අයෝනින් භූමදාන කිරීමට පැමිණියේ: වර්වාරා, ඉල්යා සහ ලියුසියා. අපි මේ සඳහා සුදානම් වූ අතර, තාවකාලිකව අපේ සිතුවිලි සුදුසු ඇඳුම් වලින් සැරසී, ඉදිරි ආත්මයේ අඳුරු රෙදි වලින් අපේ ආත්මයේ කණ්නාඩි ආවරණය කර ගනිමු. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකාරයෙන් තම මවට ආදරය කළ නමුත්, ඔවුන් සියලු දෙනාම එක හා සමානව fromත් වී, බොහෝ කලකට පෙර වෙන් වූ අතර, ඔවුන් හා ඇය හා සම්බන්ධ වූ දේ ඒ වන විටත් කොන්දේසි සහිත දෙයක් බවට පත් වී තිබුන අතර, එය මනස විසින් පිළිගත් නමුත්, එය ස්පර්ශ නොකරයි. ආත්මය. අවමංගල්‍ය උත්සවයට පැමිණ මෙම යුතුකම ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට සිදු විය.

ආරම්භයේ සිටම වැඩ දක්වා දාර්ශනික මනෝභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු විසින් මරණය අසල සිටීම දැනටමත් සන්නිවේදනය කර ඇති වී. රස්පුටින්, ඇනා ගැන නොව මේ මට්ටම අඩු නොකර, සමහර විට, එය විය හැක්කේ දාර්ශනික සංතෘප්තිය, සියුම් මනෝවිද්‍යාත්මකභාවය ඇඳීම, එක් එක් අය සමඟ මහලු කාන්තාවගේ දරුවන්ගේ ඡායාරූප සාදයි නව පිටුවඔවුන් ෆිලිග්රී වෙත ගෙන ඒම. මෙම විචක්ෂණශීලී වැඩ කටයුතු තුළින් ඔවුන්ගේ මුහුණු සහ චරිත පිළිබඳ කුඩාම තොරතුරු විනෝදාත්මක කිරීම තුළින් ඔහු වයෝවෘද්ධ කාන්තාවගේ මරණය ප්‍රමාද කරන බව කෙනෙකුගේ හැඟීමක් ඇති වේ: පාඨකයා සිය දෑසින් දකින තුරු, අන්තිම රැළි වැටෙන තුරු ඇයට මිය යා නොහැක, ඇය ඉපදුණු, ඇය ආඩම්බර වූ, අවසානයේ ඇය වෙනුවට පොළොවේ රැඳී සිටින අතර නියමිත වේලාවට ඇයව ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත. ඒ නිසා ඔවුන් කතාව, ඇනාගේ සිතුවිලි සහ ඇගේ දරුවන්ගේ ක්‍රියාවන් සමඟ සහජීවනයෙන් ජීවත් වන අතර සමහර විට - සමීප වන තුරු, බොහෝ දුරට - නොපෙනෙන දුර වෙත හැරෙමින්. ඛේදවාචකය නම් ඔවුන් එය තේරුම් නොගැනීම නොව එය ඔවුන්ට සිදුනොවීම, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට නොතේරීම ය. ඇයවත්, මොහොතවත්, පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්තට, කැමැත්තට එරෙහිව ඔහුගේ තත්වය පාලනය කළ හැකි ගැඹුරු හේතුත් නැත.

එසේ නම්, ඔවුන් මෙහි එකතු කර ඇත්තේ කා වෙනුවෙන් ද: තම සහෝදර ගැමියන්ගේ ඇස් දෙස උදාසීන නොවී සිටීමට මව හෝ තමන් වෙනුවෙන්ම ද? "මරියා සඳහා මුදල්" හි මෙන්, රස්පුටින් මෙහි සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ ගැන සැලකිලිමත් වේ: හොඳ සහ නරක, යුක්තිය සහ යුතුකම, සතුට සහ සදාචාර සංස්කෘතියපුද්ගලයා - නමුත් වැඩි වැඩියෙන් ඉහළ මට්ටම, මරණය, ජීවිතයේ අරුත වැනි වටිනාකම් සමඟ ඔවුන් එකට ජීවත් වන බැවිනි. සදාචාර ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ එහි ක්ෂේත්‍ර: හෘද සාක්‍ෂිය, සදාචාරාත්මක හැඟීම්, මානව ගෞරවය, ආදරය ගැන ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට, මිය යන අන්නාගේ ආදර්ශය උපයෝගී කරගනිමින්, ඇගේ ජීවමාන දරුවන්ට වඩා ජීවිතයේ සාරය තිබෙන ලේඛකයාට මෙය ලේඛකයාට අවස්ථාව ලබා දෙයි. , ලැජ්ජාව, අනුකම්පාව. එකම පේළියේ - අතීත මතකය සහ ඒ සඳහා වගකීම. ජීවිතය තුළින් ඉදිරියට යන ගමනේදී ආශීර්වාද කිරීමේ හදිසි අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවක් දැනෙමින් ඇනා දරුවන් බලාපොරොත්තු විය; ළමයින් ඇය වෙත දිව ගිය අතර, හැකි තාක් දුරට තම බාහිර රාජකාරිය ඉටු කිරීමට වෙර දැරූහ - නොපෙනෙන අතර සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම සිහිසුන්ව පවා. කතාවේ මෙම ලෝක දෘෂ්ටි කෝණය එහි ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නේ පළමුවෙන්ම රූප පද්ධතිය තුළ ය. බිඳවැටීමේ ඛේදවාචකය සහ එළඹෙන විවේක කාලය තුළ ඔවුන්ට හෙළිදරව් වූ දේ තේරුම් ගැනීමට වැඩුණු දරුවන්ට එය ලබා දී නැත - එසේ නොමැතිනම් ඔබට කුමක් කළ හැකිද? මෙය සිදු වූයේ ඇයි, ඇයි ඔවුන් එසේ වන්නේ යැයි රස්පුටින් සොයා ගනී. බාබරා, ඉල්යා, ලුසී, මිහායිල්, තන්චෝරාගේ චරිත නිරූපනයේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්වසනීයත්වය මවිත කරමින් ඔහු අපව ස්වාධීන පිළිතුරකට යොමු කරමින් මෙය කරනු ඇත.

සිදුවන්නේ කුමක්ද, මෙය සිදුවන්නේ ඇයි, ඔවුන් කවුරුන්ද, ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න තේරුම් ගැනීම සඳහා අපි ඒ සෑම කෙනෙකුම දැක ගත යුතු අතර ඔවුන්ව හොඳින් දැන හඳුනා ගත යුතුය. මෙම අවබෝධය නොමැතිව, මහලු කාන්තාවගේ ශක්තිය මුළුමනින්ම පාහේ forත් වීමටත්, ගැඹුරු මානසික දාර්ශනික ඒකාධිකාරයන් තේරුම් ගැනීමටත් අපට අපහසු වනු ඇත. ඇනාගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධයි.

ඒවා තේරුම් ගැනීමට අමාරුයි. නමුත් ඔවුන් නිවැරදි යැයි ඔවුන් තේරුම් ගත් බව ඔවුන්ට පෙනේ. එවැනි ධර්මිෂ්ඨකම කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්නේ කුමන බලවේගයන්ගෙන්ද, ඔවුන්ගේ කලින් කටකතා බිඳ දැමූ සදාචාරාත්මක මෝඩකම නොවේද - සියල්ලට පසු, වරක් තිබුණා නේද ?! ඉල්යා සහ ලුසීගේ නික්ම යාම - සදහටම පිටවීම; දැන් ගමේ සිට නගරයට එක් දින ගමනක් නොව සදාකාලයක් ඇත; මෙම ගංගාවම ලේතේ බවට හැරෙනු ඇති අතර එමඟින් චෙරෝන් මියගිය අයගේ ආත්ම එක් පැත්තක සිට අනෙක් පැත්තට පමණක් ගෙන යන අතර කිසි දිනෙක ආපසු නොයනු ඇත. නමුත් මෙය තේරුම් ගැනීමට නම් ඇනා තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය විය.

ඇගේ දරුවන් එය කිරීමට සූදානම් නැත. වර්වර්රා, ඉල්යා සහ ලුසී - මිහායිල් යන මේ තිදෙනාගේ පසුබිමට එරෙහිව නිකරුණේ නොවේ, ඔහුගේ මව ජීවත් වූයේ ඔහුගේ නිවසේය (එය වඩාත් නිවැරදි වුවත් - ඔහු ඇගේ නිවසේ සිටියත්, මේ ලෝකයේ සියල්ල වෙනස් වී ඇත, ධ්‍රැව මාරු වී, හේතුව හා සම්බන්ධ සම්බන්ධතාවය විකෘති කරමින්), එහි රළු බව නොතකා, එය වඩාත් දයානුකම්පිත ස්වභාවය ලෙස සැලකේ. ඇනා විසින්ම “මිහායිල් ඇගේ අනෙක් දරුවන්ට වඩා හොඳ යැයි සැලකුවේ නැත - නැත, ඇගේ ඉරණම එයයි: ඔහු සමඟ ජීවත් වී සෑම ගිම්හානයකම ඔවුන් එනතුරු බලා සිටින්න, බලා සිටින්න, ඔබ හමුදාවේ අවුරුදු තුනක් ගත නොකළහොත් මිහායිල් සැමවිටම ඔහුගේ මව අසල සිටියේය, ඔහු ඇය සමඟ විවාහ වී, ගොවියෙකු වී, පියෙකු වී, සියලු ගොවීන් මෙන් පරිණත විය, දැන් ඔහු සමඟ ඔහු මහලු වියට සමීප වෙමින් සිටියේය. ” ඇනා මිහායිල්ට ඉරණමෙන් සමීප වීමට හේතුව මෙය විය හැකිය, මන්ද ඔහු ඔහුගේ චින්තන ව්‍යුහය තුළ, ඔහුගේ ආත්මයේ ව්‍යුහය තුළ ඇයට සමීපතමයා වූ බැවිනි. ඔවුන් තම මව සමඟ ජීවත් වන කොන්දේසි, දිගු සන්නිවේදනය, ඔවුන්ගේ හවුල් වැඩ එක්සත් කිරීම, දෙදෙනෙකු සඳහා එකම ස්වභාවය, සමාන සැසඳීම් සහ සිතුවිලි ඇති කිරීම - මේ සියල්ලෙන් ඇනා සහ මිහායිල්ට සබඳතා බිඳ දැමීමෙන් තොරව සහ එකම ක්ෂේත්රයේ රැඳී සිටීමට ඉඩ ලැබුණි. ඥාතීන් පමණි, රුධිරය, ඔවුන් යම් ආකාරයක පූර්ව අධ්‍යාත්මික දෙයක් බවට පත් කිරීම. සංයුක්තව, කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ අන්නාගේ ලෝකයෙන් සමුගැනීම ඉහළ යන පිළිවෙලකට අප දකින ආකාරයට ය - සමුගැනීම වඩාත් වැදගත් දෙයට දැඩි ප්‍රවේශයක් ලෙස සැලකීම, හමුවීමෙන් පසු අනෙක් සියල්ල දැනටමත් සුළු, නිෂ්ඵල, මෙම වටිනාකමට හානි කරන ලෙස පෙනේ. සමුගැනීමේ ඉණිමඟේ ඉහළම ස්ථානයේ. පළමුවෙන්ම, මහලු කාන්තාව දරුවන් සමඟ අභ්‍යන්තරව වෙන්වීම අපට පෙනේ (මයිකල්, ඔවුන් අතර අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වලින් ඉහළින්ම සිටින ඇය අන්තිමයා දකින බව අහම්බයක් නොවේ), පසුව ඇය පැල්පත සමඟ ස්වභාව ධර්මය සමඟ වෙන්වීම අනුගමනය කරයි (සියල්ලට පසු, ලුසීගේ දෑස් තුළින් අපට පෙනෙන්නේ ඇනාගේ ස්වභාවයයි, ඇය සෞඛ්‍ය සම්පන්නව සිටියදී), මිරෝනිකාගෙන් වෙන්වීමේ කාලය පැමිණියේ අතීතයේ කොටසක් ලෙස ය; කතාවේ අවසාන, දසවන, පරිච්ඡේදය ඇනා සඳහා කැප වූ ප්‍රධාන දෙයට කැප වී ඇත: මෙය කාර්යයේ දාර්ශනික කේන්ද්‍රය වන අතර, පසුගිය පරිච්ඡේදයේ අපට දැක ගත හැක්කේ පවුල දුක් විඳීම, එහි සදාචාරාත්මක බිඳවැටීම පමණි.

ඇනා අත්දැකීමෙන් පසු, අවසාන පරිච්ඡේදය විශේෂ ආකාරයකින් වටහාගෙන ඇති අතර, ඇයගේ ජීවිතයේ අවසාන "අතිරේක" දිනය සංකේතවත් කරමින්, ඇගේම සිතුවිලි වලට අනුව, "මැදිහත් වීමට ඇයට අයිතියක් නැත." අවමංගල්‍ය උත්සවයකදී හෝ අකාලයේ පෙරළීමට නුසුදුසු වර්වාරාට ඉගැන්වීම හෝ දරුවන් හැර යාමට සිදු වීම නිසා මෙම දිනයේ සිදු වන දේ ඇත්තෙන්ම නිෂ්ඵල හා වේදනාකාරී බව පෙනේ. සමහර විට වර්වාරාට අපූරු ගැඹුරු ජන විලාපයක් යාන්ත්‍රිකව මතක තබා ගත හැකිය. නමුත් ඇය මෙම වචන කටපාඩම් කර තිබුනත්, ඇයට තවමත් ඒවා තේරුම් ගත නොහැකි අතර කිසිම තේරුමක් නැත. ඔව්, මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත: වර්වරා, පිරිමි ළමයින් තනිවම දමා ඇති බව සඳහන් කරමින් පිටව යයි. ලූසි සහ ඉල්යා තම පලා යාමට හේතුව කිසිසේත් පැහැදිලි නොකරයි. අපේ ඇස් ඉදිරිපිට පවුල බිඳ වැටීම පමණක් නොව (එය බොහෝ කලකට පෙර බිඳ වැටුණි) - පුද්ගලයාගේ මූලික, මූලික සදාචාරාත්මක පදනම බිඳ වැටෙමින්, හැරෙමින් තිබේ අභ්යන්තර ලෝකයමිනිසා නටබුන්. මවගේ අවසන් ඉල්ලීම: “මම මැරෙනවා, මම මැරෙනවා. ඔබෙන් පෙනෙනු ඇත. ඉඳ ගන්න. පොඩ්ඩක් ඉන්න, විනාඩියක් ඉන්න. මට වෙන කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. ලුසී! ඔබ, අයිවන්! ඉන්න. මම ඔබට කියමි මම මැරෙන බවත් මම මැරෙන බවත් "- අවසාන ඉල්ලීමමෙය අසන්නට නොලැබුන අතර වර්වාරා හෝ ඉල්යා හෝ ලියුසා නිෂ්ඵල නොවනු ඇත. එය ඔවුන් සඳහා විය - මහලු කාන්තාව සඳහා නොවේ - අවසාන දින වකවානු. අහෝ ... රාත්‍රියේදී මහලු කාන්තාව මිය ගියාය.

නමුත් අපි සියලු දෙනාම මේ වන විට රැඳී සිටිමු. අපේ නම් මොනවාද - ඔවුන් ලුසී, ම්ලේච්ඡයන්, තන්චෝරා, ඉල්යාමි නේද? කෙසේ වෙතත්, වැදගත් වන්නේ නම නොවේ. උපතේදී මහලු කාන්තාව ඇනා ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

රස්පුටින්ගේ කෘතිය "ෆයර්" 1985 දී ප්‍රකාශයට පත් විය. මෙම කතාවේදී, ලේඛකයා, "මාතරට සමුගැනීම" කතාවෙන් දිවයින ජලයෙන් යටවීමෙන් පසු වෙනත් ගමකට ගිය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්ලේෂණය දිගටම කරගෙන යයි. ඔවුන් සොස්නොව්කාහි නාගරික ආකාරයේ ජනාවාස වෙත ගෙන යන ලදී. ප්රධාන චරිතය- අයිවන් පෙට්‍රොවිච් එගොරොව් - සදාචාරාත්මකව හා ශාරීරිකව වෙහෙසට පත්ව සිටී: "මිනීවළක මෙන්".

සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ ආත්මයේ හා සදාචාරයේ ගැටලු සාක්‍ෂාත් කරගත නොහැකි, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ආරක්ෂා නොකරන කෘතියක් සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය.

මේ සම්බන්ධයෙන් අපේ සමකාලීන වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ කෘතිය ද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. මෙම ලේඛකයාගේ සියලුම පොත් වලට මම කැමතියි, නමුත් පෙරෙස්ට්‍රොයිකා සමයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "ගින්න" කතාවෙන් මම විශේෂයෙන් කම්පාවට පත් වීමි.

කතාවේ ගින්න සමඟ ඇති තත්වය කතුවරයාට වර්තමානය සහ අතීතය ගවේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ගබඩා දැවෙනවා, රාක්ක වල මිනිසුන් දැක නැති භාණ්ඩ: සොසේජස්, ජපන් රෙදි, රතු මාළු, යූරල් යතුරුපැදිය, සීනි, පිටි. සමහර අය ව්‍යාකූලතාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් තමන්ට කළ හැකි දේ ඉවත් කරති. කතාවේ, ගින්න යනු සොස්නොව්කා හි සමාජ වාතාවරණය සඳහා ව්‍යසනයේ සංකේතයකි. රස්පුටින් මෙය පසු විපරම් විශ්ලේෂණයේදී පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. සොස්නොව්කාහිදී ඔවුන් කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල නිරත නොවන අතර වනාන්තරය අස්වැන්න නෙළන අතර එපමණක් නොව එහි ප්‍රජනනය සහතික නොකරයි. වනාන්තරය වැඩි කල් පවතින්නේ නැත. එම නිසා ගම නිරීක්ෂණය නොකෙරේ. ඔහු "අපහසුතාවයට හා අසීරුතාවයට" පත්ව ඇත, කුණු කසළ "කළු ඇඹුල් ක්‍රීම් පෙන දක්වා" තාක්‍ෂණය සමඟ මිශ්‍ර විය. ගොවියාගේ, ධාන්‍ය වගාකරුවාගේ මනෝ විද්‍යාව ස්වභාව ධර්මය විනාශ කරන යැපෙන්නෙකුගේ මනෝ විද්‍යාවට පිරිහීම මෙම කතාවෙන් හෙළි වේ.

කතාවේ සිද්ධි පදනම් සරල ය: සොස්නොව්කා ගම්මානයේ ගබඩා ගිනි තැබීය. ගින්නෙන් බේරෙන්නේ කවුද ජනප්රිය භාණ්ඩ, සහ තමන්ට හැකි දේ අදින්නේ කවුද. ආන්තික අවස්ථාවකදී මිනිසුන් හැසිරෙන ආකාරය රස්පුටින් මූර්තිමත් කළ රියදුරු අයිවන් පෙට්‍රොවිච් එගොරොව්ගේ කතාවේ ප්‍රධාන චරිතයේ වේදනාකාරී සිතුවිලි වලට ශක්තියක් වේ. ජන චරිතයසත්‍යයට ඇලුම් කරන්නා, පැරණි යුගයේ විනාශය දැක දුක් විඳීම සදාචාරාත්මක පදනමවීම

අවට යථාර්ථය ඔහු වෙත යොමු කරන ප්‍රශ්න වලට අයිවන් පෙට්‍රොවිච් පිළිතුරු සොයයි. ඇයි "සියල්ල උඩු යටිකුරු වුනේ? .. එය නොසිතන ලදි, පිළිගත්තේ නැත, අවශ්‍ය වූ අතර පිළිගත්තා, කළ නොහැකි වූ - කළ හැකි, ලැජ්ජාවට, මාරාන්තික පාපයක් ලෙස සැලකීමට - දක්‍ෂතාවයට හා නිර්භීතකමට ගෞරවයක්”. මෙම වචන කෙතරම් නවීනද! ඇත්ත වශයෙන්ම, කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් වී වසර ගණනාවකට පසු අද පවා, මූලික සදාචාර මූලධර්ම අමතක කිරීම ලැජ්ජාවක් නොව "ජීවත් වීමේ හැකියාව" වේ.

අයිවන් පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ ජීවිතයේ නීතිය ලෙස "හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව ජීවත් වීම" යන නීතිය ගෙන ආවේය, ගින්නෙන් එක අතැති සැවේලි තම ගෝත්‍රයට පිටි ගෝනි ඇදගෙන යාම ඔහුගේ හිත රිදවන අතර "මිත්‍රශීලී අය - අර්ඛරොව්ට්සි" මුලින්ම වොඩ්කා පෙට්ටි අල්ලා ගන්න.

නමුත් වීරයා දුක් විඳිනවා පමණක් නොව, මෙම සදාචාර දුප්පත්කමට හේතුව සෙවීමට උත්සාහ කරයි. ඒ අතරම, ප්‍රධාන දෙය නම් රුසියානු ජනතාවගේ පැරණි සම්ප්‍රදායන් විනාශ කිරීම ය: සීසෑමට හා වැපිරීමට ඔවුන්ට අමතක වී ඇති අතර, ඒවා ගැනීමට පුරුදු වී, කැපීමට, විනාශ කිරීමට පමණක් පුරුදු වී සිටිති.

රස්පුටින්ගේ සියලු කෘතිවල විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනුයේ නිවසේ ප්‍රතිරූපයෙනි (ලොකු අකුරෙන්): ඇගේ දරුවන් එක්රැස් වන පරණ ඇනාගේ නිවස, පැනගිය අයෙකු පිළි නොගන්නා ගුස්කොව්ස්ගේ පැල්පත, ඩාරියාගේ නිවස, ජලය යටට යන. සොස්නොව්කාහි වැසියන්ට මෙය නොමැති අතර ගමම තාවකාලික රැකවරණයක් වැනිය: "අපහසුතාවයට හා අප්‍රසන්නභාවයට ... භින්නෝන්මාදී වර්ගයකට ... ඔවුන් තැනින් තැන ඇවිදින්නාක් මෙන්, අයහපත් කාලගුණය එනතෙක් බලා සිටීම නැවැත්වීය, ඒ නිසා ඔවුන් හිර වුනා ... " නිවසක් නොමැති වීමෙන් මිනිසුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය පදනම, කරුණාව සහ උණුසුම අහිමි වේ. සොබාදහම නිර්දය ලෙස ජයග්‍රහණය කිරීමේ පින්තූරය දෙස බලන විට පාඨකයාට දැඩි නොසන්සුන්තාවයක් දැනේ. විශාල වැඩ ප්‍රමාණයක් අවශ්‍යයි විශාල සංඛ්යාවක්වැඩ කරන අත්, බොහෝ විට ඕනෑම ආකාරයක. ජීවිතයේ නොගැලපීම් ඇති සෑම දෙයක් ගැනම උදාසීන "අතිරික්ත" මිනිසුන්ගේ තට්ටුවක් ලේඛකයා විස්තර කරයි.

සෑම කෙනෙකුටම නිර්භීතව බලපෑම් කළ "අර්ඛරොව්ට්සි" (සංවිධාන කට්ටලයේ බලකාය) ඔවුන්ට එකතු කරන ලදි. මෙම දුෂ්ට බලකාය ඉදිරිපිට ප්‍රදේශවාසීන් ව්‍යාකූල වූහ. අයිවන් පෙට්‍රොවිච්ගේ ප්‍රතිබිම්භ තුළින් කතුවරයා තත්වය පැහැදිලි කරයි: "... මීට පෙරත් මිනිසුන් විසිරී ගියහ ..." සොස්නොව්කා හි සමාජ ස්ථර මිශ්‍ර විය. "පොදු සහ සුසංයෝගී පැවැත්ම" බිඳවැටීම සිදු වේ. නව ගමේ අවුරුදු විස්සකට වැඩි ජීවිතයේ සදාචාරය වෙනස් වී ඇත. සොස්නොව්කා හි නිවෙස්වලට ඉදිරිපස උද්‍යාන පවා නොමැත, මන්ද එය තවමත් තාවකාලික නිවාස ය. අයිවන් පෙට්‍රොවිච් පැරණි ප්‍රතිපත්ති, යහපත හා නපුර පිළිබඳ සම්මතයන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඔහු අවංකව වැඩ කරන අතර සදාචාරය පිරිහීම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. තවද ඔහු විදේශීය ශරීරයක තත්වයට පත්වේ. නවවන කණ්ඩායම බලය යෙදීම වැළැක්වීම සඳහා අයිවන් පෙට්‍රොවිච් ගත් උත්සාහය කල්ලියේ පළිගැනීමෙන් අවසන් වේ. එක්කෝ ඔවුන් ඔහුගේ කාරයේ ටයර් වලට සිදුරු කරති, පසුව ඔවුන් කාබ්යුරේටරයට වැලි වත් කරති, පසුව ඔවුන් ට්‍රේලරයට තිරිංග හෝස් කපා දමති, නැතහොත් කදම්භය යටින් රාක්කය එළියට විසි කරති, එමඟින් අයිවන් පෙට්‍රොවිච් බොහෝ දුරට මිය යයි.

අයිවන් පෙට්‍රොවිච්ට තම බිරිඳ වන ඇලෙනා සමඟ ඔහුගේ එක් පුතෙකු වෙත Eastත පෙරදිග බලා යාමට සූදානම් වීමට සිදු වේ. ඇෆොනියා බ්‍රොනිකොව් ඔහුට නින්දා සහගත ලෙස අසයි: "ඔබ යන්න, මම යන්නම් - කවුද නවතින්නේ? ... අහ්! අපි ඇත්තෙන්ම එය අතහැර දමනවාද?! අපි එය නූල් දක්වා පිරිසිදු කර තබමු! මෙන්න ඔබ යන්න - ගන්න, කම්මැලි නැති කවුරුත්! " අයිවන් පෙට්‍රොවිච්ට කිසි දිනෙක හැර යාමට නොහැකි වනු ඇත.

කතාවේ බොහෝ ධනාත්මක චරිත ඇත: අයිවන් පෙට්‍රොවිච්ගේ බිරිඳ ඇලෙනා, මහලු මාමා මිෂා හැම්පෝ, දැව කර්මාන්ත අංශයේ ප්‍රධානී බොරිස් ටිමෝෆීවිච් වොඩ්නිකොව්. සොබාදහම පිළිබඳ විස්තර සංකේතාත්මක ය. කතාව ආරම්භයේදී (මාර්තු) ඇය මන්දගාමී හා ගොළු ය. අවසානයේදී - උත්කර්ෂවත් මොහොතකට පෙර, සන්සුන් මොහොතක්. වසන්ත භූමියේ ඇවිදින අයිවන් පෙට්‍රොවිච් "අවසානයේදී නිවැරදි මාවතට ගෙන ආ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි."

කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙකු වන වැලන්ටින් රස්පුටින්, ඔහුගේ කෘති තුළ සිවිල් විවෘත භාවය සහිතව, එවකට පැවති ඉතා බලවත් හා කාලීන මාතෘකා මතු කළ අතර එහි වේදනාකාරී කරුණු ස්පර්ශ කළේය. "ගින්න" කතාවේ මාතෘකාව පවා සදාචාරමය අසනීප පිළිබඳ අදහස හුස්ම ගනිමින් රූපකයක චරිතය ජය ගනී. රස්පුටින් ඔප්පු කළේ පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පහත්කම අනිවාර්යයෙන්ම ජන ජීවිතයේ අඩිතාලම විනාශ කිරීමට හේතු වන බවයි. වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ කතාවේ නිර්දය සත්‍යය මෙයයි.

සාහිත්‍ය කටයුතු
වී. රස්පුටින්ගේ "අවසාන කාලය" කෘතිය පදනම් කරගත් නූතන සාහිත්‍යයේ සදාචාරය.
සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුව අපේ කාලයේ විශේෂයෙන් හදිසි වී ඇත. අපේ සමාජය තුළ, වෙනස් වන මානව මනෝවිද්‍යාව, මිනිසුන් අතර සබඳතා, කතන්දර හා කතන්දර වල වීරයන් සහ වීරවරියන් වෙහෙස නොබලා වේදනාකාරී ලෙස වටහා ගන්නා ජීවිතයේ අරුත ගැන කථා කිරීම හා මෙනෙහි කිරීම අවශ්‍ය වේ. දැන් සෑම පියවරකම පාඩුව අපට හමු වේ මානව ගුණාංග: හෘද සාක්‍ෂිය, යුතුකම, දයාව, කරුණාව.

රස්පුටින්ගේ කෘති තුළ අපට ආසන්න අවස්ථා හමු වේ නූතන ජීවිතයමෙම ගැටලුවේ සංකීර්ණතාව තේරුම් ගැනීමට ඒවා අපට උපකාරී වේ. වී. රස්පුටින්ගේ කෘති "ජීවමාන සිතුවිලි වලින්" සමන්විත වන අතර, ඒවා තේරුම් ගැනීමට අපට හැකි විය යුත්තේ එය රචකයාට වඩා අපට වැදගත් වන නිසා පමණක් නම්, සමාජයේ අනාගතය සහ සෑම පුද්ගලයෙකුම අප මත රඳා පවතින බැවිනි.

වී. රස්පුටින් විසින්ම ඔහුගේ පොත්වල ප්‍රධාන වශයෙන් හැඳින්වූ "අවසාන කාලය" නම් කතාව බොහෝ දෙනෙකුට ස්පර්ශ විය සදාචාරාත්මක ගැටලු, සමාජයේ කෙලෙස් හෙළිදරව් කළේය. රැකියාවේදී, වී. රස්පුටින් පවුල තුළ ඇති සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කළේය, දෙමව්පියන්ට ගෞරව කිරීමේ ගැටලුව මතු කළේය, එය අපේ කාලයේ ඉතා අදාළ වූ අතර, අපේ කාලයේ ප්‍රධාන තුවාලය විවෘත කර පෙන්වීය - මත්පැන්, හෘද සාක්‍ෂිය සහ ගෞරවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළේය, කතාවේ සෑම වීරයෙකුටම එය බලපෑවේය.ඇනා සිය පුත් මිහායිල් සමඟ ජීවත් වූවාය. ඇගේ වයස අවුරුදු අසූවකි. ඇගේ ජීවිතයේ ඉතිරිව ඇති එකම ඉලක්කය නම් මරණයට පෙර සියළුම දරුවන් දැක හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව ඊළඟ ලෝකයට යාම පමණි. ඇනාට බොහෝ දරුවන් සිටියා. ඔවුන් සියල්ලන්ම වෙන් වූ නමුත් මව මිය යන අවස්ථාවක ඔවුන් සියල්ලන්ම එකට ගෙන ඒමට ඉරණම සතුටු විය. ඇනාගේ දරුවන් - සාමාන්ය නියෝජිතයන්නූතන සමාජයේ, කාර්‍යබහුල, පවුලක්, රැකියාවක් කරන, නමුත් තම මව සිහිපත් කරන මිනිසුන්, කිසියම් හේතුවක් නිසා ඉතා කලාතුරකිනි. ඔවුන්ගේ මව බොහෝ දුක් විඳ ඔවුන්ව මග හැරිය අතර, මිය යන කාලය පැමිණි විට, ඔවුන් වෙනුවෙන් පමණක් ඇය මේ ලෝකයේ තවත් දින කිහිපයක් රැඳී සිටි අතර, ඔවුන් සිටියා නම් ඇයට අවශ්‍ය තාක් කල් ජීවත් වීමට ඉඩ තිබුණි. තවද, ඊළඟ ලෝකයේ එක් පාදයක් තබාගෙන, තම දරුවන් වෙනුවෙන් නැවත ඉපදීමට, සමෘද්ධිමත් වීමට සහ සියළුම දේ සඳහා ශක්තිය සොයා ගැනීමට ඇයට හැකි විය "ආශ්චර්යමත් ලෙස හෝ ආශ්චර්යමත් ලෙස, කිසිවෙකු පවසන්නේ නැත, ඇගේ දරුවන්, මහලු කාන්තාව ජීවනයට එන්න පටන් ගත්තා. " සහ ඒවා මොනවාද? ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගැටලු විසඳන අතර, ඔවුන්ගේ මව සැබවින්ම ගණන් නොගන්නා බව පෙනේ, ඔවුන් ඇය ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම් එය විනීතභාවය සඳහා පමණි. තවද ඔවුන් සියල්ලන්ම ජීවත් වන්නේ විනීතභාවය සඳහා පමණි. කිසිවෙකුට හිංසා නොකිරීමට, බැන වැදීමට, වැඩිපුර නොකියන්නට - සෑම දෙයක්ම විනීත භාවය සඳහා වන අතර එමඟින් එය අනෙක් අයට වඩා නරක නොවනු ඇත. මවට දුෂ්කර දිනවල ඒ සෑම කෙනෙක්ම තමන්ගේම ව්‍යාපාර කටයුතු කරගෙන යන අතර මවගේ තත්වය ඔවුන්ට එතරම් කරදරයක් නොවේ. මිහායිල් සහ ඉල්යා බීමත්ව සිටියහ, ලුසී ඇවිදීමට පිටත්ව ගියාය, වර්වාරා ඇගේ ගැටලු විසඳමින් සිටින අතර, කිසිවෙකු ඇගේ මවට වැඩි වේලාවක් ලබා දිය යුතු යැයි සිතුවේ නැත, ඇය සමඟ වාඩි වී කතා කළා. ඔවුන්ගේ මව රැකබලා ගැනීම ආරම්භ වී අවසන් වූයේ ඔවුන් සියලු දෙනාම හදිසියේම උයන්න "සෙමොලිනා" සමඟ ය. සෑම කෙනෙකුම උපදෙස් දුන්නා, අන් අයව විවේචනය කළා, නමුත් කිසිවෙකු තනිවම කිසිවක් කළේ නැත. මෙම පුද්ගලයින්ගේ පළමු හමුවීමේ සිටම ඔවුන් අතර ආරවුල් සහ දිවුරුම් දීම ආරම්භ වේ. කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙන්, ඇඳුමක් මැසීමට වාඩි වූ ලූසි, මිනිසුන් බීමත්ව සිටි අතර, වර්වාරා ඇගේ මව සමඟ සිටීමට පවා බිය විය. දින ගෙවී ගියේ: නිරන්තර වාද විවාද හා අපචාර, එකිනෙකාට අමනාපය සහ බීමත්කම. මවගේ අවසන් ගමනේදී දරුවන් මව දුටු ආකාරය මෙයයි, එබැවින් ඔවුන් ඇයව රැකබලා ගත් නිසා ඔවුන් ඇයව රැක බලා ගෙන ඇයට ආදරය කළහ. ඔවුන් විනිවිද ගියේ නැත මානසික තත්ත්වයමව්වරුන්, ඇයව තේරුම් නොගත් අතර, ඔවුන් සුවය ලබමින් සිටින බවත්, ඔවුන්ට පවුලක් සහ රැකියාවක් ඇති බවත් හැකි ඉක්මනින් ආපසු නිවෙස් බලා යාමට අවශ්‍ය බවත් පමණක් ඔවුහු දුටුවෝය. තම මවට නිසි ලෙස සමුගැනීමටවත් ඔවුන්ට නොහැකි විය. යමක් නිවැරදි කිරීමට, සමාව ඉල්ලීමට, එකට සිටින්නට ඇගේ දරුවන්ගේ “නියමිත කාලය” මග හැරුණි, මන්ද දැන් ඔවුන්ට නැවත එකට යාමට නොහැකි බැවිනි. සමාජයේ ගැටලු, මිනිසුන්ගේ නිහතමානීකම සහ ආත්මාර්ථකාමී බව, ඔවුන්ගේ ගෞරවය නැති වීම සහ ආදරයේ සාමාන්‍ය හැඟීම් නැති වීම එකිනෙකා සඳහා. ඔවුන්, ස්වදේශික ජනතාව කෝපයෙන් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ගිලී සිටිති. ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා, ගැටලු සහ ඔවුන්ගේ කටයුතු ගැන පමණි. සමීප හා ආදරණීය පුද්ගලයින් සඳහා පවා ඔවුන්ට කාලය සොයා ගත නොහැක. මව සඳහා කාලය ඔවුන් සොයා ගත්තේ නැත - වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා. ඔවුන් සඳහා, "මම" පළමුව පැමිණේ, පසුව අනෙක් සියල්ල. රස්පුටින් පෙන්නුම් කළේ සදාචාරයේ හිඟකමකි නූතන මිනිසුන්සහ එහි ප්රතිවිපාක.

1969 දී වී. රස්පුටින් වැඩ කිරීමට පටන් ගත් "අවසාන කාලය" යන කතාව මුලින්ම පළ වූයේ "අපේ සමකාලීන" සඟරාවේ 1970 අංක 7,8 හි ය. ඇය දිගටම දියුණු වී දියුණු වූවා පමණක් නොවේ හොඳම සම්ප්රදායන්රුසියානු සාහිත්‍යය - මූලික වශයෙන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සම්ප්‍රදායන් - නමුත් උසස් සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික මට්ටමක් ලබා දෙමින් නූතන සාහිත්‍යයේ දියුණුවට නව බලවත් ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. මෙම කතාව වහාම ප්‍රකාශන ආයතන කිහිපයක පොතක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කර විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි - ප්‍රාග්, බුකාරෙස්ට්, මිලාන්හිදී. "අවසාන කාලය" නාට්‍යය මොස්කව්හිදී (මොස්කව් කලා රඟහලේදී) සහ බල්ගේරියාවේදී වේදිකා ගත කෙරිණි. පළමු කතාවෙන් රචකයාට ගෙන ආ කීර්තිය ස්ථිර විය.

වී රස්පුටින්ගේ ඕනෑම කෘතියක සංයුතිය, විස්තර තෝරා ගැනීම, දෘශ්ය මාධ්යකර්තෘගේ ප්‍රතිරූපය දැක ගැනීමට උදවු වන්න - අපේ සමකාලීන, පුරවැසියා සහ දාර්ශනිකයා.

මෑත වසර කිහිපය තුළදී, ලේඛකයා තම කටයුතුවලට බාධා නොකර මහජන හා පුවත්පත් කලාවේ කටයුතු සඳහා විශාල කාලයක් හා ශ්‍රමයක් කැප කළේය. 1995 දී ඔහුගේ "එකම ඉඩමට" කතාව ප්‍රකාශයට පත් විය; රචනා "ලීනා ගඟට පහළින්". 1990 දශකය පුරාම රස්පුටින් "සෙන්යා පොස්ඩ්නියාකොව් පිළිබඳ කතන්දර චක්‍රය" තුළින් කථා ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය: සේනියා රයිඩ්ස් (1994), අනුස්මරණ දිනය (1996), අනපේක්ෂිත ලෙස (1997), අසල්වැසි (1998).
2004 දී ඔහු "අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව" යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
2006 දී ලේඛකයාගේ රචනා වල ඇල්බමයේ තුන්වන සංස්කරණය "සයිබීරියාව, සයිබීරියාව (ඉංග්‍රීසි) රුසියානු." (පෙර සංස්කරණ 1991, 2000).
කලා කෘති කලාපීය පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළත් කර ඇත විෂය බාහිර කියවීම.
1980-1990 දශකයේ දෙවන භාගයේ රස්පුටින්ගේ ගද්‍ය තුළ ප්‍රසිද්ධියේ ශබ්දය වඩ වඩාත් දැනෙමින් තිබේ. "දැක්ම", "සවස් යාමයේ", "අනපේක්ෂිත ලෙස", "නව වෘත්තිය" (1997) යන කතන්දර වල ජනප්‍රිය මුද්‍රණයන් ඉලක්ක කර ගෙන ඇත්තේ පශ්චාත්-පෙරෙස්ට්‍රොයිකා හි රුසියාවේ සිදු වූ වෙනස්කම් පිළිබඳ සෘජු (සහ සමහර විට ආක්‍රමණශීලී) හෙළිදරව් කිරීමයි. කාලය. ඒ අතරම, "අනපේක්ෂිත ලෙස සහ අනපේක්ෂිත ලෙස" ඔවුන්ගෙන් හොඳම අය (අන්තිම රස්පුටින්ගේ කතාවේ චරිතය ගමට විසි කළ නගර යාචක දැරිය කැටියාගේ කතාව සෙන්යා පොස්ඩ්නියාකොව්), පැරණි විලාසිතාවේ සලකුණු රඳවා තබා ගනී. රස්පුටින්ගේ, සියුම් ස්වභාවයකින් යුත්, මනුෂ්‍යයාගේ අභිරහස හෙළිදරව් කරමින්, පෘථිවි මාවතේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම කොතැනදැයි සොයා බලයි.
1980-90 ගණන් වල අවසානය සනිටුහන් කළේ රස්පුටින් ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමෙනි. ඔහුගේ රචනාවලදී, ඔහු සයිබීරියානු තේමාවන් කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටින අතර, රදොනෙෂ්ගේ සර්ජියස් ගැන, "ඊගෝර්ගේ සත්කාරකගේ ගිහි" ගැන, ඒ. වැම්පිලොව් සහ වී. ෂුක්ෂින් ගැන ලිපි ලියයි. ලේඛකයා සක්‍රියව නිරත වේ සමාජ ක්රියාකාරකම්... ඔහුගේ දේශනා සාහිත්‍යමය, සදාචාරාත්මක, විසඳීම අරමුණු කරගත් දෙයකි පාරිසරික ගැටලුනූතන ලෝකය සැලකිය යුතු හා බරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔහු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් දේශයේ උප සභාපතිවරයෙකු ලෙස ද පසුව ජනාධිපති කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ද තේරී පත් විය. 2010 දී වැලන්ටින් රස්පුටින් සංස්කෘතිය සඳහා වූ පීතෘමූලික කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු විය.
සම්මානලාභී ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයාඅහිමි නොකළ නමුත් ඔවුන් අතර ශාන්ත සර්ජියස්ගේ දෙවන රදොනෙෂ් උපාධිය පිළිබඳ නියෝගය සටහන් කළ යුතුය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 2002 දී ඔහුට පිරිනමන ලදි.
2006 ජූලි 9 දින රස්පුටින් පවුලේ ජීවිතය දෙකට බෙදුවේය: පෙර සහ පසු. ඉර්කුට්ස්ක් ගුවන් තොටුපලේ සිදුවූ අනතුරෙන් ඇගේ ආදරණීය දියණිය මාරියා මිය ගියාය. වැලන්ටින් ග්‍රිගොරෙවිච්ට සිදු වූයේ බලවත් අවාසනාවකි. නමුත් ඒ වන විටත් අන් අය ගැන සිතීමට ඔහුට ශක්තිය ලැබුණි, මන්ද එවිට මිනිසුන් 125 ක් පුළුස්සා මරා දමා ඇත.
දක්ෂ ලේඛකයෙක්, ප්‍රසිද්ධිය පොදු චරිතයසදාචාරය හා අධ්‍යාත්මිකවාදය සඳහා සටන් කරුවෙකු වන වැලන්ටින් ග්‍රිගොරෙවිච් රස්පුටින් දැනට ජීවත් වන්නේ සහ වැඩ කරන්නේ ඉර්කුට්ස්ක් හි ය.

35. "මාතරට සමුගැනීම" - එක්තරා ආකාරයක නාට්‍යයක් ජන ජීවිතය- 1976 දී ලියන ලදි. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ මානව මතකයසහ ඔහුගේ වර්ගයට විශ්වාසවන්තකම.
කතාව සිදුවන්නේ මිය යාමට ආසන්න මාතෙරා ගම්මානයේ ය: බලාගාරයක් තැනීම සඳහා ගඟේ වේල්ලක් ඉදි කෙරෙමින් පවතින බැවින් “ගඟ සහ ගංගා දිගේ ජලය ඉහළට ගලා බසී, ගංවතුර ...”, ඇත්ත වශයෙන්ම, මැටෙරා. ගමේ ඉරණම තීරණය කර ඇත. තරුණයින් පැකිලීමකින් තොරව නගරයට යයි. නව පරම්පරාවට භූමිය, මාතෘ භූමිය සඳහා ආශාවක් නැත; නව ජීවිතය”. ජීවිතය යනු නියත සංචලනයකි, වෙනසක් බව කිව යුතු නොවේ, ශතවර්ෂයක් එක තැනක එක තැන නිශ්චලව සිටිය නොහැක, දියුණුව අවශ්‍යයයි. නමුත් විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලව යුගයට ඇතුළු වූ මිනිසුන්ගේ මූලයන් සමඟ සබඳතා නැති කර නොගෙන විනාශ කර දැමිය යුතුයි සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායන්, වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසයක් තරණය කිරීම සඳහා, ඔවුන් ඉගෙන ගත යුතු වැරදි වලින් සහ තමන්ගේම නොවන, සමහර විට නිවැරදි කළ නොහැකි වැරදි වලින්.
කතාවේ සියලුම වීරයන් දළ වශයෙන් “පියවරුන්” සහ “දරුවන්” ලෙස බෙදිය හැකිය. “පියවරුන්” යනු පොළොව බිඳීම මාරාන්තික වන අතර, ඔවුන් ඒ මත වැඩී මවගේ කිරි සමඟ එයට ඇති ආදරය අවශෝෂණය කළ අය ය. මේ බෝගොඩුල් සහ සීයා යෙගෝර් සහ නස්ටස්යා සහ සිමා සහ කැටරිනා ය.
"ළමයි" යනු ඉතා පහසුවෙන් ගමක් තමන්ගේ වාසියට හරවා ගත්, අවුරුදු තුන්සියයක ඉතිහාසයක් ඇති ගමක් වූ තරුණයින් ය. මේ ඇන්ඩ්‍රි සහ පෙත්රුකා සහ ක්ලව්කා ස්ට්‍රිගුනෝවා ය. අප දන්නා පරිදි, “පියවරුන්ගේ” අදහස් “දරුවන්ගේ” මතයට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වන හෙයින් ඔවුන් අතර ගැටුම සදාකාලික හා නොවැළැක්විය හැකිය. තුර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාවේ සත්‍යය තිබුනේ "දරුවන්" පැත්තෙන් නම්, සදාචාරාත්මකව දිරාපත් වන වංශවත්කම තුරන් කිරීමට උත්සාහ කළ නව පරම්පරාව නම්, "අම්මට සමුගැනීම" කතාවේදී තත්වය ඊට හාත්පසින්ම විරුද්ධයි: පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීමට හැකි එකම දෙය තරුණයින් විනාශ කරමින් සිටී (සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, ජාතික මූලයන්).
කතාවේ ප්‍රධාන මතවාදී චරිතය නම් ඩාරියා නම් මහලු කාන්තාව ය. ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම, අවසාන මොහොත දක්වාම තම මව්බිම වෙනුවෙන් කැපව සිටි පුද්ගලයා මෙයයි. කතුවරයා විසින්ම පාඨකයාට පැවසීමට අවශ්‍ය කෘතියේ ප්‍රධාන අදහස ඩාරියා සකස් කරයි: “සත්‍යය ඇත්තේ මතකයේ ය. මතකයක් නැති තැනැත්තාට ජීවයක් නැත. " මෙම කාන්තාව සදාකාලික ආරක්‍ෂක ආකාරයකි. ඩාරියා කියන කතාව ඇත්ත ජාතික චරිතය... මෙම ආදරණීය මහලු කාන්තාවගේ සිතුවිලි වලට ලේඛකයා සමීපතම ය. රස්පුටින් ඇයට පමණක් දෙයි ධනාත්මක ලක්ෂණසරල හා අව්‍යාජ කථාවක්. මම කිව යුත්තේ මැටෙරා හි සියලුම පැරණි කාලයන් කතුවරයා විස්තර කර ඇත්තේ උණුසුමෙනි. මිනිසුන් ගම සමඟ වෙන්වන දසුන රස්පුටින් කෙතරම් දක්ෂ ලෙස නිරූපනය කරයි. යෙගෝර් සහ නස්ටාස්යා නැවත නැවත තම ගමන කල් දැමුවේ කෙසේද, ඔවුන්ට තම මව්බිම හැර යාමට අවශ්‍ය නොවන්නේ කෙසේද, බෝගොඩුල් සුසාන භූමිය රැක ගැනීම සඳහා කෙතරම් දැඩි සටනක යෙදෙන්නේද යත්, එය මාතර වැසියන්ට පූජනීය බැවින්: - ... සුසාන භූමිය, කුරුස සිරවී, ඇඳ අසල මේස සවි කර ඇත. ”
මේ සියල්ලෙන්ම නැවත වරක් ඔප්පු වන්නේ එවැනි ක්‍රියාවන් සාහසික මිනීමැරුමක් හා සමාන කළ හැකි බව මිනිසුන්ගේ මුල් වලින් පොළොවෙන් ඉරා දැමිය නොහැකි බවයි.
විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලවයේ යුගයේ සමාජය මුහුණ දුන් ගැටලුව - නැතිවීමේ ගැටලුව කතුවරයා ඉතා ගැඹුරින් වටහා ගත්තේය ජාතික සංස්කෘතිය... මුළු කතාවෙන්ම පැහැදිලි වන්නේ මෙම මාතෘකාව රස්පුටින්ගේ කනස්සල්ලට හේතු වූ බවත් ඔහුගේ මව්බිමට අදාළ බවත්ය: අංගාරා ගං ඉවුරේ ඔහුට මාතර තිබීම නිකරුණේ නොවේ.
මැටෙරා යනු ජීවිතයේ සංකේතයකි. ඔව්, ඇය ගංවතුරට හසු වූ නමුත්, ඇගේ මතකය රැඳී තිබුනා, ඇය සදහටම ජීවත් වනු ඇත.

40. තුන්වන විගමන රැල්ල (1960-1980)
යූඑස්එස්ආර් වෙතින් සංක්‍රමණය වීමේ තුන්වන රැල්ලත් සමඟ ප්‍රධාන වශයෙන් කලා සේවකයින් සහ නිර්මාණාත්මක බුද්ධිමතුන් ඉවත් විය. 1971 දී සෝවියට් පුරවැසියන් 15 දහසක් පිටව ගියහ සෝවියට් සංගමය 1972 දී - මෙම අගය 35 දහසක් දක්වා වැඩි වනු ඇත. තෙවන රැල්ලේ සංක්‍රමණික ලේඛකයින්, නීතියක් ලෙස, සීපීඑස්යූ හි 20 වන සම්මේලනය සහ ස්ටැලින්වාදී පාලන තන්ත්‍රය බිඳ දැමීම බලාපොරොත්තු වූ "හැට ගණන්වල" පරම්පරාවට අයත් වූහ. V. අක්සෙනොව් මෙම බලාපොරොත්තු ඉහළ යන කාලය "සෝවියට් quixotism දශකය" ලෙස හඳුන්වනු ඇත. 60 දශකයේ පරම්පරාව සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ හමුදාව තුළ එය ගොඩනැගීම සහ පශ්චාත් යුද කාලය... බී. පැස්ටර්නැක් මෙම කාල පරිච්ඡේදය මෙසේ විස්තර කළේය: “30 දශකයේ පෙර ජීවිතයට සාපේක්ෂව, නිදහසේ වුවද, විශ්ව විද්‍යාල ක්‍රියාකාරකම්, පොත්පත්, මුදල්, පහසුකම් වල සමෘද්ධියේ දී පවා යුද්ධය පිරිසිදු කුණාටුවක් බවට පත් විය. නැවුම් වාත ධාරාවක්, ගැලවීමේ හුස්මක්. දුෂ්කර කාලයයුද්ධය සජීවී කාල පරිච්ඡේදයක් විය: සෑම කෙනෙකු සමඟම සාමූහික හැඟීමකින් නිදහස් හා ප්‍රීතිමත් ලෙස නැවත පැමිණීම. "අධ්‍යාත්මික උසස් කිරීමේ වාතාවරණයක හැදී වැඩුණු" යුද්ධයේ දරුවන් "කෘෂ්චෙව්ගේ" දියවීම "කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තැබූහ.
කෙසේ වෙතත්, "දියවීම" සෝවියට් සමාජයේ ජීවිතයේ රැඩිකල් වෙනස්කම් පොරොන්දු නොවන බව ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි විය. ආදර සිහින අවුරුදු 20 ක එකතැන පල්වීම පසු විය. රට තුළ නිදහස කප්පාදු කිරීමේ ආරම්භය සැලකෙන්නේ 1963, එන්එස් කෘෂ්චෙව් මැනේෂ් හි ඇවන්ගාඩ් කලාකරුවන්ගේ ප්‍රදර්ශනයක් නැරඹීමට ගිය විට ය. 60 දශකයේ මැද භාගය නිර්මාණාත්මක බුද්ධිමතුන්ට සහ පළමුවෙන්ම ලේඛකයින්ට එරෙහි නව පීඩාකාරී කාල පරිච්ඡේදයකි. ඒ සොල්සෙනිට්සින්ගේ කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම තහනම් ය. වයි.ඩැනියෙල්ට එරෙහිව අපරාධ නඩුවක් ආරම්භ කරන ලද අතර ඒ.සිනව්ස්කි, ඒ. අයි. එස් සොකොලොව්ට ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි විය. කවියෙකු සහ මාධ්‍යවේදී එන්. ගොර්බනෙව්ස්කායා (ආක්‍රමණයට එරෙහි විරෝධතා පෙලපාලියකට සහභාගී වීම සඳහා සෝවියට් හමුදාචෙකොස්ලොවැකියාවේ) මානසික රෝහලක තැන්පත් කරන ලදී. බටහිරට පිටුවහල් කරන ලද ප්‍රථම ලේඛකයා වූයේ 1966 දී වී. ටාර්සිස් ය.

හිංසා පීඩා සහ තහනම් කිරීම් නව සංක්‍රමණ ප්‍රවාහයක් ඇති කිරීමට හේතු වූ අතර එය පෙර පැවති ක්‍රම දෙකටම වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය: 70 දශකයේ මුල් භාගයේදී ලේඛකයින් ඇතුළු බුද්ධිමත්, සංස්කෘතික හා විද්‍යාත්මක සේවකයින් සෝවියට් සංගමය හැර යාමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි වී ඇත (ඒ. සොල්සෙනිට්සින්, වී. අක්සෙනොව්, වී. මැක්සිමොව්, වී. වොයිනොවිච්, ආදිය). තුන්වන සංක්‍රමණ තරංගය සමඟ විදේශ ගත වේ: වී. ඇක්සෙනොව්, වයි. ඇලෙෂ්කොව්ස්කි, අයි. කෝර්ෂවින්, වයි. , එහිදී බලවත් රුසියානු ඩයස්පෝරාවක් (අයි. බ්‍රොඩ්ස්කි, එන්. කොර්ෂාවින්, වී. අක්සෙනොව්, එස්. ඩොව්ලාටොව්, වයි. ඇලෙෂ්කොව්ස්කි සහ වෙනත් අය), ප්‍රංශයට (ඒ. සින්යව්ස්කි, එම්. රොසානෝවා, වී. නෙක්රාසොව්, ඊ. ලිමොනොව්, වී. මැක්සිමොව්, එන්. ගොර්බනෙව්ස්කායා), ජර්මනියට (වී. වොයිනොවිච්, එෆ්. ගෝරන්ස්ටයින්).
තුන්වන රැල්ල ලියූ ලේඛකයින් සම්පූර්ණයෙන්ම නව කොන්දේසි යටතේ සංක්‍රමණය වූ අතර, "පැරණි විගමනයට" ආගන්තුක වූ ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් විසින් ඔවුන් බොහෝ දුරට ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. පළමු හා දෙවන තරංග වල සංක්‍රමණිකයන් මෙන් නොව, ඔවුන් "සංස්කෘතිය රැක ගැනීම" හෝ තම මව්බිම තුළ අත්විඳින දුෂ්කරතා ග්‍රහණය කර ගැනීමේ කාර්යය භාර නොගත්හ. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අත්දැකීමක්, ලෝක දැක්මක්, පවා විවිධ භාෂාව(ඒ. ඒ. සොල්සෙනිට්සින් භාෂාමය ව්‍යාප්ති ශබ්දකෝෂය ප්‍රකාශයට පත් කරන අතර එයට උපභාෂා, කඳවුරු ව්‍යවහාර ඇතුළත්) පරම්පරා අතර සබඳතා මතුවීමට බාධාවක් විය.
වසර 50 ක සෝවියට් බලය තුළ රුසියානු භාෂාව සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති අතර, තුන්වන තරංගයේ නියෝජිතයින්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය ගොඩනැගුනේ රුසියානු සම්භාව්‍යයන්ගේ බලපෑමෙන් නොව ඇමරිකානු සහ ලතින් ඇමරිකානු සාහිත්‍ය වල බලපෑම යටතේ ය. යූඑස්එස්ආර් හි 60 දශකයේ මෙන්ම එම්. ස්වෙටේවා, බී. පැස්ටර්නැක්, ගද්‍ය ඒ. ප්ලැටනොව්ගේ කවි ද විය. තුන්වන රැල්ලේ රුසියානු සංක්‍රමණික සාහිත්‍යයේ එක් ප්‍රධාන ලක්‍ෂණයක් වනුයේ ඇවන්ගාඩ්, පශ්චාත් නූතනවාදය කෙරෙහි එය ආකර්ෂණය වීම යි. ඒ අතරම, තුන්වන රැල්ල තරමක් විෂමජාතීය ය: යථාර්ථවාදී දිශානතියේ රචකයින් (ඒ. සොල්සෙනිට්සින්, ජී. ව්ලැඩිමොව්), පශ්චාත් නූතනවාදීන් (එස්. සොකොලොව්,

වයි.මම්ලීව්, ඊ. ලිමොනොව්), නොබෙල් ත්‍යාගලාභියාඅයි. බ්‍රොඩ්ස්කි, විධිමත් විරෝධී එන්. කොර්ෂාවින්. නවම් කෝර්ෂාවින්ට අනුව සංක්‍රමනයේ තුන්වන රැල්ල පිළිබඳ රුසියානු සාහිත්‍යය "ගැටුම් වල පටලැවිල්ලකි": "අපි එකිනෙකාට සටන් කිරීමට හැකි වීම සඳහා පිටව ගියෙමු."
පිටුවහල් කිරීමේදී වැඩ කළ යථාර්ථවාදී ප්‍රවනතාවයේ ප්‍රධාන ලේඛකයින් දෙදෙනෙක් නම් ඒ සොල්සෙනිට්සින් සහ ජී ව්ලැඩිමොව් ය. ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ට විදෙස් ගත වීමට සිදු වූ හෙයින්, ඔහු පිටුවහල් කිරීමේදී "රතු වීල්" නම් නවකතාව නිර්‍මාණය කරන අතර එමඟින් ඔහු අමතයි. ප්රධාන සිදුවීම්විසිවන සියවසේ රුසියානු ඉතිහාසය, ඒවා මුල් ආකාරයකින් අර්ථ නිරූපණය කිරීම. පෙරෙස්ට්‍රොයිකාට ටික කලකට පෙර සංක්‍රමණය වීමෙන් පසු (1983 දී) ජී. දේශප්‍රේමී යුද්ධය 30 දශකයේ මර්දනය හේතුවෙන් විකෘති කරන ලද සෝවියට් සමාජය තුළ පැවති මතවාදී හා පන්ති ගැටුම් අවලංගු කළේය. වී. මැක්සිමොව් සිය "දින හත" නවකතාව ගොවි පවුලේ ඉරණම වෙනුවෙන් කැප කළේය. "ස්ටැලින්ග්‍රෑඩ් වල අගල්" නවකතාව සඳහා ස්ටාලින් ත්‍යාගය ලබා ගත් වී.නෙක්රාසොව්, පිටව ගිය පසු, "බලන්නෙකුගේ සටහන්", "පුංචි දුක්බර කතාවක්" ප්‍රකාශයට පත් කරයි.
"තුන්වන රැල්ල" සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇත්තේ වී.අක්සෙනොව් සහ එස්. 1980 දී සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි වූ අක්සෙනොව්ගේ වැඩ කටයුතු ඔහුගේ පරම්පරාවේ විකාශනය වන 50-70 ගණන් වල සෝවියට් යථාර්ථය වෙත ඇදී යයි. "බර්න්" නවකතාවෙන් පශ්චාත් යුද කාලීන මොස්කව් ජීවිතය පිළිබඳ විශ්මය ජනක දර්‍ශනයක් ලබා දෙන අතර, 60 දශකයේ සංස්කෘතික වීරයන් කරළියට ගෙන එයි - ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙක්, ලේඛකයෙක්, සැක්සෆෝන ශිල්පියෙක්, මූර්ති ශිල්පියෙක් සහ භෞතික විද්‍යාඥයෙක්. පරම්පරාවේ වංශකතාකරුගේ භූමිකාව තුළ අක්සෙනොව් මොස්කව් පුරාවෘත්තය තුළ ක්‍රියා කරයි.
ඩොව්ලාටොව්ගේ කෘතියේ සදාචාරමය නිගමන හා නිගමන ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා සාමාන්‍ය නොවන විකාර ලෝක දෘෂ්ටියක දුර්ලභ සංයෝජනයක් ඇත. විසිවන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ලේඛකයාගේ කතන්දර සහ නවකතා රූපයේ සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන යයි " කුඩා මිනිසා"ඩොව්ලාටොව් සිය කෙටිකතාවලදී 60 දශකයේ පරම්පරාවේ ජීවන රටාව සහ ආකල්පය, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ මොස්කව් මුළුතැන්ගෙයෙහි බොහීමියානු රැස්වීම්වල වාතාවරණය, සෝවියට් යථාර්ථයේ විකාර සහගතභාවය සහ ඇමරිකාවේ රුසියානු සංක්‍රමණිකයින් මුහුණ දුන් දුක් ගැහැට 108 දී නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරයි. 108 ක්වීන්ස් වීදිය, "ඉනොස්ට්‍රැන්කා" හි නිරූපනය කර ඇති අතර එය රුසියානු සංක්‍රමණිකයින් නිරූපණය කරන ස්වේච්ඡා කාටූන් වල ගැලරියකි.
වී. වොයිනොවිච් විදෙස්ගතව ඩිස්ටෝපියාවේ ප්‍රභේදයට උත්සාහ කරයි - සොල්සෙනිට්සින්ගේ උපහාසයක් ලබා දෙන සහ සෝවියට් සමාජයේ වේදනාව විදහා දැක්වෙන "මොස්කව් 2042" නවකතාවේ.
A. සිනියාව්ස්කි පිටුවහල් කිරීම "පුෂ්කින් සමඟ ඇවිදීම", "ගොගොල්ගේ සෙවනැල්ල" තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරයි - සාහිත්‍ය විවේචනය දීප්තිමත් ලිවීම සමඟ ඒකාබද්ධ වී "සුබ රාත්‍රියක්" යන උත්ප්‍රාසාත්මක චරිතාපදානයක් ලියයි.

එස්. සොකොලොව්, වයි. මැම්ලීව්, ඊ. ලිමොනොව් අයත් වන්නේ පශ්චාත් නූතන සම්ප්‍රදායට ය. එස් සොකොලොව්ගේ "මෝඩයින් සඳහා වූ පාසල", "බල්ලෙකු සහ වෘකයෙකු අතර", "පාලිසන්ද්‍රියා" නවකතා වාචික ව්‍යූහයන්, විලාසිතාවේ විශිෂ්ඨ කෘති වන අතර ඒවා පාඨකයා සමඟ ක්‍රීඩා කිරීමේ පශ්චාත් නූතනවාදී ආකල්පය සහ කාල සැලසුම් වෙනස් කිරීම පිළිබිඹු කරයි. නවක ගද්‍ය රචකයාගේ පිළිරුව වන එස්. සොකොලොව්ගේ පළමු නවකතාව "මෝඩයින් සඳහා වූ පාසල" වී. නබකොව් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. එම පාඨයේ ආන්තික භාවය යූරි මැම්ලීව්ගේ ගද්‍ය රචනයේ ඇති අතර ඔහු දැන් රුසියානු පුරවැසිභාවය නැවත ලබාගෙන ඇත. මැම්ලීව්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘති නම් "ත්‍රස්තවාදයේ පියාපත්", "මගේ හිස ගිලෙන්න", "සදාකාලික නිවස", "කිසිවක් නැති හ Vo" ය. ඊ. ලිමොනොව් සමාජවාදී යථාර්ථවාදය අනුකරණය කරමින් "අපට තිබුනේ පුදුමාකාර යුගයක්" යන කෘතියෙන්, "එය මම - එඩී", "පරාජිතයෙකුගේ දිනපොත", "නව යොවුන් සවන්කෝ", "යෞවනයේ අපකීර්තිය" යන පොත්වල එම ආයතනය ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
වහල්භාවයේ සිටින කවීන් අතර එන් කෝර්ෂාවින්, වයි කුබ්ලානොව්ස්කි, ඒ ෂ්වෙට්කොව්, ඒ ගැලිච්, අයි බ්‍රොඩ්ස්කි ද වෙති. රුසියානු කවි ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් අයත් වන්නේ 1987 දී ලැබුණු අයි. බ්‍රොඩ්ස්කිට ය නොබෙල් ත්යාගය"සම්භාව්‍ය ආකෘති සංවර්ධනය හා නවීකරණය" සඳහා. බ්‍රොඩ්ස්කි සංක්‍රමණයේදී කවි එකතුව සහ කවි ප්‍රකාශයට පත් කරයි: "පාළුකරයේ නවතින්න", "කතාවේ කොටසක්", "සුන්දර යුගයක අවසානය", "රෝම අලංකාරය", "ඔගස්ටස් සඳහා නව ගාථා", "උකුස්සෙකුගේ සරත් හ C".

"පරණ විගමන" වලින් හුදෙකලා වී සිටින තුන්වන තරංගයේ නියෝජිතයින් තමන්ගේම ප්‍රකාශන ආයතන විවෘත කර, අල්මාරි සහ සඟරා නිර්මාණය කළහ. "මහාද්වීපය" නම් තුන්වන රැල්ලේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සඟරාවක් - වී. මැක්සිමොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය පැරිසියේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "සින්ටැක්ස්" සඟරාව ද පැරීසියේ ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි (එම්. රොසනෝවා, ඒ. සින්යව්ස්කි). වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු ප්‍රකාශන - පුවත්පත් " නව ඇමරිකානු"සහ" පැනෝරාමා "," කලෙයිඩොස්කෝප් "සඟරාව. ඊශ්‍රායලයේ," ටයිම් ඇන්ඩ් අපි "සඟරාව ආරම්භ කරන ලද්දේ මියුනිච් හි -" සංසදය "වැනි ප්‍රකාශන" නව රුසියානු වචනය" (නිව් යෝර්ක්), " නව සඟරාව"(නිව් යෝර්ක්)," රුසියානු චින්තනය "(පැරීසිය)," ග්‍රානි "(ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන්).

42. සමකාලීන රුසියානු නාට්‍යය (1970-90)
"නූතන නාට්‍ය" සංකල්පය කාලානුක්‍රමිකව (1950 දශකයේ අග භාගයේ සිට 60 දශකය දක්වා) සහ සෞන්දර්යාත්මකව ඉතා ධාරිතාවයෙන් යුක්ත ය. ඒ.ආර්බූසොව්, වී. රොසොව්, ඒ. සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේදයරුසියානු යථාර්ථවාදී මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යය සහ ඒ සඳහා මාවත විවර කළේය තවදුරටත් සොයා ගැනීම්... නාට්‍යකරුවන්ගේ කෘති මගින් මෙය සාක්ෂි දරයි " නව රැල්ල"1970-80 ගණන් වලදී, එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කායා, ඒ. ගලින්, වී. අරෝ, ඒ කසන්ට්සෙව්, වී. ස්ලාව්කින්, එල්. රසුමොව්ස්කායා සහ වෙනත් අය, මෙන්ම එන් නම් සමඟ සම්බන්ධ වූ පශ්චාත්-පෙරෙස්ට්‍රොයිකා" නව නාට්‍යය " කොල්යාඩා, එම්. උගාරොව්, එම්. අර්බටෝවා, ඒ. ෂිපෙන්කෝ සහ තවත් බොහෝ අය.
සමකාලීන නාට්‍යයනු සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සෞන්දර්යය විසින් සකස් කරන ලද රටාවන්, ප්‍රමිති සහ එකතැන පල්වෙන කාලයක පැවති නිෂ්ක්‍රීය යථාර්ථයන් ජය ගැනීමට වෙර දරන සජීවී බහුමාන කලාත්මක ලෝකයකි.
එකතැන පල්වෙන වසර තුළ දුෂ්කර ඉරණමඅර්බුසොව්, රොසොව්, වොලොඩින්, වැම්පිලොව්ගේ නාට්‍ය මඟින් ඉදිරිපත් කරන ලද දේශීය මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යය වන "චෙකෝවියන් ශාඛාව" අතර ද විය. මෙම නාට්‍යකරුවන් නිරන්තරයෙන්ම කැඩපත මිනිස් ආත්මය තුළට හරවා පැහැදිලිව අනතුරු ඇඟවීමකින් පටිගත කළ අතර සමාජයේ සදාචාරාත්මක විනාශයට හේතු සහ ක්‍රියාවලිය, "කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනඟන්නන්ගේ සදාචාරාත්මක සංග්‍රහය" අවප්‍රමාණය කිරීමට ද උත්සාහ කළහ. වයි. ට්‍රිෆොනොව් සහ වී. ශුක්ෂින්, වී. අස්ටෆීව් සහ වී. රස්පුටින්ගේ ගද්‍ය රචනා සමඟ ඒ. ගැලිච් සහ වී. වයිසොට්ස්කිගේ ගීත, එම්. ෂ්වානෙට්ස්කිගේ රූප සටහන්, ජී. ෂපාලිකොව්ගේ, ඒ. තාර්කොව්ස්කි සහ ඊ. ක්ලිමොව්, මෙම කතුවරුන්ගේ නාට්‍ය කෑගසමින් වේදනාවට පත් විය: "අපට යම් දෙයක් සිදු විය. අපි වල් වී, සම්පූර්ණයෙන්ම වල් විය ... මෙය අප තුළින් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද ?!" සමීස්දත්ගේ උපත, සෞන්දර්යාත්මක හා දේශපාලන විසංවාදය සහ භූගත කාලය තුළ ඉතාමත් දරුණු වාරණයක කොන්දේසි යටතේ මෙය සිදු විය.
වඩාත්ම සාධනීය කරුණ නම්, නව වාතාවරණයන් තුළ කලාවේ සිට ලේඛකයින්ට නිලධාරින්ගේ කැඳවීම් “ක්‍ෂණික ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ කණ්ඩායමක්” ලෙසත්, “දවස ගත කිරීමට”, “ජීවිතය පවත්වා ගෙන යාමට” “හොඳම නාට්‍යය” ලෙසත්ය. ගැන ... "පෙරෙස්ට්‍රොයිකා." වීඑස් රොසොව් “සෝවියට් සංස්කෘතිය” සඟරාවේ මේ ගැන සාධාරණව කථා කළේය: “ඔව්, මට සමාවෙන්න, මෙය පරණ කාලේ ආත්මයේ දෙයක් ...” ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම ගැන ”. නාට්‍යයක් නාට්‍යයක් පමණක් විය හැකිය. ඒ වගේම මිනිස්සු ගැන නාට්‍ය තියෙනවා. සමාන තේමාත්මක සීමා කිරීම් අනිවාර්යයෙන්ම ව්‍යාජ-සත්‍ය හැකර් ප්‍රවාහයක් උත්පාදනය කරනු ඇත. ”
ඉතින්, නව යුගයක් ආරම්භ වූයේ, සත්‍යය සහ කලාත්මකභාවය පිළිබඳ නිර්ණායකයේ සීමාව නාට්‍යකරුවන්ගේ සිතුවිලි වලින් ඉහළට ඔසවා තැබූ විට ය. අද... “වර්තමාන නරඹන්නා විසින් රඟහලේ තාවකාලික විලාසිතාව සහ ඉහළ සිට පහළට තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය යන දෙකම රංග ශාලා අභිබවා ගොස් ඇත - ඔහුට බඩගිනි විය, වැදගත්ම හා අත්‍යවශ්‍ය, සදාකාලික ගැන බුද්ධිමත්, අවිචාරවත් සංවාදයක් සඳහා ආශා විය සදාකාලිකයි, ”වයි එඩ්ලිස් සාධාරණව සඳහන් කරයි.
"නව රැල්ල" නාට්‍යයන්හි කලාත්මක ලෝකයේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ නොපැහැදිලි අර්ථ දැක්වීම් රාමුවට නොගැලපෙන සංකීර්ණ, අපැහැදිලි වීරයෙකි. එම නිසා, යා.අයි. යව්චුනොව්ස්කි පහත සඳහන් දේ පැවසුවේය: “එවැනි චරිත ප්‍රචණ්ඩකාරී ශබ්ද විකාශනයකට ලක් කළ නොහැකි අතර, එක් කලාපයකට ඔවුන් ඇතුළත් කර ගැනීම, ඒවායේ අර්ථය ක්ෂය වන පාරිභාෂික පදවි නාමයක් පැහැදිලිව පැවරීම. මේ "අතිරේක පුද්ගලයින්" හෝ "නව පුද්ගලයින්" නොවේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ගෞරව නාමයේ බරට ඔරොත්තු දිය නොහැක. ධනාත්මක වීරයාඅනෙක් අය theණාත්මක රාමුවට නොගැලපෙන බැවිනි. ප්‍රතිවිරුද්ධ කඳවුරුවල බැනර් යටතේ චරිත ධ්‍රැවීකරණය නොවී මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යය - සහ එහි වැදගත් මුද්රා විද්‍යාත්මක ලක්ෂණය මෙය බව විශ්වාස කෙරේ - එවැනි චරිත ගැන කලාත්මක පර්යේෂණ වඩාත් විශ්වාසයෙන් යුතුව සිදු කරයි.
අපට පෙර, නීතියක් ලෙස, 60 ගණන් වල “තරුණ පිරිමි ළමයින්” තුළින් මතු වූ වයස අවුරුදු 30-40 අතර වීරයෙකි. තරුණ අවධියේදී, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු, ප්‍රතිපත්ති සහ අරමුණු සඳහා ඔවුන් බාධකය ඉතා ඉහළ මට්ටමක තබා ඇත. ජීවිතයේ ප්‍රධාන රේඛා මේ වන විටත් නිශ්චය කර ඇති අතර පළමු "මූලික" ප්‍රතිඵල සාරාංශගත කරමින් සිටින විට, වීරයන්ට තමන්ගේම පෞද්ගලික මට්ටමට ළඟාවීමට සහ ජය ගැනීමට නොහැකි වූ බව පැහැදිලි වේ.

වීරයා තමා ගැන, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන, තමා වටා ඇති යථාර්ථය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අතර මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයයි (වී. අරෝ "කවුද ආවේ බලන්න", "ඛේදවාචකයන් හා විකට නළු නිළියන්", වී. ස්ලාව්කින් "තරුණ දියණියක මිනිසා ", එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කායා" නිල් පැහැති ගැහැණු ළමයින් තිදෙනෙක් ").
පශ්චාත් වැම්පිලියන් නාට්‍යයේ වීරයා මාරාන්තික ලෙස පාළුවට ගොස් ඇත. මෙම තනිකමට හේතුව කතුවරුන් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරති, චරිතයන්ගේ පවුල් සබඳතා, දරුවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ඔවුන්ගේම අඛණ්ඩ පැවැත්මේ සංකේතයක් ලෙස සොයා ගත්හ. මෙම සංකල්පයන්හි පූර්ණ අර්ථයෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නිවසක්, පවුලක්, දෙමාපියන් සිටියේ නැත සහ නැත. පශ්චාත් වැම්පිලියන්වරුන්ගේ නාට්‍ය අනාථ වීරයෝ ගලාගෙන ආහ. වීරයින්ගේ "පියා නොමැතිකම" ඔවුන්ගේ "දරුවන් නොමැතිකම" ඇති කරයි. අහිමි වීමේ තේමාව සමඟ පවුල් බැඳීම්"නව රැල්ලේ" නාට්‍ය තුළින් හෙළිදරව් කෙරෙන සභාවේ තේමාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. කතුවරුන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම තම නිවසේ වීරයින් නොමැතිකම අවධාරණය කරති. වීරයින්ගේ වාසස්ථානය හෝ වීරයින්ගේ කථා විස්තර කරන ප්‍රකාශයන් විස්තර වලින් පිරී ඇති අතර, මහල් නිවාසයක් චරිතයක සිටීම පවා ඔහුට නිවස පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා නොදෙන බව අපට අවබෝධ කර දෙයි. එම්. ෂිවිඩ්කෝයි ඉතා නිවැරදිව සඳහන් කළේ: "" නව රැල්ල "නාට්‍යයේ කිසිදු චරිතයකට කිව නොහැක:" මගේ නිවස මගේ බලකොටුව වන නමුත් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ පවුල තුළ, පෞද්ගලික ජීවිතයේ සහයෝගයයි. " වී. අරෝ “ද ට්‍රැක්”, එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කයා “සංගීත පාඩම්”, වී. ස්ලාව්කින් “සර්සෝ”, එන්. කොල්යාඩා “ස්ලිංෂොට්”, “ලෙරක්හි යතුරු” යන නාට්‍ය වල මෙම ගැටලුව මතු කෙරේ.
කතුවරුන්ගේ චරිත කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සංකීර්ණ ආකල්පය තිබියදීත්, නාට්‍ය රචකයින් ඔවුන්ට පරමාදර්ශය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප නොකරති. පරමාදර්ශය කුමක්දැයි වීරයන් දන්නා අතර ඒ සඳහා වෙර දරන අතර තම ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම, ඒ වටා ඇති යථාර්ථය සහ තමන් කෙරෙහි පෞද්ගලික වගකීම දැනේ (ඒ. ගලින් “ටෝස්ට්මාස්ටර්”, “ඊස්ටර්න් ට්‍රිබියුන්”, වී. අරෝ “ඛේදවාචකයන් සහ විකට නළු නිළියන්”) .
පශ්චාත් වැම්පිලියන් නාට්‍යයේ වැදගත් ස්ථානයක් වන්නේ කාන්තා තේමාව... ඔවුන් ජීවත් වන සමාජය තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස කතුවරුන් විසින් කාන්තාවගේ පිහිටීම සලකනු ලැබේ. තවද පුරුෂයින්ගේ සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික අනුකූලතාව පරීක්‍ෂා කරනු ලබන්නේ කාන්තාව කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ආකල්පයෙනි (එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කයා, ඒ. ගැලින් “ඊස්ටර්න් ට්‍රිබියුන්”, එන්. කොල්යාඩා “ලෙරක්හි යතුරු”).
නාට්‍ය තුළින් පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය මෙම දිශාවවෙනත් සමාජයක "තවත් ජීවිතයක්" යන මාතෘකාව. මෙම තේමාව “වෙනත් ජීවිතය” පිළිබඳ පරමාදර්ශී දැක්මක සිට සම්පූර්ණ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දක්වා යම් අවධීන් පසු කරයි (වී. ස්ලාව්කින් “යෞවනයෙකුගේ වැඩිහිටි දියණිය”, ඒ. ගලින් “කණ්ඩායම”, “මාතෘකාව”, “සොරි”, එන්. කොල්යාඩා “ඔගින්ස්කි පොලොනයිස්”) ...
රූපයේ කලාත්මක මාධ්‍ය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. එදිනෙදා ජීවිතය, එදිනෙදා ජීවිතයේ අධිරාජ්‍යභාවය, එදිනෙදා ජීවිතයේ අවධාරණය, යෝධ සමානුපාතිකයන් ගත් ජීවිතයක්, “නව රැල්ල” නාට්‍යය ගැන ඔබ හුරු වූ විට ඔබේ අවධානයට ලක්වන පළමු කරුණයි. නාට්‍ය වල වීරයන් කෙසේ වෙතත්, එක්තරා ආකාරයක බයිටම් පරීක්‍ෂණයකට භාජනය වේ. කතුවරුන් ඉතිරි කරන්නේ නැත විස්තරාත්මක සටහනවිවිධ එදිනෙදා සුළු සුළු දේ, බොහෝ දෙබස් විසඳුම වටා කැරකේ එදිනෙදා ගැටලුඑදිනෙදා වස්තූන් රූප සංකේත බවට පත්වේ. ආර්. වෛද්‍යවරයා නිවැරදි ලෙස නිගමනය කරන්නේ මෙම නාට්‍ය තුළ “ජීවිතය සංකේන්ද්‍රනය වී, සංකෝචනය වී වෙනත් ඕනෑම යථාර්ථයක පැවැත්ම බැහැර කරන බවක් පෙනේ. එය එක්තරා ආකාරයකින්, පුද්ගලයෙකුගේ විය හැකි සියලු ප්‍රකාශනයන් සහ මිනිසුන් අතර ඇති සියලු සම්බන්ධතා උරා ගන්නා නිරපේක්ෂ “එදිනෙදා ජීවිතය” වේ (එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කයා “පඩිපෙළ”, වී. අරෝ “පථය” යනාදිය).
ඒපී සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම. චෙකොව්, “නව රැල්ලේ” නාට්‍ය රචකයින් වේදිකා අවකාශය පුළුල් කරයි. ඔවුන්ගේ නාට්‍ය වල වේදිකා නොවන චරිත බොහෝමයක් ඇත, ඉතිහාසයේ පැවැත්ම සහ වර්තමානයේ එහි බලපෑම දැනේ. මේ අනුව, වේදිකාවේ අවකාශය ජීවිතයේ සවිස්තරාත්මක චිත්‍රයක සීමාවන් දක්වා පුළුල් වේ (වී. ස්ලාව්කින් “යෞවනයෙකුගේ වැඩිහිටි දියණිය”, එස්. , ආදිය).
රුසියානු නාට්‍ය අධ්‍යයනය කළ අවධියේ පර්යේෂකයන් විසින් නාට්‍ය එපිෂන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සටහන් කරයි. වීර කාව්‍යයේ අංග බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන්නේ නාට්‍ය වලිනි - උපමා, වීරයන්ගේ සිහින; දිගු ප්‍රකාශයන්හි දී කර්තෘගේ ප්‍රතිරූපය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කෙරේ (වී. අරෝ "ට්‍රැක්", එන්. කොල්යාඩා "පොලොනයිස් ඔගින්ස්කි", " මියගිය කුමරිය”,“ ස්ලිංෂොට් ”, ඒ කසන්ට්සෙව්“ ඉයුජීනියාගේ සිහින ”).
විශේෂයෙන් සාහිත්‍ය විචාරය තුළ මතභේදයට තුඩු දුන්නේ නූතන කතුවරුන්ගේ නාට්‍ය භාෂාවෙනි. පශ්චාත් වම්පිලොවිට්වරුන්ට චෝදනා කළේ "වීදි දිගේ ගිය" බවට අධික "ස්ලැං", අසාමාන්ය කථනය යන චෝදනාවයි. ඔහුගේ කතාව තුළින් වීරයාට පෙන්වීම, ඔහු ගැන කීම, චරිත අතර සම්බන්ධය විදහා දැක්වීම "නව රැල්ල" නාට්‍යකරුවන්ගේ දීප්තිමත් හැකියාවකි. චරිත විසින් කථා කරන භාෂාව නාට්‍ය වල නිරූපිත චරිත හා වර්ග වලට වඩාත් ගැලපේ (එල්. පෙට්රුෂෙව්ස්කයා, එන්. කොල්යාඩා, වී. ස්ලාව්කින් )ගේ නාට්‍ය).

"සදහටම ගිලෙන හදවතේ මොහොතක්."

කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ අඛණ්ඩතාව යථා තත්වයට පත් කරන්නේ විශ්ව බලයක් වන ආදරය පමණි. ඇල්පාටොව් සහ ඉනා වෙන් වන්නේ බොරුවෙනි සමාජ සම්බන්ධතායෞවනයන්ගේ ස්වාභාවික ආශාව එකිනෙකාට හරවා යැවීම.

සීතල හා ගණනය කරන ලෝකයට ප්‍රේමයේ පූර්ණත්වය අඩංගු විය නොහැක, මන්ද ආදරය භූමික කාලය අවප්‍රමාණය කරන අතර සදාකාලික බව ගැන සාක්ෂි දරයි. විශාල අනන්තය විවෘත වන මායිමට ඔබ්බට පිවිසෙන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. පරිවර්‍තනය කරන ලද ඊරෝස්, නිර්මාණාත්මක උද්දීපනයේ බලයට පත් වී මිනිසාට ලෝකයේ නව මානයක් විවර කරයි: “සැඟවුණු බලය (මම එය හැඳින්වෙන පරිදි) මගේ ලිවීම සහ මගේ සුභවාදී බව තීරණය කළා: මගේ ප්‍රීතිය කේතුධර වල යුෂ මෙනි, තුවාලයක් වැසෙන මෙම සුවඳ දුම්මල මෙන්. කේතුධර ගස් වල දැව වලට හානි කරන සතුරන් නොමැති නම් වනාන්තර දුම්මල ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු: සෑම තුවාලයක්ම සමඟම, තුවාලය මත ගලා යන සුවඳවත් සුවඳක් ගස් වලින් නිකුත් කෙරේ. ගස් වැනි මිනිසුන් සමඟ ද එය එසේ ය: සමහර විට කවි උපදින්නේ දැඩි වේදනාවක් ඇති අයෙකු තුළ ය, මානසික ආතතියෙන්, ගස් වල ෙරසින් මෙන් ”(වෙළුම 5, පි. 17).

ස්වභාව ධර්මයේ, සමගියෙන් අව්ව සහිත දිනසහ තරු රාත්රීන්, ප්රේමයේ කටුක බව සහ නව ආදරයේ ප්රීතිය සිය ජීවිතයේ අත්විඳි කලාකරුවා, ඔහු සොයන දේ දුටුවේය - භූමික හා ස්වර්ගීය ආදරයේ සමිතිය: අපට ආදරය කරන්න<...>සතුන්ට, කෘමීන්ගේ සිට මිනිසා දක්වා, සමීපතම අංගය වන්නේ ආදරයයි (වෙළුම 5, පි. 39).

1. බොරිසොව්. එම් ප්‍රිෂ්වින්ගේ දාර්ශනික ගද්‍යයේ සර්ව-එකමුතුවේ මිථ්‍යාවබෝධය. යෙලට්ස්, 2004 එස්. 85.

2. ප්‍රිෂ්වින් එම්එම් සෝබර්. cit.: වෙළුම් 8 කින්. එම්., 19821986. ටී 2. එස් 13. පරිමාව සහ පිටු අංකය දැක්වෙන වරහන් තුළ මෙම සංස්කරණයේ තවත් පාද සටහන්.

3. ප්‍රිෂ්වින් එම්එම් දිනපොත: පොත. 2.1918-1919. එම්., 1994.

4. රුසියානු ඊරෝස්, හෝ රුසියාවේ ආදරයේ දර්ශනය. එම්., 1991 එස් 238.

5. බොරිසෝවා එන්.වී. එම්එම්ගේ කෘතිවල මිථ්‍යාවක ජීවිතය. ප්‍රිෂ්විනා: මොනොග්‍රැෆ්. යෙලට්ස්, 2001 එස්. 257.

2007.09.09 දින ලැබුණි

පසුකාලීන නිර්‍මාණාත්මක ආත්මික හා භෞතික ගැටලු වී.ජී. රස්පුටින් (ලේඛකයාගේ 70 වන සංවත්සරයට)

ඕ.වී. කුස්නෙට්සෝවා

කුස්නෙට්සෝවා ඕ.වී. වී. රස්පුටින්ගේ නිර්මාණාත්මක කෘතියේ අවසාන භාගයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගැටලු (ලේඛකයාගේ 70 වන සංවත්සරයේදී). වී.ජීගේ නිර්මාණාත්මක වැඩ වල කාල පරිච්ඡේදයක් රස්පුටින් 1990 දශකයෙන් ආරම්භ වී වර්තමානය දක්වා සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන්නේ ප්‍රමාද ලෙස ය. රස්පුටින්ගේ සමකාලීන නිර්මාණ කටයුතු එක් අතකින් ඉතා හදිසි ය; අනෙක් අතට එය රුසියානු වටිනාකම් වල ස්ථිරසාර පදනම වෙත අපව යොමු කරයි. කතුවරයා සාම්ප්‍රදායික චරිත හා චේතනාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළත් ඒවා වෙනත් තලයකට ඔසවා තබයි. ජීවිතයේ පීඩා බොහෝ විට මිනිසුන් විවේක ගැනීමේ ස්ථානය සොයයි. ජාතික සම්ප්‍රදායන් දෙසට හැරෙමින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළ ඔවුන්ට බලාපොරොත්තුව සහ සැනසීම ලැබේ-ඒ සියල්ලටම නිවස-නිවස (මහල් නිවාසයක්), ස්වදේශිය, නිවස-පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට සිදු විය යුතුය.

වී.ජීගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය රස්පුටින් 90 දශකයේ සිට. XX සියවස මේ දක්වා සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රමාද යැයි සැලකේ. මෙම කාලය තුළ කතුවරයා කලා කෘති රාශියක් නිර්මාණය කළේය. නූතනත්වයේ නිර්‍මාණාත්මක බව

එක් අතකින් රස්පුටින් ඉතා කාලීන මාතෘකාවක් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය රුසියානු ජනතාවගේ නොසැලෙන ජාතික පදනම් වෙත අපව යොමු කරයි.

අපගේ මතය අනුව, තුළ ප්‍රමාද නිර්මාණශීලිත්වයවී.ජී. රස්පුටින්, විශේෂාංග ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

වැදගත් භූමිකාවසාම්ප්‍රදායික රූප, චේතනාවන් සඳහා ආයාචනයක් ඉටු කරයි, නමුත් ගුණාත්මක වශයෙන් වෙනස් මට්ටමක. අපි කතා කරන්නේ නූතන ලෝකයේ "පරණ" ගැටලු වර්ධනය වීම ගැන ය, එනම්: "මැටෙරාගෙන් සමුගැනීම" සහ "අවසාන වාරය" යන මාතෘකාව, මාතෘ ණය යනාදිය මෙන්ම.

මීට පෙර, රස්පුටින්ගේ වීරයන්ගේ නිහ wisdom ප්‍රඥාව අපට දැක ගත හැකි විය. නමුත් 70 දශකයේ දී, පාඨකයා නිරායුධ කිරීම සඳහා, වී. රස්පුටින් නම් ලේඛකයාට ප්‍රමාණවත් ධර්මිෂ්ඨකම, වීරවරියන්ගේ අධ්‍යාත්මික පාරිශුද්ධ භාවය (මරියා, ඇනා, ඩාරියා, නස්ටෙනා) තිබුනේ නම්, දැන් ඔවුන්ට තම ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීමට, ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වීමට සිදු වී තිබේ. නූතන ජීවිතයේ නියෝග. අගාෆියා ("ඉස්බා"), නටාලියා ("කාන්තා සංවාදය"), පශුතා ("එකම ඉඩමේ.") සහ තමාරා ඉවානොව්නා ("අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව") මෙහි උදාහරණ වේ.

ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල රස්පුටින් කලින් සඳහන් කළ කතන්දර වල වෙනස් ලෙස පෙනෙන නමුත් සමාන ලෙස හ the නඟන සභාවේ තේමාව ගැන සඳහන් කරයි. කුමක් සඳහා ද? මේ අනුව, නිවාස නොමැති කාලයකදී නිවස සදාකාලික වටිනාකමක් ලෙස වටහා ගැනීමට ලේඛකයා නැවත වරක් යෝජනා කරයි. වී.ජී. රස්පුටින් කනගාටුවෙන් සඳහන් කරන්නේ තම විරුවන්ට තම ජීවිත හා ජීවිත අහිමි වී සිය නිවෙස් තුළ පාළුවීම සහ තෙහෙට්ටුව පාලනය කිරීමද අහිමි වූ බවයි. පළමුවෙන්ම, මෙය අදාළ වන්නේ "එකම ඉඩමේ", "නව වෘත්තිය" යන කතන්දර සඳහා ය. වී. රස්පුටින්ගේ ප්‍රමාද වී වැඩ කටයුතු වලදී නිවසේ තේමාව කරලියට එන බව අපි විශ්වාස කරන අතර ඒ තුළින් ඒ ආශ්‍රිත ගැටලු බොහෝමයක් ඉස්මතු කර පෙන්වන අතර, මූලික වශයෙන් සමාජීය ගැටලු මිනිසුන්ගේ "කොල්ලය" හා සම්බන්ධ වන අතර අන් අයගේ ජීවිතය හා මරණය සංකේන්ද්රනය වී ඇත ("එකම ඉඩමේ").

ඉතින්, 70 ගණන් වල නම්. රස්පුටින් නිහ quietව ඉල්ලා අස්වීම නිරූපණය කළ නමුත් දැන් ඔහු කැරැල්ල නිරූපනය කරයි. අගාෆියා ("ඉස්බා") නිහතමානී නොවන අතර වරක් මැටෙරා මෙන් ක්‍රිවොලුට්ස්කායා නම් ගම්මානය පොළොවෙන් අතුගා දමනු ලැබේ. මහලු කාන්තාව පමණක් දෙමාපිය පැල්පත නව ස්ථානයකට මාරු කරයි. කතාවේ පිටු වල අගාෆියාගේ ජීවිතය නිවස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ලබා දී ඇති ඇගේ "අවසාන වාරය" ය. ඇය පැල්පත ගෙන ගිය පාරේ අස්වාභාවික නම් වලින් පවා වීරවරිය කලබල වන්නේ නැත - පළමුව ස්බ්‍රොඩ්නායා, පසුව කනවා, ප්‍රධාන දෙය නම් ඇය නිසැකවම සාර්ථක වූ නිවසේ ආත්මය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමයි.

නටාලියා තම මිණිබිරියට ("කාන්තා සංවාදය") ඥානවන්ත කාන්තා උපදෙස් දීම තම යුතුකමක් ලෙස සලකයි. එක් එක් වීරවරියන්ගේ ප්‍රධාන ස්ථානය ඔවුන්ගේ නම් වලින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය. නටාලියා - “ආදරණීය” - පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික දෘෂ්ටිකෝණයට අනුකූල වන අතර එහිදී ප්‍රධාන දෙය එකිනෙකා අතර සමීප සම්බන්ධතාවයකි. අනෙක් අතට, වික්ටෝරියා, මහලු කාන්තාව ඉදිරියේ කාන්තා නායිකාවක් පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කරයි:

ඔබට වඩාත් වැදගත්, ශක්තිමත් වීමට කාන්තාවක් අවශ්‍යයි. “ශක්තිමත් වෙන්න එපා. ඔබට මීට වඩා හොඳ දෙයක් තිබිය යුතුයි. ඕනෑම කෙනෙක් වඩාත් ප්‍රේමවන්තයි "(අපේ ඇල අකුරු. - ඕ. කේ), - ඇගේ ආච්චි පිළිතුරු දෙයි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනාට ඇය බෙහෙවින් ආදරය කළාය. අසනීප වූ ෂෙල් වෙව්ලෑමට පත් වූ නිකොලායි දෙස සමීපව බැලූ නටාලියාට අනුකම්පා කළ අතර තමාට තමා අවශ්‍ය නැති බව තේරුම් ගත් නමුත් ඔහුට එය අවශ්‍ය වූ නමුත් ඇය නොමැතිව සොල්දාදුවා අතුරුදහන් වනු ඇත. මෙය ඉතාමත් ක්‍රිස්තියානි ආදර අනුකම්පාව වන අතර එය නොමැතිව ඉතාමත් සමෘද්ධිමත් කාලයක පවා ජීවත් විය නොහැකි අතර එහි උච්චතම අවස්ථාව මෙයයි සෝවියට් යුගය, සහ යුද්ධය පවා.

වික්ටෝරියාට ඇගේ ආච්චි ඇසුවේද යන ප්‍රශ්නයට කතුවරයා අපට පිළිතුරක් ලබා නොදේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඊ.එස්. ගැපොන් විශ්වාස කරන්නේ මෙය ගැහැණු ළමයාට බල නොපාන බවයි, වී. රස්පුටින්ගේ කෘතියේ "සාම්ප්‍රදායික-බාහිර-බාහිර" පෞරුෂයන් අතර ඇය ශ්‍රේණිගත කරයි. ඒ. බොල්ෂකෝවාගේ “කාන්තාවකගේ ආත්මයේ සදාකාලික ගැහැණු ළමයෙකු පිළිබඳ” ඇගේ ලිපියෙන් කතා කරන්නේ ඇගේ නොසන්සුන් නින්දේ සිටින ගැහැණු ළමයාගේ පරිවර්තනයේ බලාපොරොත්තුව ගැන ය. "ප්‍රමාද" රස්පුටින් සතුව එක මතයක් ඇති හෙයින් අවසාන දෘෂ්ටිය සත්‍යයට සමීප යැයි අපි විශ්වාස කරමු වැදගත් ලක්ෂණය: ඔහු කිසි විටෙකත් පාඨකයාගෙන් අවසාන බලාපොරොත්තුව ඉවත් නොකරයි, තත්වය යහපත් අතට හැරවීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය.

මංමුලා සහගත ලෙස පෂුට්ගේ ලෝකයට එරෙහිව සටන් කරයි ("එකම ඉඩමට"). ඔහු අරගල කරනවාද? සමහර විට ඇය බොහෝ කලකට පෙර ඇගේ දෑත් අතහැර ගියාද? කතාවේ අවසාන පේළි වන තුරු අපට මෙම ප්‍රශ්නයට නිසැකවම පිළිතුරු දිය නොහැක.

බාහිරව පරණ වූ, නැති වූ මෙම කාන්තාව සිය අවසන් ගමන සඳහා තම මව සමඟ යා යුතු ය. ඇයව භූමදානය කිරීමට ක්‍රිස්තියානි ආකාරයෙන් යාච් withා කිරීමෙන් සුසාන භූමියේ නොව වනාන්තරයේම ඇය තීරණය කළාය. අවශ්‍ය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට පශුතාට මුදල් නැති අතර, ඊට අමතරව සෑම දෙයක්ම මිලදී ගෙන විකුණන නගරයේ ඔවුන්ගේ අසත්යභාවය ඇයට දැනේ. ඊට අමතරව, අක්සියා යෙගොරොව්නා නගර සුසාන භූමියේ භූමදාන කළ නොහැක - ඇයට නගර ලියාපදිංචියක් නොමැත. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනා අවමංගල්‍යයක් නව ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන් අත ය. “ඔවුන් නොමැතිව පශුතා, ඔබට එහි යාමට නොහැකිය” (අවධාරණය කතුවරයා විසින් එකතු කරන ලදි - ඕ. කේ). "එහේ" විනීතව පවා ඔවුන් වෙළඳාම් කරති.

පෂුතා තම එකම මිතුරා වන ස්ටාස් සමඟ තම සැලසුම් බෙදා ගන්නා විට ඔහු භීතියට පත් වේ: “මෙය අවමංගල්‍යයක් නොවේ පශුතා. මෙය භූමදාන කිරීම සඳහා ය! .. "<.>කෙසේ වෙතත්, ඇය ඔබේ රුසියානු ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකි. "<.>“මේ එකම පුද්ගලයා ය

ඔබේ මව, බල්ලෙක් නොවේ! .. " පසුව, දුප්පත් කාන්තාවගේ ස්ථානයේ සිටින ඔහු නිහ silentව එකඟ වේ. රාත්‍රියේදී, අඳුර ආවරණය කරමින් ඔවුන් අක්සියා යෙගොරොව්නා භූමදාන කරති.

පශුතාගේ ප්‍රතිරූපය එහි ද්විත්ව භාවය නිසා සංකීර්ණ වේ. ඇගේ මව ඉදිරිපිට, තමා ආත්මයක් නැති සත්වයෙකු ලෙස ඇයට දැනේ, නැතහොත් ඇයට මහලු කාන්තාව ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමට අවශ්‍යය. ජාතික සම්ප්‍රදායෙන් බැහැරව, ඇය සිය මවට ඇඳුම් ඇඳගෙන බුද්ධිමත්ව සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව කරයි. පශුට සමහර විට සොරෙකු ලෙස දැනේ, එවිට ඇයගේ තීරණය නිවැරදි බව ඇයට පෙනේ, මන්ද "එය එක් දෙයක් - අකාරුණික ලෙස, නීතිරීතිවලට පටහැනිව, නොසන්සුන් ආත්මයකින් මිදීම සහ ආත්මයට එහි නිවසක් තිබේ නම්, එහිදී ඔවුන් ඇය එනතුරු බලා සිටී "(අපේ ඇල අකුරු. - ඕකේ). මිනිසාට සතුරු ලෝකයක සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය රස්පුටින් මෙම කතාව තුළින් මතු කරයි. කතුවරයා යුක්ති සහගත නොකරන නමුත් පශුත හෙළා නොදකින අතර, ඔහු බව්තීස්ම නොවී ඇය ගැන පසුතැවේ. ඒ වගේම පසුතැවිලි වෙමින්, ආදරයෙන්, කතුවරයා ඇයව දේවමාළිගාවට ගෙන එයි. ඇගේ හදා වඩා ගත් මිණිබිරිය ටැන්යා මුලින්ම පාෂා සමඟ විශ්වාසය ගැන කථා කිරීම කතාවේ කැපී පෙනේ. පහළොස් හැවිරිදි දැරියක් තම ආච්චි බව්තීස්ම වීමට අවංකව දිරිමත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පශුතාගේ එකමුතුව සමහර විට ඇයව වැට බැඳ තිබූ ගල් පවුර බිඳ දමනු ඇත මුදු මොළොක් ආත්මයටැටියානා සිට. ඔබ සිතන්නේ මම ස්වදේශිකයෙකු නොවන නමුත් මම ආදරණීය බවයි. මට ආදරණීය වෙන්න ඕන. මට ඔබට උදව් කිරීමට අවශ්‍යයි, ඔබ තනිව නොසිටීමට මම කැමතියි! අපි එකට, ආච්චි, එකට! .. " පාෂා මෙම ඇමතුමට ප්‍රතිචාර දැක්වූවාද? තම මවගේ සොහොන නව සුසාන භූමියක් ඇති කළ බවත්, ඇගේ එකම මිතුරිය අධික ලෙස මත්පැන් පානය කරන බවත්, ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වූ බවත්, තම මව භූමදාන කිරීමට උදව් කළ සෙර්යෝගා මරා දැමූ බවත් දුටු විට ඇය ප්‍රතිචාර දැක්වූවාය. දැන්, ඇයට නැති, ඇයට ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ ආධාරකයක් බවට ඇය පත් විය යුතුය. අපේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඇය පල්ලියට යන්නේ එබැවිනි.

තමාරා ඉවානොව්නා ("අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව") පශුට වඩා බොහෝ ඉදිරියට යයි. තම දියණිය ස්වෙටාගේ දූෂකයා මරා දැමූ කාන්තාවකගේ ක්‍රියාව තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද? විවේචකයින් අයි. ඇන්ඩ්‍රීව්, වී. චල්මෙව්, කේ. කොක්ශෙනෙව් වීරවරිය සාධාරණීකරණය කරති. වී. කුර්බටොව් මෙසේ ලියයි: “. ඇය සදාකාලික නිවැරදි ය, ඉරා දැමූ තුවක්කුවක් අතට ගෙන ඇගේ මවගේ උසාවිය සමඟ රජයේ ගැටලු විසඳන්න. " ...

තමරා ඉවානොව්නා නීත්‍යානුකූල (මානව) සහ අධ්‍යාත්මික (දිව්‍යමය) නීතියට අනුකූලව අපරාධයක් සිදු කරන බව නිසැකයි, "ඔබ ඝාතනය නොකරන්න" යන නියෝගය උල්ලංඝනය කරමින්. රස්පුටින්

මේක තේරුනා, ඉතිං කතාව ලියවුනේ සෑහෙන කාලෙකට. නමුත් පූජකයා සමඟ කළ සංවාදයකදී ඔහුට පවසා ඇත්තේ: "හොඳයි - යුද්ධයේදී මෙන් යුද්ධයේදී". කතාව අවසන් කිරීමට ඔහුට උදව් කළේ මෙම වචන බව ලේඛකයා නැවත නැවතත් අවධාරණය කළේය. එනම් පල්ලිය තමරා ඉවානොව්නාට සමාව දුන් (!) කෙසේ වෙතත්, වීරවරිය තමා කළ දේ ගැන පසුතැවිලි නොවූ බවත්, ඒ සඳහා කතුවරයා ඇයට සානුකම්පිතව නින්දා කරන බවත් අපි සටහන් කරමු.

තමරා ඉවානොව්නා විසින් කළ ඝාතනය නගරය කම්පනයට පත් කළේය. සිදු වූ දෙයට පෙර මිනිසුන්ට තමන්ගේම වරදක් දැනුණු හෙයින් සෑම කෙනෙකුම ලැජ්ජාවට පත් වූ නිසා නීතිඥයෙකු සඳහා මුදල් එකතු කළහ. අපගේ අදහසේ හැටියට මෙය පාපයෙන් distanceත් වී සමාජය ගෙවා දැමීමට ගත් උත්සාහයකි. තමරා ඉවානොව්නාගේ නඩු විභාගය අතරතුර, සෑම කෙනෙකුම ලැජ්ජාවට පත් විය: කවුද විනිශ්චය කරන්නේ - ඔවුන් ඇයගේද නැත්නම් ඇයද ඔවුන්ගේ ය.

නමුත් තවත් ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: තමාරා ඉවානොව්නා ස්වෙට්කා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළාද? ඊ.එස්. ගා-පොන්, දත්ත මත විශ්වාසය තබමින් පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂ, තම දියණිය ආරක්ෂා කිරීමට ප්‍රමාද වූ නිසා වීරවරිය ආරක්ෂා නොකළ නමුත් පළිගත් බව ඔප්පු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වෙට්කා ආරක්ෂා කිරීමට ප්‍රමාද වැඩිය. නමුත් අපේ අදහස නම් තමරා ඉවානොව්නා තවමත් ආරක්ෂා කළ නමුත් ස්වෙට්කා නොවේ. තමාරා ඉවානොව්නාට යෞවනයෙකු වූ විට ඇය කාන්තාවක් බවට පත් වූ බව සිහිපත් වන විට අපි කථාංගය වෙත හැරෙමු. "ඇය කලබල විය කාන්තා රහසඑහි සිරකරුවෙකු සිටින නමුත් එම භෞතික විද්‍යාත්මක නොවන, තේරුම් ගත නොහැකි, බිහිසුණු, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමාන වන අතර සමහර විට ඇතුළත නොපෙනේ.<.>විශේෂ ආත්මයකින් ගිනි දැල්වීය.<.>පිරිසිදු ආනුභාවයේ ගින්න. " තමාරා ඉවානොව්නා තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් තිබූ අතර එය අවසානයේ මාතෘ ස්වරූපයක් දක්වා වර්ධනය විය. අතීතයට ඇදෙමින් තමාරා ඉවානොව්නා අනාගතයේදී සොයා ගත්තාය. එහිදී තමාරා ඉවානොව්නාට පළමුවෙන්ම හමු වන්නේ ඇයට නොදැන සිටි දරුවන් වීම සංකේතාත්මක ය. මෙම තත්වය තුළ හරියටම මෙම මාතෘ හැඟීම ලබා ගනී. අපේ මතය අනුව, ඇය හරියටම එඩිතර වන්නේ අනාගතය පිළිබඳ ඇගේ වගකීම ඇයට දැනුණු බැවිනි. ඇය ඝන ගැමි හරයක් ඇති දැඩි පුද්ගලයෙකි. ඇය සිය ජීවිතය පූජා කරන්නේ ස්වෙටා වෙනුවෙන් නොව ඇගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් නොව අනාගතය වෙනුවෙන් නොව සමහර විට ඉවානොව් වෙනුවෙන් නොව සමහර විට ඇය දකින්නට නොහැකි වනු ඇත්තේ ඇය අයිවන්ගේ දියණිය වන අතර අයිවාන්ගේ මව වන බැවිනි. පරම්පරා දාමයේ සම්බන්ධකයක්. තමාරා ඉවානොව්නාගේ ආරක්‍ෂාව සහ චෝදනාව යන දෙකෙහිම ඔබට නිමක් නැතිව තර්ක ඉදිරිපත් කළ හැකි නමුත් එක් දෙයක් නොසෙල්විය හැකිය: ආයුධ

ගැටලු විසඳිය නොහැක, තමාරා ඉවානොව්නාගේ ක්‍රියාව තවමත් විකල්පයක් නොවේ.

වැලන්ටින් රස්පුටින්ගේ බලාපොරොත්තුව ඇගේ පුත් අයිවන් ය. රුසියානු සංස්කෘතියට ආදරය කරන, රුසියානු භාෂාවට ප්‍රිය කරන, ඔවුන්ගේ පවුලේ අවාසනාවෙන් පසු, ඔහු ජීවිතයේ ක්‍රියාශීලීව තමා දෙස බැලීමට පටන් ගනී. අයිවන් හම් හිස හරහා, කොසැක්වරුන්ට සහයෝගය දෙමින් වෙළඳපොලේ ඇති වන සටනක් හරහා ගමන් කරයි, නමුත් වාසනාවකට මෙන්, හස්තයෙන් මෙන්ම ආයුධ වලින්ද කිසිවක් විසඳිය නොහැකි බව ඔහුට වැටහේ. තරුණ මිනිසා ඇවිදිනවාහමුදාවේ සේවය කරන්න, පසුව පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා වඩු කාර්මිකයින් කණ්ඩායමක් වෙත ද, පසුව එහි රැඳී සිටීම සඳහා ඔහුගේ නිවස අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා ගමට ඔහුගේ සීයා අයිවන් වෙත ද බඳවා ගන්නා ලදී. වෙළඳපොලේ පසුබිමට එරෙහිව නොපෙනෙන ලෙස, පන්සල සහ නිවස දිස්වන අතර එය රස්පුටින්ට අනුව ජාතික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය සහතික කරයි.

"ප්‍රමාද වූ" රස්පුටින්ගේ කෘතියේ දී දීප්තිමත් පිරිමි රූප සහිත මුළු ගැලරියක්ම නිර්මාණය වී ඇත. ඔවුන් අතර විකේන්ද්රික, නමුත් පුදුම සහගත ලෙස සංවේදී ය, උදාහරණයක් ලෙස, සේනියා පොස්ඩ්නියාකොව් (සෙන්යා පොස්ඩ්නියාකොව් පිළිබඳ කතන්දර චක්‍රය), අලියෝෂා කොරෙනෙව් ("නව වෘත්තිය"); සහ සාධාරණ, බැරෑරුම් චරිත, උදාහරණයක් ලෙස නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් නොසොව් ("රෝහලේ”), අයිවන් වොරොට්නිකොව් ("අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව”).

ව්‍යාපාරිකයින්ගේ කුරිරු ලෝකයට කාරුණික හා පිරිසිදු දෙයකට විරුද්ධ වීමට කාන්තාවන් මෙන්ම පිරිමින් ද මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සෙවීමට උත්සාහ කරති. ඉතින්, විද්‍යා අපේක්ෂකයෙකු වූ කලෙක පර්යේෂණ සහායකයෙකු වූ ආලියෝෂා කොරෙනෙව්ට නව වෘත්තියක් ඇත - දේශීය ධනවතුන්ගේ මංගල උත්සව වලදී "සදාචාරාත්මක ඥාතියෙක්". ඔහු කවි කියවයි, ආදරය ගැන මුද්‍රා නාට්‍ය, උපමා කියයි, එනම් වාතාවරණයක් ඇති කරයි. ඔහු වටා සිටින අයට අලියෝෂා විකාරයකි, නමුත් එය ඔහුට ඉතා බැරෑරුම් ය, මන්ද ඔහු විශ්වාස කරන්නේ "ආදරය පමණක් ලෝකය බේරා දෙනු ඇත" යනුවෙනි. නමුත් ඔහු අවම වශයෙන් මංගල උත්සව වලදී ආදරය දකී. එසේ වුවද, සෑම අවස්ථාවකම, නව බලාපොරොත්තු ඇතිව, අලියෝෂා ඊළඟ විවාහ මංගල්යයට යන අතර, එහිදී ඔහු නැවත වරක් දුටුවේ අධ්යාත්මිකත්වයේ හිඟකම, පුරසාරම් දෙඩීම සහ නව මිනිසුන්ගේ රන් වසු පැටවා කෙරෙහි පැහැදීමයි. ඩොලර් සහ රත්තරන් වල වටිනාකම පමණක් දන්නා මේ මිනිසුන්ට ආලෝෂා කරුණාව, අලංකාරය සහ ආදරය ගැන කථා කරයි.

කතාවේ අපි දකින්නේ ආලියෝෂා අමුත්තන්ට උපමාවක් පැවසූ එක් මංගල උත්සවයක් පමණි තමන්ගේම සංයුතියකාන්තාවන් ගැන. එහි ඉංග්‍රිසි කාන්තාවන්, ප්‍රංශ කාන්තාවන්, ඉතාලි ජාතිකයින් ඩයනා කුමරියගේ සිමෝන්ගේ අලංකාරය දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලති

සිග්නෝර්, සොෆියා ලොරන්. රුසියානු කාන්තාවන් වෙනුවෙන් ඔල්ගා කුමරිය පමණක් කිසිවක් ඉල්ලන්නේ නැත, මන්ද, ඇයට අනුව, "අතීතයේ සිටම රුසියාවේ ආත්මයෙන් සරසා තිබූ අලංකාරය ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත." දෙවියන් වහන්සේට, අමාරුවෙන් සොයා ගත් රුසියානු කාන්තාවන් “අවසාන බලාපොරොත්තුව” වේ.

ආලියෝෂා අසා සිටින්නේ විකේන්ද්රිකයෙකුට ය. නමුත් වීරයා විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ඔහුට ආරාධනා කළහොත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඔක්සිජන් කොට්ටයක් සහ නැවුම් හුස්මක් අවශ්‍ය බවයි, මන්ද “ලෝකය පමණක් බේරා ගන්නේ ආදරය නිසා”!

ඉතින් ඇතුළේ කලාත්මක නිර්මාණය V. රස්පුටින් ක්‍රියාත්මකයි වර්තමාන අදියරඅපි පහත ලක්ෂණ ඉස්මතු කරමු. එක් අතකින් ලේඛකයා තම සාම්ප්‍රදායික ප්‍රතිරූපය - ජන සදාචාරයේ වාහකයන් වන සාමකාමී ගමේ මහලු කාන්තාවන්, අනෙක් පැත්තෙන් - නූතන ලෝකයේ negativeණාත්මක ප්‍රවනතාවයන් සෑම තැනම විනිවිද ගොස් ඇති අතර එමඟින් බිය උපදවන සුළු හැඟීම් ඇති වේ. සියලුම චරිත, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, මෙම වෙනස්කම් වලට ප්‍රතික්‍රියා කරයි. නූගත් ගමේ මහලු කාන්තාවන්ගේ සහ නගර බුද්ධිමතුන්ගේ ප්‍රතිචාර අපට පෙනේ. ජීවිතයේ ශක්තිමත්ම කැළඹීම්, වීරයන් සතුරු ලෝකයට එරෙහි වීමට පටන් ගැනීම, ජීවිතයේ දැඩි ලෙස සහයෝගය ලබා ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළ ආයාචනා කිරීම තුළින් වීරයන් වෙත යොමු කරයි. ජාතික සම්ප්රදායන්මේ සියල්ලෙන් ගෙවල්-පැල්පත (මහල් නිවාසය), හවුස්-ස්ටේට්, හවුස්-පල්ලිය පුනර්ජීවනය වීමට හේතු විය යුතුය.

1. රස්පුටින් වී.ජී. සෝබර්. cit.: වෙළුම් 2 කින්. කාලිනින්ග්‍රෑඩ්, 2001. වෙළුම 2. P. 448.

2. ගපොන් ඊඑස් වී.ජීගේ කෘතියේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ කලාත්මක සංකල්පය. 1990-19900 දශකයේ රස්පුටින්: dis. ... කැන්ඩ්. ෆිලෝල්. විද්යා. ආමවිර්, 2005 එස් 37.

3. බොල්ෂකෝවා ඒඕ // සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය. 2002. අංක 1. එස් 45-47.

4. කුර්බටොව් වී. // රස්පුටින් වී.ජී. අයිවන්ගේ දියණිය, අයිවන්ගේ මව. ඉර්කුට්ස්ක්, 2004 එස් 460.

5. රස්පුටින් වී.ජී. "දේව මාලිගාව, පල්ලිය ලෝකය සහ ජීවිතය පිළිබඳ මුල්ම සංකල්ප සහිතව මුල් ළමාවියේ සිටම පුද්ගලයෙකු තුළ තැබීම අවශ්‍ය වේ." ප්‍රවේශ ප්‍රකාරය: http://pravoslavye.org.ua/index.php? r_ure = & asiop = MIPo & M = 5102.24.11.06. ශීර්ෂය තිරයෙන්.