ව්‍යාපෘති අදහස් ගමන් බලපත්‍රය (2). පුද්ගලයෙකු මෙන් ජාතියක් ද බොහෝ උත්සාහයන් හා කැපකිරීම් වල ඉලක්කයයි. ”(එෆ්

සමාජ ක්ෂේත්රය.
බහු වාර්ගික ලෝකය.
පාඩම් වර්ගය: පුනරාවර්තනය සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම
පාඩමේ අරමුණ: සමාජ අධ්‍යයනයෙහි ඒකීය රාජ්‍ය විභාගයේ එක් කාර්‍යයක් ලෙස "සමාජ ගෝලය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ දැනුම පුනරාවර්තනය කිරීම සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම මෙන්ම රචනයක් ලිවීමට කුසලතා හා හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම.
පාඩමේ අරමුණු:
අධ්යාපනික - "සමාජ ක්ෂේත්රය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ දැනුම පුනරාවර්තනය කිරීම හා සාමාන්යකරණය කිරීම; හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව සමාජ ගැටලුව, සංකල්ප, ලිපි ලේඛන සමඟ වැඩ කරන්න, න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික මට්ටමේ තර්ක දෙන්න
සංවර්ධනය වෙමින් - තවදුරටත් සංවර්ධනයසිසුන්ගේ සන්නිවේදන හා විවේචනාත්මක නිපුණතාවය අධ්‍යාපනික - සන්නිවේදන සංස්කෘතිය.
පන්ති අතරතුර
I. ආයතනික. II. ආයතනික. අද පාඩමේදී රචනයක් ලිවීමෙන් "සමාජ ගෝලය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ දැනුම නැවත නැවත සමාජගත කිරීම සමාජ අධ්‍යයනයේ ඒකීය රාජ්‍ය විභාගයේ එක් කාර්‍යයක් ලෙස අපි සිදු කරමු. ඔබේම පාඩම් අරමුණු සකස් කරගන්න.
III මූලික
ස්ලයිඩ් 1. මාතෘකාව. චැනල් 5 හි ප්‍රවෘත්ති වලදී, සමීක්‍ෂණයට භාජනය වූ රුසියානුවන්ගෙන් 79% ක් ජාතික වනෝද්‍යාන වලට විරුද්ධ බව සංඛ්‍යාලේඛන නිවේදනය කරන ලදී. මෙම සංඛ්‍යා සිතීමට පොළඹවයි.
ස්ලයිඩ් 2. 2. එබැවින් අපගේ රචනයේ තේමාව වනු ඇත්තේ ප්‍රංශ ලේඛකයෙකුගේ වචන ය.
ජේ රෙනන් පැවසීය
ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයකි ...
පුද්ගලයෙකු මෙන් ජාතියක් ද වේ
බොහෝ උත්සාහයන් හා කැපකිරීම් වල අරමුණ.
ලිස්සා යන්න. 3. අපි සාකච්ඡාව ආරම්භ කිරීමට පෙර, රචනයක් ඇගයීමේ නිර්ණායක පිළිබඳව ඔබව හුරු කරවීමට මම ඔබට ආරාධනා කරමි. තෝරාගත් ප්‍රකාශයේ තේරුම සහ ගැටලුව හෙළි නොකළේ නම් රචනාව තවදුරටත් පරීක්‍ෂා නොකරන බව මම ඔබේ අවධානයට යොමු කරමි.
ලිස්සා යාම .4. රචනයක් ලිවීමේ සැලැස්ම මතක තබා ගනිමු.
ඔබ මුහුණ දෙන පළමු දුෂ්කරතාවය නම් අර්ථය සහ ගැටලුව නිර්වචනය කිරීමයි.
ලිස්සා යාම .5. ප්රශ්නය කුමක් ද? ගැටලුව එක්තරා ආකාරයක පරස්පරතාවකි. ගැටලුව ප්‍රශ්නයයි. යථාර්ථයේ ඇත්තේ කුමක්ද සහ එය පරමාදර්ශී ලෙස විය යුත්තේ කෙසේද.
ප්‍රකාශ කිහිපයකින් ගැටලු හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ලිස්සා යන්න. 6. තාරුණ්‍යය යනු ප්‍රඥාව උකහා ගත යුතු කාලය වන අතර මහලු විය එය යෙදිය යුතු කාලයයි. ජේ.ජේ. රුසෝ.
ස්ලයිඩ් 7. එක් ජාතියක් තවත් ජාතියක් සමඟ තම සබඳතා ගොඩනඟා ගත යුත්තේ එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට සමාන ආකාරයකින් ය. පී.කේ.බවුස්ට්.
සිසු. ඇත්තෙන්ම කුමක්ද - ජාතික ගැටුම්. පරමාදර්ශී ලෙස ජාතීන් අතර සබඳතා ගොඩනැගිය යුත්තේ ඉවසීම සහ ජාතික අවශ්‍යතා සඳහා අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය පදනම් කරගෙන ය.
ලිස්සා යන්න. 8. අද පාඩම සඳහා අපගේ ප්‍රධාන උපුටා දැක්වීම වෙත හැරීම. ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයකි ... පුද්ගලයෙකු මෙන් ජාතියක් ද බොහෝ උත්සාහයන් හා කැපකිරීම් වල ඉලක්කයයි.
සිසු. ප්‍රකාශයේ තේරුම කුමක්ද? කතුවරයා මතු කරන ගැටලුව කුමක්ද? ජාතියේ හරය පිළිබඳ ගැටලුව, ලෙස historicalතිහාසික ප්රජාව... ජාතියක් ගොඩනැගීම, එහි අනන්‍යතාවය, ජාතික ගෞරවය සුරැකීම, මේ සියල්ල ජාතිකවාදයේ අදහස් දේශනා කිරීම දක්වා අඩු නොවන පරිදි. ජාතියේ ආත්මය ඉතාමත් පූජනීය ලෙස ආරක්ෂා කිරීම. මෙම දෘෂ්ඨි කෝණයට ඔබ එකඟද? අපි තර්ක සොයමින් සිටිමු.
සිසු. රචනයක් ලිවීමේදී ඔබ ගැටලුවේ පැති කිහිපයක් විශුද්ධ කළ යුතුය. කුමන?
පිළිතුරු. ජාතියක් යනු කුමක්ද, ජාතිය රැක ගැනීමට කුමන උත්සාහයන් අවශ්‍යද, තමාගේත් අන් අයගේත් යහපත උදෙසා ජාතිය කුමක් පූජා කළ යුතුද?
ස්ලයිඩ් 9. (අංශ සමඟ, වර්ණය). පළමු කරුණ සමඟ අපේ සාකච්ඡාව ආරම්භ කරමු. ජාතියක් සහ "ජාතියක ආත්මය" යනු කුමක්ද?
අපි ජීවත් වන්නේ බහු වාර්ගික ලෝකයක ය. විද්‍යාඥයින්ට අනුව, ලෝකයේ මිලියන ගණනක් සිට කුඩා දක්වා වාර්ගික කණ්ඩායම් 3 සිට 5 දහසක් දක්වා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රදේශයේ සිටින්නේ මිනිසුන් 100 ක් පමණි.
ලිස්සා යන්න. 10. ජනවාර්ගිකයින්ගේ ලක්ෂණ ගැන අපි හුරු වෙමු, එනම්. රුසියානු විද්‍යාඥයා දුන් මිනිසුන් - ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයා, ඉතිහාසඥ ලෙව් ගුමිලොව් (ලේඛනය)
ප්රශ්නය:
1. ජනවාර්ගික නිර්ණය කිරීමේදී එල්එන්එම් ගුමිලෙව් විසින් පෙන්නුම් කළ කුමන සංඥා අදාළ වේද?
2. සෑම අවස්ථාවකම අදාළ වන එක් ලක්‍ෂණයක් නොමැති නම් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නිර්වචනය වෙත ළඟා වීමට ගුමිලෙව් යෝජනා කරන්නේ කෙසේද? "අපි එබඳු ය, අනෙක් සියල්ලෝම වෙනස් ය" (ජාතික අනන්‍යතාවය) යන වචන වල තේරුම කුමක්ද?
එබැවින්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සලකුණු අපි හඳුනාගෙන ඇත්තෙමු. ජාතියක ලක්‍ෂණ මොනවාද?
සිසු. ජාතියක වඩාත් පොදු ලක්‍ෂණ ලැයිස්තුගත කරන්න. සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලින් පසුව:
සිසුන් 11 දෙනෙකු ලිස්සා යන්න. ජාතියක කුමන සංඥා වලින් අපට "ආත්මය" යැයි කිව හැකිද?
ජාතික අනන්‍යතාවය යනුවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද.
පිළිතුරු ...
ස්ලයිඩ් 12 ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවය ජාතික මානසිකත්වය යනුවෙන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
පිළිතුරු ...
ස්ලයිඩ් 13. පොලිස් නිලධාරියා
උදාහරණ දෙන්න (මිනිසුන්ගේ චරිත).
ලිස්සා යන්න. 14. චිංගිස් අයිත්මාතොව්ගේ කතාවෙන් උපුටා ගත් කොටසක් මම ඔබට කියවන්නෙමි ” සුදු වාෂ්පපිරිමි ළමයෙකු සමඟ එක් චරිතයක සංවාදයක් විස්තර කරයි. අපි කතා කරන්නේ ජාතික මානසිකත්වයේ කුමන අංගයක් ගැනද, එය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි (එය ජාතික ප්‍රජාව එක්සත් කරයි):
“-සීයා කියන්නේ මිනිසුන්ට තම පියවරුන්ව මතක නැත්නම් ඔවුන් පිරිහී යන බවයි.
-නරක අතට හැරෙන්නේ කවුද? සෙනඟ?
- ඔව්.
- මන්ද?
- සීයා පවසන්නේ එවිට නරක ක්‍රියාවන් ගැන කිසිවෙකු ලැජ්ජාවට පත් නොවන බවයි, මන්ද ළමයින්ට සහ ළමයින්ගේ දරුවන්ට ඔහුව මතක නැති නිසා. තවද කිසිවෙකු යහපත් ක්‍රියා නොකරනු ඇත, මන්ද ළමයින් කෙසේ හෝ ඒ ගැන නොදන්නා බැවිනි "
සිසු. රුසියානු දාර්ශනිකයා වන අයි. ඉලින් (ජාතික භාෂාව, ගීත, සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන්, මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය යනාදිය) හැඳින්වූ පරිදි ජාතික වටිනාකම් වලින් අදහස් කරන්නේ "නිධානයන්" යන්නයි. උදාහරණ.
පිළිතුරු.
ලිස්සා යන්න. 15. (නිධන්). පැහැදිලිවම ගොගොල් පැවසූ විට "සැබෑ ජාතිකත්වය සමන්විත වන්නේ අන්කවරිය පිළිබඳ විස්තරයෙන් නොව ජනතාවගේ ආත්මය තුළ ය" යනුවෙන් ඔහු පැවසූ දෙය නිවැරදි ය.
ස්ලයිඩ් 16 (ජාතියක ලකුණු). සිසු. එසේ නම් "ජාතියේ ආත්මය" යනු ...? ඇතුළත් ජාතික අනන්‍යතාවය ජාතික මානසිකත්වය, historicalතිහාසික මතකයජාතික වටිනාකම්. එනම්, පුද්ගලයෙකු තමා ජාතියේ වෙන් කළ නොහැකි කොටසක් ලෙස දන්නා බැවිනි.
ලිස්සා යන්න. 17 ගැටලුවේ දෙවන පැතිකඩෙහි ප්‍රකාශය සමඟ.
නූතන මිනිසුන්වෘත්තියෙන්, ආත්මයේ ඇමතුමෙන් හෝ ආර්ථික හේතුන් මත හෝ - නාමිකයන් බවට පත් විය. ඇත නූතන මිනිසාජනවාර්ගික නිවස පිළිබඳ සංකල්පය අතුරුදහන් වේ. ගෝලීයකරණය වූ ලෝකය තුළ දියවී නොයෑමට, අතුරුදහන් නොවීමට නම් ජාතිය විසින් ගත යුතු උත්සාහයන් මොනවාද?
ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකුට තම ජනතාවගේ අවශ්‍යතා ඉතා උනන්දුවෙන් දැනෙන අතර, අනෙක් ජාතීන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ සංසන්දනය කරයි. ජාතික අවශ්‍යතා පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකුට වැඩ කිරීමට උනන්දු කරයි.
සිසු. අද ජාතික සබඳතාවල ප්‍රවණතා මොනවාද?
පිළිතුරු.
ලිස්සා යන්න. 18. ජාතික විභේදනය හා ඒකාබද්ධතාව පිළිබඳ උදාහරණ දෙන්න. ඒ සෑම එකක්ම කෙතරම් වැදගත් ද. අතීතයේ සහ වර්තමානයේ පැවති තත්ත්‍වයන් පිළිබඳ උදාහරණ දෙන්න. අවකලනය අධි පීඩිත වේද? කුමන? ඔබේ ආකල්පය.
ස්ලයිඩ් 19. ගැටලුවේ තුන්වන පැතිකඩ සමඟ.
සිසු. ඕනෑම ජාතියකට කළ යුතු "කැපකිරීම්" මොනවාද? රෙනන් "පූජාවන්" යන්නෙන් අදහස් කළේ කුමක්දැයි ඔබ සිතන්නේද?
පිළිතුරු.
අප බැලිය යුත්තේ එය පමණක් නොවේ අධ්යාත්මික මාර්ගයඔහුගේ ජනතාව, නමුත් ඔහුගේ දුර්වලතා සහ අඩුපාඩු දැකීමට. ඔබේ ජනතාවට ආදරය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ව පැසසුමට ලක් කිරීම නොව අවංකව හා නිර්භීතව ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් වලට එරෙහිව සටන් කිරීමයි.
සිසු. දාර්ශනික වී.එස්.සොලොවියෙව් "අපට අවශ්‍ය සෙසු සියලු ජාතීන්ට මෙන්ම අපේම මිනිසුන්ගේ සැබෑ යහපත අවශ්‍ය වන අතර එයින් මිදීම ... අඥාන හා නූගත් ජාතික සතුරුකම" ...
මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි අපේම හා අනෙක් මිනිසුන්ට එකසේ ප්‍රේම කළ යුතු බවයි? මන්ද? ජාතියක් ගොඩ නැඟී ඇති නිසා ජාතික අභිමානයපොදු historicalතිහාසික මාවත. (මව අසල්වැසියාගේ දරුවාට තමාගේම මෙන් ආදරය කරන බවට ඉඟියක් කරන්න)
ස්ලයිඩ් 20. රුසියානු දාර්ශනික ඉලින්ගේ වචන නම්: “ජාතික අභිමානය මෝඩ උඩඟුකමට හා පැතලි ස්වයං ධාර්මිෂ්ඨභාවයට පත් නොවිය යුතුය. එය මිනිසුන් තුළ මෙගාලෝමේනියාව ඇති නොකළ යුතුය. " ඇයි, එය භයානක ඇයි? අනෙක් ජාතීන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගත යුත්තේ කෙසේද?
එම නිසා යමෙක් අනෙක් ජාතීන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත විය යුතුයි.
ස්ලයිඩ 21 නිගමනය. ගැටලුව වෙත ආපසු යාම. ඉතින් ජාතියක් යනු කුමක්ද? හිරු ආවරණ හෝ ආත්මය? බව. ජාතියක් ගොඩනැගීම මෙන්ම පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම ද විශාල වැඩකි, ආත්මයේ ක්‍රියාවකි.
ස්ලයිඩ් 22. ඔබේ අවධානයට ස්තූතියි.
IV. පරාවර්තක-ඇගයීම. රචනයක් නිර්මාණය කිරීම ඔබට කෙතරම් පැහැදිලි වී තිබේද?
V. තොරතුරු. ඩී. පාඩමේදී කරන ලද එක් ප්‍රකාශයක් පදනම් කරගත් රචනයක්.

පවුල් සඳහා රාජ්‍ය ආධාර රුසියාවේ ද සිදු කෙරේ: අතිරේක නිවාඩු(දරුවෙකුගේ උපත, කුඩා හෝ අසනීප දරුවන් රැකබලා ගැනීම යනාදිය සම්බන්ධව), මුදල් ප්‍රතිලාභ තහවුරු කර ඇත (නිදසුනක් ලෙස, දරුවන් රැකබලා ගැනීම, ගැබ් ගැනීම සහ දරු ප්‍රසූතිය සඳහා), විශේෂ ප්‍රතිලාභ හඳුන්වා දී ඇත (නිදසුනක් ලෙස, මාරු කිරීම වැඩි වැඩියෙන් වෛද්‍ය අවශ්‍යතාවයන්ට අනුකූලව ගැබිනි කාන්තාවන් මෙන්ම වයස අවුරුදු තුනට අඩු දරුවන් සිටින කාන්තාවන් පහසු වැඩඅඩු නොකර වැටුප්) සහ වෙනත්

නිවාස සම්බන්ධකම්

තුළ එදිනෙදා ජීවිතයමිනිසුන් එදිනෙදා සබඳතා වර්ධනය කර ගනී. ගෘහස්ත සබඳතා යනු ජනතාවගේ මූලික අවශ්‍යතා (ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නිවාස, සෞඛ්‍යාරක්‍ෂකභාවය, දරුවන් රැකබලා ගැනීම, මෙන්ම සන්නිවේදනය, විනෝදය, විනෝදය, භෞතික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය) තෘප්තිමත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් අතර එදිනෙදා නිෂ්පාදනය නොවන සම්බන්ධතා වල ස්ථාවර පද්ධතියකි.

ඔබේ මත පදනම්ව ජීවිත අත්දැකීමඅසල්වැසියන්, තරුණයින් හෝ එකම මිදුලේ ජීවත් වන වැඩිහිටියන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ දෛනික සන්නිවේදනය සහ හවුල් කටයුතු පිළිබඳ උදාහරණ ඔබට ලබා දිය හැකිය.

එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයේ එක් අංගයක් නම් එදිනෙදා අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ගත කළ කාලය අධ්‍යයනය කිරීමයි.

සාමාන්‍යයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුට නිවසේදී ආහාර පිසීමට වසරකට පැය 300 ක් පමණ ගත වේ. කාන්තාවන් සඳහා මෙම රැකියාව ගෙදර වැඩ සඳහා වැය කරන කාලයෙන් 40% ක් පමණ ගත වේ. පවුල සඳහා භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම සඳහා (වසරකට පැය 500 ක් පමණ) ඇඳුම් සේදීම සහ යකඩ කිරීම සඳහා (වසරකට සාමාන්‍යයෙන් පැය 58 ක්) වැඩි කාලයක් වැය වේ.

එදිනෙදා ජීවිතය හැදෑරීමේ තවත් අංගයක් නම් කලත්‍රයාගේ වගකීම් ය. තරුණයින් අතර විවාහක ජෝඩුස්වාමිපුරුෂයන්ගෙන් 17% ක් රාත්රී ආහාරය උයති (අවුරුදු 20 කට පෙර කිසිවෙකු මෙය කළේ නැත), 55% ක් ඇඳුම් සෝදා, 35% දරුවන් සමඟ ඇවිද, 16% ක් දරුවන් සමඟ ළදරු පාසලහෝ තවාන්, 80% සිල්ලර බඩු, 58% ක් පිඟන් සෝදති, 9% ක් පාසල් ගොස් ළමයින්ගේ පාඩම් පරීක්‍ෂා කරති. මෙයින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා පිරිමින්ගේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයේ නැගී එන නැඹුරුවයි. ඒ අතරම, කාන්තාවන් සඳහා ගෙදර වැඩ කිරීමේ කාලය සාමාන්‍යයෙන් පිරිමින්ට වඩා සැසඳිය නොහැකි තරම් වැඩි ය. කාන්තාවන් සතියකට පැය 36 ක් ගෙදර වැඩ සඳහා ද පිරිමින් පැය 13 ක් සඳහා ද කැප කරති. තරුණ සැමියන් තිදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු සහ මැදිවියේ පසුවන අඹු සැමියන්ගෙන් පස් දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙක් ගෙදර දොරේ වැඩ කරන්නේ නැත. මෙම සංඛ්‍යා සිතීමට පොළඹවයි. කෙසේ වෙතත්, කලත්‍රයින් අතර ගෘහ වගකීම් සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය ඉතා වැදගත් වේ සදාචාරාත්මක පදනම්නූතන පවුලක පැවැත්ම.

බොහෝ පවුල් වල, ගෙදර දොරේ වැඩවලට වගකීමෙන් දරුවන් සහභාගී වීමේ ගැටලුව පැන නගී: රාත්‍රී ආහාරය පිළියෙල කිරීම, මහල් නිවාසය පිරිසිදු කිරීම යනාදිය පර්යේෂණ තුළින් ඔප්පු වන්නේ පවුල් ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේදී දරුවන්ගේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයෙන් පමණක් ඔවුන්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය වන බවත්, ගෞරවයේ මූලධර්ම, සමානාත්මතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය ඉගෙන ගනී. එදිනෙදා වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය පවුලේ සාමාජිකයින්ට ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක්, "එකට සිටීම පිළිබඳ හැඟීමක්", එකිනෙකා සඳහා සහ සමස්තයක් වශයෙන් පවුල කෙරෙහි වගකීම ලබා දේ.

ගෘහස්ථ සම්බන්ධතා රඳා පවතින්නේ ගෘහ පාලනයේ ක්‍රම මත ය. වී නූතන සමාජයනූතන භාවිතය තුළින් ශ්‍රම පිරිවැය සහ ගෘහස්ත අවශ්‍යතා සපුරාලීමට ගත වන කාලය අඩු කිරීමේ ප්‍රවනතාවක් පවතී ගෘහස්ත උපකරණ... ගම්වාසීන්ගේ හා නගරවාසීන්ගේ ජීවන රටාවේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබියදීත් මෙය නාගරික හා ග්‍රාමීය පවුල් සඳහා සාමාන්‍ය දෙයකි. මෙන් නොව ගම්බදනගර, ව්‍යවසායන්, ආයතන සහ පාරිභෝගික සේවා සංවිධාන වඩාත් දියුණු ය, නැතහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්ෂේත්රය ගෘහ සේවා... අතු සහ පිළිගැනීමේ මධ්‍යස්ථාන සහිත පාරිභෝගික සේවා සඳහා වන කර්මාන්ත ශාලා, ගෘහස්ත භාවිතය සඳහා විවිධ මණ්ඩප, අළුත්වැඩියා වැඩමුළු, කුලී ස්ථාන, ඊට ඇතුළත් ය. මැහුම් ඇටෙලියර්, වියලි පිරිසිදු කරන්නන්, රෙදි සෝදන යන්ත්‍ර, කොණ්ඩා මෝස්තර, රූපලාවණ්‍යාගාර.

එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය වෙළඳාම, සෞඛ්‍ය සේවා, ප්‍රවාහන, විවේකය, සමාජ ආරක්‍ෂාව, උපයෝගිතා සහ වෙනත් සේවා යන අංශ සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. නූතන තත්වයන් තුළ ගෘහ ජීවිතය සහ සේවා අංශය එකිනෙකට සම්බන්ධ හා අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ශක්තිමත් කරන ක්ෂේත්‍රයන් ය. පටු අර්ථයෙන් "එදිනෙදා ජීවිතය" යන පදය ගෘහ ජීවිතය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජීවිතය යනු එදිනෙදා ජීවිතයේ නිෂ්පාදනය නොවන අංශයක් වන අතර එය ද්‍රව්‍යමය තෘප්තියට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා, පුද්ගලයෙක්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සහ සමස්තයක් වශයෙන් රටේ ජනගහනය ප්‍රජනනය කිරීම.

වරෙක, පිළිස්සීම ගෘහ ජීවිතයේ සිට නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රය දක්වා ගියේය. අර්ධ වශයෙන් පොදු ගෘහ සේවා ආහාර පිසීම, රෙදි සේදීම, පිරිසිදු කිරීම, ඇඳුම් මැසීම සහ වෙනත් ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා මාරු වී ඇත. අර්ධ වශයෙන් පිසින ලද ආහාර - අර්ධ නිමි භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම වඩ වඩාත් පොදු වෙමින් පවතී. වර්තමානයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ භාවිතා වන ප්‍රධාන භාණ්ඩ වන්නේ සමාජ නිෂ්පාදනයේ ප්‍රතිඵලයන් ය.

හොඳින් ස්ථාපිත ජීවිතය සෞඛ්‍ය හා මනෝභාවය වැඩි දියුණු කරයි, එළිමහන් එළිමහන් විනෝදය සඳහා කාලය නිදහස් කරයි, සිනමාහල් නැරඹීම, සිනමාහල්, ප්‍රදර්ශන, ප්‍රවර්‍ධනය වෘත්තීය මට්ටමවැඩිහිටියන් හා තරුණ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික දියුණුව.

නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තාක්‍ෂණික දියුණුවත් සමඟ සංකීර්ණ වන අතර එමඟින් ජීවිතයේ රිද්මය වැඩි වීම, ස්නායු ආතතිය වැඩි වීම, මානසික ආතතිය වැඩි වේ. බොහෝපුද්ගලයෙකු සංවෘත කාමරයක ගත කරන කාලය, මෙය ශාරීරික හා සෘණාත්මකව බලපායි මානසික සෞඛ්ය... පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා වඩාත් පරිපූර්ණ සංවිධානයක් අවශ්‍ය වේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්ෂේත්රයේ සංවර්ධනය වැදගත් සමාජ කර්තව්යයක් වෙමින් පවතී.

අපි ජීවත් වන්නේ නිවසයි

සෑම පවුලකගේම ජීවිතයේ නිවස යනු ඔබේ හිසට වහලක් පමණක් නොවේ. නිවස යනු එහි වෙසෙන මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවයි. මේවා සම්ප්‍රදායන්, පුරුදු ය. මේවා සිදුවීම්, සිදුවීම්, රැස්වීම්, වෙන්වීම් ය. නිවස සංස්කෘතියේ විශේෂ ප්‍රදේශයකි.

මානව පරිසරය, ඔහුගේ ආසන්නතම සමාජ පරිසරය ගැන සාහිත්‍යය කියවීමෙන් ඔබට ටොපොස් සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය අවබෝධ කර ගත හැකිය. "ටොපෝස්" යන වචනය පදිංචි ස්ථානය දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. එබැවින් ටොපොස් සංස්කෘතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප පදිංචි ස්ථානයේ සංස්කෘතිය යන්නයි.

එදිනෙදා සටහන් කිහිපයක් සමඟ පදිංචි ස්ථානය පිළිබඳ සංවාදය ආරම්භ කරමු:

1. රැකියාව නිමවා නිවසට පැමිණෙන මිනිසෙක් තම දොර ඉදිරිපිට දුම්වැටියක් උරමින් සිගරට් කොටයක් ඔහුගේ පාද යටට විසි කළේය. ඔහු එය තම පාදයෙන් නිවා දමා යතුරෙන් දොර විවෘත කර මහල් නිවාසයට ඇතුළු වේ.

2. අසල්වැසියෙකුගෙන් එක් අයෙක් ඇගේ දොරකඩේ පාපිසි වල සිට ගොඩබෑමේ මැද දක්වා දැඩි ලෙස වැලි අතුගා දමයි.

3. විලාසිතාවෙන් සැරසුණු තරුණියක් කුණු කූඩයක් පෙරළා කසල එකතු කරන කුටිය හරහා කසළ ස්වල්පයක් විසි කරයි.

4. යෞවනයන් කිහිපදෙනෙක් එක් පිවිසුමක ශීත සෘතුවේ ගත කරති. ඔවුන් බියර් බොති, ශබ්ද කරති, හිස් බෝතල් ඉතිරි කරති.

මේ සියලු සටහන් වල පොදු ලක්ෂණ මොනවාද? ඔබ බොහෝ විට දැනටමත් අනුමාන කර ඇත: මෙම සිදුවීම් තුළ ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින් ජීවත් වන මහල් නිවාස අසල සියලු සිදුවීම් සිදු වේ. වැඩිහිටියන්ගේ හා තරුණයින්ගේ හැසිරීම ඔවුන් පදිංචි ස්ථානය ගැන කිසිසේත් සැලකිලිමත් නොවේ.

එම පේළියේම, ඔබට මධ්‍යසාර පන්තියකගේ ජීවිතයේ දර්ශන, මළුවේ ක්‍රීඩා පිටි සහ බංකු සම්බන්ධව විනාශකාරී බවට සාක්ෂි, කෑගසන පටිගත කිරීමේ යන්ත්‍ර, එහි අයිතිකරුවන් අසල්වැසියන් ගැන නොසිතන අතර, සෝපානයේ ඇති සෙල්ලිපි සහ ඇඳීම්, මත තැබිය හැකිය. නිවසේ පදිංචිකරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක පෙනුම පිළිබිඹු කරමින් දොරටුවේ බිත්ති.

මෙම මාලාවෙන් යමක් නිරීක්ෂණය කිරීමට අප සැමට සිදු විය. සමහර විට අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් හැසිරෙන්නේ නැත්නම් ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, පසුව ඔවුන් අපේ ජීවිතය "අලංකාර කරන" අය සමඟ සම්බන්ධ වූහ. මෙය සිදු වන්නේ ඇයි කියා අපි සොයා බලමු.

එදිනෙදා ජීවිතය යනු සමාජ පාලනයෙන් සැඟවුනු ගෝලයයි. බොහෝ විට අපගේ ක්‍රියාවන්ට අපි වගකිව යුත්තේ අපගේ හෘද සාක්‍ෂියට පමණි. සදාචාරයේ ද්විත්ව භාවයක් ඇති කළ හැක්කේ මෙම තත්වය නිසා ය: පුද්ගලයෙකු නිෂ්පාදනයක හෝ අධ්‍යාපන කණ්ඩායමක සහ නිවසේදී, සාප්පුවක, නිවාඩුවේදී වෙනස් ලෙස හැසිරේ. ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකු ඔබව නැවැත්වීමට, ඔබේ හැසිරීම තක්සේරු කිරීමට ඉඩ නොදේ. (සිතන්න: එදිනෙදා ජීවිතයේ දී ඔබ කෙසේ හැසිරෙනවාද? නිගමනවලට එළඹෙන්න. ස්වයං දියුණුව සඳහා ඔබ විසින්ම කාර්‍යයක් සකස් කර ගන්න "

“ඔබ ජීවත් වන්නේ කොහේද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමේදී අපි වීථියක්, නිවසක් සහ පසුව මහල් නිවාසයක් ලෙස නම් කිරීම අහම්බයක් නොවේ. එසේනම් අප පදිංචි ස්ථානය කුමක්ද? මෙම ස්ථානය ගැන අපට හැඟෙන්නේ කෙසේද? අපේ වීදියේ සහ මිදුලේ, පිවිසුම් දොරටුව සහ විදුලි සෝපානය, නිවසේ කෙලවරේ ගෙවන දුරකථනයේ තත්වය කුමක්ද? අප ජීවත් වන ස්ථානය වඩාත් සුවපහසු, පිරිසිදු, ලස්සන, කොළ විය හැකිද? සිතන්න: මෙම වැඩිදියුණු කිරීමේදී අපේම උත්සාහය මත රඳා පවතින්නේ කුමක්ද?

නවීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ තනන්නන් විසින් නව නිවාස වර්ගයක් නිර්මාණය කිරීමේ ගැටලුව සහ නේවාසික ප්‍රදේශ නව සංවර්ධනය කිරීමේ ගැටලුව විසඳමින් සිටී. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ කුටුම්භ කළමනාකරණය පහසු කිරීමට සහ මිනිසුන්ට සංස්කෘතික හා සමාජ සේවා සැපයීමටයි. බොහෝ ශ්‍රම ශක්තියෙන් යුත් ගෘහස්ත කාර්යයන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ නේවාසික ගොඩනැගිල්ලකට ආසන්නව පිහිටි සේවා කුටි සහ අනෙකුත් පරිශ්‍රයන් තුළ ය. එහි ක්‍රියාකාරී විවිධත්වය සහිත "මහල් නිවාසය" යන සංකල්පය පුළුල් වන බවක් පෙනේ. සන්නද්ධ මළුවේ ප්‍රදේශ සහ චතුරශ්‍රයන් මහල් නිවාසයේ වෙනම කාර්යයන් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. නමුත් අප හැර වෙන කිසිවෙකුට එය සැපයිය නොහැක ගෞරවයඅපි ජීවත් වන ස්ථානයට. අපේ අලංකාරය ලබා දිය හැක්කේ අපට පමණි විශාල නිවසඅපේ දරුවන්ට මෙය උගන්වන්න.

ප්‍රායෝගික නිගමන

ළදරු අවධියේදී සහ පෙර පාසල් කාලය තුළදී, පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ පාහේ පවුල, පවුලේ ජීවිතය විසිනි. මෙන්න ඔහුගේ නැඹුරුවාවන්ට ඔවුන්ගේ පළමු ආහාර ලැබේ, මෙන්න ඔහුගේ අනුකම්පාව, අවශ්‍යතා, රුචිකත්වයන් පැන නගී, මෙහි ඔහුගේ චරිතය පෙන්නුම් කෙරේ ... මුළු සමාජයේම ජීවිතයේ පිළිබිඹුවක්.

සමාජ සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් පවුල තුළට ගෙනැවිත් මෙහි අත්විඳ ඇත ... මෙහි පියාගේ හෝ මවගේ හදවත බිඳ දමයි, එහිදී නිවසින් පිටතදී සීමා විය යුතුව තිබුණි ..., උපවාසයේ සෑම විටම ඒ ගැන කතාවක් අඩංගු වේ ඔවුන් අත්විඳින ලද අත්දැකීම් තුළින් ගැඹුරු සලකුණු ඔවුන් තුළ ඉතිරි වී ඇත. එහෙත්, එවැනි ප්‍රධාන සිදුවීම් වලට අමතරව, එදිනෙදා ජීවිතය ගබඩා තුළ අනිවාර්යයෙන්ම පිළිබිඹු වේ. පවුල් ජීවිතය... ඔහු පොදු ජීවිතයේ දී කරුණාවන්තකම, අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසය, හවුල් වැඩ සමඟ ජීවත් වන අතර පවුල් එකිනෙකා සමඟ එකඟතාවයෙන්, ආදරයෙන් කටයුතු කරන දරුවන් සමඟ සබඳතාවල රළු බව සමනය කරමින් සුහදව, සුහදව ජීවත් වේ.

හැඩය ගනිමින් සිටී පොදු ජීවිතයපැවැත්ම සඳහා අරගල කිරීමේ මූලධර්මයට අනුව, පෞද්ගලික අවශ්‍යතා ලුහුබැඳ යාමෙන්, මනුෂ්‍ය වශයෙන් නොව, දේශීය භාෂාවෙන්, සෑම කෙනෙකුම වළක්වා ගත යුතු හා හානිකර නොවිය යුතු අනතුරුදායක ප්‍රතිවාදීන් සේ පෙනේ - පවුල් තුළ ඔබ අසන ආදරය වෙනුවට රණ්ඩු වීමට පටන් ගනී. සෙනෙහස සහ උදව් වෙනුවට ඔබේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම - ආරවුල් සහ අපයෝජනය. සමාජ බලපත්‍රය සැමවිටම පවුල් තුළට ගනු ලබන අතර, අවශ්‍යතා පහත හෙලීම පවුල් ජීවිතය තුළ පිළිබිඹු වේ. සාහිත්‍යමය, සෞන්දර්යාත්මක, සමාජීය සංවාද වෙනුවට කාඩ්පත්, ගෙදර දොරේ වැඩ, සේවකයන්ගේ උපක්‍රම, ලාභය, ඇඳුම් පැළඳුම් යනාදිය ගැන කතන්දර අසන්නට ලැබේ.

"ජාතිකත්වයේ සමගිය සෞභාග්‍යය සඳහා යතුරයි"

නම් කිරීම "ජාතිකත්වයන්ගේ එකමුතුව සරතොව් පළාතේ සමෘද්ධිය පිළිබඳ සහතිකයයි" (සංයුතිය)

සාමයෙන් ජීවත් වෙමු ..!

11 වන පන්තියේ ශිෂ්‍යයෙක්

අවබෝධතා ගිවිසුම "ද්විතීයික පාසල සමඟ. අර්ෂොව් දිස්ත්‍රික්කයේ පරාවර්තනය

සරතොව් කලාපය "

නිවසේ ලිපිනය: 413536, පි. පරාවර්තකය,

සරතොව් කලාපය

අධීක්ෂක:

කනතෝවා ඉරීනා මක්සතොව්නා,

ඉතිහාස ගුරුවරයා MOU "ද්විතීයික පාසල" පරාවර්තකය

සරතොව් කලාපයේ අර්ෂොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය "

ලිපිනය: 413536, පි. පරාවර්තකය,

ශාන්ත ගගාරිනා, 7, අර්ෂොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය

සරතොව් කලාපය

දුරකථන: 89173292957

පරාවර්තකය - 2010

ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයකි ...

තනි පුද්ගලයෙක් වගේ

බොහෝ උත්සාහයන් සහ කැපකිරීම් වල ඉලක්කය ජාතියයි ...

ජේ රෙනන්

අපි ලෝක සිතියම දෙස බැලුවහොත් වඩාත් විවිධ ජාතීන් නියෝජනය කරන ප්‍රාන්ත 200 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් අපට දැක ගත හැකිය. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සංස්කෘතියක්, සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, භාෂාවක් ඇත ... මෙය ගැටළුවලට තුඩු දිය හැකි ගැටලු, සමහර විට වරදවා වටහාගැනීම් ඇති කරයි. සමහර ගැටුම් දශක ගණනාවක් පවතින අතර මෙය බිය ගෙන දෙන කරුණකි.

රුසියාව සෑම විටම බහුජාතික රාජ්‍යයක් වී ඇති අතර එහි භූමි ප්‍රදේශයේ 180 කට වැඩි ජනතාවක් වාසය කරති. ඒවා විවිධ ආකාරයෙන් පරිණාමය වී ඇත. මගේ ජනතාව - කසකස්වරුන්ම ස්වේච්ඡාවෙන් රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගෙන මෙම රාජ්‍යයේ කොටසක් වී එහි විශ්වාසදායක රැකවරණයක් සොයමින් සිටියහ. අපේ රටේ භූමිය තුළ, විවිධ ජාතීන්ගේ සහ ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින් සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සහජීවනයෙන් එක් විශාල පවුලක් සෑදුවා ...

ඉතිහාසයේ පිටු මතක තබා ගැනීම ප්‍රමාණවත් ය. උදාහරණයක් වශයෙන්, මහා දෙවන ලෝක යුද්ධය 1941-1945, බොහෝ ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින් මව්බිම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නැගී සිටි විට. වීරයෝ අතර සෝවියට් සංගමයරුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, බෙලරුසියානුවන්, මෝල්ඩෝවාන්වරුන්, කසකස්වරුන්, ටාටාර්වරුන්, උස්බෙක් ජාතිකයින් සහ තවත් බොහෝ අය සිටිති. සංඛ්‍යාව කුමක් වුවත්, වැදගත් වන්නේ, නඩු විභාගයන්හිදී අපේ රට සිය ඉඩම, නිවස, දරුවන්, ගිනි උදුන ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරන මිත්‍රශීලී පවුලක් බවට පත්ව තිබීමයි.

මගේ අදහස නම් ජාතික අනන්‍යතාවය සෑම ජාතියක් තුළම ආවේනික විය යුතුයි. ජාතික අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් අප තුළ වගා කළ යුතු යැයි මම විශ්වාස කරමි. කිසියම් ජාතියකට අයත් වීම ගැන ලැජ්ජා විය යුතු නැත, ඔබ ඔබේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත් දැන සිටිය යුතුය, ඔබ ඔබේ ජාතිකත්වයේ භාෂාව සහ සංස්කෘතිය හැදෑරිය යුතුය. මෙය හුදෙකලා වීමට හේතු නොවේ. මම හිතන්නේ ඒක සංස්කෘතික පුද්ගලයාඔහු කිසි විටෙකත් ජාතිකවාදියෙකු නොවන අතර සෙසු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ගේ ගෞරවය හෑල්ලුවට ලක් කිරීමට කිසිදා ඉඩ නොතබයි. ඇත්තෙන්ම, සෑම ජාතියක්ම මානව ශිෂ්ඨාචාරයේ සංස්කෘතික භාණ්ඩාගාරයට තමන්ගේම සුවිශේෂී දෙයක් ගෙනැවිත් තිබේ. අපි සියලු දෙනාම බොහෝ සොයා ගැනීම් සහ නිපැයුම් භාවිතා කරමු විවිධ ජාතීන්ලොව. දැන් රාජ්‍යයන් ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික යන දෙඅංශයෙන්ම ඒකාබද්ධ වීම සඳහා උත්සාහ කරමින් සිටී.

නිසැකවම, එහි නිශ්චිතභාවය, සුවිශේෂත්වය, සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔබ කිසි විටෙකත් ඉහළ බිත්ති සවි නොකළ යුතු අතර මුළු ලෝකයෙන් වැට බැඳ නොගත යුතුය. බුද්ධිමත් හිස්එය බොහෝ කලකට පෙර තේරුම් ගෙන තිබුණි. මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම් බහු-කථා කරන රාජ්‍යයන් ගණනාවක් ඇතුළත් යුරෝපා සංගමයයි.

තවද වඩාත්ම ප්‍රහාරාත්මක දෙය නම් යූඑස්එස්ආර් නම් සුපිරි බලවතා වූ විශාල රාජ්‍යයක් බිඳවැටීමයි. සෝවියට් සමාජයේ බෙදීමක් ඇති විය. සමහරුන්ට එය ඉතා වේදනාකාරී විය. මගේ මවට “යූඑස්එස්ආර් හි උපත” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. වෘත්තීය සමිති සමූහාණ්ඩුව අතර මායිම් නොතිබූ කාලය සහ ඕනෑම අවස්ථාවක ගැටලුවකින් තොරව යූරල්ස්ක් හෝ ටැලින් වෙත යාමට හැකි වූ බව ඇය කණගාටුවෙන් සිහිපත් කරයි. සෑම කෙනෙකුම එක් විශාල මිත්‍රශීලී බහුජාතික පවුලක් ලෙස ජීවත් වූ විට, යූඑස්එස්ආර් හි වචනයම සතුට හා අභිමානය ඇති කළ විට. මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ නිවාඩු සහ උත්සව පැවැත්වූ විට, සහ ළමයින් ජාතික ඇඳුම්ඔවුන්ගේ ගීත ගායනා කළ අතර කවි කියවීය. වඩාත්ම සුදුසු අය ආටෙක් වෙත ගොස් විවිධ ජනරජයන්ගෙන් සහ ප්‍රාන්තවලින් මිතුරන් ඇති කරගත් විට. සම හිස් වැසුම් හෝ සමාන කිසිවක් නොතිබුණි.

මගේ අදහසේ හැටියට අද තිබෙන බරපතලම ගැටලුවක් නම් සංක්‍රමණය යි. උස්බෙක්, ටජික්, යුක්රේනියානුවන් සහ මෝල්ඩෝවාන්වරු වරප්‍රසාද නොලත් වහලුන් ලෙස සේවය කරන පැරනි සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ සිට ගාස්ටර් බේටර් සඳහා විශාල ඉදිකිරීම් ස්ථානයක් මොස්කව් බවට පත් කර ඇත ... සතයක් ගෙවන ඕනෑම රැකියාවක් සඳහා කුලියට ගන්න. මෙහිදී ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ නින්දාවට හා අපහාසයට හා සරලව රැවටීමට ය. එය මට කාල බෝම්බයක් මතක් කර දෙන අතර එය බියජනක ය.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 19 වන වගන්තියේ මෙසේ සඳහන් වේ: “... සමාජ, වාර්ගික, ජාතික, භාෂාමය හෝ ආගමික අනුබද්ධතා පදනම් කරගෙන පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීම තහනම්ය.

"අන්තවාදී ක්‍රියාකාරකම් වලට එරෙහිව කටයුතු කිරීම" පිළිබඳ නව නීතිය මඟින් ජාතිකත්වය හා ජාතික උසස් බව පිළිබඳ ප්‍රචාරය කිරීම තහනම් වන අතර, එය සමාජ, වාර්ගික, ජාතික හෝ ආගමික වෛරය ඇවිලවීම අරමුණු කරගත් ඕනෑම ක්‍රියාවක් තහනම් කරයි.

ඉතාමත් බරපතල එකක් සංරචක කොටස් දේශපාලන කටයුතුරාජ්‍යය යනු නියාමනය කළ යුතු ජාතික ප්‍රතිපත්තියකි ජාතීන් අතර සබඳතා... ජාතීන් අතර ගැටුම් වලක්වා ගැනීම සහ වැළැක්වීම සහ වැළැක්වීම සහ වැළැක්වීම සහ ජාතීන් අතර සහයෝගීතාව, විවිධ ජාතීන්ගේ අවශ්‍යතා සලකා බැලීම, ජාතීන් අතර සහයෝගීතාවය, අවශ්‍යතා තිබේ.

1996 දී "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික ප්රතිපත්තිය පිළිබඳ සංකල්පය" සම්මත කරන ලදී. 2007 දී සරතොව් කලාපයේ රජය "කලාපීය ඉලක්ක වැඩසටහන" පිළිබඳ නීතිය සම්මත කර ගත්හ. 2008 - 2010 ”.

ජාතීන් 135 ක නියෝජිතයින් සරතොව් කලාපයේ ජීවත් වෙති. අර්ෂොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය ද බහුජාතික ය බොහෝ ජාතීන්වේ:රුසියානුවන් - 75%, කසකස් - 9%, යුක්රේනියානුවන් - 4.9%, ටාටාර්වරු - 4.7%.

ජාතික ප්‍රතිපත්තියේ සියලු මූලධර්ම අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය වේ: සියලු ජාතීන්ගේ සමානකම් සහ අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීම, ආධාර සහ සංවර්ධනය ජාතික සංස්කෘතීන්සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ භාෂා ...

මෙම මූලධර්මය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 26 (2) වගන්තිය සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර එහි සෑම කෙනෙකුටම තම මව් භාෂාව භාවිතා කිරීමට අයිතියක් ඇති බව සඳහන් වේ. නිදහස් තේරීමසන්නිවේදන භාෂාව, අධ්‍යාපනය, පුහුණුව සහ නිර්‍මාණාත්මකභාවය.

මෙය කොන්ක්‍රීට් ඔප්පුවලින් ආධාරක වන විට විශේෂයෙන් සතුටුයි.

2010 දී, අර්ෂොව් නගරයේ පස්වන පාසල පදනම් කරගෙන, මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ නිවාඩුවක් පැවැත්වූ අතර, එහිදී ළමයින් ඉදිරිපත් කරන ලදී සංගීත අංක(ගීත, නැටුම්), විවිධ ජාතීන්ට අයත් කෑම වර්ග. අපේ පාසල නියෝජනය කළා ටාටාර් සංස්කෘතිය... තාක්‍ෂණ ගුරුවරිය වන සිරෝතිනා ඕ.වී.ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, අතින් සාදන ලද ජාතික හිස් වැස්ම සඳහා ඉතාමත් සංකීර්ණ තාක්‍ෂණයෙන් (පබළු වැඩ). 8 වන ශ්‍රේණියේ ඉගෙනුම ලබන අවුබේකිරෝවා නස්තා පළමු ස්ථානයට පත්විය.

මගේ අදහස නම් මෙය හොඳ අසල්වැසි සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ, විවිධ ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය ජනප්‍රිය කිරීමේ පියවරකි. ඔවුන් හැම විටම කියන්නේ රටේ අනාගතය දරුවන් බවයි. සමේ පැහැය, ඇසේ හැඩය, ආගමික බැඳීම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර අපි මිතුරන් වීමට ඉගෙන ගන්නේ නම්, විවිධ ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ට ගෞරව කිරීමට, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිගැනීමට අපි ඉගෙන ගත්තොත්, අපේ රටට අනාගතයක් ඇත.

මගේ අදහස නම්, මෙවැනි උත්සව, පුවත්පත් මුද්‍රණය කිරීම, විවිධ ජාතීන්ට අයත් භාෂාවලින් සාහිත්‍ය පැවැත්වීම, ජාතික පාසල් විවෘත කිරීම, ඒ තුළින් ළමයින්ට වැඩිදුර ඉගෙනීමට අවස්ථාව සැලසීම සහ ජන්ම භාෂාවඑනම් ඇත්ත වශයෙන්ම ජාත්‍යන්තර දේශපාලනයෙහි යෙදීමයි.

මගේ පවුල බහු සංස්කෘතිකයි. අපි කසකස් ජාතිකයන්. මගේ මවගේ එක් සහෝදරයෙක් යුක්රේන ජාතික කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වී ඇති අතර මගේ මවගේ මව ඥාති සහෝදරයින්විවාහක: එකක් කසකස් ජාතිකයෙක්, අනෙක අසේරි ජාතිකයෙක්, තුන්වැන්නා ආර්මේනියානු ජාතිකයෙක්, මගේ මවගේ නැන්දා විවාහකයි: එක්කෙනෙක් රුසියානු ජාතිකයෙක්, අනෙක යුක්රේන ජාතිකයෙක්, මගේ මව ඉන්ගුෂ් ජාතිකයෙකු නැවත විවාහ කරගත්තා. සම්පූර්ණ ජාත්‍යන්තර. ඔබට යූඑස්එස්ආර් කුඩා යැයි කිව හැකිය.

මම ඉගෙන ගන්නා පාසල ජාත්‍යන්තර ලෙස හැඳින්විය හැකියි.

අපි ජාතීන් 10 ක දරුවන්ට උගන්වන්නෙමු: රුසියානුවන්, කසකස්, චෙචෙන් ජාතිකයින්, ලෙස්ජින්, අසර්බයිජානුවන්, ටාටාර්වරුන්, බල්ගේරියානු ජාතිකයින්, කොරියානුවන්, චුවාෂ් සහ ජර්මානුවන්. මිශ්‍ර විවාහ වලින් ඉපදුණු දරුවන් බොහෝ ඇත. අපි මෙය ඉතාමත් සන්සුන්ව බලන්නෙමු. ජනවාර්ගික හේතු මත අපට ආරවුල් නැත, කිසිවෙකු කිසි විටෙකත් අනෙකාගේ ජාතික ගෞරවය හෑල්ලුවට ලක් කර නැත.

මෑතකදී, අපේ පාසලේ අපූරු පින්තූරයක් මම දුටුවෙමි, නිවාඩුවක එක් සිසුවෙක් ටාටාර් භාෂාවෙන් ගීතයක් ගායනා කළ විට ඔහු හදවතින්ම අත්පුඩි ගසමින් සිටියේය. ප්‍රසිද්ධ රුසියානු ප්‍රබෝධමත් ගීත ප්‍රේක්‍ෂකයින් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. තවත් පිරිමි ළමයෙක් "ලෙස්ජින්කා" නැටුවේය, එබැවින් ඕනෑම කලාකරුවෙකුට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි තරම් ඩිම්බ කෝෂ ශාලාවේ තිබී ඇති අතර, ඔවුන් කොතරම් පාගා දැමුවද යත් සෑම දෙනාම අසුන් වලින් පැන සුහද නර්තනයකට යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

මිනිසුන්ගේ සාමකාමී සහජීවනයක් ඇති කළ හැකි බව අත්දැකීමෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ලෝකය වෙනස් වෙමින් පවතින අතර මේ සඳහා රාජ්‍ය මට්ටමින් වඩාත් නම්‍යශීලී ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය වේ.

මට අවශ්‍ය වන්නේ අපේ දෙමව්පියන්ගේ ළමා වියේ කාටූනයෙන් “කාරුණික ලියෝපෝල්ඩ්ගේ වචන වලින් කියන්නටයි -“ යූඑස්එස්ආර් හි උපත ”:" යාලුවනේ, අපි එකට ජීවත් වෙමු! "

ඇමුණුම # 1

චුවාෂ් - 1 දරුවා

ජර්මානුවන් -1 දරුවා

බල්ගේරියානු ජාතිකයින් - 1 දරුවා

ලෙස්ජින් - දරුවන් 2 යි

අසර්බයිජානි - දරුවන් 3 යි

කොරියානුවන් - දරුවන් 4 යි

චෙචෙන්ස් - දරුවන් 4 යි

ටාටාර් - දරුවන් 8 යි

කසකස් - දරුවන් 14 යි

රුසියානුවන් - දරුවන් 60 යි

අපේ පාසල

දරුවන් 98 යි

ඇමුණුම # 2

මගේ ප්‍රශ්නාවලියට අනුව මම උසස් පෙළ සිසුන් (9-11) අතර සමීක්ෂණයක් පැවැත්වුවෙමි.

1. ඔබේ ජාතිකත්වය ගැන ඔබ ආඩම්බර වෙනවාද?

2. ඔබ ඔබේ මව් භාෂාව, ඔබේ ජාතික සංස්කෘතිය දන්නවාද?

3. වෙනත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින් ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

අ) ගෞරවනීය ආ) සතුරු ඇ) උදාසීන

4. විවිධ ජාතීන් වල දරුවන් අතර පන්ති කාමරය, පාසල තුළ ඔබේ සම්බන්ධතාවය

අ) මිත්රශීලී ආ) සතුරු

5.ඔබ කැමතිද රුසියානු සමූහාණ්ඩුවබහුජාතික රාජ්‍යයක් ලෙස පැවතුනාද?

6. ඔබ සිතන්නේ බහුජාතික රාජ්‍යයක් තුළ සියලු ජාතීන්ට තිබිය යුතු බවයි සමාන අයිතිවාසිකම්?

7. ජාතිකවාදී කණ්ඩායම් (හම් හිස සහ ඒ හා සමාන) ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

අ) සෘණ ආ) ධනාත්මක

මෙම සමීක්‍ෂණයට 34 දෙනෙක් සහභාගී වූහ: 8 ශ්‍රේණියේ 8 දෙනෙක්, 9 ශ්‍රේණියේ 9 දෙනෙක්, 10 ශ්‍රේණියේ 7 දෙනෙක්, 11 ශ්‍රේණියේ 10 දෙනෙක්.

සෑම කෙනෙකුම නිසැකවම ප්‍රශ්නය 1 කට ස්ථිර පිළිතුරක් ලබා දුන්නේය, එනම් ළමයින් ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය ගැන ආඩම්බර වෙති. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ දරුවන් තමන්ගේම දේ නොදනිති ජාතික භාෂාව(රුසියානු හැර).

වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අනෙක් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට ගරු කරති, මන්ද රුසියානු සමූහාණ්ඩුව බහුජාතික රාජ්‍යයක් ලෙස පැවතීම නිසා ජාතීන්ට සහ ජාතීන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති බැවින් ජාතිකවාදී කණ්ඩායම් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත. තවද එය සතුටු කරයි.

ව්‍යාපෘති අයිඩියා ගමන් බලපත්‍රය (2)

අධ්යාපන ආයතනය - නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනය"ද්විතීයික පාසල් අංක 3" (MBOU "ද්විතීයික පාසල් අංක 3") ස්ටනිට්සා සොවෙට්ස්කායා

ව්‍යාපෘතියේ මාතෘකාව මාතෘකාව පිළිබඳ රචනාවකි: "ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක්"

ව්‍යාපෘති සම්බන්ධීකාරක - ඉතිහාසය හා සමාජ අධ්‍යයනය පිළිබඳ ගුරුවරයා

දුරකථන: 8 -76, 8 11

Е - තැපෑල: එම්එස්. ***** @ *** රූ

ව්‍යාපෘති සහභාගිවන්නන් (ශිෂ්‍යයින්)

මාතෘකාව පිළිබඳ රචනාව:

"ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයකි ..." ජේ රෙනන්

සම්පූර්ණ කළේ: පොලියන්ස්කායා වික්ටෝරියා,

10 වන පන්තියේ MBOU "ද්විතීයික පාසල අංක 3" හි ශිෂ්‍යයා.

අධීක්ෂක:,

ඉතිහාසය හා සමාජ අධ්‍යයන ගුරුවරයා,

MBOU "ද්විතීයික පාසල අංක 3".

ස්ටැනිට්සා සොවෙට්ස්කායා

මාතෘකාව පිළිබඳ නිරීක්‍ෂණය:

"ජාතිය ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් ..." ජේ. රෙනන්.

"ජාතියක් යනු ආත්මයක්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් ... පුද්ගලයෙකු මෙන් ජාතියක් ද බොහෝ උත්සාහයන් හා කැපකිරීම් වල ඉලක්කයයි." එම පුරාවෘත්තයප්‍රංශ ලේඛක ජේ. රෙනන්ට අයත් වේ. මම හිතන්නේ රෙනාන් විශ්වාස කළේ ජාතිය රැක ගැනීම ඉතා වැදගත් යැයි, මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසය එහි ඇති බැවිනි. ජාතීන් පිහිටුවීමට මුතුන් මිත්තන් බොහෝ උත්සාහයන් ගත් අතර, මෙම හෝ එම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සුවිශේෂත්වය රැක ගැනීම සඳහා අපි නොඅඩු උත්සාහයක් ගත යුතුය. නමුත් ඔබේ ජාතිය රැක ගැනීමට ගත් උත්සාහය සහ එහි උසස් බව අතර රේඛාව ඔබට දැනිය යුතුයි.

මුලින්ම අපි ජාතියක් යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු. ජාතියක් යනු territoryතිහාසිකව පිහිටුවා ඇති, ස්ථාවර ජනතාවගේ ජනතාවගේ ප්‍රජාවක් වන අතර, ඔවුන්ගේ භූමිය, ආර්ථික සබඳතා, භාෂාව, සංස්කෘතිය යනාදී ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තුළදී පිහිටුවන ලද අතර, අපි තවත් කාලීන - ජාතිකවාදය සමඟ කටයුතු කළ යුතුයි. සඳහා පසුගිය වසරමෙම යෙදුමේ තේරුම නව අර්ථකථනයක් ලබා ඇත. ජාතිකවාදය පිළිබඳ වඩාත් පුලුල් අර්ථ දැක්වීමක් නම් මෙවන් ය: මතවාදය සහ දේශපාලනය පදනම් වන්නේ ජාතික උසස් බව පිළිබඳ අදහස් පදනම් කරගෙන සහ තමන්ගේ ජාතියට අනුන්ට විරුද්ධ වීම ය. තවත් නිර්වචනයක් නම් දේශප්‍රේමී යන යෙදුම සමඟ ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයයි. ජාතිකවාදය යනු පක්ෂපාතීත්වය, තම ජාතිය කෙරෙහි භක්තිය, ජාතික අනන්‍යතාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම සහ ජාතික අවශ්‍යතා හා සංස්කෘතියේ ප්‍රමුඛතාවය අවධාරණය කිරීමේ අදහසයි. ජාතික අවශ්‍යතාවන්ට මුල් තැන දීම ඇත්තෙන්ම හොඳ ඉලක්කයකි. කෙසේ වෙතත්, බහුජාතික රාජ්‍යයක් සඳහා, ප්‍රශ්නය සකස් කිරීම කිසිඳු ආකාරයකින් සුදුසු නොවේ. බලයට පැමිණ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව පිහිටුවීමෙන් පසු බොල්ෂෙවිකයන් හිතාමතාම තනි ප්‍රජාවක් පිළිබඳ සංකල්පය ව්‍යවස්ථාවට හඳුන්වා දුන්හ - සෝවියට් ජනතාව... මේ අනුව, ජාතීන් අතර ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට ඔවුහු බලාපොරොත්තු වූහ. දැඩි මතවාදී ප්‍රතිපත්තියක් හේතුවෙන් යම් කාලයක් ජාතික බෙදුම්වාදය ප්‍රකාශ වීම වැළැක්වීමට හැකි විය. නමුත් පසුගිය සියවසේ 90 දශකයේ අසීමිත නිදහසත් සමඟම, සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේ වැදගත්කම, උසස් බව සහ ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ අයිතිය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ විට, ජාතිකත්ව ස්වභාවයේ ගැටලු රාශියක් අපට ලැබුනේ සමගියෙන් පමණක් බව වටහා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. අපේ ශක්තිය.

මම හිතන්නේ අපේ මුතුන් මිත්තන් විවිධ ජාතීන්ගෙන් පැවත එන්නන් එකිනෙකා සමඟ සතුරුකම් කිරීමේ අරමුණින් කටයුතු නොකළ බවයි. එය අවබෝධ කර ගැනීම කණගාටුදායක නමුත් සත්‍යය සත්‍යයකි. ජාතිකවාදයේ ගැටලුව ඉන් එකකි හදිසි ගැටලු නූතන ලෝකය... තවද එය වඩාත් උච්චාරණය කරන්නේ උතුරු කොකේසස් වල ය. මෙම කලාපයේ පදිංචි කරුවෙකු වශයෙන් මට මේ ගැන කරදර නොවිය නොහැක වේදනාකාරීතේමාව. අන්තර් වාර්ගික ගැටුම් පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රවෘත්ති පෝෂණය ලබා නොදේ, ත්රස්තවාදී ක්රියාවන්සහ උතුරු කොකේසස්හි ජාතිකවාදී රැලි. මෑතකදී මම "තර්කය අයි ෆැක්ටි" පුවත්පතේ කියවූ එලේනා එව්ඩොකිමෝවාගේ ලිපියක් "මිනිසුන් වළක්වා ගන්නේ කුමක්ද? උතුරු කොකේසස්සාමයෙන් හා සමගියෙන් ජීවත් වන්න "(අංක 8 සිට 20 දක්වා - පෙබරවාරි 26 2013), එය මාව උදාසීන කළේ නැත. එහි සඳහන් වූයේ දැන් උතුරු කොකේසස්හි රාජ්‍ය මතවාදයක් නොමැති විට රැඩිකල් ඉස්ලාමීයවාදයේ වර්‍ධන වර්ධනයක් දක්නට ලැබෙන බවයි. "කොකේසස් යනු පාරාදීසයක්, දැන් පමණක් රුසියානු ජාතිකයෙකුට ජීවත් වීම දුෂ්කර වන අතර වඩාත් භයානක වන්නේ තනි රාජ්‍ය පටක විඝටනය වන බැවිනි" යනුවෙන් එම ලිපිය පවසයි. රුසියානු ජනගහනය පිටතට ගලා යාම නැවැත්විය හැකි එකම ක්‍රමයයි මතවාදී පියවරසහ හොඳ ජාතික ප්‍රතිපත්ති. සාධාරණ ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් මම නොදකිමි. ජනවාර්ගික-ජාතික ගැටුම්, පෙළපාළි, රණ්ඩු, ආදියෙන් ගැටලුව දේශීයව විසඳනු ඇත, මේ සියල්ල සඳහා මම රජයට දොස් නොකියමි, ඔවුන්ගේ අක්‍රියතාව ගැන මම උදාසීන නොවෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දුරට දොස් පැවරිය යුත්තේ ජනතාවටම ය. මගේ අදහස නම්, වෙනත් මිනිසුන්ගේ නියෝජිතයින්ට අසාමාන්‍ය ජීවන රටාවක්, ආගමක්, මතවාදයක් පැනවීම කළ නොහැකි ය, ඔබට එය අවශ්‍ය යි ආදර්ශයෙන්ඔබේ ජීවන රටාව වඩා හොඳ බව පෙන්වන්න, එවිට ස්වකැමැත්තෙන්ම ඔබේ ජීවිතයෙන් යම් නීතිරීති පිළිගැනීමට කැමති අනුගාමිකයන් සිටී. උතුරු කොකේසස් සුවිශේෂී ප්‍රදේශයකි. ක්රි.පූ II සහශ්රයේ සිට අද, මෙම භූමිය තුළ, ජනවාර්ගික ගොඩනැගිලි එකකට වඩා ජීවත් වූ අතර එකිනෙකා ආදේශ කළහ. සමහර ජනවාර්ගික සංයුතීන් උතුරු කොකේසස්හි ස්වදේශික ජනගහනය බව සියයට සියයක් historicalතිහාසික නිරවද්‍යතාවයෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැක. සිමෙරියානුවන්ගේ සිට නූතන ජාතික වෘත්තීය සමිති දක්වා වූ සියළුම ජනයා ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම තුළ සංචාරක සංක්‍රමණයන් සිදු වී ඇත. ප්‍රශ්නය පැනනගින්නේ: උතුරු කොකේසස්හි "අනියම් බිරිඳ" ලෙස සැලකීමට වැඩි අයිතියක් ඇත්තේ කුමන ජාතියට ද? කොහෙත්ම නැත! සහජීවනයේ අත්දැකීමෙන් පෙන්නුම් කළේ සාපේක්ෂ සමෘද්ධිය පැවති කාලවලදී අපේ උතුරු කොකේසියානු කලාපය සශ්‍රීක වීමට පටන් ගත් අතර එය සංචාරකයින්ගේ පමණක් නොව අවධානයට ලක් වූ බවයි. ව්යාපාරික ජනතාව... එය XIX අවසානය XX සියවසේ සියවස සහ අවුරුදු 60-70. එසේ නම් "ජාතියේ සංශුද්ධතාවය", "ජාතික අවශ්‍යතාවය" සහ අනෙකුත් "පිළිම" ගැන ස්වයං සේවය, වාචික අදහස් උදෙසා එවැනි අවස්ථා නොසලකා හැරීම වටී ද? වාර්ගික ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යන මාතෘකාව පිළිබඳ මතවාදී උපක්‍රම අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි ඉතිහාසය දැනටමත් දනී. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 30-40 ගණන් වලදී ෆැසිස්ට් ජර්මනියේ "ආර්යයන්" සිහිපත් කරමු. රාජ්‍ය හා වාර්ගික වශයෙන් හුදෙකලා වීම ද වැළැක්විය නොහැක (චීනය, ජපානය XVIII අග- XIX සියවස.) කෙසේ වෙතත්, ඔබේ ජාතික හා සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමට ඔබට උත්සාහ කළ හැකිය. සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේ භාෂාව, සංස්කෘතිය, ජීවන රටාව, සම්ප්‍රදායන් යනාදිය රැක ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, අපේ කාලයේ සිට වැනි ක්‍රියාවලීන් ගෝලීයකරණය, තුළට ඒකාබද්ධ කිරීම විවිධ ප්රදේශජාතීන් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වීමට තුඩු දෙන සමාජය.

රෙනන් පැවසූ පරිදි “ජාතියක්” යනු ආත්මයකි ... ඔබ අසල සිටින අය සමඟ සාමයෙන් හා සමඟියෙන් ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දන්නා ඔබේම ජනතාවගේ හොඳම නියෝජිතයෙකු වීමට උත්සාහ කරන්න.