ඇන්ඩ්\u200dරේ මෞරොයිස්. මොන්ටේයින් සිට අරගොන් දක්වා

සෑම පරිච්ඡේද 16 න්ම ඔහු සිය “චරිත” දැඩි අනුපිළිවෙලින් දක්වා ඇති අතර එහිදී ඔහු පහත සඳහන් දේ ලියයි: “සියල්ල බොහෝ කලකට පෙර පවසා ඇත.” ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයේ වැරදිසහගත බව අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීම අතිශයින් දුෂ්කර ය, බොහෝ විට "විකාර" එකතුවක් ලබා ගනී.

සියල්ලටම වඩා, "කවි, සංගීතය, චිත්\u200dර හා කථන" වල මධ්\u200dයස්ථභාවය දරාගත නොහැකිය.

සාමූහිකව ලියා ඇති මහා කෘති තවමත් නොමැත.

බොහෝ විට මිනිසුන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ "රසයෙන් නොව ඇබ්බැහි වීමෙන්" ය.

අත් පිටපතේ ඇති සුදුසුකම් පිළිබඳව ප්\u200dරශංසනීය මතයක් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ අවස්ථාව අතපසු නොකරන්න, එය වෙනත් කෙනෙකුගේ මතය මත පමණක් ගොඩනඟන්න එපා,

ලේඛකයාට ඔහුගේ කෘතිය අගය කිරීම නිෂ් ain ල ය. මෝඩයෝ අගය කරති. ස්මාර්ට් සංයමයකින් අනුමත කරයි.

තේමාව උතුම් ස්වරයකින් පවත්වා ගෙන යනු ලැබුවහොත් උසස් ශෛලිය මෙම හෝ එම සත්\u200dයය හෙළි කරයි.

"විවේචන සමහර විට බුද්ධියට වඩා විඳදරාගැනීම අවශ්\u200dය වන ශිල්පයක් තරම් විද්\u200dයාවක් නොවේ."

“නිර්මාණය කිරීම කෘත ful නොවේ ලොකු නම, ජීවිතය අවසානයකට පැමිණෙමින් තිබේ, වැඩ කටයුතු යන්තම් ආරම්භ වී ඇත.

බාහිර සරල බව කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් සඳහා අපූරු ඇඳුමකි.

"කිසිවෙකු අසන්නේ නැති, ඔහු ප්\u200dරසිද්ධද?"

පුද්ගලයෙකුගේ සෑම ක්\u200dරියාවකදීම චරිතය බලපායි.

ව්\u200dයාජ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය අහංකාරය, නමුත් එහි දුර්වලතාවය වටහාගෙන එය මඳක් පෙන්වයි.

ස්ත්\u200dරීන් පිළිබඳ පිරිමියෙකුගේ මතය කලාතුරකින් කාන්තාවන්ගේ මතය හා සමාන වේ.

"ඔවුන්ගේ හිසකෙස් සහ සපත්තු කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර" කාන්තාවන් දෙස බැලිය යුතුය.

"සුන්දර මුහුණකට වඩා ලස්සන පෙනුමක් නැත, ඔබේ ආදරණීය කටහ of ට වඩා මිහිරි සංගීතයක් නොමැත."

ගැහැණු ඊර්ෂ්\u200dයාව “ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් පිරිපුන් මිනිසුන් සුවපත් කිරීම” සඳහා ප්\u200dරයෝජනවත් වේ.

කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු, ඔබේ මිතුරන්, රණ්ඩු සරුවල් කළහොත්, "එවිට ඔබ ඔවුන් අතර තෝරා ගත යුතුය, නැතහොත් දෙදෙනාම අහිමි විය යුතුය."

ආදරය කිරීමට කාන්තාවන් දන්නවා මිනිසුන්ට වඩා ශක්තිමත්නමුත් පිරිමින්ට මිත්\u200dරත්වයට වැඩි හැකියාවක් ඇත.

"පිරිමියෙක් වෙනත් කෙනෙකුගේ රහස නිරීක්ෂණය කරයි, කාන්තාවක් ඇයගේ ය."

හදවත හදිසියේම ගිනි අවුලුවන, මිත්\u200dරත්වයට කාලය ගතවේ.

අප යහපත කරන අයට අපි ප්\u200dරේම කරන්නෙමු. අප අමනාප කරන අයට අපි වෛර කරන්නෙමු.

"කෘත .තාවයේ අතිරික්තයට වඩා ලස්සන අතිරික්තයක් නොමැත."

"පාට නැති පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට වඩා වර්ණවත් කිසිවක් නැත."

බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් කිසි විටෙකත් කරදර කරන්නේ නැත.

ඔබ හා ඔබේ මනස ගැන සතුටු වීම අවාසනාවකි.

මැදිහත්කරුගේ දක්ෂතාව කැපී පෙනෙන්නේ “තමාම කථා කරන තැනැත්තා නොව, අනෙක් අය කැමැත්තෙන් කථා කරන තැනැත්තා විසිනි.”

"ප්\u200dරශංසාව ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන්න - ඔබව රළු ලෙස හඳුන්වනු ඇත."

“මාමණ්ඩිය බෑණාට ආදරය කරන්නේ නැහැ, මාමණ්ඩිය ලේලිට ආදරෙයි; නැන්දම්මා තම බෑණාට ආදරෙයි, නැන්දම්මා තම ලේලිට ආදරය කරන්නේ නැහැ: ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සමබරයි ”. "වෙනත් කෙනෙකුගේ ආකල්පය ඔබේ අභිමතය පරිදි සකස් කර ගැනීමට වඩා වෙනත් කෙනෙකුගේ කෝපයට හැඩගැසීම පහසු සහ ප්\u200dරයෝජනවත් වේ."

"සමච්චල් කිරීමේ ප්\u200dරවණතාව මනසේ දුප්පත්කම ගැන කථා කරයි."

මිතුරන් එකිනෙකාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එකිනෙකා ශක්තිමත් කරන අතර එකිනෙකාගේ සුළු අඩුපාඩු වලට සමාව දෙන්න.

උපදෙස් දෙන්න එපා ලෞකික සමාජය, ඔබටම රිදවන්න.

"බල්ලන්ගේ ස්වරය සෑම විටම ගැඹුරු නොදැනුවත්කමේ ප්\u200dරති result ලයකි."

"ධනවත් මෝඩයාට සමච්චල් කිරීමට නිරාවරණය කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න - සියලු සමච්චල් ඔහුගේ පැත්තේ ය."

සාමය, සෞඛ්\u200dයය, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය යන වියදමින් අනෙක් අයගේ ධනය අත්පත් කර ගනී - ඔවුන්ට ඊර්ෂ්\u200dයා නොකරන්න.

ඕනෑම ව්\u200dයාපාරයකදී, අවංක යැයි මවා පාමින් ඔබට ධනවත් විය හැකිය.

ක්රීඩාව තුළ වාසනාව විසින් උසස් කර ඇති තැනැත්තා, "තම සම වයසේ මිතුරන් සමඟ දැන ගැනීමට කැමති නැති අතර වංශාධිපතීන්ට පමණක් ඇලී සිටී."

සූදු නිවාස බොහොමයක් තිබීම පුදුමයක් නොවේ, කොපමණ පිරිසක් මෙම නිවාසවලට ජීවනෝපායක් ලබා දෙනවාද යන්න පුදුමයකි. "යහපත් පුද්ගලයෙකුට ක්\u200dරීඩා කිරීම සමාව දිය නොහැකිය. විශාල පාඩුවක් අවදානමට ලක් කිරීම පිරිමි ළමයෙකුට වඩා භයානක ය."

"අධිකරණ හා මිලිටරි තරාතිරමේ පුද්ගලයින්ගේ පරිහානිය පවතින්නේ ඔවුන්ගේ වියදම් ආදායම සමඟ නොව ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව ය."

මෙට්රොපොලිටන් සමාජය කව වලට බෙදී ඇත, “කුඩා රාජ්\u200dයයන් මෙන්: ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම නීති, සිරිත් විරිත්, ප්\u200dරභාෂාව ඇත. නමුත් මෙම කව වල වයස දිගු නොවේ - උපරිම වශයෙන් අවුරුදු දෙකකි. ”

ප්\u200dරාග්ධනයේ වැසියන්ගේ නිෂ් ity ලකම සාමාන්\u200dය ජනයාගේ රළුකමට වඩා පිළිකුල් සහගත ය.

"ඔබ සොයාගෙන ඇත කැපවූ මිතුරානැඟිට, ඔහු ඔබව දැන හඳුනා නොගත්තේ නම්.

තබා ගැනීමට වඩා ඉහළ හා දුෂ්කර තනතුරක් ගැනීම පහසුය. "උසාවියේදී පොරොන්දු දීම භයානක ය, ඒවා නොකිරීමට අපහසුය."

අ ud ානකම යනු චරිත ලක්ෂණයකි, සංජානනීය දෝෂයකි.

"ඉහළ ස්ථානයකට යන මාර්ග දෙකක් තිබේ: හොඳින් පාගා දැමූ සෘජු මාර්ගයක් සහ වටරවුම් මාර්ගයක්, එය වඩා කෙටි වේ,"

රහසිගත අභිප්\u200dරාය ඇතිව උසාවියට \u200b\u200bපැමිණි පුද්ගලයෙකුගෙන් අවංකභාවය, යුක්තිය, උපකාරය සහ ස්ථාවරත්වය අපේක්ෂා නොකරන්න. "නව ඇමතිවරයෙකුට එක රැයකින් මිතුරන් හා නෑදෑයින් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති." "උසාවියේ ජීවිතය බරපතල, සීතල හා දැඩි ක්\u200dරීඩාවකි." වාසනාවන්තයා දිනයි.

"දාසයා රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ ස්වාමියා, අභිලාෂය - ඔහුගේ නැගිටීමට උදව් කළ හැකි සියල්ලන් මත පමණි."

"හොඳ බුද්ධියක් නරක මිනිසෙකි." කපටි සිට වංචාව දක්වා - එක් පියවරක්, කපටි කමට බොරු එකතු කිරීම වටී, ඔබ වංචා කරයි.

වංශාධිපතියෝ පරිපූර්ණත්වය හඳුනාගන්නේ තමන්ට පමණක් වන නමුත් ඔවුන්ගෙන් ඉවතට ගත නොහැකි එකම දෙය වන්නේ විශාල රඳවා ගැනීමක් සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ දිගු පෙළකි. "ඔවුන්ට කිසිවක් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්\u200dය නැත - රාජ්\u200dයය පාලනය කිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ නිවස කළමනාකරණය කිරීම ද වේ."

දොරටු පාලකයා, මුදල් පසුම්බිය සහ පාපැදිකරු තමන් සේවය කරන අයගේ වංශවත්කම හා ධනය අනුව විනිශ්චය කරති.

සැක සහිත කටයුත්තකට සහභාගී වීම භයානක ය, වංශාධිපතියෙකු සමඟ සිටීම ඊටත් වඩා භයානක ය. ඔහු ඔබේ වියදමින් එළියට එනු ඇත.

ධෛර්යය යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ සිට පැවත එන්නන් වෙත සම්ප්\u200dරේෂණය වන විශේෂ මනසක් සහ හදවතකි.

වංශාධිපතීන් කෙරෙහි ඔබේ විශ්වාසය තබන්න එපා, ඔවුන් අපට යහපත කිරීමට අවස්ථාව ලබා ගන්නේ කලාතුරකිනි. "ඔවුන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඉන්ද්\u200dරියන්ගේ ආ by ාවලින් පමණි, පළමු හැඟීමට යටත් වේ."

"පිළිබඳව ලෝකයේ බලවත් ය නිහ keep ව සිටීම වඩාත් සුදුසුය. හොඳින් කථා කිරීම සැමවිටම පැසසුමට ලක් කිරීමකි. ඔවුන් ජීවත්ව සිටියදී නරක ලෙස කථා කිරීම භයානක ය.

වඩාත්ම සාධාරණ දෙය නම් ඔබ ඉපදුණු රජයේ ක්\u200dරමයට අනුකූල වීමයි.

ඒකාධිපතියන්ගේ විෂයයන්ට නිජබිමක් නැත. ඇය පිළිබඳ සිතුවිල්ල ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අභිලාෂය, \u200b\u200bසේවය කිරීම මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ.

“ඇමතිවරයෙක් හෝ තානාපතිවරයෙක් me රෙක්. ඔහු තම සැබෑ කෝපය සඟවා නිවැරදි ඇඳුම ඇඳ සිටී මේ මොහොතේ වෙස්වළාගෙන. ඔහුගේ සියලු සැලසුම්, සදාචාර නීති, දේශපාලන උපක්\u200dරම එක් කාර්යයක් ඉටු කරයි - තමා විසින්ම රැවටීමට හා අන් අය රවටා ගැනීමට නොවේ. ”

රජතුමාට ඇත්තේ එක දෙයක් පමණි - පෞද්ගලික ජීවිතයේ ප්\u200dරීතිය.

ප්රියතම සෑම විටම තනිවම, ඔහුට ඇමුණුම් නැත, මිතුරන් නැත.

"රාජ්\u200dයයේ හා ස්වෛරීභාවයේ අවශ්\u200dයතා අතර වෙනස හඳුනා නොගන්නා රටක සෑම දෙයක්ම සමෘධිමත් වේ."

එක් අතකින් මිනිසුන් නිරන්තර ය: ඔවුන් නපුරු ය, කුරිරු ය, ගුණධර්ම කෙරෙහි උදාසීන ය.

"ස්ටොයිකවාදය යනු හිස් මනසකින් යුත් ක්\u200dරීඩාවක්, නව නිපැයුමක්." පුද්ගලයෙකුට ඇත්ත වශයෙන්ම කෝපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සහ කෑගැසීම් නැති වේ. “අන් සියල්ලන්ම ඔවුන් හා සමාන යැයි රොග්ස් සිතයි. ඔවුන් රැවටෙන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන්ම දීර් others කාලයක් තිස්සේ අන් අයව රවටන්නේ නැත.

"මුද්දර කඩදාසි මිනිස් සංහතියට ලැජ්ජාවකි: එය සොයාගනු ලැබුවේ ඔවුන් පොරොන්දු දුන් බව මිනිසුන්ට මතක් කිරීමට සහ ඔවුන් එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරන විට ඒවා හෙළි කිරීමට ය."

"ජීවිතය යනු මිනිසුන් වඩාත් සුරැකීමට උත්සාහ කරන අතර අවම වශයෙන් ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමයි."

ළමයින් නොදකින අඩුපාඩුවක් හෝ ශාරීරික අසම්පූර්ණකමක් නැත, එය සොයාගත් වහාම ඔවුන් වැඩිහිටියන් භාරගෙන ඔවුන් සමඟ ගණනය කිරීම නවත්වයි.

"මිනිසුන් තමන්ගේ වැරදිවලින් ඉගෙන ගැනීමට ඉතා ඉක්මණින් ජීවත් වේ."

"බයස් ශ්\u200dරේෂ් greatest තම මිනිසා වඩාත් පටු මනසක් ඇති සාමාන්\u200dය පුද්ගලයාගේ මට්ටමට අඩු කරයි."

සෞඛ්\u200dයය හා ධනය, පුද්ගලයෙකුට කටුක අත්දැකීම් වලින් නිදහස් කිරීම, ඔහු උදාසීන කරන්න; මිනිසුන්, ශෝකයෙන් අධෛර්යයට පත්ව සිටින අතර, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ට වඩා අනුකම්පා සහගත ය.

"මධ්\u200dයස්ථ මනසක් ඇති මිනිසෙකු එක කැබැල්ලකින් කපා දැමුවාක් මෙනි: ඔහු සැමවිටම බැරෑරුම් ය, විහිළු කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු නොදනී."

උසස් තනතුරු මගින් ශ්\u200dරේෂ් people පුද්ගලයන් ඊටත් වඩා ශ්\u200dරේෂ් ,, නොවැදගත් අය බවට පත් කරයි - ඊටත් වඩා වැදගත් නොවේ.

"ආදරයේ සිටින මහලු මිනිසෙක් සොබාදහමේ විශාලතම විකෘතියකි."

"තමා සතුටින් සිටින බව සලකන නිෂ් ain ල පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම තමා ගැනම නොසතුටට පත්වන නිහතමානී පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම තරම් දුෂ්කර ය."

“අභිනය, කථනය සහ හැසිරීම බොහෝ විට උදාසීනත්වයේ හෝ උදාසීනත්වයේ ප්\u200dරති result ලයකි; ලොකු හැඟීමක් බරපතල කාරණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික පෙනුමට නැවත පැමිණීමයි. ”

“අපව පුදුමයට පත් කරයි, නොවැදගත් පිළිකුල් සහ පුරුද්ද“ දෙකම සමඟ සමාදාන වේ. ”

“විකට නළුවා යන නාමය රෝමවරුන් අතර ලැජ්ජාවට කරුණක් වූ අතර ග්\u200dරීකයන් අතර ගෞරවයට පාත්\u200dර විය. අප සමඟ නළුවන්ගේ තත්වය කුමක්ද? අපි ඔවුන් දෙස බලන්නේ රෝමවරුන් මෙන් ය, නමුත් අපි ඔවුන්ට සලකන්නේ ග්\u200dරීකයන් මෙන් ය.

"භාෂාවන් විද්\u200dයාවට යතුරක් පමණක් වන නමුත් ඒවා කෙරෙහි ඇති අව mpt ාවද ඒ මත සෙවනැල්ලක් තබයි."

"ඔබ පුද්ගලයෙකු මුහුණෙන් විනිශ්චය නොකළ යුතුය - එය ඔබට උපකල්පන කිරීමට පමණක් ඉඩ දෙයි."

"බුද්ධිය හා හැකියාවන් සියල්ලන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති පුද්ගලයෙකු කැත වුවත්, ඔහු කැත බවක් නොපෙනේ - කිසිවෙකු ඔහුගේ කැත බව නොසලකයි." මෝඩයන් කුසලතා අගාධයක් දකින මත්ද්\u200dරව්\u200dය නාශක පුද්ගලයෙකි. එය මෝඩයෙකු හා අ ud ාන පුද්ගලයෙකු අතර ඇති කුරුසයකි. එයට දෙකටම යමක් තිබේ.

"කතා කිරීමේ හැකියාව සීමා කිරීමේ ලකුණු වලින් එකකි."

අපේ අසල්වැසියන් අප හා සමාන වන තරමට අපි ඔවුන්ට කැමතියි.

"සමතලා කරන්නාට තමා ගැනත් අන් අය ගැනත් අඩු පහත් මතයක් ඇත."

"නිදහස යනු උදාසීනත්වය නොව ඔබේ කාලය නිදහසේ බැහැර කර ඔබේ රැකියාව තෝරා ගැනීමේ හැකියාවයි." තම කාලය කාර්යක්ෂමව භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා තැනැත්තා එහි අඩුපාඩුව ගැන මුලින්ම පැමිණිලි කරයි.

දුර්ලභත්වයට ඇලුම් කරන්නෙකු solid න හෝ ලස්සන දේට ආදරය නොකරන නමුත් අසාමාන්\u200dය හා විදේශීය දේ වන අතර ඔහුට ඇත්තේ එකක් පමණි.

"විලාසිතාවක් බවට පත්ව ඇති කාන්තාවක් කෙත්වල වැඩෙන, කන් යටපත් කර, අස්වැන්න විනාශ කර, ප්\u200dරයෝජනවත් ධාන්ය වර්ග ලබා ගන්නා නම් නොකළ නිල් මලකට සමාන ය."

“සාධාරණ පුද්ගලයෙක් මැහුම්කරු පවසන දේ අඳින්නේය. විලාසිතා හෙළා දැකීම එය ඕනෑවට වඩා අනුගමනය කිරීම තරම් අ wise ාන දෙයක්. ”

"ලස්සන නැති තැන පවා ලස්සන වීම නවත්වයි."

“ඔවුන් විවාහයට වඩා වැඩි මුදලක් අය කරන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි විවාහයට වඩා පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙනි. මේ අනුව ඔවුන්ගේ සාපේක්ෂ කුසලතාව තීරණය කරන සක්\u200dරමේන්තු සඳහා බද්දක් අය කෙරේ.

"වධහිංසා යනු අහිංසක පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්\u200dයය දුර්වල නම් ඔහු විශ්වාසදායක ලෙස ills ාතනය කරන අතර අපරාධකරුවෙකු ශක්තිමත් හා විඳදරාගත හැකි නම් ඔහු බේරා ගනී."

“කැමැත්තෙන් මියයෑමෙන් කරන ලද නියෝගයන් මිනිසුන් විසින් වාචික වචන ලෙස සලකනු ලැබේ: සෑම කෙනෙකුම ඒවා තේරුම් ගෙන අර්ථ නිරූපණය කරයි. තමන්ගේම ආශාවන් සහ ප්\u200dරතිලාභ ”.

"මිනිසුන් කිසි විටෙකත් වෛද්\u200dයවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තබා නැති අතර සෑම විටම ඔවුන්ගේ සේවාවන් භාවිතා කර ඇත." මිනිසුන් මියයාම නතර කරන තුරු වෛද්\u200dයවරුන්ට සමච්චල් කිරීම හා මුදල් යෙදවීම සිදු වේ.

රැවටීමට කැමති අය චාලටන්වරු රවටති.

« ක්\u200dරිස්තියානි දේශනා දේශනා කිරීම මූලික වශයෙන් විනෝදජනක වී ඇති හෙයින්, “දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ තේරුම කිසිවෙකු මෙනෙහි නොකරයි”. සූදුවඑහිදී සමහරු තරඟ වදින අතර තවත් සමහරු ඔට්ටු අල්ලති.

“කථිකයන් මිලිටරිය මෙන් එක අතකින් ය: ඔවුන් යති වැඩි අවදානමක්වෙනත් වෘත්තීන්හි නියුතු අයට වඩා වේගයෙන් ඉහළ යයි. ලිඛිත වචනයට වඩා ජීවමාන වචනයේ වාසිය කොතරම්ද?

සෞඛ්\u200dයය භුක්ති විඳින මිනිසුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ගැන සැක පහළ කරති. විශේෂයෙන් සැහැල්ලු සදාචාරයන් සමඟ සමීපව පාපයක් නොපෙනේ. අසනීප වූ විගස ඔවුන් උපභාර්යාව අතහැර දමා මැවුම්කරුවා කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී.

"දෙවියෙකු නොමැති බව ඔප්පු කිරීමට ඇති නොහැකියාව ඔහු සිටින බව මට ඒත්තු ගන්වයි."

"යම් දෙයක අවශ්\u200dයතාවය අතුරුදහන් වුවහොත් කලාව, විද්\u200dයාව, නව නිපැයුම්, යාන්ත්\u200dර විද්\u200dයාව අතුරුදහන් වනු ඇත."

ලා බ ru යර් පොත අවසන් කරන්නේ මෙසේ ය: “පා 'කයා මෙම' චරිත 'අනුමත නොකරන්නේ නම්, මම පුදුම වෙමි. ඔහු අනුමත කළොත් මම තවමත් පුදුම වෙමි. ”

ෆ්\u200dරැන්කොයිස් ඩි ලා රොචෙෆෝකෝල්ඩ්

බ්ලේස් පැස්කල්

ජීන් ඩි ලා බ ru යර්

චරිත

ප්\u200dරංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත.

වී. බක්මුට්ස්කිගේ හඳුන්වාදීමේ ලිපිය.

ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන්

මෙම පොතේ එකතු කර ඇත්තේ ශ්\u200dරේෂ් French ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන් තිදෙනෙකුගේ ලියවිලි ය XVII වන සියවස - ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්, පැස්කල්, ලා බ ru යර්, මිනිස්සු විවිධ ඉරණම, විවිධ සමාජ පරිසරය, වෙනස් ලෝක දැක්ම.

ඔවුන් එක්සත් කරන දෙය නම්, පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ ජීවන දර්ශනය, ලෝකය හා මිනිසා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පරාවර්තනයන් ප්\u200dරකාශ කළ පුරාවෘත්තයේ ප්\u200dරභේදයයි. පෞරාණික යුගයට මුල් බැස ඇති මෙම ප්\u200dරභේදය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයය XVI සියවසේ මැද භාගයේදී. 1550 සිට 1660 දක්වා සදාචාරාත්මක කියමන් එකතුව හැටකට අධික ප්\u200dරමාණයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එහෙත් මේ ආකාරයේ සියලු කෘති තවමත් ශ්\u200dරේෂ් literature සාහිත්\u200dයයක් නොවීය - ඒවා මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක අරමුණු පසුපස හඹා ගිය අතර ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්, පැස්කල් සහ ලා බ ru යර්ගේ පෑන යටතේ පමණක් පුරාවෘත්තය “ශතවර්ෂය හා නූතන මිනිසා පිළිබිඹු වන” ප්\u200dරභේදයක් බවට පත්විය. ප්\u200dරංශයේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය තුළ ඔහු රඟහලට වඩා වැදගත් ස්ථානයක් නොතිබුණි. ප්\u200dරභේදයක් ලෙස පුරාවෘත්තයක් වන “මැක්සිම්” යනු කුමක්ද? පුරාවෘත්තයේ පළමු වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ සන්දර්භයෙන් බැහැරව ජීවත් වීමේ හැකියාව සහ එහි අර්ථකථන අන්තර්ගතයේ පූර්ණත්වය පවත්වා ගැනීමයි. එහෙත් සන්දර්භයෙන් බැහැරව ජීවත් වීම යනු තාවකාලික කථන ප්\u200dරවාහයෙන් බැහැර කිරීම, අතීතය හා අනාගතය සමඟ සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව පැවතීම, සදාකාලිකව පවතින දෙයක් ප්\u200dරකාශ කිරීම ය. පුරාවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරභේදයට ආවේණික වූ මෙම ලක්ෂණය ප්\u200dරංශ සම්භාව්\u200dයවාදයේ කලාවට සමීප වූ අතර, ඒ සඳහා කාලයාගේ විනාශකාරී බලය ආධිපත්\u200dයය නොතිබූ ස්ථාවර, නොසන්සුන්, සදාකාලික, සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ඇත. ඒ අතරම, සදාකාලික හා ස්ථායීතාව සම්භාව්\u200dයවාදයේ දී සිතුවේ, සාමාන්\u200dය ප්\u200dරවාහයෙන් ඉවත් වී, රාමුවක කොටු වී ඇති ආකාරයට, ජීවිතය එහි සුන්දර පෙනුමෙන් ග්\u200dරහණය කර ගන්නා “ශීත කළ මොහොතක්” ලෙස ය. එවැනි රාමුවක්, නැවතුම් කාලය, පැය විසිහතරක් අත්\u200dයවශ්\u200dය වූ අතර, එම කාලය තුළ සම්භාව්\u200dය ඛේදවාචකයේ ක්\u200dරියාව සිදු විය.එය රාමුවක් වූයේ පුරාවෘත්තයයි.

පුරාවෘත්තයේ සමානව වැදගත් අංගයක් වන්නේ ශෛලිය දැඩි ලෙස පිරිපහදු කිරීම, වචන කිහිපයකින් සංක්ෂිප්ත හා අලංකාර ස්වරූපයෙන් බොහෝ දේ පැවසීමට ඇති හැකියාවයි. මෙහිදී සම්භාව්\u200dය සෞන්දර්යයේ තවත් අංගයක් ප්\u200dරකාශ විය: කලා කෘතියක් ස්වාභාවිකවම සිදුවන ජීවියෙකු ලෙස නොව මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දෙයක් ලෙස ඔහුගේ මනසෙහි සහ කැමැත්තෙහි මුද්දරය දරයි. මෙම ස්වරූපය රූපලාවණ්\u200dයයේ ප්\u200dරභවය ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ අතර එබැවින් කලාත්මක බව, දක්ෂතා කුසලතා සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. සම්භාව්\u200dයවාදය පිළිබඳ පොදු මතය ප්\u200dරකාශ කරමින් වෝල්ටෙයාර් පසුව මෙසේ ලිවීය: “කලාවක් කිසි විටෙකත් එහි දුෂ්කරතා අනුව අගය නොකෙරුණි. ග්\u200dරීකයෝ පර්නාසස් මුදුනේ මුසාවන් තැබුවේ කිසිවක් සඳහා නොවේ - ඔවුන් වෙත ළඟා වීමට නම්, ඔබට බොහෝ බාධක ජය ගත යුතුය. ” 17 වන ශතවර්ෂයේ මිනිසෙකුගේ ඇස් හමුවේ, සිතුවිලි කලාවේ සංසිද්ධියක් බවට පත්විය, එපමනක් නොව, සංස්කෘතියේ සත්\u200dයයක් විය. මක්නිසාද යත්, එය ජීවිතයේ ක්ෂණික, අවුල් සහගත ලෙස අසංවිධිත අංගයට වඩා ඉහළ ගොස් ඇති බැවිනි.

ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන්ට සාමාන්\u200dයයෙන් පුරාවෘත්තයේ හදවතේ විරුද්ධාභාෂයක් ඇත. මෙන්න සාමාන්\u200dය උදාහරණ.

ලා රොචෙෆූකෝල්ඩ් හි: "අපගේ ගුණධර්ම බොහෝ විට දක්ෂ ලෙස වෙස්වළාගෙන ඇති දුෂ්ටකම් නොවේ."

පැස්කල්හි: "මිනිසුන් තමන් පව්කාරයන් ලෙස සලකන ධර්මිෂ් people මිනිසුන් ලෙසත්, තමන් ධර්මිෂ් as යැයි සලකන පව්කාරයන් ලෙසත් බෙදා ඇත."

ලා බ ru යර් හි: "කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ හැඟීම් ගැන කතා කරන විට පහසුවෙන් බොරු කීමට හැකිය. පිරිමින්ට වඩාත් පහසුවෙන් සත්\u200dයය පැවසිය හැකිය."

ඔබ දන්නා පරිදි, ඕනෑම වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක්, සරලම එක පවා බොහෝ දේ තිබිය හැකිය විවිධ අර්ථයන්... ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය උච්චාරණය කරන සන්දර්භය මත ය. සන්දර්භය, එය මෙන්, පැහැදිලි කරන “ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වචනයක්” අපෙන් විමසනු ඇත, එමඟින් එම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය තවත් අර්ථයක් ලබා දෙයි. නමුත් සම්පුර්ණ සමස්තයක් නියෝජනය කරන පුරාවෘත්තයක, එක්කෝ වචනයට පරස්පර හෝ නොකියයි, ඉන්පසු පුරාවෘත්තය “සියලු මිනිසුන් මාරාන්තිකයි” වැනි සුළු පොදු ස්ථානයක් බවට පත්වේ, නැතහොත් එය ඉහත උදාහරණවල මෙන් පා text යේම දක්වා ඇත. මෙහිදී එය යුක්ති සහගත වන්නේ පරස්පර විරෝධී චින්තනයක්, වචනය සහ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වචනය අතර පැන නගින අනපේක්ෂිත සම්බන්ධතා මගිනි. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්ගේ පුරාවෘත්තයේ දී වචනය සහ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වචනය සමාන වේ (ගුණවත්කම සමාන වේ); පැස්කල්ගේ පුරාවෘත්තයේ, වචනය සහ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වචනය ("ධර්මිෂ්" "සහ" පව්කාරයන් ") ඔවුන්ගේ අර්ථයන් වෙනස් කරන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර ලා බ ru යර්හි එය සමාන වන බව පෙනේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම සත්\u200dය සහ බොරු. ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන් අතර පුරාවෘත්තයේ පරස්පර විරෝධී ව්\u200dයුහය ශෛලීය උපකරණයක් පමණක් නොවේ. විරුද්ධාභාසය ඔවුන්ගේ දර්ශනයේ හදවතේ ඇති බැවින් පුරාවෘත්තය ඔවුන්ගේ චින්තනයේ අභ්\u200dයන්තර ස්වරූපය බවට පත්විය හැකිය.

ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන්ගේ කෘති ප්\u200dරභේදයෙන් පමණක් නොව තේමාවෙන් ද එක්සත් වී ඇත. මිනිසාගේ ගැටලුව, ඔහුගේ ඉරණමේ රහස, ඔහුගේ ස්වභාවයේ අභිරහස, සමාජයේ හා විශ්වයේ ඔහුගේ ස්ථානය, ඔහුගේ ගුණධර්ම හා දුෂ්ටකම්, අභිලාෂයන් සහ ආශාවන් ගැන ඔවුන් සැලකිලිමත් වේ. සදාචාරාත්මක ගවේෂණය සහ වැටීම්, මානසික හා සමාජීය ගැටළු. ප්\u200dරංශ සදාචාරවාදීන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, තමන් සහ ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ හැකිතාක් පුළුල් හා පුළුල් ලෙස ලබා දීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් සැබවින්ම විශ්වාස කළේ ඔවුන් කතා කරන හා ලියන සෑම දෙයක්ම සෑම විටම සත්\u200dයය බවයි. නමුත් මෙම "විශ්වීය" ස්වරූපයෙන් ඔවුන් විවිධ ගැඹුරකින් යුත් සත්\u200dයය පමණක් ප්\u200dරකාශ කළහ ඔහුගේ කාලය සහ ඒ නිසාම ඔවුන් එහි මායිම් ඉක්මවා යන වැදගත් දෙයක් සොයා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ දර්ශනයේ වැදගත් පදනම සහ “පොදුවේ මිනිසා” පිටුපස - 17 වන සියවසේ කොන්ක්\u200dරීට් පුද්ගලයෙකු දැකීමට ඔවුන්ගේ කෘතිවල වීරයා, ඔහුගේ දුක් වේදනා, සෙවීම්, සැකයන්, ඛේදජනක ප්\u200dරතිවිරෝධතා සමඟ දැනීම අවශ්\u200dය වන්නේ එබැවිනි. ඔවුන්ගේ කෘතිවල සජීවී ශබ්දය අපට තේරුම් ගත හැක්කේ එවිට පමණි. ඔහුගේ කාලයේ සත්\u200dයය අවබෝධ කර ගැනීම සහ එහි ප්\u200dරති sequently ලයක් වශයෙන් පුළුල් විශ්වීය සත්\u200dයයක් මෙම පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇත ප්\u200dරංශ ලේඛකයින් සෑම කෙනෙකුම තමාගේම විශේෂ මාර්ගයකට ගිය අතර, සෑම කෙනෙකුම මෙම සත්\u200dයයේ යම් පැතිකඩක් දැක එය විශේෂ මුල් ස්වරූපයෙන් ප්\u200dරකාශ කළහ.

ප්\u200dරංශුවා ඩි ලා රොචෙෆොකෝල්ඩ් (1613-1680) ප්\u200dරංශයේ පැරණිතම වංශාධිපති පවුලකට අයත් වූ අතර රාජකීය මන්දිරය සමඟ in ාතියෙකු විය. ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ් සිය ළමා කාලය ගත කළේ ඇන්ගුමුවා පළාතේ, වර්ටයිල් මාලිගාවේ සහ 1630 දී තරුණ කුමරු මාර්සිලැක් (මෙම නම, ඔහුගේ පියා මිය යන තුරුම, පවුලේ වැඩිමහල් පුත්\u200dරයා ලෙස අනාගත ලේඛකයා) පැරිසියේ දිස්වේ. ඔහු ඔස්ට්\u200dරියාවේ Queen න් රැජිනගේ පැත්තෙන් උසාවි කුමන්ත්\u200dරණවලට ඇදී යයි. "මම ඒ වයසේ සිටියෙමි, පසුව ඔහු අසාමාන්ය දේ සඳහා උනන්දුවෙන් සිටියදී" ඔහුගේ මතක සටහන් වල ලිවීය. ඔහුගේ ඇස් හමුවේ, රැජින "අසතුටට" හා "හිංසා පීඩා වලට" ලක් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම රට පාලනය කළ ඇගේ සතුරා වූ කාදිනල් රිචලියුගේ ආධිපත්\u200dයය "දරුණු අසාධාරණයක්" ලෙස පෙනුණි.

ලා රොචෙෆූකෝල්ඩ්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම - මධ්\u200dයගත රජයට යටත් වීමට අකමැති වූ ප්\u200dරංශ වංශාධිපතීන්ගේ ("ෆ්\u200dරොන්ඩ්") කැරැල්ලට ඔහු සහභාගී වීම බොහෝ දුරට ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සූදානම් විය. අනාගත ෆ්\u200dරොන්ඩර්ගේ මනසෙහි ඇති පුද්ගලික හා පොදු ක්ෂේත්\u200dර තවමත් එකිනෙකාගෙන් හුදෙකලා වී නොමැත.

සැලැස්ම

හැදින්වීම

1. සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හා සදාචාරයන්හි development තිහාසික සංවර්ධනය

2. පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථවාදී රූපය

නිගමනය

සාහිත්\u200dයය

හැදින්වීම

නූතන කාලවලදී (16 - 17 වන සියවස්වල සිට 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා) ධනවාදී ආර්ථිකය පුරා ව්\u200dයාප්ත වී තිබේ ලෝකය, සහ ඒ සමඟ - ධනේශ්වර ජීවන රටාව සහ බටහිර මිනිසාගේ තාර්කික වි ness ානය. නව යුගයේ සමාජ-දේශපාලන රාමුව වැඩි වශයෙන් හෝ පැහැදිලි ය. මානසික ඉතිහාසයේ කාලානුක්\u200dරමය එතරම් පැහැදිලිව ඇඳ නැත.

යුගයේ ප්\u200dරධාන සිදුවීම් - දේශපාලන විප්ලව, කාර්මික විප්ලවය, සිවිල් සමාජයේ මතුවීම, ජීවිතය නාගරීකරණය කිරීම - පුද්ගල හා මානව කණ්ඩායම්වල ඡායාරූප ගැලරිය තුළ අප වෙනුවෙන් ග්\u200dරහණය කර ඇත. ඕනෑම යුගයක මෙන් නූතන යුගයේ ද අතිවිශාල මානසික ජීවිතයක් පෙන්නුම් කරයි. Psych තිහාසික මනෝ විද්\u200dයාව විසින් මෙම ආනුභවික ධනය ප්\u200dරගුණ කර නොමැති අතර, ආර්ථික, ලිබරල්, ගතානුගතික හෝ විප්ලවවාදී වි ness ානය, ධනේශ්වර වර්ග, ගොවි, බුද්ධිමය, නිර්ධන පංති, මනෝ විද්\u200dයාත්මකව මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වැදගත් සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කර ඇත. විශාල දේවල් දක්වා ඉහළට පසුගිය සියවස් යුරෝපීය ඉතිහාසය පමණක් පහසු නොවුනත්. එබැවින්, රචනයේ මාතෘකාව අදාළ වන්නේ ජේ. ලා බ ru යර්ගේ “චරිත” කෘතිය එක් සමාජ සැකැස්මක සිට තවත් සමාජයකට මාරුවීමේ තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදයක ජීවිතය පිළිබඳ නිදර්ශනයකි.

මෙම යුගය නූතන මිනිසාගේ විද්\u200dයාවන් විසින් විශ්ලේෂණය කර ඇති අතර එය දැනටමත් කාලපරිච්ඡේදයේ නම් වලින් ප්\u200dරකාශ වේ: ධනවාදය, ධනේශ්වර සමාජය, කාර්මික යුගය, ධනේශ්වර විප්ලවයන්ගේ කාලය සහ නිර්ධන පංතියේ චලනයන්.

සමාජ විද්\u200dයාවෙන්, මනෝ විද්\u200dයා ologist යාට සමාජයේ ව්\u200dයුහය සහ එහි තනි අංගයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය පිළිබඳ ක්\u200dරියා පටිපාටිය, සමාජ ප්\u200dරජාවන්, ආයතන සහ ස්ථරීකරණ, කණ්ඩායම් හැසිරීම් වල ප්\u200dරමිතීන්, පුද්ගලික දිශානතිය, සමාජ චරිත, මූලික පෞරුෂත්ව වර්ග, ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ අගයන්, අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම සහ පාලන ක්\u200dරම පිළිබඳව අවශ්\u200dය තොරතුරු ලබා ගනී. සහ සමාජ ඒකකයක් සෑදීමෙන් අඛණ්ඩව නිර්මාණය කරන වෙනත් සමාජ මෙවලම් අංක 5ar මම ep s .

උත්සාහයන් historical තිහාසික මනෝවිද්\u200dයාවට සමීප ය historical තිහාසික සමාජ විද්\u200dයාව පුද්ගලයෙකු තරලයක, නමුත් ically තිහාසිකව අර්ථ දක්වා ඇති එකමුතුකම පෙන්වන්න සමාජ ජීවිතය... සමාජ විද්\u200dයාවේ මෙම කොටස මඟින් එකිනෙකා සමඟ මෙන්ම සමාජ ආයතන සමඟ සම්බන්ධතාවයේ ලාක්ෂණික ස්වරූපයන් ද ඇතුළුව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සාමූහික ව්\u200dයුහයන් විමසා බලයි. Historical තිහාසික මනෝ විද්\u200dයාවට යාබදව historical තිහාසික සමාජ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරභේදයක් ජර්මානු විද්\u200dයා ist එන්. එලියාස් (1807-1989) විසින් ඔහුගේ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ පොතේ යෝජනා කරන ලදී. සමාජ-ජාන හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ ”. කතුවරයා එදිනෙදා හැසිරීමේ නීති රීති අර්ථකථනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට පනවා ඇති සීමාවන් තරම් නොව, දෙවැන්නාගේ මානසික පැවැත්මක් ලෙස ය.

Historical තිහාසික සමාජ විද්\u200dයාවේ සිට historical තිහාසික මනෝ විද්\u200dයාවට මාරුවීම සඳහා පුද්ගලයෙකු සමාජ සමස්තයක අංගයක් ලෙස නොව සමාජ සම්බන්ධතාවල උපස්ථරයක් ඇතුළත් ස්වාධීන පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය යුතුය. මානව විද්\u200dයාවන්හි සාර්ව සමාජ (මුල් සමාජ විද්\u200dයාත්මක) චින්තනයේ මූලාරම්භය නිසා අසල්වැසි පර්යේෂණ ක්ෂේත්\u200dර දෙකක විලයනය පහසු වේ.

පෞරුෂත්වය යනු එකතුවකි මානව සම්බන්ධතා හෝ සාමූහික නිරූපණයන්, ඇගේ වි ness ානයේ පදනම් දැනුමෙහි උගත් සම්මතයන්ගෙන් සමන්විත වේ , එබැවින් සවි conscious ානකත්වය මෙම පදනම්වලට සුදුසු බාහිර බලපෑම් සහ සමාජ පරිසරයේ පරිවර්තනයන් සමඟ වෙනස් වේ. නවීනතම ස්වාභාවික විද්\u200dයාවෙන් එන රූපකය ක්ෂුද්\u200dර සමාජ විද්\u200dයාව හා අර්ධ වශයෙන් මනෝ විද්\u200dයාව අවබෝධ කර ගැනීමෙන් ලබා ගනී. පළමුවැන්න (එහි නිර්මාතෘවරුන් - ජේ. ගුරෙවිච්, ජී. මොරෙනෝ) කුඩා කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් අතර මූලික ආකර්ෂණයන්හි සමාජයේ "ගිනිකඳු පස" සඳහා ග්\u200dරහණය කරයි, දෙවැන්න (නිර්මාතෘ - එම්. වෙබර්) පර්යේෂණ උපකරණයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජය අර්ථ දක්වයි, එනම් සංජානන පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ අත්දැකීම්, සාරධර්ම. වෙබර්ගේ සමාජ විද්\u200dයාව මනෝ විශ්ලේෂණය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි - සාර්ව සමාජ නීතිවල සීමාවන් ඉක්මවා මිනිස් ස්වභාවය ගෙන යන මූලධර්ම; එය සමාජ විද්\u200dයාත්මක සම්භාව්\u200dය විවේචනය කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි. වෙබර්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ විද්\u200dයා ist යෙකුගේ සාමාන්\u200dයකරණය යනු පරමාදර්ශී වර්ග, සමාජ යථාර්ථයේ අංගයක් පිළිබඳ තාර්කිකව ගොඩනඟන ලද නිර්වචන, ආනුභවික ද්\u200dරව්\u200dය විස්තර කිරීම සඳහා න්\u200dයායාත්මක ප්\u200dරමිතීන් ය.

මනෝ විද්\u200dයා ologist යා සමාජ අවකාශය සලකුණු කරන යෝජනා ක්\u200dරම භාවිතා කරයි. සමාජ සාර්ව සංසිද්ධි පරිමාණයෙන්, පුද්ගලයෙකු සමාජයේ කුඩා කොටසක් ලෙස පෙනී යයි. මේ අතර, පුද්ගලයාම සමාජය වෙනුවෙන් ක්\u200dරියා කරන්නේ අනපේක්ෂිත හා නිදහසේ මොහොතක් ලෙස ය. සමාජ විද්\u200dයාව පැන නගින්නේ සම්මතයන් හා අදහස් රාශියක් communication ජු සන්නිවේදනයෙන් වෙන් කොට රාජ්\u200dය, ආර්ථික, පෞද්ගලික නීති කේත සහ සිවිල් සමාජයේ රෙගුලාසි වල ස්ථාවර වූ විට ය. ව්\u200dයතිරේකයන් සහ වරප්\u200dරසාද පිළිබඳ වැඩවසම්-කුල නීතියට වෙනස්ව, ලිබරල් ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයන් නීතිය දැඩි ලෙස පිළිපැදීමට උත්සාහ කරයි, එබැවින් විශ්වීය, ස්ථාවර, ස්වාධීන සැබෑ මුහුණු සම්මතය.

ධනවාදයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන සංසිද්ධීන් මානව පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි ඒකාකාරව හා සමමුහුර්තව දිස්වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය, හැසිරීම සහ සබඳතා තුළ ඔවුන් සඳහා පොදු පදනමක් (අවම වශයෙන් ප්\u200dරවණතාවක්) සෙවීමට හේතුවක් තිබේ.

දහහත්වන සියවසේ ජීවත් වූ මිනිසෙකුගේ චිත්\u200dරයක් ලා බ ru යර්ගේ කෘතියෙන් ලබා ගත හැකිය. කතුවරයා සිය කෘතියේ දී මානව දුෂ්ටකම් නිර්වචනය කරයි, ඒවායේ මූල හේතු හෙළි කරයි, ඒ සඳහා විශේෂත්වයක් කාලය. මෙම කෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ එම කාල පරිච්ඡේදයේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබඳ සාමාන්\u200dය විස්තරයක් ලබා දීමයි. නියමිත ඉලක්කය මඟින් කාර්යයන් කලින් තීරණය කරන ලදි:

ජේ. ලා බ ru යර්ගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගන්න;

එකල සංසිද්ධිවල ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හෙළි කරන්න;

කතුවරයා සිය කෘතියේ පිටුවල පෙන්වා ඇති මූලික සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ මානව දුෂ්ටකම් විස්තර කරන්න.

1. සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හා සදාචාරයන්හි development තිහාසික සංවර්ධනය.

ලා බ ru යර්ට අනුව මිනිසුන්ගේ චරිත මානව වර්ගයාගේ ස්වයංපෝෂිත ප්\u200dරභේද නොව සමාජ පරිසරයේ සෘජු ප්\u200dරති results ල වන අතර ඒවා එක් එක් පුද්ගලයාගේ නිරන්තර පදනම අනුව වෙනස් වේ. අපිරිසිදුකම පැවතුනි පුරාණ ග්රීසිය සහ නිරපේක්ෂ ප්\u200dරංශයේ, නමුත් වෙනස් වූ සමාජ පරිසරයේ බලපෑම යටතේ මලපහයේ අන්තර්ගතය සහ එහි ප්\u200dරකාශනයන් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වෙමින් පවතී. එබැවින් ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය අකාරුණිකත්වයේ ප්\u200dරතිරූපය තුළ එතරම්ම නොවේ, මෙම ස්වරූපයට හේතු වූ කරුණු අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී මෙන්. චරිතයේ වෙනස විවිධ සැබෑ තත්වයන්ගේ ප්\u200dරති result ලයක් බැවින් ලේඛකයා මෙම තත්වයන් ගැනත් ඔවුන්ගේ මානසික සමානකම් ගැනත් උනන්දු වෙයි. ලා බ ru යර් යම් පරිසරයක පසුබිමට එරෙහිව චරිතයක් ඇද ගනී, නැතහොත්, ඔහුගේ පරිකල්පනය තුළ යම් චරිතයක් සඳහා එය බිහි කළ පරිසරය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරයි. එබැවින් වැඩවසම් පංතියේ නියෝජිතයෙකුගේ පෞද්ගලික අභිමානය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය උතුම් ගෞරව සංග්\u200dරහයේ රාමුව තුළ සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ගෞරවය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරමින් වැඩවසම් ස්වාමියා වෙනත් සර්ෆ්වරුන්ගේ, නගර වැසියන්ගේ, වෙළෙන්දන්ගේ ගෞරවය පාගා දැමීය. වැඩවසම් ස්වාමියාගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්හි ද්විත්ව ස්වභාවය වඩාත් රළු ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි: අධිපතියා සම්බන්ධයෙන් ඔහු “වචනයට සත්\u200dය” විය හැකි නමුත් “වචනයට විශ්වාසවන්තව සිටීම” ගොවීන්ට, නගර වැසියන්ට, වෙළෙන්දන්ට ව්\u200dයාප්ත නොවීය. ඔහුට "හදවතේ කාන්තාව" සහ සර්ෆ් ගැහැණු ළමයින් දූෂණය කිරීම ගැන ගායනා කළ හැකිය. වංශාධිපතියෙකු ඉදිරියේ තමාට නින්දා කර “තම යටත්වැසියන් බැටළුවෙකුගේ අඟකට නැමෙන්න”. ක el රත්වය, දරුණු ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, මංකොල්ලකෑම, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නොසලකා හැරීම, පරපෝෂිතභාවය, මනස කෙරෙහි සමච්චල් කිරීමේ ආකල්පයක් - මේ සියලු සදාචාරාත්මක ගුණාංග උතුම් ගෞරවය හා ගෞරවය පිළිබඳ අදහස සමඟ හොඳින් ගැලපේ.

ලා බ ru යර්ට අනුව කාන්තාවක් ලෞකික ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උදාහරණයක් විය හැකි අතර, සේවකයන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවකින් තොරව ඇය නිරුවත් කළාය, වඩාත්ම අසීමිත කෝපය පෙන්විය හැකිය; සේවිකාව ආදිය සම්බන්ධයෙන්.

සමඟ historical තිහාසික සංවර්ධනය ධනේශ්වරයේ සදාචාරය ක්\u200dරමයෙන් එහි වෙනම නැති වී යයි ධනාත්මක කරුණු... හේගල් එය නිවැරදිව පවසන පරිදි, එය "ඉතිහාසයේ ආත්මය" විසින් අතහැර දමා ඇති බව පෙනේ. පාලක පන්තියේ සමාජ භාවිතාව මිනිසාගේ “විෂම” ස්වභාවය පිළිබඳ අශුභවාදී අදහස් සනාථ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: “සියල්ල වෙනස් වේ - ඇඳුම්, භාෂාව, පුරුදු, ආගමේ සංකල්ප, සමහර විට රස පවා, නමුත් මිනිසෙකු සැමවිටම කෝපාවිෂ්ටය, ඔහුගේ නපුරු නැඹුරුවාවන්හි නොසැලෙන සහ ගුණධර්ම කෙරෙහි නොසැලකිලිමත්” ... ධෛර්යය, පක්ෂපාතිත්වය, ගෞරවය - මේ සහ වෙනත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම තනිකරම විධිමත් වන අතර, historical තිහාසික සංවර්ධනය සමඟ ජීවමාන සම්බන්ධතාවයක් ඔවුන්ට අහිමි වේ. ආචාරධර්ම හා බාහිර “විනීතභාවය” සඳහා වන ඉල්ලුමේ ස්වභාවය අත්පත් කර ගනිමින් වැඩවසම් සදාචාරය ඉවත් කරනු ලැබේ. හොඳ ස්වරය, විලාසිතා, පුරුදු විධිමත් කරන්න වංශාධිපති සදාචාරය. ගෞරවය තනිකරම විධිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක් බවට පත්වේ. වංශාධිපති සදාචාර සංග්\u200dරහයක මෙම ස්වභාවය එළඹෙන ධනේශ්වර විප්ලව අතරතුර කුරිරු ලෙස සමච්චලයට ලක් විය. උදාහරණයක් ලෙස ප්\u200dරංශ ධනේශ්වර විප්ලවයේ දී එම්. රොබස්පියර් ඉල්ලා සිටියේ ගෞරවය අවංකකම වෙනුවට, විලාසිතා වල බලය තර්කානුකූලව, රාජකාරිය සමඟ විනීතව, හොඳ ස්වරය - හොඳ මිනිස්සු "කුහකකම යනු ගුණධර්මයට උපහාරයක් වන උපහාරයකි" - ප්\u200dරංශ වංශාධිපතිත්වයේ සිරිත් විරිත් නිරීක්ෂණය කරමින් ලා බ ru යර් සඳහන් කළේය. වංශාධිපති සදාචාරය අද දක්වාම පැවතුනද, එහි සම්මතයන්හි නිෂ්ක්\u200dරීය හා විධිමත් ස්වභාවය විශේෂයෙන් පැහැදිලිය.

ධනේශ්වරයේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්හි ද්විත්ව ස්වභාවය histor තිහාසිකව මඳක් විවෘතව, අලංකාර කිරීමකින් තොරව සිදු කර ඇත. සදාචාරය පරමාදර්ශී කළ ප්\u200dරතිගාමී රොමැන්ටිකයන් විසින් පසුව අගය කරන ලද වංශාධිපති “ගුණධර්ම” කෙරෙහි ද මෙය සලකුණු කරයි. බුද්ධිමත් ලා බ ru යර් මෙය වටහා ගත් අතර, "අපගේ ගුණාංග බොහෝ විට දක්ෂ ලෙස වෙස්වළාගත් දුෂ්ටකම් වේ." විශේෂයෙන් කුහකකම වූයේ අධ්\u200dයාත්මික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ හැසිරීමයි. “ක්\u200dරිස්තියානි ගුණධර්ම” දේශනා කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයෙන් එය බල කෙරුනි. පරාර්ථකාමී බව දේශනා කරමින්, ඔවුන් සුවිශේෂී ලෙස මුදල් කෙරෙහි ඇති ඇල්ම, මාංසය මධ්\u200dයස්ථව හා මරණීයකරණයට ප්\u200dරශංසා කිරීම, කෑදරකමෙහි යෙදීම සහ සුඛෝපභෝගීත්වය සඳහා වෙහෙසීම; වැළකී සිටීම-අශිෂ්ටත්වය දේශනා කිරීම; අවංකකම ඉල්ලා ඔවුන් බොරු කියති.

චරිත

හෝ

වර්තමාන යුගයේ තවත් දේ

LES CARACTERES OU LES MOEURS DE CE SIECLE

1 වන පරිච්ඡේදය

මානව මනස නිර්මාණය කිරීම ගැන

සෑම දෙයක්ම බොහෝ කලකට පෙර පවසා ඇති අතර, අපි ඉපදීමට ප්\u200dරමාද වී සිටිමු. මක්නිසාද යත් අවුරුදු හත්දහසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ මිනිසුන් පෘථිවියේ ජීවත් වී සිතූ බැවිනි. මානව සදාචාරය පිළිබඳ est ානවන්ත හා සුන්දරම නිරීක්ෂණවල අස්වැන්න ඉවත් කර ඇති අතර, අපට ගත හැක්කේ පුරාණ දාර්ශනිකයන් සහ අපගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බුද්ධිමත් අය විසින් ඉතිරි කරන ලද කන් පමණි.

සෑම කෙනෙකුම තාර්කිකව සිතීමට හා කථා කිරීමට උත්සාහ කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔවුන්ගේ රුචි අරුචිකම් හා හැඟීම්වල වැරදිසහගත බව අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කිරීම අත්හරින්න: මෙය ඉතා දුෂ්කර කටයුත්තකි.

ලේඛකයෙකු ඔරලෝසු සාදන්නෙකු මෙන් ඔහුගේ ශිල්පයේ ප්\u200dරවීණයෙකු විය යුතුය. ඔබට එය එක මනසින් කළ නොහැක. එක්තරා විනිසුරුවරයෙකු කැපී පෙනෙන කුසලතාවන්ගෙන් කැපී පෙනුණි, බුද්ධිමත් හා පළපුරුදු අයෙකි, නමුත් ඔහු සදාචාරය පිළිබඳ පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය - එය දුර්ලභ විකාර එකතුවක් බවට පත්විය.

නම දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇත්නම් මධ්\u200dයස්ථ සංයුතියක් උත්කර්ෂයට නැංවීමට වඩා විශිෂ්ට සංයුතියකින් ඔබටම නමක් සෑදීම වඩා දුෂ්කර ය.

අත්පිටපත්වලින්, කවුන්ටරය යටින් සහ ඒවා එකම ආකාරයකින් ආපසු ලබා දීමේ කොන්දේසිය මත ඒවා ලැබෙන්නේ නම්, වඩාත් මධ්\u200dයස්ථ උපහාසාත්මක හෝ නිරාවරණ කෘති ගැන අපි සතුටු වෙමු. සැබෑ ස්පර්ශක ගල වන්නේ මුද්\u200dරණාලයයි,

සදාචාරය, කැපවූ පණිවිඩයක්, පෙරවදනක්, පටුනක් සහ ප්\u200dරශංසනීය සමාලෝචන පිළිබඳ වෙනත් රචනා වලින් පා readers කයන්ට කරන ආයාචනයක් ඔබ බැහැර කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට පොතක් සෑදිය නොහැකි තරම් පිටු කිහිපයක් ඇත.

මධ්\u200dයස්ථභාවය දරාගත නොහැකි ක්ෂේත්\u200dර තිබේ: කවි, සංගීතය, චිත්\u200dර, කථන.

කථිකයෙකුට ඇහුම්කන් දීම කොතරම් වද හිංසා කිරීමක්ද? නීරස කතාවක් හෝ නරක කවියෙකු ව්\u200dයාධි සහිත සාමාන්\u200dය පද කියවීම!

ඛේදවාචකයන් ලියන සමහර ලේඛකයින් කාව්\u200dයමය ටයිරේඩ් වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් පීඩා විඳිති. බැලූ බැල්මට එය ශක්තිමත්, උතුම්, ඉහළ හැඟීම්වලින් පිරිපුන් ය. එහෙත් සාරය වශයෙන් සරලව දිගු හා විනෝදකාමී ය. සෑම කෙනෙකුම උනන්දුවෙන් සවන් දෙන අතර, ඔවුන්ගේ දෑස් පෙරළා, කට ඇර, ඔවුන් එයට කැමති යැයි සිතමින්, ඔවුන් තේරුම් ගන්නා තරමට, ඔවුන් අගය කරන තරමට; උද්යෝගයෙන් හා අත්පොළසන් හ from ින් හුස්ම ගැනීමට මිනිසුන්ට වෙලාවක් නැත. මම තවමත් කුඩා අවදියේදී, මෙම පද නළුවන්ට, කුටිවලට, ඇම්ෆිටියේටරයට සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ට පැහැදිලිව හා තේරුම් ගත හැකි බව මට පෙනී ගිය අතර, මගේ සියලු උත්සාහයන් සමඟ ඒවා තේරුම් ගැනීමට මට නොහැකි නම්, මමම දොස් පැවරිය යුතුය; එතැන් සිට මම මගේ අදහස වෙනස් කර ඇත්තෙමි.

මෙතෙක් කිසිවෙකු එකට ලියා ඇති විශිෂ්ට කෘතියක් දැක නැත 1 ලේඛකයන් කිහිප දෙනෙක්: හෝමර් ඉලියඩ් ලිවීය, වර්ජිල් ඇනයිඩ් ලිවීය, ටයිටස් ලිවි ද දශකය ලිවීය, සහ රෝම කථිකයා 2 - ඔවුන්ගේ කතා.

කලාව තුළ පරිපූර්ණත්වයේ යම් සීමාවක් ඇත, සොබාදහමේ යහපත් ස්වභාවයේ හා පරිණතභාවයේ සීමාවක් ඇත. එවැනි කලාවක් දැනෙන හා ආදරය කරන කෙනෙකුට විශිෂ්ට රසයක් ඇත; එය දැනෙන්නේ නැති සහ ඉහළ හෝ පහළ සියල්ලට ආදරය කරන තැනැත්තාට නරක් වූ රසයක් ඇත; එබැවින් රුචි අරුචිකම් හොඳ සහ නරක වන අතර මිනිසුන් ඒවා ගැන වාද කරන විට නිවැරදිය.

මිනිසුන් බොහෝ විට තල්ලු කරනු ලබන්නේ රාගයෙන් තරම් රසය නිසා නොවේ; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බුද්ධිය පමණක් නොව, නිවැරදි රසය හා සාධාරණ විනිශ්චයන් කිරීමේ හැකියාව ඇති පුද්ගලයන් ස්වල්ප දෙනෙක් ලෝකයේ සිටිති.

වීරයන්ගේ ජීවිත ඉතිහාසය පොහොසත් කර ඇති අතර ඉතිහාසය වීරයන්ගේ ක්\u200dරියාවන් අලංකාර කර තිබේ; එමනිසා, කාට වැඩියෙන් ණය දිය යුතුද යන්න කීමට මට අපහසුය: ඉතිහාසය ලියන අයට - එවැනි උතුම් ද්\u200dරව්\u200dය ලබා දුන් අයට හෝ මේ ශ්\u200dරේෂ් people පුද්ගලයින්ට - ඔවුන්ගේ ඉතිහාස ians යින්ට.

ප්\u200dරශංසනීය නාමයන් පමණක් ප්\u200dරශංසාවට ලක් නොවේ. ප්\u200dරශංසාවට කරුණු අවශ්\u200dය වන අතර දක්ෂ ලෙස ඉදිරිපත් කළ කරුණු.

ලේඛකයෙකුගේ සමස්ත කුසලතාව පවතින්නේ නිශ්චිත වචන පින්තාරු කිරීමට සහ සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව මත ය. මෝසෙස් තබන්නේ රූප සහ අර්ථ දැක්වීම් පමණි ( මෝසෙස් ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකුවද, (කර්තෘගේ සටහන.) ), හෝමර්, ප්ලේටෝ, වර්ජිල් සහ හෝරස් අනෙක් ලේඛකයින්ට වඩා උසස් ය; ස්වාභාවිකව, කරුණාවෙන් හා බලහත්කාරයෙන් ලිවීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට සෑම විටම සත්\u200dයය ප්\u200dරකාශ කළ යුතුය.

අපගේ සාහිත්\u200dය අක්ෂර මාලාව තුළ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ හඳුන්වා දුන් වෙනස්කම්ම හඳුන්වා දීමට අපට සිදු විය: ගොතික් විලාසිතාව, ම්ලේච්ඡයන් විසින් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මත පනවන ලද, ඩොරික්, අයනික් සහ කොරින්තියේ නියෝග මගින් නෙරපා හරින ලදී. පුරාණ ග්\u200dරීක හා රෝම ගොඩනැඟිලිවල නටබුන් මත පමණක් අප කලින් දුටු දේ අපේ කාලයේ දේපළ බවට පත්ව ඇති අතර දැන් අපගේ පෝටිකෝ සහ පෙරිස්ටයිල් අලංකාර කරයි 3 ... ඒ හා සමානව, සාහිත්\u200dයයේ පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා සහ - එය ඉතා දුෂ්කර වුවත් - පැරැන්නන් අභිබවා යාමට නම්, යමෙකු ඒවා අනුකරණය කිරීමෙන් ආරම්භ කළ යුතුය.

මිනිසුන් පැරැන්නන්ගේ රුචි අරුචිකම් හා විද්\u200dයාවන් හා කලාවන්හි සරල බව සහ ස්වභාවික භාවය කරා ආපසු යාමට පෙර සියවස් ගණනාවක් ගෙවී ගියේය!

පෞරාණික ලේඛකයින් සහ නවකතාවලින් හොඳම දේ අපට ලබා දෙන දේ අපි පෝෂණය කරමු, අපට හැකි සෑම දෙයක්ම මිරිකා හැර ඒවායින් උකහා ගනිමු. පසුව, ඔවුන් ආලෝකයට මුදා හැර, වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් නොමැතිව ඇවිදීමට අප දැනටමත් ඉගෙන ගෙන ඇති බව තීරණය කිරීමෙන් පසු, අපි අපගේ ගුරුවරුන්ට විරුද්ධව කැරලි ගසමු 4 ඔවුන්ගේ හෙදියන්ට පහර දුන් ළදරුවන් මෙන්, අපි ඔවුන්ට නපුරු ලෙස සලකන්නෙමු, ශක්තිමත් වී ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට කිරි වලින් ශක්තිය ලබා ගනිමු.

එක්තරා නූතන ලේඛකයෙක් නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන්නේ පැරැන්නන් නව ඒවාට වඩා නරක ලෙස ලියා ඇති බවත්, සාක්ෂි දෙකක් භාවිතා කරන බවත්ය: තර්කණය සහ උදාහරණය. ඔහු තමාගේම රසය මත පදනම්ව තර්ක කරන අතර ඔහුගේම කෘතිවලින් උදාහරණ ලබා ගනී 5 .

පැරැන්නන්ගේ අක්ෂර අසමාන හා අක්\u200dරමවත් වුවද, ඔවුන්ට තවමත් වාසනාවන්ත ඡේද ඇති බව ඔහු පිළිගනී; ඔහු උපුටා දක්වයි, ඒවා කෙතරම් සුන්දරද යත්, ඔහුගේ විවේචන පවා ඔවුන් වෙනුවෙන් කියවීම වටී.

අපේ සමහර ප්\u200dරසිද්ධ ලේඛකයින් පැරැන්නන් ආරක්ෂා කළත් අපට ඔවුන්ව විශ්වාස කළ හැකිද? ඔවුන්ගේ කෘති කිසිසේත් පුරාණ කතුවරුන්ගේ රසයෙන් බැහැර නොවේ. එබැවින් ඔවුන් තමන්වම ආරක්ෂා කර ගන්නා බව පෙනේ: මේ පදනම මත ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දීමට ඔවුන් කැමති නැත.

කිසිවෙකුගේ උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් දිය නොහැකි අතර සියලු සංශෝධන ප්\u200dරතික්ෂේප කළ හැක්කේ පදිකයෙකුට පමණි.

ලේඛකයෙකු ප්\u200dරශංසාවට හා විවේචනයට සමාන නිහතමානීව සවන් දිය යුතුය.

අපගේ චින්තනය ප්\u200dරකාශ කරන බොහෝ ප්\u200dරකාශන අතර සැබවින්ම සාර්ථක විය හැක්කේ එක් අයෙකුට පමණි; සංවාදයේදී හෝ රැකියාවේදී ඔබ එය ක්ෂණිකව සොයා නොගත්තද, එය පවතින අතර, අනෙක් සියල්ලම සාවද්\u200dය වන අතර තේරුම් ගැනීමට අවශ්\u200dය කල්පනාකාරී පුද්ගලයෙකු තෘප්තිමත් කළ නොහැක.

තාවකාලික මනෝභාවයක බලපෑම යටතේ ලියන පුද්ගලයින් පසුව ඔවුන්ගේ කෘති බොහෝ සංස්කරණය කරයි. නමුත් විවිධ තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ මනෝභාවය වෙනස් වන අතර, පසුව මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන් විශේෂයෙන් කැමති ප්\u200dරකාශන සහ වචන වලට සිසිල් වේ.

හොඳ පොත් ලිවීමට අපට උපකාර වන මනසෙහි පැහැදිලිකම, ඒ සමඟම ඒවා කියවීමට තරම් හොඳ දැයි අපට සැකයක් ඇති කරයි.

ඕනෑවට වඩා නැති ලේඛකයෙක් සාමාන්ය දැනීමඔහු දිව්\u200dයමය වශයෙන් ලියන බව සහතිකයි. බුද්ධිමත් ලේඛකයා බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔහු බුද්ධිමත්ව ලියන බවය.

ඇරිස්ට් පැවසුවේ “මගේ කෘති සොයිලස්ට කියවීමට මට අවස්ථාව ලැබුණා. ඔවුන් ඔහු කෙරෙහි එවැනි හැඟීමක් ඇති කළේ, පාඩු වශයෙන්, ඔහු ඔවුන්ට බැණ වදිනවා පමණක් නොව, මට යම් තරමක ප්\u200dරශංසාවක්ද ප්\u200dරකාශ කළේය. එතැන් පටන් ඔහු කිසිවෙකුට ප්\u200dරශංසා කර නැත, නමුත් මම ඔහුගෙන් අමනාප නොවෙමි, මන්ද ඔබට කතුවරයාගෙන් වැඩි යමක් ඉල්ලා සිටිය නොහැකි බව මට වැටහේ. මට ඔහු ගැන කණගාටුයි: ඔහුට හොඳ දෙයක් ඇසීමට සිදු වූ අතර, එපමණක් නොව, ඔහු විසින් ලියන ලද්දක් නොවේ. ”

ඔහුගේ ස්ථාවරය අනුව, කතුවරයාගේ අභිමානය නොදන්නා ඕනෑම අයෙකු සාමාන්\u200dයයෙන් වෙනත් තෘෂ්ණාවන්ගේ සහ අභිලාෂයන්ගේ දයාවෙන් යුක්ත වන අතර එය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර අනෙක් ලේඛකයින්ගේ අභිප්\u200dරායයන් කෙරෙහි නොතැකීමක් ඇති කරයි. දෝෂ රහිත කෘති හදවතින්ම භුක්ති විඳීමට තරම් බුද්ධිමත්, උණුසුම් හදවතක් ඇති, සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයන් ස්වල්ප දෙනෙක් ලෝකයේ සිටිති.

සැබවින්ම සුන්දර නිර්මාණ ගැඹුරින් දැනීමේ හැකියාව අපට අහිමි වන තරමට විවේචනය කිරීමට අපි කැමතියි.

බොහෝ අය, තමන්ට කියවා ඇති අත් පිටපතේ ඇති ගුණාංග තේරුම් ගැනීමට හැකි අය පවා එය ශබ්ද නඟා ප්\u200dරශංසා කිරීමට පසුබට වෙති, මන්ද එය ප්\u200dරකාශයට පත් කරන විට එය කුමන ආකාරයේ පිළිගැනීමක් ලැබෙනු ඇත්දැයි හෝ ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින් එය අගය කරන්නේ කෙසේද යන්න නොදන්නා බැවිනි; ඔවුන් තම මතය ප්\u200dරකාශ කිරීමට එඩිතරව කටයුතු නොකරන අතර, ඔවුන් සැමවිටම උත්සාහ කරන්නේ බහුතරය සමඟ එකමුතුව සිටීමට සහ සමූහයාගේ අනුමැතිය බලාපොරොත්තුවෙන්. මෙහිදී ඔවුන් නිර්භීතව ප්\u200dරකාශ කරන්නේ මෙම කෘතිය මුලින්ම අගය කළේ තමන් බවත් පා readers කයන් ඔවුන්ගේ පැත්තේ සිටින බවත්ය.

ඔවුන් බුද්ධිමත් හා උගත්, ඔවුන්ගේ විනිශ්චය ගැඹුරු බවත්, යහපත ඔවුන්ට යහපත් බවත්, විශිෂ්ටයි කියා අපට ඒත්තු ගැන්වීමට ඇති හොඳම අවස්ථාවන් මෙම පුද්ගලයින්ට මග හැරේ. විශිෂ්ට සංයුතියක් ඔවුන්ගේ අතට පත්වේ: මෙය තවමත් තමාටම නමක් හදා නොගත්, කිසිම දෙයකට ප්\u200dරසිද්ධ නොවූ කතුවරයකුගේ පළමු කෘතියයි; එබැවින් ඔහු රැකබලා ගැනීමේ අවශ්\u200dයතාවයක් නැත, ඔහුගේ අනුග්\u200dරාහකයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් ඔහුගේ කෘතිවලට ප්\u200dරශංසා කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවක් නොමැත. ජ්වලිතයන් 6 , කිසිවෙකු ඔබෙන් මෙසේ ප්\u200dරකාශ කළ යුතු නැත: “මෙය බුද්ධියේ ප්\u200dරතිමූර්තියයි! මනුෂ්\u200dයත්වයට මොනතරම් පුදුමාකාර ත්\u200dයාගයක්ද! මින් පෙර කිසි දිනෙක අලංකාර සාහිත්\u200dයය මෙතරම් ඉහළට පැමිණ නැත! මෙතැන් සිට මෙම කෑල්ල රසයේ මිනුමක් බවට පත්වනු ඇත. එවැනි රසවින්දනයන් අතිශයෝක්තියෙන් හා අප්\u200dරසන්න ය, ඔවුන් විශ්\u200dරාම වැටුපක් සහ ආරාමයක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව මෙන් සුවඳයි, ඒවා සැබවින්ම ප්\u200dරශංසා කිරීමට වටින හා ප්\u200dරශංසා කිරීමට කැමති කෙනෙකුට හානිකර ය. නමුත් ඇයි ඔබ, “මෙන්න හොඳ පොතක්! ” මුළු යුරෝපයම පොත කියවන විට එය භාෂා කිහිපයකට පරිවර්තනය කර ඇති නමුත් දැන් එය ප්\u200dරමාද වැඩියි, නමුත් ඔබ මෙය ප්\u200dරංශය සමඟ, සියලු විදේශිකයන් හා සෙබළුන් සමඟ එක්ව පවසන බව ඇත්තකි.

සමහර අය, පොතක් කියවා, පසුව තමන්ට නොතේරෙන අර්ථයන් සඳහන් කර, ඊට අමතරව, එය විකෘති කොට, එය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නැවත අර්ථකථනය කරති. ඔවුන් තමන්ගේම සිතුවිලි මෙම පිටුවලට දමා, ඒවා පැළඳ සිටියහ තමන්ගේම වචන, නරක් වී, විකෘති වී ඇති අතර, දැන් ඔවුන් නරක යැයි කියමින් ඔවුන් උසාවියට \u200b\u200bගෙන එනු ලැබේ - සෑම දෙනාම මේ සඳහා එකඟ වෙති. එහෙත් එවැනි විවේචකයින් උපුටා දක්වන ඡේදය - හෝ ඒ වෙනුවට, ඔවුන් උපුටා දක්වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි - නරක අතට හැරෙන්නේ නැත.

“හර්මෝඩෝරස්ගේ පොත ගැන ඔබ කියන්නේ කුමක්ද?” “එය ඉතා නරක බව” ඇන්ටිම් ප්\u200dරකාශ කරයි. - ඔව්, ගොඩක් නරකයි. එය පොතක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි තරමට නරක වන අතර පොදුවේ එය සඳහන් කිරීම වටී නැත. - "ඔබ එය කියවා තිබේද?" - "නැත" - ප්\u200dරති-පිළිතුරු. ෆුල්වියා සහ මෙලනියා විසින් එය කියවා නොතිබුණද, ඔහු එය ෆුල්වියා සහ මෙලනියාගේ මිතුරෙකු බවත් ඔහු සඳහන් කළ යුතුව තිබුණි.

ආර්සන් ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උසින් මිනිසුන් දෙස බලයි: ඔවුන් එතරම් පහත් මට්ටමක සිටින අතර ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කම ඔහුව මවිතයට පත් කරයි. අන්\u200dයෝන්\u200dය පැසසුමට ලක්වීමේ අන්\u200dයෝන්\u200dය වගකීමෙන් බැඳී සිටින මිනිසුන් විසින් ප්\u200dරශංසා කරන ලද, ප්\u200dරශංසනීය, ස්වර්ගයට උසස් කරනු ලැබූ ඔහු, යම් යම් ගුණාංග ඇති, ඔහු ලෝකයේ පවතින සියලු ගුණාංගයන්ගෙන් උරුම වී ඇති බව විශ්වාස කරයි, නමුත් ඔහු තුළ නොපවතී. ඔහු තමාගේම දීප්තිමත් සැලසුම් සමඟ කොතරම් කාර්යබහුලද යත්, වරින් වර යම් wise ානවන්ත සත්\u200dයයක් හෙළි කිරීමට එකඟ වීමට ඔහු අකමැති වන අතර, සාමාන්\u200dය මිනිස් විනිශ්චයන්ට යටත් වීමට අපොහොසත් වන අතර, සාමාන්\u200dය හා ආත්මයන් මැනිය හැකි සහ සාධාරණ පැවැත්මක් සඳහා නායකත්වය දීමට ඔහු ඉවත්ව යන අතර, ඔහු තමාට වගකිව යුතු යැයි සලකයි කුතුහලය දනවනසුලු මිතුරන්ගේ කවයක් ඉදිරිපිට පමණි, මන්ද ඔවුන් සාධාරණ ලෙස විනිශ්චය කිරීමට හා සිතීමට, ලිවීමට දන්නා, ලිවිය යුතු දේ දන්නා බැවිනි. එවැනි කෘතියක් නොමැත, එය ලෝකයේ හොඳ පිළිගැනීමක් ඇති අතර සියලු යහපත් මිනිසුන් විසින් අනුමත කරනු ලැබේ, ඔහු ප්\u200dරශංසා කරනු ඇත හෝ අවම වශයෙන් කියවනු ඇත ... මෙම ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය අනාගත භාවිතය සඳහා ඔහුට නොගැලපේ: ඔහු එය නොදකිනු ඇත.

තියෝක්\u200dරිනස්ට වැඩකට නැති දැනුමක් හා අමුතු අගතියක් තිබේ; ඔහු ගැඹුරට වඩා විධිමත් ය, බුද්ධිය නොමැතිකම මතකය සඳහා හේතු වේ, නොපැහැදිලි, අහංකාර ය, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහු ප්\u200dරමාණවත් ලෙස අගය නොකරන අයව සමච්චලයට ලක් කරයි. කෙසේ හෝ මා විසින් ලියන ලද කෘතියක් ඔහුට කියවීම මට සිදුවිය. ඔහු ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නේය. මම ඉවර වෙන්න කලින් ඔහු ඔහුගේ වැඩ ගැන කතා කරන්න පටන් ගත්තා. "ඔහු ඔබ ගැන සිතන්නේ කුමක්ද?" - ඔබ අසනු ඇත. මම දැනටමත් පිළිතුරු දුන්නා: ඔහු තමාගේම දේ ගැන කතා කළා.

කෘතිය කෙතරම් දෝෂ රහිත වුවත්, කතුවරයා විවේචනයට සවන් දෙමින් ඔහුගේ සියලු විනිසුරුවන් විශ්වාස කරන්නේ නම් එයින් කිසිදු ගලක් ඉතිරි නොවනු ඇත.

කතුවරයා විසින් පොතෙන් ප්\u200dරකාශනයක් හෝ සිතුවිල්ලක් මකා දැමිය යුතු යැයි දස දෙනෙකු ඉල්ලා සිටියහොත් අනෙක් දස දෙනා ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවන බව කවුරුත් දනිති. “ඇයි මේ සිතුවිල්ල බැහැර කරන්නේ? ඔවුන් කියනවා. "ඇය නැවුම්, ලස්සන හා සුපිරි ලෙස ප්\u200dරකාශ කර ඇත." මේ අතර, හිටපු අය දිගින් දිගටම කියා සිටින්නේ ඔවුන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින බවයි, නැතහොත් අවම වශයෙන් එය වෙනස් ආකාරයකින් ප්\u200dරකාශ කරනු ඇත. “ඔබට වචනයක් පරිපූර්ණව හමු වී ඇති අතර ඔබ ලියන දේ මනාව නිරූපණය කරයි” කියා සමහරු පවසති. “ඔබට වචනයක් තිබේ, තවත් අය පවසන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම අහම්බෙන් වන අතර ඔබට කීමට අවශ්\u200dය දේට අනුරූප නොවන” බවයි. මේ අය එකම ප්\u200dරකාශනයකට, එකම ආ roke ාතයකට යොමු වන ආකාරය මෙයයි. එහෙත් ඔවුන් සියල්ලෝම රස o යන් හෝ ප්\u200dරවීණයන් ලෙස පිළිගැනේ. කතුවරයාට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි: ඔහු අනුමත කරන අය සමඟ එකඟ වීමට ධෛර්යය ලබා ගැනීම.

බුද්ධිමත් ලේඛකයෙකු තම කෘතිය පිළිබඳ විකාර, අපිරිසිදු, දරුණු විවේචන, ඇතැම් ඡේදවල මෝඩ අර්ථකථනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතුය - කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ඡේද මකා නොදැමිය යුතුය. ඔහු කොතරම් පරිස්සමින් පොත කප්පාදු කළත්, සමච්චල් කරන්නන් එය සමච්චලයට ලක්කරමින් ඔහුගේ නිර්මාණයේ ඇති හොඳම දේ විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරන බව ඔහු හොඳින් දනී.

සමහර තීරණාත්මක පුද්ගලයන්, සමහර උණුසුම් හිස් විශ්වාස කරන්නේ නම්, හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට වචන අතිරික්තය: සං signs ා වලින් ප්\u200dරකාශ කිරීම සහ වචන නොමැතිව එකිනෙකා තේරුම් ගැනීම වඩා හොඳය. ඔබ සංක්ෂිප්තව හා කාරණයට ලිවුවද - එය අවම වශයෙන් සාමාන්\u200dය මතයයි - මා කතා කරන පුද්ගලයින් ඔබේ අක්ෂර මාලාව අපැහැදිලි ය. ඔවුනට තමන් තුළම පුරවා ගත හැකි හිඩැස් අවශ්\u200dයය, ඔබ ඔවුන් වෙනුවෙන් පමණක් ලිවිය යුතුය: ඔවුන් මුළු කාල පරිච්ඡේදයම ආරම්භක වචනයෙන්, මුළු පරිච්ඡේදයම එක් කාල පරිච්ඡේදයකින් ආදේශ කරනු ඇත. ඔබේ කාර්යයෙන් යම් කොටසක් ඔබ ඔවුන්ට කියවා ඇති අතර මෙය ඔවුන්ට ප්\u200dරමාණවත් ය: ඔවුන් දැනටමත් සියල්ල තේරුම් ගෙන ඇත, ඔවුන් ඔබේ සම්පූර්ණ අදහස තේරුම් ගනී. ඔවුන් සඳහා වඩාත්ම ප්\u200dරියජනක කියවීම ගුප්ත වාක්\u200dය ඛණ්ඩ වලින් සමන්විත ප්\u200dරහේලිකා වන අතර, එවැනි අබලන් වූ අක්ෂර මාලාවක් බොහෝ විට සොයාගත නොහැකි වීම ගැනත්, එයට කැමති ලේඛකයින් ස්වල්පයක් සිටින බවටත් ඔවුන් දුක් වෙති. ලේඛකයා යම් දෙයක් මනින, සන්සුන් හා ඒ සමග සමාන කරන්නේ නම් වේගවත් ප්රවාහය ගංගා හෝ සුළඟින් මෙහෙයවනු ලැබේ ගින්නක් වනාන්තරය පුරා පැතිරී, ඕක් සහ පයින් විනාශ කරයි - එවැනි සංසන්දනයන්හි දී ඔවුන් දක්ෂතා සොයා නොගනී. ගිනිකෙළි වලින් පහර දෙන්න, විදුලි කෙටීම්වලින් විස්මයට පත් කරන්න - එවිට ඔබේ විලාසිතාව ඔවුන්ට ලස්සන හා සාධාරණ යැයි පෙනේ.

හුදෙක් අලංකාර වූ කෘතියක් සහ පරිපූර්ණ හෝ ආදර්ශවත් කෘතියක් අතර වෙනස කෙතරම් විශාලද! අපේ කාලයේ පසුකාලීන ආකාරයේ නිර්මාණ තවමත් තිබේදැයි මම නොදනිමි. විශිෂ්ට දක්ෂතා ඇති ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුට වුවද, ශෛලියේ සියලු ආකාරයේ වැරදි වළක්වා ගැනීමට වඩා සැබෑ වංශවත්කම සහ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය ළඟා කර ගැනීම පහසුය. "සිද්" ඔහුගේ උපතේදී ඒකමතිකව අනුමත විය. මෙම ඛේදවාචකය දේශපාලනයට වඩා ශක්තිමත්, බලධාරීන්ට වඩා ශක්තිමත්, එය විනාශ කිරීමට නිෂ් ain ල ලෙස උත්සාහ කළ; සාමාන්\u200dයයෙන් විවිධ අදහස් හා මත දරන පුද්ගලයන් - වංශාධිපතියන් සහ සාමාන්\u200dය ජනයා - ඇය වෙනුවෙන් එකමුතුව කතා කළහ: ඔවුන් සියල්ලෝම ඇයව හදවතින්ම දැන සිටි අතර රංගනය අතරතුර නළුවන්ට ඉඟි යෝජනා කළහ. කෙටියෙන් කිවහොත්, "සිද්" යනු සාහිත්\u200dයයේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ නිර්මාණයක් වන අතර, ලෝකයේ වඩාත්ම හොඳින් පදනම් වූ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයන්ගෙන් එකක් වන්නේ "සිද්" විශ්ලේෂණයයි. 7 .

පොතක් ආත්මය ඔසවා, ධෛර්යය හා උතුම් ආවේගයන් ඇති කර, එය විනිශ්චය කරන්නේ මෙම හැඟීම් වලින් පමණි: එය විශිෂ්ටයි, ස්වාමියාගේ අතින් නිර්මාණය වී ඇත.

කපිස් තමා හොඳ සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස සලකන අතර ඔහු බුගූර්ට වඩා නරක නොවන බව ලියයි 8 සහ රබුටෙන 9 ; ඔහු පමණක්, සියල්ල තිබියදීත්, හොඳ ලේඛකයෙකු ලෙස සැලකීමේ අයිතිය ඩැමිස්ට ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ඩැමිස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම එකඟ වන අතර කපිස් කම්මැලි කල්ලියක් බව අවංකව පවසයි.

එවැනි හා එවැනි පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති බවත් එය ක්\u200dරමුයිසි විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති බවත් මහජනතාවට දැනුම් දීමට පුවත්පත් කලාවේදී බැඳී සිටී 10 , හොඳ කඩදාසි මත එවැනි අකුරු වලින් මුද්\u200dරණය කර ඇති අතර, අලංකාර ලෙස බැඳී ඇති අතර එතරම් වටිනාකමක් ඇත. ඔහු සෑම දෙයක්ම අධ්\u200dයයනය කළ යුතුය - මෙම පොත විකුණන පොත් සාප්පුවේ ලකුණ දක්වා; නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විවේචනය කිරීම තහනම් කර ඇත.

පුවත්පත් කලාවේදීන්ගේ උසස් ශෛලිය දේශපාලනය පිළිබඳ නිෂ් le ල කතා ය.

යම් ප්\u200dරවෘත්තියක් ලබාගත් පසු, පුවත්පත් කලාවේදී සන්සුන්ව නින්දට යයි; රාත්\u200dරියේදී එය දිරාපත් වීමට සමත් වන අතර උදේ ඔහු අවදි වන විට එය ඉවත දැමිය යුතුය.

දාර්ශනිකයා සිය මුළු ජීවිත කාලයම මිනිසුන් නිරීක්ෂණය කරමින් ගත කරන අතර කිසිදු උත්සාහයක් නොගෙන ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් හා දුර්වලතා හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේදී, ඔහු සමහර විට ඔවුන් සඳහා පරිපූර්ණ ස්වරූපයක් සොයයි, නමුත් කතුවරයාගේ නිෂ් ity ල භාවය මෙයට හේතු වන්නේ ඔහු නොව, සත්\u200dයය එතරම් ආලෝකයකින් ඔහුට පෙන්වීමට ඇති ආශාව නිසා මනස මවිතයට පත් වනු ඇත. සමහර පා readers කයන්ට හැඟෙන්නේ තමන් ඔහුගේ පොත කියවා ඇති බවත් එය කිසිසේත් මෝඩකමක් නොවන බවත් මහත් වාතාවරණයකින් ප්\u200dරකාශ කරන විට ඔවුන්ට හොඳ වැටුපක් ලැබෙන බවයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහු ප්\u200dරශංසා කිරීමට බිහිරි ය. ඔවුන් නිසා, ඔහුට වෙහෙස මහන්සි වී රාත්\u200dරියේ අවදිව සිටීමට අවශ්\u200dය නොවනු ඇත. ඔහුගේ සැලසුම් වඩා පුළුල් වන අතර ඔහුගේ අරමුණු ඉතා උසස් ය: ඕනෑම කෙනෙකුගේ කොටසකට කලාතුරකින් වැටෙන එම විශිෂ්ට සාර්ථකත්වය වෙනුවෙන් ඔහු කිසිදු ප්\u200dරශංසාවක් හා කෘත itude තාවයක් සතුටින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ඇත - ඔහු මිනිසුන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මෝඩයන් පොතක් කියවන අතර ඒ ගැන කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැක. සාමාන්\u200dය ජනයා සිතන්නේ ඔවුන් සියල්ල තේරුම් ගත් බවයි; ඇත්තෙන්ම බුද්ධිමත් මිනිස්සු සමහර විට සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගත නොහැක: ඔවුන් ව්\u200dයාකූල සහ පැහැදිලි - පැහැදිලි ය. ඊනියා දක්ෂ මිනිසුන් පැහැදිලි දේ පැහැදිලි නැති දේ සොයා ගැනීමට පෙළඹෙන අතර පැහැදිලිව පෙනෙන දේ තේරුම් නොගනිති.

ලේඛකයා සිය කෘතිය අගය කිරීම සඳහා නිෂ් ain ල උත්සාහයක් දරයි. මෝඩයන් සමහර විට අගය කරති, නමුත් ඔවුන් මෝඩයන් වන්නේ එබැවිනි. බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් සියළුම සිතුවිලි හා හැඟීම් වල විෂබීජ තමන් තුළ රඳවා ගනී. ඔවුන්ට කිසිවක් අලුත් දෙයක් නොවේ: ඔවුන් අගය කිරීමට නැඹුරු නොවේ, ඔවුන් අනුමත කරයි.

බල්සාක් ලියූවාට වඩා අක්ෂර වඩාත් විචිත්\u200dරවත්, ප්\u200dරසන්න, අලංකාර සහ පහසු අක්ෂර වලින් ලිවිය හැකි යැයි මට සිතාගත නොහැකිය. 11 සහ වුටූර් 12 ... මෙම ලිපි පසුකාලීනව පැතිරී ඇති අතර කාන්තාවන්ගේ පෙනුමට ණයගැතිය. මේ ආකාරයේ කෘති වලදී, සාධාරණ ලිංගිකත්වය අපට වඩා ත්\u200dයාගශීලී ය: ඔවුන්ගේ පෑන යට, ප්\u200dරකාශන සහ හැරීම් ස්වභාවයෙන්ම උපත ලබා ඇති අතර, ඒවා අපට ලබා දෙන්නේ දිගු සෙවීම් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පමණි. වචන තෝරා ගැනීමටත්, ඒවා නිරවද්\u200dයතාවයෙන් සකස් කිරීමටත් කාන්තාවන් අතිශයින්ම සතුටු වන අතර වඩාත් සාමාන්\u200dය අය නවකතාවේ ආකර්ශනය ලබා ගන්නා අතර මෙම අවස්ථාව සඳහා හිතාමතාම නිර්මාණය කර ඇති බව පෙනේ. හැඟීම්වල පූර්ණත්වය ප්\u200dරකාශ කිරීමට සහ සියුම් චින්තනය නිවැරදිව ප්\u200dරකාශ කිරීමට කාන්තාවන්ට පමණක් එක් වචනයක් ලබා දී ඇත. අසමසම ස්වභාවයකින් යුතුව ඔවුන් එක් තේමාවක් තවත් තේමාවකට යොමු කරමින් අර්ථයේ එකමුතුව සමඟ සම්බන්ධ කරයි. එපමණක් නොව, ඔවුන් භාෂාවේ නිරවද්\u200dයතාවය පවත්වා ගෙන ගියේ නම්, සියලු ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයන්හි වඩා හොඳ ලිඛිත කෘති නොතිබෙනු ඇතැයි මම තරයේ කියා සිටිමි.

ටෙරන්ස්ගේ එකම අඩුපාඩුව නම් යම් සීතල බවක්; නමුත් මොන පාරිශුද්ධත්වය, නිරවද්\u200dයතාවය, ශෝධනය, කරුණාව, මොන චරිතද! මොලියර්ගේ එකම අඩුපාඩුව වන්නේ භාෂාවේ යම් පොදු බවක් සහ අක්ෂර මාලාවේ රළුබව ය; නමුත් මොන තරම් උද්\u200dයෝගය සහ ස්වයංසිද්ධතාවය, මොනතරම් දැරිය නොහැකි අලංකාරය, කුමන රූප, මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට හා මෝඩකමට සමච්චල් කිරීමට ඇති හැකියාව! මේ විකට නළු නිළියන් දෙදෙනා එකට එකතු වී සිටියා නම් ලේඛකයෙක් කුමක් වනු ඇත්ද!

මම මලර්බා නැවත කියෙව්වා 13 සහ ටොෆිල් 14 ... ඔවුන් දෙදෙනාම ජීවිතය දැන සිටියත් ඔවුන් එය විවිධාකාරයෙන් මූර්තිමත් කළහ. පළමුවැන්නා, ඒකාකාර හා පොහොසත් අක්ෂර මාලාවක් ඇති, ඒ සමඟම ඇය තුළ ඇති සුන්දරම හා උතුම්, සරලම හා වඩාත්ම බොළඳ සියල්ල පෙන්වයි: ඔහු ඇගේ චිත්\u200dර ශිල්පියා වන අතර ඔහු ඉතිහාස ian යෙකි. දෙවැන්න අවිනිශ්චිත, සාවද්\u200dය, තදින් හා අසමාන ලෙස ලියයි; සමහර විට ඔහු විස්තර බර කර අනවශ්\u200dය තොරතුරු වලට යොමු කරයි - එවිට ඔහු ව්\u200dයුහ විද්\u200dයා ist යෙකි; සමහර විට නව නිපැයුම්, අතිශයෝක්තියට නැංවීම, සත්\u200dයයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි - එවිට ඔහු නවකතාකරුවෙකි.

රොන්සාඩ් 15 බල්සාක්, එකිනෙකාට ආවේණික වූ වාසි සහ අවාසි වලින් කැපී පෙනුණේ ගද්\u200dය හා කාව්\u200dය යන දෙඅංශයෙන්ම ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයන් බිහිවීමට දායක විය නොහැකි බැවිනි.

මාරෝ හි ඉදිරිපත් කිරීමේ අක්ෂර මාලාව සහ ආකාරය 16 ඔහු රොන්සාඩ්ගෙන් පසුව ලිවීමට පටන් ගත්තාක් මෙන්: ඔහු අපෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ වචන කිහිපයක් පමණි.

රොන්සාඩ් සහ ඔහුගේ සමකාලීන ලේඛකයින් ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයට වඩා හානියක් කර ඇත. ඔවුන් ඇයව පරිපූර්ණත්වයට යන මාවත ප්\u200dරමාද කළ අතර ඇයව නොමඟ යැවීමේ අවදානමට ලක් වූ අතර කිසි විටෙකත් ඇගේ ඉලක්කය කරා ළඟා නොවීය. මාරොට්ගේ කෘති, එතරම් සැහැල්ලුවෙන් හා සැහැල්ලුවෙන්, රොන්සාඩ්ට ගින්නෙන් හා ආනුභාවයෙන් පිරී, රොන්සාඩ් සහ මාරොට්ට වඩා හොඳ කවියෙකු වීමට උදව් නොකිරීම පුදුමයට කරුණකි. බෙලෝට පසු වූ විගසම පුදුමයට කරුණක් නොවේ 17 , ජොඩලෙම් 18 සහ ඩු බාර්ටාස් 19 රකාන් පෙනී සිටියේය 20 සහ මැල්හර්බේ සහ දැනටමත් දූෂණයෙන් අපකීර්තියට පත් වූ ප්\u200dරංශ ජාතිකයින් ඉක්මනින් සුව විය.

මාරොට් සහ රබෙලයිස් ඔවුන්ගේ රචනා අසභ්\u200dය ලෙස පැල්ලම් කිරීමේ සමාව දිය නොහැකි පාපයක් කළහ: ඔවුන් දෙදෙනාම එවැනි සහජ දක්ෂතාවයක් ඇති අතර එය නොමැතිව ඔවුන්ට පහසුවෙන් කළ හැකි අතර, පොතේ විහිලුවට වඩා ආදරණීයයන් පවා උසස් අයට වඩා සතුටු කරති. රබෙලයිස් තේරුම් ගැනීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය: ඔවුන් කුමක් කීවත් ඔහුගේ කාර්යය නොවිසඳුණු අභිරහසකි. එය හරියට චයිමේරා වැනි ය - සුන්දර මුහුණක් ඇති කාන්තාවක්, නමුත් සර්පයෙකුගේ කකුල් සහ වලිගය හෝ ඊටත් වඩා කැත සතෙකි: එය ඉහළ, පිරිපහදු කළ සදාචාරය හා අපිරිසිදු උපක්\u200dරමය සමඟ බැඳී ඇත. රබෙලයිස් නරක නම්, ඔහු අයහපත් සීමාවන් ඉක්මවා යයි, මෙය හාවා සඳහා යම් ආකාරයක නපුරු ආහාරයකි; එය හොඳ තැනක, එය විශිෂ්ට හා අසමසම ය, එය හැකි උපරිම ආහාරයක් බවට පත්වේ.

ලේඛකයන් දෙදෙනෙක් 21 මොන්ටේයින් ඔවුන්ගේ ලේඛනවල අප්\u200dරසාදය පළ කළේය 22 ; මොන්ටේයින් අඩුපාඩු වලින් තොර යැයි මම සිතමි, නමුත් පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඔහුව කිසිසේත් අගය කළේ නැත. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් බොහෝ දේ සිතූ කතුවරයකු අගය කිරීමට තරම් සිතුවේ නැත; අනෙකා සරල සිතුවිලි වලට කැමති තරම් සියුම් ලෙස සිතමින් සිටියේය.

සංයමයෙන්, බැරෑරුම් ලෙස, දැඩි ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම කතුවරයාට දිගු කීර්තියක් සහතික කරයි: අපි තවමත් ඇමියොට් කියවමු 23 සහ කොෆෙටෝ 24 , නමුත් යමෙක් ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් කියවනවාද? වුවාටුර්ට වඩා වචන හා ප්\u200dරකාශන තෝරාගැනීමේදී බල්සාක් අපට වඩා සමීප ය; එහෙත්, දෙවැන්න, හැරීම් අනුව, ආත්මයෙන් හා සරල බවක් නොමැති නම්, එය යල් පැන ගිය එකක් ලෙස පෙනේ නම් සහ එය කිසිසේත් අපගේ ලේඛකයන්ට සමාන නොවේ නම්, කෙසේ වෙතත්, එය අනුකරණය කිරීමට වඩා එය යටපත් කිරීම පහසු බවත්, වුවාටුර්ගේ අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනාට ඔහු අභිබවා යා නොහැකි බවත් කිව යුතුය.

ජී. 25 සම්පුර්ණ නොවැදගත්කමට වඩා තරමක් පහළින් පවතී; කෙසේ වෙතත්, අපට එවැනි ප්\u200dරකාශන රාශියක් ඇත. මෝඩ පොතකින් ධනය උපයා ගැනීමට කළමනාකරණය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට එය මිලදී ගන්නා තැනැත්තා උමතු ය; කෙසේ වෙතත්, මහජනයාගේ රසය දැන සිටීම, සමහර විට විකාරයන් ඒ තුළට ලිස්සා නොයෑම දුෂ්කර ය.

ඔපෙරා යනු වර්තමානයේ රූප සටහනක් පමණක් බව සැමට පැහැදිලිය නාට්\u200dයමය රංගනය 26 , එහි ඉඟියක් පමණි.

මෙම ඔපෙරාහි විශිෂ් music සංගීතය සහ නිපැයුම්වල සුඛෝපභෝගී බව තිබියදීත්, මා තවමත් කම්මැලි වන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි.

ඔපෙරා හි වෙනත් දර්ශන ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීමට ඔබට අවශ්\u200dයය, සමහර විට එය අවසන් වන තෙක් ඔබට බලා සිටිය නොහැක: මෙය සිදුවන්නේ නාට්\u200dයමය බලපෑම්, ක්\u200dරියාව, නරඹන්නාගේ සිත් ඇදගන්නා සෑම දෙයක්ම නොමැතිකම හේතුවෙනි.

අද ඔපෙරා යනු කවියක් නොව වෙනම පද පමණි: ඇම්ෆියන් සිට 27 ඔහුගේ සහචරයින් නාට්\u200dය යන්ත්\u200dර ඉවත් කිරීමට තීරණය කළ අතර, එය දර්ශනයක් බවට පත් නොවී ප්\u200dරසංගයක් බවට පත් විය. නාට්\u200dය යන්ත්\u200dර යනු ළමා නාට්\u200dයයක් යැයි පවසන ඕනෑම අයෙක් රූකඩ රඟහලකට පමණක් සුදුසු ය, මිනිසුන් රවටා ඔවුන් තුළ නරක රසයක් ඇති කරයි: යන්ත්\u200dර ප්\u200dරබන්ධ අලංකාර කරයි, විශ්වාසදායක බවක් ලබා දෙයි, නරඹන්නා තුළ ප්\u200dරසන්න මිත්\u200dයාවක් පවත්වා ගෙන යයි. ඇය ඔහුට ඉන්ද්\u200dරජාලික දෙයක් පවසන නිසා. "බෙරෙනිස්" සහ "පෙන්ලෝප්" යන දෙකම 28 ගුවන් ගමන්, අශ්ව රථ, පරිණාමන අවශ්\u200dය නොවේ, නමුත් ඒවා ඔපෙරා සඳහා අවශ්\u200dය වේ: එහි තේරුම මනස, ඇස් සහ ශ්\u200dරවණය සමාන බලයකින් විස්මයට පත් කිරීමයි.

මෙම කරදර මෙහි සියල්ල නිර්මාණය කර ඇත 29 : කාර්, මුද්\u200dරා නාට්\u200dය, කවි, සංගීතය, සමස්ත කාර්ය සාධනය; කාර්ය සාධනය ලබා දී ඇති ශාලාව පවා - එනම් වහලය, අත්තිවාරම, බිත්ති - ඔවුන්ගේ අත්වල වැඩකි. ජලය මත දඩයම් කිරීම, ඉන්ද්\u200dරජාලික දිවා ආහාරය (කවුද? චන්ටිලිහි දඩයම් කරන අතරතුර දිවා ආහාරය. (කර්තෘගේ සටහන.) ), මේස් එකේ සිටින සියල්ලන් බලා සිටි ප්\u200dරාතිහාර්යයක් ( චැන්ටලි ඉණිමඟේ රසවත් කෑමක්. (කර්තෘගේ සටහන.) ), ඔවුන් ද එය සමඟ පැමිණියේ ද? මම මෙය විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ගේ විකාර සහ තෘප්තිමත් පෙනුමෙනි. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් මෙම උත්සවයට කිසිදු දායකත්වයක් නොදැක්වූයේ නම්, මෙතරම් දීර් ,, විශ්මය ජනක හා ආකර්ශනීය නම්, සහ සෑම දෙයක්ම තනි පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ වියදමින් සොයාගෙන සකස් කර තිබේ නම්, මම පාපොච්චාරණය කළ යුතුය, මමත් ඒ හා සමානව පුදුම වෙමි. මේ සියල්ල කළ තැනැත්තාගේ සීතල-ලේ සන්සුන්කම සහ කිසිවක් නොකළ අයගේ නොසන්සුන් සැලකිල්ල.

රස o යන් හෝ තමන් ලෙස සලකන අය අවසාන හා ආපසු හැරවිය නොහැකි විනිශ්චයන් කරති නාට්\u200dය රංගනය; ඔවුන් ඔවුන්ගේ තනතුරුවල ශක්තිමත් වන අතර සටන් කරන පක්ෂවලට බෙදා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම මහජනයාගේ හෝ යුක්තියේ අභිලාෂයන් මගින් මෙහෙයවනු නොලැබේ, එක් නාට්\u200dයයක් හෝ එක්තරා සංගීතයක් පමණක් අගය කරන අතර අනෙක් ඒවා නරඹන්න. ඔවුන් තම අගතීන් ආරක්ෂා කරන්නේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පාර්ශ්වයට හා තමන්ගේ කවයට සමානව හානිකර වන උද්යෝගයකින් ය: අඛණ්ඩ ප්\u200dරතිවිරෝධතා සමඟ ඔවුන් කවියන් ලෙස අධෛර්යමත් කරති 30 සහ සංගීත ians යන් සහ කලා හා විද්\u200dයාවන්හි දියුණුව වළක්වාලමින්, සැබවින්ම දක්ෂ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු නිදහස් තරඟයකට අවතීර්ණ වුවහොත් ඉදවීමට හැකි අස්වැන්න නෙළා ගැනීමේ අවස්ථාව අපට අහිමි වේ. කලා කෘති.

නාට්\u200dය ප්\u200dරේක්ෂකයෝ විවෘතව සිනාසෙන්නේ ඇයි? මෝඩකමට සිනාසීමට වඩා දයානුකම්පිත දේ කෙරෙහි අනුකම්පාවක් දැක්වීම පුද්ගලයෙකුට අඩු ස්වාභාවික දෙයක්ද? මෙය අපගේ මුහුණු විකෘති කරනු ඇතැයි අපි බිය වෙමු ද? නමුත් වඩාත්ම කටුක ශෝකය ඔවුන් අසමසම සිනහවක් තරම් විකෘති නොකරයි - වංශාධිපතියන් හා පොදුවේ අප ගරු කරන මිනිසුන් ඉදිරියේ සිනාසීමට අවශ්\u200dය වූ විට අප පසුබට වන්නේ කිසිවක් සඳහා නොවේ. නැතහොත් අපගේ හදවත කෙතරම් මුදු මොළොක්ද යන්න පෙන්වීමට අපට අවශ්\u200dය නොවන්නේද, දුර්වලතාවය පෙන්වීමට අපට අවශ්\u200dය නැත, විශේෂයෙන් අප ප්\u200dරබන්ධ ගැන කතා කරන නිසාත්, අප එය සත්\u200dයය සඳහා ගත් බව යමෙකු සිතිය හැකි නිසාත්? එහෙත්, නොබිඳිය හැකි සිනහව සහ කඳුළු ධාරාව යන දෙකම දුර්වල යැයි සලකන, ඒ දෙකම එක හා සමානව තහනම් කරන බැරෑරුම් හා කල්පනාකාරී පුද්ගලයන් ගැන ඔබ කතා නොකරන්නේ නම්, කරුණාකර මට කියන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඛේදවාචකයෙන් අප අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? විනෝද? නමුත් ඛේදජනක රූප විකට රූපවලට වඩා අඩු සත්\u200dයයක් විය හැකි බව අපි දනිමු! වේදිකාවේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි අප විශ්වාස නොකරන්නේ නම් අප ප්\u200dරීතියෙන් හෝ ශෝකයෙන් පෙළෙනවාද? විශ්වසනීයත්වය ඉල්ලා සිටීමට පටන් නොගැනීම පිළිබඳව සෑහීමකට පත්වීම අපට එතරම් පහසු ද? සමහර විට හාස්\u200dයයේ ඡේදයක් මුළු ඇම්ෆිෂියර් යන්ත්\u200dරයෙන් සිනහවක් පුපුරා යයි: මෙයින් ඇඟවෙන්නේ නාට්\u200dයය විහිලු සහ හොඳින් වාදනය වන බවයි; නමුත් බොහෝ විට සිදුවන්නේ සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ කඳුළු වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, බලහත්කාරයෙන් සිනාසෙමින් ඔවුන්ව සඟවා තැබීමට උත්සාහ කිරීම ය: මෙය සනාථ කරන්නේ හොඳ ඛේදවාචකයක් අනිවාර්යයෙන්ම අවංක කඳුළු ඇති කළ යුතු බවයි. ප්\u200dරේක්ෂකයින් කිසිදු අපහසුතාවයකින් තොරව විවෘතව එකිනෙකා පිස දැමිය යුතුය. ඊට අමතරව, ප්\u200dරේක්ෂකයෝ තම හැඟීම් රඟහලේ දී නිර්භීතව පෙන්වීමට තීරණය කළ විගසම, ඔවුන් අන්තරායෙන් මියයෑමේ අන්තරාය තරම් අ crying න අන්තරාය එතරම්ම අනතුරට පත් නොවන බව ඔවුන්ට වැටහෙනු ඇත.

මුල්ම ප්\u200dරකාශයේ ඇති වූ ඛේදවාචකය නරඹන්නාගේ හදවත ග්\u200dරහණය කර ගන්නා අතර කාර්ය සාධනය අවසන් වන තුරුම ඔහුට සුවය ලබා ගැනීමට හෝ හුස්ම ගැනීමට ඉඩ නොදේ. එය විවේකයක් ලබා දෙන්නේ නම්, එය සිදුවන්නේ නව අගාධයට ඇද වැටීම, නව කරදර ඇති කිරීම සඳහා පමණි. ඇය ඔහුව අනුකම්පාවෙන් භීෂණයට හෝ ඊට පටහැනිව භීෂණයෙන් දයානුකම්පාව කරා මෙහෙයවන අතර, අවිනිශ්චිතතාව, බලාපොරොත්තුව, බිය, පුදුමය සහ බිය, අත්දැකීම් සහ කඳුළු සහ දුක් කම්කටොලු ඇද ගැනීමට ඔහුට බල කිරීම, ඔහු මහා ව්\u200dයසනයට සාක්ෂියක් කරයි. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ඛේදවාචකය කිසිසේත් පිරිපහදු කළ හැඟීම්, මෘදු පැහැදිලි කිරීම්, ආදර පාපොච්චාරණයන්, ප්\u200dරසන්න ඡායාරූප, බඩ ඉරිඟුහෝ අවසාන දර්ශනයේ අවසන් වන විහිලු සහ විහිලු වචන ( කැරැල්ලේ දර්ශනය සාමාන්\u200dය ඛේදවාචකයන්ගේ සාමාන්\u200dය හෙලාදැකීමයි. (කර්තෘගේ සටහන.) ) 31 කැරලිකරුවන් තර්කානුකූල හ voice ට ඇහුම්කන් දීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර, විනීත භාවය නිසා, කිසියම් අවාසනාවන්ත පුද්ගලයෙකුගේ රුධිරය වැගිරෙන අතර, කතුවරයාගේ අභිමතය පරිදි, මේ සියල්ල සඳහා ඔහුගේ ජීවිතය ගෙවයි.

විකට චරිත වැඩි ප්\u200dරමාණයක් අප පිළිකුල් නොකළ යුතුය පමණක් නොව: ඒවා උපදේශාත්මක හා විනීත විය යුතුය. විහිලුව ඉතා පහත් හා රළු හෝ නීරස හා උනන්දුවක් නොදක්වන රූපයක දිස්විය හැකි අතර එය කවියාට ඒ දෙස බලා සිටීම අනුමත කළ නොහැකි අතර නරඹන්නාට එය සමඟ විනෝද වීමටද හැකිය. විහිළු ලේඛකයෙකුට සමහර විට ගොවියා හෝ බේබද්දෙකු දර්ශන කිහිපයකින් පිටතට ගෙන ඒමට හැකිය, නමුත් සැබෑ හාස්\u200dයයක් තුළ ඔවුන්ට තැනක් නැත: ඔවුන්ට එහි පදනම සැකසිය හැක්කේ කෙසේද? එවැනි චරිත ජීවිතයේ පොදු බව අපට කියනු ලැබේ; ඔබ මෙම ප්\u200dරකාශය අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඉක්මනින්ම මුළු ඇම්ෆිටියේටරයම විස්ල් පාදය, ඇඳුමින් සැරසී සිටින අසනීප මිනිසෙකු, ගිලෙන හෝ වමනය කරන බේබද්දෙකු දකිනු ඇත: වඩාත් සුලභ විය හැක්කේ කුමක් ද? වැස්ම ප්\u200dරමාද වී නැගිටීම, දවසේ සැලකිය යුතු කොටසක් වැසිකිළියේ ගත කිරීම, ගෙල සිර කිරීම, මැස්සන් මත රැඳී සිටීම, සටහන් ලැබීම සහ ඒවාට පිළිතුරු දීම ස්වාභාවිකය; නළුවාට මෙම චරිතය වේදිකාවේ නිරූපණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: වැඩි කාලයක් ඔහු මේ සියල්ල කරනු ඇත - ක්\u200dරියාවක්, ක්\u200dරියා දෙකක් - වඩාත් සත්\u200dයවාදීව එය එහි භූමිකාව ඉටු කරනු ඇත, නමුත් නාට්\u200dයය වඩාත් කම්මැලි සහ වර්ණ රහිත වනු ඇත.

සමහර විට නවකතාවකට හා හාස්\u200dයයට ඔවුන් හානියක් කරන තරමට හොඳ දේ කළ හැකිය: සමහර විට ඒවායේ ස්ථායිතාව, ගුණවත්කම, මුදු මොළොක් බව සහ පරාර්ථකාමිත්වය වැනි අපූරු උදාහරණ අඩංගු වේ. නුසුදුසු පුද්ගලයන් දෙස බලන්න, ඇයව එතරම් අගය කළ අයට වඩා බෙහෙවින් පහත් මට්ටමක සිටින මට පෙනේ, ඇයට මෙම පුද්ගලයින් කෙරෙහි සුළු හෝ නැඹුරුවක් දැනෙන්නේ නැත.

කෝර්නෙයිල් හොඳ තැනක, ඔහු සියලු සුන්දරත්වය අභිබවා යයි; ඔහු මුල් සහ අසමසම, නමුත් අසමාන ය. ඔහුගේ පළමු නාට්\u200dය නීරස හා කම්මැලි ය; ඒවා කියවන විට, ඔහු පසු කලෙක එවැනි උසකට නැගීම ගැන යමෙකු පුදුමයට පත් වේ. ඔහුගේ අන්තිම නාට්\u200dය කියවන විට, ඔහු මෙතරම් පහත් තත්වයකට පත්වන්නේ කෙසේදැයි කෙනෙකු කල්පනා කරයි. ඔහුගේ හොඳම ඛේදවාචකයන් තුළ පවා, නාට්\u200dයමය කෘතිවල කතුවරයාට අනිවාර්යයෙන්ම සමාව දිය නොහැකි නීති උල්ලං lations නයන් තිබේ: ක්\u200dරියාවෙහි දියුණුව ප්\u200dරමාද කරන හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නවත්වන විචක්ෂණ ප්\u200dරකාශය, පද සහ හැරීම් පිළිබඳ අතිශය නොසැලකිල්ල, එවැනි අපූරු ලේඛකයෙකුට තේරුම්ගත නොහැකි ය. කොර්නෙල්හි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම්, ඔහු මෙතෙක් පැවති හොඳම කාව්\u200dයයට ණයගැතියි, ඛේදවාචකයන්ගේ සාමාන්\u200dය ඉදිකිරීම, සමහර විට පුරාණ කතුවරුන්ගේ පිළිගත් ග්\u200dරන්ථවලට ප්\u200dරතිවිරුද්ධව දිවීම සහ අවසාන වශයෙන් නාට්\u200dයවල හෙලාදැකීම්, නැවතත් ඔහු සමහර විට පුරාණ ග්\u200dරීකයන්ගේ රසයෙන් බැහැර වේ. , ඔවුන්ගේ සරල බවින්; ඊට පටහැනිව, ඔහු සිදුවීම්වල ව්\u200dයාකූලත්වයට ප්\u200dරිය කරයි, එයින් ඔහු සෑම විටම පාහේ ගෞරවයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේදැයි දනී. කෝර්නෙයිල් ඔහුගේ විවිධාකාර හා අසමසම නිර්මාණවල විවිධාකාර වීම නිසා විශේෂ ප්\u200dරසාදය ඇති වේ. රේසීන්ගේ ඛේදවාචකයන් සමහර විට වඩා සමානකම්, මූලික අදහස්වල වැඩි පොදු බව සලකුණු කරයි; අනෙක් අතට, රේසීන් වඩාත් සුමට, වඩා සංයමයකින් යුක්ත වන අතර කිසි විටෙකත් තමාව පාවා දෙන්නේ නැත - සෑම විටම නිවැරදි, සමානුපාතික වන සහ සාමාන්\u200dය බුද්ධියෙන් හා සත්\u200dයයෙන් බැහැර නොවන නාට්\u200dයවල නිර්මාණයේ හෝ සංවර්ධනයේ දී නොවේ; ඔහු පදයේ චතුර ලෙස, නිරවද්\u200dය, රිද්මයෙන් පොහොසත්, කරුණාවන්ත, නම්\u200dයශීලී හා එකඟතාවයකින් යුක්තය. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම දෙයකම රේසීන් පෞරාණික ආකෘතීන් අනුගමනය කරන අතර, එයින් ඔහු කුමන්ත්\u200dරණයේ පැහැදිලිකම සහ සරල බව මුළුමනින්ම ලබා ගත්තේය. ඒ අතරම, කෝර්නෙල් මෙන් ගෞරවනීය හා ආකර්ෂණීය විය යුතු ආකාරය රේසීන් දනී - ස්පර්ශ සහ අනුකම්පා සහගත. "සිද්", "පොලියෙව්ක්ට්", "හෝරස්" යන සෑම පේළියකම මොනතරම් මුදු මොළොක් බැබළෙයිද! මිත්\u200dරිඩේට්ස්, ටයිම් සහ බර් යන රූපවල අපට දැනෙන්නේ මොන තරම් ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වයක්ද! ප්\u200dරේක්ෂකයින් උද්දීපනය කිරීම සඳහා පැරැන්නන් බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ හැඟීම්, එනම් භීෂණය සහ දයානුකම්පාව ඇති කිරීමට කෝනල් සහ රේසීන් යන දෙදෙනාම සමානව සමත් වූහ: රේසීන්ගේ ඇන්ඩ්\u200dරොමාචේහි ඔරෙස්ටෙස් සහ ෆේඩ්\u200dරස් ඔහුගේ එකම ඛේදවාචකයේ ඊඩිපස් සහ හෝරස් කෝර්නෙයිල් මේ සඳහා සාක්ෂි දරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලේඛකයින් අතර සංසන්දනයක් කිරීමට ඉඩ දී තිබේ නම්, ඔවුන් එක් එක් අයගේ ලක්ෂණ හා ඒවා බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නිර්මාණවල දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ සටහන් කර ගැනීමට ඉඩ තිබේ නම්, සමහර විට අපි මෙය පැවසිය යුතුය: කෝර්නෙයිල් ඔහුගේ වීරයන්ගේ සිතුවිලි හා චරිත වලට අපව යටත් කරයි, රේසීන් අපට අනුවර්තනය වේ; එක් අයෙක් මිනිසුන් සිටිය යුතු ආකාරයටම ඇද ගන්නා අතර අනෙකා - ඔවුන් මෙන්; පළමුවෙන්ම අපි අගය කරන හා අනුකරණය කිරීමට සුදුසු යැයි සිතන වීරයන්; දෙවැන්නෙහි වීරයන් තුළ, අපගේ නිරීක්ෂණවලින් අප දන්නා ගුණාංග, අප විසින්ම අත්විඳින ලද හැඟීම් අපට හමු වේ. යමෙක් අපව ඔසවා, අපව මවිතයට පත් කරයි, උගන්වයි, අපව පාලනය කරයි; අනෙක් කැමති, උද්දීපනය, ස්පර්ශ, ආත්මය විනිවිද යයි. පළමුවැන්නා මිනිස් මනසෙහි වඩාත්ම සුන්දර, උතුම් හා ශක්තිමත් දේ ගැන ලිවීය, දෙවැන්න - මිනිස් ආශාවන් තුළ වඩාත්ම නොබිඳිය හැකි හා පිරිපහදු කළ දේ ගැන ය. කෙනෙකුට උපදෙස්, නීති, උපදෙස්, අනෙකාට ඇබ්බැහිවීම් සහ හැඟීම් ඇත. කෝර්නෙයිල් මනස භාර ගනී, රේසීන් හදවත සොලවා මෘදු කරයි. කෝර්නෙයිල් මිනිසුන්ගෙන් වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති, රේසීන් ඔවුන්ව වඩා හොඳින් දනී. එකක්, සමහර විට, සොෆොක්ලීස්ගේ අඩිපාරේ යමින්, අනෙක යූරිපිඩීස් අනුගමනය කරයි.

සමූහයා වාචාලකම ලෙස හඳුන්වන්නේ අන් අයට දීර් time කාලයක් තිස්සේ කතා කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් හ voice නැංවීමටත්, ඉඟි කිරීමටත් ඇති හැකියාවයි. පදිකයින් විශ්වාස කරන්නේ කථිකයින්ට පමණක් එය සන්තකයේ තබා ගත හැකි බවයි, මන්ද ඔවුන් රූප රාශියකින්, ශබ්ද වචනවලින් සහ වටකුරු කාල පරිච්ඡේදයන්ගෙන් වාචිකත්වය වෙන්කර හඳුනා නොගනී.

තර්කනය යනු, යම් ආකාරයක සත්\u200dයයක් ඔප්පු කිරීමේ හැකියාව සහ වාචාලකම යනු අපට මැදිහත්කරුගේ මනස හා හදවත ප්\u200dරගුණ කිරීමට ඉඩ සලසන තෑග්ගකි, අපට අවශ්\u200dය ඕනෑම දෙයක් ඔහු තුළ පැහැදිලි කිරීමට හෝ ඔහු තුළ ඇති කිරීමට ඇති හැකියාවයි.

සංවාදය මෙහෙයවන පුද්ගලයින්ට සහ ලේඛකයින්ට ඔවුන් කුමක් ලිවුවත් කථිකත්වය පෙන්විය හැකිය. ඔවුන් එය සොයන තැන කලාතුරකින් දක්නට ලැබේ, නමුත් සමහර විට ඔවුන් බැලීමට පවා නොසිතූ තැනක් පෙනේ.

වාචිකත්වය යනු ඉහළ ශෛලියට යොමු වන අතර සමස්තය කොටස වෙත යොමු වේ.

උස විලාසිතාව යනු කුමක්ද? එය හරියට මෙම සංකල්පයට තවමත් අර්ථ දැක්වීමක් නොමැත. එය කාව්\u200dයමය රූපවලට සම්බන්ධද? එය සාමාන්\u200dයයෙන් රූප වලින්ද, නැතිනම් අවම වශයෙන් නිශ්චිත රූපවලින්ද? ඕනෑම ආකාරයක සියුම් සාහිත්\u200dයයක උසස් ශෛලියකින් ලිවිය හැකිද, නැතහොත් වීරෝදාර තේමාවන් පමණක් එයට අනුකූලද? සුන්දර පහසුව හැර වෙනත් දෙයක් සමඟ පරිසර හිතකාමී බැබළීම පිළිගත හැකිද? අකුරු සහ සංවාද කැපී පෙනුනේ කරුණාවෙන් පමණක් නොවේද? ඒ වෙනුවට, ඔවුන් අලංකාර කිරීමට බලාපොරොත්තු වන කෑලි වල ඉහළ ශෛලිය පහසු සහ අනුග්\u200dරහය දැක්විය යුතු නොවේද? උසස් විලාසිතාව යනු කුමක්ද? එය අයිති කොහේද?

සමාන පද වේ වෙනස් වචන සහ අදාළ සංකල්ප දැක්වෙන ප්\u200dරකාශන. පරස්පර විරෝධය යනු එකිනෙකා බැහැර කරන සත්\u200dයයන් දෙකක විරුද්ධත්වයයි. රූපකයක් හෝ සංසන්දනයක් වෙනත් සංකල්පයකින් ණයට ගත් යම් සංකල්පයක් විචිත්\u200dරවත් හා ඒත්තු ගැන්වෙන ආකාරයෙන් අර්ථ දක්වයි. හයිපර්බෝල් සත්\u200dයය අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ එය පිළිබඳ වඩා හොඳ අදහසක් ලබා දීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, සමස්ත තේමාව උතුම් ස්වරයකින් පවත්වා ගෙන යන බව සපයා ඇති ඉහළ ශෛලිය මෙම සත්\u200dයය හෙළි කරයි: එය මෙම සත්\u200dයය මුළුමනින්ම පෙන්නුම් කරයි, එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය තුළ එහි වටිනාම සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනයයි. සාමාන්\u200dය මනසින් එක නිශ්චිත ප්\u200dරකාශනයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි අතර ඒ වෙනුවට සමාන පද භාවිතා කරයි; යෞවනයන් පරස්පර විරෝධීතාවන්ගෙන් ඉවතට ගෙන ගොස් ඔවුන් වෙත නිරන්තරයෙන් යොමු වේ. හොඳ මනසක් ඇති, නිවැරදි රූපවලට ඇලුම් කරන පුද්ගලයන්, ස්වභාවයෙන්ම, සැසඳීම් හෝ රූපක වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි; සජීවී හා ගිනිමය මනස, අසීමිත පරිකල්පනයකින් ඉවතට ගෙන යන අතර එමඟින් නීති රීති හා සමානුපාතිකත්වය, හයිපර්බෝල් අපයෝජනය කිරීමට පෙළඹේ. උසස් ශෛලිය ලබා ගත හැක්කේ දක්ෂයින්ට පමණක් වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම නොව, උතුම් අයට පමණි.

පැහැදිලිව ලිවීමට නම්, සෑම ලේඛකයෙකුම තම පා readers කයන්ගේ සපත්තු තුළට දැමිය යුතුය. ඔහු මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති, පළමු වරට එය කියවා, එයට සම්බන්ධ නොවී, ඒ පිළිබඳව තම මතය ප්\u200dරකාශ කළ යුතුය. ඔහුට මෙය කිරීමට ඉඩ දී ඔහුගේ වැඩ කටයුතු තේරුම් නොගන්නේ මිනිසුන් තමන් පමණක් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන නිසා නොව එය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි නිසා ය.

සෑම ලේඛකයෙකුටම අවශ්\u200dය වන්නේ ඔහු තේරුම් ගන්නා ආකාරයට ලිවීමට ය; නමුත් ඒ සමඟම තේරුම් ගැනීමට වටින දේ ගැන ලිවීම අවශ්\u200dය වේ. නිසැකවම, වාක්\u200dය නිවැරදි විය යුතු අතර වචන නිවැරදි විය යුතුය, නමුත් මෙම නිශ්චිත වචන ගැඹුරු සදාචාරය අඩංගු උතුම්, දීප්තිමත්, අවිවාදිත සිතුවිලි ප්\u200dරකාශ කළ යුතුය. වියළි, \u200b\u200bඅනවශ්\u200dය, නිෂ් less ල, තියුණුබව හා නව්\u200dයතාවයෙන් තොර දේවල් ඔවුන්ට විස්තර කරන අයෙකු විසින් පැහැදිලි හා නිරවද්\u200dය අක්ෂර මාලාවක් නරක ලෙස භාවිතා කරනු ඇත. මෝඩ හා නිෂ් riv ල පොත් හෝ කම්මැලි හා ප්\u200dරසිද්ධ තර්ක පා read කයා පහසුවෙන් හා අපහසුතාවයකින් තේරුම් ගත යුත්තේ ඇයි? ඔහු කතුවරයාගේ සිතුවිලි දැනගෙන ඔහුගේ කෘති ගැන කෑගසන්නේ ඇයි?

ලේඛකයෙකුට තම කෘතියට යම් ගැඹුරක් ලබා දීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔහු තම ශෛලියට අනුග්\u200dරහය දැක්වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, සමහර විට එය අතිරික්තයක් වුවද, එයින් කියවෙන්නේ ඔහුට පා .කයන් පිළිබඳ විශිෂ්ට මතයක් ඇති බවයි.

විවිධ පාර්ශවයන්ට හා කෝටරිවලට අයත් පුද්ගලයින් විසින් ලියන ලද පොත් කියවන විට, ඒවායේ ඇති සියල්ල සත්\u200dය නොවන බව ඔබ අප්\u200dරසාදයෙන් දකී. තත්වයන් තදින් බැඳී ඇත, තර්ක සත්\u200dය ශක්තියෙන් හා විශ්වසනීයත්වයෙන් තොරය. ඕනෑම මූලධර්මයක හෝ මතභේදාත්මක කරුණක මූලධර්ම පුද්ගලික ආරවුල් සඳහා හේතුවක් බවට පත් කිරීමට සූදානම්ව සිටින ගෞරවනීය මිනිසුන් අතර හුවමාරු වන අශෝභන හා අපහාසාත්මක වචන රාශියක් ඔබ කියවීම විශේෂයෙන් කරදරකාරී ය. මෙම කෘති ගැන කිව යුත්තේ ඔවුන් කෙටි කාලයක් සඳහා භුක්ති විඳින loud ෝෂාකාරී කීර්තිය මෙන්ම, ආශාවන්ගේ ගිනිදැල් පහව යන විට සහ ඔවුන් තුළ මතු වන ප්\u200dරශ්න ඊයේ බවට පත්වන විට ඔවුන් ගිලී යන සම්පූර්ණ අමතකවීමයි.

සමහරු හොඳින් ලිවීම සඳහා ප්\u200dරශංසාවට හා මහිමයට සුදුසු ය, තවත් සමහරු කිසිසේත් ලිවීම ගැන.

දැන් අවුරුදු විස්සක් තිස්සේ අපි නිවැරදිව ලිවීමට පටන් ගත් අතර ව්\u200dයාකරණයේ වහලුන් වූයේ කෙසේද. අපි නව වචන වලින් භාෂාව පොහොසත් කළෙමු, ලතින් භාෂාවේ වියගහ ඉවත දැමුවෙමු, වාක්\u200dය ඛණ්ඩ සැබවින්ම ප්\u200dරංශ ආකාරයකින් ගොඩනඟා ගත්තෙමු. මැලර්බේ සහ රකාන් විසින් වටහාගෙන ඇති යූෆෝනි නීති අපි නැවත සොයා ගනිමු ලේඛකයින් විසින් අමතක කරනු ලැබේඑය ඔවුන් වෙනුවට. කථන දැන් ගොඩනඟා ඇත්තේ එතරම් නිරවද්\u200dයතාවයකින් සහ පැහැදිලි භාවයකින් යුතුව ය.

ලේඛකයන් හා විද්\u200dයා scientists යින්ගේ මනස ඔවුන් කරන වැඩ තරම් විශාල ය. දක්ෂතාවය සහ ius ානාන්විතභාවය ඇති ඔවුන්, මෙම ව්\u200dයාපාරයේ අත්තිවාරම් වලින් ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම නැවත ලබා ගැනීමට වඩා වැඩි ය. ඔවුන් කලාව ප්\u200dරගුණ කරන අතර එහි සීමාවන් පුළුල් කරයි. දෙවැන්න උසස් හා ලස්සන අයට ලැජ්ජාශීලී නම්, ඔවුන් තනිවම, සහචරයින් නොමැතිව යන අතර, සෑම විටම ඉදිරියට, ඉහළට, තමන් ගැන විශ්වාසයෙන්, ඇතැම් විට නීති රීති වලින් බැහැර වන ප්\u200dරතිලාභවලින් ධෛර්යමත් වේ. බුද්ධිමත්, විචක්ෂණශීලී, මධ්\u200dයස්ථ මිනිසුන්ට ඔවුන් වෙතට නැඟිය නොහැකි අතර ඔවුන්ව අගය කිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ව තේරුම් නොගනී, ඊටත් වඩා ඔවුන් අනුකරණය කිරීමට කැමති නැත. ඔවුන් සන්සුන්ව ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගේ කවය තුළ රැඳී සිටින අතර ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවයේ හා තර්කයේ මායිම වන එක්තරා දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට යාමට නැඹුරු නොවේ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් එයට ඉහළින් නොයන්නේ, ඔවුන් පිටුපස කිසිවක් නොදකින නිසාත්, ද්විතීයිකයන් අතර පළමුවැන්නා වීමටත්, මධ්\u200dයස්ථයා අතර හොඳම තැනැත්තා වීමටත් ඔවුන්ට හැකියාව ඇති බැවිනි.

පහත්, දෙවන පංතියේ මනසකින් යුතුව කථා කිරීමට, සහ වෙනත් කතුවරුන්ගේ කෘති සඳහා ගබඩාවක්, ලේඛනයක්, ගබඩාවක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අය මෙන්, දායාද ඇති අය සිටිති. ඔවුන් අනුකරණය කරන්නන්, පරිවර්තකයන්, සම්පාදකයින් ය: ඔවුන්ම සිතන්නේ කෙසේදැයි නොදනිති, එබැවින් ඔවුන් පවසන්නේ අන් අය විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ පමණක් වන අතර, සිතුවිලි තෝරා ගැනීම ද නිර්මාණශීලිත්වය බැවින්, ඔවුන් නරක හා වැරදි ලෙස තෝරා ගනී, ඔවුන් බොහෝ දේ මතක තබා ගනී, නමුත් හොඳම ඒවා නොවේ. ඔවුන් තුළ පමණක් ආවේණික කිසිවක් නොමැත; ඔවුන් ඉගෙන ගත් දේ පවා නොදනිති, නමුත් කිසිවෙකු දැන ගැනීමට අකමැති දේ පමණක් ඉගෙන ගනී, ඔවුන් වියළි, \u200b\u200bless ල රහිත හා නිෂ් less ල, ප්\u200dරසන්නභාවයෙන් තොර, කිසිවෙකු විසින් සඳහන් නොකරන ලද, අනවශ්\u200dය ලෙස ඉවත දැමූ, තවදුරටත් සංසරණය නොවන කාසි මෙන් තොරතුරු රැස් කරති. අපට පුදුම විය හැක්කේ ඔවුන් කියවන පොත් ගැන හා ඔවුන් සමඟ කතා කරන විට හෝ ඔවුන්ගේ ලේඛන දෙස බලන විට පමණි. වංශාධිපතියන් සහ සාමාන්\u200dය ජනයා ඒවා විද්\u200dයා scientists යන් සඳහා ගෙන යන අතර සැබවින්ම බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් පදිකයින් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.

විවේචන සමහර විට ශිල්පයක් තරම් විද්\u200dයාවක් නොවන අතර, බුද්ධියට වඩා විඳදරාගැනීම, හැකියාවන්, පුරුදු, ත්\u200dයාගශීලීභාවයට වඩා කඩිසරකම අවශ්\u200dය වේ. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳින් කියවන අයෙකු එහි නියැලී සිටී නම් සහ ඔහු කැමති පරිදි කෘති තෝරා ගන්නේ නම්, විවේචන පා the කයා සහ කතුවරයා යන දෙකම නරක් කරයි.

මුල් කුසලතාවන්ගෙන් හෙබි හා නිහතමානී කතුවරයකුට මම උපදෙස් දෙන්නේ ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ අඩිපාරේ යෑමට සුදානම් වන අතර, ආදර්ශයක් ලෙස ඔහු බුද්ධිය, පරිකල්පනය, ශිෂ්\u200dයත්වය පවා සොයා ගන්නා එවැනි කෘති පමණක් ලබා ගැනීමට ය: ඔහු මුල් පිටපතට සමාන නොවන්නේ නම්, ඔහු ඔහු වෙත සමීප වනු ඇත කියවිය යුතු කෘතියක් සාදන්න. ඊට පටහැනිව, ඔහු අන්තරායන් මෙන්, ලියන තැනැත්තා අනුකරණය කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය, මොහොතකට මනෝභාවයකින්, හදවතේ කටහ and ින් සහ කථා කිරීමට, ඔහු තම පපුවෙන් උපුටා ගන්නා දේ කඩදාසි මත ලියන දේ: එවැනි සාම්පල වලින් පිටපත් කිරීම, ඔබ කම්මැලි, රළු බවට පත්වීමේ අවදානමට ලක්ව ඇත. , විහිලු. ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ කටහ or හෝ මගේ මුහුණේ ප්\u200dරකාශය පිළිගැනීමට විහිළුවක් ලෙස නොසලකන මිනිසෙකුට මම සිනාසෙමි.

කිතුනුවකු හා ප්\u200dරංශ ජාතිකයෙකු ලෙස උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකුට උපහාසයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත: සැබවින්ම වැදගත් මාතෘකා සියල්ලම ඔහුට තහනම්ය. එසේ වුවද, ඔහු සමහර විට ඒවා මෘදු ලෙස ස්පර්ශ කළත්, වහාම හැරී සියලු ආකාරයේ ට්\u200dරයිෆල් ලබාගෙන, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ බලය සහ ඔහුගේ ශෛලියේ සුන්දරත්වය සමඟ ඒවා සැලකිය යුතු දෙයක් බවට පරිවර්තනය කරයි.

ඩොරිල් සහ හෑන්ඩ්බර්ග් මෙන් නොවීමට අක්ෂර මාලාවේ හිස් හා බොළඳ අලංකාර කිරීම් වළක්වා ගත යුතුය. 32 ... අනෙක් අතට, වෙනත් කෘතිවල සමහර වාක්\u200dය ඛණ්ඩ, විචිත්\u200dරවත් හා විචිත්\u200dරවත් රූප පිළිගැනීමට හැකි අතර, ඒ සමඟම කතුවරුන් තමන්ගේම කෘතිවල භාවිතා කරන විට හෝ වෙනත් ඒවා සොයා ගන්නා විට ප්\u200dරීතියක් නොදක්වන අනුකම්පාව දැක්විය හැකිය.

ලියන ඕනෑම අයෙකු, ඔහුගේ වයසේ රුචි අරුචිකම් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන අතර, ඔහුගේ කෘතිවල ඉරණම ගැන තමා ගැනම සිතයි. පරිපූර්ණත්වය සඳහා අප වෙහෙස නොබලා උත්සාහ කළ යුතු අතර, සමහර විට අපගේ සමකාලීනයන් අපට ප්\u200dරතික්ෂේප කරන විපාකය පැවත එන්නන් විසින් දෙනු ලැබේ.

විහිළුවක් නැති තැනට නොයා සිටීමට අපි පරෙස්සම් වෙමු: එය රසය නරක් කරයි, අපේම විනිශ්චය සහ අන් අයගේ විනිශ්චය අපැහැදිලි කරයි. නමුත් අප සැබවින්ම විහිලු යමක් දුටුවහොත්, අපි එය නොවරදින කරුණාවෙන් දිවා ආලෝකයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කර එය ප්\u200dරසන්න හා උපදේශාත්මක ආකාරයකින් පෙන්වනු ඇත.

"හෝරස් සහ ඩිප්රියෝ 33 ඒක ඔයාට කලින් කිව්වා. මම ඒ සඳහා ඔබේ වචනය ගන්නවා, නමුත් එය තවමත් මගේම විනිශ්චයයි. මට පසුව අනෙක් අය බුද්ධිමත්ව සිතනු ඇති බැවින් මට ඔවුන් පසුපස බුද්ධිමත්ව සිතිය නොහැකිද?