Hadithi za Kirusi. Legends Folk Folk.

Ruses ... Neno limeingia nje ya bahari kutoka Bahari ya Baltic hadi kwa Adriatic na kutoka Elba hadi Volga - expanses, ambao wamevunjika na upepo wa milele. Ndiyo sababu kutakuwa na kutajwa kwa makabila mbalimbali, kutoka kusini hadi Varyazhsky, ingawa hasa tunazungumzia hadithi za Warusi, Wabelarusi, Ukrainians.

Hadithi ya babu zetu na kamili ya siri. Je, ni kweli kwamba wakati wa makazi makubwa ya watu, walifika Ulaya kutoka kwa kina cha Asia, kutoka India, kutoka Milima ya Irani? Nini praask yao, ambayo, jinsi gani kutoka kwa mbegu - apple, ilikua na kupanua bustani pana ya matangazo na goo?

Zaidi ya maswali haya, wanasayansi wanavunja vichwa kwa karne ya moja. Matatizo yao ni wazi: ushahidi wa nyenzo ya zamani yetu ya kina ni karibu kuhifadhiwa, kama, hata hivyo, na picha za miungu. A. S. Kaisarov mwaka wa 1804, katika "mythology ya Slavic na Kirusi", aliandika kwamba katika Urusi kwa hiyo hakuwa na athari za kipagani, imani kabla ya Kikristo kwamba "baba zetu walikuwa na wivu sana kwa imani yao; Walivunja, waliharibu kila kitu na hawakutaka uzao wao wa ishara zao za uongo, ambao walimsaliti. "

Usahihi huo ulikuwa tofauti katika Wakristo wapya katika nchi zote, hata hivyo, ikiwa katika Ugiriki au Italia, wakati uliohifadhiwa angalau kiasi kidogo cha sanamu za marumaru ya ajabu, basi Mwangamizi wa mbao alisimama kati ya misitu, na kama unavyojua, moto wa mfalme, waving , hakuwa na Gem, hakuwa na kitu chochote; wala makao ya kibinadamu, wala mahekalu, wala picha za mbao za miungu, wala habari kuhusu wao zimeandikwa na mzee wa zamani juu ya mbao za mbao. Hiyo ndivyo ilivyofanyika kuwa echoes tu ya kusikitisha alikuja kwetu kutoka kwa wale wa kipagani walipokuwa wakiishi, walipasuka, ulimwengu wa dhana uliongozwa.

Dhana ya "hadithi" inaeleweka sana sana: sio tu majina ya miungu na mashujaa, lakini pia yote ya ajabu, ya kichawi, ambayo maisha ya baba yetu-Slavic yaliunganishwa - neno la njama, nguvu ya Uchawi Herbs na mawe, dhana ya mwanga wa mbinguni, matukio ya asili na mambo mengine.

Mti wa maisha ya Slavs Rusov huweka na mizizi yake katika kina wakati wa kwanza, Paleolithic na Mesozoic. Wakati huo huo, asili ya asili ilitokea, prititiveness ya folklore yetu: Bogatyr ya beba ya Ushko - kupokea mbegu ya nusu, ibada ya bearish paws, ibada ya Volos Veles, njama ya majeshi ya Hali, hadithi za hadithi kuhusu wanyama na matukio ya asili (Morozko).

Wawindaji wa kale waliabudu awali, kama ilivyoelezwa katika "neno la sanamu" (xii), grys na bereginy, basi bwana mkuu wa fimbo na rozhannikim Lada na relo - miungu ya vikosi vya maisha.

Mpito wa kilimo (IV-III Millennium BC) ni alama ya kuibuka kwa mungu wa kidunia mama wa jibini (mshtuko). Landpastez tayari huelekeza kwa harakati ya jua, mwezi na nyota, huhesabu kalenda ya agraroneal. Kuna ibada ya mungu wa jua ya Svarog na safari yake ya gurudumu-moto, ibada ya jua Dashbug.

Kwanza Milenia BC. - Wakati wa kuzaliwa kwa Epic ya Bogatyr, Hadithi na Legends ambazo zimetujia kwetu katika kesi hiyo hadithi za Fairy za Uchawi, Amini, hadithi kuhusu ufalme wa dhahabu, kuhusu Bogatyr - kushinda nyoka.

Katika karne zinazofuata mbele Pantheon ya kipagani iliweka perun ya greasi, msimamizi wa wapiganaji na wakuu. Kwa jina lake, kustawi kwa imani ya kipagani juu ya usiku wa malezi ya nguvu ya Kiev na wakati wa malezi yake (IX-X karne). Hapa, kipagani kilikuwa dini pekee ya dini, na Perun - ya awali.

Kupitishwa kwa Ukristo karibu hakuathiri misingi ya kidini ya kijiji.

Lakini pia katika miji ya viwanja vya kipagani, ibada, imani zilizotengenezwa zaidi ya karne zilizopita, hazikuweza kutoweka bila kufuatilia. Hata wakuu, wakuu na wapiganaji waliendelea kushiriki katika kucheza na sherehe nchini kote, kwa mfano huko Rusalia. Viongozi wa makutano wanatembelea wrappers, na kaya zao zinawaongoza wanawake na wachawi. Kwa mujibu wa ushuhuda wa watu wa kawaida, makanisa mara nyingi hakuwa na tupu, na Humarians, Koszchunniki (orodha ya hadithi na hadithi) zilichukua umati wa watu katika hali ya hewa yoyote.

Kwa mwanzo wa XIII. Karne ya Urusi hatimaye ilianzisha mara mbili ya siku mbili, kwa ajili ya ufahamu wa watu wetu, mabaki ya imani ya kale ya kipagani kwa amani pamoja na dini ya Orthodox ...

Miungu ya kale ilikuwa ya kutisha, lakini ni ya haki, ya aina. Wanaonekana kuwa wanahusiana na watu, lakini wakati huo huo wamepangwa kufanya matarajio yao yote. Perun Hit umeme wa wahalifu, Lel na Lada walijihusisha na upendo, Chur alishinda mipaka ya mali, vizuri, Lukavets alitazama wakati wa kutembea ... Dunia ya miungu ya kipagani ilikuwa muhimu - na wakati huo huo rahisi, kwa kawaida kuunganishwa na maisha na kuwa. Ndiyo sababu hakuna njia, hata chini ya tishio la marufuku kali na kusulubiwa, hakuweza nafsi ya watu kukataa imani za kale za mashairi. Imani, ambao waliishi baba zetu, waliopotea - pamoja na mtawala kama wa kibinadamu, upepo, upepo na jua - na ndogo zaidi, dhaifu zaidi, matukio yasiyo na hatia ya asili na asili ya binadamu. Kama connoisseur ya mithali ya Kirusi na ibada I. M. Snegolev aliandika katika karne iliyopita, kipagani cha Slavic ni deiutiment ya vipengele. Anamaliza na Ethnographer Mkuu wa Kirusi F. I. Buslaev: "Wapagani wamepiga nafsi na mambo ..."

Na amruhusu kuwa dhaifu katika mbio yetu ya Slavic kuhusu Redegasta, Belboga, Poles na Pozvisda, lakini juu yake, mjadala hupiga kelele na sisi, kusaidia nyumba, wao ni squeezed, wao ni kudanganywa na mermaids - na wakati huo huo hawajui Kusahau wale ambao Eastovo waliamini baba zetu. Nani anajua, labda roho hizi na miungu hazitapotea, zitakuwa hai kwa ukali wao, ulimwengu wa kidunia, kama hatuwajali? ..

Msomaji mpendwa! Hapa kunakusanywa vielelezo fupi, Basni na Legends. Kwa watoto darasa la Junior.. Wao ni redone, iliyoandikwa na matoleo mafupi. Rahisi kusoma Watoto. Fit. Kwa watoto wa darasa lolote. Mithali huongezwa. Ikiwa una yako mwenyewe mfano mzuri, Bass au Legend - Tafadhali tuma. Au uchapishe katika maoni. Asante! 🙂

Mfano. Nini cha kuogopa?

Mara baada ya mvua ya mvua ilianza. Watoto wote walikuja nyumbani. Na msichana mdogo hakuwa.

Mama alikwenda kumtafuta. Katika yadi ilikuwa mvua. Umeme mkali. Radi ilipigwa kwa sauti kubwa.

Mama alikuwa anaogopa. Alifunga macho yake kutoka kwa kila umeme. Na kutoka kila radi - imefungwa kichwa chake kwa mikono yake.

Mama alimkuta binti yake mitaani. Msichana alikuwa wote mvua. Aliruka na kucheza katika mvua. Na wakati umeme, msichana alimfufua uso wake. Na akasisimua mbinguni.

Mama alishangaa sana. Aliuliza:

- Binti! Je! Huogopa? Je! Unaogopa?

Lakini binti akajibu, alishangaa.

- Hapana, Mama! Siogopi! Sijui nini cha kuogopa hapa?

Kisha akasema:

- Mama! Angalia! Mimi ngoma, na anga inachukua picha!

Mfano huo huo uliofanywa na Alexandra.

Usihukumu madhubuti, utendaji bila mazoezi:

Apples mbili.

Mfano kwamba haipaswi kufanya hitimisho haraka.

Msichana mdogo alileta apples mbili kutoka mitaani. Pengine mtu aliwasilishwa.

- Mama, angalia, ni apples nzuri!
- Ndiyo, nzuri! Kutibu? Mama aliuliza.

Mtoto aliangalia apples. Na kisha kidogo mbali na apple moja. Kwa pili, nilikuwa nikifikiria na ... - Ninaiweka kwa pili.

Mama alishangaa. Na mawazo:

- Je, msichana mwenye tamaa anakua na mimi. Vitu vyote vilianza kula, lakini sijawahi kupendekeza moja.

Lakini kwa mshangao wake, msichana aliweka apple moja kwa maneno:

- Mommy! Chukua apple hii! Ni tamu! 🙂

Msomaji mpendwa!

Bass kwa watoto

Bass Lion na Mouse.

Simba akalala chini ya mti. Na chini ya mti huu kulikuwa na panya ya mink. Panya ilianza kupanda nje ya mink na kuamka simba. Simba akaamka na akachukua panya. Panya ilianza kuuliza:

- Hebu kwenda! Ninaahidi kukusaidia unapouliza.

Simba iliyotolewa panya na kucheka. Alisema:

- Unaweza kunisaidiaje? Wewe ni mdogo sana.

Muda ulipitishwa. Wawindaji walijeruhiwa simba. Walifunga kamba yake na wakaamua kuuza kwa zoo.

Simba ilikuwa inakua kubwa, lakini hakuna hata mmoja wa wanyama waliowaokoa. Wanyama wote waliogopa wawindaji.

Lakini alikuja mbio mouse. Yeye alisumbua kamba usiku. Na simba huru.

Kisha panya aliiambia Simba:

- Kumbuka, ulicheka nami kwamba mimi ni mdogo sana. Hukuamini kwamba ninaweza kukusaidia.

Simba alisema:

- Samahani, panya niliyocheka. Sikujua nini faida na wanyama wadogo walitumiwa.

Bass kwa watoto

Bass mbwa na kutafakari.

Mbwa aliendelea kuruka kupitia mto. Katika meno aliyobeba mfupa.

Ghafla mbwa aliona kutafakari kwake ndani ya maji. Alifikiri kuwa kulikuwa na mbwa mwingine wa mbwa hubeba. Na ilionekana kuwa mbwa kwamba mbwa alikuwa na mfupa zaidi kuliko yeye.

Alitupa mawindo yake na akatupa mwenyewe kuchukua mfupa kutoka kutafakari.

Matokeo yake, mbwa alibakia na chochote. Na yeye alipoteza yake, na hakuweza kuchaguliwa.

Fable hii kuhusu moyo wa hofu.
Ni kiasi gani kinachosaidia hofu - atakuwa na hofu.

Momeber Moyo.

Aliishi, kulikuwa na panya ndogo ambayo haikuwa na furaha kwa sababu kila kitu kilikuwa na hofu. Lakini zaidi ya yote aliogopa kuingia kwenye paws ya paka.

Mouse alikuja kwa mchawi na akaanza kumwomba aifanye paka.

Mchungaji alijitikia panya na akageuka kuwa paka.

Lakini paka hii ilianza kuogopa mbwa.

Wizara aligeuka panya ya zamani ndani ya mbwa. Lakini akaanza kuogopa mbwa mwitu.

Mchawi aligeuka ndani ya mbwa mwitu. Lakini kisha akaanza kuogopa sana wawindaji.

Na kisha mchawi aliacha. Alimpeleka tena katika panya na akasema:

- Hakuna kitu kitakusaidia. Kwa sababu una moyo wa panya.

Hadithi kuhusu pete ya Mfalme Sulemani.

Kuna hadithi kuhusu Mfalme Sulemani.
Legend hii ni kuhusu Tsar Sulemani na kuhusu pete ya uchawi. Nadhani watoto pia watamkamata kama watu wazima.

Sage alitoa Tsar Sulemani pete ya uchawi. Alivaa mfalme huyo pete juu ya kidole chake na akasema:

"Kamwe risasi pete!"

Katika pete hii ilikuwa usajili:

"Wote watapita!"

Wakati mfalme alikuwa na huzuni, Sulemani aliangalia pete na kusoma usajili:

"Wote watapita!"

Na pete za uchawi zilifanya juu ya mfalme. Sulemani alisimama kupiga.

Pete daima imemsaidia mfalme. Hata wakati Sulemani alipokasirika, pia aliangalia pete, na kusoma:

"Wote watapita!"

Alipiga kelele na akatupa.

Lakini mara moja ilitokea huzuni kali. Sulemani aliangalia pete na kusoma usajili. Lakini sikuwa na utulivu, lakini hata hasira. Kisha kwanza aliondoa pete kutoka kwa kidole chake na alitaka kutupa nje. Lakini aliona kwamba ndani ya pete pia kuna usajili. Alisoma:

"Na pia itapita!"

Sulemani alituliza na akasisimua.

Zaidi hakuwahi kuondolewa pete yake ya uchawi na mikono yake. Na sage alifanya zawadi mpendwa.

Mfano kwa watoto

Zebra alipiga wapi? Hadithi ya Kiafrika.

Mara punda ilikuwa rangi moja. Alikuwa kahawia kama antilope. Na punda hii haikupenda. Lakini hakujua rangi gani aliyokuwa. Alipenda nyeusi na nyeupe.

Zebra alichukua tassels mbili na makopo mawili ya rangi: nyeupe na nyeusi.

Kila wakati alijenga mwenyewe, basi rangi nyeusi, kisha nyeupe. Hivyo vipande vilionekana. Kwa hiyo hakuwa na kutatua nini ilikuwa, nyeupe au nyeusi.

Kisha punda aliamua kuogelea kuosha rangi. Lakini rangi tayari imekula sana kwamba haiwezekani kuiondoa. Tangu wakati huo, Zebra imekuwa stripe nyeusi na nyeupe.

Legend ya Daffodil.

Ilikuwa muda mrefu uliopita. Hata wakati watu hawakuwa na vioo.

Mvulana mmoja alikuwa mzuri sana. Na kuona uzuri wako, alikwenda mkondo ili kuangalia kutafakari kwake.

Aliangalia kutafakari kwake kwa muda mrefu, na alipenda mwenyewe. Kisha Fairy ilionekana kutoka msitu na kumfanya kijana maua mazuri. Maua haya mazuri yalikaa pwani ya mkondo, akipenda kutafakari kwake.

Na watu wakaanza kuzungumza na wale ambao mara nyingi huangalia katika kutafakari kwao:

- Usichukue kwa muda mrefu, ili usiwe na maua kama daffodil

Mithali kwa watoto

Hadithi ya jinsi kangaroo ilionekana jina kama hilo.

Navigator maarufu James kupika safari kwenda Australia. Aliona wanyama wa ajabu huko, ambao waliruka kuruka kwa miguu miwili.

Alishangaa nahodha aliyeulizwa na mkazi wa ndani:

- Jina la mnyama huyu ni nani?

Native shrugged, kwa sababu sikuelewa chochote.

Cook aliuliza tena:

- Huyu ni nani? - Na ilionyesha juu ya mnyama wa kuruka.

Native alijibu:

- Kan Garu.

Katika lugha ya ndani ilikuwa alama: "Sikuelewi".

Cook aliuliza:

- Kangaroo?

Naughty alipiga kichwa chake:

- Kan Garu.

Cook aliandika katika jarida lake ambalo liliona wanyama wa ajabu wanaoendesha na kuruka kwenye miguu miwili. Na wanyama hawa wanaitwa: Kangaroo..

Mithali kwa watoto

Spore ya jua na upepo. Ni nani mwenye nguvu?

Upepo ulijivunja kile alichokuwa na nguvu. Jua liliamua kufundisha upepo. Alisema:

- Angalia, kuna mtu mzee katika mvua ya mvua. Je, unaweza kuondoa mvua ya mvua kutoka kwao?
"Bila shaka naweza," upepo ulijibu.

Jua lilificha kwa wingu, na upepo ulianza kupiga. Nguvu na nguvu, mpaka hatimaye, haukugeuka kuwa kimbunga. Lakini, nguvu ya upepo ikawa, mwenye nguvu msafiri alijeruhiwa ndani ya vazi lake.

Jua lilisema:

- Kutosha! Sasa ni wakati wangu!

Mstari wa upepo na kusimamishwa.

Na jua lilipiga msafiri na kuchomwa na mionzi yake. Mtu mzee alikuwa na furaha, akawa joto - na akaondoa vazi.

Na jua liliiambia upepo:

- Angalia! Kuna nguvu nyingine.

Tangu wakati huo, upepo umeacha kujivunia nguvu zake kabla ya jua.

Mithali kwa watoto

Mfano. Jinsi ya kushiriki sawa?

Ndugu wawili waliishi katika kijiji kimoja. Baba kuwapa shamba. Na waliamua kugawanya shamba kwa nusu.

Ilianza kushiriki. Kisha mmoja alionekana kwa wengine wengi wa. Inapata ... Kisha kinyume chake ... wala mpaka haukuweza kushikilia. Kufikiri-kujiuliza ... Kabla ya kupigana hakufikia ...

Na aliamua kurejea kwa Sage.

- Niambie, SAGE ... Tunawezaje kuiba na kwa amani kugawanyika shamba kati ya Sobody?

Na Sage na anasema:

- Fanya hivyo. Ndugu mmoja amruhusu kugawanya shamba kwa nusu jinsi anaamua kufanya hivyo. Na pili - basi iwe kuchagua kutoka nusu mbili: sehemu gani itakuwa, na ndugu atapata.

Hivyo kufanyika. Ndugu mmoja alishiriki shamba kwa nusu. Alijaribu sana ili nusu yalikuwa sawa. Ndugu wa pili alichagua nusu ya shamba. Na pia alikuwa radhi. Baada ya tukio hili, ndugu walianza kushiriki kila kitu kwa njia hii.

Mithali kwa watoto

Jinsi ya kutibu kazi yako.

Wafanyakazi watatu walivaa matofali. Mvulana aliwafikia na akauliza:

- Unafanya nini?

Jasho la kazi kutoka paji la uso wake na akajibu:

- Huoni kwamba tunavaa matofali?
- Lakini kwa nini?
- Kid, tuna kazi kama hiyo.

Mvulana hakuelewa chochote, ambayo watu huvaa matofali. Alikaribia mfanyakazi mwingine na akauliza:

- Unafanya nini?

Alivingirisha sleeves na Deludo alisema:

- Je, huoni nini? - Tunapata pesa.
- Nini?
- Una maana gani kwa nini? Ninahitaji pesa, vinginevyo sikuenda kwenye kazi hii.

Kisha mvulana alikaribia mfanyakazi wa tatu.

- Unafanya nini?

Mtu huyo akasisimua na akasema:

- Kama yale? Tunafanya mpango mzuri. Sisi kujenga nyumba kwa ajili ya watu wazuri. Watu wataishi kwa furaha ndani yake. Ninafurahi kuwa tayari kulikuwa na nyumba nyingi nzuri.

Mvulana alifikiri. Watu wa kazi sawa sababu tofauti.. Na kwa hisia tofauti.

Vielelezo vya watoto

Kupambana na Simba

Simba alipumzika katika kivuli mti mkubwa Baada ya chakula cha mchana cha moyo. Alikaa mchana. Joto.

Skakel alikaribia Ler. Niliangalia simba ya kupumzika na kusema:

- Simba! Na hebu tufanye hivyo!

Lakini kwa kujibu kulikuwa kimya tu.

Shakal alianza kuzungumza kwa sauti zaidi:

- Simba! Hebu tupigane! Tunapanga vita kwenye glade hii. Wewe ni dhidi yangu!

Simba hakumsikiliza.

Kisha Shakal alitishia:

- Hebu tupigane! Nami sitakwenda na kuwaambia kila mtu kuwa wewe, simba, niliogopa sana.

Simba alisimama, akainyosha na akasema:

- Na nani atakayekuamini? Fikiria! Hata kama mtu atanihukumu kwa hofu - bado ni mazuri zaidi kuliko yale wanayonidharau. Kudharau kwa kupigana na baadhi ya jackal ...

• Na kujiunga na yetu Kituo cha YouTube. . Kuna video nyingi zinazovutia.

Mithali kwa watoto

Fly na nyuki.

Komar aliuliza kuruka:

- Je, kuna maua mazuri mahali fulani karibu?

Lakini kuruka akajibu Komara:

- Hakuna maua hapa. Lakini kuna mapigano mengi mazuri ya takataka. Hakika unahitaji kuruka kwao. Kuna kuvutia sana.

Akaruka msishi. Na alikutana na nyuki. Aliuliza:

- nyuki! Na wapi garbagers? Siwezi kuwapata kwa njia yoyote.

Na nyuki na majibu:

- Sijui. Niliona maua mazuri tu karibu. Hebu turuke pamoja, nami nitawaonyesha.

Mithali kwa watoto

Wood-roho.

Sio mbali na barabara hiyo imesimama mti mkubwa.

Usiku mmoja kwenye barabara iliyopitishwa na mwizi. Aliona mti katika giza. Lakini silhouette hii ilionekana kwake kwa namna ya polisi. Mwizi huyo aliogopa na kukimbia.

Wakati wa jioni walipenda. Alikuwa akichapishwa na silhouette iliyozunguka na alidhani kuwa mpendwa huyo alikuwa amemngojea. Moyo wake kwa furaha. Alipiga kelele na kuharakisha hatua.

Mara mama aliye na mtoto alipitia mti. Mtoto, aliogopa hadithi za kutisha za Fairy., Nilidhani kwamba karibu na barabara, mafupi na kwa sauti kubwa.

Lakini mti daima ulibaki tu na mti!

Dunia inayozunguka ni kutafakari wenyewe.

Msomaji mpendwa!
Tafadhali bonyeza kwenye matangazo, kama ishara ya shukrani kwa vifaa vya bure kwenye tovuti. Asante!

Mithali kwa watoto

Nani mwingine angeweza kuwa?

Kulikuwa na ndugu wawili. Ndugu mmoja alikuwa mtu mwenye mafanikioImetolewa matendo mema. Ndugu mwingine alikuwa mhalifu.

Mara baada ya polisi hawakupata wahalifu, na kesi hiyo ilihamishiwa mahakamani. Kabla ya mahakama, kundi la waandishi wa habari walimtoa, na mmoja aliuliza swali:

- Ulipataje kwamba umekuwa mhalifu?
- Nilikuwa na utoto mkali. Baba yangu alinywa, akampiga mama yangu na ndugu yangu. Nani mwingine angeweza kuwa?

Baada ya muda, waandishi wa habari kadhaa walimkaribia ndugu wa kwanza, na mmoja aliuliza:

- Unajulikana kwa mafanikio yako na mambo mazuri. Ulipataje kwamba wewe kufikia yote haya?

Mtu huyo alidhani, na kisha akajibu:

- Nilikuwa na utoto mkali. Baba yangu alinywa, akampiga mama yangu, ndugu yangu na mimi. Nani mwingine angeweza kuwa?

Mithali kwa watoto

Wote katika mikono yako
Mfano.

Mara moja, katika mji huo, uliishi mwenye hekima. Utukufu juu ya hekima yake ilienea karibu naye mji wa asili, Watu kutoka Afar walimjia kwa ushauri.

Lakini kulikuwa na mtu mjini, akiwa na utukufu wake. Alikuja kwa namna fulani juu ya meadow, alipata kipepeo, kuiweka kati ya mitende imefungwa na mawazo:

"Nitaenda kwa Sage na kumwuliza: Niambie, kuhusu hekima, ni kipepeo gani mikononi mwangu ni hai au imekufa?" - Ikiwa anawaambia wafu, nitafungua kifua, kipepeo kitaondoka. Ikiwa anasema kuishi - mimi ni samba, na kipepeo itakufa. Lakini basi kila mtu ataelewa ni nani wetu anaye nadhifu.

Kwa hiyo kila kitu kiligeuka. Mchungaji alikuja mji na akamwuliza Sage: "Niambie, kuhusu hekima, ni kipepeo gani mikononi mwangu ni hai au imekufa?"

Kuendelea kuangalia macho, Sage alisema:

"Yote katika mikono yako".

Mithali kwa watoto

Mfano. Toys Mwalimu

Katika nchi moja ya mbali aliishi. mtu mzee, watoto wenye upendo sana. Yeye daima aliwafanyia vinyago kwao.

Lakini vidole hivi viligeuka kuwa tete, ambayo ilivunja kwa kasi zaidi kuliko mtoto aliweza kucheza nao. Baada ya kuvunjwa toy ijayo, watoto walikuwa hasira sana na alikuja kwa bwana kuuliza mpya. Aliwapa wengine wengine, hata zaidi tete ...

Hatimaye, wazazi waliingilia kati. Walikuja kwa mtu mzee na swali:

"Tuambie, oh, mwenye hekima, kwa nini unawapa watoto wote vidole vyenye tamaa ambavyo watoto wanalia kwa uangalifu, wakawavunja?"

Na kisha Sage alisema:

- Itachukua miaka michache, na mtu atawapa watoto hawa wa zamani kwa moyo wao. Labda umejifunza si kuvunja toys tete, watakuwa makini zaidi kutibu moyo wa mtu mwingine? ..

Wazazi walidhani kwa muda mrefu. Na kwenda, kumshukuru mwalimu.

Mithali kwa watoto

Karatasi

Mwalimu aliwaita wanafunzi wake na akawaonyesha karatasi ya karatasi nyeupe.

- Unaona nini hapa? - aliuliza sage.

"Point," akajibu moja.

Wanafunzi wengine wote wakatupa vichwa vyao kama ishara kwamba pia wanaona uhakika.

"Angalia kwa makini," alisema mwalimu.

Lakini ni wanafunzi wangapi waliongea, hawakuona chochote lakini hatua nyeusi.

Kisha mwalimu akasema:

- Ninyi nyote waliona hatua nyeusi ndogo, na hakuna mtu aliyeona safi karatasi nyeupe…

- Kwa hiyo nina kitu cha kujifunza zaidi.

Mithali kwa watoto

Kuhusu mbinu za biashara.

Kwa namna fulani mzee wa zamani wa zamani wa zamani katika Tubette na kanzu ya mashariki iliyopambwa na pambo isiyo ya kawaida ilionekana katika bazaar. Mtu mzee alinunua watermelons.

Juu ya bidhaa zake ilikuwa ishara:

"Watermelon moja - rubles 3. Watermelons tatu - rubles 10. "

Inafanana na mtu ndevu na hununua watermelon kwa rubles tatu ...

Kisha mwingine watermelon rubles tatu ...

Na muuzaji anasema kwa furaha juu ya kuondoka:

- Angalia, nilinunua watermelons tatu, na kulipwa rubles 9 tu, na si 10. Hatujui jinsi ya kufanya biashara!

Mtu mzee anamtazama baada ya:

- Ndiyo! Kununuliwa kutoka kwangu maji ya tatu badala ya moja, na kisha kunifundisha jinsi ya biashara ...

Vielelezo vya watoto

Mfano juu ya mbwa mwitu wawili.

Mara moja kwa wakati, Hindi ya zamani ilifungua ukweli mmoja muhimu na mjukuu wake.

- Unaona, kwa kila mtu. kuna mapambano. Mapambano haya ni sawa na mapambano ya mbwa mwitu wawili. Mbwa mwitu anawakilisha uovu: wivu, wivu, huzuni, egoism, tamaa, uongo ... na mbwa mwitu hutangulia mema: amani, upendo, matumaini, huduma, fadhili, uaminifu ... na wengine sifa nzuri. mtu.

Kidogo Kihindi walidhani kwa muda mrefu. Na kisha aliuliza:

- Babu! Na ni aina gani ya mbwa mwitu inafanikiwa? Mbwa mwitu au aina?

India wa zamani, hakuwa na stiled karibu, na akajibu:

- Kumbuka: daima mafanikio ya mbwa mwitu unayolisha.

Mithali kwa watoto

Mvulana wa kijinga

Mvulana mdogo huingia kwenye nywele. Mchungaji atapata mara moja na anaongea na wateja wake:

- Angalia, hii ni mvulana wa kijinga kati ya kila mtu duniani! Sasa nitakuonyesha.

Mchungaji huchukua dola 1 kwa mkono mmoja, na senti 25 huchukua mwingine. Kumwita mvulana na kumkaribisha kuchagua:

- Je, unachagua 1 au 25?
- Ishirini na tano!

Yote ya kucheka. Mvulana anapata senti na majani 25.

Hivi karibuni, mvulana hupata mteja mmoja na anauliza:

- Mvulana! Niambie, kwa nini umechagua senti 25, na si dola 1? Je, wewe ni wajinga sana kwamba hujui kwamba dola 1 ni zaidi ya senti 25?
- Sawa! Nitakuwa na nini kwa ajili yake?
- Pata senti zaidi ya 25.

Mvulana anapata sarafu na anasema:

- Kwa sababu siku hiyo, ninapochagua $ 1, nadhani mwelekezi wa nywele ataacha kufurahi. Wageni hawana chochote cha kucheka. Nitakuwa "smart," sitakuwa "kijinga." Na siwezi kupokea senti 25 kila wakati.

Vielelezo vya watoto

Legend kuhusu hekalu na vioo elfu.

Miaka mia mia iliyopita, juu ya milima ilikuwa hekalu na vioo elfu. Watu wengi walimwendea.

Mara moja, mbwa aliingia hekalu hili. Kuangalia karibu, mbwa aliona katika vioo mbwa elfu na, hofu, alipiga meno yake.

Katika wakati huu aliona vipande elfu chini. Mbwa ulizikwa. Na echo alijibu kwa growl ..

Kufua mkia, mbwa akaruka nje ya hekalu, akiwa na imani kwamba mbwa hasira wanaishi katika hekalu hili.

Mwezi mmoja baadaye, mbwa mwingine alikuja hekaluni na vioo elfu.

Aliingia naye na, akiangalia kioo, aliona mbwa elfu na wa amani. Alipiga mkia wake. Na nikaona mbwa elfu wa kirafiki.

Haza kipofu, alitoka hekalu kwa ujasiri kamili kwamba hekalu hili lilikuwa na mbwa wa kirafiki.

• Dunia mara nyingi ni tu kutafakari wenyewe: ikiwa tunaangalia mwanga wa dunia na kwa furaha, basi hukutana na sisi sawa!

Mithali kwa watoto

Ndoo na apples.

Alinunua mtu mwenyewe nyumba mpya - Big, nzuri - na bustani na miti ya matunda karibu na nyumba. Na karibu na nyumba ya zamani kulikuwa na jirani mwenye wivu.

Mara baada ya kuamka mtu ndani ya mtu mood mema, alikuja kwenye ukumbi, na huko - mengi ya takataka.

Nini cha kufanya? Ukumbi wako unahitajika. Na hata hivyo, tafuta ni nani. Na nikaona jirani jirani.

Nilitaka kwenda, ndiyo, ugomvi, lakini, kufikiri, niliamua kufanya hivyo.

Alikwenda bustani, akaifanya apples zaidi na akaenda kwa jirani yake.

Jirani, baada ya kusikia kugonga mlango, alifikiri kwa sauti: "Hatimaye, jirani yangu alikuwa hasira!" Inafungua mlango.

Kwa mshangao wake, hapakuwa na mtu, apples tu. Na juu ya apples note:

Ni nani tajiri, yule amegawanyika!

Vielelezo vya watoto

Maneno mabaya.

Marafiki wawili walipigana. Na mmoja alianza kusema maneno mabaya kuhusu rafiki yake.

Lakini kisha akatulia na kutambua kwamba alikuwa na makosa. Alikuja kwa rafiki na akaanza kuomba msamaha.

Kisha rafiki wa pili alisema:

- Sawa! Mimi nitakusamehe. Tu chini ya hali moja.
- Nini?
- Chukua mto na uondoe manyoya yote kwa upepo.

Rafiki wa kwanza alifanya hivyo. Alivunja mto. Na upepo uneneza manyoya katika kijiji.

Rafiki mwenye kuridhika alikuja kwa mwingine na akasema:

- Ilifanya kazi yako. Nimesamehewa?
- Ndiyo, ikiwa unakusanya manyoya yote kwenye mto.

Lakini unajua kwamba haiwezekani kukusanya manyoya yote nyuma. Maneno mabaya ambayo tayari yametawanyika katika kijiji hawezi kuchukuliwa nyuma.

Kwa dhati, kocha wa Rhetoric Bolsunov Oleg.

Msomaji mpendwa! Ni nzuri kwamba waliangalia kwenye tovuti yangu! Big tafadhali: Acha maoni!Nini kingine unaweza kusoma juu ya mada hii kwenye tovuti:

• Mithali
• Legends nyingine na mifano

Legends fupi., mifano, hadithi kwa watoto wadogo wa darasa

Msomaji mpendwa!
Tafadhali bonyeza kwenye matangazo, kama ishara ya shukrani kwa vifaa vya bure kwenye tovuti. Asante!

/ Legends na mifano kwa watoto wa shule / Legends bora. na mifano / hadithi fupi na mifano kwa watoto wa madarasa ya vijana / mifano na hadithi kwa 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 daraja /

I. N. Kuznetsov.

Hadithi za taifa la Kirusi

Ufafanuzi

Legends na Legends waliozaliwa katika kina cha Kirusi maisha ya watu, kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa tofauti. aina ya fasihi.. Kuhusiana na hili, ethnographers maarufu na folklorists A. Afanasyev (1826-1871) na V. I. Dalya (1801-1872) wanaitwa. Pioneer kukusanya hadithi za kale za mijini kuhusu siri, hazina na miujiza na kama vile inaweza kuchukuliwa kuwa M. N. Makarov (1789-1847).

Vipande vingine vinagawanywa katika kale - kipagani (hapa ni hadithi: kuhusu mermaids, legers, maji, yaril na miungu mingine ya Pantheon ya Kirusi). Wengine ni wa nyakati za Ukristo, kuchunguza kwa undani beet ya watu, lakini pia wale bado wamechanganywa na mtazamo wa ulimwengu wa kipagani.

Makarov aliandika: "Hadithi ya kushindwa kwa makanisa, miji na kadhalika. ni ya kitu ambacho haijulikani katika makundi yetu ya kidunia; Lakini hadithi kuhusu miji na vijiji, sio pointer kwa kutembea katika nchi ya Kirusi ya Russ. Ndiyo, na Walawi walifanya tu? " Alifanyika kutoka kwa familia ya zamani ya utukufu, inayomilikiwa na mashamba katika wilaya ya Ryazan. Mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow, Makarov aliandika comedy kwa muda fulani, kushiriki katika shughuli za kuchapisha. Majaribio haya, hata hivyo, hawakuleta mafanikio kwake. Alipata wito wake wa kweli mwishoni mwa miaka ya 1820, wakati, na afisa wa maelekezo maalum katika Gavana wa Ryazan alianza kurekodi legends Folk. na hadithi. Katika safari nyingi za huduma na safari kwenye majimbo ya kati ya Urusi na kulikuwa na "hadithi za Kirusi".

Kwa miaka hiyo hiyo, mwingine "waanzilishi" wa I. P. Sakharov (1807-1863), basi seminarist mwingine, akijisikia katika historia ya Tula, aligundua charm ya "kutambuliwa kwa taifa la Kirusi." Alikumbuka: "Kwenda vijiji na vijiji, nilitazama mashamba yote, nilisikiliza hotuba ya Kirusi ya ajabu, kukusanya hadithi za zamani za zamani zilizosahau." Kizazi cha Sakharov kiliamua. Mnamo mwaka wa 1830-1835, alitembelea mikoa mingi ya Russia, ambako alikuwa akifanya kazi katika miongoni mwa watu. Matokeo ya utafiti wake ilikuwa miaka mingi ya kazi "ladha ya watu wa Kirusi".

Kwa kawaida kwa muda wake (kwa urefu katika robo ya karne) "kutembea kwa watu" ili kujifunza ubunifu wake, maisha, alifanya folkloride Pi Yakushkin (1822-1872), ambayo ilionekana katika barua zake zilizochapishwa tena " ".

Katika kitabu chetu, bila shaka ilikuwa haiwezekani kufanya bila hadithi kutoka "Tale ya Miaka ya Bygone" (karne ya XI), baadhi ya kukopa kutoka kwa vitabu vya kanisa, "Abegets ya Ustawi wa Kirusi" (1786). Lakini ilikuwa karne ya XIX ambayo ilikuwa na upungufu wa haraka wa maslahi ya folklore, ethnography - si tu Kirusi na Slavonic, lakini pia praslavyanskaya, ambayo, kwa namna nyingi inabadilika kwa Ukristo, iliendelea kuwepo kwa aina mbalimbali za sanaa za watu.

Imani ya zamani ya baba zetu ni sawa na shreds ya lace ya mavuno, mfano uliosahau ambao unaweza kuwekwa juu ya kuvunjika. Picha kamili Hakuna mtu mwingine aliyewekwa. Mpaka karne ya XIX, hadithi za Kirusi hazijawahi kutumikia vifaa kazi za fasihi., kwa upande mwingine, kwa mfano, kutoka mythology ya kale. Waandishi wa Kikristo hawakuona kuwa ni muhimu kugeuka kwa mythology ya kipagani, kwa kuwa lengo lao lilikuwa kukata rufaa kwa imani ya Kikristo ya wapagani, wale ambao walizingatia "wasikilizaji" wao.

Ufunguo wa ufahamu wa kitaifa. slavic mythology. Steel, bila shaka, maoni "ya poetic ya Slavs katika asili" (1869) A. N. Afanasyev.

Wanasayansi wa karne ya XIX, Folklore, na Mambo ya Kanisa, na mambo ya kihistoria.. Walirudia sio tu idadi ya miungu ya kipagani, mythological na wahusika wa ajabuAmbayo ni kuweka nzuri, lakini pia kutambuliwa mahali pao katika ufahamu wa kitaifa. Hadithi za Kirusi, hadithi za hadithi, hadithi zilijifunza kwa uelewa wa kina wa wao thamani ya kisayansi. na umuhimu wa kuwaokoa kwa vizazi vilivyofuata.

Katika maandamano ya mkutano wako "watu wa Kirusi. Forodha zake, ibada, hadithi, ushirikina na mashairi "(1880) M. Nedinin anaandika hivi:" Katika hadithi za hadithi, epics, imani, nyimbo hupatikana ukweli mwingi kuhusu umri wa zamani, na katika mashairi wanahamishiwa. tabia ya watu karne, pamoja na desturi na dhana zake. "

Legends na Hadithi zimeathiri na maendeleo. fiction.. Mfano wa hii inaweza kutumika kama kazi ya P. I. Melnikova-Pechersky (1819-1883), ambayo hupigwa kama lulu za thamani, hadithi za mkoa wa Volga na Viraurala. Kwa juu uumbaji wa kisanii Bila shaka inatumika na "uchafu, haijulikani na msalaba" (1903) S. V. Maksimova (1831-1901).

KATIKA miongo ya hivi karibuni. Imerejeshwa B. kipindi cha Soviet., na sasa tunafurahia umaarufu mkubwa: "Maisha ya watu wa Kirusi" (1848) A. Tereshchenko, "majadiliano ya watu wa Kirusi" (1841-1849) I. Sakharov, "Starina wa Moscow na watu wa Kirusi katika masharti ya kihistoria na Maisha ya ndani ya Warusi "(1872) na" vitongoji vya Moscow karibu na mbali ... "(1877) S. Lyubetsky," hadithi za hadithi za Samara "(1884) D. Sadovnikova," RUS ya watu. Mwaka mzima Kuchukuliwa, imani, desturi na mithali ya watu wa Kirusi "(1901) Apollo Corintho.

Wengi wa hadithi na hadithi zilizotolewa katika kitabu huchukuliwa kutoka machapisho ya kawaidaInapatikana tu katika maktaba makubwa ya nchi. Hizi ni pamoja na: "Legends Kirusi" (1838-1840) M. Makarov, Zavorotskaya Chud "(1868) P. Efimenko," Mkusanyiko kamili. Kazi za ethnographic "(1910-1911) A. Bursev, machapisho kutoka magazeti ya kale.

Mabadiliko yaliyofanywa kwa maandiko, ambayo mengi yanahusiana na XIX CENTURY.Ugavi, huvaliwa tabia ya stylistic.

Kuhusu uumbaji wa amani na ardhi

Mungu na msaidizi wake

Kabla ya kuundwa kwa dunia ilikuwa maji moja. Na ulimwengu umeundwa na Mungu na msaidizi wake, ambaye Mungu alipata katika Bubble ya maji. Ilikuwa hivyo. Bwana aliendelea na maji, na anaona - Bubble kubwa, ambayo mtu fulani anaweza kuona. Na huyo mtu alimwomba Mungu, alianza kumwomba Mungu apige kupitia Bubble hii na kumtoa kwa mapenzi. Bwana alitimiza ombi la mtu huyu, akamtoa kwa mapenzi, akamwuliza Bwana wa mtu: "Wewe ni nani?" "Kwa muda mrefu kama hakuna mtu. Nami nitakuwa msaidizi, tutaunda ardhi. "

Bwana anauliza mtu huyu: "Unafikiri kufanya nini ardhi?" Mtu anajibika kwa Mungu: "Kuna ardhi ndani ya maji, unapaswa kuipata." Bwana na kumpeleka msaidizi wake kwa maji kwa ajili ya ardhi. Msaidizi alitimiza amri hiyo: alipiga ndani ya maji na akafika duniani, ambayo alichukua mkono kamili, na kurudi nyuma, lakini alipoonekana juu ya uso, hakuwa na kugeuka kuwa katika Sadstone, kwa sababu ilikuwa nikanawa na maji. Kisha Mungu anamtuma wakati mwingine. Lakini na wakati mwingine, msaidizi hakuweza kutoa ardhi iwezekanavyo kwa Mungu. Bwana anamtuma kwa mara ya tatu. Lakini mara ya tatu kushindwa sawa. Bwana alijitoa, akavuta nchi, iliyowekwa juu ya uso, aliipiga mara tatu na kurudi mara tatu.

I. N. Kuznetsov mila ya watu Kirusi.

Ufafanuzi

Legends na Legends waliozaliwa katika kina cha maisha ya watu wa Kirusi kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa aina tofauti ya fasihi. Kuhusiana na hili, ethnographers maarufu na folklorists A. Afanasyev (1826-1871) na V. I. Dalya (1801-1872) wanaitwa. Pioneer kukusanya hadithi za kale za mijini kuhusu siri, hazina na miujiza na kama vile inaweza kuchukuliwa kuwa M. N. Makarov (1789-1847).

Vipande vingine vinagawanywa katika kale - kipagani (hapa ni hadithi: kuhusu mermaids, legers, maji, yaril na miungu mingine ya Pantheon ya Kirusi). Wengine - ni wa nyakati za Ukristo, maisha ya watu yanachunguzwa kwa undani, lakini bado imechanganywa na mtazamo wa kipagani.

Makarov aliandika: "Hadithi ya kushindwa kwa makanisa, miji na kadhalika. ni ya kitu ambacho haijulikani katika makundi yetu ya kidunia; Lakini hadithi kuhusu miji na vijiji, sio pointer kwa kutembea katika nchi ya Kirusi ya Russ. Ndiyo, na Walawi walifanya tu? " Alifanyika kutoka kwa familia ya zamani ya utukufu, inayomilikiwa na mashamba katika wilaya ya Ryazan. Mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow, Makarov aliandika comedy kwa muda fulani, kushiriki katika shughuli za kuchapisha. Majaribio haya, hata hivyo, hawakuleta mafanikio kwake. Kweli mwito wake aliyopata mwishoni mwa miaka ya 1820, wakati, na afisa wa maagizo maalum katika gavana wa Ryazan alianza kurekodi hadithi za watu na hadithi. Katika safari nyingi za huduma na safari kwenye majimbo ya kati ya Urusi na kulikuwa na "hadithi za Kirusi".

Kwa miaka hiyo hiyo, mwingine "waanzilishi" wa I. P. Sakharov (1807-1863), basi seminarist mwingine, akijisikia katika historia ya Tula, aligundua charm ya "kutambuliwa kwa taifa la Kirusi." Alikumbuka: "Kwenda vijiji na vijiji, nilitazama mashamba yote, nilisikiliza hotuba ya Kirusi ya ajabu, kukusanya hadithi za zamani za zamani zilizosahau." Kizazi cha Sakharov kiliamua. Mnamo mwaka wa 1830-1835, alitembelea mikoa mingi ya Russia, ambako alikuwa akifanya kazi katika miongoni mwa watu. Matokeo ya utafiti wake ilikuwa miaka mingi ya kazi "ladha ya watu wa Kirusi".

Kwa kawaida kwa muda wake (kwa urefu katika robo ya karne) "kutembea kwa watu" ili kujifunza ubunifu wake, maisha, alifanya folkloride Pi Yakushkin (1822-1872), ambayo ilionekana katika barua zake zilizochapishwa tena " ".

Katika kitabu chetu, bila shaka ilikuwa haiwezekani kufanya bila hadithi kutoka "Tale ya Miaka ya Bygone" (karne ya XI), baadhi ya kukopa kutoka kwa vitabu vya kanisa, "Abegets ya Ustawi wa Kirusi" (1786). Lakini ilikuwa karne ya XIX ambayo ilikuwa na upungufu wa haraka wa maslahi ya folklore, ethnography - si tu Kirusi na Slavonic, lakini pia praslavyanskaya, ambayo, kwa namna nyingi inabadilika kwa Ukristo, iliendelea kuwepo kwa aina mbalimbali za sanaa za watu.

Imani ya zamani ya baba zetu ni sawa na shreds ya lace ya mavuno, mfano uliosahau ambao unaweza kuwekwa juu ya kuvunjika. Hakuna mtu mwingine aliyeweka picha kamili. Mpaka karne ya XIX, hadithi za Kirusi hazijawahi kutumikia nyenzo kwa ajili ya kazi za fasihi, kinyume chake, kwa mfano, kutoka kwa mythology ya kale. Waandishi wa Kikristo hawakuona kuwa ni muhimu kugeuka kwa mythology ya kipagani, kwa kuwa lengo lao lilikuwa kukata rufaa kwa imani ya Kikristo ya wapagani, wale ambao walizingatia "wasikilizaji" wao.

Funguo la ufahamu wa kitaifa wa mythology ya Slavic ilikuwa, bila shaka, maoni ya poetic maarufu ya Slavs juu ya asili "(1869) A. N. Afanasyev.

Mambo ya ngano na kanisa, na Mambo ya Nyakati za kihistoria zilijifunza na wanasayansi wa karne ya XIX. Hawakuwezesha tu miungu kadhaa ya kipagani, wahusika wa mythological na wa ajabu, ambao wamewekwa, lakini pia walitambua nafasi yao katika ufahamu wa kitaifa. Hadithi za Kirusi, hadithi za hadithi, hadithi zilijifunza kwa uelewa wa kina wa thamani yao ya kisayansi na umuhimu wa kuwahifadhi kwa vizazi vilivyofuata.

Katika maandamano ya mkutano wako "watu wa Kirusi. Forodha zake, ibada, hadithi, ushirikina na mashairi "(1880) M. Forinin anaandika:" Katika hadithi za hadithi, epics, imani, nyimbo zinapatikana ukweli mwingi kuhusu zamani, na katika mashairi wanahamishiwa kwa asili ya watu ya karne, pamoja na desturi zake na dhana. "

Legends na Hadithi zinaathiri maendeleo ya uongo. Mfano wa hii inaweza kutumika kama kazi ya P. I. Melnikova-Pechersky (1819-1883), ambayo hupigwa kama lulu za thamani, hadithi za mkoa wa Volga na Viraurala. "Uovu, Unknown na Critic Force" (1903) S. V. Maksimova (1903) S. V. Maksimova (1903) S. V. Maksimova (1903) bila shaka.

Katika miongo ya hivi karibuni, wao wamechapishwa wamesahau katika kipindi cha Soviet, na sasa wanafurahia umaarufu mkubwa: "Maisha ya watu wa Kirusi" (1848) A. Tereshchenko, "ladha ya watu wa Kirusi" (1841-1849) I. Sakharov, "Starina wa Moscow na watu wa Kirusi katika historia ya uhusiano na maisha ya ndani ya Warusi" (1872) na "maeneo ya Moscow karibu na mbali ..." (1877) S. Lyubetsky, "hadithi za hadithi na mila ya mkoa wa Samara "(1884) D. Sadovnikova," Watu wa Rus. Mwaka mzima wa hadithi, imani, desturi na mithali ya watu wa Kirusi "(1901) Apollo Corintho.

Ufafanuzi

Legends na Legends waliozaliwa katika kina cha maisha ya watu wa Kirusi kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa aina tofauti ya fasihi. Kuhusiana na hili, ethnographers maarufu na folklorists A. Afanasyev (1826-1871) na V. I. Dalya (1801-1872) wanaitwa. Pioneer kukusanya hadithi za kale za mijini kuhusu siri, hazina na miujiza na kama vile inaweza kuchukuliwa kuwa M. N. Makarov (1789-1847).

Vipande vingine vinagawanywa katika kale - kipagani (hapa ni hadithi: kuhusu mermaids, legers, maji, yaril na miungu mingine ya Pantheon ya Kirusi). Wengine - ni wa nyakati za Ukristo, maisha ya watu yanachunguzwa kwa undani, lakini bado imechanganywa na mtazamo wa kipagani.

Makarov aliandika: "Hadithi ya kushindwa kwa makanisa, miji na kadhalika. ni ya kitu ambacho haijulikani katika makundi yetu ya kidunia; Lakini hadithi kuhusu miji na vijiji, sio pointer kwa kutembea katika nchi ya Kirusi ya Russ. Ndiyo, na Walawi walifanya tu? " Alifanyika kutoka kwa familia ya zamani ya utukufu, inayomilikiwa na mashamba katika wilaya ya Ryazan. Mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow, Makarov aliandika comedy kwa muda fulani, kushiriki katika shughuli za kuchapisha. Majaribio haya, hata hivyo, hawakuleta mafanikio kwake. Kweli mwito wake aliyopata mwishoni mwa miaka ya 1820, wakati, na afisa wa maagizo maalum katika gavana wa Ryazan alianza kurekodi hadithi za watu na hadithi. Katika safari nyingi za huduma na safari kwenye majimbo ya kati ya Urusi na kulikuwa na "hadithi za Kirusi".

Kwa miaka hiyo hiyo, mwingine "waanzilishi" wa I. P. Sakharov (1807-1863), basi seminarist mwingine, akijisikia katika historia ya Tula, aligundua charm ya "kutambuliwa kwa taifa la Kirusi." Alikumbuka: "Kwenda vijiji na vijiji, nilitazama mashamba yote, nilisikiliza hotuba ya Kirusi ya ajabu, kukusanya hadithi za zamani za zamani zilizosahau." Kizazi cha Sakharov kiliamua. Mnamo mwaka wa 1830-1835, alitembelea mikoa mingi ya Russia, ambako alikuwa akifanya kazi katika miongoni mwa watu. Matokeo ya utafiti wake ilikuwa miaka mingi ya kazi "ladha ya watu wa Kirusi".

Kwa kawaida kwa muda wake (kwa urefu katika robo ya karne) "kutembea kwa watu" ili kujifunza ubunifu wake, maisha, alifanya folkloride Pi Yakushkin (1822-1872), ambayo ilionekana katika barua zake zilizochapishwa tena " ".

Katika kitabu chetu, bila shaka ilikuwa haiwezekani kufanya bila hadithi kutoka "Tale ya Miaka ya Bygone" (karne ya XI), baadhi ya kukopa kutoka kwa vitabu vya kanisa, "Abegets ya Ustawi wa Kirusi" (1786). Lakini ilikuwa karne ya XIX ambayo ilikuwa na upungufu wa haraka wa maslahi ya folklore, ethnography - si tu Kirusi na Slavonic, lakini pia praslavyanskaya, ambayo, kwa namna nyingi inabadilika kwa Ukristo, iliendelea kuwepo kwa aina mbalimbali za sanaa za watu.

Imani ya zamani ya baba zetu ni sawa na shreds ya lace ya mavuno, mfano uliosahau ambao unaweza kuwekwa juu ya kuvunjika. Hakuna mtu mwingine aliyeweka picha kamili. Mpaka karne ya XIX, hadithi za Kirusi hazijawahi kutumikia nyenzo kwa ajili ya kazi za fasihi, kinyume chake, kwa mfano, kutoka kwa mythology ya kale. Waandishi wa Kikristo hawakuona kuwa ni muhimu kugeuka kwa mythology ya kipagani, kwa kuwa lengo lao lilikuwa kukata rufaa kwa imani ya Kikristo ya wapagani, wale ambao walizingatia "wasikilizaji" wao.

Funguo la ufahamu wa kitaifa wa mythology ya Slavic ilikuwa, bila shaka, maoni ya poetic maarufu ya Slavs juu ya asili "(1869) A. N. Afanasyev.

Mambo ya ngano na kanisa, na Mambo ya Nyakati za kihistoria zilijifunza na wanasayansi wa karne ya XIX. Hawakuwezesha tu miungu kadhaa ya kipagani, wahusika wa mythological na wa ajabu, ambao wamewekwa, lakini pia walitambua nafasi yao katika ufahamu wa kitaifa. Hadithi za Kirusi, hadithi za hadithi, hadithi zilijifunza kwa uelewa wa kina wa thamani yao ya kisayansi na umuhimu wa kuwahifadhi kwa vizazi vilivyofuata.

Katika maandamano ya mkutano wako "watu wa Kirusi. Forodha zake, ibada, hadithi, ushirikina na mashairi "(1880) M. Forinin anaandika:" Katika hadithi za hadithi, epics, imani, nyimbo zinapatikana ukweli mwingi kuhusu zamani, na katika mashairi wanahamishiwa kwa asili ya watu ya karne, pamoja na desturi zake na dhana. "

Legends na Hadithi zinaathiri maendeleo ya uongo. Mfano wa hii inaweza kutumika kama kazi ya P. I. Melnikova-Pechersky (1819-1883), ambayo hupigwa kama lulu za thamani, hadithi za mkoa wa Volga na Viraurala. "Uovu, Unknown na Critic Force" (1903) S. V. Maksimova (1903) S. V. Maksimova (1903) S. V. Maksimova (1903) bila shaka.

Katika miongo ya hivi karibuni, wao wamechapishwa wamesahau katika kipindi cha Soviet, na sasa wanafurahia umaarufu mkubwa: "Maisha ya watu wa Kirusi" (1848) A. Tereshchenko, "ladha ya watu wa Kirusi" (1841-1849) I. Sakharov, "Starina wa Moscow na watu wa Kirusi katika historia ya uhusiano na maisha ya ndani ya Warusi" (1872) na "maeneo ya Moscow karibu na mbali ..." (1877) S. Lyubetsky, "hadithi za hadithi na mila ya mkoa wa Samara "(1884) D. Sadovnikova," Watu wa Rus. Mwaka mzima wa hadithi, imani, desturi na mithali ya watu wa Kirusi "(1901) Apollo Corintho.

Wengi wa hadithi na hadithi zilizotolewa katika kitabu huchukuliwa kutoka kwa machapisho ya kawaida inapatikana tu katika maktaba ya nchi kubwa zaidi. Hizi ni pamoja na: "Legends Kirusi" (1838-1840) M. Makarov, Zavorotskaya Chudman (1868) P. Efimenko, "Mkusanyiko kamili wa kazi ya ethnographic" (1910-1911) A. Bursev, machapisho kutoka magazeti ya kale.

Mabadiliko yaliyotolewa kwa maandiko, ambayo mengi yanahusiana na karne ya XIX, haijulikani, wao ni maridadi tu.