Kitabu cha kusikiliza Jack Kerouac - Barabarani. "Kwenye Barabara" Jack Kerouac

"Niliandika" Barabarani "katika wiki tatu za kushangaza Mei 1951, nilipoishi katika eneo la Chelsea, Upande wa Magharibi wa Magharibi, huko Manhattan, kwa urefu wa futi mia moja ... Hapa niligeuza picha ya "Iliyovunjika." Kizazi” kwa maneno na kuburutwa nayo hadi kwenye vileo vyote vya chuo kikuu na mikusanyiko ya porini ... kwa kupakia akili changa, ambazo hazijapevuka. Jack Kerouac.
Ndiyo, kitabu hiki kilinifurahisha sana. Aliachilia zile tamaa zilizofichwa ambazo zilionekana kupungua zamani. Kweli, sio juu yangu. Tutazungumza juu ya Kerouac na kitabu chake kikuu, kwa sababu hii ndio kesi haswa wakati utu na wasifu wa mwandishi haziwezi kutenganishwa na kazi yake, ambayo inaweza kuitwa iconic, ibada, iliyopewa epithets zingine bora, ambayo asili, ya. Kwa kweli, itabaki bila kubadilika - watu "waliovunjika" baada ya vita Amerika walikuwa kwenye asili ya utamaduni wote wa kisasa.
William Burroughs kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 25 ya kuchapishwa kwa "On barabara Alisema: "Harakati iliyovunjika ilikuwa dhihirisho la kifasihi, kitamaduni na kijamii, kubwa kuliko siasa zote ...". Pengine ndivyo ilivyokuwa. Ingawa hakuna manifesto katika kitabu cha Kerouac. Wahusika wake hawana yoyote maoni ya kisiasa na kanuni za maisha. Hata urafiki au upendo kwa mwanamke sio takatifu - ikiwa barabara inaita, basi unaweza kuondoka rafiki katika ugonjwa, na mwanamke aliye na mtoto mikononi mwake. Na hii sio maandamano au changamoto, ingawa, bila shaka, mtu anaweza kuona katika tabia zao kutokuwa na nia fulani ya kuweka misingi ya uongo ya jamii ya kisasa ya ubepari. Uwezekano mkubwa zaidi, falsafa ya asili ya mpigo ni upendo wa maisha ya kimwili na raha. Unaweza, bila shaka, kuzungumza kama unavyopenda tabia ya maadili beatniks, lakini kwangu kitu kingine ni muhimu zaidi - walikuwa waaminifu kabisa. Kuwa mwaminifu kwako na kwa wengine. Na ni thamani yake.
Watafiti huita "Njiani" " riwaya ya sauti kutangatanga." Wahusika wake wakuu ni watu wa barabarani, viboko vile vile, "vimevunjwa", ambao roho ya uhuru na raha iko juu ya yote. Maadili yao ni njia kutoka mwisho mmoja wa nchi hadi mwingine, jazba (ya mtindo wakati huo bop), ambayo iliwakilishwa na Charlie Parker na Dizzy Gillespie, upendo, au tuseme ngono, pombe, magugu, kupita kiasi kiakili. na mazungumzo ya usiku - Aya. Kerouac, baada ya kutumia misimu kadhaa " Njiani” akiwa na Neil Cassidy, mfano wa mwendawazimu Dean Moriarty, anaamua kuweka maoni yake kwenye karatasi. Inashangaza kwamba Cassidy, ambaye alijiunga na Kerouac kwa usahihi ili kujifunza jinsi ya kuandika, inaruhusu mwisho kupata mtindo "wake". Kerouac aliathiriwa sana na maandishi ya Cassady, ambaye mtindo wake aliita "mtiririko wa misuli". Tangu wakati huo, njia ya uandishi wa hiari imekuwa alama ya biashara ya Kerouac. Kusudi lake ni kutupa nje mkondo wa mhemko, kujisikia mwenyewe, kiini chako cha kweli. Kerouac aliunganisha uboreshaji wa jazba katika fasihi na akapata uhuru wa mwisho wa ubunifu. Kusoma "Njiani", unajisikia mwenyewe - kila seli ya mwili wangu, kana kwamba katika uondoaji wa kasumba, ilitamani kuingia barabarani, ambapo uhuru tu na raha za maisha ni muhimu.

"Njiani"… kitabu cha ibada Kitabu cha karne ya 20 ambacho kilizua mjadala mkali karibu na uchapishaji wake kiliandikwa na mwandishi wa Marekani John Kerouac, mfalme wa Beats, katika muda wa wiki tatu tu. Kulikuwa na hadithi nyingi karibu na uandishi wa jambo hili ... watu wasio na akili walihakikisha kwa pamoja kwamba riwaya hiyo iliandikwa na mwandishi chini ya ushawishi. madawa. Mwandishi mwenyewe katika mahojiano alidai kwamba kitabu hiki kiliandikwa kwa msaada wa kahawa moja na itakuwa wakati wa kila mtu kuelewa hili tayari ...

Kwa muda mrefu wa miaka saba, kitabu hicho hakikuweza kuchapishwa. Wachapishaji hawakuchukua jambo hilo la beatnik kwa uzito na waliamini kuwa mapinduzi kama haya katika hali ya Amerika ilikuwa jambo la muda mfupi tu. Moja tu The New York Times papo hapo, pamoja na ustadi wake wa kitaalamu, iliona katika jambo hili kazi bora ya kweli, kitabu ambacho kitakuwa tafakari. enzi nzima piga vizazi. Na wakati umeonyesha kuwa intuition ya gazeti hili ilikuwa sahihi. Kwenye riwaya "Barabara", kama kutoka kwa cornucopia, kutambuliwa, pesa na mafanikio ya ulimwengu ilinyesha. Riwaya hiyo ilijumuishwa katika orodha zao vitabu bora machapisho yenye mamlaka kama vile Time, Le Monde, BBC, n.k.

Mnamo 2001, hati ya On the Road ya John Kerouac iliuzwa kwa mnada kwa $2.43 milioni. Hebu fikiria juu yake ... Bado hakuna hata moja ya asili kazi ya fasihi haikugharimu kiasi hicho. Ilikuwa rekodi ya kweli. Wasomaji walipenda kitabu kuhusu marafiki wa karibu Sal Paradise na Dean Moriarty, wakisafiri katika maeneo makubwa ya Marekani na Mexico, mapema zaidi. wahakiki wa fasihi. Upendo wa msomaji kwa mamilioni ya Waamerika ulikuwa mkubwa, kwa sababu kazi hii ilikuwa onyesho la wakati ambao waliishi. Roho ya uhuru, kuishi bila kujali, madawa ya kulevya, pombe, jazz, wasichana, ngono ya bei nafuu - pekee barabara ndefu kwa kujifurahisha na si kingine. Raha, utaftaji wa Mungu, maswali ya kifalsafa na maisha yaliyojaa burudani na raha - yote haya yameandikwa vizuri na mwandishi katika riwaya hii.

Kitabu "On the Road" kilijulikana sana pia kutokana na ukweli kwamba ni autobiographical, kwa sababu kwa kweli mwandishi anaelezea ndani yake safari yake kupitia Marekani na Mexico na marafiki zake. Ni kama aina ya shajara, mwongozo wa maisha ya nyuma. Huu ni ukiri wa kweli wa mwandishi, hukuruhusu kuhisi hali ya bure, maisha ya bure. Mfano wa mmoja wa wahusika wakuu, Dean Moriarty, ni rafiki wa mwandishi, Neil Cassidy. Mwisho alipenda sana vitabu vya mwandishi wetu, na John Kerouac alipendezwa na mtindo wa maisha, uzembe wa tabia ya rafiki yake mpya. Mwandishi anaeleza kuwa barabara ni maisha yetu. Hii ndiyo njia inayovunja misingi ya kifikra ya jamii. Hii ni njia ambayo huondoa mlei mbali na maisha ya kuchosha - kazi, ndoa, shule, kutoka kwa umaskini wa kiroho ... Walakini, jambo moja zaidi ni muhimu kukumbuka: wakati wa mwisho Dean anakuja Sal na kumpa uzoefu tena. maisha yaliyojaa burudani isiyo na kikomo, anakataa. Sasa ana mwanamke anayempenda. Unaweza kutathmini uchaguzi wa mhusika mkuu kwa njia tofauti ... Kwa upande mmoja wa kiwango ni pombe, ngono ya bei nafuu, madawa ya kulevya, uhuru wa mwitu bila marufuku, kwa upande mwingine - mwanamke mpendwa na utulivu, maisha ya utulivu ... Je! ni muhimu zaidi - uhuru au upendo? Kila mtu anapaswa kujibu swali hili mwenyewe ...

Kwenye tovuti yetu ya fasihi, unaweza kupakua kitabu cha Jack Kerouac "On Road" bila malipo katika muundo unaofaa kwa vifaa tofauti - epub, fb2, txt, rtf. Je, unapenda kusoma vitabu na kufuata kila mara kutolewa kwa bidhaa mpya? Tuna chaguo kubwa vitabu vya aina mbalimbali: classics, sayansi ya kisasa ya uongo, fasihi juu ya saikolojia na matoleo ya watoto. Kwa kuongeza, tunatoa makala ya kuvutia na ya habari kwa waandishi wa mwanzo na wale wote wanaotaka kujifunza jinsi ya kuandika kwa uzuri. Kila mmoja wa wageni wetu ataweza kupata kitu muhimu na cha kusisimua.

Jack Kerouac

Barabarani

Nishati ya Kerouac inaambukiza, huruma na usikivu wake ni wa kwanza na wa kweli.

Kuchapishwa kwa riwaya ya Kerouac On the Road ni tukio la epochal kwa njia sawa na kwamba kazi ya kweli ya sanaa inaweza kuathiri enzi inayoonyeshwa na ukosefu kamili wa umakini na wepesi wa hisia. Kitabu hiki ndicho tamko la ustadi zaidi, lisilo ngumu, na muhimu zaidi la kizazi hicho, ambalo Kerouac mwenyewe aliliita lililovunjika na mwili wa kwanza ambao anaonekana. Na ikiwa kitabu cha The Sun Also Rises cha Hemingway sasa kinazingatiwa kuwa manifesto ya Kizazi Kilichopotea, On the Road itachukua jukumu sawa kwa Kizazi Kilichovunjika. Walakini, hapa ndipo kufanana kwao kunapoisha: kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa na kifasihi, angalau Unyogovu Mkuu na Vita vya Kidunia viliwekwa kati ya vitabu hivi.

New York Times

Mtu anapouliza, "Kerouac anapata wapi haya yote?" - jibu: "Kutoka kwako." Alilala usiku kucha na kusikiliza bila kufunga macho na masikio yake. Usiku huu ulidumu kwa miaka elfu. Na wote waligeuka kuwa kusikia - katika tumbo la mama, katika utoto, shuleni, kwenye soko la hisa la maisha yetu, ambapo ndoto hubadilishwa kwa dhahabu.

Henry Miller

Kitabu hiki kimeuza jozi bilioni za jeans na watengenezaji kahawa milioni na kutuma vijana milioni moja barabarani. Kutengwa, kutoridhika, kutotaka kukaa bado - yote haya tayari yameiva, lakini ni Kerouac ambaye alionyesha njia.

William Burroughs

Riwaya hii ilibadilisha mtazamo wetu wa ulimwengu kwa maana halisi ya neno: tulianza kutazama ulimwengu kwa njia tofauti, tukawa na uchoyo wa uzoefu mpya.

Hanif Kureishi

Sehemu ya kwanza

Nilikutana na Dean muda mfupi baada ya kutengana na mke wangu. Kisha nilipata ugonjwa mbaya, ambao sitapanua, nitasema tu kwamba ilikuwa na uhusiano na talaka mbaya sana na pia na hisia iliyotokea ndani yangu basi kwamba kila kitu karibu kilikuwa kimekufa. Pamoja na ujio wa Dean Moriarty, kipindi hicho cha maisha yangu kilianza, ambacho kinaweza kuitwa maisha ya barabarani. Hapo awali, mara nyingi nilikuwa na ndoto ya kwenda Magharibi, kuona nchi - nilifanya mipango isiyoeleweka, lakini sikuwahi kusonga. Dean ndiye msafiri bora, hata alizaliwa barabarani, mnamo 1926, huko Salt Lake City, wakati baba yake na mama yake walisafiri kwenda Los Angeles kwa gari lao. Nilisikia habari zake kwa mara ya kwanza kutoka kwa Chad King, ambaye alinionyesha baadhi ya barua za Dean zilizotumwa kutoka shule ya urekebishaji ya vijana wahalifu huko New Mexico. Barua hizo zilinishangaza kwa sababu mwandishi wao, akiwa na hatia ya kuvutia, aliiomba Chad imfundishe kila kitu anachojua kuhusu Nietzsche na mbinu nyinginezo za kiakili za ajabu. Kwa namna fulani mimi na Carlo tulikuwa tukizungumza kuhusu barua hizi na tukakubaliana kwamba Dean Moriarty wa ajabu lazima afahamiane. Ilikuwa ni muda mrefu uliopita, wakati Dean alikuwa bado hajakuwa vile alivyo sasa, lakini bado alikuwa mfungwa mdogo aliyegubikwa na siri. Kisha tukasikia uvumi kwamba Dean alikuwa ametoka shule ya mageuzi na kwenda New York kwa mara ya kwanza. Pia ilisemekana kuwa tayari alifanikiwa kuoa msichana anayeitwa Merilou.

Siku moja, nikiwa nikipumzika kwenye chuo kikuu, nilisikia kutoka kwa Chad na Tim Gray kwamba Dean alikuwa anakaa katika kibanda kisicho na joto huko East Harlem, Robo ya Uhispania. Dean alikuwa amewasili New York usiku uliopita akiwa na kifaranga wake mrembo Marylou. Wakashuka kwenye basi la intercity mtaa wa 50, wakakata kona kutafuta sehemu ya kula, moja kwa moja wakaelekea kwa Hector. Na tangu wakati huo, diner ya Hector imebaki milele kwa Dean ishara kuu ya New York. Walimwaga keki kubwa nzuri za kung'aa na krimu iliyochapwa.

Wakati wote huo, Dean aliendelea kumwambia Meryl kitu kama hiki: "Hapa tuko New York, mpendwa, na ingawa sijakuambia kila kitu bado, nilifikiria tulipokuwa tukipitia Missouri, na muhimu zaidi, wakati kupita Shule ya Urekebishaji ya Boonville, ambayo ilinikumbusha shida zangu za gerezani - sasa, kwa njia zote, lazima tutupe takataka zetu zote za upendo kwa muda na mara moja tuanze kupanga mipango madhubuti ya jinsi ya kupata riziki ... "- na kadhalika. , kwa namna ambayo ilikuwa tabia yake katika nyakati za kale.

Vijana na mimi tulikuja kwenye ghorofa hii bila joto. Mlango ukafunguliwa na Dean akiwa na chupi yake. Marylou akaruka kutoka kwenye kochi. Kabla ya ziara yetu, Dean alimtuma mmiliki wa ghorofa jikoni - labda kutengeneza kahawa - na akaanza tena mambo yake ya upendo, kwa sababu ngono ilikuwa mwito wake wa kweli na mungu pekee, na alikiuka utii kwa mungu huyu kwa sababu tu ya hitaji la kufanya mapenzi. kazi ili kupata riziki. Akiwa amechanganyikiwa, alitazama sakafuni, akitikisa kichwa na kutikisa kichwa kama bondia mchanga kujibu maagizo ya kocha, na ili asifikirie kuwa amekosa neno, aliingiza maelfu ya "ndio" na "ndio hivyo. " Katika mkutano ule wa kwanza, nilivutiwa na ufanano wa Dean na kijana Gene Autry - mwembamba, mwembamba, mwenye macho ya buluu, mwenye lafudhi ya kweli ya Oklahoma, shujaa wa Magharibi yenye theluji ambaye alikua kando. Alikuwa, kwa kweli, alifanya kazi katika shamba la Ed Wall's Colorado kabla ya kuoa Marylou na kuja Mashariki. Merilou alikuwa blonde haiba na bahari ya nywele zilizopinda za dhahabu. Alikuwa amekaa pembeni ya kochi huku mikono yake ikiwa imekunjwa mapajani mwake, macho yake ya buluu ya moshi yasiyo na ufahamu yakiwa yamefumbua na kuganda kwa mshangao, kwa sababu alikuwa kwenye kibanda kibaya na chenye kiza cha New York, ambacho alikuwa amesikia mengi ndani yake. Magharibi, na sasa kitu basi alisubiri, akifanana na mwanamke wa Modigliani - mwenye mwili mrefu, amechoka, surreal - katika ofisi yenye heshima. Walakini, Merilou mdogo mtamu aligeuka kuwa msichana mwenye nia nyembamba, zaidi ya hayo, mwenye uwezo wa antics mwitu. Usiku huo sote tulikunywa bia, tukapima nguvu ya mikono yetu na tukazungumza hadi alfajiri, na asubuhi iliyofuata, tulipokaa kimya, tukipumua kwenye mwanga wa kijivu wa siku mpya ya dreary kwenye buti za sigara zilizokusanywa kutoka kwa vyombo vya majivu, Dean akaruka kwa woga. , alizunguka, akafikiri na kuamua kwamba jambo muhimu zaidi sasa ni - kupata Maryla kupika kifungua kinywa na kufagia sakafu.

Kwa maneno mengine, tunapaswa kusonga haraka, mpendwa, ndivyo nitakuambia, vinginevyo kila kitu ni kwa namna fulani isiyo na uhakika, mipango yetu haina uwazi na uhakika.

Kwa mtazamo wa kwanza, kitabu kinaonekana kuwa mkusanyiko wa maelezo ya usafiri. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, Sal Paradise, baada ya kukutana na Dean Moriarty, anapoteza amani yake ya akili na kuanza safari kwenye barabara zisizo na mwisho za Amerika. Kuvuka bara kutoka mashariki hadi magharibi, kaskazini hadi kusini na nyuma, Sal hufanya marafiki wapya, hukutana na marafiki wa zamani, ugomvi, huanguka kwa upendo, huwa shahidi wa matukio yasiyo ya kawaida na mkosaji wa shida nyingi. Baadhi ya mambo ambayo Sal na Dean hufanya hata kusababisha kukataliwa na kuchukizwa moja kwa moja, lakini mwishowe, uaminifu wa patholojia ambao Kerouac anaelezea matukio yake huongeza tu haiba ya kitabu.

Walakini, hivi karibuni unaanza kuelewa kuwa, tofauti na Dean Moriarty yule yule asiyejali, mwandishi mwenyewe mara nyingi huulizwa maswali mengi ya kifalsafa ambayo yanaweza kutoa mwanga juu ya nia zinazoendesha watu kama Dean. Katika safari zake, Sal anakutana watu tofauti- tramps na ombaomba, cowboys na wakulima, waandishi na polisi. Baadhi yao wameridhika na maisha yao, wengine hawajaridhika, lakini hawawezi kutoroka kutoka kwa utaratibu ambao umewaondoa. Na mara nyingi zinageuka kuwa moja ya sababu kuu zinazowalazimisha mashujaa kugonga barabarani ni uchovu, wepesi na utaratibu wa maisha ya kawaida.

Inapendeza, kama siku pacha zinazofanana, nyuso zile zile pande zote, kazi sawa kila siku, kiasi kidogo cha burudani - unawezaje kutumia maisha yako yote kwa hili bila akili wakati kuna mambo mengi ya kuvutia karibu? Wakati mwishoni mwa jiji barabara inakungoja, ambayo kuna matukio mengi, mikutano ya bahati nasibu, marafiki wapya, hisia mpya. Wakati pies tofauti za apple zinatumiwa kwa upande mwingine wa nchi, nyota tofauti kabisa huangaza na watu tofauti kabisa wanaishi? Unawezaje kuzama katika maisha ya kila siku ya kijivu, wakati kuna mengi zaidi ya kujifunza na uzoefu katika ngozi yako mwenyewe? Kwa nini mwaka mzima kupata pesa kwa ajili ya likizo mbaya ya wiki mbili, ikiwa unaweza kuingia kesho, na dola chache mfukoni mwako, kufanya kazi zisizo za kawaida, kuendesha gari kwa miguu, au hata kutangatanga kabisa, kushiriki mlo wako na mahali kwenye jua na wengine kadhaa. wapenzi kama hao wa barabara kubwa.

Na unashangaa bila hiari - hii sio sifa mbaya ndoto ya marekani? Hiyo ni, cheza tu mwanga mweupe, bila kujitwisha mzigo kwa makusanyiko yoyote, bila kukufunga kwa minyororo yoyote na bila kutambua makatazo yoyote? Je, huu si ndio uhuru wa kweli ambao watu wanatamani sana? Uhuru wa kuchagua njia yako, masahaba, unakoenda, njia ya usafiri na kifungua kinywa. Uhuru kutoka kwa kiwango cha ubadilishaji wa dola, hali ya kiuchumi kwenye soko, kutokuwepo kwa hitaji la kufanya jambo sahihi kila wakati, inapaswa na inafanywa. Sio bila sababu, wakati wote, kiu ya kusafiri ilimiliki akili za waandishi wengi mashuhuri, kama vile Jack London, ambaye kazi zake, kwa njia, kuna marejeleo kadhaa katika riwaya ya Kerouac. Walakini, ikiwa wakati wa Jack London ndio zaidi njia ya haraka kusafiri kwa vagabonds ilikuwa treni, lakini miaka hamsini baadaye, wasafiri walibadilisha magari.

Ni kwenye magari ambapo Dean, aina ya shujaa wa wakati wake, mfano wa wahusika wengi walioundwa baadaye, husafiri kuzunguka ulimwengu. Mwanamume ambaye anakaribia kutofautiana na kichwa chake mwenyewe na ambaye kwa hakika hajui atafanya nini jioni inayofuata. Mwendawazimu anayeweza kuendesha gari bila kusimama kutoka San Francisco hadi New York ili tu kuonana na rafiki. Saikolojia yenye uwezo wa kuachana na msichana mmoja na kuoa mwingine, na kukimbilia wa kwanza usiku wa harusi yao. Mtakatifu, na tabia na hotuba zake, anayeweza kushinda mtu yeyote na kuhamasisha kufanya ujinga wowote.

Msiba wa Dean ni kwamba habadiliki. Haijalishi nini kitatokea kwake maishani, anabaki kuwa mwendawazimu yule yule. Wakati wengi wa wandugu zake wa zamani tayari wanapoteza uzembe wao wa zamani, kupata familia na kujaribu kuwa wanajamii wenye heshima, Dean bado anageuka kuwa mtu halisi kwa marafiki wanaomkaribisha. janga la asili, na kusababisha hasira sio tu kwa familia za marafiki zao, bali wao wenyewe. Mwaka baada ya mwaka, Dean hupoteza washirika wake, na kwa sababu hiyo, huenda peke yake kupitia vuli baridi ya New York hadi kituo kwa safari nyingine kote nchini. Ni huruma kutengana naye machozi, lakini ndani kabisa unaelewa kuwa watu kama hao hawawezi kubadilika, na haijalishi ni nini kitatokea kwao, watasafiri kuzunguka ulimwengu bila senti kwa roho zao, hata hivyo, wakibadilisha acolytes mpya kwa imani yao. na uwezo wa kuambukiza wazimu mwenyewe.

Muhtasari: Tukio la kweli katika Fasihi ya Marekani, katika nchi yetu, "Katika Barabara" haiwezekani kupata hali ya ibada au hata kupata tahadhari ya umma. Hata hivyo, matatizo yaliyoguswa katika kazi hayajapoteza umuhimu wao hata kidogo, na mawazo yaliyowekwa na mwandishi bado yanaweza kurudi katika nafsi za watu ambao wako tayari kwa mabadiliko, na kuwalazimisha kuvunja na kupiga barabara.

Alama: 8

Pengine tayari umesikia kuhusu kitabu hiki. Takriban kila hakiki na uhakiki huiweka kama Biblia ya kizazi kipya. Ni wazi kuwa msomaji mwenye bidii hatataka kukosa kitabu kilicho na ulinganisho wa hali ya juu na angalau mara moja atapendezwa nayo, hata ikiwa kwenye Wikipedia (na wakati huo huo jifunze kidogo juu ya Kerouac). Kitabu katika hakiki nyingi kinasifiwa au kinaelezewa tu na epithet iliyotajwa hapo juu, wanasema, ishara ya ubora. Walakini, maoni hayapotei kwamba wanamsifu kwa macho yake, kulingana na yaliyopo maoni ya jumla bila kujua ni nini hasa kimeandikwa hapo. Pengine, kwa kuwa Biblia, basi huna haja ya kuisoma, na ni wazi kwamba kitabu hicho hakina maana ya wazi zaidi. Ghafla unasema kwamba hakuna kitu kilicho wazi - beatniks watakutupa nguo za kuteketezwa na watacheka. Pengine, ili si kuumiza hisia za beatniks wale ambao bado wanaona katika kitabu fulani maana ya siri, ni bora kuunga mkono kwaya yenye usawa (unahitaji kuandika kitu).

Lakini sisi sio kama hivyo - tutasoma, fikiria kidogo na kuandika kitu kulingana na zaidi au chini ya maoni yetu wenyewe.

Hawa beatnik ni akina nani hata hivyo? Kizazi cha beat ni nini? Ninashangaa ni wangapi leo bila msaada wa mtandao wataweza kusema ni aina gani ya kizazi katika swali? Mimi binafsi siwezi, kwa namna fulani ilinipita. Inabadilika kuwa hata walikuwa na aina fulani ya viwango vya vizazi huko juu ya kilima (au labda tunayo hapa pia?). Kizazi kilichopotea, kizazi kilichovunjika, kizazi cha hippies ... Majina ya kawaida ambayo kwa wenyewe (bila kutaja enzi) hayaonyeshi kabisa asili ya kizazi. Lakini, hata hivyo, lebo zimekwama, sasa huwezi kuziondoa - leo zimekuwa sehemu ya kitamaduni. Zaidi hasa, subcultures. Kuna beatnik hawa sasa, kuna vijana leo ambao wana sifa ya tabia isiyo ya kijamii na kukataa maadili ya kitamaduni ya kitaifa? Kweli, angalau kulinganisha jinsi kitabu kinafaa kwao kama kielelezo cha jambo kama hilo. Kwa upande mmoja, ni vigumu kwangu kusema, lakini kwa upande mwingine, sio tu beatniks ambao ni asocial na countercultural. Hakuna mikondo ya chini ya kijamii na ya kitamaduni. Inawezekana kwamba leo mtu anajiita beatnik, lakini, kulingana na angalau, sio katika mazingira yangu. Kwa hivyo, beatnik wamekwenda? Au labda tu kujificha kwa muda? Inaonekana kwangu kuwa swali liko katika tathmini ya beatniki kama jambo, sio sana katika maelezo ya kozi yao, kwa maoni yao na. kanuni za maisha. Binafsi, nina mwelekeo wa kuzingatia utii (pamoja na vuguvugu zingine zisizo za kitamaduni na za kijamii) moja ya aina za ukuaji, tabia ya vijana wa Amerika katika miaka ya 60. Umbo la nje ni jinsi ukuaji unavyojidhihirisha katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, kijamii na kiuchumi.

Ambaye katika miaka 20-25 (au hata chini) hakunywa pombe, hakuvuta sigara, kwa utaratibu (zaidi au chini ya usalama) hakuzidisha, hakupanua ufahamu wake na kila aina ya potions, akijaribu kuelewa siri za ulimwengu. ? Ni nani aliyekuwa mvulana mwema mtiifu, aliyesoma kweli katika vitabu, aliyejenga maisha kulingana na kielelezo? Hakika sio walio wengi. Sisi sote tulikuwa wanasayansi na tulitambuliwa tu uzoefu mwenyewe na makosa ya kibinafsi. Karne za uzoefu wa kihistoria na kijamii zimeharibiwa; labda ni kweli, lakini usinifundishe jinsi ya kuishi! Sisi sote, vijana na kijani, tukitambua kanuni ya kazi ndani yetu, tukatoka mitaani, tukaanza kutambua ulimwengu usio kamili na tukaanza kupinga ukweli, tunajidai wenyewe, kutumia nafasi, wakati, hata njia za mtazamo kwetu wenyewe.

La ndani na muhimu zaidi, kwa maoni yangu, lengo la ujana (ambalo labda hata hajui) ni kutoa. Mwonekano Mpya, mabadiliko, urekebishaji, urekebishaji, pamoja na kupima uwezekano wa matukio na mifumo iliyopo tayari, ikiwa ni pamoja na nyenzo na za kijamii. Kwa hiyo, mabadiliko yaliyopendekezwa na vijana si mara zote yanajenga. Katika miaka ya 60, vijana hawa waliitwa beatniks, na moja ya aina zao za kujieleza ilikuwa ikisafiri hadi ukingo wa uzururaji na kupitisha mchezo wa kupendeza: uvimbe, mawe, ngono, mazungumzo ya kifalsafa yasiyo na mwisho. Katika miaka ya 70, punks na hippies, Mitki (beatniks za ndani), kwa kweli, alifanya kitu kimoja, kurekebishwa kwa mfumo wa kijamii na hali. Metalheads katika miaka ya 80. rockers katika miaka ya 90. Katika miaka ya 2000, baadhi, rappers. Inaonekana kwamba hawafanyi chochote maalum, kila kitu ni dissonance tu: wanakunywa, hufanya kelele, kashfa. Na hakuna mtu anayehisi udhihirisho wa nje kazi ya ukomavu wa ndani. Wahenga wachache tu wenye ujuzi wa jambo hilo wanasema kwamba wote ni watoto tu, na wote ni wakati wetu ujao. Jambo kuu ni kwenda wazimu, na jina na njia za kujieleza ni za kihistoria, kiuchumi, nk. muktadha. Kazi kuu ya vijana - maendeleo katika aina zake zote - inabaki kuwa ya kudumu na hutumikia kusudi la kuhifadhi ubinadamu kama spishi. Kutoka hatua hii, kwa maoni yangu, mtu anapaswa kuangalia wote wa beatniks na kila mtu mwingine, hawana hesabu.

Lakini kurudi kwenye kitabu. Kwa mara nyingine tena, nataka kurudia kwamba sio vitabu vyote ni vya vizazi. Baadhi yao wanahitaji muda wao. Kwa maana ya kwamba kile nilichosoma nikiwa na umri wa miaka 15 hakitanipendeza kila wakati nikiwa na miaka 30. Kinyume chake, vitabu vya boring zaidi kwa kijana vitaonekana kama kilele cha mawazo na kuonekana kwa patches za kwanza za bald.

Kitabu bila shaka ni kielelezo cha beatnikism, lakini, kwa maoni yangu, kielelezo cha boring. Haionekani kwangu kazi kama hiyo ambayo, baada ya kurasa za kwanza, ingeniendesha barabarani. Wazo la kuandika riwaya kwenye safu ya karatasi, ambayo, kwa maoni yangu, haina umuhimu wowote wa kujenga, lakini inasisitizwa haswa na wakosoaji, inaniudhi zaidi. Mwandishi mwenyewe, kwa njia, hakushikilia umuhimu wowote kwa ukweli huu hata kidogo, ilikuwa rahisi zaidi kwake kuandika. Kwa maoni yangu, lafudhi kama hizo katika mazungumzo ya karibu ya Kerouac ni mwangwi wa aina hiyo ya PR ambayo, nina hakika, mara moja ilifanyika Amerika kuhusiana na uchapishaji wa kitabu. Wamechanganyika sana. Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa asili kwa idadi fulani ya vijana kutumia maisha yao kwa njia hii basi, katika miaka ya 60, bila malengo maalum, mitazamo ya kiitikadi na kwa mtazamo wa kibinafsi kwa kutojali. Wakawa mifano ya kuigwa. Kutoka kwao kitabu kilipigwa. Sasa, inapotajwa, hakika wataonyesha kwamba Biblia na kile kilichoandikwa kwenye karatasi ya ukuta.

Basi kwa nini biblia? Ni nini kimehifadhiwa kwa beatnik ndani yake? Lakini hadi usome juu yake, hautaelewa. Na unapoisoma, hutaelewa bila mood maalum ama. Ni katika hali, kwa maoni yangu, kwamba kitendawili kiko. Ikiwa wewe ni upepo wa bure katika nafsi yako na hakuna kitu kinachokuweka mahali, basi labda ni thamani ya kushiriki hii sio thamani mbaya zaidi ya Magharibi. Na kadiri unavyokuwa upepo, ndivyo Kerouac inavyozidi kuwa biblia. Na ikiwa umezidi enzi ya tumbleweeds kwa wakati mbaya, basi unaweza kukumbuka ujana wako au kupoteza wakati wako.

Binafsi, sikuona chochote maalum ndani yake. Niliona kitabu hicho kuwa hadithi ndefu yenye kuchosha. Hapa alikaa kwenye gari, machozi yakimtoka. Hakufika, akarudi. Njiani nilikutana na mtu, tulizungumza juu ya kitu. Tulifika mahali fulani, kisha tukaondoka kwenda mahali pengine, tukakaa mahali pengine zaidi. Mtu alikasirika, mtu akapigana. Walifurahi, walihuzunika. Angalia angani, jisikie nafasi. Watu ni watu wachangamfu, watu duni, watu wema na wanaharamu wakweli. Nyasi, miti na vumbi. Hakuna kitu kinachoshikilia mahali pamoja, na sitaki kitu cha kushikilia. Inaruka katika sikio moja, inaruka nje ya pili, au labda kitu kinachelewa. Mtiririko wa maisha bila wazo na maana nyingi. Labda wahusika wanasema kitu tofauti kabisa kwa maneno, lakini ndivyo nilivyohisi kuhusu kitabu. Na, kwa kweli, kama ulivyohitimisha kwa usahihi, hii ni shida yangu tu, na labda shida. Huelewi hili, sio lazima. Lakini watu wengine huchukuliwa tu nayo.

Alama: 4

Kitabu cha Kerouac kinakufanya ufikirie kuhusu sanamu...

Kwa maana kwamba kuna daima kiasi fulani cha watu ambao wako tayari kuanguka mara moja juu ya nyuso zao, kuchoma uvumba, kutangaza kwamba hatimaye wamegundua wazo ambalo linaweza kubadilisha mtazamo wao wa ulimwengu. Na kwa hiyo, wale wote ambao hawako tayari kuamini mali ya miujiza ya sanamu mpya iliyopatikana wanastahili majuto. Na miujiza ya mali hizi machoni pao inakua na nguvu zaidi, kwa ujasiri zaidi yaliyomo kwenye kitabu hicho yanafutwa kutoka kwa kumbukumbu na kubadilishwa na mawazo yao wenyewe juu yake ...

Na mtu mwingine atakuja kimya kimya, kubisha sanamu kwenye paji la uso wake wa mbao na kushangaa kwamba mtu anaweza kuzingatia kazi hii ya mikono ya kibinadamu kuwa mungu wa kweli. Ambayo sio tu mali ya kichawi haipatikani, lakini pia ni ngumu kuiita kitu cha kisanii sana ...

Ni wazi kwamba kitabu hicho kina sifa ya kudumu ya kuwa kitu cha fikra. Kwa sababu mara moja watawala wa sasa wa akili walikuwa vijana na wajinga, na akili zao changa katika mkondo wa maneno ya jina la Jack Kerouac waliona kitu awali, unconventional na harufu ya uhuru wa kweli. Na kisha kwa bidii hawakusahau kutaja kitabu ambacho Jack alijenga, akikumbuka ujana wake ...

Na katika ujana wake, baada ya yote, nyasi ilikuwa kijani kibichi, na muziki ulikuwa wa sauti zaidi, na vitabu viliandikwa na waandishi wa miujiza, na sio kama kabila la sasa ...

Na tayari kwa hiari unaanza kufikiria kuwa kutoka kwa kurasa za kitabu zilizo na sifa dhabiti kama hiyo, bahari ya hekima itakumiminia, au kitu cha kushangaza kitaanguka ambacho kitakugeuza na kukutupa nje ya kitanda .. .

Kitabu kinachosha...

Baadhi ya watu wajinga wanazurura urefu na upana wa Marekani wakati bado Amerika. Wanapiga, panya, wanavuta bangi, wanasabato kwa vitapeli. Bila shaka, wanapasuka kwa kujiamini katika fikra zao wenyewe. Kwa ujasiri alio nao kwa mbepari mdogo kuingia kwenye danguro, wanachora ilani kwenye uzio wa barabara kwamba viwango vya maadili vimepitwa na wakati. Kidogo kidogo wanacheza ujinga na kudharau wale wote wanaothubutu kuona kawaida Maisha ya kila siku sio mazoea tu, unyonge na uchovu ...

Bendi ya mazishi badala ya jazz...

Alama: 6

sielewi chochote jamani. Nilisikia juu ya kitabu hiki mara nyingi, katika maisha ya kila siku na kwenye kurasa za vitabu vingine, na kila mahali kila mtu alivutiwa na riwaya hii. Nilinunua kitabu hiki dukani nikiwa na imani kwamba ninayo karibu kitabu kizuri zaidi kuliko vyote mikononi mwangu. Lakini nilidanganywa kwa ujasiri, kitabu hiki hakihusu KITU. Maelezo tu ya mtu fulani asiye na kitu ambaye anazurura Marekani bila kazi, anaishi maisha ya ulevi nusu-nusu, mara kwa mara akipata pesa mahali fulani, lakini kwa sehemu kubwa anaiba na kudanganya watu au anaishi kwa gharama ya shangazi yake.

Unawezaje kuingia barabarani baada ya kusoma kitabu hiki? Kwa kweli, mimi sio wa kimapenzi kama Kerouac, lakini kitabu hiki kwa hakika hakitanihimiza kuachana na njia ambayo macho yangu yanatazama, na sio kwa njia zote nzito, kama nilivyofanya. mhusika mkuu kitabu hiki. Kerouac alipata matokeo tofauti kabisa, ikiwa kabla ya kusoma kitabu hiki niliota juu ya kupanda baiskeli, sasa nilianza kuwa na shaka, lakini ninahitaji? Ikiwa mambo yataendelea kutiririka kama katika kurasa za kitabu hiki, basi asante, ni bora kukaa nyumbani, kutafuna popcorn na kutazama safari zisizo na mafanikio za wengine.

Alama: 3

Riwaya hii imekuwa aina ya biblia ya kizazi kipya, ilani ya tamaduni inayokataa sheria na mafundisho ya kweli yaliyowekwa kutoka nje, na kuthamini uhuru zaidi ya yote. Na uhuru wa kweli upo katika uhuru, uwezo wa kuchagua njia yako mwenyewe, njia yako mwenyewe. Kwa Kerouac, barabara ni ishara ya uzima, utafutaji wa milele wa furaha, wa kitu halisi. Kwa hivyo kuacha kunamaanisha sio mwisho wa barabara tu, lakini kuachwa kwa kutafuta ukweli, ambao hauwezi kukamatwa na kunyakuliwa. Unaweza kuhisi tu kwa moyo wako, wakati fulani kuelewa kwamba kinachotokea kwako sasa ni HII, jambo la kweli. Kwa Kerouac, hata lengo la mwisho ni muhimu, lakini mchakato sana wa harakati, ufahamu wa barabara na maisha. Hata mwanzoni mwa safari ya shujaa, mmoja wa wasafiri wenzake wa random atasema maneno ya kinabii kwa ajili yake: "Je! Sal hakuelewa swali wakati huo, na lilikuwa swali zuri sana.

Kujadili njama ya riwaya ni kazi ya ajabu na isiyo na shukrani. "Katika Barabara" imejaa jazba, moyo wa kitabu hupiga kwa pamoja na mpigo wake, na riwaya yenyewe ni uboreshaji thabiti, mkondo usiochujwa wa hisia na hisia. Matarajio na imani ya kizazi kizima, iliyowekwa kwenye karatasi. Jambo kama hilo la ephemeral haliwezekani kuelezea, likiongozwa na kanuni na sheria zilizotengenezwa tayari. Ni impromptu tu, hiari, ambayo inaweza kukaribia kiini, kuelewa na kuizalisha tena. Na jambo moja zaidi - uboreshaji wowote hauwezekani bila wasikilizaji. Hivi karibuni au baadaye inakuja wakati ambapo kitabu huanza kuzungumza na wewe, kujibu matumaini yako ya siri na matarajio. Usikae kimya, fungua moyo wako, ingia kwenye mistari hii. Katika kila mmoja wetu kuna kidogo ya Dean Moriarty, mwotaji asiyejali na mtu anayefurahiya, mtaalam wa mawazo na wazimu kidogo. Kila mtu katika kina cha roho yake huota kwamba kozi ya kupendeza na iliyopimwa ya maisha ya utulivu iliyotulia hatimaye itaingiliwa, adha hiyo itagonga mlango na kumwita njiani. Hivyo imekuwa na itakuwa muda mrefu kama sisi kuishi. Barabara haiahidi wepesi, urahisi na uchungaji wa glossy nje ya dirisha la limousine ya starehe. Lakini nini, kimsingi, ni tofauti, kwa sababu barabara ni maisha.

Alama: 10

riwaya ya ajabu. Inapiga umeme moja kwa moja kwenye ujasiri, kusukuma ndani yako upendo wa maisha, matumaini, kufurahia kutoka kwa kila wakati ulioishi, kutokana na ukweli kwamba unapumua tu. Na songa, songa, kimbilia mbele kama roketi! Vinginevyo, kifo. Miji mipya, watu wapya, uzoefu mpya - kila kitu ni kipya! Sio chini ya mara tatu Sal Paradise na Dean Moriarty walisafiri Marekani kutoka New York hadi LA, wakikutana na marafiki wengi, marafiki wa kike na jamaa, wakipata na kupoteza, wakizunguka katika mdundo wa be-bop, katika baa, vyumba vya chini, mitaani; walivuta na kunywa na kukoroma, wote kwa mwendo wa kichaa, pamoja na mapigo ya Amerika yenyewe. Riwaya ni biblia ya mpanda farasi, wimbo wa kizazi cha mpigo na rock and roll ya maandishi tu. Ikiwa huwezi kukaa kimya kwa zaidi ya mwezi mmoja, ikiwa umevutiwa na upeo wa macho, na visigino vyako vinawasha barabarani, lazima usome maandishi haya. Furaha ya kupendeza, hatakuacha uchoke, ana furaha sana, riwaya hii, mimi binafsi nilicheka kwa sauti kubwa wakati mwingi. Kuna, bila shaka, kutafakari na huzuni kidogo, lakini inaelea mahali fulani juu, hata katika stratosphere, na ni nyembamba sana kwamba inaunganishwa na anga. "Ndio ndio ndio! Kila mtu ni msisimko!”

Nukuu namba moja:

Spoiler (fichua njama)

"Unaenda wapi mzee?

Sijui, lakini lazima twende."

Nukuu namba mbili:

Spoiler (fichua njama) (bonyeza juu yake kuona)

“Kisha akanishika mkono na kuninong’oneza: “Angalia tu hawa walio mbele. Wana wasiwasi wao wenyewe, wanahesabu maili, wanafikiri juu ya wapi kutumia usiku na kiasi gani cha kulipa kwa gesi, na pia kuhusu hali ya hewa na jinsi ya kufika mahali - na hakika watafika huko. Lakini wanahitaji tu kuwa na wasiwasi na kudanganya wakati na mambo ya haraka ya kupita kiasi, vinginevyo roho zao ndogo zisizo na maana hazitapata amani, hakika watahitaji kushikilia utunzaji mkali na uliothibitishwa, na ikiwa wataipata, mara moja wanachukua. sura isiyo na furaha, na kadhalika.na wanatembea na sura hii ya chini, inazunguka juu yao, na wanaijua na pia inawatia wasiwasi, na kadhalika bila mwisho! Sikiliza! Sikiliza! "Hata sijui," alisema, akibadilisha sauti yake na kutabasamu, "labda hupaswi kujaza mafuta kwenye kituo hiki. Nilisoma katika Habari za Kitaifa za Petroli za Petroli hivi majuzi kwamba chapa hii ya petroli imejaa upuuzi wa octane, na mtu mwingine aliniambia siku nyingine kwamba ilikuwa na aina fulani ya mwanachama wa kushoto wa mzunguko wa juu. Sijui, sijui, hata hivyo, siipendi ... "Ipate tu, mzee!"

Alama: 9

Ndiyo, Biblia. Ndiyo, wanaiombea. Lakini baada ya yote, hata katika Biblia yetu kuna njama nyingi, hivyo-hivyo kutoka kwa mtazamo wa fasihi. Na mambo yote yanayoonekana kuwa makubwa ni rahisi sana katika muundo wao. Kama senti tano.

Kwenye barabara - ilionyesha mwanzo wa kizazi kizima. Mnamo 1957, haikuwa desturi ya kuondoka na kusafiri kote nchini. Wote huko USA na USSR. Lakini hatukupata Kerouac, ambaye alichukua na kwenda. Na wakaipata. Kwa hivyo, wapandaji wetu walionekana tu na kuanguka kwa Muungano, na labda baadaye (sikufuatilia mada hii haswa).

Kwa upande wa ngazi yake, Juu ya barabara, ni karibu hakuna njia duni kwa Katika rye. Ni kwa Sellinger tu kila kitu kiko wazi zaidi, kwani katika riwaya ana kijana ambaye bado haelewi chochote maishani, lakini ana maoni yake mwenyewe. Na hapa tuna mjomba aliyekimbia kabisa ambaye, bila sababu za msingi, anajitenga na mahali anapozoea.

Kuna wahusika! Bado siwezi kumkumbuka Dean Moriarty bila kutetemeka. Hivyo yeye mhusika mkali. Hata niliota juu yake mara moja. Zaidi ya hayo, ninaweza kufikiria wazi jinsi amesimama hapa mbele yangu. Hivyo kukumbukwa na kukumbukwa picha. Charismatic.

Njama. Na ni njama gani unataka kutoka karibu kazi ya wasifu? Je, umewahi kuona filamu ya Easy Rider? Niambie njama? Naam, wanaume wanaendesha gari kando ya barabara))))) Na kuna njama katika kitabu. Kitabu kinaelezea juu ya barabara na juu ya urafiki. Na mwisho ni wa kushangaza.

Nathari ya Kerouac pia ni ya ubora mzuri. Kwa vyovyote vile, katika maelezo na ulinganisho, sikuwahi kulazimika kugeuza macho yangu, kama nilivyofanya wakati wa kusoma Elterrus. Katika kiwango cha Kerouac anaendelea.

Kile ambacho huenda hupendi.

Huenda usipende kuwa wahusika wanafanya vivyo hivyo. Kitabu hiki kinafanana na urejeshaji wa kimitambo wa safari kutoka Kolomna hadi Odessa kwenye kiti kilichohifadhiwa cha abiria. Lakini hii ni mwanzo tu. Jishinde na umalize kusoma katikati.

Huenda usipende kuwa kuna mashujaa wengi sana na sio wote wanaweza kukumbukwa. Usikumbuke! Kwa ujumla, mbali na Dean na Mfaransa huyo, sikumbuki mtu yeyote sasa.

Huenda usipendezwe na wengine wakichukulia kitabu hicho kuwa Biblia, ingawa sivyo. Naam, wacha hawa wajinga wajidanganye wenyewe. Mimi pia nimekosea na niko juu kutoka kwa hii;)

Alama: 10

Biblia ilishinda kizazi. Kitabu cha mwongozo kwa mashabiki wote wa Barabara kuu. Mafundisho matakatifu ya wapendanao wasio na matumaini.

Sikusoma kitabu hiki, niliishi! Imepitia heka heka zisizozuilika maisha binafsi Dina, alisafiri kwa baa bora za jazba huko Amerika, "akaingia" watu mbalimbali, alipenda miji ambayo hajawahi kufika! Nguvu kuu ya kazi hii - mzee Dean Moriarty anaamka katika kila mtu kwa muda mfupi, na kutupeleka katika maeneo ambayo hayajachunguzwa ya ujuzi wetu wenyewe!

Mbele barabarani, ukivunja pingu za maisha ya kila siku na viambatisho!

Alama: 8

Hapa wanasema kwamba kujadili njama ya kitabu ni bure na si comme il faut hata kidogo. Hapa ndio ningejadili. Kwa sababu hakuna zaidi ya kujadili ndani yake. Mmoja alidhani kwamba mwandishi, akijaribu kutomwaga, alipitia kitabu kizima. Kwa riwaya ya kurasa 350, hii haitoshi, kusema ukweli. Wamejazwa na nini? Na kila kitu ni rahisi. Badilisha mji wowote wa mkoa na sio mdogo sana, tuambie ulifika na nani na jinsi gani na ndivyo hivyo.

Ndiyo, labda kama ningekuwa Mmarekani, ingekuwa ya kuvutia zaidi kwangu kusoma kuhusu hilo, lakini. Kutathmini riwaya kwa mtazamo wa fasihi ni ujinga tu. Lugha ya asili, mazungumzo ya kuchosha, n.k.

Ni rahisi kuelewa kwamba kutoka nyembamba. fasihi inahitajika njama ya kuvutia na nathari ya ubora. Mengine yanatoka kwa yule mwovu. Ikiwa moja ya pointi hizi itashinda, nyingine inaweza kupuuzwa ndani ya mipaka fulani. Hapa, hakuna moja wala nyingine.

Kweli, ni kizazi gani, biblia ni kama hiyo.

Inasoma kuvutia sana. Mwandishi, licha ya idadi ndogo ya kazi hiyo, aliweza kupenyeza, kwa urahisi, idadi kubwa ya matukio - kutoka kwa kukamata safari hadi kucheza na waheshimiwa huko Mexico. danguro, watu - kutoka kwa mtu huyo ambaye ataangaza kwenye kurasa kadhaa, na ambaye utapata naye jiji linalofuata kwa safari, kwenda haiba ya kuvutia kama Old Buffalo Lee, na mawazo - kutoka kwa falsafa ya ulevi hadi ufunuo wa kweli "kutoka juu."

Kwa hivyo ikiwa unachukua kitabu hiki kama kitu ambacho unaweza kutumia masaa kadhaa kwa riba, basi hakuna malalamiko juu yake, imeandikwa kwa nguvu sana.

Na ukianza kusababu na kuchambua ulichosoma, basi hapa mambo hasi yanakuja.

Nilikasirishwa zaidi na wakuu, kwa kusema, mashujaa wa opus hii, kwa sababu ni wasiowajibika, watu wasio na maadili, wanaoteketeza maisha yao bila kusudi. Ingekuwa sawa ikiwa tu hii, lakini ninachukizwa na ukweli kwamba wanaharibu kwa uangalifu na kuwaumiza wapendwa wao, bila sababu yoyote.

Kerouac sio mtu wa maadili, ingawa.

Lakini hata nimtukane vipi Sal Paradise, ifikapo mwisho wa kitabu anapoteza hamu ya kushiriki katika starehe zote za maisha kama hayo, anatulia. Na Dean ameachwa peke yake, akiwa amepoteza rafiki wa mwisho ambaye anaweza kushiriki mawazo yake kuhusu uhuru wa kweli, uhuru kutoka kwa makusanyiko yoyote, wakati unaweza tu kutupa vitu vyako ndani ya gari na kuendesha gari kwenye barabara kuu ili kukutana na maeneo mapya, marafiki, hisia.

Na kwa upande wake, Jack alionyesha mtu mkali sana ambaye alitaka kupata uhuru wa kweli, akikataa kwa hiari, ikiwa sio yote, kutoka kwa mengi, hadi. rafiki wa dhati. Hapa, kwa upande wake, maneno ya Palahniuk yanakumbukwa: Ni kwa kupoteza kila kitu tu ndipo mtu anakuwa huru kweli.

Inakufanya ufikirie...

Tathmini hiyo iligeuka kuwa ya kupingana, lakini kama ilivyo.

Ndio, jambo hilo hakika linavutia, niliipenda, lakini, narudia, sio kila mtu ataingia, na singependekeza sana.

Orodha ya nyimbo za asili ambazo hazijasomwa imeongezeka - nimekuwa njiani na Jack Kerouac. Hiyo ni furaha, guys. Nilikuwa nikingojea falsafa, mazungumzo kwenye umeme, sauti iliyopimwa ya magurudumu. Lakini, nenda huko, kwa kujibu, nilipata mteremko mkali sana, nguzo kadhaa za kizibo, TANGAAAZH, na kutua kwa shida sana kwenye uwazi uliosahauliwa na Mungu katikati ya mahali. Tofauti kati ya hisia zinazohitajika kutoka kwa ukweli wa "nathari ya hiari" (kama Jack alivyoiita) iliamua mapema maoni ya mwisho. Muuzaji, subiri, nitageuza kadi kadhaa zaidi.

Kwa ujumla, hii "nathari ya hiari" hakika ni jambo la kupendeza kwa tamaduni. Ninyi nyote mnajua hadithi hii kwamba Kerouac, akiwa amevalia vizuri asidi ya benzeneri, aliandika safu ya karatasi kwa mlipuko mkali wa bunduki, kwa ujumla, akipuuza kuwepo kwa sheria za kisintaksia na uakifishaji. Mnamo mwaka wa 2015, hii ingekuwa hadithi nzuri ya PR ambayo machapisho mengi yangeandika, lakini basi ilihitaji tu kuwa. Kerouac akamwaga kila kitu kilichokuwa katika nafsi yake - kwenye karatasi. Tunajua matokeo. "Kwenye Barabara" inaweza kulinganishwa kwa urahisi na majaribio ya kisanii ya Jackson Pollock, ambayo sasa ni ngumu kununua kwa chini ya dola milioni mia moja. Lakini mwanamume huyo alinyunyiza tu rangi kwenye turubai iliyolala chini ya miguu yake (wataalam wanapendekeza kwamba hii inaitwa "surreal automatism"). Eh, ikiwa mama yangu alijua kwamba mimi hufanya jam kwenye linoleum si mbaya zaidi kuliko Pollock, singeadhibu. Oh dunia, wewe ni furaha gani.

Hebu tufafanue kitu kingine - katika kazi hii hakuna njama (njama? neno la ajabu la Kifaransa), kuna wazo tu. Wazo lile lile ambalo beatniks waliunda bure, lakini hawakufanikiwa, na kisha boom, wavulana, angalia, Jack alileta roll pamoja naye, kila kitu kipo. Yote hii ni ukumbusho wa kuzaliwa kwa riff kubwa ya gitaa wakati wa kikao cha jam - kwa njia, kufanana kwa utamaduni wa kupiga na bebop na bop (hii aina za muziki) ni zaidi ya kutosha, hivyo kulinganisha ni sahihi kabisa. Lakini kwa ajili yangu binafsi, na hii ni kona ya subjectivity yangu, kwa kweli nilikosa angalau njama inayoeleweka. Na ikawa kwamba nilisoma machapisho ya Facebook ya msafiri wa kuhamahama - kurasa kadhaa za kwanza zinavutia, kisha nikatazama kidogo kwenye mtandao, na sasa tayari uko katika kampuni ya mashujaa wengine ambao kwa namna fulani walihamia. mji mwingine, lakini pia kunywa na kuchukua stimulants mbalimbali. Nathari ya hiari ni ya hiari sana.

Kwa kando, nilikuwa na bahati na uchapishaji - mikononi mwangu, kwa njia isiyojulikana, kitabu kutoka kwa nyumba ya uchapishaji ya Ivanovo Prosodiia ilianguka mikononi mwangu, ambayo iliamuru maisha marefu miaka kumi iliyopita. Mbali na riwaya inayokaguliwa, kulikuwa na idadi ndogo ya insha za Comrade Kerouac. Na hapa, kwa njia, niligundua Kerouac tofauti kidogo, sio yule aliyedhoofika na mwitu, lakini yule anayetumia maneno "neema za lapidary" na kutafakari juu ya "mstari kati ya fahari na babble." Akili ya bwana huyu mrembo ilinishtua nikilinganisha na utulivu wa kawaida na uliorahisishwa zaidi uliopo kwenye "Njiani". Hiyo ni prosody, marafiki.

Ndio, karibu nilisahau. Jambo muhimu zaidi katika kitabu kizima (haswa katika toleo langu la prosodic) linaweza kupatikana katika insha "Imani na Mbinu katika nathari ya kisasa”, ambayo kwa mtazamo wa kwanza inaonekana zaidi kama orodha ya ununuzi kuliko insha. Kwa hiyo, hatua ya 3 inasema yafuatayo - "Jaribu kamwe kulewa nje ya nyumba yako mwenyewe." Na walimu wanatufundisha nini, unauliza? Hapo ndipo tsime zilipo nyingi zaidi. Niliichukua kwenye bodi, na nakushauri.

Wacha tupitie leo, labda, bila muhtasari. Kukashifu vitabu kama hivyo ni ujinga na ya kushangaza, kusifu - sijisikii tu, niligeuka kuwa sio mpishi. Tuache hayo.