John Locke

Matatizo ya nadharia ya maarifa, mwanadamu na jamii yalikuwa kiini cha kazi ya John Locke (1632-1704). Nadharia yake ya ujuzi na falsafa ya kijamii ilikuwa na athari kubwa katika historia ya utamaduni na jamii, hasa katika maendeleo ya Katiba ya Marekani.

Sio kutia chumvi kusema kwamba Locke alikuwa mwanafikra wa kwanza wa kisasa. Njia yake ya kusababu ilitofautiana sana na mawazo ya wanafalsafa wa enzi za kati. Ufahamu wa mtu wa zama za kati ulijaa mawazo juu ya ulimwengu mwingine. Akili ya Locke ilitofautishwa na vitendo, nguvu, hii ni akili ya mtu anayefanya biashara, hata mtu wa kawaida. Hakuwa na subira ya kuelewa mambo magumu Dini ya Kikristo. Hakuamini miujiza na alichukizwa na uzushi. Sikuamini watu ambao watakatifu walionekana kwao, na vile vile wale ambao walifikiria kila wakati juu ya mbingu na kuzimu. Locke aliamini kwamba mtu anapaswa kutimiza majukumu yake katika ulimwengu anamoishi. "Kura yetu," aliandika, "iko hapa, mahali hapa padogo Duniani, na sisi wala mahangaiko yetu hayakusudiwa kuacha mipaka yake."

Kazi kuu za falsafa.

“Insha Kuhusu Uelewa wa Kibinadamu” (1690), “Mkataba Mbili Kuhusu Serikali” (1690), “Barua Kuhusu Kuvumiliana” (1685-1692), “Baadhi ya Mawazo Kuhusu Elimu” (1693), “Usawaziko wa Ukristo, kama ilivyo Imewasilishwa katika Maandiko" (1695).

Lengo kuu ni juu yako kazi za falsafa Locke anazingatia nadharia ya maarifa. Hii ilionyesha hali ya jumla katika falsafa ya wakati huo, wakati wa mwisho alianza kuwa na wasiwasi zaidi na ufahamu wa kibinafsi na maslahi ya mtu binafsi ya watu.

Locke anahalalisha mwelekeo wa kielimu wa falsafa yake kwa kuonyesha hitaji la kuleta utafiti karibu iwezekanavyo na masilahi ya wanadamu, kwa kuwa "ujuzi wa uwezo wetu wa utambuzi hutulinda dhidi ya mashaka na kutofanya kazi kiakili." Katika Insha inayohusu Ufahamu wa Mwanadamu anaeleza kazi ya mwanafalsafa kuwa ni ya mlaji taka anayesafisha dunia kwa kuondoa takataka kutoka katika ujuzi wetu.

Wazo la Locke la maarifa kama mwanasayansi limeegemezwa kwenye kanuni za kijinsia: hakuna kitu akilini ambacho hakingekuwa katika akili hapo awali, maarifa yote ya mwanadamu hatimaye yanatokana na uzoefu wazi. "Mawazo na dhana zimezaliwa kidogo nasi kama sanaa na sayansi," aliandika Locke. Hakuna kanuni za kimaadili za asili. Anaamini kwamba kanuni kuu ya maadili (kanuni ya dhahabu) "inasifiwa zaidi kuliko kuzingatiwa." Yeye pia anakataa asili ya wazo la Mungu, ambalo pia hutokea kupitia uzoefu.

Kulingana na ukosoaji huu wa asili ya maarifa yetu, Locke anaamini kuwa akili ya mwanadamu ni " karatasi nyeupe bila ishara au mawazo yoyote." Chanzo pekee cha mawazo ni uzoefu, ambao umegawanywa katika nje na ndani. Uzoefu wa nje- hizi ni hisia zinazojaza "karatasi tupu" na maandishi anuwai na ambayo tunapokea kupitia maono, kusikia, kugusa, kunusa na hisia zingine. Uzoefu wa ndani- haya ni mawazo kuhusu shughuli zetu wenyewe ndani yetu wenyewe, kuhusu shughuli mbalimbali za mawazo yetu, kuhusu hali zetu za akili - hisia, tamaa, nk. Zote zinaitwa kutafakari, kutafakari.

Kwa wazo Locke anaelewa sio tu dhana za kufikirika, lakini pia hisia. picha za ajabu Nakadhalika. Nyuma ya mawazo, kulingana na Locke, kuna mambo. Locke anagawanya mawazo katika madarasa mawili:

1) mawazo ya sifa za msingi;

2) mawazo ya sifa za sekondari.

Sifa za msingi- hizi ni mali asili katika miili ambayo haiwezi kutengwa kutoka kwao chini ya hali yoyote, yaani: ugani, mwendo, kupumzika, wiani. Sifa kuu huhifadhiwa wakati wa mabadiliko yote katika miili. Zinapatikana katika vitu vyenyewe na kwa hivyo huitwa sifa halisi. Sifa za sekondari si ziko katika mambo wenyewe Wao ni daima kubadilika, kutolewa kwa ufahamu wetu na hisia hizi ni pamoja na: rangi, sauti, ladha, harufu, nk. Wakati huo huo, Locke anasisitiza kwamba sifa za sekondari sio za uwongo. Ingawa ukweli wao ni wa kibinafsi na uko kwa mwanadamu, bado hutolewa na sifa hizo za sifa za msingi ambazo husababisha shughuli fulani ya hisi. Kuna kitu sawa kati ya sifa za msingi na za sekondari: katika hali zote mbili, mawazo huundwa kupitia kinachojulikana msukumo.

Mawazo yaliyopatikana kutoka kwa vyanzo viwili vya uzoefu (hisia na kutafakari) huunda msingi, nyenzo za mchakato zaidi wa utambuzi. Wote huunda ngumu ya mawazo rahisi: uchungu, siki, baridi, moto, nk. Mawazo rahisi hayana mawazo mengine na hayawezi kuundwa na sisi. Kando na hayo, kuna mawazo changamano ambayo hutolewa na akili inapotunga na kuchanganya rahisi. Mawazo changamano yanaweza kuwa mambo yasiyo ya kawaida ambayo hayana uwepo halisi, lakini yanaweza kuchambuliwa kila mara kama mchanganyiko wa mawazo rahisi yanayopatikana kupitia uzoefu.

Dhana ya kuibuka na malezi ya sifa za msingi na sekondari ni mfano wa matumizi ya mbinu za uchambuzi na synthetic. Kupitia uchambuzi, mawazo rahisi huundwa, na kwa njia ya awali, magumu. Shughuli ya akili ya mwanadamu inaonyeshwa katika shughuli ya syntetisk ya kuchanganya mawazo rahisi kuwa magumu. Mawazo changamano yanayoundwa na shughuli ya sintetiki ya fikra za binadamu hujumuisha aina kadhaa. Mmoja wao ni dutu.

Kulingana na Locke, dutu inapaswa kueleweka kama vitu vya mtu binafsi (chuma, jiwe, jua, mwanadamu), ambayo ni mifano ya dutu za majaribio, na. dhana za kifalsafa(jambo, roho). Locke anadai kwamba dhana zetu zote zinatokana na uzoefu, basi mtu angetarajia kwamba angekataa dhana ya dutu kama haina maana, lakini hafanyi hivi, akianzisha mgawanyiko wa vitu katika nguvu - vitu vyovyote, na dutu ya falsafa - jambo la ulimwengu wote. , ambayo msingi wake haujulikani.

Katika nadharia ya mtazamo wa Locke, lugha ina jukumu muhimu. Kwa Locke, lugha ina kazi mbili - kiraia na falsafa. Ya kwanza ni njia ya mawasiliano kati ya watu, ya pili ni usahihi wa lugha, unaoonyeshwa kwa ufanisi wake. Locke anaonyesha kwamba kutokamilika na mkanganyiko wa lugha, usio na maudhui, hutumiwa na watu wasiojua kusoma na kuandika, wajinga na kuitenganisha jamii kutoka kwa ujuzi wa kweli.

Locke anasisitiza kipengele muhimu cha kijamii katika maendeleo ya jamii, wakati katika palepale au vipindi vya mgogoro Maarifa ya uwongo ya kielimu yanasitawi, ambayo watu wengi walegevu au walaghai tu hufaidika.

Kulingana na Locke, lugha ni mfumo wa ishara, unaojumuisha alama za busara za mawazo yetu, ambayo hutuwezesha, tunapotaka, kuwasiliana na kila mmoja. Anasema kwamba mawazo yanaweza kueleweka yenyewe, bila maneno, na maneno ni maonyesho ya kijamii ya mawazo na yana maana ikiwa yanaungwa mkono na mawazo.

Vitu vyote vilivyopo, anasema, ni vya mtu binafsi, lakini tunapokua kutoka utoto hadi utu uzima, tunaona sifa zinazofanana kwa watu na vitu. Kwa kuona wanaume wengi binafsi, kwa mfano, na "kutenganisha kutoka kwao hali ya wakati na nafasi, na mawazo mengine yoyote," tunaweza kufikia wazo la jumla la "mtu." Huu ni mchakato wa kujiondoa. Hivi ndivyo wengine hutengenezwa mawazo ya jumla- mnyama, mmea. Yote ni matokeo ya shughuli ya akili; yanatokana na kufanana kwa mambo yenyewe.

Locke pia alishughulikia shida ya aina za maarifa na kuegemea kwake. Kulingana na kiwango cha usahihi, Locke hutofautisha aina zifuatazo maarifa:

· Intuitive (ukweli unaojidhihirisha);

· Maonyesho (hitimisho, ushahidi);

· Nyeti.

Maarifa ya angavu na ya kuonyesha hujumuisha maarifa ya kubahatisha, ambayo yana ubora wa kutoweza kupingwa. Aina ya tatu ya ujuzi huundwa kwa misingi ya hisia na hisia zinazotokea wakati wa mtazamo wa vitu vya mtu binafsi. Kuegemea kwao ni chini sana kuliko mbili za kwanza.

Kulingana na Locke, pia kuna maarifa yasiyotegemewa, maarifa yanayowezekana, au maoni. Walakini, kwa sababu wakati mwingine hatuwezi kuwa na maarifa wazi na tofauti, haimaanishi kwamba hatuwezi kujua mambo. Haiwezekani kujua kila kitu, Locke aliamini ni muhimu kujua ni nini muhimu zaidi kwa tabia zetu.

Kama Hobbes, Locke huwaona watu katika hali ya asili kama "huru, sawa na kujitegemea." Lakini tofauti na Hobbes, Locke huendeleza mada mali binafsi na kazi, ambayo anaiona kama sifa muhimu mtu wa asili. Anaamini kwamba daima imekuwa tabia ya mwanadamu wa asili kumiliki mali ya kibinafsi, ambayo iliamuliwa na mielekeo yake ya ubinafsi iliyo asili ndani yake kwa asili. Bila mali ya kibinafsi, kulingana na Locke, haiwezekani kukidhi mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu. Asili inaweza kutoa faida kubwa tu wakati inakuwa mali ya kibinafsi. Kwa upande mwingine, mali inahusiana kwa karibu na kazi. Kazi na bidii ndio vyanzo kuu vya kuunda thamani.

Mpito wa watu kutoka kwa hali ya asili hadi serikali inaamriwa, kulingana na Locke, na ukosefu wa usalama wa haki katika hali ya asili. Lakini uhuru na mali lazima zihifadhiwe chini ya masharti ya serikali, kwa kuwa hii ndiyo sababu inatokea. Wakati huo huo, mamlaka kuu ya serikali haiwezi kuwa ya kiholela au isiyo na ukomo.

Locke anasifiwa kwa kuweka mbele kwa mara ya kwanza katika historia ya mawazo ya kisiasa wazo la kugawanya mamlaka kuu katika sheria, mtendaji na shirikisho, kwani tu katika hali ya uhuru wao kutoka kwa kila mmoja kunaweza kuhakikisha haki za mtu binafsi. Mfumo wa kisiasa unakuwa mchanganyiko wa watu na serikali, ambayo kila mmoja wao lazima atekeleze jukumu lake katika hali ya usawa na udhibiti.

Locke ni mfuasi wa mgawanyo wa kanisa na serikali, na vile vile mpinzani wa utiishaji wa maarifa kwa ufunuo, akitetea "dini asilia." Msukosuko wa kihistoria aliopata Locke ulimsukuma kufuata wazo jipya la uvumilivu wa kidini wakati huo.

Inaonyesha hitaji la utengano kati ya nyanja za kiraia na kidini: mamlaka ya kiraia haiwezi kuweka sheria katika nyanja ya kidini. Ama kuhusu dini, isiingiliane na matendo ya mamlaka ya kiraia, yanayotekelezwa na mkataba wa kijamii kati ya watu na serikali.

Locke pia alitumia nadharia yake ya mihemko katika nadharia yake ya elimu, akiamini kwamba ikiwa mtu hawezi kupokea maoni na mawazo muhimu katika jamii, basi hali za kijamii lazima zibadilishwe. Katika kazi zake za ualimu, alikuza mawazo ya kuunda mtu mwenye nguvu za kimwili na kiroho ambaye anapata ujuzi muhimu kwa jamii.

Falsafa ya Locke ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo yote ya kiakili ya Magharibi, wakati wa maisha ya mwanafalsafa na katika vipindi vilivyofuata. Ushawishi wa Locke ulionekana hadi karne ya 20. Mawazo yake yalitoa msukumo kwa maendeleo ya saikolojia ya ushirika. Wazo la elimu la Locke lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya juu ya ufundishaji wa karne ya 18-19.

Kwa hivyo, Locke hutofautiana na Descartes tu kwa kuwa anatambua, badala ya uwezo wa ndani wa mawazo ya mtu binafsi, sheria za jumla zinazoongoza akili kwenye ugunduzi wa ukweli wa kuaminika, na kisha haoni tofauti kali kati ya mawazo ya kufikirika na madhubuti. Ikiwa Descartes na Locke wanasema juu ya ujuzi katika lugha inayoonekana tofauti, sababu ya hii sio tofauti katika maoni yao, lakini tofauti katika malengo yao. Locke alitaka kuvuta hisia za watu kwenye uzoefu, huku Descartes akichukua kipengele cha kipaumbele katika maarifa ya binadamu.

Ushawishi unaoonekana, ingawa sio muhimu sana, juu ya maoni ya Locke ulitolewa na saikolojia ya Hobbes, ambaye, kwa mfano, agizo la uwasilishaji wa Insha lilikopwa. Katika kuelezea michakato ya kulinganisha, Locke anafuata Hobbes; pamoja naye, anasema kuwa uhusiano sio wa vitu, lakini ni matokeo ya kulinganisha, kwamba kuna idadi kubwa ya uhusiano, ambayo ni zaidi. mahusiano muhimu ni utambulisho na tofauti, usawa na ukosefu wa usawa, kufanana na kutofautiana, mshikamano katika nafasi na wakati, sababu na athari. Katika risala yake kuhusu lugha, yaani, katika kitabu cha tatu cha Insha, Locke anakuza mawazo ya Hobbes. Katika fundisho lake la mapenzi, Locke anamtegemea sana Hobbes; pamoja na haya ya mwisho, anafundisha kwamba tamaa ya raha ndicho kitu pekee ambacho hupitia maisha yetu yote ya kiakili na kwamba dhana ya mema na mabaya ndani yake. watu tofauti tofauti kabisa. Katika fundisho la uhuru wa kuchagua, Locke, pamoja na Hobbes, wanasema kwamba nia inaelekea kwenye tamaa kubwa zaidi na kwamba uhuru ni nguvu, mali ya nafsi, si mapenzi.

Hatimaye, ushawishi wa tatu kwa Locke unapaswa kutambuliwa, yaani ushawishi wa Newton. Kwa hivyo, Locke hawezi kuonekana kama mfikiriaji huru na asilia; kwa sifa zote kubwa za kitabu chake, kuna uwili fulani na kutokamilika ndani yake, unaotokana na ukweli kwamba aliathiriwa na wanafikra wengi tofauti; Hii ndiyo sababu ukosoaji wa Locke katika hali nyingi (kwa mfano, ukosoaji wa mawazo ya dutu na sababu) huacha nusu.

Kanuni za jumla Mtazamo wa ulimwengu wa Locke ulipungua hadi zifuatazo. Mungu wa milele, asiye na mwisho, mwenye hekima na mwema aliumba ulimwengu wenye mipaka ya anga na wakati; ulimwengu huakisi sifa zisizo na kikomo za Mungu na huwakilisha utofauti usio na kikomo. Taratibu kubwa zaidi hugunduliwa katika asili ya vitu na watu binafsi; kutoka kwa wasio wakamilifu zaidi wanapita bila kuonekana hadi kwa kiumbe mkamilifu zaidi. Viumbe hivi vyote viko katika maingiliano; ulimwengu ni cosmos yenye usawa ambayo kila kiumbe hutenda kulingana na asili yake na ina madhumuni yake maalum. Kusudi la mwanadamu ni kumjua na kumtukuza Mungu, na shukrani kwa hili, raha katika ulimwengu huu na ujao.

Wengi wa "Uzoefu" sasa tu ina maana ya kihistoria, ingawa ushawishi wa Locke kwenye saikolojia ya baadaye hauwezi kupingwa. Ingawa Locke, kama mwandishi wa kisiasa, mara nyingi alilazimika kugusa maswala ya maadili, hakuwa na maandishi maalum juu ya tawi hili la falsafa. Mawazo yake juu ya maadili yanatofautishwa na sifa sawa na tafakari zake za kisaikolojia na kielimu: nyingi. akili ya kawaida, lakini hakuna uhalisi wa kweli na urefu. Katika barua kwa Molyneux (1696), Locke anaita Injili kuwa ni maandishi bora sana ya maadili ambayo akili ya mwanadamu inaweza kusamehewa ikiwa haitajihusisha na masomo ya aina hii. "Fadhila" anasema Locke, “inachukuliwa kuwa ni wajibu, si kitu kingine isipokuwa mapenzi ya Mungu, yanayopatikana kwa sababu za asili; kwa hivyo ina nguvu ya sheria; kuhusu yaliyomo ndani yake ni sharti la kujifanyia wema mwenyewe na wengine; kinyume chake, uovu hauwakilishi chochote zaidi ya tamaa ya kujidhuru mwenyewe na wengine. Uovu mkubwa zaidi ni ule unaojumuisha matokeo mabaya zaidi; Kwa hiyo, uhalifu wote dhidi ya jamii ni muhimu zaidi kuliko uhalifu dhidi ya mtu binafsi. Vitendo vingi ambavyo havitakuwa na hatia kabisa katika hali ya upweke kawaida hugeuka kuwa mbaya katika mpangilio wa kijamii.". Mahali pengine Locke anasema hivyo “Ni asili ya mwanadamu kutafuta furaha na kuepuka kuteseka”. Furaha ina kila kitu kinachopendeza na kukidhi roho, mateso yanajumuisha kila kitu kinachohangaisha, kukasirisha na kutesa roho. Kupendelea raha ya mpito kuliko raha ya kudumu, ya kudumu inamaanisha kuwa adui wa furaha yako mwenyewe.

Mawazo ya ufundishaji

Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya maarifa ya empiric-sensualist. Locke aliamini kwamba mwanadamu hana mawazo ya kuzaliwa. Anazaliwa kama "slate safi" na tayari kuona Dunia kupitia hisia zako kupitia uzoefu wa ndani - tafakari.

"Tisa kwa kumi ya watu wanakuwa vile walivyo kupitia elimu." Kazi muhimu zaidi za elimu: ukuzaji wa tabia, maendeleo ya mapenzi, nidhamu ya maadili. Madhumuni ya elimu ni kuinua muungwana ambaye anajua jinsi ya kuendesha mambo yake kwa akili na busara, mtu mjasiriamali, aliyesafishwa katika tabia zake. Locke alifikiria lengo kuu la elimu kama kuhakikisha akili yenye afya katika mwili wenye afya ("hapa ni fupi, lakini Maelezo kamili hali ya furaha katika ulimwengu huu").

Alianzisha mfumo wa kuelimisha muungwana, uliojengwa juu ya pragmatism na busara. kipengele kikuu mifumo - utilitarianism: kila somo linapaswa kujiandaa kwa maisha. Locke haitenganishi elimu kutoka kwa maadili na elimu ya kimwili. Elimu inapaswa kuwa katika kuhakikisha kwamba mtu anayeelimishwa anakuza tabia za kimwili na kimaadili, tabia za akili na utashi. Lengo la elimu ya kimwili ni kuunda mwili kuwa chombo kinachotii roho iwezekanavyo; lengo la elimu na mafunzo ya kiroho ni kuunda roho iliyonyooka ambayo ingetenda katika hali zote kwa mujibu wa hadhi ya kiumbe mwenye akili timamu. Locke anasisitiza kwamba watoto wajizoeze kujitazama, kujizuia na kujishindia wenyewe.

Malezi ya muungwana ni pamoja na (vipengele vyote vya malezi lazima viunganishwe):

• Elimu ya kimwili: inakuza maendeleo mwili wenye afya, kuendeleza ujasiri na uvumilivu. Kukuza afya, Hewa safi, chakula rahisi, ugumu, utawala mkali, mazoezi, michezo.
• Elimu ya akili inapaswa kuwa chini ya maendeleo ya tabia, malezi ya mtu wa biashara aliyeelimika.
• Elimu ya kidini inapaswa kuelekezwa si katika kuwafundisha watoto taratibu za kitamaduni, bali katika kukuza upendo na heshima kwa Mungu kama kiumbe mkuu zaidi.
• Elimu ya maadili ni kukuza uwezo wa kujinyima raha, kwenda kinyume na mielekeo ya mtu na kufuata bila kuyumbayumba ushauri wa akili. Kukuza tabia nzuri na ustadi wa tabia ya ushujaa.
• Elimu ya kazi ina ujuzi wa ufundi (useremala, kugeuza). Kazi huzuia uwezekano wa uvivu unaodhuru.

Msingi kanuni ya didactic- katika kufundisha, kutegemea maslahi na udadisi wa watoto. Njia kuu za elimu ni mfano na mazingira. Tabia chanya endelevu hukuzwa maneno mazuri na mapendekezo ya upole. Adhabu ya kimwili hutumiwa tu katika kesi za kipekee za kutotii kwa kuthubutu na kwa utaratibu. Ukuzaji wa mapenzi hufanyika kupitia uwezo wa kuvumilia shida, ambayo inawezeshwa na mazoezi ya mwili na ugumu.

Maudhui ya kujifunza: kusoma, kuandika, kuchora, jiografia, maadili, historia, kronolojia, uhasibu, lugha ya asili, Kifaransa, Kilatini, hesabu, jiometri, astronomy, uzio, kupanda farasi, kucheza, maadili, sehemu muhimu zaidi za sheria za kiraia, rhetoric, mantiki, falsafa ya asili, fizikia - hii ndiyo mtu mwenye elimu anapaswa kujua. Kwa hili inapaswa kuongezwa ujuzi wa ufundi.

Mawazo ya kifalsafa, kijamii na kisiasa na kialimu ya John Locke yaliunda enzi nzima katika ukuzaji wa sayansi ya ufundishaji. Mawazo yake yalikuzwa na kurutubishwa na wanafikra wa hali ya juu Ufaransa XVIII karne nyingi, ziliendelea katika shughuli za ufundishaji za Johann Heinrich Pestalozzi na waangaziaji wa Urusi wa karne ya 18, ambao, kupitia mdomo wa M.V. Lomonosov, walimwita kati ya "walimu wenye busara wa wanadamu."

Locke alitaja mapungufu ya mfumo wake wa kisasa wa ufundishaji: kwa mfano, aliasi hotuba na mashairi ya Kilatini ambayo wanafunzi walitakiwa kutunga. Mafunzo yanapaswa kuwa ya kuona, nyenzo, wazi, bila istilahi ya shule. Lakini Locke si adui wa lugha za kitambo; yeye ni mpinzani tu wa mfumo wa mafundisho yao yaliyokuwa yakitekelezwa wakati wake. Kwa sababu ya tabia fulani ya ukavu ya Locke kwa ujumla, yeye hajishughulishi sana na ushairi. mahali pakubwa katika mfumo wa elimu alipendekeza.

Rousseau aliazima baadhi ya maoni ya Locke kutoka Mawazo juu ya Elimu na kuyafikisha kwenye hitimisho kali katika kitabu chake cha Emile.

Mawazo ya kisiasa

Anajulikana sana kwa kuendeleza kanuni za mapinduzi ya kidemokrasia. "Haki ya watu kuinuka dhidi ya udhalimu" inaendelezwa mara kwa mara na Locke katika Tafakari juu ya Mapinduzi Matukufu ya 1688, ambayo imeandikwa kwa nia ya wazi. "kuweka kiti cha mrejeshaji mkuu wa uhuru wa Kiingereza, Mfalme William, kuondoa haki zake kutoka kwa matakwa ya watu na kutetea mbele ya ulimwengu Waingereza kwa mapinduzi yao mapya."

Misingi ya utawala wa sheria

Kama mwandishi wa kisiasa, Locke ndiye mwanzilishi wa shule ambayo inatafuta kujenga serikali juu ya mwanzo wa uhuru wa mtu binafsi. Robert Filmer katika "Patriarch" wake alihubiri uwezo usio na kikomo wa mamlaka ya kifalme, akiipata kutoka kwa kanuni ya uzalendo; Locke anaasi dhidi ya maoni haya na anaweka asili ya serikali kwa dhana ya makubaliano ya pande zote yaliyohitimishwa kwa ridhaa ya raia wote, na wao, wakikataa haki ya kulinda mali zao na kuwaadhibu wanaokiuka sheria, wanatoa hii kwa serikali. . Serikali inajumuisha wanaume waliochaguliwa kwa ridhaa ya pamoja ili kuona uzingatiaji kamili wa sheria zilizowekwa kwa ajili ya kuhifadhi uhuru na ustawi wa jumla. Anapoingia serikalini, mtu yuko chini ya sheria hizi tu, na sio usuluhishi na nguvu isiyo na kikomo. Hali ya udhalimu ni mbaya zaidi kuliko hali ya asili, kwa sababu katika mwisho kila mtu anaweza kutetea haki yake, lakini kabla ya dhalimu hana uhuru huu. Kuvunja mkataba huwapa watu uwezo wa kurudisha haki yao ya kujitawala. Kutoka kwa kanuni hizi za msingi umbo la ndani linatokana mara kwa mara muundo wa serikali. Serikali inapata nguvu:

Yote hii, hata hivyo, inatolewa kwa serikali tu kulinda mali ya raia. Locke anaona mamlaka ya kutunga sheria kuwa kuu, kwa sababu inaamuru wengine. Ni takatifu na haiwezi kukiukwa mikononi mwa wale watu ambao imepewa na jamii, lakini haina kikomo:

Utekelezaji, kinyume chake, hauwezi kuacha; kwa hiyo inatolewa kwa vyombo vya kudumu. Wa pili kwa sehemu kubwa wamepewa mamlaka ya muungano ( "nguvu ya shirikisho", yaani, sheria ya vita na amani); ingawa kimsingi inatofautiana na mtendaji, kwa kuwa wote wawili hutenda kupitia nguvu sawa za kijamii, itakuwa vigumu kuanzisha vyombo tofauti kwa ajili yao. Mfalme ndiye mkuu wa mamlaka kuu na shirikisho. Ana haki fulani za kukuza tu manufaa ya jamii katika kesi zisizotarajiwa na sheria.

Locke anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa nadharia ya utii wa katiba, kwa kadiri inavyoamuliwa na tofauti na mgawanyo wa madaraka ya wabunge na watendaji.

Jimbo na dini

Katika "Barua Juu ya Kuvumiliana" na katika "Kusababu kwa Ukristo, Kama Imetolewa katika Maandiko," Locke anahubiri kwa shauku wazo la uvumilivu. Anaamini kwamba kiini cha Ukristo kiko katika imani katika Masihi, ambayo mitume waliweka mbele, wakidai kwa bidii sawa kutoka kwa Wakristo Wayahudi na wapagani. Kutokana na hili Locke anahitimisha kwamba upendeleo wa kipekee haupaswi kutolewa kwa kanisa lolote, kwa sababu maungamo yote ya Kikristo yanakubaliana katika imani katika Masihi. Waislamu, Wayahudi, wapagani wanaweza kuwa impeccably watu wenye maadili, ingawa maadili haya yanapaswa kuwagharimu kazi zaidi kuliko Wakristo wanaoamini. Kwa hakika, Locke anasisitiza juu ya kutenganishwa kwa kanisa na serikali. Serikali, kulingana na Locke, ina haki ya kuhukumu tu dhamiri na imani ya raia wake wakati jumuiya ya kidini inaongoza kwa vitendo viovu na vya uhalifu.

Katika rasimu iliyoandikwa mwaka wa 1688, Locke aliwasilisha wazo lake la jumuiya ya kweli ya Kikristo, bila kusumbuliwa na mahusiano yoyote ya kilimwengu na mabishano kuhusu maungamo. Na hapa pia anakubali wahyi kama msingi wa dini, lakini anaifanya kuwa ni wajibu wa kustahimili rai yoyote potofu. Njia ya ibada imeachwa kwa chaguo la kila mtu. Locke hufanya ubaguzi kwa maoni yaliyotolewa kwa Wakatoliki na wasioamini kuwa kuna Mungu. Hakuwavumilia Wakatoliki kwa sababu wana kichwa chao huko Roma na kwa hivyo, kama serikali ndani ya jimbo, ni hatari kwa amani na uhuru wa umma. Hakuweza kupatana na wasioamini Mungu kwa sababu alishikilia kwa uthabiti dhana ya ufunuo, iliyokataliwa na wale wanaomkana Mungu.

LOCK JOHN (eng. John Locke)- Kiingereza phil-lo-sophist na mwanafikra wa kisiasa.

Umerudi katika familia ya Pu-ri-tan ya wakili. Alisoma katika Shule ya West Minster (1646-1652), katika Chuo cha Christ Church, Chuo Kikuu cha Oxford (1652-1656), ambapo alisoma zaidi kabla ya daval. Lugha ya Kigiriki, ri-to-ri-ku na falsafa ya maadili. Hapo zamani za kale, nilimsaidia R. Boyle katika majaribio yake ya zamani ya kemikali -men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia na kujifunza me-di-qi-nu.

Mnamo 1668 alichaguliwa kuwa mshiriki wa Jumuiya ya Kifalme ya London. Mnamo mwaka wa 1667, chuo cha Locke os-ta-vil, kikawa com-pan-o-nom na daktari wa nyumbani bwana An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (bu-du -Hesabu ya 1 ya Chifu-ts). -be-ri), mojawapo ya li-de-rows op-position ya re-zhi-mu Res-tav-ra-tion. Wakati An-to-ni Ash-li alikimbilia Uholanzi baada ya serikali iliyoshindwa, Locke so was you-well-den emig-ri-ro-vat (1683).

Huko Uholanzi, ambapo Locke alikua karibu na duara ya Prince William wa Orange, alimaliza kazi ya insha yake kuu ya kifalsafa "Insha inayohusu binadamu chini ya msimamo", 1690, tafsiri ya Kirusi 1898, 1985), iliyochapishwa na Anno -them. -lakini "Ujumbe kuhusu imani-ter-pi-mo-sti" ("Epistola de tolerantia", 1689, tafsiri ya Kirusi 1988), chini ya kazi ya msingi juu ya -li-tical phi-lo-so-phy "Two treatises ya serikali" ("Matibabu mawili ya serikali", 1690, tafsiri ya Kirusi 1988).

Katika "Insha Inayohusu Akili ya Mwanadamu," ambayo Locke aliifanyia kazi kwa takriban miaka 20, aliishi mfumo wa mu-em-pirical phi-lo-so-phy, moja ya kazi kuu ambayo ilikuwa kuonyesha kutokuwa na umuhimu. ya ukosefu wa ujuzi wa silabi yoyote ya kiakili-visual na wakati huo huo kutowezekana kwa meta-fizikia, kwa -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi kuhusu-ble-ma-mi. Kuhusiana na hili, Locke pro-ti-pos-ta-villied dhana yake ya mtazamo wa car-te-zi-an-st-va, Cam-Bridge-plat-to- ni-kov na uni-ver-si. -tet-skoy scho-la-stistic phil-lo-so-phia. Kulingana na Locke, hakuna maoni na kanuni za asili - sio za kinadharia au za vitendo, pamoja na wazo la Mungu. Ujuzi wote wa mwanadamu unatokana na uzoefu wa hisia - nje (hisia) na ndani -ren-ne-go (ref-lection). Maarifa yanategemea mawazo rahisi, picha za hisia, zinazozalishwa katika akili na sifa mbalimbali za mambo haya ni ya msingi, ambayo mawazo haya yanafanana (ugani, takwimu, msongamano, harakati), au zile za sekondari, ambazo mawazo hayafanani. rangi, sauti, harufu, ladha). Kupitia uwezo wa akili kuungana, kuunda pamoja na ab-st-ra-gi-ro-va- kutoka kwa mawazo rahisi mawazo changamani na ya jumla huundwa. Kuna mawazo wazi na yasiyoeleweka, halisi na ya kushabikia-ta-sti-che, ad-ade-to-vat-pamoja na aina zao za uungaji mkono na pamba isiyopendeza. Maarifa ni kweli ikiwa mawazo na viambajengo vyake au ishara zinazoviashiria vile vile vimeteuliwa kuwa ob-ek-hapo. Maarifa yangekuwa ya angavu (kweli dhahiri zaidi, kuwepo kwetu wenyewe), pepo-mon-st-ra-tiv-noe (po-lo-zhe-niy ma-te-ma-ti-ki, these-ki, the being ya Mungu) na sen-si-tiv-noe (kikubwa -st-vo-va-nia ya mambo ya kibinafsi). Katika "Majaribio..." mtu anaweza kuona misingi na viwango vya maarifa, na vile vile matumizi asili na msingi wa imani, au maoni, wakati epi-ste-mo-logia ya Locke inamgeuza shetani kuwa nadharia ya kisaikolojia. ya fahamu.

"Kulingana na neno kuhusu imani-ter-pi-mo-sti" kabla-she-st-vo-va-iliyobaki katika ru-ko-pi-syakh "Uzoefu kuhusu imani" ro-ter-pi-mo -sti" na "For-shi-ta non-for-miz-ma." Katika Locke "Kulingana na ...", alionyesha mtazamo wa uhuru wa ulimwengu kuwa haujachukuliwa kutoka kwa mtu wangu wa kulia. Haki ya wewe-bo-ra na is-on-ve-da-niya re-li-gyi with-from-vet-st-vu-et in-te-re-sam na uhuru wa watu na kwa sababu hii lazima itambuliwe na serikali ya jimbo, mamlaka ambayo inatolewa tu kwa haki zao za kiraia. Uzito wa bure kutoka-ve-cha-et na in-te-re-wenyewe wa Kanisa la kweli, ambalo ni paradiso katika shughuli zake hawezi kusimamia si-li-em. Hata hivyo, imani haiwezi kutoridhishwa na wale wanaoingia kwenye mgogoro na ulinzi -na-mi go-su-dar-st-va na moral-ny-mi norm-ma-mi jamii, ambao sisi wenyewe hatuvumilii katika masuala ya. re-li -gy au kuitumia kupata pri-vi-le-giy na ambao-kwa ujumla-kutoka-the-re-tsa-et-s-st-vo-va- maarifa ya Mungu. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-s-tav-le-niya re-ligi. jamii ya haki sawa na kutoka kwa de-le-tion ya Kanisa kutoka jimbo-su-dar-st-va.

Katika "Mikataba Mbili juu ya haki", kwa mara ya kwanza, hati ya kisiasa inawasilishwa. Trak-tat ya 1 inadumisha maoni ya op-ro-ver-sawa ya kundi-li-sta R. Phil-mer: dhana yake ya pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy ya pro-is-ho-de-nguvu kutoka kwa nguvu kuu ya Kuzimu, iliyopokelewa kutoka kwa Bo -ga; 2 - nadharia ya asili ya nguvu ya serikali kutoka kwa jamii. Watu ambao hapo awali walikuwa wakiishi katika hali ya asili, kwa mujibu wa makubaliano hayo, walikuwa wametulia katika sehemu fulani ya kundi zima la kisiasa - go-su-dar-st-vo - kwa ajili ya ulinzi wa kutokupewa mgeni. haki za asili walizopewa, kwa Sheria ya Asili, - haki za maisha, uhuru wa kibinafsi na mali. Katika hali ya asili, watu wako huru na sawa, na faida zote za asili ni zao kwa kipimo sawa. Lakini kile ambacho mtu ametumia jasho lake hutoka kwenye utajiri wa jumla na huwa sehemu yake - mwenyewe-st-ven-no-styu. Mamlaka ya juu zaidi ya kisheria katika jimbo la USSR; anatokana na sheria zinazolenga kuhifadhi jamii kwa ujumla, katika kuwahakikishia watu wema na kuwalinda dhidi ya wafuasi wa la na nguvu kutoka kwa wengine. Mamlaka ya utendaji huweka sheria katika vitendo na kufuatilia utekelezaji wake. Nguvu ya Fe-de-ra-tiv hutekeleza ndoto za nje, huamua masuala ya vita na amani, kufundisha -stia katika koa-li-tsi-yahs na miungano ya kitaifa. Locke op-re-de-la-et uhusiano baina ya matawi haya ya mamlaka katika jimbo-su-dar-st-ve, visa vya uwezekano wa upotevu-pa -tion wa madaraka, na kuugeuza kuwa ti-ra- niy, pamoja na masharti ya usambazaji wa mfumo wa haki. Serikali lazima itii sheria, kama nchi, kwa sababu ni sheria kwamba oh-ra-nya -Ni haki na uhuru wao. Wananchi wameegemezwa kwenye su-ve-re-nom isiyo na masharti na wana haki ya kutounga mkono na hata kukanusha nguvu isiyojibiwa ambayo imeharibu makubaliano ya umma.

Locke alirudi kuzaliwa kwake mwaka wa 1689 baada ya “Mapinduzi Matukufu” na akajiunga kikamilifu na kazi ya kuzimu-mi-ni-st-ra-tion ya mfalme wa Kiingereza Wilhelm III. Akiendelea kutetea maoni yake kuhusu dini na Kanisa kutoka kwa wakosoaji, Locke alichapisha ya pili (1690) na ya tatu (1692) katika 1695 alichapisha makala “Ra “Usawazishaji wa Ukristo, kama ulivyotolewa katika Maandiko” ). Katika Ukristo, kulingana na tabaka za baadaye, anaona mafundisho ya mshipa wa busara zaidi. Akiweka mkazo juu ya umoja wa Mungu, Locke aliacha kabisa mafundisho fulani ya sharti, fundisho kuu la Tro -ich-no-sti. Co-chi-ne-un-or-the-doc-chumvi aliishi kwa mawazo mawili mapya ya kidini: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- pi-mo-sti, ambayo ni paradiso kwa muda fulani katika siku zijazo- la-da-la katika kanisa la Ang-li-kan-wi, na Kiingereza de-iz-mu.

Locke alifafanua maoni yake ya ufundishaji katika kitabu "Mawazo fulani kuhusu elimu", 1693, tafsiri ya Kirusi 1759, 1939. Ilikuwa na re-co-men-da-tions juu ya jinsi unavyoweza kukuza mtoto katika mwili na roho yenye afya -pitan-no-go gent-l-men-na, for-le-no-go kwa nchi yake gra- zh-ndiyo-hapana-na. Locke ot-y-or-tet ya kimwili na kimaadili-st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy kabla ya ob-ra-zo-va-ni-em: re-ben- anapaswa kutoa ujuzi huo tu. ambayo itakuwa na manufaa kwake katika maisha yake yajayo na shughuli. Wakati huo huo, elimu na elimu lazima iwe madhubuti katika-di-vi-du-al-ny na ifundishe mielekeo ya asili Sti na uwezo wa watoto.

Locke for-ni-ma-li pia inahusu-ble-we eco-no-mi-ki na fi-nan-sov. Alichapisha mjadala kuhusu njia ya kuondokana na mfumuko wa bei, alishiriki katika mageuzi ya pro-ve-de-niy de-pole katika taasisi ya Benki ya Uingereza. Mwisho wadhifa wa serikali, ambayo ana-hakuna-ndogo, - imeidhinishwa kwa masuala ya biashara na makoloni. ugonjwa wa mapafu bu-di-la yeye kuondoka London na miaka ya mwisho ya maisha yake katika mashambani (katika mji wa Ots), katika mali ya marafiki zake - supu-ru-gov Ma-shem.

Mawazo ya Locke yaliongoza kwenye itikadi ya Kutaalamika, ushawishi wao ulitumiwa na wengi. mawazo ya ori-en-ta-tion ya kifalsafa tofauti kabisa. Katika Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, J. Burkeley na D. Hume; nchini Ufaransa - Voltaire, J.J. Urusi, E.B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ri, K.A. Gel-ve-tsii na D. Did-ro, huko Amerika Kaskazini - S. John-son na J. Ed-ward. Falsafa ya kisiasa ya Locke iliendelezwa upya na S. L. Mont-tes-quio na iliundwa upya kama ideo-lo-ha-mi Wars kwa ajili ya uhuru katika Amerika Kaskazini 1775-1783 - B. Frank-lin, S. Adam-s na T. Jeff-so- nom.

Insha:

kazi. L., 1812. Juz. 1-10;

Mikataba miwili ya serikali / Toleo muhimu lenye utangulizi na ukosoaji wa vifaa na P. Las-lett. Kamba, 1960;

Barua juu ya uvumilivu/Mh. na R. Klibansky. Oxf., 1968;

Mawasiliano. Oxf., 1976-1989. Vol. 1-8;

Insha inayohusu uelewa wa mwanadamu / Ed. na P. Niditch. Oxf., 1979;

Kazi: Katika juzuu 3. M., 1985-1988;

Mikataba miwili juu ya serikali / Nakala ya utangulizi na maelezo ya A.L. Sub-bo-ti-na. M., 2009.

LOCKE, JOHN(Locke, John) (1632-1704), mwanafalsafa wa Kiingereza, wakati mwingine huitwa "kiongozi wa kiakili wa karne ya 18." na mwanafalsafa wa kwanza wa Kutaalamika. Epistemolojia yake na falsafa ya kijamii ilikuwa na athari kubwa kwa historia ya kitamaduni na kijamii, haswa katika maendeleo ya Katiba ya Amerika. Locke alizaliwa mnamo Agosti 29, 1632 huko Wrington (Somerset) katika familia ya afisa wa mahakama. Shukrani kwa ushindi wa Bunge vita vya wenyewe kwa wenyewe, ambapo baba yake alipigana kama nahodha wa wapanda farasi, Locke alilazwa akiwa na umri wa miaka 15 katika Shule ya Westminster - wakati huo kiongozi mkuu. taasisi ya elimu nchi. Familia ilishikamana na Uanglikana, lakini ilipendelea maoni ya Puritan (Kujitegemea). Huko Westminster, mawazo ya kifalme yalipata bingwa mwenye nguvu huko Richard Buzby, ambaye, kupitia uangalizi wa viongozi wa bunge, aliendelea kuendesha shule. Mnamo 1652 Locke aliingia Chuo cha Christ Church, Chuo Kikuu cha Oxford. Kufikia wakati wa Marejesho ya Stuart maoni ya kisiasa inaweza kuitwa wafalme wa mrengo wa kulia na kwa njia nyingi karibu na maoni ya Hobbes.

Locke alikuwa mwanafunzi mwenye bidii, ikiwa si mwenye kipaji. Baada ya kupokea shahada yake ya uzamili mwaka wa 1658, alichaguliwa kuwa “mwanafunzi” (yaani, mtafiti mwenzake) wa chuo hicho, lakini punde si punde alikatishwa tamaa na falsafa ya Aristotle ambayo alipaswa kufundisha, akaanza kufanya mazoezi ya utabibu na kusaidiwa katika sayansi ya asili. majaribio yaliyofanywa Oxford na R. Boyle na wanafunzi wake. Walakini, hakupata matokeo yoyote muhimu, na Locke aliporudi kutoka kwa safari ya kwenda kwa mahakama ya Brandenburg kwa misheni ya kidiplomasia, alinyimwa digrii ya udaktari wa matibabu. Kisha, akiwa na umri wa miaka 34, alikutana na mtu ambaye alishawishi maisha yake yote yaliyofuata - Lord Ashley, baadaye Earl wa kwanza wa Shaftesbury, ambaye bado hakuwa kiongozi wa upinzani. Shaftesbury alikuwa mtetezi wa uhuru wakati ambapo Locke bado alishiriki maoni ya Hobbes ya ukamilifu, lakini kufikia 1666 msimamo wake ulikuwa umebadilika na kuwa karibu na maoni ya mlinzi wake wa baadaye. Shaftesbury na Locke waliona roho za jamaa kwa kila mmoja. Mwaka mmoja baadaye, Locke aliondoka Oxford na kuchukua nafasi ya daktari wa familia, mshauri na mwalimu katika familia ya Shaftesbury, iliyoishi London (miongoni mwa wanafunzi wake alikuwa Anthony Shaftesbury). Baada ya Locke kumfanyia upasuaji mlinzi wake, ambaye maisha yake yalitishiwa na uvimbe unaokua, Shaftesbury aliamua kuwa Locke alikuwa mkubwa sana kufanya mazoezi ya dawa peke yake, na alishughulikia kukuza malipo yake katika maeneo mengine.

Chini ya paa la nyumba ya Shaftesbury, Locke alipata wito wake wa kweli - akawa mwanafalsafa. Majadiliano na Shaftesbury na marafiki zake (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) yalimchochea Locke kuandika rasimu ya kwanza ya kazi yake bora ya baadaye katika mwaka wake wa nne huko London - Uzoefu juu ya uelewa wa mwanadamu () Sydenham ilimtambulisha kwa njia mpya za dawa za kliniki. Mnamo 1668 Locke alikua mwanachama wa Jumuiya ya Kifalme ya London. Shaftesbury mwenyewe alimtambulisha katika nyanja za siasa na uchumi na kumpa fursa ya kupata uzoefu wake wa kwanza katika utawala wa umma.

Uliberali wa Shaftesbury ulikuwa wa kimaada kabisa. Shauku kubwa ya maisha yake ilikuwa biashara. Alielewa vizuri zaidi kuliko watu wa wakati wake ni aina gani ya utajiri - wa kitaifa na wa kibinafsi - ungeweza kupatikana kwa kuwakomboa wafanyabiashara kutoka kwa unyang'anyi wa zama za kati na kuchukua hatua zingine kadhaa za ujasiri. Uvumilivu wa kidini uliruhusu wafanyabiashara wa Uholanzi kufanikiwa, na Shaftesbury alikuwa na hakika kwamba ikiwa Waingereza wangemaliza mizozo ya kidini, wangeweza kuunda milki sio tu iliyo bora kuliko Uholanzi, lakini sawa na Roma kwa ukubwa. Hata hivyo, mamlaka kuu ya Kikatoliki Ufaransa ilisimama katika njia ya Uingereza, kwa hiyo hakutaka kupanua kanuni ya uvumilivu wa kidini kwa “wafuasi wa papa,” kama alivyowaita Wakatoliki.

Ingawa Shaftesbury alipendezwa na mambo ya vitendo, Locke alikuwa akijishughulisha na kuendeleza mstari huo wa kisiasa katika nadharia, akihalalisha falsafa ya huria, ambayo ilionyesha maslahi ya ubepari changa. Mnamo 1675-1679 aliishi Ufaransa (Montpellier na Paris), ambapo alisoma, haswa, maoni ya Gassendi na shule yake, na pia akafanya kazi kadhaa kwa Whigs. Ilibadilika kuwa nadharia ya Locke ilikusudiwa kwa mustakabali wa kimapinduzi, kwani Charles II, na hata zaidi mrithi wake James II, waligeukia dhana ya jadi ya utawala wa kifalme ili kuhalalisha sera yao ya uvumilivu kuelekea Ukatoliki na hata upandaji wake huko Uingereza. Baada ya jaribio lisilofanikiwa la kuasi serikali ya urejesho, hatimaye, Shaftesbury, baada ya kufungwa katika Mnara huo na kuachiliwa baadaye na mahakama ya London, alikimbilia Amsterdam, ambako alikufa upesi. Baada ya kufanya jaribio la kuendelea na kazi yake ya ualimu huko Oxford, Locke mnamo 1683 alimfuata mlinzi wake hadi Uholanzi, ambapo aliishi kutoka 1683-1689; mnamo 1685, katika orodha ya wakimbizi wengine, alitajwa kuwa msaliti (mshiriki katika njama ya Monmouth) na alikuwa chini ya kupelekwa kwa serikali ya Kiingereza. Locke hakurudi Uingereza hadi William wa Orange alipotua kwa mafanikio kwenye pwani ya Kiingereza mnamo 1688 na kukimbia kwa James II. Kurudi katika nchi yake kwa meli moja na Malkia wa baadaye Mary II, Locke alichapisha kazi yake Mikataba miwili juu ya serikali (Mikataba miwili ya Serikali, 1689, mwaka wa kuchapishwa katika kitabu ni 1690), akielezea ndani yake nadharia ya uliberali wa mapinduzi. Baada ya kuwa kazi ya kawaida katika historia ya mawazo ya kisiasa, kitabu hiki pia kilikuwa na jukumu jukumu muhimu, kulingana na mwandishi wake, katika "kuthibitisha haki ya Mfalme William kuwa mtawala wetu." Katika kitabu hiki, Locke aliweka mbele dhana ya mkataba wa kijamii, kulingana na ambayo msingi pekee wa kweli wa mamlaka ya enzi ni ridhaa ya watu. Ikiwa mtawala haishi kulingana na amana, watu wana haki na hata wajibu wa kuacha kumtii. Kwa maneno mengine, watu wana haki ya kuasi. Lakini jinsi ya kuamua ni lini hasa mtawala ataacha kuwatumikia watu? Kulingana na Locke, jambo kama hilo hutokea wakati mtawala anapotoka kwa kanuni kulingana na kanuni maalum hadi sheria ya "kigeugeu, isiyo na uhakika na ya kiholela". Waingereza wengi walisadikishwa kwamba wakati kama huo ulikuwa umefika wakati James wa Pili alianza kufuata sera ya kuunga mkono Ukatoliki mwaka wa 1688. Locke mwenyewe, pamoja na Shaftesbury na wasaidizi wake, walikuwa wamesadikishwa kwamba wakati huu tayari ulikuwa umefika chini ya Charles II mwaka 1682; hapo ndipo hati hiyo ilipoundwa Mikataba miwili.

Locke aliashiria kurudi kwake Uingereza mnamo 1689 na kuchapishwa kwa kazi nyingine, sawa na yaliyomo Matibabu, yaani wa kwanza Barua za Uvumilivu (Barua ya uvumilivu, iliyoandikwa hasa mwaka wa 1685). Aliandika maandishi kwa Kilatini ( Epistola de Tolerantia), ili kuichapisha nchini Uholanzi, na kwa bahati katika Maandishi ya Kiingereza kulikuwa na dibaji (iliyoandikwa na mfasiri Myunitariani William Pople), ambayo ilitangaza kwamba “uhuru kamili ... ndio tunaohitaji.” Locke mwenyewe hakuwa mfuasi wa uhuru kamili. Kwa maoni yake, Wakatoliki walistahili mnyanyaso kwa sababu walikula kiapo cha utii kwa mtawala wa kigeni, papa; wasioamini Mungu - kwa sababu viapo vyao haviwezi kuaminika. Kuhusu kila mtu mwingine, serikali lazima ihifadhi kwa kila mtu haki ya wokovu kwa njia yao wenyewe. KATIKA Barua juu ya Uvumilivu Locke alipinga maoni ya kimapokeo kwamba mamlaka ya kilimwengu yana haki ya kusisitiza imani ya kweli na maadili ya kweli. Aliandika kwamba nguvu inaweza tu kulazimisha watu kujifanya, lakini si kuamini. Na kuimarisha maadili (kwa kuwa hakuathiri usalama wa nchi na uhifadhi wa amani) ni jukumu la kanisa, sio serikali.

Locke mwenyewe alikuwa Mkristo na alifuata Uanglikana. Lakini imani yake binafsi ilikuwa fupi ya kushangaza na ilijumuisha pendekezo moja: Kristo ndiye Masihi. Katika maadili, alikuwa hedonist na aliamini kwamba lengo la asili la mwanadamu katika maisha ni furaha, na pia kwamba Agano Jipya ilionyesha watu njia ya furaha katika maisha haya na uzima wa milele. Locke aliona kazi yake kama kuonya watu wanaotafuta furaha katika starehe za muda mfupi, ambazo baadaye wanapaswa kulipa kwa mateso.

Kurudi Uingereza wakati wa Mapinduzi Matukufu, mwanzoni Locke alikusudia kuchukua wadhifa wake katika Chuo Kikuu cha Oxford, ambapo alifukuzwa kazi kwa amri ya Charles II mnamo 1684 baada ya kuondoka kwenda Uholanzi. Walakini, baada ya kugundua kuwa mahali hapo tayari pamepewa kijana fulani, aliacha wazo hili na kutumia miaka 15 iliyobaki ya maisha yake. utafiti wa kisayansi na utumishi wa umma. Upesi Locke aligundua kwamba alikuwa maarufu, si kwa sababu ya maandishi yake ya kisiasa, ambayo yalichapishwa bila kujulikana, bali kama mwandishi wa kitabu. Uzoefu juu ya uelewa wa mwanadamu(Insha inayohusu Ufahamu wa Mwanadamu), ambayo iliona mwanga wa siku kwa mara ya kwanza mnamo 1690, lakini ilianza mnamo 1671 na ilikamilishwa zaidi mnamo 1686. Uzoefu ilipitia matoleo kadhaa wakati wa uhai wa mwandishi; toleo la mwisho la tano, lililo na masahihisho na nyongeza, lilichapishwa mnamo 1706, baada ya kifo cha mwanafalsafa.

Sio kutia chumvi kusema kwamba Locke alikuwa mwanafikra wa kwanza wa kisasa. Njia yake ya kusababu ilitofautiana sana na mawazo ya wanafalsafa wa enzi za kati. Ufahamu wa mtu wa zama za kati ulijaa mawazo juu ya ulimwengu mwingine. Akili ya Locke ilitofautishwa na vitendo, nguvu, hii ni akili ya mtu anayefanya biashara, hata mtu wa kawaida: "Kuna matumizi gani," aliuliza, "ya ushairi?" Alikosa subira ya kuelewa ugumu wa dini ya Kikristo. Hakuamini miujiza na alichukizwa na uzushi. Sikuamini watu ambao watakatifu walionekana kwao, na vile vile wale ambao walifikiria kila wakati juu ya mbingu na kuzimu. Locke aliamini kwamba mtu anapaswa kutimiza majukumu yake katika ulimwengu anamoishi. "Kura yetu," aliandika, "iko hapa, mahali hapa padogo Duniani, na sisi wala mahangaiko yetu hayakusudiwa kuacha mipaka yake."

Locke alikuwa mbali na kudharau jamii ya London, ambayo alishukuru kwa mafanikio ya maandishi yake, lakini hakuweza kuvumilia ugumu wa jiji hilo. Aliugua pumu muda mwingi wa maisha yake, na baada ya miaka sitini alishuku kwamba alikuwa akisumbuliwa na matumizi. Mnamo 1691 alikubali ombi la kukaa nyumba ya nchi huko Otse (Essex) - mwaliko kutoka kwa Lady Masham, mke wa mbunge na binti wa Platonist wa Cambridge Ralph Kedworth. Walakini, Locke hakujiruhusu kupumzika kabisa katika mazingira ya nyumbani ya kupendeza; mwaka wa 1696 akawa Kamishna wa Biashara na Makoloni, ambayo ilimlazimu kuonekana mara kwa mara katika mji mkuu. Kufikia wakati huu alikuwa kiongozi wa kiakili wa Whigs, na wabunge wengi na watawala mara nyingi walimgeukia kwa ushauri na maombi. Locke alishiriki katika mageuzi ya fedha na kuchangia kubatilishwa kwa sheria zilizozuia uhuru wa vyombo vya habari. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa Benki ya Uingereza. Huko Otse, Locke alihusika katika kumlea mtoto wa kiume wa Lady Masham na aliandikiana barua na Leibniz. Huko alitembelewa na I. Newton, ambaye walijadiliana naye barua za Mtume Paulo. Walakini, kazi yake kuu katika kipindi hiki cha mwisho cha maisha yake ilikuwa kujiandaa kwa uchapishaji wa kazi nyingi, mawazo ambayo hapo awali alikuwa ameyakuza. Miongoni mwa kazi za Locke ni Barua ya Pili juu ya Uvumilivu (Barua ya Pili kuhusu Uvumilivu, 1690); Barua ya tatu juu ya uvumilivu (Barua ya Tatu kwa Uvumilivu, 1692); Baadhi ya mawazo juu ya uzazi (Baadhi ya Mawazo Kuhusu Elimu, 1693); Usawa wa Ukristo kama unavyoonyeshwa katika Maandiko (Usawaziko wa Ukristo, Kama Umetolewa katika Maandiko, 1695) na wengine wengi.

Mnamo 1700 Locke alikataa nyadhifa zote na akastaafu Ots. Locke alikufa katika nyumba ya Lady Masham mnamo Oktoba 28, 1704.

Elimu, sheria na hali, ambayo ilikuwa muhimu katikati ya karne ya 17. Yeye ndiye mwanzilishi wa fundisho jipya la kisiasa na kisheria, ambalo baadaye lilijulikana kama "fundisho la uliberali wa ubepari wa mapema."

Wasifu

Locke alizaliwa mnamo 1632 katika familia ya Wapuritani. Alisoma katika Westminster School na Christ Church College. Katika chuo kikuu, alianza kazi yake ya kisayansi kama mwalimu wa Kigiriki na rhetoric. Katika kipindi hiki, alifahamiana na mwanasayansi maarufu Robert Boyle. Pamoja naye, Locke alifanya uchunguzi wa metrolojia na alisoma kemia kwa kina. Baadaye, John Locke alisoma sana dawa na mnamo 1668 akawa mwanachama wa Jumuiya ya Kifalme ya London.

Mnamo 1667, John Locke alikutana na Lord Ashley Cooper. Mtu huyu wa ajabu alikuwa akipinga mahakama ya kifalme na aliikosoa serikali iliyopo. John Locke anaacha kufundisha na kutulia kwenye mali ya Lord Cooper kama rafiki yake, mwandamani na daktari wa kibinafsi.

Fitina za kisiasa na jaribio lililofeli humlazimisha Bwana Ashley kuondoka haraka katika ufuo wake wa asili. Kumfuata, John Locke alihamia Uholanzi. Maoni kuu ambayo yalileta umaarufu kwa mwanasayansi yaliundwa haswa katika uhamiaji. Miaka iliyotumiwa katika nchi ya kigeni iligeuka kuwa yenye matunda zaidi katika kazi ya Locke.

Mabadiliko yaliyotokea Uingereza mwishoni mwa karne ya 17 yaliruhusu Locke kurudi katika nchi yake. Mwanafalsafa huyo anafanya kazi kwa hiari na serikali mpya na kwa muda fulani anashikilia nyadhifa muhimu chini ya utawala mpya. Nafasi ya kuwajibika kwa biashara na mambo ya kikoloni inakuwa ya mwisho katika taaluma ya mwanasayansi. Ugonjwa wa mapafu humlazimisha kustaafu, na hutumia maisha yake yote katika mji wa Ots, kwenye mali ya marafiki zake wa karibu.

Fuatilia katika falsafa

Kazi kuu ya kifalsafa kama "Insha juu ya Uelewa wa Binadamu." Mkataba unaonyesha mfumo wa falsafa ya majaribio (majaribio). Msingi wa hitimisho sio hitimisho la kimantiki, lakini uzoefu halisi. Ndivyo asemavyo John Locke. Falsafa ya aina hii ilikuwa inakinzana na mfumo uliokuwepo wa mtazamo wa dunia. Katika kazi hii, mwanasayansi anasema kwamba msingi wa kusoma ulimwengu unaotuzunguka ni uzoefu wa hisia, na tu kupitia uchunguzi unaweza kupata maarifa ya kuaminika, ya kweli na dhahiri.

Fuatilia katika dini

Kazi za kisayansi za mwanafalsafa huyo pia zinahusu mpangilio wa taasisi za kidini zilizokuwako wakati huo huko Uingereza. Maandishi yanayojulikana sana ni "Utetezi wa Kutokubaliana" na "Insha Kuhusu Kuvumiliana," iliyoandikwa na John Locke. Mawazo makuu yalionyeshwa kwa usahihi katika hati hizo ambazo hazijachapishwa, na mfumo mzima wa muundo wa kanisa, tatizo la uhuru wa dhamiri na wa dini, ulitolewa katika “Ujumbe Kuhusu Kuvumiliana.”

Katika kazi hii, kazi inalinda haki ya kila mtu kwa Mwanasayansi anatoa wito kwa taasisi za serikali kutambua uchaguzi wa dini kama haki isiyoweza kuondolewa ya kila raia. Kanisa la kweli katika shughuli zake, kulingana na mwanasayansi, lazima liwe na huruma na huruma kwa wapinzani; mamlaka ya kanisa na mafundisho ya kanisa lazima yazuie vurugu kwa namna yoyote ile. Hata hivyo, uvumilivu wa waumini haupaswi kuwafikia wale ambao hawatambui sheria za kisheria hali, inakanusha jamii na uwepo wa Mungu, anasema John Locke. Mawazo makuu ya "Ujumbe juu ya Uvumilivu" ni usawa wa haki za jumuiya zote za kidini na mgawanyo wa mamlaka ya serikali kutoka kwa kanisa.

“Usawaziko wa Ukristo Kama Unavyotolewa katika Maandiko Matakatifu” ni kitabu cha baadaye cha mwanafalsafa, ambamo anathibitisha umoja wa Mungu. Ukristo, kwanza kabisa, ni seti ya viwango vya maadili ambavyo kila mtu lazima azingatie, asema John Locke. Kazi za mwanafalsafa katika uwanja wa dini ziliboresha mafundisho ya kidini kwa njia mbili mpya - deism ya Kiingereza na latitudinarism - fundisho la uvumilivu wa kidini.

Fuatilia katika nadharia ya serikali na sheria

J. Locke alieleza maono yake ya muundo wa jamii yenye uadilifu katika kazi yake “Mkataba Mbili juu ya Serikali.” Msingi wa insha hiyo ilikuwa fundisho la kuibuka kwa serikali kutoka kwa jamii ya "asili" ya watu. Kulingana na mwanasayansi, mwanzoni mwa uwepo wake, ubinadamu haukujua vita, kila mtu alikuwa sawa na "hakuna aliyekuwa na zaidi ya mwingine." Hata hivyo, katika jamii kama hiyo hapakuwa na vyombo vya udhibiti ambavyo vingeondoa kutokubaliana, kutatua migogoro ya mali, na kusimamia kesi ya haki. Ili kutoa usalama, waliunda jumuiya ya kisiasa - serikali. Elimu ya amani taasisi za serikali, kwa kuzingatia idhini ya watu wote - msingi wa kuundwa kwa mfumo wa serikali. Ndivyo asemavyo John Locke.

Mawazo makuu ya mabadiliko ya serikali ya jamii yalikuwa uundaji wa vyombo vya kisiasa na mahakama ambavyo vitalinda haki za watu wote. Serikali inabaki na haki ya kutumia nguvu ili kujilinda kutokana na uvamizi kutoka nje, pamoja na kufuatilia uzingatiaji wa sheria za ndani. Nadharia ya John Locke, kama ilivyoainishwa katika insha hii, inasisitiza haki ya raia kuondoa serikali inayoshindwa kutekeleza majukumu yake au kutumia madaraka vibaya.

Nyayo katika ufundishaji

"Mawazo juu ya Elimu" - insha ya J. Locke, ambayo anasema kwamba mtoto ana ushawishi wa kuamua. mazingira. Mwanzoni mwa ukuaji wake, mtoto yuko chini ya ushawishi wa wazazi na waelimishaji, ambao ni mifano ya maadili kwake. Mtoto anapokua, anapata uhuru. Mwanafalsafa pia alitilia maanani elimu ya mwili ya watoto. Elimu, kama ilivyoelezwa katika insha, inapaswa kutegemea matumizi ya maarifa ya vitendo muhimu kwa maisha katika jamii ya ubepari, na sio masomo ya sayansi ya kielimu ambayo haina matumizi ya vitendo. Kazi hii ilikosolewa na Askofu wa Worcester, ambaye Locke aliingia naye mara kwa mara kwenye mabishano, akitetea maoni yake.

Weka alama kwenye historia

Mwanafalsafa, mwanasheria, kiongozi wa kidini, mwalimu na mtangazaji - yote haya ni John Locke. Falsafa ya maandishi yake ilikidhi mahitaji ya vitendo na ya kinadharia ya karne mpya - karne ya Mwangaza, uvumbuzi, sayansi mpya na muundo mpya wa serikali.