Agano Jipya la Ndoa. Mazungumzo I. Upendo ni nini

Fundisho la ndoa, ambalo sura ya 7 imejitolea, linasababishwa na swali lililoulizwa na Wakorintho katika barua yao kwa St. Paulo ( 1Kor. 7:1 ). Lakini inahusiana kihalisi na mada ya usafi wa mwili, na hii inaeleza kwa nini Paulo anamgusa hapa. Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa mtazamo wa Paulo kuhusu ndoa ni wa manufaa tu. Ndoa kwake ni dawa dhidi ya uasherati (1 Kor. 7: 1 - 2, 9). Ndoa ni njia ya kufikia lengo kuu. Mtakatifu Yohana Chrysostom anaandika kuhusu ( 1 Kor. 7: 1 - 9 ): “... Wakorintho walimwandikia kwamba ajiepushe na mke, au la? Akijibu hili na kuamua sheria kuhusu ndoa, anaanza kuzungumza juu ya ubikira. Ikiwa unatafuta nzuri sana, basi ni bora sio kuchanganya na mwanamke kabisa; ikiwa unatafuta hali ya usalama na kwa mujibu wa udhaifu wako, basi oa." Mtawa Efraimu Mshami anashuhudia: “Akijua kwamba Bwana alimfundisha juu yake. Niliogopa kuhubiri juu yake mwenyewe. Alipoona kwamba watu wenyewe wanamtafuta, akawa mshauri wao, na si mshauri, - mshauri, na si mbunge.

Mtakatifu Basil Mkuu aeleza maoni yake kuhusu ubikira na ndoa: “Mpenzi wa wanadamu, anayejali wokovu wetu, aliyapa maisha ya mwanadamu mwelekeo wa pande mbili, yaani, ndoa na ubikira, ili wale wasioweza kuvumilia. matendo ya ubikira yanaingia katika kuishi pamoja na mkewe, akijua kwamba atatakiwa kutoa hesabu kwa ajili ya usafi, utakatifu na mfano wa wale walioishi utakatifu katika ndoa na kulea watoto." Kwa kuwa hali ya ndoa, kama yule bikira, ilianzishwa na Mungu, basi takwa kutoka kwa watu wote wa useja wa lazima lingeonekana kuwa kinyume na nia ya Mungu.” Mtakatifu Gregory wa Nyssa alisisitiza umuhimu wa jumla wa Kikristo wa hali nzuri ya kujinyima moyo katika roho ya St. Basil Mkuu. Kulingana na St. Gregory wa Nyssa, “si mabikira tu, bali pia watu wanaoongoza maisha ya ndoa, wanapaswa kufurahia manufaa za ulimwengu huu kulingana na “sheria ya kukata tamaa,” yaani, hawapaswi kabisa kushikamana na mioyo yao na kila kitu cha kilimwengu. , lakini kinyume chake, wanapaswa kuelekeza macho yao kwenye nchi ya baba ya mbinguni na kujitahidi kuipata pekee pamoja na kuwepo kwetu kote. Hivyo, “sheria ya kukata tamaa”, ambayo inapaswa kuamua mitazamo kuelekea kila kitu kinachotuzunguka, pamoja na “njia ya maisha ya utauwa” kwa ujumla, ni wajibu kwa Wakristo wote, wawe wanaume au wanawake, mabikira au watu walio katika ndoa. , na, kwa hiyo, katika hili kusiwe na tofauti yoyote kati yao ”.

Kulingana na Mtakatifu Yohane Chrysostom, ndoa ilianzishwa na Mungu ili kulipia hasara ya watu waliosababishwa na dhambi na kifo. Lakini kuzaa sio pekee na sio kusudi muhimu zaidi la ndoa, lakini lengo kuu ndoa ni kuondosha uasherati na kutokuwa na kiasi: “... ndoa ilitolewa kwa ajili ya kuzaa ... na hata zaidi kwa ajili ya kuzima moto wa asili... ndoa ilianzishwa ili tusifanye uasherati, tusifanye uasherati, bali. ili tuwe na kiasi na safi." Mtakatifu Yohane Krisostom anaonyesha kwamba kusudi kuu la ndoa ni kutosheleza hitaji la muungano wa kimwili, ambao Mungu ameuweka katika asili ya kibinadamu. “Kwa hiyo, makusudio mawili ambayo ndoa inawekwa ni kuishi kwa usafi na kufanywa na baba, lakini muhimu zaidi ya malengo haya ni usafi. Shahidi wa ap hii. Paulo, anayesema: “ili kuepuka uasherati, kila mmoja awe na mke wake mwenyewe na kila mmoja mume wake ( 1 Kor. 7:2 ), hakusema kuhusu kuzaa mtoto,” na kisha: “kuwa pamoja” ( 1 Kor. 7 : 5) - anaamuru sio ili kuwa wazazi wa watoto wengi, lakini ili "Shetani asiwajaribu," na kuendelea na hotuba hakusema - ikiwa unataka kuwa na watoto wengi, lakini vipi kuhusu: "ikiwa hawawezi kujizuia, basi na waoe” (1Kor. 7:8).

Kujamiiana sio raha tu, bali ni tendo ambalo lina matokeo: Mtume mtakatifu Paulo anasema bila shaka kwamba kufanya ngono hata na kahaba (yaani, bila kukosekana kwa hamu ya kupokea kitu chochote isipokuwa raha ya mwili) tayari husababisha " mwili mmoja” (ona 1Kor. 5:16). Kwa kudhibiti mahusiano ya ngono na amri, Mungu hakatazi raha, lakini upotovu wa ndoa - siri kuu ya ujuzi - ambayo hatimaye inaongoza kwenye ukweli kwamba mtu mwenyewe hataweza tena kutambua kutoka kwa urafiki kitu zaidi ya kile ambacho wanyama hupokea. . Paulo asema: “Ikimbieni uasherati; kila dhambi aitendayo mtu ni nje ya mwili wake, lakini mwasherati hutenda dhambi juu yake mwili mwenyewe( 1Kor. 6:18 ) “. Mwasherati anajiibia mwenyewe.

Kwa kuitikia maneno “ili kuepuka uasherati,” Mtakatifu Cyprian wa Carthage atoa kielelezo cha wanawali walioanguka ambao hawakuweza kuweka nadhiri kuu ya ubikira: “Na jinsi mabikira wengi wagumu waangukavyo, kwa huzuni yetu kuu zaidi, ambao wamekuwa wahalifu kutokana na mahusiano hayo ya kutongoza na mabaya ... Iwapo wamejiweka wakfu kwa Kristo kwa dhati, basi wanapaswa kuweka aibu na usafi wa kimwili bila haya na kutarajia thawabu ya ubikira kwa uthabiti na uthabiti. Ikiwa hawataki au hawawezi kubaki hivyo, basi na waoe kuliko kustahiki moto wa Jahannamu kwa makosa yao. Angalau, hawapaswi kuwajaribu ndugu na dada wengine." Mtakatifu Theophylact wa Bulgaria anaandika hivi kuhusu ( 1 Kor. 7:2 ): “Kwa maana inaweza kutokea kwamba mume anapenda usafi, lakini mke hapendi, au kinyume chake. Maneno: "kuepuka uasherati" inahimiza kujizuia. Kwa maana ikiwa ndoa inaruhusu ili kuepuka uasherati, basi wale waliofunga ndoa wanapaswa kuoana bila ya kiasi, bali kwa usafi.” Mtakatifu Theofani wa Recluse kuhusiana na mstari wa pili wa sura ya saba: yaani, ndoa na ubikira: “Katika yote mawili, mtu anaweza kumpendeza Mungu na kuokolewa; lakini kwa kwanza ni rahisi zaidi kuifanya, kwa pili ni rahisi zaidi. Inaweza kuongezwa kwa hili kwamba mtu aliyefunga ndoa hawezi kufikia ukamilifu wa kiroho kama vile useja. Ndoa ni ya wanyonge. Udhaifu huu ni wa mwili na kiroho."

"Mke hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mumewe: vivyo hivyo, mume hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mkewe." ( 1 Kor. 7:4 ). Mwenye heri Augustine, akisababu juu ya maneno hayo ya kitume, asema hivi: “Shauku isiyo na masharti ya wenzi wa ndoa kwa kila mmoja wao ni “mapatano ya kindoa ya pande zote mbili za ndoa,” ambamo nafsi yote ya nusu moja ni ya nusu nyingine ya wenzi wa ndoa kabisa na bila kutenganishwa. Mshikamano kama huo wa moja kwa moja wa wanandoa hauenei tu kwa nyanja ya uhusiano wao wa kiroho, lakini unaonyeshwa kwa njia ya asili na kwa asili ya mawasiliano yao ya kisaikolojia. Matokeo ya umoja huu, kulingana na Augustine, ni kisaikolojia na hali ya kisaikolojia, ambayo mke, kwa mujibu wa neno la Mtume, hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mume naye vivyo hivyo, mume hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mkewe.

Mtakatifu Theophylact wa Bulgaria anafasiri wito wa Mtakatifu Paulo kuwa ni wito kwa wanandoa Wakristo kuzingatia kiasi na kujizuia kwa busara katika ndoa: “Mtume anathibitisha kwamba kupendana ni wajibu wa lazima. Kwa maana hawana mamlaka, anasema: Wanandoa ni juu ya miili yao: mke ni mtumwa, kwa kuwa hana mamlaka juu ya mwili wake kuuuza kwa yeyote amtakaye, lakini mume anamiliki, na bibi, kwa sababu. mwili wa mume ni mwili wake, wala hautawali kuwapa wazinzi. Kwa njia sawa na mume ni mtumwa na bwana wa mkewe wote”

"Msiachane isipokuwa kwa makubaliano, kwa muda, kwa kufanya mazoezi ya kufunga na kusali, kisha mkawe pamoja tena, Shetani asije akawajaribu kwa kutokuwa na kiasi kwenu." ( 1 Kor. 7:5 ). Mtakatifu John Chrysostom anasema: “Mke hapaswi kujiepusha na mapenzi ya mume wake, na mume hapaswi kujiepusha na mapenzi ya mke wake. Kwa nini? Kwa sababu kutokana na kujizuia vile huja uovu mkubwa: kutoka kwa hili mara nyingi kulikuwa na uzinzi, uasherati na matatizo ya nyumbani. Baada ya yote, ikiwa wengine, wakiwa na wake zao, watafanya uzinzi, basi watajiingiza zaidi wakati watakaponyimwa faraja hii." Mtume Paulo anawaruhusu wanandoa kuachana kwa muda, kwa ajili ya kufanya mazoezi ya kufunga na kuomba: “Hapa mtume anafahamu sala inayofanywa kwa bidii ya pekee; amri ya maombi bila kukoma itimie? Kwa hivyo, inawezekana kuiga na kuomba na mke, lakini kwa kujizuia, sala ni kamilifu zaidi!

“Lakini nalisema hili kama kibali, wala si kwa amri” (1Kor. 7:6). Mtume anaonyesha kwamba kujiepusha si amri yake, bali ni pendekezo tu. Mtakatifu Theophan the Recluse anaandika: "Ni nini nyakati maarufu wanandoa wanapaswa kuacha, hii ni sheria ya asili. Sheria ya kumpendeza Mungu inatekeleza matakwa yake kwa hili. Lakini, jinsi haya yote yanaweza kutatuliwa na kuwekwa kwa utaratibu, hii haiwezi kufanywa na maagizo. Hii imeachwa na ridhaa ya pande zote na busara ya wanandoa." Kwa hiyo ni wazi kwamba mtume haamrishi, lakini anawashauri Wakristo kutotumia vibaya kujizuia. Mwenye heri Augustino, akiwahutubia watu waliojiepusha na utukufu wa kibinadamu, anarejelea maneno ya Mtume Paulo na kusema: “Kwa hiyo, wako wanyenyekevu miongoni mwa wale wanaojiepusha (kufunga ndoa), pia kuna wenye kiburi. Wenye kiburi wasiweke matumaini yao katika ufalme wa Mungu. Juu ni mahali ambapo kujizuia huongoza ... Hatimaye, ndugu zangu, nathubutu hata kusema kwamba kwa kujiepusha, lakini wenye kiburi, ni muhimu kuanguka, ili kujinyenyekeza katika jambo lile ambalo wanainuliwa. . Kwa sababu ni nini faida ya kujizuia kwa mtu yeyote ikiwa kiburi kinatawala."

“Kwa maana ningependa watu wote wawe kama mimi, lakini kila mmoja ana karama yake mwenyewe itokayo kwa Mungu, huyu hivi, huyu huyu kwa njia nyingine” (1Kor. 7:7). Mtakatifu Theophan anasema: “Akiwa na nia ya kupendekeza jambo gumu na gumu kutimiza, anajiweka kama mfano, kama mwanzo wa kiongozi katika kushinda magumu. Kwa kutamani mema yote muhimu, ninataka “watu wote wawe kama mimi, yaani, useja, kwa sababu hii ndiyo njia bora ya ukamilifu wa Kikristo, maisha ya utulivu, kwa njia isiyozuiliwa ya Bwana." Mtakatifu Efraimu wa Syria anafasiri aya hii kama ifuatavyo: “Bila amri ya Bwana, alichagua hili. Lakini kila mtu amepewa neema kutoka kwa Mungu. Na hii pia inaitwa amri ya Mola wake Mlezi, kwa sababu si kila mtu ana uwezo wa kufanya hivi. Alisema zaidi: moja ni hii, nyingine ni tofauti, kwa sababu moja ni hivyo, na hii inaweza kuhesabiwa haki, na nyingine - kwa njia tofauti.

Mwenyeheri Jerome wa Stridonsky anathibitisha kwamba kujinyima moyo kunaonyesha kiini cha dini ya Kristo. Hasa, wakati wa kutafsiri 1 Kor. 7:7 , Mwenye heri Jerome asema: “Heri yeye atakayekuwa kama Paulo. Amebarikiwa yule anayemsikiza Mtume mwenye amri, na sio mwenye kughairi. Anasema, nataka ninyi muwe waigaji wangu, kama mimi nilivyo Kristo. Yeye ni bikira kutoka kwa Bikira, kutoka kwa najisi najisi. Kwa kuwa sisi, watu, hatuwezi kuiga kuzaliwa kwa Mwokozi, tutaiga angalau maisha yake. Ya kwanza ni mali ya Uungu na neema, ya mwisho inapatikana na mapungufu ya kibinadamu na feat ". Kulingana na Jerome aliyebarikiwa, “aliye na mke huitwa mdaiwa, asiyetahiriwa, mtumwa wa mkewe, na kama ilivyo tabia ya watumwa wembamba, amefungwa. Na kuishi bila mke, kwanza, haina deni kwa mtu yeyote, kisha kutahiriwa, tatu, bure, hatimaye, kuruhusiwa. Kwa ujumla, ndoa inalingana na sura ya enzi hii ya mpito na hailingani na Ufalme wa Mbinguni, "kwa maana baada ya Ufufuo hakutakuwa na ndoa." Uhalali pekee wa ndoa, kulingana na mchungaji wa Bethlehemu, ni kwamba "mke ataokolewa ikiwa akizaa watoto kama hao ambao wamebaki bikira, ikiwa kile anachopoteza yeye mwenyewe kitapata watoto, na uharibifu na kuoza kwa shina kutatoa thawabu. na maua na matunda."

“Lakini wale wasioolewa na wajane nawaambia, ni heri wakae kama mimi. Lakini ikiwa hawawezi kujizuia, na waoe, badala ya kuwasha moto ”(1 Kor. 7: 8-9). Mtakatifu Yohana Chrysostom anasema: “Je, unaona, busara ya Paulo, jinsi anavyoonyesha ubora wa kujizuia, na hafanyi shuruti kwa yule ambaye hawezi kujizuia, akiogopa kwamba anguko halitatokea? Bora kuolewa kuliko kuwashwa. Inaonyesha jinsi nguvu ya tamaa ni kubwa. Na maana ya maneno yake ni kama ifuatavyo: ikiwa unahisi mvuto mkali na hasira, basi jiepushe na kazi na uchovu, ili usiharibike.

Uhalalishaji kamili wa ndoa haukueleza wazo la mtume mtakatifu Paulo kwa undani wake. Ni mbali na kufedhehesha ndoa. Zaidi ya hayo, inafuata kutokana na baadhi ya maoni yake kwamba anaelewa ndoa kama muungano wa karibu zaidi wa wanandoa (1Kor. 7:3-4). Wakati huo huo, anahalalisha kukataza talaka kwa amri ya moja kwa moja ya Bwana, na haijumuishi uwezekano wa ndoa ya pili kwa mwanamke aliyeachwa ( 1 Kor. 7:10 - 11 ). Wazo hili la umoja wa karibu wa wanandoa na kutoweza kutengwa kwa ndoa hufungua njia ya mafundisho ya fumbo juu ya ndoa kama onyesho la umoja wa Kristo na Kanisa, fundisho ambalo litatolewa na Mtume mtakatifu Paulo katika Waraka. kwa Waefeso miaka michache baadaye. Wazo kuu la mtume mtakatifu Paulo liko wazi kwa hali yoyote: katika umoja wa ndoa au useja, mtu ana wito mmoja. Wito huu ni utumishi kamili kwa Mungu: sio bure kwamba maadili yote ya kidunia na, kwanza kabisa, maadili ya kijamii yanatathminiwa upya katika Kristo (1 Kor. 7:22).

John Chrysostom, mtakatifu. Mkusanyiko kamili inafanya kazi katika juzuu 12. - Chapa upya: M .: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1993. T. X. Kitabu. I. p. 177.

Efraimu Msirini, mchungaji. Uumbaji. T. VII. / Efraimu Msirini. - Toleo la kuchapisha upya: M .: Nyumba ya uchapishaji ya Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, Nyumba ya Baba, 1995. Pp. 74.

Cit. kulingana na M. Grigorevsky Mafundisho ya St John Chrysostom kuhusu ndoa. / M. Grigorevsky. - Toleo la kuchapishwa tena: Arkhangelsk, 1902; Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 2000. Pp. 40 - 41.

Cit. na Sidorov A.I. Ujinsia wa Kikristo wa Kale na kuzaliwa kwa utawa / A.I.Sidorov. - M .: Hija wa Orthodox, 1998. Pp. 181 - 182.

John Chrysostom, mtakatifu. Mkusanyiko kamili wa kazi katika juzuu 12 - Toleo la kuchapisha upya: M .: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1993. T. III. P. 208.

John Chrysostom, mtakatifu. Mkusanyiko kamili wa kazi katika juzuu 12 - Toleo la kuchapisha upya: M .: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1993. T. III. P. 209.

Cyprian wa Carthage, Hieromartyr. Uumbaji: Maktaba ya Mababa wa Kanisa na Walimu. - M .: Pilomnik, 1999. Pp. 421.

Theophan the Recluse, mtakatifu. Uumbaji. Ufafanuzi wa Nyaraka za Mtume Mtakatifu Paulo. Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho. -M.: Monasteri ya Sretensky, 1998. Uk. 248.

Augustine Aurelius, mbarikiwe. Uumbaji. T. 5. - M., 1997.

Theophylact ya Bulgaria, mtakatifu. Ufafanuzi wa Agano Jipya. SPb .: Aina. P.P. Soikina. B. g.

John Chrysostom, mtakatifu. Mkusanyiko kamili wa kazi katika juzuu 12 - Toleo la kuchapisha upya: M .: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1993. T. X. Kitabu. I. p. 178.

Theophan the Recluse, mtakatifu. Uumbaji. Ufafanuzi wa Nyaraka za Mtume Mtakatifu Paulo. Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho. - M .: Monasteri ya Sretensky, 1998. Pp. 252.

Augustine Aurelius, mbarikiwe. Uumbaji. T. 5. - M., 1997. Pp. 118.

Theophan the Recluse, mtakatifu. Uumbaji. Ufafanuzi wa Nyaraka za Mtume Mtakatifu Paulo. Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho. - M .: Monasteri ya Sretensky, 1998. Pp. 253.

Efraimu Msirini, mchungaji. Uumbaji. T. VII. / Efraimu Msirini. - Toleo la kuchapisha upya: M .: Nyumba ya uchapishaji ya Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, Nyumba ya Baba, 1995. Pp. 75.

Cit. na Sidorov A.I. Ujinsia wa Kikristo wa Kale na kuzaliwa kwa utawa / A.I.Sidorov. - M .: Hija wa Orthodox, 1998. Pp. 232.

Cit. na Sidorov A.I. Ujinsia wa Kikristo wa Kale na kuzaliwa kwa utawa / A.I.Sidorov. - M .: Hija wa Orthodox, 1998. Pp. 233.

John Chrysostom, mtakatifu. Mkusanyiko kamili wa kazi katika juzuu 12 - Toleo la kuchapisha upya: M .: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1993. T. X. Kitabu. I. p. 179.

Cassian (Bezobrazov), askofu. Kristo na kizazi cha kwanza cha Kikristo. / Cassian (Bezobrazov). - Toleo la kuchapishwa tena: Paris - Moscow, 1996.

Kuhani Maxim Mishchenko

Kuhani Alexander Asonov, kasisi wa Kanisa la Utatu Mtakatifu kwenye ua wa Monasteri ya Cheremenets, anajibu maswali ya watazamaji. Uhamisho kutoka St. Julai 26, 2013

Habari za jioni, watazamaji wapendwa. Kwenye hewa ya kituo cha TV cha Soyuz, kipindi cha Mazungumzo na Baba. mwenyeji - Mikhail Kudryavtsev.

Leo mgeni wetu ni kasisi wa Kanisa la Utatu Mtakatifu katika ua wa Monasteri ya Cheremenets, Padri Alexander Asonov.

Habari, baba. Kwa jadi, wabariki watazamaji wetu.

Nina furaha kuwasalimia watazamaji wote wa chaneli ya Soyuz TV, ninatamani kwamba Bwana angemlinda kila mtu, alinde na aongoze kwa uwezo wa Roho Mtakatifu.

- Mada ya kipindi chetu cha leo ni “Dhana ya upendo katika Mtume Mtakatifu Paulo”.

Baba Alexander, tafadhali niambie, ni kwa vyanzo gani tunaweza kuhukumu dhana ya upendo katika Mtume Mtakatifu Paulo?

Kuna vyanzo vingi, lakini kilicho bora zaidi na kinachoonekana kwa kila mtu ambaye hata alianza kusoma Maandiko Matakatifu ni sura ya 13 ya Waraka wa Kwanza wa Mtume Paulo kwa Wakorintho. Hapa ndipo mahali panapojitolea kwa swali la upendo katika maana ya Kikristo ya neno hili. Sehemu kutoka kwa sura hii mara nyingi hutajwa katika classics, sinema mbalimbali. Nitasoma dondoo ndogo kutoka kwake ili kuwakumbusha watazamaji nini katika swali:

“Nijaposema kwa lugha za kibinadamu na za malaika, kama sina upendo, basi mimi ni shaba iliayo na upatu uliyo;

Nijapokuwa na unabii, na kujua siri zote, na nina maarifa yote na imani yote, hata niweze kuhamisha milima, lakini kama sina upendo, basi mimi si kitu."

Tayari aya hizi za kwanza zinawezesha kukumbuka ni sura gani tunayozungumzia. Katika sura ya 13 ya Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho, Mtume mtakatifu Paulo anaeleza sifa za upendo, ni nini. Maneno haya hata yalisikika kwenye sinema Kipindi cha Soviet- "Andrei Rublev" na Andrei Tarkovsky. Kipindi ambacho mchoraji wa ikoni maarufu Andrei Rublev anawasiliana na binti wa mkuu, msichana, kutoka kwa kumbukumbu ananukuu sura hii juu ya upendo.

Kuna mambo mengi ya kuvutia katika sura hii ambayo yanafaa kuzungumziwa kwa undani leo, kwa sababu hayajapoteza umuhimu wao leo, ingawa Ujumbe uliandikwa zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita. Ninapendekeza kila mtu asome tena Sura ya Kumi na Tatu, na itafunua mengi.

Baba Alexander labda yuko ndani jamii ya kisasa tumezoea ufafanuzi, kwa mfano, Mtume Yohana Mwanatheolojia katika Waraka wake anafafanua kwamba Mungu ni upendo. Lakini mtume Paulo hatoi vile ufafanuzi wa moja kwa moja... Je, unafikiri upendo ni nini kulingana na Mtume Paulo?

Bila shaka, kwa mtume mtakatifu Paulo, upendo ni mwanzo wa mwanzo. Na hakuna shaka kwamba upendo kwake unahusishwa kikamilifu na dhana ya Mungu. Anatafsiri tu maono yake tofauti. Kwa sababu mtume mtakatifu Yohana Mwanatheolojia na mtume mtakatifu Paulo ni watu tofauti, lakini wana imani moja: upendo hautakoma, kila kitu kitakoma, kila kitu kitapita, lugha zitakoma, majimbo yataanguka, ujuzi utakomeshwa, na upendo utadumu milele. Kwa sababu upendo ni Mungu.

Upendo ni dhana ambayo inaeleweka kwa njia tofauti lugha mbalimbali, na hufasiriwa tofauti katika miktadha tofauti.

Biblia inataja sifa nyingi za Mungu. Hasa, Agano la Kale linamhusisha na sifa za kutisha, je, ni upendo kweli?

Ndiyo maana tunazungumzia Agano la Kale na Agano Jipya, kwa sababu Agano la Kale linaelezea mtazamo wa Mungu kutoka kwa mtazamo wa watu wa wakati huo, mawazo yao kuhusu Mungu. Tunaelewa kwamba shukrani kwa ujio wa Mwokozi, Bwana wetu Yesu Kristo, tumefikia kumjua Mungu wa kweli. Kuna nini Agano la Kale watu wangeweza kukisia Mungu ni nini - hii ni taswira ya Agano la Kale ambayo iliumbwa katika akili za watu ambao hawakuweza kweli kumgundua Mungu kwa ajili yao wenyewe, kwa kuwa shimo lilitenganisha watu hawa na Mungu baada ya anguko. Ili Mungu ajidhihirishe katika utimilifu ambao ndani yake tunamjua, na Umwilisho ulifanyika. Kupitia kutokea duniani kwa Mwana wa Mungu, tulijifunza tu kwamba kweli kuna Mungu. Kwamba Mungu ni upendo.

Katika Agano la Kale, watu walidhania tu kwamba Yeye ndiye Baba Mwenye Kujua Yote, Mwenye upendo wote, Msamehevu wa wote, hili linasemwa mara kwa mara. Wakati huo huo, hawakujua kiini Chake, hawakuwa na utimilifu wa mtazamo wa Mungu.

Swali kutoka kwa mtazamaji wa TV kutoka Mkoa wa Kirov: Katika Injili ya Luka, Bwana anasema kwamba alileta mgawanyiko: mwana atashindana na baba yake, binti dhidi ya mama yake, na kadhalika. Jinsi ya kuelewa maneno haya ikiwa Bwana ni upendo?

Wakati Mwokozi anajadili kwamba utengano utatokea kati ya watu, Yeye, kwanza kabisa, anasema kwamba mtu atasimama dhidi yake, na mtu atamfuata. Kwamba, kwa njia moja au nyingine, kutakuwa na kutokubaliana kati ya watu, na kujitenga kutatokea hata kati ya wapendwa juu ya suala la kile ambacho Bwana anataka. Sio watu wote wako tayari kufuata wito wa Mungu, na wito wake ni kumpenda jirani yako. Kwa bahati mbaya, mtu hayuko tayari kila wakati kujisalimisha kabisa kumpenda jirani yake; asili ya ubinafsi ya kujipenda mwenyewe inachukua nafasi.

Pengine, ilikuwa vigumu sana kwa Wayahudi kusikia hili, kwa sababu kwao familia ni kitu kisichoweza kuharibika kabisa, na hapa Bwana anasema kwamba mahusiano ya familia sio muhimu zaidi.

Kwa sababu kifungo muhimu zaidi ni kifungo cha kiroho. Kilicho muhimu ni ujumbe wa kiroho, nia ya kiroho.

Swali kutoka kwa mtazamaji wa TV kutoka Dmitrov, mkoa wa Moscow: Mume wangu na mimi tumeishi kwa miaka kumi na tano, tuna watoto wawili. Sasa kwa kuwa tumekuja kwa imani na Kanisa, tunaelewa kwamba tulifunga ndoa kwa shauku, si upendo. Je, inawezekana "kujilazimisha" kumpenda mtu, kukuza upendo ndani yako, ikiwa tayari umeolewa naye?

Ili kumpenda jirani yako, ni lazima umpende Mungu. Hii ndiyo amri ya kwanza kabisa na muhimu zaidi: "Mpende Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote na kwa akili zako zote, na umpende jirani yako." Ili kumpenda Mungu, mtu lazima amtafute Mungu, awe na matarajio. Bwana asema: “tafuteni nanyi mtapata,” “bishani, nanyi mtafunguliwa,” na huu ndio udhihirisho wa mapenzi ya mwanadamu. Hii ni hatua ya kwanza inayompeleka mtu hadi sasa upendo wa kweli... Kutafuta Mungu, ushirika na Yeye, mtu hujifunza kumpenda jirani yake, wale watu wanaomzunguka, kile anachopewa katika maisha. Kupitia hili, mtu hujifunza mke wake au mke wake, upendo ni, bila shaka, kazi, na si tu "kiumbe kinachozunguka mbinguni."

Upendo ni, kwanza kabisa, kazi ya kiroho ya ndani ya mwanadamu. Upendo ni tendo la utambuzi la mapenzi ya mwanadamu chini ya ushawishi wa neema ya Mungu. Hii ni muhimu kuelewa.

Ninakumbuka maneno ya Mtakatifu John Chrysostom juu ya upendo kati ya mwanamume na mwanamke, ambapo anaita kuanguka kwa upendo, msukumo huu wa kwanza wa shauku pia ni zawadi ya Mungu, moto ambao upendo wa kweli unapaswa kuwaka, ule ambao tayari umetolewa. kwa kazi. Mara nyingi, pengine, watu hupoteza msukumo huu na wanakabiliwa na makaa ya uhusiano wao, ambao lazima uingizwe upya.

Daima kuzungumza juu ya eros, hebu tuite upendo huu neno hili la Kiyunani, ambalo linamaanisha upendo-shauku, usisahau ni nini cha msingi na ni nini cha sekondari.

Kimsingi - mtazamo wa ndani wa kiroho wa mtu anayeishi nawe. Linapokuja suala la mahusiano ya kimwili kati ya mwanamume na mwanamke, hii sio kitu kinachosaidia kujenga familia. Familia husaidia kujenga kukubalika kwa ndani kwa utu. Mada ni ngumu sana, na unaweza kuzungumza juu yake kwa masaa. Ni ngumu sana kwa sababu kila kitu hapa ni mtu binafsi, yaani, kila mtu katika familia ana hali yake. Ni kiasi gani tayari kimeandikwa kuhusu hili vipande vya classical na watu wanaendelea kuigusa hata hivyo. Ni ngumu kutoa jibu kamili kwa swali hili mara moja, na kwa hivyo lazima tuzungumze kwa jumla.

Swali kutoka kwa mtazamaji wa TV kutoka Mkoa wa Voronezh: Tayari kumsaidia mtu, tayari kukopesha bega, lakini si tayari kuwasiliana, kwa sababu hakuna mandhari ya kawaida. Ni nini - kiburi au unapaswa kujilazimisha kuwasiliana?

Hakuna tamaa, usiwasiliane, usijilazimishe, lakini wasaidie wale unaokutana nao njiani na wanaohitaji. Ni rahisi sana: kila kitu ni sawa katika mfano wa Msamaria Mwema. Unaona mtu anahitaji msaada, na hata akiwa wa dini tofauti, msaidie: ni jirani yako. Wengi watapita, katika mfano huo inaelezwa kwamba waliopita walikuwa watu wa dini sana. Na mtu wa imani tofauti kabisa alisimama na kusaidia. Hakuanza kuwasiliana, lakini alimsaidia katika uhitaji

Ukiona mtu anayehitaji msaada, na mawasiliano yatakuja yenyewe. Bwana hututumia hasa watu walio na uhitaji, ili tujifunze kuwa na rehema, kuwasaidia watu hawa, na hivyo kupata ujuzi wa kweli wa upendo Wake. Vivyo hivyo, Bwana hututuma kwa mtu fulani wakati fulani.

Wasaidie tu watu na usisahau, sio kila mtu anayeweza kukuelewa: watu wote ni tofauti. Kuna vile neno zuri: mmoja ambaye ni pia Rafiki mzuri kwa kila mtu, rafiki kwa mtu yeyote. Kupenda kila mtu, usisahau kwamba kuna watu wa karibu, ambao unawaelewa vizuri na wanaokuelewa, na kuna watu ambao hawana uwezo wa hili, si kwa sababu ni mbaya, lakini kwa sababu ni tofauti, na wana hali tofauti za maisha.

Hebu tuwaeleze watazamaji wetu kwamba filia, stergo, agape ni maneno tofauti ya Kigiriki ambayo yanamaanisha upendo sawa katika Kirusi.

Sio tu kwa Kirusi, bali pia katika lugha nyingi za Ulaya, kuna neno moja tu linalofafanua dhana ya upendo. Katika lugha nyingi za kale, kulikuwa na maneno kadhaa ambayo yalifafanua dhana ya upendo, kulingana na muktadha, juu ya aina gani ya hisia iliyokuwa ikijadiliwa. "Ninapenda ukumbi wa michezo" na "Nampenda mama yangu" - ni wazi kuwa haya ni mambo mawili tofauti. Huu ndio umaalumu wa usemi, aina ya umaskini wa istilahi.

Wagiriki walitumia maneno zaidi kuhusiana na dhana ya upendo, na wote walidhani nyanja tofauti kuhusiana na kile tunachokiita upendo. Lazima tukumbuke kila wakati kwamba usemi wetu hauturuhusu kutumia maneno tofauti.

Upendo ambao mtume mtakatifu Paulo na mtume mtakatifu Yohana huzungumza juu yake katika Maandiko Matakatifu si wazimu, si eros, bali, yaelekea zaidi, philia na agape.

Filia ni upendo wa kidunia, wa kirafiki wakati umeelekezwa kwa mtu. Agape tayari ni upendo wa kindugu. Katika yetu Utamaduni wa Kikristo Kuna dhana ya agape kama hiyo, wakati watu wanaweza kuwa na mawasiliano ya kindugu, dada, wakati watu wanahisi kama familia moja, hii ni muhimu sana kwetu. Ni kuhusu dhana hizi za upendo ambazo mitume watakatifu wanazungumza, ni dhana hizi za upendo ambazo Bwana anatufunulia kwa uwezo wa Roho wake Mtakatifu. Chini ya ushawishi wa neema ya Kiungu, tunapata wazo juu yao, zaidi ya hayo, hatuna utimilifu wa ujuzi wao. Hii ni sana mwendo wa muda mrefu hiyo hutokea kwa maisha yote. Tunaona haya yote hadi sasa kwa bahati nzuri, kana kwamba kupitia glasi isiyo na mwanga, lakini tunahisi kuwa iko kweli, hufanyika katika maisha na ina athari yake. Bila shaka, tunapaswa kukumbuka ufafanuzi huu tofauti, ufafanuzi, upendo, na kuwatenganisha katika mazingira tofauti, kwa hali yoyote hakuna jumla. Lazima tuwe waangalifu sana kwa neno hili, sio kulikimbilia.

Swali kutoka kwa mtazamaji kutoka St. Petersburg: Jinsi ya kuelewa maneno "Hakuna kitu kinachoweza kuwa mtu ikiwa hajapewa kutoka juu." Na ya pili, "Mpende kila mtu na ukimbie kila mtu." Na usemi mwingine: "Tukiondoa nyeupe, hakutakuwa na nyeusi, tutaondoa nyeusi, hakutakuwa na nyeupe"?

Kuna kadhaa mada za kina ambayo yanahitaji kujadiliwa tofauti. Hebu tuanze na mwisho. Ikiwa tunazungumza juu ya mema na mabaya, basi katika maono yetu haya ni tofauti mbili. Kwa upande mwingine, katika utamaduni wetu wa kibinadamu, dhana ya mema ni jamaa sana, inategemea dhana za kijamii, kikabila, kitaifa-kitamaduni. Suala la wema ni la kifalsafa. Vile vile vinaweza kusemwa kwa uovu. Na ikiwa tunazungumza juu ya nini ni nyeupe na nyeusi, pia kuna jamaa nyingi hapa.

Sitaingia ndani sana katika masuala ya uwili, yaani, kuwepo kwa kanuni mbili, nitasema tu kwamba kwa Kanisa takatifu hakuna upinzani wa kweli kwa Mungu kutoka upande wa uovu. Kwa mujibu wa mafundisho ya Mkristo mtakatifu Kanisa la Orthodox uovu umeshindwa kwa muda mrefu, haijalishi unajaribu sana kupinga wema. Kwa njia moja au nyingine, Bwana hutumia maonyesho yote ya kanuni fulani ya uharibifu kwa njia ambayo inatumika vizuri. Mada ni ngumu sana, hapa unahitaji kufikiria kifalsafa kwa muda mrefu sana, kugusa mambo mengi.

Kutoka kwa uzoefu wangu wa kibinafsi, ningeweza kusema hivi: kwa mtu katika hali ya furaha ya kweli, upendo wa kweli, hakuna tofauti mbaya ya ndani inahitajika. Kwa maoni yangu, hii ni udanganyifu - hitaji la uovu ili kudumisha mema, wakati mtu anafurahi, hahisi haja ya mateso.

Bila shaka hivyo. Kujibu swali la mtazamaji, ikumbukwe kwamba taarifa zote hapo juu ni za kufagia. Huu ni mchezo wa maneno, yote hayajakamilika. Kila mtu alisikia maneno tofauti, kwa mfano, neno "Akili yenye afya katika mwili wenye afya", lakini mwisho wake "- hutokea mara chache." Hivi ndivyo mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki alisema. Au "bahari iliyolewa hadi magotini", na kuendelea kwake - "dimbwi hadi masikioni mwake." Ni muhimu kuleta hadi mwisho kile ambacho kimesemwa, kuzingatia katika muktadha wa kile kilichosemwa.

Pengine, tunahitaji kuelekeza mtazamaji wetu kwa Maandiko Matakatifu, ambapo katika mchakato wa kusoma atapata majibu ya maswali haya yote.

Bila shaka. Ni muhimu kujifunza zaidi Maandiko Matakatifu, kazi za Mababa wa Kanisa, na ndipo mengi yatafunuliwa. Kwa kawaida, unahitaji kujitolea muda zaidi kwa maombi. Kupitia maombi, hata yale rahisi zaidi, Bwana hutufunulia mengi maishani.

Swali lililoulizwa kupitia Mtandao: Shemasi Vladimir kutoka Uhispania anauliza "Nadhani hivyo upendo wa kweli inayomilikiwa na watakatifu pekee, je, ni dhambi kwetu kumwomba Bwana zawadi ya upendo huo?”

Sisi sote tumeitwa kwa utakatifu, na kwa kuwa Kristo yuko na atakuwa katikati yetu, na sote tunaongozwa na nguvu za Roho Mtakatifu, na hivi ndivyo Kanisa Takatifu linafundisha, hakuna ubaya wowote katika kujitahidi kwetu kwa utakatifu. . Kama mtume mtakatifu Petro alivyosema, ninyi nyote ni ukuhani wa kifalme, kwa maana kwamba sisi sote tumeitwa, na Roho Mtakatifu anakaa ndani ya wote. Usisahau kuhusu hili, kumbuka na kufuata njia yako mwenyewe, ambayo ni tofauti kwa kila mtu. Lakini sisi sote ni watoto wa Mungu watakatifu na waaminifu. Kuna watakatifu maarufu, na kuna wasiojulikana ambao wakati mwingine wangeweza kufanya zaidi. Tunaamini kwamba Kanisa zima ni takatifu, kila mtu anaongozwa na Roho Mtakatifu, sisi sote ni watakatifu wa Mungu, kwa hiyo hakuna ubaya wowote katika kujitahidi kwa utakatifu, hii ni kawaida.

Hata hivyo, watu wengi leo huhusisha neno “upendo” na uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke. Swali lingine liliulizwa kupitia mtandao: "Nini cha kufanya ikiwa hakuna upendo, na baada ya kujaribu kuanza familia na kuolewa kwa muda fulani, watu walitengana, na sasa mwanamke anaishi peke yake?"

Ni msiba, huwa ni huzuni watu wanapokosea na kukatisha tamaa. Hakuna haja ya kukata tamaa, unahitaji kumwomba Bwana kukusaidia kupitia hali hii, kukusaidia kukutana na watu wapya, wale wanaokuelewa. Ni lazima tuendelee, tuendelee kujifunza kupenda, kutenda mema. Lazima tusonge mbele kwa maombi, imani na matumaini, na upendo utakuja.

Swali kutoka kwa mtazamaji wa TV kutoka Mkoa wa Samara: Binti yangu alipata kitten, aliishi naye kwa miaka mitatu, sasa alikutana kijana kwa nia nzito, lakini ni nani hapendi wanyama, na akamweka kabla ya chaguo: ikiwa ataolewa naye, basi lazima aachane na paka. Anapaswa kuwaje?

Unaelewa kuwa hili ni suala la kibinafsi sana, la kibinafsi, na vijana lazima walitatue wenyewe. Maoni yangu ya kibinafsi: Ningependa, bila shaka, kuchagua nusu yangu mpendwa, si paka au paka, lakini hii ni maoni yangu binafsi. Walakini, yeye na yeye lazima wasuluhishe hali hiyo wenyewe, na sisi sio washauri hapa. Kupenda wanyama, bila shaka, ni sahihi, lakini watu wanaopenda ni muhimu zaidi. Ninapendekeza sana kwamba uwaombee, kwa ajili ya hali ya sasa, kwa ajili ya maisha yao ya baadaye; sala ya Mkristo anayeamini inaweza kufanya mengi.

Swali kutoka kwa mtazamaji wa TV kutoka Budennovsk: Ninajua kwamba ninahitaji kuwapenda adui zangu, kuwaombea, kwamba hii inanirahisishia mimi mwenyewe: Mungu hunisaidia kushinda hili. Na hii inawapa nini adui zangu?

Tulitaka kuzungumzia jambo hili, kuhusiana nalo ambalo ningenukuu maneno ya Silouan Mwathoni kwamba Ukristo wa kweli unafunzwa kupitia upendo kwa maadui.

Hii inawapa maadui mengi, kwa sababu yule ambaye ni adui yetu leo ​​anaweza kuwa rafiki yetu mkuu. Yule anayetutesa leo, labda, atatulinda kesho. Yule ambaye leo, labda, anatuandalia kitu chenye madhara, kesho ndiye pekee atakayesikia sauti yetu na kutusaidia. Ni lazima tukumbuke hili daima, kamwe kusahau na si migumu katika mioyo yetu. Maombi yetu kwa ajili ya maadui zetu yanafanya mengi.

Hatuwezi kuona utimilifu wa kile kinachotokea, picha nzima ya maisha yetu, lakini tu sehemu zake: hatuwezi kuona uso kwa uso. Lakini baada ya muda, kila kitu kinafungua. Kuwaombea maadui haimaanishi kwamba twende kuwaomba watufanyie jambo lenye madhara zaidi kwetu, bali ina maana kwamba tusiwawekee maovu mioyoni mwetu, tunawaombea watu hawa, tukitambua kwamba wao pia ni watoto wa Mungu. pia wazao wa Adamu na Hawa.

Imethibitishwa kwa muda mrefu, hata kisayansi, kwamba watu wote duniani wameunganishwa. Mahali fulani katika kufahamiana kwa arobaini, tunaelewa kuwa sisi sote tumeunganishwa kwa njia fulani. Ikiwa tunajua upendo, huruma, huruma ni nini, ikiwa tulihisi haya juu yetu wenyewe hata kutoka kwa wageni, ambao kupitia kwao Bwana alifunua upendo wake kwetu, basi tunapaswa pia kujifunza kuwapenda wale watu ambao hawatupendi sasa, lakini wanahitaji hiyo. mtu anapaswa kuwaombea. Mtu huyu ni sisi. Na inafanya mengi kwa watu hawa, hata kama hauoni sasa, bado hutokea.

Mfano bora ni mtume mtakatifu Paulo. Hatujui kikomo cha uwezo wa Roho Mtakatifu: adui wa jana ni rafiki wa leo. Sauli alikuwa mnyanyasaji mkatili wa Wakristo, akiwa na hakika kwamba walikuwa maadui waliohitaji kuuawa; alikuwa na hati za pekee zilizoruhusu jambo hilo. Huyu ndiye mtume Paulo mwenyewe anayesema hivi kuhusu upendo. Huu hapa ni mfano wa maisha, kwa sababu Wakristo wa mapema walioteswa walisali kwa ajili yake.

Kuna kitabu kizuri"Kamo ridge" na Heinrich Senkevich. Kwenye Njia ya Apio, kuna Basilica ya Mtakatifu Petro Mtume, ambayo uandishi huu ulifanywa kwa Kilatini. Ilitafsiriwa kwa Kirusi, inamaanisha "Unakwenda wapi, Bwana." Kulingana na hadithi, mtume mtakatifu Petro alionywa na wanafunzi wake usiku kabla ya kuanza kwa mateso ya Wakristo. Na wanafunzi wakamtoa nje kwa siri usiku katika njia hii. Na ghafla, kwenye barabara hii, mtume mtakatifu Petro alipata maono ya Bwana, Ambaye, isipokuwa yeye mwenyewe, hakuna mtu aliyemwona, lakini alisikia tu kwamba Mtume Petro alikuwa akihutubia mtu kwa Kilatini. Kisha Mtume mtakatifu Petro alisema kwamba alimwona Mwokozi akija kukutana naye. Alipomuuliza “Unakwenda wapi, Bwana?”, Akamjibu: “Kwenda Rumi, kwa kuwa unawaacha watu wangu. Na Mtume Petro alirudi Rumi, ambapo, kama tujuavyo, alisulubishwa kichwa chini.

Kitabu hiki kinatokana na hadithi hii, imejitolea kwa kipindi cha kuundwa kwa kanisa la kwanza la Kikristo, mateso ya kwanza, jumuiya ya Kirumi. Na kuna tabia hasi, ambaye anawachukia Wakristo na imani yao yote, na kwa sababu hiyo, mwisho wa kazi, mhusika huyu huchukua upande wa Wakristo, na anasulubishwa pamoja na kila mtu. Ili kuelewa ninachozungumza, napendekeza utafute kitabu hiki na usome. Kumekuwa na filamu zilizotengenezwa kulingana na kitabu hiki. Hiki ni kipande ambacho kiliishangaza dunia.

Bila shaka wapo wengi na mifano ya maisha, na zote haziwezi kuhesabiwa. Lakini mabadiliko yote katika maisha ya watu, na katika maisha ya wale watu wanaoonekana kwetu kuwa wamenyimwa uwezekano wa wokovu, yanatokana na maombi ya jamaa na marafiki, maombi yetu kwa ajili ya maadui zetu, na kutokana na ukweli kwamba Bwana anampenda mtu.

- Sio bure kwamba Bwana alisema kwamba wa mwisho watakuwa wa kwanza.

Bila shaka, kila kitu kimeunganishwa. Tunaweza kujadili kwa muda mrefu, na imani yetu yote imejitolea kwa hili. wa kwanza na wa mwisho; sala, upendo na huruma. Maombi kwa wale ambao wanaonekana kutostahili maombi haya. Msamaha wa wale ambao wanaweza kuomba msamaha, lakini je, wanaweza kusamehewa? Haya yote ni kina cha ajabu cha imani yetu.

Ikiwa utazama katika historia na kufikiria juu ya mawazo gani kuhusu upendo watu wale ambao Mtume Paulo alielekeza mistari yake kwao?

Kwa kawaida, katika siku hizo huko Korintho kulikuwa na maoni mbalimbali kuhusu upendo. Hii utamaduni wa Kigiriki wa kale, na imejaa mitazamo ya kipagani ya upendo: uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke hufasiriwa hasa, kuna uhusiano fulani wa bure kati ya jinsia. Licha ya ukweli kwamba katika lugha ya Kigiriki ya kale kuna maneno tofauti, katika utamaduni ambapo mtume Paulo aliishi, kulikuwa na wawakilishi wengi wa ibada ya miungu ya Kigiriki.

Nisamehe, Baba Alexander, lazima nikukatishe. Tuna swali kutoka kwa mtazamaji kutoka Yaroslavl: Katika Injili, Bwana anasema kwamba ni rahisi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko tajiri kuingia Ufalme wa Mbinguni. Je, kwa maoni yako, ni kigezo gani cha utajiri ambacho hakitakuruhusu kufanya hivi?

Siku zote kumekuwa na matajiri na maskini. Hatupaswi kusahau tu kwamba palipo na utajiri wa mtu, kuna moyo wake. Mpaka mali yako iwe sanamu yako, uko huru, haijalishi utajiri wako ni nini. Yote inategemea jinsi unavyohisi kuhusu pesa, ni nini muhimu zaidi kwako, ni nini kwako vipaumbele vya maisha... Hili ni muhimu sana kulielewa, kwa sababu mali yenye uharibifu zaidi ni ile inayomfanya mtu kuwa mwabudu sanamu, yaani, kuabudu mali yake.

Kwa bahati mbaya, mara nyingi hutokea kwamba mali inaonekana kuwa ndogo, na mtu ni kabisa katika huruma ya sanamu hii. Na siko tayari hata kwa pesa na ustawi, lakini tu ili kujisikia bora kuliko mtu, kwa ajili ya kuridhika kwangu mwenyewe kufanya kitu kibaya. Bwana anazungumza juu ya watu matajiri kama hao na, kwa kweli, juu ya wale ambao hawatafuti ukweli, hawatafuti mema, lakini wanaishi katika nafsi zao. ulimwengu fulani, ambao tayari walikuwa wamewamiliki kabisa. Swali ni je, uko tayari kutafuta ukweli au unaogopa kwamba utapoteza kila kitu ulicho nacho na usipate kitu kingine chochote.

Tunapozungumza juu ya utajiri, lazima tukumbuke kila wakati kuwa sisi sote tuna jaribu la kumwonea mtu wivu, kila wakati kuna mtu anayeishi bora kuliko sisi. Kwa bahati mbaya, kutokana na asili yetu ya dhambi, tunaona wale wanaoishi kwa haraka zaidi kuliko wale wanaoishi vibaya zaidi. Tunapaswa kutambua wale wanaoishi vibaya zaidi, kwa sababu basi tungekumbuka ni aina gani ya mali tuliyo nayo na ni nani tunaweza kusaidia shukrani kwa utajiri huu. Na kuthamini nzuri uliyo nayo.

- Ikiwa utajiri unakuja kwa gharama ya upendo, inaingilia wokovu.

Bila shaka, hivi ndivyo tunavyozungumzia, daraja hili la mali, mtu anapokuwa mwabudu sanamu, ni katika uwezo, hata wa sanamu ndogo. Inaweza hata kuwa pesa, lakini baadhi wazo tofauti, wazo la kurekebisha, wacha tuite hivyo. Sio kwa maana kwamba mtu anataka kununua saa, hakuna kitu kibaya na hilo, lakini ikiwa hawezi tena kuishi bila kuona hizi, halala usiku, hii ni, baada ya yote, baadhi ya patholojia ya akili.

Katika suala la "psychiatry", "psychology" hakuna ubaya, mizizi yao ni dhana ya "psyche", yaani, nafsi, zimeunganishwa na masuala ambayo tunayagusa kila tunaposoma Maandiko Matakatifu.

Wakati wa programu yetu tayari unakaribia mwisho. Labda unaweza kuwaambia watazamaji wetu aina fulani ya neno la kuagana ili kila mtu ajaribu kukuza upendo wa kweli ndani yake.

Kwa ruhusa yako, nitasoma moja ya mistari ya sura ya 13 ya 1 Wakorintho wa Mtume Paulo. Huu ndio ufafanuzi wa upendo uliotolewa na mtume mtakatifu Paulo:

"Upendo ni mvumilivu, una huruma, upendo hauhusudu, upendo haukwezwi, haujivuni;

hana hasira, hatafuti yaliyo yake mwenyewe, hana hasira, hafikirii mabaya;

Yeye hafurahii udhalimu, bali hufurahia kweli;

Hufunika kila kitu, huamini kila kitu, hutumaini kila kitu, hustahimili kila kitu.

Upendo haukomi kamwe, ingawa unabii utakoma, na ndimi zitakoma, na maarifa yatakoma”.

Hebu, ndugu na dada wapendwa katika Bwana, tukumbuke hili na tujitahidi kuutafuta upendo huu na kuupata katika maisha yetu. Kumwomba Bwana Mungu, Yesu Kristo, kwamba Yeye, kwa uwezo wa Roho wake Mtakatifu, atuongoze kwenye njia ya ukweli, imani, tumaini na upendo. Mungu tusisahau kamwe kuwa upendo ndio wa kwanza, na Mungu atubariki sote.

mwenyeji ni Mikhail Kudryavtsev.

Kusimbua: Julia Podzolova.

Haki za kuheshimiana na wajibu wa wanandoa

Kadhalika ninyi wake, watiini waume zenu, ili wale wasiolitii neno wapatikane kwa maisha ya wake zao pasipo neno, wakiona maisha yenu safi ya kumcha Mungu.
Vivyo hivyo ninyi waume, watendeeni wake zenu kwa hekima, kama chombo kisicho na nguvu, mkiwaonyesha heshima, kama warithi pamoja wa maisha yenye baraka, ili msije mkazuiliwa katika maombi yenu.

Mume amwonyeshe mkewe upendeleo; kama mke pia kwa mume.

Enyi wake, watiini waume zenu, kama ipasavyo katika Bwana. Enyi waume, wapendeni wake zenu na msiwe wagumu kwao.

Enyi wake, watiini waume zenu kama kumtii Bwana, kwa maana mume ni kichwa cha mke, kama Kristo naye ni kichwa cha Kanisa, naye ni Mwokozi wa mwili. Lakini kama vile Kanisa limtiivyo Kristo, vivyo hivyo wake nao wawatii waume zao katika kila jambo.

Enyi waume, wapendeni wake zenu, kama Kristo naye alivyolipenda Kanisa, akajitoa kwa ajili yake ili alitakase, akilisafisha kwa kuoga kwa maji katika neno; ili ajitoe kwake kama Kanisa tukufu, lisilo na mawaa, wala kunyanzi, wala cho chote kama hicho, bali ili liwe takatifu lisilo na lawama.

Vivyo hivyo imewapasa waume kuwapenda wake zao kama miili yao wenyewe: anayempenda mke wake anajipenda mwenyewe. Kwa maana hakuna mtu aliyewahi kuuchukia mwili wake wakati wo wote; bali huulisha na kuupa joto, kama Kanisa la Bwana; kwa maana sisi tu viungo vya mwili wake, nyama yake na mifupa yake.

Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake naye ataambatana na mkewe, na hao wawili watakuwa mwili mmoja. Siri hii ni kubwa; Ninazungumza kuhusiana na Kristo na Kanisa. Basi kila mmoja wenu ampende mkewe kama nafsi yake mwenyewe; na mke amche mumewe.

Uaminifu usio na masharti wa wanandoa

Umesikia walivyosema wahenga: usizini. Lakini mimi nawaambia, kila mtu atazamaye mwanamke kwa kumtamani amekwisha kuzini naye moyoni mwake.

Mahusiano ya wanandoa

Mume amwonyeshe mkewe upendeleo; kama mke pia kwa mume. Mke hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mumewe; vivyo hivyo mume hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mkewe. Msiepuke ninyi kwa ninyi, labda kwa makubaliano, kwa muda, kwa ajili ya mazoezi ya kufunga na kuomba, na kisha tena kuwa pamoja, ili Shetani asije akawajaribu kwa kutokuwa na kiasi kwenu. Walakini, hii inasemwa na mimi kama ruhusa, na sio kama amri.

Kutotengana kwa ndoa. Talaka.

Imesemekana pia kwamba mtu akimtaliki mkewe, basi na ampe talaka (tazama). Lakini mimi nawaambia ninyi: Kila mtu atakayemwacha mkewe, isipokuwa kwa sababu ya kosa la uasherati, amempa kisingizio cha kufanya uzinzi; na amwoaye aliyeachwa anazini.

Mafarisayo wakamwendea, wakamjaribu, wakamwambia, Je! inajuzu kwa mtu kumpa talaka mkewe?

Akajibu, akawaambia: Je! hamjasoma kwamba Yeye aliyewaumba mwanamume wa kwanza na mwanamke aliwaumba? Akasema, Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake, ataambatana na mkewe; na hao wawili watakuwa mwili mmoja, hata si wawili tena, bali mwili mmoja. Kwa hiyo kile ambacho Mungu ameunganisha, mwanadamu asitenganishe.

Wakamwambia: vipi Musa aliamuru kumpa barua ya talaka na kumwacha?

Akawaambia, Musa, kwa sababu ya ugumu wa mioyo yenu, aliwaruhusu kuwataliki wake zenu, lakini haikuwa hivyo; lakini mimi nawaambia, Kila mtu atakayemwacha mkewe, si kwa ajili ya uzinzi, na kuoa mwingine, azini; na amwoaye aliyeachwa anazini.

Wanafunzi wake wakamwambia: Ikiwa ndivyo wajibu wa mtu kwa mkewe, basi ni bora kutooa.

Lakini Yesu akawaambia, "Si wote wawezao kustahimili neno hili, ila wale waliojaliwa; maana wako matowashi waliozaliwa hivyo tangu tumboni mwa mama zao; na kuna matowashi ambao wameachwa na watu; na wako matowashi waliojifanya matowashi kwa ajili ya Ufalme wa Mbinguni. Nani anaweza kuwa na, basi.

Injili ya Marko ()

Mafarisayo wakamwendea wakamwuliza, wakimjaribu: Je, inajuzu kwa mume kumpa talaka mkewe? Akajibu, akawaambia, Musa aliwaamuru nini? Wakasema: Musa aliniruhusu kuandika barua ya talaka na talaka. Yesu akajibu, akawaambia, Kwa ugumu wa mioyo yenu aliwaandikia amri hii. Mwanzoni mwa uumbaji. Mungu aliwaumba mwanamume na mwanamke. Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake naye ataambatana na mkewe, na hao wawili watakuwa mwili mmoja. kwa hiyo wao si wawili tena, bali mwili mmoja. Kwa hiyo kile ambacho Mungu ameunganisha, mwanadamu asitenganishe.
Ndani ya nyumba wanafunzi wake walimwuliza tena swali lile lile. Akawaambia: Yeyote anayemwacha mkewe na kuoa mwingine azini naye; na mke akimwacha mumewe na kuolewa na mwingine, anazini.

Injili ya Luka ()

Kila mtu anayemwacha mke wake na kuoa mwingine anazini, na yeyote anayemwoa mwanamke aliyeachwa na mumewe anazini.

Na wale wanaooa siwaamuru, lakini Bwana: mke asimpe talaka mumewe - ikiwa ameachwa, basi na awe mseja, au apatanishwe na mumewe, na mume asimwache mkewe.
Lakini kwa wengine nasema, na si Bwana: Ikiwa ndugu yeyote ana mke asiyeamini, na mke huyo akikubali kukaa naye, asimwache; na mke aliye na mume asiyeamini na akakubali kuishi naye asimwache. Kwa maana mume asiyeamini hutakaswa na mke aliyeamini, na mke asiyeamini hutakaswa na mumewe aaminiye. Vinginevyo watoto wenu wangekuwa najisi, lakini sasa ni watakatifu.
Kafiri akitaka kuachwa, na atalikiwe; ndugu au dada katika hali kama hizo hafungwi; Bwana ametuita kwa amani. Kwa nini unajua, mke, utamwokoa mumeo? Au wewe mume, mbona unajua kama utamwokoa mkeo?

Ndoa ya pili ya wajane

Mke amefungwa na sheria muda wote mumewe yu hai; mumewe akifa, yu huru kuolewa na mtu ye yote amtakaye, katika Bwana tu. Lakini anafurahi zaidi ikiwa atakaa hivyo, kulingana na ushauri wangu; lakini nadhani mimi pia ninaye Roho wa Mungu.

Ufufuo hubadilisha maana ya ndoa

Yesu akajibu, akawaambia, Watoto wa ulimwengu huu wataoa na kuolewa; lakini wale ambao wamepewa dhamana ya kufikia umri huo na ufufuo kutoka kwa wafu hawaoi wala hawaolewi, na hawawezi kufa tena, kwa kuwa wao ni sawa na Malaika na ni wana wa Mungu, wakiwa wana wa ufufuo. Na ya kwamba wafu watafufuka, na Musa alionyesha katika kile kijiti, alipomwita Bwana, Mungu wa Ibrahimu, na Mungu wa Isaka, na Mungu wa Yakobo. Mungu hayuko Mungu wa wafu bali wako hai, kwa maana pamoja naye wote wanaishi.
Baadhi ya waandishi wakasema, Mwalimu! Umesema vizuri. Wala hawakuthubutu tena kumwuliza juu ya jambo lolote.
(Angalia sambamba:;).

Familia ni muungano mtakatifu

Familia ni ya kwanza, ya asili na wakati huo huo muungano mtakatifu. Mwanadamu anaitwa kujenga muungano huu juu ya upendo, imani na uhuru. Familia ni kiini cha awali, cha awali cha kiroho, si tu kwa maana kwamba ni hapa kwamba mtu hujifunza kwanza (au, ole, hajifunzi!) Kuwa roho ya kibinafsi. Nguvu za kiroho na ujuzi (pamoja na udhaifu na kutokuwa na uwezo) kupokea katika familia, mtu kisha huhamisha maisha ya umma na ya serikali.

Familia ya kweli hutoka kwa upendo na humpa mtu furaha. Ikiwa ndoa haina msingi wa upendo, basi familia inaonekana tu kwa nje; ikiwa ndoa haimpi mtu furaha, basi hatimizi kusudi lake la awali. Wazazi wanaweza kufundisha watoto kupenda ikiwa tu wao wenyewe walijua jinsi ya kupenda katika ndoa. Wazazi wanaweza kuwapa watoto wao furaha kwa kadiri wao wenyewe wamepata furaha katika ndoa. Familia iliyochochewa ndani kwa upendo na furaha ni shule Afya ya kiakili, tabia ya usawa, biashara ya ubunifu. Katika maisha ya jamii, ni kama ua linalochanua vizuri. Familia isiyo na sehemu hii ya katikati yenye afya, kupoteza nguvu zake kwa mishtuko ya chuki ya pande zote, chuki, tuhuma na " matukio ya familia"- hii ni hotbed halisi ya wahusika wagonjwa, mwelekeo wa psychopathic, uchovu wa neurasthenic na maisha" kushindwa ".

Mtu anaitwa kuona na kupenda katika mwanamke mpendwa (au, ipasavyo, kwa mtu mpendwa) sio tu kanuni ya mwili, sio tu jambo la mwili, lakini pia "nafsi" - uhalisi wa utu, sifa za tabia, kina cha kutoka moyoni, ambacho mwonekano wa nje wa mtu hutumikia tu kwa kujieleza kwa mwili au kwa chombo kilicho hai.
Kinachopaswa kutokea kutoka kwa ndoa ni, kwanza kabisa, mpya. umoja wa kiroho na umoja ni umoja wa mume na mke: wanapaswa kuelewana na kushiriki furaha na huzuni ya maisha; kwa hili lazima watambue maisha, ulimwengu, na watu kwa usawa. Kilicho muhimu hapa sio kufanana kwa kiroho, sio kufanana kwa wahusika na tabia, lakini usawa wa tathmini za kiroho, ambazo peke yake zinaweza kuunda umoja na jamii. kusudi la maisha zote mbili. Ni muhimu kile unachoabudu, unachopenda, unachotaka wewe mwenyewe maishani na kifo, nini na kwa jina la kile unachoweza kutoa. Bibi arusi na bwana harusi lazima wapate kwa kila mmoja umoja huu na upendo, kuungana katika kile ambacho ni muhimu zaidi katika maisha na kile kinachostahili kuishi. Kwa maana hapo ndipo wataweza, kama mume na mke, kufahamu kila mmoja kwa usahihi, kuamini kila mmoja na kuamini kila mmoja maisha yao yote. Hili ndilo jambo la thamani zaidi katika ndoa: uaminifu kamili wa pande zote katika uso wa Mungu. Kuhusishwa na hili ni kuheshimiana na uwezo wa kuunda seli mpya, yenye nguvu sana ya kiroho. Kiini kama hicho kinaweza kutatua moja ya kazi kuu za ndoa na familia - kutekeleza elimu ya kiroho ya watoto.

Kwa hivyo, hakuna msingi wa uhakika zaidi wa kuwa na heshima na furaha maisha ya familia kuliko upendo wa kiroho wa kuheshimiana wa mume na mke: upendo ambao mwanzo wa shauku na urafiki huungana pamoja, kuzaliwa tena katika kitu cha juu - ndani ya moto wa umoja wa pande zote. Upendo kama huo hautakubali tu raha na shangwe - na hautaharibika, hautafifia, hautabadilika kutoka kwao, lakini utakubali mateso yote na huzuni zote ili kuwaelewa, kuwatakasa na kujitakasa kupitia kwao. Na upendo kama huo tu ndio unaweza kumpa mtu hifadhi ya uelewa wa pande zote, kuridhika kwa pande zote kwa udhaifu na msamaha wa pande zote, uvumilivu, uvumilivu, kujitolea na uaminifu, ambayo ni muhimu kwa ndoa yenye furaha.

Ugumu wa Familia yenye Baraka

Unapooa, unahitaji kuwa tayari kwa kila siku, kazi ya saa ya upendo. Kuunda uhusiano wa ndoa wenye matunda, upendo na kujali huchukua muda na kazi, au tuseme, maisha yote. Juhudi kubwa lazima zifanywe kubadilisha tabia za ubinafsi zilizopatikana wakati wa uchumba kuwa upendo usio na nia, ambayo ndiyo msingi wa ndoa yenye furaha.

Wakati wa kujiunga muungano wa familia mtu anakabiliwa na kitendawili fulani, na hali mbili zisizokubaliana ambazo huathiri uchaguzi. Kwa upande mmoja, ni muhimu kumjua mwenzi wa siku zijazo vizuri iwezekanavyo kabla ya ndoa, na kwa upande mwingine, haiwezekani kumjua mwenzi wa baadaye kabla ya ndoa.

Wenzi wote wawili huleta maisha yao ya zamani, tamaduni, na namna ya kuwasiliana nao katika ndoa. Mbili mitindo tofauti maisha, mbili uzoefu wa maisha na majaaliwa mawili yanaungana na kuwa kitu kimoja. Lakini ikiwa kila mmoja wa wanandoa hawana ujuzi wa mawasiliano na uwezo wa kuelewa mwingine na hataki kujifunza hili, basi urafiki ambao huleta kuridhika hautafanya kazi.

Ndoa ni wakati watu wawili wasio wakamilifu wanapokutana, na kila mmoja wao anamsaidia mwenzake kukamilisha na kujiboresha. Hutapoteza utu wako ikiwa utajifunza kuweka mahitaji ya mwenzi wako mbele kuliko yako. Ndoa si kitu ambacho unaongeza kwenye shughuli zako za kila siku ukiwa mseja. Ndoa inapaswa kuchukua hatua kuu katika maisha yako, na shughuli zingine zote hufifia nyuma.

Ugumu uliobarikiwa wa familia ni kwamba hapa kila mmoja wetu anakuja karibu sana na mhusika muhimu zaidi katika maisha yetu - kwa mtu mwingine. Hasa kwa ndoa, uwezo wa Mwingine kuwa tu Mwingine unasisitiza vikali marufuku mawili: marufuku ya kibiblia juu ya mapenzi ya jinsia moja na marufuku ya kujamiiana. Mwanaume lazima aunganishe na mwanamke na kumkubali muonekano wa kike kwenye mambo yake roho ya mwanamke- kwa kina cha nafsi yake ya kiume; na mwanamke ana kazi ngumu sawa kuhusiana na mwanaume. Aidha, mwanamume na mwanamke kujenga familia mpya, lazima hakika itoke katika familia mbili tofauti, na tofauti isiyoweza kuepukika katika ujuzi na tabia, kwa kuwa huenda bila kusema - na tena kuzoea tofauti, kwa maana tofauti kidogo ya ishara za msingi, maneno, maonyesho.
Kuhusiana na uhusiano kati ya wazazi na watoto, hapa, kinyume chake, umoja wa nyama na damu ni mwanzo wa njia; lakini njia ni kukata kitovu tena na tena. Yule aliyetoka katika tumbo la uzazi ni kuwa mtu. Huu ni mtihani kwa wazazi na watoto: kumkubali tena kama Mwingine - yule ambaye mara moja alimfanya mzima asiyeweza kutofautishwa kwenye kifua cha joto cha kiumbe cha kawaida. Na kizuizi cha kisaikolojia kati ya vizazi ni vigumu sana kwamba itabishana na kuzimu kutenganisha ulimwengu wa kiume kutoka kwa mwanamke, na kwa moat iliyochimbwa kati ya mila mbalimbali ya familia.

Huyu Mwingine - yeye ni, kulingana na Injili, Jirani! Jambo ni kwamba hatukumzulia yeye - bila shaka, anatuonyesha ukweli mkali wa kuwa kwake mwenyewe, bila kujitegemea kabisa na mawazo yetu, ili kututesa kabisa na kutupa nafasi yetu ya pekee ya wokovu. Hakuna wokovu nje ya Mwingine; njia ya Kikristo kwa Mungu ni kupitia kwa Jirani.

Mafundisho ya Agano Jipya juu ya ndoa

Katika Agano Jipya, uelewa wa ndoa umepitia mabadiliko ya kimsingi. Tofauti hizo ziko wazi zaidi kwa sababu Agano Jipya linatumia kategoria za mawazo ya Agano la Kale ili kuzijaza na maudhui mapya. Kwa hiyo, kwa mfano, kinyume na dhana ya Kiyahudi, hakuna mahali popote katika Injili panapotajwa kwamba kuzaa ni uhalali wa ndoa. Katika yenyewe, kuzaa ni njia ya wokovu tu wakati unaambatana na "imani, upendo na utakatifu" (). Mabadiliko katika kanuni za maisha za Agano la Kale ni wazi hasa katika mifano mitatu:

1. Hadithi ya uhusiano wa Yesu Kristo na mlawi imetolewa katika Injili zote za muhtasari (;;). Ni muhimu kusisitiza kwamba hadithi hii inahusiana moja kwa moja na mafundisho ya Kristo kuhusu ufufuo na kutokufa - fundisho ambalo halihitaji wazo. uzima wa milele katika uzao. Wakati Masadukayo (“waliosema hakuna ufufuo”) walipouliza ni nani kati ya wale ndugu saba ambao walimwoa mwanamke yuleyule mfululizo ambaye angemwoa “katika ufufuo,” Yesu alijibu kwamba “katika ufufuo hawaoi, wafanye. wasioe bali ni kama Malaika wa Mungu mbinguni."

Maneno haya mara nyingi hufasiriwa kwa maana kwamba ndoa ni taasisi ya kidunia tu, ambayo ukweli wake unaharibiwa na kifo. Uelewa huu ulienea katika Kanisa la Magharibi, ambalo linawaruhusu wajane kuolewa tena na kamwe haliwekei mipaka idadi ya ndoa hizi. Lakini tukiuona ufahamu huu wa maneno ya Yesu kuwa sahihi, basi tutajikuta tunapingana moja kwa moja na fundisho kuhusu ndoa ya Mtume Paulo na kanuni za kisheria za Kanisa la Othodoksi. Jibu la Yesu Kristo kwa Masadukayo limewekewa mipaka kabisa na maana ya swali lao. Walikataa ufufuo kwa sababu walikuwa wamejawa na ufahamu wa Kiyahudi wa ndoa kama kufanywa upya kwa maisha ya kibinadamu ya kidunia kupitia uzazi wa uzao. Bwana anawaambia juu ya hili: "Mmekosea," kwa sababu maisha katika Ufalme yatakuwa sawa na maisha ya malaika ... Kwa hivyo, jibu la Kristo ni kukana tu ufahamu wa kijinga na wa mali juu ya ufufuo, kukana ufufuo. ufahamu wa kimaada wa ndoa.

2. Kiini cha ndoa ya Kikristo kinatakaswa sana katika kukataza kwa Kristo talaka. Katazo kama hilo linapingana moja kwa moja na Kumbukumbu la Torati (;;). Ndoa ya Kikristo haiwezi kuvunjika, na hii haijumuishi tafsiri zote za kimaada, za matumizi. Muungano wa mume na mke ni mwisho ndani yake; ni muungano wa milele kati ya watu wawili, muungano ambao hauwezi kufutwa kwa ajili ya "uzazi" (kuhalalisha konkubinat) au ulinzi wa maslahi ya mababu (uhalali wa levirate).

Kwa vile wajaribu walitaka kufichua Kristo na kumshtaki kwa kuvunja sheria ya Musa, basi, akipenya ndani ya mawazo yao ya siri, aliwaelekeza kwa Musa huyo huyo na kuwafichua kwa maneno yake mwenyewe. "Akajibu, akawaambia, Hamkusoma kwamba yeye aliyewaumba mwanamume wa kwanza na mwanamke aliwaumba?" (, taz.:). Tendo la awali la uumbaji linasema kwamba Mungu aliumba mwanadamu kwa njia ya ufanisi, i.e. akamfanya mtu mmoja katika nusu mbili - mwanamume na mwanamke, akiwa ameweka nusu kwa ajili ya mwingine, kwamba aliumba mwanamume kwa mwanamke, na mwanamke kwa mwanamume. Kwa hiyo, ndoa ndiyo kiini cha tendo lenyewe la uumbaji wa mwanadamu. Na kwa hiyo, baada ya kumuumba mwanadamu kwa njia hii, Mungu alisema: “Kwa hiyo, mwanamume atamwacha baba yake na mama yake naye ataambatana na mkewe, na hao wawili watakuwa mwili mmoja; hivi kwamba wao si wawili tena, bali mwili mmoja ”(, cf.:). Na kutoka kwa maneno haya ya Musa, akifunua wazo la msingi la ndoa, Kristo anatoa hitimisho moja kwa moja na wazi kwa kila mtu: "Kwa hivyo kile ambacho Mungu ameunganisha, mwanadamu asitenganishe." Jibu ni la kuamua, lisiloweza kutenduliwa, linalotokana na mpango na kazi ya uumbaji wa mwanadamu. Mwanadamu hana haki ya kufuta kile ambacho Mungu ameunganisha. Na ikiwa wakati mwingine hujitenga, basi hii ni usuluhishi wake, na sio mapenzi ya Bwana, hii, kinyume chake, ni ukiukwaji wa wazi wa amri ya Bwana.

"Iweni wakamilifu kama Baba yenu alivyo mkamilifu." Sharti la kuwa na mke mmoja kamili lilionyesha kutokamilika kwa wasikilizaji wa Kristo (ona:). Kwa kweli, upendo unasimama nje ya makundi ya "inawezekana" na "haiwezekani." Yeye ndiye "zawadi kamilifu" ambayo inajulikana tu katika uzoefu wa kweli. Upendo ni wazi hauendani na uzinzi, kwa sababu basi zawadi yake inakataliwa na ndoa haipo tena. Kisha tunashughulika sio tu na "talaka" ya kisheria, bali pia na janga la matumizi mabaya ya uhuru, yaani, na dhambi.

3. Mtume Paulo, akizungumzia ujane, anatokana na ukweli kwamba ndoa haikatizwi na kifo na upendo haukomi (). Kwa ujumla, mtazamo wa Mtume Paulo kuhusu ndoa ni tofauti kabisa na mtazamo wa Wayahudi na marabi kuhusu ndoa, ambao unaonekana hasa katika 1 Wakorintho, ambapo mtume anapendelea useja kuliko ndoa. Ni katika Waraka kwa Waefeso tu mtazamo huu mbaya unasahihishwa na fundisho la ndoa kama taswira ya muungano wa Kristo na Kanisa; fundisho ambalo likawa msingi wa theolojia ya ndoa, iliyoundwa na mila ya Orthodox.

V suala lenye utata juu ya useja wa wajane, maoni ya Mtume Paulo yanalingana kabisa na mila ya Kanisa na iliyowekwa wakfu: "Ikiwa hawawezi kujiepusha, waache waoe, kwa maana ni bora kuoa kuliko kuwasha" (). Ndoa ya pili ya mjane au aliyetalikiana inavumiliwa tu kama tiba ya "uchochezi", hakuna zaidi. Ibada ya kisasa ya kubariki wenzi wa ndoa ya pili inaonyesha wazi kwamba inaruhusiwa tu kwa kujishusha udhaifu wa kibinadamu... Maandiko Matakatifu na Mapokeo yameendelea kutoka kwa ukweli kwamba uaminifu wa mjane au mjane kwa marehemu au kwa marehemu ni kitu zaidi ya "bora", ni kawaida ya maisha ya Kikristo, kwa sababu ndoa ya Kikristo sio tu ya kidunia. , muungano wa kimwili, lakini kifungo cha milele ambacho Wala havivunji wakati miili yetu "inapokuwa ya kiroho" na wakati Kristo ni "vitu vyote katika wote."

Mifano hii mitatu inaonyesha wazi kwamba Agano Jipya limejaza mafundisho ya kale ya Biblia juu ya ndoa na maudhui mapya na kwamba dhana hii mpya inategemea Habari Njema ya Ufufuo, inayohubiriwa na Mwokozi. Mkristo anaitwa katika ulimwengu huu kutambua maisha mapya, awe raia wa Ufalme, na anaweza kufuata njia hiyo katika ndoa. Katika kesi hii, ndoa huacha kuwa kuridhika rahisi kwa mahitaji ya asili ya muda na dhamana ya kuishi kwa udanganyifu kupitia watoto. Ni muungano wa aina moja wa viumbe wawili katika upendo; viumbe viwili vinavyoinuka juu yao asili ya mwanadamu na kuwa kitu kimoja si tu "na kila mmoja," bali pia "katika Kristo."

Walawi- desturi ya ndoa ya kale, kulingana na ambayo mke wa marehemu lazima aolewe na ndugu yake - mkwewe (Levir).
Mchumba- kuhalalishwa na sheria ya Kirumi, kuishi pamoja kwa mwanamume na mwanamke bila usajili wa kisheria wa ndoa.