Kazi zingine za boyan na huduma katika mahakama ya mkuu. Nini maana ya kifungo cha accordion kwenye mtandao na katika slang ya vijana

Hali ya hewa mbaya, viwango vya ubadilishaji, sheria mpya, bei ya nyumba, mikahawa mibaya, mbwa wa kinyesi kwenye nyasi, wanamuziki wa wastani, majirani wajinga - kuna sababu zaidi ya kutosha za kunung'unika kati ya Wabelarusi. Inaonekana kwamba kila siku wimbi la maombolezo ya nchi nzima linaongezeka. Walalamikaji na sisi ni karibu taaluma. Mtazamo mzuri wa kitu chochote ni ishara ya watoto wachanga, fomu mbaya. Lakini, inaonekana, ulimwengu hauvumilii umoja - tofauti na waombolezaji elfu, watu kadhaa mkali, wa mpango wanaonekana ambao wanasema: shida zote zimejikita ndani yetu, na unaweza kuzitatua peke yako, acha kulalamika, ni hivyo. muda wa kuanza biashara.

Eneo la muziki ni quintessence ya unyogovu wa Belarusi. Jinsi ya kuondokana na kukata tamaa na wastani? Nini kifanyike ili kuwafanya wanamuziki wetu wang'ae, wachangamke zaidi na wachaji kila mtu karibu na ubunifu wao? Wengi waliuliza maswali kama hayo, lakini hawakupata tiba. Lakini kuna mifano ya jinsi wasanii wanavyokua, kuunda, kushinda urefu - na wanafanya kwa kucheza, licha ya shida zote ambazo wengi wanajali. Inageuka kuwa inawezekana! Mazungumzo ya leo ni kuhusu chanzo kisichoisha cha uchangamfu.

Huyu ni nani?

Vitaly Voronko ni mshindi nyingi wa mashindano ya muziki ya kimataifa ya classical. Lakini walianza kumtambua msanii huyo alipowaweka kando Rimsky-Korsakov na Liszt, akavaa vazi la shujaa na akaanza kujitangaza kwenye mashindano mengi. muziki wa kisasa si tu katika Belarus, lakini pia mbali zaidi ya mipaka yake. Utendaji wa "Man-button accordion", ambayo ilizaliwa mwaka mmoja uliopita, ni halisi kila wakati tukio. Na ikiwa wakati mwingine jury haimfanyii alama za juu, wasikilizaji katika ukumbi daima huonyesha shukrani zao kwa sauti ya radi.

Siku zote nilikuwa nikishangaa jinsi Wabelarusi wanavyochukiza kwa wasanii wao. Unapoenda Poland, wanaabudu rappers wao, rockers, popsars - na kila mtu! Wanazibeba mikononi mwao. Picha sawa katika Lithuania, Ujerumani, Latvia. Niamini mimi, sinung'unike hata kidogo, najiuliza swali: kwa nini nyinyi watu hawapendi sana wenzako? Kwa nini hauko tayari kuwaunga mkono?

- Kwa hivyo, labda sababu ni ndogo - hakuna kitu cha kuwaabudu bado?

Naam, hapa ni upande gani wa kuangalia. Baada ya yote, hii ni mchakato wa kubadilishana. Mwanamuziki anacheza, kazi yake inasifiwa, anafurahi na yuko tayari kucheza vizuri zaidi, na kadhalika. Lakini, bila shaka, kuna matatizo. Kuanza, bado hatujui jinsi ya kuunda bidhaa ya hali ya juu hadi mwisho. Labda ni kuhusu bajeti, lakini uwezekano mkubwa ni kuhusu mawazo. Kwa kuongeza, lazima ukubali kwamba bado hatuamini uzalishaji wa Kibelarusi. Kwa maana ya maziwa huko, siagi, matrekta - hii bado inawezekana, lakini kitu cha juu zaidi - muziki, sinema, sanaa- ni kama ndugu yetu hawezi kufanya hivyo.

Lakini wakati huo huo, kwa kweli Wabelarusi wote wana uwezo mkubwa. Lakini sisi, s ... ah, ni wavivu! Jimbo limewapa wanamuziki wengi elimu ya classical. Chochote mtu anaweza kusema, inalazimika kutazama ulimwengu kwa upana zaidi, kujitahidi kujaribu, kufikiria, kukuza. Badala yake, wanachagua njia rahisi zaidi - "wanafanya" kile wanachoweza, bila kujaribu kujitahidi, kubadilisha na kusonga mbele. Wahitimu wengi wa muziki taasisi za elimu kucheza muziki hawapendi kabisa. Kwa nini? Pengine, "jerked". Kubadilisha kidogo, kujaribu kitu kipya ni sawa na kazi yao. Fikiria juu yake: ni rahisi kwa mtu kucheza kamba mara kwa mara kwa miaka, kupiga funguo, akifikiria kwa kuchukiza kwamba kesho utaenda kwenye hatua hiyo hiyo tena, sio tu kusumbua akili zako, sio tu kuingia eneo la usumbufu, ambayo itabidi uamue kitu peke yako.

- Sio rahisi sana kuunda bidhaa bora na mifuko tupu ...

Kwa hivyo lazima uanze mahali fulani! Mahali yangu kuu ya kazi - usambazaji - huleta mshahara wa rubles milioni 1.5 za Belarusi, ninaendesha "gofu" ya zamani ya kutu, ninaishi katika ghorofa iliyokodishwa. Pengine, kukusanya pesa zilizopatikana kwenye "hacks", ningeweza kununua gari jipya zaidi, kuiweka kando. Lakini badala yake Mwaka jana Nimetembelea Australia, UAE, Poland, Lithuania, Austria, Norway, Uingereza. Pesa lazima iwekezwe katika maendeleo, ili kushinda mawazo yetu ya kizazi kirefu ya hofu kwa siku zijazo. Je! una mikono na miguu? Una kichwa? Kwa hivyo utapata. Kwa nini uogope kitu?

Bila shaka, mtu atasema kuwa hapa, huko Belarus, haiwezekani kujenga biashara yako mwenyewe, kuunda, na kadhalika. Lakini guys, hebu kufikiri ni nje. Ardhi hii na watu hawa walikupa fursa mwanzoni: elimu, mtaji wa kuanza ... Kwa ujumla, kulingana na kwa kiasi kikubwa, wanaonung'unika ambao hawat nchi yao, huwezi kuelimisha tena. Kwa hivyo, lazima hatimaye, sisi sote tunaopenda nchi yao, tuwaambie: "Hupendi Belarus? Kwa hivyo kwa nini bado uko hapa? Nenda chini, hakuna mtu anayekushikilia. Huwezi kutoka? Kisha fikiria: kwa nini? Labda kwa sababu hakuna mtu anayekujali huko pia?"

- Hiyo ni, bora zaidi, waliodaiwa wataondoka, na wapatanishi tu ndio watabaki hapa?

Kwa nini tunaogopa kwamba mtu atatuacha? Je, wakitaka kuondoka, utawafunga kwa minyororo? Tunahitaji kuangalia kwa upana zaidi: nchi zingine zinamaanisha kupanua upeo wetu. Yeyote ana nafasi ya kusoma nje ya nchi - kusoma. Mtu anaweza mara moja "kuhusika katika vita" - jaribu kushiriki katika mashindano, maonyesho ya TV, lakini tu kucheza mitaani - kwenda kwa hilo! Pengine nusu ya wakazi wa Minsk wana visa vya Schengen, tiketi ya Vilnius inagharimu kidogo sana. Na huko mashirika ya ndege ya bei ya chini hutoa nafasi kubwa kwa ujanja. Nimenunua tikiti ya kwenda na kurudi hadi Norway kwa €9. Alipanda fjords katika vazi la shujaa na aina ya kujisikia hivyo. Hakuna pesa? Mgogoro wa kiuchumi? Njoo, wavulana, kukubali: shida iko kwenye vichwa tu! Nilikuja na nguvu nyingi, msukumo na mawazo.

Na kisha akaruka kwenda Australia, akaigiza kwenye Kombe la Dunia la Pasifiki kwenye accordion ya kifungo - na akashinda. Aliingia kwenye deni hadi masikioni mwake, lakini ilikuwa na thamani yake, niamini. Ninaamini kuwa hamu kubwa ya kusonga mbele inabadilisha ulimwengu na kukurekebisha wakati mwingine kwa kushangaza zaidi, ningesema hata kwa njia ya kushangaza. Huu hapa ni mfano. Nilikuja Australia kwa siku kumi. Ili nisipoteze muda bure, nilipata leseni mwanamuziki wa mtaani(kwa hili nilipaswa kupitisha mtihani kabla ya tume ya manispaa). Ninaenda nje kucheza, kwa ajili ya kicheko mimi huvuta nje "Bila wewe, bila wewe ...". Na kisha anakuja kwangu na kuanza kuimba pamoja ... unafikiri nani? Stas Mikhailov! Wacha tuseme mimi sio shabiki wake mkubwa. Lakini inaonekana kwangu kwamba ulimwengu unanitumia ishara, wanasema, unafanya kila kitu sawa, usisimame tu, usiulize maswali kama "Ninawezaje kuanza kufanya kitu?", Lakini fanya hivyo.

Ingewezekana kuanza kazi kama mwanamuziki wa mitaani katika mwisho mbaya wa dunia ... Hiyo itakuwa ya manufaa kwa nchi yake ya asili.

Takriban miaka tisa iliyopita I wakati pekee Nilijaribu kucheza katika mpito huko Minsk. Nilinunua accordion ya kifungo cha gharama kubwa, nilikuwa na hamu ya kuijaribu. Tulitembea na rafiki wa saxophonist, tukasimama - na tucheze. Ni digrii 11 chini ya sifuri nje. Mara moja, watu walianza kukusanyika, na katika dakika 15 za mchezo tulipata $ 20 kwa kiwango cha ubadilishaji wa sasa. Nadhani: hii ni biashara nzuri! Lakini iliisha haraka, polisi wakatufukuza.

Kweli, nyingi sana wanamuziki wenye vipaji anza na matamasha ya mitaani. Hii inaboresha uwezo wa kufanya kazi na watazamaji, kuhisi. Sasa huko Moscow wamepitisha sheria kulingana na ambayo unaweza kucheza mitaani tu baada ya kupita mtihani maalum. Binafsi, nadhani hili ni wazo zuri sana. Kwa ruhusa kama hizo, watu wetu wangeweza kwa utulivu, bila kuogopa kisasi kutoka kwa polisi, kucheza, kufurahisha watu, kupata pesa na kupata uzoefu. Kila mtu angefaidika na hii. Kwa njia, hapa kuna hatua ya kweli kwako kukuza biashara ya maonyesho ya Belarusi. Jimbo lingeweza kupata pesa kwa kukubali ada kidogo kwa vibali kama hivyo.

Wabelarusi "wanaendeshwa" kila wakati kuhusu ikiwa tulishinda kwenye Eurovision au la. Ulijaribu kuingia kwenye shindano hili mara tatu, lakini haukupita uteuzi wa mwisho, kisha ulijaribu mkono wako kwa Kirusi, Kiukreni na Kipolishi. mashindano ya muziki... Kila mahali majaribio haya yaliisha kwa kushindwa. Majeshi yanatoka wapi kwa mbinu mpya zaidi na zaidi?

Unafikiri ni kwa nini maonyesho haya hayakufaulu? "Niliangaza" mbele ya watazamaji, nilipata msisimko kutoka kwa utendaji. Baadhi ya video zilichapishwa kwenye YouTube zaidi ya milioni maoni. Kwa hivyo kuna matokeo. Kuendelea: utendaji wangu wa mwisho huko Uingereza Nimepata talanta bado ilikuwa na mafanikio. Nilifika nusu fainali na hivi karibuni nitapigania haki ya kuwa wa kwanza. Uko sahihi unaposema kwamba Wabelarusi "wanaendeshwa" kuhusu ushindi, hawana mizizi sana kwa watu wao wenyewe kwani wanatarajia matokeo kutoka kwao. Ninapata hisia kwamba bila kuunda jambo la ajabu, tunataka tu nadhani kichocheo cha mafanikio. Haifanyi kazi kwa njia hiyo. Ili kuipata, unahitaji kusukuma bahari ya nyenzo, unahitaji misa muhimu ambayo nyota itazaliwa. Na kwangu, ushiriki, uzoefu, furaha ni muhimu. Haya yote ninayapata kwa ukamilifu.

Lakini tukabiliane nayo. Unapigania kuongeza Muziki wa Belarusi, na unaenda kutumbuiza Ulaya ...

Kama ninavyosema, ninaenda huko kupata uzoefu. Mawazo yanaweza kuzalishwa katika nchi yoyote duniani, lakini sawa, hatua ya kuanzia itakuwa hapa, nyumbani. Yote ilianza na yeye, na ikiwa wewe ni mtu muhimu, kila kitu kitaendelea na kuishia hapa. Aidha, Belarus katika kimuziki- shamba ambalo halijapandwa. Leo, karibu hakuna ushindani hapa. Tazama, watu mashuhuri wanajitahidi hapa wasanii wa kigeni matumaini ya kupata pesa za ziada. Si hivyo tu! Marafiki zangu kutoka Uropa, wakiangalia soko la muziki la Belarusi, wanasema: "Wow! Ni tu nchi bora kwa kuanzia na maendeleo". Kutoka U.S, Waigizaji wa Belarusi, unahitaji tu kulima kwa njia sawa na kutembelea "vigilantes", na kila kitu kitakuwa sawa.

- "Man-button accordion" ilitoka wapi?

Je! unakumbuka kwamba kituo cha TNT TV kiliangaza programu ambayo superhero "Bruise Man" alionekana? Mara ya kwanza inaonekana kuwa hii ni "kucheka" safi, lakini, ikiwa unafikiri juu yake, picha ni ya kina cha kutosha. Katika Urusi na matatizo yake ya sasa (kama, kwa njia, katika nchi yetu), tatizo kuu ni kwamba kila mtu anasubiri kuwasili kwa mashujaa ambao wanaweza kubadilisha ulimwengu. Lakini hakuna mtu anayejiona katika jukumu lao. Kwa kweli, inatisha, unajiuliza: mimi ni nini, kwa kweli, maalum ili kusimama kama hii, kujitangaza? Lakini mwishowe, kila kitu kitageuka tu wakati wale ambao hawana chochote cha kupoteza wataanza kuwa mashujaa. Kwa mfano, "michubuko" sawa - wanaweza kweli. Kila mtu anaweza. Wengine, wakiangalia "wanadamu tu" ambao wako tayari kwa unyonyaji, hatimaye wataelewa kuwa kuna shujaa katika kila mmoja wetu, kila mmoja ana nguvu kubwa. Ninacheza accordion ya kifungo vizuri - na hivyo ndivyo "accordion ya mtu-button" ilivyotokea. Fikiria hili maandamano yangu dhidi ya kuchoka, ukosefu wa mpango na uvivu. Je, ni vigumu kwako kung'oa ... na kiti? Kisha "Man-button accordion" inakuja kwako!

Uchapishaji upya wa maandishi na picha za Onliner.by ni marufuku bila idhini ya mchapishaji. [barua pepe imelindwa]

BOYAN KITU - MWIMBAJI NA MSIMULIZI WA HADITHI Boyan au Bayan ni mhusika wa kale wa Kirusi aliyetajwa katika Neno kuhusu kikosi cha Igor. Boyan ni mwimbaji wa zamani wa Urusi na msimulizi wa hadithi. Kwa kuongeza, ilikuwa na uwezekano mkubwa zaidi mwanaume wa kweli, ambayo tutazungumzia hapa chini, katika imani ya Slavic, akawa kivitendo Mtakatifu wa Wapagani na hata Mungu, mlinzi wa sanaa na kuona mbele. Si ajabu. Kila dini ina watakatifu wake, ambao baada ya kifo, kulingana na sifa moja au nyingine, wanainuliwa kama watenda miujiza au watu walio karibu na Mungu. Jambo hilo hilo lilifanyika kwa Boyan, ambaye wakati wa uhai wake alitunga hadithi, muziki na alikuwa na zawadi ya kinabii. Katika maeneo mengine, unaweza kupata kwamba Boyan ndiye Mungu wa muziki, mashairi na ubunifu kwa ujumla, na pia mjukuu wa Mungu wa kipagani Veles. Hapo awali, neno wanaisimu wa Boyan hurejelea anuwai kadhaa. Boyan - ya kawaida Jina la Slavic la zamani kuwa na kuteuliwa mara mbili: 1. ya kutisha na 2. colossus, spelling, mchawi; Puyan - ya asili ya Kibulgaria-Turkic, ina maana - Tajiri; Bayan - ya asili ya Kazakh, maana yake - kusimulia, kusema; Baalnik, baanie - kuunganisha, kuzungumza; Bayan ni mchawi, mchawi, mchawi. Picha ya mshairi inahusishwa na maana zote mbili za jina lake na inaeleweka kama msimulizi-mchawi. Baada ya jina la msimulizi Boyan kuwa hadithi, ilianza kumaanisha hadithi, mazungumzo na nyimbo - accordion ya kifungo, accordion ya kifungo, hadithi, bayat, lull, nk. Katika fasihi ya karne ya 20, Boyan hata ikawa jina la kaya kwa ishara ya mwimbaji wa Kirusi na guslar. Karamzin alimtambulisha Boyan kwa Pantheon ya Waandishi wa Kirusi kama "mshairi mtukufu zaidi wa Kirusi katika nyakati za kale." Mtazamo wa kawaida wa watafiti wa historia ya Urusi ni kwamba Boyan wa zamani wa Urusi alikuwa mwimbaji wa wakuu wa Urusi wa karne ya 11 (labda wakuu wa Chernigov-Tmutorokan). Neno kuhusu Mwenyeji wa Igor linasema kwamba Boyan aliimba wakuu watatu: Mstislav Vladimirovich Jasiri, Yaroslav Mwenye Hekima na Roman Svyatoslavich (mjukuu wa Yaroslav). Vseslav wa Polotsk pia ametajwa, ambaye Boyan alimkemea kwa kukamata Kiev. Hapa tunaona namna ya kutunga nyimbo za sifa na nyimbo za kashfa, tabia ya waimbaji wa mahakama. Alikuwa mwandishi na mwimbaji wa nyimbo zake, aliimba na kucheza ala ya muziki... Hapa ni moja ya nyimbo za wimbo wake kuhusu Vseslav wa Polotsk: "Sio kidogo, sio sana, sio ndege, hukumu nyingi za Mungu". Maneno mengine yaliyonukuliwa na mwandishi wa hadithi ni: "Anzisha wimbo huu kulingana na epics za wakati huu, na sio kulingana na nia ya Boyan", "Ni ngumu kwa vichwa kukata bega, ubaya unaendelea. chini ya kichwa." Walakini, habari zote juu ya suala hili zinachukuliwa kutoka kwa chanzo kimoja, kuamini au la - wanasayansi bado wanabishana. Mwandishi wa Neno juu ya Kikosi anasema kwamba Boyan sio mwimbaji tu, bali pia mtu wa kinabii ambaye ana uwezo wa werewolf - "Boyan ni kinabii, ikiwa mtu anapenda kuunda wimbo, mawazo yanaenea kando ya mti. mbwa mwitu kijivu juu ya ardhi, tai mwenye haya chini ya mawingu. "Mwandishi anamwita mjukuu wa Veles, ambaye alipewa uwezo wa juu wa ushairi. Kwa mujibu wa taarifa hii, takwimu ya msimulizi wa kale wa Kirusi haikuwa tu ya kihistoria na ya kukumbukwa. , lakini pia kuhusiana na Pantheon ya Slavic ya Miungu, ambayo ina asili ya Kiungu.Wapagani wa kisasa na Utukufu wa Miungu ya Kale mara nyingi humheshimu Boyan kwenye mahekalu na kumwomba awape talanta ya ubunifu, msukumo, bahati nzuri katika aina tofauti sanaa. Gusli Slovisi Inapaswa kuwa alisema kuwa huko Veliky Novgorod kuna barabara ya zamani ya Boyana, labda kwa niaba ya Novgorodian ambaye aliishi hapa. Katika suala hili, kuna mawazo mengi, moja ambayo ni kwamba Boyan alikuwa Novgorod Magi Bogomil sana. B.A. Rybakov anatupa utafiti wa kuvutia sana. Hadithi hii inahusu ubatizo wa Novgorod mwaka 988. Kuhani mkuu wa Slavs Bogomil, ambaye aliishi Novgorod, alipinga kikamilifu kuwekwa kwa imani mpya na Vladimir na kuibua uasi wa kweli. Kwa bahati mbaya, Dobrynya na Putyata walishinda upinzani wa Novgorod, kuua watu wengi, kuponda sanamu na mahekalu, na kubatiza wengine kwa nguvu. Kwa hivyo, kasisi huyo Bogomil aliitwa Nightingale, jina hilo kutokana na ufasaha wake. Boyana pia aliitwa Nightingale. Baadaye, huko Novgorodskaya Zemlya, katika safu ya 1070-1080, gusli ilipatikana na uandishi "Slovisha" i.e. Nightingale, ambayo inasemekana ilikuwa ya kasisi na mchawi huyo huyo Bogomil-Nightingale. Haya yote, na pia karibu wakati huo huo wa kuwepo kwa watu wote wawili, inatupa haki ya kufanya mawazo kwamba Bogomil na Boyan wanaweza kuwa mtu mmoja na mmoja. picha 3 - Gusli Guslyar Slovisha (picha) picha 4 - Monument kwa Boyan katika mji wa Trubchevsk

Boyan(karne ya XI) - mwimbaji wa zamani wa Kirusi. Kama "muundaji wa nyimbo" B. ametajwa mwanzoni mwa "The Lay of Igor's Host" (ona.

Mnamo 1912, A.S. Arkhangelsky, katika makala ya ensaiklopidia, alitoa uhakiki wa kina mawazo yote kuhusu B., yaliyopatikana wakati huo, na muhtasari wa matokeo ya utafiti wa suala hili. Uhusiano wa B. na wakuu wa Tmutarakan na Chernigov ulisisitizwa na A.S. Orlov ( Orlov A. NA. Neno juu ya jeshi la Igor. M., 1923), ambayo maisha ya B. yalihusishwa na XI - mapema. Karne ya XII na aliamini kuwa B. alikuwa mwimbaji yule yule wa kifalme kama mwandishi wa "The Lay of Igor's Host." Kama ukweli usiopingika, NMShlyakov aliandika kuhusu asili ya B. Tmutarakan na uhusiano wake wa karibu na wakuu wa Chernigov, ambao kwa kiasi fulani walijaribu kuunda upya wasifu wa B. Kulingana na nadharia yake, B. 1006 na alikufa muda mfupi baada ya kifo Vseslav (1101). Kazi ya kwanza ya B. ilikuwa wimbo kuhusu mapigano kati ya Mstislav na Redede. Kulingana na Shlyakov, "katika historia tunayo athari za nyimbo za Boyan, na mwandishi wa habari alizitumia kama chanzo cha habari yake" ( Shlyakov... Boyan, s. 495). Baada ya kuanza shughuli yake ya kutengeneza nyimbo huko Tmutarakan, B. kisha akahamia Chernigov. Shlyakov anapendekeza kwamba wakati mmoja B. alikuwa katika mahakama ya Rostislav Vladimirovich (d. 1066), kisha akaenda kwa huduma ya Svyatoslav Yaroslavich (d. 1076), akiimba matendo yake na familia yake, "hasa ​​akifunga kwa karibu hatima yake. na hatima ya mtoto wake mkubwa - Oleg mwenye nguvu ”(ibid., p. 498). MN Tikhomirov aliandika kwamba B. alikuwa mtunzi wa nyimbo au mshairi wa mahakama ya Svyatoslav Yaroslavich na mtoto wake Oleg. Anabainisha kuwa mikopo yote kutoka kwa maneno ya sifa"B. katika" Kampeni ya Lay of Igor "" inarejelea kipindi fulani na kidogo cha wakati. Wanazungumza juu ya kukaa kwa mkuu wa Polotsk Vseslav kwenye meza ya Kiev (1068), juu ya Svyatoslav Yaroslavich, ambaye alibadilisha Vseslav kwenye kiti cha enzi cha Kiev (aliyekufa mnamo 1076), juu ya kifo cha "nyekundu" Roman Svyatoslavich (1079), kuhusu kifo cha Boris Vyacheslavich (1078). Oleg Svyatoslavich mwenyewe anasemwa kama mkuu mchanga na shujaa, ambaye mjukuu wake alikuwa Igor Svyatoslavich, shujaa wa shairi hilo. Kwa hiyo, Boyan aliandika kuhusu Oleg mdogo, wakati bado alikuwa "Gorislavich", yaani, hadi 1094. Kuanzia mwaka huu, Oleg alikuwa tayari ameketi kwenye meza ya baba yake na mapambano ya Chernigov yalikwisha. Tikhomirov... Boyan na Troyanov ardhi, s. 175-176). MN Tikhomirov anaamini kwamba mwandishi wa Lay ya kazi za B., ambayo alichota habari juu ya matukio ya karne ya 11, angeweza kujulikana kwa mdomo na kwa maandishi. B. A. Rybakov, ambaye hutoa nafasi nyingi kwa B. katika utafiti wake "Lay of Igor's Campaign," anasisitiza uhusiano wa "bila shaka" wa B. A. Rybakov na "nyumba ya wakuu wa Chernigov-Tmutarakan". Kipindi cha mapema B. Rybakov anahusisha utengenezaji wa nyimbo wakati wa utawala wa Mstislav the Brave (aliyekufa mnamo 1036), ambaye nguvu zake za mikono zilitukuzwa na B. Baada ya kifo cha Mstislav B., kama Rybakov anavyoamini, alihamia kortini. wa Grand Duke wa Kiev Yaroslav, ambaye mali za Chernigov na Tmutorokan zilihamishiwa marehemu Mstislav asiye na mtoto. Kisha B. akarudi Tmutorokan tena. Watafiti wengi, kutegemea kukataa kwa B. kuhusu Vseslav Polotsk - "Sio kidogo, sio sana, si ndege katika hukumu ya Mungu si dakika", wanaamini kwamba B. alikufa baada ya kifo cha Vseslav (1101). B. A. Rybakov anaamini kwamba "kwaya" hii haina maana ya uchumba: "Kutoka kwa maneno haya, kwanza, haijulikani wazi kuwa hukumu ya Mungu tayari imempata Vseslav, na pili, inapaswa kuzingatiwa kuwa" kutabiri "kifo cha Vseslav". iliwezekana bila kungoja ukweli wa kifo chake "( Rybakov... Wanahistoria wa Kirusi, p. 414, maelezo. kumi na nne). Kwa maoni yake, "chorus" ya mwisho ya B. katika "Lay" "Kichwa kizito isipokuwa bega, uovu kwa mwili isipokuwa kichwa" "labda ilichukuliwa kutoka kwa aina fulani ya ode wakati wa kurudi kwa Oleg na wake. mke mdogo na idhini yake katika mali ya baba na ndugu huko Tmutarakan "(uk. 414), ambayo ilifanyika mwaka wa 1083, B., anaandika Rybakov," alihusishwa na Mstislav, kisha na Yaroslav mzee, kisha na mtoto wake Svyatoslav na wana wa Svyatoslav - Kirumi na Oleg, babu Olgovichi. Gusli ya Boyana ilisikika hata kabla ya 1036 na iliendelea kupiga utukufu kwa wakuu hadi 1083, ambayo ni, kwa karibu nusu karne ”(uk. 415). Rybakov anahusishwa na jina B. uundaji wa epic kuhusu Nightingale Budimirovich, ambayo, kulingana na A. I. Lyashchenko, inasimulia juu ya upangaji wa mechi kati ya Harald wa Norway na binti ya Yaroslav Elizabeth katika miaka ya 1040. ( B.A. Rybakov Urusi ya Kale: Legends, epics, annals. M., 1963, p. 78-85). Tofauti na watafiti wengi, V.F. familia ya kifalme: “Kwa kweli, alikuwa mtunzi wa nyimbo mwenye upeo mpana na wa kina zaidi mwendelezo wa kihistoria» ( Riha... Mawazo machache, uk. 430). Kwa ufafanuzi wake, B. ni mwimbaji-mshairi mwenye mtazamo mpana wa kisiasa, "sio tu kwa kuimba kwa tawi lolote la kifalme" (ibid., P. 431). Sio chini ya utu wa B., watafiti walipendezwa na swali la asili yake ushairi... Kulingana na Buslaev, ushairi wa B. ulikidhi mahitaji Epic ya watu wakati huo. "Boyan," aliandika, "aliimba nyimbo zake mwenyewe, kama waimbaji wengine wa watu, na akaongozana na nyimbo zake ala ya nyuzi» ( Buslavev... mashairi ya Kirusi, p. 394). B. A. Afanasyev ( Afanasyev A.N. Maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya asili. M., 1865, t. 1, p. 408). E. V. Barsov pia aliamini kwamba ubunifu "mchangamfu na wa haraka" wa B. "ulikuwa na tabia ya sio vitabu, lakini hai. wimbo wa watu: ilikuwa ubunifu wa kamba "( Barsov... "Neno kuhusu jeshi la Igor", v. 1, p. 303). Wakati huo huo, hata hivyo, Barsov anaandika: "Msingi, mpango na vifaa vya stylistic vya ubunifu wa Boyanov vinaonyesha kuwa nyimbo zake, kama Slovo, kwa uhusiano wao wote wa ndani na wa kina na uandishi wa watu wanaoishi, zilitofautiana sana na hii ya mwisho ... Huu ni ushairi ambao ulienea juu ya watu, na kupendekeza maendeleo ya kisanii Epic ya kihistoria ya druzhinny kwa msingi wa kishujaa ”(ibid., p. 307). Nakala ya G.N. Pospelov imejitolea haswa kwa washairi wa kazi ya B.. Kuunganisha kazi ya B. na mila kuu, Pospelov anasisitiza kwamba "nyimbo za Boyan na Epic ni mbili. hatua mbalimbali katika maendeleo ya Kirusi Epic ya kishujaa» ( Pospelov... Kuhusu suala la mtindo, uk. 43). Anaangazia mtindo na aina ya mwimbaji huyu wa zamani wa mshairi wa Kirusi kama ifuatavyo: "Boyan alikuwa, inaonekana, alikuwa na talanta zaidi katika Kievan Rus muundaji wa wimbo wa lyric-epic cantilene kama hatua ya pili katika ukuzaji wa wimbo wa kishujaa wa wimbo, ambao hapo awali uliibuka kutoka kwa kwaya ya kitamaduni, lakini bado hajachukua "utaratibu wa kishujaa" ambao ni tabia ya "epic" yake inayofuata. hatua ”(uk. 43). Uunganisho wa ubunifu wa B. na mbinu sanaa ya watu alibainisha VF Rzhig, ambaye alisisitiza hasa kwamba B. "sio tu mtunzi maarufu wa nyimbo wa Kiev wa karne ya 11, lakini pia mwanamuziki bora wa wakati wake" ( Riha... Mawazo machache, uk. 431). DS Likhachev, akikubaliana na maoni ya I. U. Budovnitsa kwamba B. alikuwa mshairi wa korti, anazungumza juu ya asili ya "bravura" ya uandishi wake wa nyimbo na anabainisha: "Ni wazi kwamba Boyan hakuwa mshairi wa kitaifa" ( Likhachev... Upeo wa kihistoria na kisiasa, uk. thelathini). Mwishoni mwa karne iliyopita, M.G. Khalansky alipendekeza asili ya uwovu ya kazi ya B. Alibainisha kuwa B. KhalanskyM. Hadithi za Slavic Kusini kuhusu Mark Kralevich. Warsaw, 1894, p. 214). Mtazamo huu ulitengenezwa na D. M. Sharypkin. Katika uhusiano wa stadi-typological, utungaji nyimbo wa B. unahusiana na ushairi wa skalds. Nyimbo za sifa watawala-wakuu "wa Skalds na Boyana wanawakilisha hatua ya kati kati ya ngano na fasihi" ( IIIarypkin... "Mito Boyan na Khodyna", p. 196). B. aidha alikuwa "aliyefahamu mila ya Skaldic ya Scandinavia, na, labda, alijifunza kutoka kwa Varangian Skalds" (ibid.). Kuvutia sana, kuhusiana na mila ya skaldic ya kazi ya B., ni tafsiri ya moja ya vifungu "giza" vya Walei, ambayo katika toleo la kwanza hutolewa kama ifuatavyo: "Mito ya Boyan na vifungu vya Svyatoslavl. -Passtvortsastarago kutoka wakati wa Yaroslavl ...". Sasa watafiti wengi wa "Lay of Igor's Campaign" wanakubali dhana iliyopendekezwa mwaka wa 1894 na I. Zabelin, kulingana na ambayo kifungu hiki kinapaswa kusoma kama ifuatavyo: "Mito ya Boyan na Khodyna, Svyatoslavl, mtunzi wa wimbo wa zamani. wakati wa Yaroslavl ...". "Boyan na Khodyna" ni majina ya waimbaji wawili Svyatoslav Yaroslavich. Yaani, katika mila ya ushairi wa Scaldic, "waimbaji walibadilishana maneno kwa kubadilishana amoeba, wakiboresha kanuni zilizotolewa na mila" ( Sharypkin... "Mito Boyan na Khodyna", p. 199). Hii inathibitisha kabisa usahihi wa usomaji wa kifungu hiki cha "Lay" na I. Zabelin na inakuwa wazi kwa nini watu wawili ni wa aphorism inayojumuisha misemo miwili tu: mwimbaji wa pili, wakati wa aina hii ya mashindano ya uboreshaji wa ushairi, alimaliza yasiyosemwa na mtangazaji wa kwanza.

Mwangaza.: VeltmanA."Bo Yan" aliyetajwa katika "Kampeni ya Walei wa Igor" ni Mzee Yan, aliyetajwa na Nestor. - Moskvityanin, 1842, nambari 1, p. 213-215; Buslavev F.I. mashairi ya Kirusi XI na mapema XII v. - Katika kitabu: Buslava F. Mchoro wa kihistoria wa fasihi ya watu wa Kirusi na sanaa. SPb., 1861, t. 1. Mashairi ya watu wa Kirusi, p. 377-400; Miller Vs. Kuangalia "Neno kuhusu Kampeni ya Igor". M., 1877; E. V. Barsov Neno juu ya jeshi la Igor kama monument ya kisanii Kiev kurudisha Urusi. M., 1887, t. 1, p. 299-390; Zabel I. Ujumbe kuhusu sehemu moja ya giza katika "Kampeni ya Lay ya Igor." - Archeol. Izv. na Vidokezo, 1894, nambari 10, uk. 297-301; Arkhangelsky A. Boyan. - Mpya. enz. kamusi. SPb., (1912), gombo la 7, stb. 754-759; PeretzNg'ombe. Neno juu ya jeshi la Igorevim ni ukumbusho wa Ukraine-Urusi ya karne ya 12. U Kiivi, 1926 p. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - Hyporyas, L., 1928, gombo la 1, kitabu. 2, uk. 483-498; Ainalov D. V. Vidokezo kwa maandishi "Maneno kuhusu jeshi la Igor". III. Boyan alicheza chombo gani? - TODRL, 1940, gombo la 4, uk. 157-158; Pospelov G.N. Juu ya swali la mtindo na aina ya Boyan ya kinabii. - Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Dokta. na fujo. philoli. f-hiyo. M., 1947, toleo. 2, uk. 42-45; BudovnitsI. U. Maudhui ya kiitikadi ya "Lay of Igor's Campaign." - Katika kitabu: Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950, vol. 7. Ser. ist. na falsafa. Nambari 2, uk. 154-156; Likhachev D.S. 1) Mtazamo wa kihistoria na kisiasa wa mwandishi wa The Lay of Igor's Host. - Katika kitabu: "Neno kuhusu Kikosi cha Igor": Sat. imetengwa. na makala ed. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 5-52; 2) Katika kutetea "Lay ya Kikosi cha Igor." - Swali. lit., 1984, namba 12, p. 80-99; Tikhomirov M.N. Boyan na Troyanov ardhi. - Katika kitabu: Neno kuhusu jeshi la Igor: Mkusanyiko wa masomo na makala, ed. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 175-187; Rzhiga V.F. Mawazo machache juu ya swali la mwandishi wa The Lay of Igor's Host. - IOLYA, 1952, gombo la 11, toleo. 5, uk. 428-438; Adrianova-PeretzV.P."Lay of Kikosi cha Igor" na Makaburi ya Fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-13. L., 1968, p. 13-21, 51-52; BorovskiyNINGEPENDA. 1) Mtu wa Vishchy Boyana katika kumbukumbu za maandishi ya zamani. - Utafiti wa fasihi wa Radianske, 1970, nambari 6, p. 49-53; 2) VishyBoyaniz "Maneno kuhusu Kikosi cha Igorevim". - Ukr. mova na kuwasha. shuleni. Kiev, 1981, nambari 10, p. 26-31; B.A. Rybakov Wanahistoria wa Kirusi na mwandishi wa The Lay of Igor's Host. M., 1972, p. 410-417; SharypkinD. M. 1) "Mito Boyan na Khodyna ...": (Katika swali la mashairi ya skalds na "Lay of Igor's Host") - Katika kitabu: mkusanyiko wa Scandinavia. Tallinn, 1973, gombo la 18, uk. 195-202; 2) Boyan katika "Kampeni ya Lay ya Igor" na mashairi ya Skalds. - TODRL, 1976, gombo la 31, uk. 14-22; Sokol M.T. Maelezo ya wasifu kuhusu Boyana. - Katika kitabu: Baadhi ya matatizo ya historia ya kitaifa na utafiti wa chanzo. Dnepropetrovsk. 1976, uk. 23-34; Nikitin A.L. 1) Urithi wa Boyan katika "Kampeni ya Lay ya Igor": Ndoto ya Svyatoslav. - Katika kitabu: Utafiti na nyenzo juu ya Fasihi ya zamani ya Kirusi: "Neno kuhusu jeshi la Igor." Makaburi ya fasihi na sanaa ya karne za XI-XVII. M., 1978, p. 112-133; 2) Mtihani "Neno". - Ulimwengu mpya, 1984, nambari 5, uk. 182-206; Nambari ya 6, uk. 211-226; Nambari 7, uk. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Imeshindwa kufungua: ("Mashairi" ya Boyan na "Neno kuhusu Kampeni ya Igor"). - RL, 1985, nambari 2, p. 100-112; Dmitriev L.A. Mtihani "Neno". - Sov. utamaduni, 1985, 17 IX, p. 6.

Boyan au Bayan ni mhusika wa kale wa Kirusi aliyetajwa ndani. Boyan ni Mwimbaji wa zamani wa Kirusi na mwandishi wa hadithi... Boyana anachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa muziki, mashairi na ubunifu, na vile vile mjukuu wa mungu wa kipagani.

Wanaisimu hutafsiri jina Boyan kwa njia tofauti. Boyan ni jina la kawaida la Slavic la kale ambalo lina sifa mbili: 1. kupendekeza hofu na 2., inaelezea, mchawi; Puyan - ya asili ya Kibulgaria-Turkic, ina maana - Tajiri; Bayan - ya asili ya Kazakh, maana yake - kusimulia, kusema; Baalnik, baanie - kuunganisha, kuzungumza; Bayan ni mchawi, mchawi, mchawi. Picha ya mshairi inahusishwa na maana zote mbili za jina lake na inaeleweka kama msimulizi-mchawi. Baada ya jina la msimulizi Boyan kuwa mythological, ilianza kumaanisha hadithi, mazungumzo na nyimbo - kifungo accordion, kifungo accordion, fable, bayat, lull, nk. Katika fasihi ya karne ya 20, Boyan hata ikawa jina la kaya kwa ishara ya mwimbaji wa Kirusi na guslar. Karamzin alimtambulisha Boyan kwa Pantheon ya Waandishi wa Kirusi kama "mshairi mtukufu zaidi wa Kirusi katika nyakati za kale."

Mtazamo wa kawaida wa watafiti wa historia ya Kirusi ni kwamba Boyan wa Kale wa Kirusi Mtume alikuwa mwimbaji wa mahakama ya wakuu wa Kirusi wa karne ya 11 (labda wakuu wa Chernigov-Tmutorokan). Neno kuhusu Mwenyeji wa Igor linasema kwamba Boyan aliimba wakuu watatu: Mstislav Vladimirovich Jasiri, Yaroslav Mwenye Hekima na Roman Svyatoslavich (mjukuu wa Yaroslav). Vseslav wa Polotsk pia ametajwa, ambaye Boyan alimkemea kwa kukamata Kiev. Hapa tunaona namna ya kutunga nyimbo za sifa na nyimbo za kashfa, tabia ya waimbaji wa mahakama. Alikuwa mwandishi na mwimbaji wa nyimbo zake, aliimba na kucheza ala ya muziki mwenyewe. Hapa kuna moja ya nyimbo za wimbo wake kuhusu Vseslav Polotsk: " Wala khytru, wala mengi, wala mengi ya hukumu ya ndege ya Mungu si dakika mbali". Maneno mengine yaliyonukuliwa na mwandishi wa hadithi: " Anza nyimbo za sy t'y kulingana na epics za wakati huu, na sio kulingana na nia ya Boyan ","". Walakini, habari zote juu ya suala hili zinachukuliwa kutoka kwa chanzo kimoja, kuamini au la - wanasayansi bado wanabishana.

Mwandishi wa Neno juu ya Kikosi anasema kwamba Boyan sio mwimbaji tu, bali pia nabii ambaye ana uwezo wa werewolf - " Boyan ni ya kinabii, ikiwa mtu anapenda kuunda wimbo, basi mawazo yanaenea kando ya mti, mbwa mwitu wa kijivu chini, tai mwenye aibu chini ya mawingu.". Mwandishi anamwita mjukuu wa Veles, ambaye alipewa uwezo maalum wa ushairi.

Inafaa kutaja kuwa barabara ya zamani ya Boyana imenusurika, labda kwa niaba ya Novgorodets, ambao waliishi hapa. Katika hafla hii, kuna mawazo mengi, moja ambayo - Boyan alikuwa Novgorod sana. B.A. Rybakov anatupa utafiti wa kuvutia sana. Hadithi hii inahusu ubatizo wa Novgorod mwaka 988. Kuhani mkuu wa Slavs Bogomil, aliyeishi Novgorod, alipinga kikamilifu imani mpya Prince Vladimir na kuibua ghasia za kweli. Dobrynya na Putyata walishinda upinzani wa Novgorod, sanamu zilizokandamizwa na mahekalu. Kwa hivyo, kasisi huyo Bogomil aliitwa Nightingale, jina hilo kutokana na ufasaha wake. Boyana pia aliitwa Nightingale. Baadaye, huko Novgorodskaya Zemlya, katika safu ya 1070-1080, gusl yenye uandishi "Slovisha" ilipatikana. Nightingale, ambayo inasemekana ilikuwa ya kasisi na mchawi huyo huyo Bogomil-Nightingale. Haya yote, na pia wakati huo huo wa kuwepo kwa mtu mmoja na mtu mwingine, inatoa haki ya kufanya dhana kwamba Bogomil na Boyan wanaweza kuwa mtu mmoja.

Hakika watumiaji wengi wa Mtandao wamekutana na dhana kama vile kifungo cha accordion. Watu wengi wanajua neno hili linamaanisha nini, lakini sio wote, kwa hivyo kwa wengine nakala hii itageuka kuwa ya habari.

Ufafanuzi

Ikiwa umekuwa kwenye mtandao kwa zaidi ya mwaka mmoja, labda unatazama tovuti tofauti. Unaona picha, kusoma machapisho na hadithi za kuchekesha / za kutisha / za kusikitisha, kushangaa, kucheka au kuhisi chochote. unakumbuka picha hizo au hadithi ambazo zilivutia macho yako. Miaka kadhaa inapita, na sasa unaona katika moja ya vikundi vya VK, kwa mfano, picha ambayo hapo awali uliona kwenye tovuti nyingine au katika kikundi kingine, au katika moja moja. Unajua kwa hakika kuwa uliona picha, na sio jana / siku kabla ya jana / wiki iliyopita, lakini kwa muda mrefu uliopita, miaka kadhaa iliyopita. Hii ni accordion, ambayo ina maana habari "stale", utani au picha.

Kwa hiyo, kutoka hapo juu, tunafanya ufafanuzi kamili. Bayan ni neno linaloonyesha kutokubalika kwa watu kwa ukweli kwamba wanaonyeshwa habari, habari, picha, mzaha, nk "chapisho sawa). Hii ndio maana ya accordion kwenye mtandao.

Asili

Maneno au vifungu vingi vya maneno vina asili, na "accordion ya kifungo" sio ubaguzi. Wakati fulani kulikuwa na hadithi: "Mama mkwe alizikwa. Walivunja vifungo viwili vya kifungo." Alifunga mara kwa mara kwenye tovuti hiyo hiyo kwamba hatimaye alikuwa amechoka na washiriki wote. Maoni hasi yalitiririka kama mto, kati ya ambayo wakati fulani maneno kama "button accordion" yalianza kuonekana, ambayo inamaanisha, kwa tafsiri, "tena anecdote hii ya kuchosha juu ya vifungo hivi vya boring." Mtu aliichukua, akaiweka kwenye mtandao, na ilianza - neno hili lilianza kutambaa kila mahali kwa maana ya kisasa kidogo, kuliko ilivyowekwa hapo awali.

Toleo jingine, ingawa linawezekana kidogo, lakini pia lina haki ya kuwepo ni hili: ili si kuandika neno moja mara kadhaa, watu walianza kutumia ishara - // - kuashiria kurudia. Kwa kuwa alama hizi ni sawa na accordion ya kifungo, na watumiaji wa mtandao ambao wenyewe waliandika ishara hizi hotuba iliyoandikwa, walianza kuteua habari ambayo haifai kwa "habari mpya", jina "kifungo cha accordion" kilionekana.

Dhana zinazofanana

Sawe ya neno "accordion ya kifungo" ni maneno "anecdote ya ndevu". Ni msemo huu unaokaribiana zaidi na maana yake. Kweli, "accordion ya kifungo" inatumika kwa maudhui ya kiwango kikubwa. Hiyo ni, kwa mfano, hadithi ya kusikitisha kuhusu paka iliyoonekana kwa mara ya 13 inaweza kuitwa accordion ya kifungo, lakini sio anecdote ya ndevu. A hadithi ya kuchekesha kuhusu mbwa ambayo inaonekana mahali fulani karibu kila siku, unaweza kuiita hii na hiyo.

Anecdote ya ndevu ni neno la utani ambalo limejulikana kwa kila mtu kwa muda mrefu. Ina jina kama hilo kwa sababu, wakimdhihaki mtu aliyeiambia, watu walisema kwamba, wanasema, babu zao walicheka "burudani" hii. Na tangu wakati wa kukumbuka babu, vyama huja na wanaume wenye ndevu, akaenda jina sawa.

Matokeo

Ndiyo, accordions huwaudhi wengi. Lakini usipaswi kamwe kusahau kuhusu wale ambao labda hawajaona picha au hadithi maarufu. Wengine hawaendi kwenye Mtandao mara chache, kwa hivyo kwao habari nyingi wanazopokea huonekana kuwa mpya, ambayo inamaanisha kuwa mradi tu kuna mahitaji, matoleo yatazaliwa. Wakati watumiaji wapya wanaonekana kwenye Mtandao, vifungo vya vifungo vimekuwa, viko na vitakuwa.