วรรณกรรมรัสเซียเก่า

ศึกษา

ข้อสังเกตเบื้องต้น... แนวคิด วรรณกรรมรัสเซียเก่าหมายถึงวรรณคดีของชาวสลาฟตะวันออกในความหมายคำศัพท์ที่เข้มงวดของศตวรรษที่ XI-XIII ก่อนแบ่งเป็น รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ ประเพณีหนังสือพิเศษที่นำไปสู่การก่อตัวของวรรณคดีรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) เป็นที่ประจักษ์อย่างชัดเจนและตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 - ยูเครนและเบลารุส ในทางปรัชญา แนวคิด วรรณกรรมรัสเซียเก่าใช้ตามประเพณีในทุกช่วงเวลาในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 17

ความพยายามทั้งหมดในการค้นหาร่องรอยของวรรณคดีสลาฟตะวันออกก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิในปี 988 สิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลว หลักฐานที่นำเสนอมีทั้งการปลอมแปลงอย่างร้ายแรง (พงศาวดารของคนป่าเถื่อน "หนังสือของ Vlesov" ซึ่งครอบคลุมยุคสมัยที่กว้างใหญ่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 9 รวม) หรือสมมติฐานที่ไม่สามารถป้องกันได้ (สิ่งที่เรียกว่า "Askold's Chronicle" ใน Nikon Codex of ศตวรรษที่ 16 ในบทความ 867–89) สิ่ง​ที่​กล่าว​ไป​นั้น​ไม่​ได้​หมายความ​เลย​ว่า​งาน​เขียน​นั้น​ไม่​มี​อยู่​ใน​รัสเซีย​ก่อน​คริสเตียน. สนธิสัญญา Kievan Rus กับ Byzantium 911, 944 และ 971 เป็นส่วนหนึ่งของ "Tale of Bygone Years" (ถ้าเรายอมรับหลักฐานของ SP Obnorsky) และการค้นพบทางโบราณคดี (จารึกจากการยิงบน Gnezdovskaya korchaga ของทศวรรษแรกหรือไม่ช้ากว่ากลางศตวรรษที่ 10 จารึกโนฟโกรอด บนล็อคกระบอกไม้ตาม VL Yanina, 970-80) แสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่ 10 แม้กระทั่งก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิสามารถใช้อักษรซิริลลิกในเอกสารทางการเครื่องมือของรัฐและชีวิตประจำวันค่อยๆเตรียม รากฐานสำหรับการเผยแพร่งานเขียนภายหลังการยอมรับศาสนาคริสต์ในปี ค.ศ. 988

§ 1 การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

§ 1.1 .คติชนวิทยาและวรรณคดี... บรรพบุรุษของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นนิทานพื้นบ้านแพร่หลายในยุคกลางในทุกชั้นของสังคม: จากชาวนาไปจนถึงขุนนางชั้นสูงของเจ้าชายโบยาร์ นานก่อนคริสต์ศาสนา มันคือ litteratura sine litteris วรรณกรรมที่ไม่มีตัวอักษร ในยุคที่เป็นลายลักษณ์อักษร คติชนวิทยาและวรรณคดีที่มีระบบแนวเพลงมีอยู่คู่ขนานกัน เสริมซึ่งกันและกัน บางครั้งก็เข้ามาใกล้กัน นิทานพื้นบ้านมาพร้อมกับวรรณคดีรัสเซียโบราณตลอดประวัติศาสตร์: จากพงศาวดารของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 (ดู § 2.3) ก่อน "Tale of Woe-Evil" ของยุคเปลี่ยนผ่าน (ดู § 7.2) แม้ว่าโดยทั่วไปจะสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในการเขียนก็ตาม ในทางกลับกันวรรณกรรมก็มีอิทธิพลต่อนิทานพื้นบ้าน ที่สุด ตัวอย่างที่ชัดเจนนี่คือบทกวีจิตวิญญาณ เพลงพื้นบ้านที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา พวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณคดีตามบัญญัติของโบสถ์ (หนังสือพระคัมภีร์และพิธีกรรม ชีวิตของนักบุญ ฯลฯ) และปราศจากหลักฐาน โองการฝ่ายวิญญาณยังคงประทับรอยประทับที่ชัดเจนของความศรัทธาแบบคู่และแสดงถึงการผสมผสานระหว่างแนวคิดคริสเตียนกับแนวคิดนอกรีต

§ 1.2 .การล้างบาปของมาตุภูมิและจุดเริ่มต้นของ "การสอนหนังสือ"... การรับเอาศาสนาคริสต์ในปี ค.ศ. 988 ภายใต้แกรนด์ดยุกแห่งเคียฟ วลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช นำรัสเซียเข้าสู่วงโคจรแห่งอิทธิพลของโลกไบแซนไทน์ หลังจากบัพติศมาวรรณกรรม Old Slavonic ที่ร่ำรวยซึ่งสร้างขึ้นโดยพี่น้อง Solunsk Constantine the Philosopher, Methodius และสาวกของพวกเขาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9-10 ถูกย้ายจากทางใต้และในระดับที่น้อยกว่าจาก Slavs ตะวันตกไปยัง ประเทศ. คลังข้อมูลขนาดใหญ่ที่แปล (ส่วนใหญ่มาจากภาษากรีก) และอนุสาวรีย์ดั้งเดิมรวมถึงหนังสือพระคัมภีร์และพิธีกรรม วรรณกรรมเกี่ยวกับการสอนศาสนาและศาสนาคริสต์ งานเขียนแบบถ่อมตนและกฎหมาย ฯลฯ กองทุนหนังสือเล่มนี้ซึ่งพบได้ทั่วไปในโลกออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์-สลาฟ เขามีจิตสำนึกของความสามัคคีทางศาสนาวัฒนธรรมและภาษามานานหลายศตวรรษ จาก Byzantium ชาว Slavs ได้หลอมรวมวัฒนธรรมหนังสือของโบสถ์เป็นหลัก วรรณคดีฆราวาสที่ร่ำรวยของไบแซนเทียมซึ่งยังคงประเพณีของสมัยโบราณโดยมีข้อยกเว้นบางประการไม่ได้เป็นที่ต้องการของชาวสลาฟ อิทธิพลของสลาฟใต้ในช่วงปลายศตวรรษที่ X - XI วางรากฐานสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณและภาษาหนังสือ

รัสเซียโบราณเป็นประเทศสุดท้ายในประเทศสลาฟที่รับเอาศาสนาคริสต์และทำความคุ้นเคยกับมรดกหนังสือ Cyril และ Methodian อย่างไรก็ตาม ในเวลาอันสั้นอย่างน่าประหลาดใจ เธอเปลี่ยนมันให้เป็นสมบัติของชาติ เมื่อเปรียบเทียบกับประเทศสลาฟออร์โธดอกซ์อื่น ๆ รัสเซียโบราณได้สร้างวรรณกรรมระดับชาติที่มีการพัฒนาและหลากหลายมากขึ้น และรักษากองทุนหนังสือสลาฟทั้งหมดไว้ได้ดีกว่าอย่างเหลือล้น

§ 1.3 .หลักการโลกทัศน์และวิธีการทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณ... วรรณคดีรัสเซียโบราณมีลักษณะพื้นฐานเหมือนกันและพัฒนาตามกฎหมายทั่วไปเช่นเดียวกับวรรณคดียุโรปยุคกลางอื่นๆ วิธีการทางศิลปะของเธอถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการคิดในยุคกลาง เขาโดดเด่นด้วย theocentrism - ศรัทธาในพระเจ้าเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ทั้งหมด, ดี, ภูมิปัญญาและความงาม; Providentialism ตามเส้นทางของประวัติศาสตร์โลกและพฤติกรรมของแต่ละคนถูกกำหนดโดยพระเจ้าและเป็นการดำเนินการตามแผนที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของเขา ความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามแบบพระฉายและอุปมาของพระเจ้า มีเหตุผลและเจตจำนงเสรีในการเลือกความดีและความชั่ว ในจิตสำนึกในยุคกลาง โลกแยกออกเป็นสองส่วนเป็นสวรรค์ สูงขึ้น นิรันดร์ สัมผัสไม่ได้ เปิดขึ้นสู่ผู้ที่ได้รับเลือกในช่วงเวลาแห่งแสงสว่างทางวิญญาณ (“มองไม่เห็นดวงตาด้วยดวงตาที่หนาแน่น แต่ได้ยินจิตใจและวิญญาณ” ) และทางโลกที่ต่ำกว่าชั่วคราว แวบแวบเดียวของโลกแห่งจิตวิญญาณและอุดมคตินี้มีภาพและความคล้ายคลึงของแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมนุษย์รู้จักพระผู้สร้าง โลกทัศน์ในยุคกลางได้กำหนดวิธีการทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณไว้ล่วงหน้า ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นศาสนาและเป็นสัญลักษณ์

วรรณคดีรัสเซียโบราณเต็มไปด้วยจิตวิญญาณทางศีลธรรมและการสอนแบบคริสเตียน การเลียนแบบและอุปมาพระเจ้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดในชีวิตมนุษย์ และการรับใช้พระองค์ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของศีลธรรม วรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ (และข้อเท็จจริง) ที่เด่นชัดและไม่อนุญาตให้ใช้นิยายเป็นเวลานาน เธอมีมารยาท ประเพณี และการหวนกลับ เมื่อประเมินความเป็นจริงบนพื้นฐานของแนวคิดเกี่ยวกับอดีตและเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

§ 1.4 .ระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ... ในยุครัสเซียโบราณ ตัวอย่างวรรณกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้ถือเป็นหนังสือแปลพระคัมภีร์และพิธีกรรมของ Church Slavonic เป็นหลัก งานที่เป็นแบบอย่างประกอบด้วยแบบจำลองเชิงวาทศิลป์และโครงสร้างของข้อความประเภทต่างๆ กำหนดประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ประมวลบรรทัดฐานทางวรรณกรรมและภาษาศาสตร์ พวกเขาแทนที่ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และคำแนะนำเชิงทฤษฎีอื่น ๆ เกี่ยวกับศิลปะการใช้คำทั่วไปในยุคกลาง ยุโรปตะวันตกแต่หายไปนานในรัสเซีย ... อ่านตัวอย่าง Church Slavonic กรานรัสเซียโบราณหลายชั่วอายุคนเข้าใจความลับของเทคนิคทางวรรณกรรม นักเขียนยุคกลางหันไปใช้ตำราที่เป็นแบบอย่างอย่างต่อเนื่อง ใช้คำศัพท์และไวยากรณ์ สัญลักษณ์และรูปภาพอันล้ำเลิศ คำพูดและคำพรรณนา ปลุกเสกโดยความเก่าแก่และอำนาจของความบริสุทธิ์ พวกเขาดูเหมือนไม่สั่นคลอนและทำหน้าที่เป็นมาตรฐานในการเขียน กฎนี้เป็นอัลฟ่าและโอเมก้าของความคิดสร้างสรรค์ของรัสเซียโบราณ

นักการศึกษาชาวเบลารุสและนักมนุษยนิยม Francisk Skaryna โต้แย้งในคำนำของพระคัมภีร์ไบเบิล (Prague, 1519) ว่าหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีความคล้ายคลึงกับ "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" ที่เป็นพื้นฐานของการศึกษาในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง The Psalter สอนไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์ หรือภาษาถิ่น - หนังสืองานและสาส์นของอัครสาวกเปาโล วาทศาสตร์ - การสร้างโซโลมอน ดนตรี - บทสวดในพระคัมภีร์ไบเบิล เลขคณิต - หนังสือตัวเลข เรขาคณิต - หนังสือของโจชัว ดาราศาสตร์ - หนังสือปฐมกาลและตำราศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ

หนังสือพระคัมภีร์ยังถูกมองว่าเป็นตัวอย่างประเภทในอุดมคติ ในอิซบอร์นิก ค.ศ. 1073 ต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณย้อนหลังไปถึงการสะสมของซาร์ซีเมียนแห่งบัลแกเรีย (893-927) ที่แปลมาจากภาษากรีก บทความ "จากอัครสาวก' ustav" ระบุว่ามาตรฐานของงานประวัติศาสตร์และการเล่าเรื่อง เป็นหนังสือของกษัตริย์ ตัวอย่างในรูปแบบของบทสวดของโบสถ์คือ สดุดี , งานเขียนที่ "ฉลาดแกมโกงและสร้างสรรค์" ที่เป็นแบบอย่าง (นั่นคือที่เกี่ยวข้องกับการเขียนของปราชญ์และบทกวี) เป็นหนังสือสอนงานและสุภาษิตของโซโลมอน . เกือบสี่ศตวรรษต่อมา ราวปี ค.ศ. 1453 พระตเวียร์โธมัสใน "การสรรเสริญแก่แกรนด์ดุ๊กบอริส อเล็กซานโดรวิช" ของเขาเรียกว่างานเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ของ Book of Kings ประเภทจดหมายฝาก - จดหมายเผยแพร่และ "หนังสือช่วยชีวิต" - ชีวิต.

ความคิดดังกล่าวซึ่งมาจากรัสเซียจากไบแซนเทียมแพร่หลายไปทั่วยุโรปยุคกลาง ในคำนำของพระคัมภีร์ ฟรานซิส สการีนาส่งผู้ที่เต็มใจ "บอกเกี่ยวกับกองทัพ" และ "เกี่ยวกับวีรกรรม" ไปที่หนังสือผู้พิพากษา โดยสังเกตว่าหนังสือเหล่านี้เป็นความจริงและมีประโยชน์มากกว่า "อเล็กซานเดรีย" และ "ทรอย" - นวนิยายยุคกลาง พร้อมเรื่องราวการผจญภัยเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มาซิโดเนียและสงครามโทรจันที่เป็นที่รู้จักในรัสเซีย (ดู § 5.3 และ § 6.3) อีกเรื่องหนึ่ง ศีลพูดในสิ่งเดียวกันในเอ็ม. เซร์บันเตส กระตุ้นให้ดอนกิโฆเต้ละทิ้งความฟุ่มเฟือยของเขาและตั้งสติว่า “ถ้า ... หนังสือผู้พิพากษา: ที่นี่คุณจะพบกับเหตุการณ์และการกระทำที่ยิ่งใหญ่และเป็นจริงอย่างที่กล้าหาญ” (ตอนที่ 1, 1605)

ลำดับชั้นของหนังสือคริสตจักรตามที่เข้าใจใน Ancient Rus มีกำหนดไว้ในคำนำของ Metropolitan Macarius ถึง Great Menaea Chetiim (เสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1554) อนุเสาวรีย์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของความจองหองแบบดั้งเดิม ตั้งอยู่บนบันไดตามลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ขั้นบนของมันถูกครอบครองโดยหนังสือพระคัมภีร์ที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดพร้อมการตีความทางเทววิทยา ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นหนังสือคือพระกิตติคุณ ตามด้วยอัครสาวกและสดุดี (ซึ่งในรัสเซียโบราณยังใช้เป็นตำราเรียน - พวกเขาเรียนรู้ที่จะอ่านจากหนังสือเล่มนี้) ตามมาด้วยการสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษของคริสตจักร: ผลงานของ John Chrysostom "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom", ผลงานของ Basil the Great, คำพูดของ Gregory the Theologian พร้อมการตีความ Metropolitan Nikita of Heraclius, "Pandects " และ "Tacticon" โดย Nikon Montenegrin ฯลฯ ระดับต่อไปคือร้อยแก้ววาทศิลป์ที่มีระบบย่อยประเภทของตัวเอง: 1) คำพยากรณ์ 2) อัครสาวก 3) patristic 4) งานรื่นเริง 5) น่ายกย่อง ในขั้นตอนสุดท้ายคือวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกที่มีลำดับชั้นประเภทพิเศษ: 1) ชีวิตของมรณสักขี 2) พระสงฆ์ 3) paters ของตัวอักษร, เยรูซาเล็ม, อียิปต์, ซีนาย, Skete, เคียฟ-Pechersky, 4) ชีวิตของนักบุญรัสเซีย ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยมหาวิหารในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549

ระบบประเภทรัสเซียโบราณซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของอาณาจักรไบแซนไทน์ ได้รับการสร้างขึ้นใหม่และพัฒนาตลอดเจ็ดศตวรรษของการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในลักษณะพื้นฐานจนถึงยุคปัจจุบัน

§ 1.5 .ภาษาวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ... ร่วมกับหนังสือสลาฟเก่าไปยังรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ X-XI ภาษาสลาฟเก่าถูกถ่ายโอน - ภาษาวรรณกรรมสลาฟทั่วไปภาษาเหนือระดับชาติและระดับนานาชาติที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานภาษาบัลแกเรีย - มาซิโดเนียในกระบวนการแปลหนังสือคริสตจักร (ส่วนใหญ่เป็นกรีก) โดยคอนสแตนตินนักปรัชญาเมโทเดียสและนักเรียนของพวกเขาในช่วงครึ่งหลัง ของศตวรรษที่ 9 ในดินแดนสลาฟตะวันตกและใต้ จากปีแรกของการดำรงอยู่ในรัสเซียภาษาสลาฟของคริสตจักรเก่าเริ่มปรับให้เข้ากับคำพูดที่มีชีวิตของชาวสลาฟตะวันออก ภายใต้อิทธิพลของมัน ชาวสลาฟใต้บางคนถูกขับไล่โดย Russianisms จากบรรทัดฐานของหนังสือ ในขณะที่คนอื่นกลายเป็นตัวแปรที่ยอมรับได้ภายในขอบเขตของมัน อันเป็นผลมาจากการปรับตัวของภาษาสลาฟของคริสตจักรเก่าให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของคำพูดรัสเซียเก่า การแก้ไขท้องถิ่น (รัสเซียเก่า) ของภาษาคริสตจักรสลาฟได้ถูกสร้างขึ้น การก่อตัวของมันใกล้จะเสร็จสมบูรณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ตามที่บันทึกการเขียนสลาฟตะวันออกที่เก่าแก่ที่สุดแสดงให้เห็น: Ostromir Gospel (1056-57), Archangel Gospel (1092), บริการ Novgorod Menaion (1095-96, 1096, 1097) และต้นฉบับร่วมสมัยอื่น ๆ

สถานการณ์ทางภาษาศาสตร์ของ Kievan Rus ได้รับการประเมินแตกต่างกันในผลงานของนักวิจัย บางคนรับรู้ถึงการมีอยู่ของสองภาษาซึ่งภาษาพูดเป็นภาษารัสเซียโบราณและภาษาวรรณกรรมคือ Church Slavonic (Old Slavonic โดยกำเนิด) ซึ่งค่อยๆ Russified (A. A. Shakhmatov) ฝ่ายตรงข้ามของสมมติฐานนี้พิสูจน์ความคิดริเริ่มของภาษาวรรณกรรมใน Kievan Rus ความแข็งแกร่งและความลึกของฐานคำพูดภาษาสลาฟตะวันออกพื้นบ้านและด้วยเหตุนี้ความอ่อนแอและความผิวเผินของอิทธิพล Old Slavic (S.P. Obnorsky) มีแนวคิดประนีประนอมของภาษาวรรณกรรมรัสเซียเก่าสองประเภท: หนังสือสลาฟและวรรณกรรมพื้นบ้านซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างกว้างขวางและหลากหลายในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ (V.V. Vinogradov) ตามทฤษฎีของสองภาษาวรรณกรรมในรัสเซียโบราณมีหนังสือสองภาษา: Church Slavonic และ Old Russian (F.I.Buslaev อยู่ใกล้กับมุมมองนี้และได้รับการพัฒนาโดย L.P. Yakubinsky และ D.S.Likhachev)

ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ XX ทฤษฎีของ diglossia มีชื่อเสียงมาก (G. Hutl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky) ตรงกันข้ามกับการใช้สองภาษาใน diglossia ขอบเขตการใช้งานของหนังสือ (Church Slavonic) และภาษาที่ไม่ใช่หนังสือ (รัสเซียเก่า) มีการกระจายอย่างเคร่งครัดแทบไม่ทับซ้อนกันและต้องการให้ผู้พูดประเมินสำนวนของพวกเขาในระดับ "สูง - ต่ำ", "เคร่งขรึม - ธรรมดา", "คริสตจักร - ฆราวาส" ... ตัวอย่างเช่น Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมและพิธีกรรมไม่สามารถใช้เป็นวิธีการสื่อสารทางภาษาได้ในขณะที่ภาษารัสเซียโบราณเป็นหนึ่งในหน้าที่หลัก ในช่วงดิกลอสเซีย Church Slavonic และ Old Russian ถูกมองว่าเป็น Russian Rus โบราณว่าเป็นภาษาเดียวที่ใช้งานได้สองแบบ มีมุมมองอื่นๆ เกี่ยวกับที่มาของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย แต่ทั้งหมดนี้เป็นที่ถกเถียงกัน เห็นได้ชัดว่าภาษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณถูกสร้างขึ้นจากจุดเริ่มต้นเป็นภาษาขององค์ประกอบที่ซับซ้อน (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) และรวมองค์ประกอบ Church Slavonic และ Old Russian เข้าด้วยกัน

แล้วในศตวรรษที่สิบเอ็ด ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่าง ๆ เกิดขึ้นและภาษาธุรกิจปรากฏขึ้นซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากรัสเซียโบราณ มันเป็นภาษาเขียนพิเศษ แต่ไม่ใช่ภาษาวรรณกรรม ไม่ใช่ภาษาหนังสือจริงๆ มันถูกใช้เพื่อจัดทำเอกสารราชการ (จดหมาย คำร้อง ฯลฯ ) รหัสทางกฎหมาย (เช่น "Russian Pravda" ดู§ 2.8) งานธุรการได้ดำเนินการในศตวรรษที่ 16 - 17 ในภาษารัสเซียโบราณ ข้อความของเนื้อหาในชีวิตประจำวันก็ถูกเขียนเช่นกัน: ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช (ดู§ 2.8) จารึกกราฟฟิตีที่วาดด้วยวัตถุมีคมบนปูนปลาสเตอร์ของอาคารโบราณ ส่วนใหญ่เป็นโบสถ์ ฯลฯ ในตอนแรก ภาษาธุรกิจโต้ตอบกับ ภาษาวรรณกรรม อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ขอบเขตที่เคยชัดเจนระหว่างพวกเขาก็เริ่มพังทลายลง การบรรจบกันของวรรณคดีและการเขียนเชิงธุรกิจเกิดขึ้นร่วมกันและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในงานจำนวนมากของศตวรรษที่ 15-17: "Domostroy" จดหมายฝากของ Ivan the Terrible ผลงานของ Grigory Kotoshikhin "เกี่ยวกับรัสเซียในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich", "The Tale of Ruff Ershovich", "คำร้อง Kalyazinskaya " ฯลฯ

เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่เจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิชรับบัพติสมาในรัสเซียในปี 988 เหตุการณ์นี้ส่งผลกระทบโดยตรงต่อการก่อตัวและการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ศาสนาคริสต์ ตรงกันข้ามกับความเชื่อนอกรีต มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเขียน ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้า ในรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับวัฒนธรรมคริสเตียนแล้ว พวกเขาประสบปัญหาความต้องการหนังสืออย่างมาก หลังจากรับเอาศาสนาคริสต์จากมือของไบแซนเทียม รัสเซียได้รับมรดกจากหนังสือมากมายมหาศาล การดูดซึมของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยบัลแกเรียรับบัพติศมาในปี 865 มันเล่นบทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างไบแซนเทียมกับรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ทำให้สามารถใช้การแปลเป็นภาษาสลาฟในรัสเซียโดยนักเรียนของ Cyril และ Methodius ผู้สร้างอักษรสลาฟในปี 863

การเขียนมาถึงรัสเซียนานก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ หลักฐานการใช้งาน อักษรสลาฟนักโบราณคดีได้ค้นพบในชั้นวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ X อย่างไรก็ตาม หลังปี 988 จำนวนหนังสือเริ่มทวีคูณ บทบาทที่โดดเด่นของที่นี่คือบุตรชายของวลาดิเมียร์ - ยาโรสลาฟ the Wise พงศาวดารรายงานเรื่องนี้ต่อเจ้าชายภายใต้ 1,037: "เขารวบรวมนักกรานหลายคนที่แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ และเขียนหนังสือหลายเล่ม"เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนการรับศาสนาใหม่อย่างเป็นทางการ คริสเตียนอาศัยอยู่ในเคียฟ เจ้าหญิงโอลก้ากลายเป็นคริสเตียนคนแรกในหมู่ผู้ปกครอง เธอก็เหมือนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ ใช้หนังสือ

การแปลหนังสือคริสเตียนมีบทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในศตวรรษแรกหลังการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ช่วงของหนังสือเหล่านี้กว้างและหลากหลายมาก การแปลในสมัยนั้นมักมีลักษณะของการสร้างสรรค์ร่วมกัน และไม่ใช่การแปลตามตัวอักษรของต้นฉบับ หนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะเริ่มต้นชีวิตใหม่ในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แน่นอนว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การสร้างสรรค์ของพระบิดาของศาสนจักร ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว ตำราตามบัญญัติบัญญัติไม่อนุญาตให้มีเสรีภาพที่นักกรานต์ยุคกลางชอบใจเมื่อแปลงานของเนื้อหาทางโลก

ในคู่มือนี้จะพิจารณาเฉพาะงานต้นฉบับของวรรณคดีรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่แม้ในพวกเขา มักจะรู้สึกถึงอิทธิพลของแหล่งที่แปลแล้ว ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์ Pechersk ใช้พงศาวดาร Byzantine เมื่อสร้าง "Tale of Bygone Years" เมื่อเร็ว ๆ นี้การศึกษาวรรณกรรมแปลของรัสเซียโบราณได้ฟื้นขึ้นมามีความพยายามที่น่าสนใจในการเขียนประวัติศาสตร์โดยมุ่งเป้าไปที่การระบุรูปแบบการมีอยู่ของงานแปลบทบาทของพวกเขาในการสร้างอนุสาวรีย์ดั้งเดิม

รัสเซียทำอะไรในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์? แน่นอน ก่อนอื่น เราควรพูดถึงข้อความพระกิตติคุณและงานของพระบิดาในศาสนจักร รัสเซียไม่ได้หันไปใช้วรรณกรรมไบแซนไทน์สมัยใหม่ แต่เป็นผลงานของนักเขียนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4-6 NS. NS. วรรณคดีไบแซนไทน์ยุคแรกสอดคล้องกับความต้องการของเยาวชนรัฐคริสเตียนมากขึ้น ในบรรดานักเขียนชาวคริสต์ในยุคต่อมา ผลงานของ John Damascene และ Fyodor the Studite มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในรัสเซีย พระวรสารทั้งสี่ที่ยังหลงเหลืออยู่ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 1144 (พระวรสารกาลิเซีย) พระกิตติคุณก่อนหน้านี้ทั้งหมดคือ แอปราคอสนี,กล่าวคือมีการอ่านตามลำดับที่ปรากฏในปฏิทิน วันหยุดของคริสตจักร.

หนังสือพันธสัญญาเดิมถูกใช้ในข้อพระคัมภีร์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ paremians และหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเพลงสดุดี ในที่สุด พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ก็ก่อตัวขึ้นในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ในโนฟโกรอดภายใต้อาร์คบิชอป Gennady จากไบแซนเทียมและ โลกสลาฟมาที่รัสเซียคอลเลกชันของบทสวดของโบสถ์, คำสอน, เช่นเดียวกับคลังข้อมูลของ Byzantine hagiography ที่ร่ำรวยที่สุด

ใน Kievan Rus มีการแสดงความสนใจอย่างมากในงานที่มีลักษณะฆราวาสและเป็นวีรบุรุษ อยู่แล้วใน ช่วงต้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ พงศาวดารไบแซนไทน์ของ George Amartolus และ John Malala เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง Devgenievo Deyanie เป็นการแปลตำนานมหากาพย์ไบแซนไทน์เกี่ยวกับฮีโร่ Digenis Akritus และ Alexandria นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตของ Alexander the Great . เป็นที่นิยมโดยเฉพาะในรัสเซียเช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลาง เพลิดเพลินกับ "ประวัติศาสตร์ของสงครามยิว" โดย Josephus Flavius ​​เขียนในปี 75-79 NS. NS. และเล่าเรื่องการพิชิตแคว้นยูเดียโดยชาวโรมัน การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์นี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อรูปแบบของเรื่องราวทางทหารของรัสเซียโบราณ

ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ คอลเล็กชั่นมาถึงรัสเซีย ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสารานุกรมยุคกลาง หนังสืออ้างอิง ซึ่งผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับโลกรอบตัว เกี่ยวกับสัตว์และพืช ("นักสรีรวิทยา") ได้ ทำความคุ้นเคยกับคำพังเพยและคำพูดของปราชญ์โบราณ ("ผึ้ง")

วรรณคดีรัสเซียเก่าไม่ทราบองค์ประกอบที่จะประกาศหลักการของการสร้างวรรณกรรม และถึงกระนั้น 1073 Izbornik ซึ่งคัดลอกมาจากเจ้าชายแห่งเคียฟจากคอลเล็กชั่นของบัลแกเรียซาร์ไซเมียน (ศตวรรษที่ X) มีบทความ "เกี่ยวกับรูปภาพ" นี่คือกวีนิพนธ์ที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลและเส้นทางของบทกวี 27 บท จริงอยู่ในปัจจุบันเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินว่าการรวบรวมคำศัพท์บทกวีนี้เป็นที่นิยมในหมู่นักกรานของมาตุภูมิโบราณอย่างไร

ด้วยการรับรู้ถึงวัฒนธรรมรัสเซียเก่าของหลักคำสอนใหม่นั้นสัมพันธ์กัน ไม่มีหลักฐาน (จากภาษากรีก - "ความลับ", "ความลับ") ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์ทางศาสนาในยุคกลาง เนื้อหาของพวกเขาขัดแย้งกับข้อความบัญญัติของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์ไม่ระบุหลักฐานอย่างเป็นทางการ รวมอยู่ในดัชนีด้วย "หนังสือเสีย"แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นที่นิยมอย่างมากและมักเป็นแหล่งของวิชาวาดภาพไอคอน ความชุกของวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานส่วนหนึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ในทางของตัวเอง การเปลี่ยนโครงเรื่องประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้พวกเขาเข้าถึงจิตสำนึกของผู้คนได้

นี่คือช่วงของงานแปลที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างวรรณกรรมรัสเซียโบราณและการพัฒนาที่ตามมา

“เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”

พงศาวดารเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมและการเขียนของชาติ ตลอดยุคกลาง มีการเก็บพงศาวดารไว้ในอาณาเขตและเมืองต่างๆ พวกมันถูกรวมเข้าเป็นห้องใต้ดินขนาดมหึมา ซึ่งเรื่องราวของเหตุการณ์ในอดีตกินเวลาหลายศตวรรษ พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือ Tale of Bygone Years นี่เป็นงานประวัติศาสตร์และงานข่าวที่ยิ่งใหญ่ วัยกลางคนตอนต้นเป็นที่กำเนิดของรัสเซีย บรรยายประวัติศาสตร์... นักประวัติศาสตร์รุ่นต่อ ๆ มาได้วาง The Tale of Bygone Years ไว้ที่จุดเริ่มต้นของห้องนิรภัยของพวกเขา ไม่ใช่แค่สำคัญ แหล่งประวัติศาสตร์แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีค่าที่สุดด้วย เนื่องจากผลงานดั้งเดิมหลายประเภทได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่

Tale of Bygone Years ค่อยๆก่อตัวขึ้นเรื่อย ๆ นักเขียนชาวเคียฟหลายชั่วอายุคนมีส่วนร่วมในการสร้าง ประวัติความเป็นมาของที่มาของพงศาวดารถูกสร้างขึ้นใหม่โดยสมมุติฐาน อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการศึกษาเรื่อง "Tale of Bygone Years" เกิดจากแนวคิดพื้นฐานของ A. A. Shakhmatov ซึ่งเสนอเมื่อต้นศตวรรษที่ XX บทบัญญัติของมันถูกแบ่งปันโดยนักยุคกลางสมัยใหม่ส่วนใหญ่ซึ่งได้เสริมบางแง่มุมของทฤษฎีของ A. A. Shakhmatov ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า "The Tale of Bygone Years" นำหน้าด้วยพงศาวดารหลายฉบับของศตวรรษที่ 11; ที่สำคัญที่สุดของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในอาราม Kiev-Pechersk (1073 และ 1095) ตำราพงศาวดารแรกสุดปรากฏในทศวรรษ 1030 ในเคียฟและนอฟโกรอดอย่างอิสระจากกัน อันที่จริง "The Tale of Bygone Years" ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ไม่ได้เก็บรักษาไว้) รวบรวมโดยพระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestorในปี ค.ศ. 1113 บนพื้นฐานของห้องใต้ดินในศตวรรษที่ 11 เสริมด้วยแหล่งใหม่ ในปี ค.ศ. 1116 ตามคำสั่งของ Vladimir Monomakh พงศาวดารถูกย้ายไปที่อาราม Vydubitsky ซึ่งเป็นมรดก ซิลเวสเตอร์เพื่อเอาใจ Monomakh เขาได้สร้าง The Tale of Bygone Years ฉบับที่สอง จากนั้นในปี 1118 ฉบับที่สามก็ปรากฎขึ้น ไม่ทราบประวัติ... ฉบับที่สองและสามยังคงมีอยู่โดยเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร Laurentian (1377) และ Ipatiev (ต้นศตวรรษที่ 15)

The Tale of Bygone Years เกิดขึ้นจากการพัฒนาจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ใน Kievan Rus นักประวัติศาสตร์พยายามทำความเข้าใจสถานที่และบทบาทของรัฐคริสเตียนรุ่นเยาว์ท่ามกลางดินแดนและชนชาติอื่นๆ ในยุโรป เป้าหมายของผู้สร้างได้รับการกำหนดขึ้นในชื่อของอนุสาวรีย์แล้ว: "ดูเรื่องราว ปีที่ผ่านมาดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครเป็นคนแรกที่ปกครองในเคียฟและดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร "... การก่อตัวครั้งสุดท้ายของ "Tale of Bygone Years" เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่องค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันปรากฏขึ้นในเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของรัสเซีย - โปแลนด์และเช็ก

เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียมีการบรรยายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (วันแรกคือ 852) หลักการเกี่ยวกับสภาพอากาศในการนำเสนอมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และจากนั้นก็กลายเป็นพื้นฐานของการเล่าเรื่องพงศาวดารมาหลายศตวรรษ ลักษณะของมันมักจะเกี่ยวข้องกับตาราง - อีสเตอร์ โครโนกราฟไบแซนไทน์มีหลักการในการจัดระเบียบวัสดุตามจักรพรรดิ พงศาวดารไม่มีและไม่สามารถมีพล็อตและฮีโร่เดียวได้ ลำดับเหตุการณ์คือลิงค์หลัก ความไม่ต่อเนื่องของข้อความพงศาวดารการรวมกันของแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในนั้นกำหนดความหลากหลายเฉพาะเรื่องและประเภทของ "Tale of Bygone Years" ทางเลือกของศรัทธาโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์และการล้างบาปของมาตุภูมิ, การรณรงค์ทางทหารและการต่อสู้, การต่อสู้กับ Polovtsy, ความบาดหมางของเจ้า, ความพยายามทางการทูต, ปรากฏการณ์ทางโลก, กิจกรรมการก่อสร้าง, ชีวิตของนักพรตของอารามถ้ำเคียฟ - เหล่านี้คือ หัวข้อหลักของ Tale of Bygone Years

นักประวัติศาสตร์โบราณไม่เพียง แต่ถ่ายทอดเหตุการณ์ - พวกเขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิปกป้องความคิดของความสามัคคีของรัสเซียเรียกร้องสันติภาพระหว่างเจ้าชายและศีลธรรม การอภิปรายของพวกเขาเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ค่านิยมของคริสเตียนมักจะทำให้พงศาวดารเป็นเสียงประชาสัมพันธ์ พงศาวดารดังกล่าวสะท้อนมุมมองที่ได้รับความนิยม (และไม่ใช่ศักดินาแบบหวุดหวิดเหมือนในภายหลัง) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียเนื่องจากอาราม Kiev-Pechersk จากปีแรกของการดำรงอยู่ได้ครอบครองตำแหน่งอิสระที่เกี่ยวข้องกับแกรนด์ดุ๊ก

ตามที่ระบุไว้แล้วพงศาวดารไม่ใช่ข้อความของผู้เขียน นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงผู้สร้างการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ใหม่เท่านั้น ใน "Tale of Bygone Years" คุณสามารถค้นหาข้อความที่แตกต่างกันในประเภทและคำศัพท์โวหาร (จากบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ ไปจนถึงการบรรยายที่มีความยาว) ที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะสำหรับพงศาวดารหรือรวมอยู่ในนั้น (เช่น "คำพูดของ ปราชญ์" จ่าหน้าถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์โดยสรุปพื้นฐานความเชื่อของคริสเตียน) งานของนักประวัติศาสตร์ถูกมองว่าเป็นเอกสารที่มีความสำคัญของรัฐดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่มันรักษาข้อความทางกฎหมาย (เช่นสนธิสัญญาระหว่างเจ้าชายรัสเซียและกรีก)

ในพงศาวดาร องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟฟิก (เช่น ในเรื่องราวของการสังหารบอริสและเกลโดย Svyatopolk น้องชายของพวกเขา) อยู่ร่วมกับเรื่องเล่าทางทหารซึ่งมีโวหารเป็นของตัวเอง

เรื่องราวในอดีตเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางทหารมีลักษณะเฉพาะที่จะกลายเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับบทกวีของการบรรยายทางทหารของรัสเซีย - สูตรที่มั่นคงซึ่งทำหน้าที่บรรยายถึงการรณรงค์ การล้อม ความรุนแรงของการต่อสู้ (เช่น "เฉือนความชั่วร้าย", "ไปยิงเหมือนฝน" ฯลฯ )

พงศาวดารโบราณเริ่มต้นเรื่องราวของเขาด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้คนหลังน้ำท่วมพูดถึงชนเผ่าสลาฟ ในส่วนนี้ของพงศาวดาร อิทธิพลของโครโนกราฟีแบบไบแซนไทน์เห็นได้ชัดเจน ยุคนอกรีตได้รับการอธิบายตามประเพณีที่ยิ่งใหญ่ DS Likhachev กล่าวถึงปฏิสัมพันธ์ใน "Tale of Bygone Years" ของสไตล์มหากาพย์และ "รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่" อิทธิพลของคติชนวิทยาที่ชัดเจนที่สุดในเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชายนอกรีต (Oleg, Igor, Svyatoslav) เจ้าหญิงคริสเตียนคนแรก Olga รับบทเป็นนางเอกในเทพนิยายที่ฉลาด เธอถามฆาตกรของสามีถึงปริศนาที่คุ้มค่ากับชีวิตของเดฟลียัน รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" และตำนานและตำนานจำนวนหนึ่ง (เช่นเกี่ยวกับการมาเยือนของรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองเคียฟ, ตำนานเกี่ยวกับเบลโกรอดเยลลี่ หรือ kozhemyak หนุ่ม) ในการบรรยายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยโดยอาลักษณ์ จุดศูนย์กลางถูกครอบครองโดยร่างของเจ้าชายผู้ถูกประณามจากการกระทำที่ไม่ชอบธรรม (เช่น Svyatopolk the Damned) หรือแสดงให้เห็นจากมุมมองของการทำให้เป็นอุดมคติ รูปแบบการสรรเสริญมรณกรรมประเภทเล็ก ๆ ค่อยเป็นค่อยไปได้รับการพัฒนาในพงศาวดาร สำหรับประเพณีและการพูดน้อย ๆ ทั้งหมด ข่าวมรณกรรมเหล่านี้บางครั้งสะท้อนถึงลักษณะของบุคลิกภาพเฉพาะ ตัวอย่างเช่นตามที่นักประวัติศาสตร์พูดถึง Mstislav Vladimirovich the Brave ผู้ซึ่งกล่าวไว้ใน "The Lay of Igor's Regiment" “ เขาแทง Rededya ที่หน้าชั้นวางของ Kasogs”:“ Mstislav เป็นร่างที่แข็งแรง ใบหน้าหล่อเหลา ตาโต กล้าหาญในนักรบ มีเมตตา เขารักทีมอย่างไม่มีขอบเขต เขาไม่ได้สำรองที่ดินของเขาเพื่อเธอ ทั้งในการดื่มหรือในอาหารไม่ได้ห้ามอะไรเธอเลย "การสรรเสริญทางทหารของ druzhina นี้ตรงกันข้ามกับการสรรเสริญของเจ้าชายอีกคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 11 - Vsevolod Yaroslavich ฟังดูค่อนข้างแตกต่าง: “ตั้งแต่อายุยังน้อย เจ้าชายผู้สูงศักดิ์องค์นี้ Vsevolod รักความจริง ให้ความโปรดปรานแก่คนยากจน ให้เกียรติพระสังฆราชและผู้อาวุโส เขารักพระโดยเฉพาะและมอบทุกสิ่งที่พวกเขาขอ เขาเองละเว้นจากความมึนเมาและราคะ”

ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายในศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว ดาษดื่นในสถานการณ์ที่น่าทึ่ง การเปิดโปงความขัดแย้งและอาชญากรรมด้วยกองกำลังพิเศษทำให้เกิดเรื่องราวเกี่ยวกับคดีฆาตกรรมบอริสและเกล็บโดยพี่ชายของพวกเขา Svyatopolk the Acursed และในปี ค.ศ. 1097 ก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับการปิดบังของเจ้าชายวาซิลโกแห่งเทเรโบล อาชญากรรมที่ร้ายกาจเกิดขึ้นไม่นานหลังจากการประชุมใน Lyubech ซึ่งเจ้าชายสาบานว่าจะอยู่อย่างสงบสุข มันนำไปสู่ความบาดหมางครั้งใหม่ ผู้เขียนบรรยายเรื่องราวนองเลือดนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน โดยต้องการยั่วยุให้เกิดการประท้วงต่อต้านความขัดแย้งทางแพ่งที่ทำให้รัสเซียอ่อนแอลง

พงศาวดารรัสเซียถูกสร้างขึ้นเมื่อ ภาษารัสเซียเก่า... นี่เป็นข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของเราจากพงศาวดารยุโรปตะวันตก (รวมถึงเรื่องสลาฟ) ที่เขียนเป็นภาษาละตินและไม่ใช่ภาษาประจำชาติ

วรรณกรรมรัสเซียเก่า- "จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด" ต้นกำเนิดและรากของรัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิก, รัสเซียประจำชาติ วัฒนธรรมทางศิลปะ... ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเธอนั้นยอดเยี่ยม มันเต็มไปด้วยความรักชาติที่น่าสมเพช 1 ของการบริการไปยังดินแดนรัฐและบ้านเกิดของรัสเซีย

หากต้องการสัมผัสถึงความร่ำรวยทางจิตวิญญาณของวรรณคดีรัสเซียโบราณ จำเป็นต้องมองผ่านสายตาของคนรุ่นเดียวกัน เพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนั้นและเหตุการณ์เหล่านั้น วรรณกรรมเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริง มันครอบครองสถานที่หนึ่งในประวัติศาสตร์ของผู้คนและเติมเต็มความรับผิดชอบทางสังคมอย่างมหาศาล

นักวิชาการ Likhachev เชิญชวนผู้อ่านวรรณกรรมรัสเซียโบราณให้เดินทางย้อนเวลากลับไปสู่ช่วงเริ่มต้นของชีวิตรัสเซีย สู่ยุคของการดำรงอยู่ของชนเผ่าสลาฟตะวันออกอย่างแยกไม่ออกในศตวรรษที่ XI-XIII

ดินแดนรัสเซียมีขนาดใหญ่และการตั้งถิ่นฐานในนั้นหายาก คน ๆ หนึ่งรู้สึกหลงทางท่ามกลางป่าทึบหรือในทางกลับกันท่ามกลางทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ที่ศัตรูของเขาเข้าถึงได้ง่ายเกินไป: "ดินแดนที่ไม่รู้จัก" "ทุ่งป่า" ตามที่บรรพบุรุษของเราเรียกพวกเขา ในการข้ามดินแดนรัสเซียจากจุดสิ้นสุดไปยังจุดสิ้นสุด คุณต้องใช้เวลาหลายวันบนหลังม้าหรือบนเรือ สภาพทางวิบากในฤดูใบไม้ผลิและปลายฤดูใบไม้ร่วงใช้เวลาหลายเดือนและทำให้ผู้คนสื่อสารกันได้ยาก

ในพื้นที่ที่ไร้ขอบเขต บุคคลที่มีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษถูกดึงดูดเข้าสู่การสื่อสาร พยายามเฉลิมฉลองการดำรงอยู่ของเขา โบสถ์สูงและสว่างไสวบนเนินเขาหรือริมฝั่งแม่น้ำที่สูงชันทำให้เห็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานอยู่แต่ไกล โครงสร้างเหล่านี้มีความโดดเด่นในด้านสถาปัตยกรรมที่พูดน้อยอย่างน่าประหลาดใจ โดยได้รับการออกแบบให้มองเห็นได้จากหลายจุด ทำหน้าที่เป็นสัญญาณไฟบนถนน โบสถ์ดูเหมือนได้รับการแกะสลักด้วยมือที่เอาใจใส่ รักษาความอบอุ่นและการลูบไล้นิ้วของมนุษย์ในความผิดปกติของผนังของพวกเขา ในสภาพเช่นนี้ การต้อนรับขับสู้กลายเป็นคุณธรรมพื้นฐานประการหนึ่งของมนุษย์ เจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมัคแห่งเคียฟ เรียก "คำสอน" ของเขาให้ "ต้อนรับ" แขก การเดินทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเป็นประจำนั้นไม่ใช่คุณธรรมเล็กๆ น้อยๆ และในบางกรณีก็กลายเป็นความหลงใหลในความพเนจร การเต้นรำและเพลงสะท้อนความปรารถนาเดียวกันที่จะพิชิตอวกาศ เกี่ยวกับเพลงที่ไพเราะของรัสเซียมีการพูดกันเป็นอย่างดีใน "The Lay of Igor's Campaign": "... the dvitsy sing on the Danube, - เสียงที่บิดข้ามทะเลไปยังเคียฟ" ในรัสเซียแม้แต่การกำหนดความกล้าหาญพิเศษที่เกี่ยวข้องกับอวกาศก็เกิดการเคลื่อนไหว - "กล้าหาญ"

ในพื้นที่กว้างใหญ่ ผู้คนที่มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษรู้สึกและซาบซึ้งในความสามัคคีของพวกเขา - และก่อนอื่นเลย ความสามัคคีของภาษาที่พวกเขาพูดซึ่งพวกเขาร้องเพลงซึ่งพวกเขาเล่าถึงตำนานแห่งสมัยโบราณอันล้ำลึกซึ่งเป็นพยานถึงพวกเขาอีกครั้ง ความซื่อสัตย์แบ่งแยกไม่ได้ ภายใต้เงื่อนไขของเวลานั้น แม้แต่คำว่า "ภาษา" เองก็ได้รับความหมายของ "ผู้คน", "ชาติ" บทบาทของวรรณกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษ มีจุดมุ่งหมายเดียวกันในการรวมเป็นหนึ่ง เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักในตนเองของผู้คนในความสามัคคี เธอเป็นผู้รักษาประวัติศาสตร์ ตำนาน และสิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการพัฒนาพื้นที่ เฉลิมฉลองความศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของสถานที่นี้หรือสถานที่นั้น: ทางเดิน เนินดิน หมู่บ้าน ฯลฯ ตำนานเล่าขานถึงความลึกทางประวัติศาสตร์ของประเทศว่า "มิติที่สี่" ซึ่งภายในดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ ประวัติความเป็นมา และความแน่นอนของชาติถูกรับรู้และกลายเป็น "มองเห็นได้" พงศาวดารและชีวิตของนักบุญ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามก็มีบทบาทเช่นเดียวกัน

วรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมดจนถึงศตวรรษที่ 17 มีความโดดเด่นด้วยลัทธิประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งซึ่งมีรากฐานมาจากดินแดนที่คนรัสเซียเข้ายึดครองและเชี่ยวชาญมานานหลายศตวรรษ วรรณคดีกับดินแดนรัสเซีย วรรณคดีและประวัติศาสตร์รัสเซียมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด วรรณกรรมเป็นวิธีหนึ่งในการควบคุมโลกรอบข้าง ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ผู้เขียนสรรเสริญหนังสือและ Yaroslav the Wise เขียนไว้ในบันทึกพงศาวดาร: "นี่คือแม่น้ำที่ให้จักรวาลดื่ม ... " เขาเปรียบเทียบเจ้าชายวลาดิเมียร์กับชาวนาที่ไถที่ดินยาโรสลาฟ กับผู้หว่านที่ "หว่าน" แผ่นดินด้วย "คำในหนังสือ" การเขียนหนังสือคือการเพาะปลูกบนผืนดิน และเรารู้แล้วว่าเล่มไหน - รัสเซียซึ่งอาศัย "ภาษา" ของรัสเซียนั่นคือ คนรัสเซีย และเช่นเดียวกับงานของชาวนา การโต้ตอบของหนังสือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียเสมอมา ที่นั่นและที่นั่นมีต้นอ่อนแห่งชีวิตถูกโยนลงดิน เมล็ดพืช ซึ่งคนรุ่นต่อไปในอนาคตจะต้องเก็บเกี่ยว

เนื่องจากการเขียนหนังสือใหม่เป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ จึงมีเพียงหนังสือในหัวข้อที่สำคัญที่สุดเท่านั้น พวกเขาทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเป็นตัวแทนของ "การสอนหนังสือ" วรรณคดีไม่ได้มีลักษณะที่สนุกสนาน แต่เป็นโรงเรียน และงานของแต่ละคน เป็นคำสอนในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น

วรรณคดีรัสเซียโบราณสอนอะไร ทิ้งประเด็นทางศาสนาและพระศาสนจักรที่เธอถูกยึดครองไว้เสียก่อน องค์ประกอบทางโลกของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความรักชาติอย่างลึกซึ้ง เธอสอนให้รักบ้านเกิดเมืองนอน ส่งเสริมจิตสำนึกของพลเมือง และพยายามแก้ไขข้อบกพร่องของสังคม

หากในศตวรรษแรกของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII เธอเรียกร้องให้เจ้าชายหยุดการทะเลาะวิวาทและปฏิบัติตามหน้าที่อย่างมั่นคงในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากนั้นในสิ่งต่อไปนี้ - ใน XV, ​​XVI และ XVII ศตวรรษ- เธอใส่ใจไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับระบบของรัฐที่สมเหตุสมผลด้วย ในขณะเดียวกัน ตลอดการพัฒนา วรรณกรรมมีความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิด และเธอไม่เพียง แต่รายงานข้อมูลทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังพยายามกำหนดสถานที่ของประวัติศาสตร์รัสเซียในโลกเพื่อค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยชาติเพื่อค้นหาจุดประสงค์ของรัฐรัสเซีย

ประวัติศาสตร์รัสเซียและดินแดนรัสเซียรวมเอางานทั้งหมดเข้าด้วยกัน วรรณกรรมในประเทศมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว อันที่จริงอนุเสาวรีย์ทั้งหมดของวรรณคดีรัสเซียต้องขอบคุณธีมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกว่าในสมัยปัจจุบัน พวกเขาสามารถจัดเรียงตามลำดับเวลา แต่โดยรวมแล้วพวกเขานำเสนอเรื่องเดียว - รัสเซียและโลกในเวลาเดียวกัน งานนี้มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดมากขึ้นอันเป็นผลมาจากการขาดหลักการของผู้เขียนที่แข็งแกร่งในวรรณคดีรัสเซียโบราณ วรรณคดีเป็นแบบดั้งเดิม วรรณกรรมใหม่ถูกสร้างขึ้นด้วยความต่อเนื่องของสิ่งที่มีอยู่แล้วและบนพื้นฐานของหลักการด้านสุนทรียศาสตร์เดียวกัน งานถูกเขียนใหม่และเปลี่ยนแปลง พวกเขาสะท้อนรสนิยมของผู้อ่านและ ข้อกำหนดในการอ่านมากกว่าในวรรณคดีสมัยใหม่ หนังสือและผู้อ่านของพวกเขาอยู่ใกล้กันมากขึ้น และในผลงานนี้ หลักการโดยรวมก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้น วรรณกรรมโบราณโดยธรรมชาติของการดำรงอยู่และการสร้างสรรค์นั้นใกล้เคียงกับคติชนวิทยามากกว่าความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลในยุคปัจจุบัน งานที่ผู้เขียนสร้างขึ้นครั้งหนึ่งก็เปลี่ยนไปโดยกรานนับไม่ถ้วนเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันได้รับสีสันทางอุดมคติที่หลากหลายเสริมและเต็มไปด้วยตอนใหม่

“ บทบาทของวรรณกรรมนั้นยิ่งใหญ่และมีความสุขคือคนที่มีวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมในภาษาแม่ของพวกเขา ... เพื่อรับรู้คุณค่าทางวัฒนธรรมอย่างครบถ้วนจำเป็นต้องรู้ต้นกำเนิดกระบวนการสร้างและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ในตัว การจะรับรู้ผลงานศิลปะ จำเป็นต้องรู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยใคร อย่างไร และภายใต้สถานการณ์ใด ในทำนองเดียวกัน เราจะเข้าใจวรรณกรรมโดยรวมจริงๆ เมื่อเรารู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นอย่างไร ก่อตัวและมีส่วนร่วมในชีวิตของผู้คน

นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงประวัติศาสตร์รัสเซียที่ไม่มีวรรณกรรมรัสเซีย เนื่องจากรัสเซียไม่มีธรรมชาติของรัสเซียหรือไม่มีเมืองและหมู่บ้านทางประวัติศาสตร์ ไม่ว่ารูปลักษณ์ของเมืองและหมู่บ้านของเรา อนุเสาวรีย์สถาปัตยกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียจะเปลี่ยนแปลงไปเพียงใด การดำรงอยู่ของพวกเขาในประวัติศาสตร์นั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์และทำลายไม่ได้ "2.

หากไม่มีวรรณคดีรัสเซียโบราณก็ไม่มีและไม่สามารถเป็นงานของ A.S. พุชกิน, N.V. โกกอล ภารกิจทางศีลธรรมแอล.เอ็น. ตอลสตอยและเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี. วรรณคดียุคกลางของรัสเซียเป็นขั้นตอนเริ่มต้นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย เธอส่งต่อประสบการณ์การสังเกตและการค้นพบที่ร่ำรวยที่สุดในศิลปะที่ตามมาเป็นภาษาวรรณกรรม เป็นการผสมผสานระหว่างอุดมการณ์และ ลักษณะประจำชาติ, ค่านิยมที่ยั่งยืนถูกสร้างขึ้น: พงศาวดาร, งานปราศรัย, "The Tale of Igor's Host", "Kiev-Pechersk Patericon", "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom", "The Tale of the Grief-Evil Part" , "ผลงานของพระอัครมหาเสนาบดี" และอนุเสาวรีย์อื่นๆ อีกมากมาย

วรรณคดีรัสเซียเป็นหนึ่งในวรรณคดีที่เก่าแก่ที่สุด ของเธอ รากเหง้าทางประวัติศาสตร์อยู่ในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ตามที่ระบุไว้โดย D.S. Likhachev ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ มากกว่าเจ็ดร้อยปีเป็นของยุคที่เรียกกันทั่วไปว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

"ก่อนหน้าเราคือวรรณกรรมที่อยู่เหนือกว่าเจ็ดศตวรรษ เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ชิ้นเดียว เป็นงานมหึมาชิ้นหนึ่ง ทำให้เราประทับใจด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาในหัวข้อเดียว การต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียว ไม่ใช่สถาปนิกของอาคารเดี่ยว นักวางผังเมือง พวกเขาทำงานในวงดนตรีที่ยิ่งใหญ่ร่วมกัน พวกเขามี "ความรู้สึกของไหล่" ที่ยอดเยี่ยมสร้างวงจรห้องใต้ดินและตระการตาของงานซึ่งจะกลายเป็นอาคารวรรณกรรมเดียว ...

นี่คือมหาวิหารยุคกลางชนิดหนึ่งในการก่อสร้างซึ่งมีช่างก่อสร้างอิสระหลายพันคนเข้ามามีส่วนร่วมเป็นเวลาหลายศตวรรษ ... "3.

วรรณคดีโบราณคือคอลเลกชั่นที่ยิ่งใหญ่ อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่สร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญคำนิรนาม ข้อมูลเกี่ยวกับผู้แต่งวรรณกรรมโบราณมีน้อยมาก นี่คือชื่อของพวกเขา: Nestor, Daniel Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus เป็นต้น

ชื่อของตัวละครในผลงานส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์: Feodosiy Pechersky, Boris and Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky ... คนเหล่านี้เล่น บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย

การรับเป็นบุตรบุญธรรม คนป่าเถื่อนมาตุภูมิศาสนาคริสต์ในปลายศตวรรษที่สิบเป็นการกระทำที่มีความสำคัญก้าวหน้ามากที่สุด ต้องขอบคุณศาสนาคริสต์ รัสเซียได้เข้าร่วมในวัฒนธรรมขั้นสูงของไบแซนเทียมและเข้าสู่ครอบครัวของชาติยุโรปในฐานะอำนาจอธิปไตยของคริสเตียนที่เท่าเทียมกัน กลายเป็น "รู้จักและรู้จัก" ในทุกด้านของโลกในฐานะนักวาทศิลป์ชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จัก 4 และนักประชาสัมพันธ์ 5 เมโทรโพลิแทน Hilarion กล่าวใน "คำพูดเกี่ยวกับกฎหมาย และพระคุณ "(อนุสาวรีย์กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด)

อารามที่กำลังเติบโตและกำลังเติบโตมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมคริสเตียน โรงเรียนแรกถูกสร้างขึ้นในพวกเขาเคารพและรักหนังสือ "การเรียนรู้หนังสือและการเคารพ" ถูกเลี้ยงดูมาสร้างคลังหนังสือและห้องสมุดบันทึกพงศาวดารแปลคอลเลกชันของศีลธรรม งานปรัชญา... ที่นี่อุดมคติของนักพรตรัสเซียถูกสร้างขึ้นและล้อมรอบด้วยรัศมีของตำนานที่เคร่งศาสนาผู้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าการปรับปรุงศีลธรรมการปลดปล่อยจากกิเลสฐานที่ชั่วร้ายให้บริการความคิดอันสูงส่งของหน้าที่พลเมือง ความดี ความยุติธรรม และสาธารณประโยชน์

บทนำ

การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ประเภทวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

วรรณกรรมเก่าแก่หลายศตวรรษของรัสเซียโบราณมีความคลาสสิกเป็นของตัวเอง มีผลงานที่เราเรียกกันว่าคลาสสิกได้อย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นตัวแทนของวรรณคดีรัสเซียโบราณได้อย่างสมบูรณ์แบบและเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก คนรัสเซียที่มีการศึกษาทุกคนควรรู้จักพวกเขา

รัสเซียโบราณในความหมายดั้งเดิมของคำโอบกอดประเทศและประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 17 ครอบครอง วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่... วัฒนธรรมนี้ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่แห่งศตวรรษที่ 18-20 ยังคงมีปรากฏการณ์บางอย่างที่เป็นของตัวเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับมันเท่านั้น

รัสเซียโบราณได้รับการยกย่องไปทั่วโลกสำหรับภาพวาดและสถาปัตยกรรม แต่มันน่าทึ่งไม่เพียง แต่สำหรับศิลปะ "ใบ้" เหล่านี้เท่านั้นซึ่งทำให้นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนเรียกวัฒนธรรมของ Rus โบราณว่าเป็นวัฒนธรรมแห่งความเงียบอันยิ่งใหญ่ เมื่อเร็ว ๆ นี้การค้นพบดนตรีรัสเซียโบราณได้เริ่มขึ้นใหม่และช้ากว่ามาก - ยากกว่ามากสำหรับการทำความเข้าใจศิลปะ - ศิลปะการพูดวรรณกรรม นั่นคือเหตุผลที่หลายคน ภาษาต่างประเทศตอนนี้แปล "The Word about the Law and Grace" โดย Hilarion, "The Word about Igor's Campaign", "Walking Beyond the Three Seas" โดย Afanasy Nikitin, ผลงานของ Ivan the Terrible, "The Life of Archpriest Avvakum" และอื่น ๆ อีกมากมาย . ทำความคุ้นเคยกับอนุเสาวรีย์วรรณกรรมของรัสเซียโบราณคนสมัยใหม่จะสังเกตเห็นความแตกต่างจากงานวรรณกรรมในยุคใหม่ได้อย่างง่ายดาย: นี่คือการขาดรายละเอียดของตัวละครของตัวละครนี่คือความคล้ายคลึงของรายละเอียดในการอธิบายลักษณะที่ปรากฏของ วีรบุรุษ สภาพแวดล้อม ทิวทัศน์ นี่คือการขาดแรงจูงใจในการดำเนินการทางจิตวิทยาและ "ความไร้หน้า" ของคำพูดที่สามารถสื่อถึงฮีโร่ของงานใด ๆ เนื่องจากไม่ได้สะท้อนถึงบุคลิกลักษณะของผู้พูดนี่คือ นอกจากนี้ "ความไม่จริงใจ" ของบทพูดคนเดียวที่มี "สถานที่ธรรมดา" มากมาย - การให้เหตุผลเชิงนามธรรมในหัวข้อเทววิทยาหรือศีลธรรมด้วยความน่าสมเพชหรือการแสดงออกที่สูงเกินไป ...

คุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้จะง่ายที่สุดที่จะอธิบายโดยธรรมชาติการเป็นสาวกของวรรณคดีรัสเซียโบราณเพื่อดูเฉพาะผลลัพธ์ของความจริงที่ว่านักเขียนในยุคกลางยังไม่เชี่ยวชาญ "กลไก" การก่อสร้างพล็อตซึ่งโดยทั่วไปแล้วตอนนี้นักเขียนทุกคนและผู้อ่านทุกคนรู้จัก ทั้งหมดนี้เป็นความจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น วรรณกรรมมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง คลังแสงของเทคนิคทางศิลปะกำลังขยายและเพิ่มคุณค่า นักเขียนทุกคนในงานของเขาต้องอาศัยประสบการณ์และความสำเร็จของรุ่นก่อน

1. การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ตำนานนอกรีตในรัสเซียโบราณไม่ได้เขียนไว้ แต่ถ่ายทอดด้วยวาจา หลักคำสอนของคริสเตียนถูกกำหนดไว้ในหนังสือดังนั้นด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซียหนังสือจึงปรากฏขึ้น หนังสือนำมาจากไบแซนเทียม กรีซ บัลแกเรีย ภาษาบัลแกเรียเก่าและรัสเซียโบราณมีความคล้ายคลึงกันและรัสเซียสามารถใช้ตัวอักษรสลาฟที่สร้างโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius

ความต้องการหนังสือในรัสเซียในช่วงเวลาของการยอมรับศาสนาคริสต์นั้นยอดเยี่ยมมาก แต่มีหนังสือไม่กี่เล่ม กระบวนการคัดลอกหนังสือใช้เวลานานและยาก หนังสือเล่มแรกเขียนขึ้นโดยกฎบัตรหรือมากกว่านั้นไม่ได้เขียน แต่ถูกวาด จดหมายแต่ละฉบับถูกร่างแยกไว้ต่างหาก จดหมายต่อเนื่องปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 15 เล่มแรก. หนังสือภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่มาหาเราคือ Ostromir Gospel มันถูกแปลใน 1056-1057 ได้รับมอบหมายจากนายกเทศมนตรีนอฟโกรอด Ostromir

วรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเกิดขึ้นประมาณกลางศตวรรษที่ 11

Chronicle เป็นประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประกอบด้วยคำสองคำ: "ฤดูร้อน" นั่นคือ ปี และ "เขียน" "คำอธิบายของปี" - นี่คือวิธีที่คุณสามารถแปลคำว่า "พงศาวดาร" เป็นภาษารัสเซีย

พงศาวดารเป็นประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ (เฉพาะรัสเซียเก่า) เกิดขึ้นกลางศตวรรษที่ 11 และพงศาวดารสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 17 กับการสิ้นสุดของยุควรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณสมบัติของประเภท มีการจัดงานตามปี พงศาวดารเริ่มต้นด้วยคำพูด: ในฤดูร้อนปีนับจากการสร้างโลกได้รับการตั้งชื่อเช่น 6566 และมีการอธิบายเหตุการณ์ในปีนี้ ฉันสงสัยว่าทำไม? ตามกฎแล้วผู้บันทึกเป็นพระภิกษุและเขาไม่สามารถอยู่นอกโลกคริสเตียนนอกประเพณีของคริสเตียนได้ และนี่หมายความว่าโลกสำหรับเขาจะไม่ถูกขัดจังหวะ ไม่แบ่งออกเป็นอดีตและปัจจุบัน อดีตเชื่อมโยงกับปัจจุบันและยังคงอยู่ในปัจจุบัน

ความทันสมัยเป็นผลจากกรรมในอดีต อนาคตของประเทศและชะตากรรมของปัจเจกบุคคลขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ในปัจจุบัน พงศาวดาร. แน่นอน นักประวัติศาสตร์ไม่สามารถบอกเล่าเหตุการณ์ในอดีตได้ด้วยตัวเขาเอง ดังนั้นเขาจึงดึงพงศาวดารที่เก่ากว่า เรื่องก่อนหน้า และเสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับเวลาของเขา

เพื่อป้องกันไม่ให้งานของเขากลายเป็นเรื่องใหญ่โต เขาต้องเสียสละบางอย่าง: ข้ามเหตุการณ์บางอย่าง เขียนคนอื่นด้วยคำพูดของเขาเอง

ในการเลือกเหตุการณ์ ในการเล่าขาน นักประวัติศาสตร์ได้เสนอมุมมองของเขาโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ การประเมินประวัติศาสตร์ของเขา แต่มันเป็นมุมมองของคริสเตียนเสมอ ซึ่งประวัติศาสตร์เป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ที่มีความสัมพันธ์โดยตรง พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด- นี่คือ "Tale of Bygone Years" ซึ่งรวบรวมโดยพระสงฆ์ของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ในตอนต้นของศตวรรษที่ XII ชื่อเขียนดังนี้ (แน่นอนแปลจากภาษารัสเซียเก่า): "นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมาที่ดินแดนรัสเซียมาจากใครเป็นคนแรกที่ขึ้นครองราชย์ในเคียฟและดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร ."

และนี่คือจุดเริ่มต้น: "ดังนั้น เรามาเริ่มเรื่องนี้กัน ตามกระแสน้ำ ลูกชายทั้งสามของโนอาห์แบ่งโลก เชม ฮาม ยาเฟท ... เชม ฮาม และยาเฟทแบ่งที่ดิน จับสลาก และ ตัดสินใจที่จะไม่แบ่งปันส่วนแบ่งของพี่ชายกับใครและอาศัยอยู่ในส่วนของเขา” มีคนคนหนึ่ง ... หลังจากการทำลายเสาหลักและหลังจากการแตกแยกของประชาชาติลูกหลานของเชมก็เอา ตะวันออกและลูกหลานของฮามได้ดินแดนทางใต้ ขณะที่ยาเฟทยึดครองประเทศทางตะวันตกและทางเหนือ ชาวสลาฟมาจากภาษาเดียวกัน 70 และ 2 ภาษาจากเผ่า Japheth - ที่เรียกว่า Noriks ซึ่งเป็น Slavs "การเชื่อมต่อกับความทันสมัยพงศาวดารเชื่อมโยงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้เกี่ยวกับการแบ่งแยกดินแดนกับชีวิตสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1097 เจ้าชายรัสเซียได้รวมตัวกันเพื่อสร้างสันติภาพและพูดกันว่า: ทำไมเราถึงทำลายดินแดนรัสเซียและจัดให้มีการทะเลาะวิวาทกัน ใช่ ต่อจากนี้ไปขอให้เรารวมใจเป็นหนึ่งเดียวและดูแลดินแดนรัสเซียและปล่อยให้ แต่ละคนมีภูมิลำเนาของตน

พงศาวดารรัสเซียมีการอ่านและแปลมานานแล้ว ภาษาสมัยใหม่... เรื่องราวที่เข้าถึงได้และน่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียและชีวิตของบรรพบุรุษของเรานั้นเขียนไว้ในหนังสือ "Stories of Russian Chronicles" (ผู้แต่งเรียบเรียงและนักแปล TN Mikhelson)

... ประเภทวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมเรื่องประเภทรัสเซียเก่า

เพื่อให้เข้าใจถึงความไม่ชอบมาพากลและความคิดริเริ่มของวรรณคดีรัสเซียดั้งเดิมเพื่อชื่นชมความกล้าหาญที่กรานรัสเซียสร้างผลงานที่ "ยืนอยู่ข้างนอก ระบบประเภท" เช่น" การรณรงค์ของเลย์ออฟอิกอร์ "," การสอน "ของ Vladimir Monomakh" คำอธิษฐาน "ของ Daniel the Zatochnik และคนอื่น ๆ เช่นนี้จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างบางประเภทอย่างน้อย ของวรรณกรรมแปล

พงศาวดารความสนใจในอดีตของจักรวาล ประวัติศาสตร์ของประเทศอื่นๆ และชะตากรรมของผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณพอใจกับการแปลพงศาวดารไบแซนไทน์ พงศาวดารเหล่านี้เริ่มเล่าเหตุการณ์ต่าง ๆ จากการสร้างโลก เล่าประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ อ้างแต่ละตอนจากประวัติศาสตร์ของประเทศทางตะวันออก เล่าถึงการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช และจากนั้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศในยุคกลาง ทิศตะวันออก. เมื่อนำเรื่องราวมาสู่ทศวรรษที่ผ่านมาก่อนการเริ่มต้นยุคของเรา นักประวัติศาสตร์ก็กลับมาอธิบาย ประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดกรุงโรมย้อนหลังไปถึงการก่อตั้งเมืองในตำนาน ส่วนที่เหลือและตามกฎแล้ว ที่สุดพงศาวดารถูกครอบงำด้วยเรื่องราวของโรมันและ จักรพรรดิไบแซนไทน์... พงศาวดารจบลงด้วยรายละเอียดของเหตุการณ์ร่วมสมัยในการรวบรวม

ดังนั้น นักประวัติศาสตร์จึงให้ความประทับใจต่อความต่อเนื่อง กระบวนการทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชนิดของ "การเปลี่ยนแปลงของอาณาจักร" จากการแปลพงศาวดารไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซียในศตวรรษที่สิบเอ็ด ได้รับการแปล "The Chronicle of George Amartolus" และ "The Chronicle of John Malala" เรื่องแรกพร้อมกับความต่อเนื่องที่เกิดขึ้นบนดินไบแซนไทน์นำเรื่องราวมาสู่กลางศตวรรษที่ 10 ครั้งที่สอง - ถึงเวลาของจักรพรรดิจัสติเนียน (527-565)

บางทีหนึ่งในคุณสมบัติที่กำหนดขององค์ประกอบของพงศาวดารก็คือความปรารถนาของพวกเขาสำหรับความสมบูรณ์ของชุดราชวงศ์ คุณลักษณะนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งมีรายการลำดับวงศ์ตระกูลตามยาว) และสำหรับพงศาวดารยุคกลาง และสำหรับมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์

"อเล็กซานเดรีย".นวนิยายเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชที่เรียกว่า "อเล็กซานเดรีย" ได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซียโบราณ นี่ไม่ใช่คำอธิบายที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของผู้นำทางทหารผู้โด่งดัง แต่เป็นนวนิยายผจญภัยขนมผสมน้ำยา 7 ทั่วไป

ใน "อเล็กซานเดรีย" เรายังพบกับการชนกันเฉพาะที่ "อเล็กซานเดรีย" เป็นส่วนสำคัญของโครโนกราฟรัสเซียโบราณทั้งหมด ตั้งแต่กองบรรณาธิการไปจนถึงกองบรรณาธิการ ธีมแนวผจญภัยและมหัศจรรย์กำลังแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ ในนั้น ซึ่งแสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความสนใจในเนื้อเรื่องที่ให้ความบันเทิง ไม่ใช่ด้านประวัติศาสตร์ของงานนี้

"ชีวิตของ Eustathius Placis"ในวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งลัทธิประวัติศาสตร์ซึ่งกล่าวถึงปัญหาโลกทัศน์ไม่มีที่สำหรับนิยายวรรณกรรมแบบเปิด (ผู้อ่านเชื่อในปาฏิหาริย์ของอเล็กซานเดรียอย่างเห็นได้ชัด - ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นมานานแล้วและที่ไหนสักแห่งในดินแดนที่ไม่รู้จัก ณ จุดจบของโลก!) เรื่องราวในชีวิตประจำวันหรือนวนิยายเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของบุคคล ผิดปกติพอในแวบแรก แต่ในระดับหนึ่ง ความต้องการหัวข้อดังกล่าวเต็มไปด้วยประเภทที่เชื่อถือได้ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเด็นทางศาสนา เช่น ชีวิตของนักบุญ ปาเตริกส์ หรือคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน

นักวิจัยสังเกตมานานแล้วว่าชีวิตที่ยืนยาวของนักบุญไบแซนไทน์ในบางกรณีนั้นชวนให้นึกถึงนวนิยายโบราณ: การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันในชะตากรรมของวีรบุรุษ ความตายในจินตนาการ การรับรู้และการพบกันหลังจากการพรากจากกันมานานหลายปี การโจมตีโดยโจรสลัดหรือสัตว์กินเนื้อ - ทั้งหมด แผนโบราณเหล่านี้แรงจูงใจของนวนิยายการผจญภัยในลักษณะแปลก ๆ อยู่ร่วมกันในบางชีวิตด้วยแนวคิดในการยกย่องนักพรตหรือผู้พลีชีพเพื่อความเชื่อของคริสเตียน 8. ตัวอย่างทั่วไปของชีวิตดังกล่าวคือชีวิตของ Eustathius Placis แปลกลับ ในเคียฟมาตุภูมิ

ที่ไม่มีหลักฐานคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - ตำนานเกี่ยวกับตัวละครในพระคัมภีร์ที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ตามบัญญัติ (เป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักร) การอภิปรายในหัวข้อที่ทำให้ผู้อ่านยุคกลางกังวล: เกี่ยวกับการต่อสู้ในโลกแห่งความดีและความชั่วเกี่ยวกับชะตากรรมสูงสุดของมนุษยชาติคำอธิบายของ สวรรค์และนรกหรือดินแดนที่ไม่รู้จัก "ที่จุดสิ้นสุดของโลก"

ส่วนใหญ่ไม่มีหลักฐานมีความบันเทิง พล็อตเรื่องที่สร้างความประหลาดใจให้กับจินตนาการของผู้อ่านไม่ว่าจะด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่พวกเขาไม่รู้จักเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ อัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ หรือปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ คริสตจักรพยายามต่อสู้กับวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน รวบรวมรายชื่อหนังสือต้องห้ามพิเศษ - ดัชนี อย่างไรก็ตาม ในการตัดสินว่างานใดเป็น "หนังสือที่สละสิทธิ์" อย่างไม่มีเงื่อนไข กล่าวคือ คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ไม่สามารถอ่านได้ และเป็นเพียงหลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน (ตามตัวอักษรที่ไม่มีหลักฐาน - ความลับ ความลับ นั่นคือออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่มีประสบการณ์ในคำถามเกี่ยวกับศาสนศาสตร์) เซ็นเซอร์ยุคกลางไม่มีความสามัคคี

ดัชนีมีความหลากหลายในองค์ประกอบ ในคอลเล็กชัน ซึ่งบางครั้งก็มีอำนาจมาก เราพบควบคู่ไปกับหนังสือพระคัมภีร์ตามบัญญัติและชีวิตก็ยังมีข้อความที่ไม่มีหลักฐาน อย่างไรก็ตาม บางครั้ง แม้กระทั่งที่นี่ พวกเขาถูกมือของสาวกแห่งความกตัญญูตามทัน ในบางคอลเลกชั่น แผ่นงานที่มีข้อความของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานก็ถูกฉีกออกหรือขีดฆ่าข้อความ อย่างไรก็ตาม มีผลงานนอกรีตจำนวนมาก และยังคงถูกเขียนใหม่ตลอดประวัติศาสตร์อายุหลายศตวรรษของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

แพทริสติกส์. สถานที่ที่ดีในการเขียนแปลรัสเซียโบราณ patrtics ครอบครองนั่นคืองานของนักศาสนศาสตร์โรมันและไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 3-7 ที่ได้รับอำนาจพิเศษในโลกคริสเตียนและได้รับการยกย่องว่าเป็น "บิดาของคริสตจักร": John Chrysostom, Basil the Great, Gregory Nazianzin, Athanasius แห่ง Alexandria และคนอื่นๆ

ในงานของพวกเขามีการอธิบายหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ยืนยันคุณธรรมของคริสเตียนและเปิดเผยความชั่วร้ายคำถามโลกทัศน์ต่าง ๆ ถูกหยิบยกขึ้นมา ในขณะเดียวกัน ผลงานทั้งการสอนและคารมคมคายก็มีคุณค่าทางสุนทรียะมาก

ผู้เขียนคำเคร่งขรึมตั้งใจที่จะออกเสียงในคริสตจักรในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์รู้วิธีสร้างบรรยากาศของความปีติยินดีหรือความเคารพในเทศกาลอย่างสมบูรณ์ซึ่งควรจะครอบคลุมผู้เชื่อเมื่อระลึกถึงเหตุการณ์อันรุ่งโรจน์ของประวัติศาสตร์คริสตจักร ศิลปะวาทศิลป์ซึ่งนักเขียนไบแซนไทน์ได้รับสืบทอดมาจากสมัยโบราณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์หลายคนได้เรียนรู้จากนักวาทศิลป์นอกรีต

ในรัสเซีย John Chrysostom (d. 407) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ จากคำที่เป็นของเขาหรือมาจากเขา คอลเลกชันทั้งหมดถูกรวบรวมโดยมีชื่อว่า "Zlatoust" หรือ "Zlatostruy"

ภาษาของหนังสือพิธีกรรมมีสีสันและเต็มไปด้วยเส้นทาง นี่คือตัวอย่างบางส่วน. ในการบริการ menaea (ชุดบริการเพื่อเป็นเกียรติแก่ธรรมิกชนจัดตามวันที่พวกเขาเคารพ) ของศตวรรษที่สิบเอ็ด เราอ่านว่า: "เถาวัลย์แห่งความคิดปรากฏสุกในองุ่น โยนลงในบ่อย่ำองุ่นแห่งความทรมาน คุณได้ดื่มไวน์แห่งอารมณ์" การแปลตามตัวอักษรของวลีนี้จะทำลายภาพลักษณ์ทางศิลปะ ดังนั้น เราจะอธิบายเฉพาะสาระสำคัญของคำอุปมาเท่านั้น

นักบุญเปรียบได้กับเถาองุ่นที่โตเต็มที่ แต่เน้นว่าไม่ใช่เถาองุ่นจริง แต่เป็นเถาองุ่นทางวิญญาณ ("จิตใจ") นักบุญที่ถูกทรมานเปรียบเสมือนองุ่นซึ่งถูกบดใน "โรงกลั่นเหล้าองุ่น" (หลุม, ถัง) เพื่อ "คาย" น้ำผลไม้สำหรับทำไวน์ การทรมานของนักบุญ "คาย" "ไวน์แห่งความอ่อนโยน" - ความรู้สึกของความเคารพและความเห็นอกเห็นใจ เขา.

ภาพเปรียบเทียบอีกสองสามภาพจากเมนูบริการเดียวกันของศตวรรษที่ 11: "จากส่วนลึกของความอาฆาตพยาบาท การปีนขึ้นไปครั้งสุดท้ายของความสูงแห่งคุณธรรม เหมือนนกอินทรี บินสูง รุ่งโรจน์ในทิศตะวันออก สรรเสริญแมทธิว!"; "ทำให้คันธนูและลูกธนูและงูลูทาโก, งูคลาน, เจ้าถูกฆ่า, ได้รับพร, ได้ช่วยฝูงแกะศักดิ์สิทธิ์จากอันตรายนั้น"; “ท่านได้ก้าวข้ามทะเลที่สูงตระหง่าน อันเป็นเทวรูปที่น่ายินดี โดยพายุแห่งการปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่พำนักอันเงียบสงบสำหรับทุกคนที่จมน้ำ” "คันธนูและลูกธนู", "พายุแห่งพระเจ้าหลายองค์" ที่โบกสะบัดบน "ทะเลที่สวยงาม [ร้ายกาจ หลอกลวง]" แห่งชีวิตที่ไร้ค่า ล้วนเป็นคำอุปมาอุปมัยที่มีไว้เพื่อผู้อ่านที่มีความรู้สึกพัฒนาของคำและการคิดเชิงจินตนาการที่ซับซ้อน เชี่ยวชาญในสัญลักษณ์คริสเตียนดั้งเดิมอย่างดีเยี่ยม

และตามที่สามารถตัดสินได้จากผลงานต้นฉบับของนักเขียนชาวรัสเซีย - นักประวัติศาสตร์, นักฮาจิโอกราฟ, ผู้สร้างคำสอนและคำพูดที่เคร่งขรึม ศิลปะชั้นสูงรับรู้อย่างเต็มที่จากพวกเขาและนำไปปฏิบัติในงานของพวกเขา

เมื่อพูดถึงระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณควรสังเกตสถานการณ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: วรรณกรรมนี้มาเป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่อนุญาตให้ใช้วรรณกรรม นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียนและอ่านเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในความเป็นจริงเท่านั้น: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโลก ประเทศ ประชาชน เกี่ยวกับผู้บัญชาการและราชาแห่งสมัยโบราณ เกี่ยวกับนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้จะผ่านปาฏิหาริย์อย่างตรงไปตรงมา พวกเขาเชื่อว่าเป็นไปได้ว่ามีสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จักซึ่งอเล็กซานเดอร์มหาราชผ่านไปพร้อมกับกองทหารของเขาว่าในความมืดของถ้ำและห้องขังปีศาจปรากฏต่อฤาษีศักดิ์สิทธิ์แล้วล่อใจพวกเขา ในรูปแบบของหญิงแพศยา แล้วน่ากลัวในหน้ากากของสัตว์และสัตว์ประหลาด

พูดคุยเกี่ยวกับ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์, ผู้เขียนชาวรัสเซียโบราณสามารถสื่อสารที่แตกต่างกัน, บางครั้งก็เป็นรุ่นที่ไม่เกิดร่วมกัน: บางคนพูดอย่างนั้น, นักประวัติศาสตร์หรือนักประวัติศาสตร์จะพูดและอื่น ๆ - แตกต่างกัน แต่ในสายตาของพวกเขา นี่เป็นเพียงความไม่รู้ของผู้ให้ข้อมูลเท่านั้น กล่าวคือ เป็นความลวงจากความไม่รู้ แต่ความคิดที่ว่ารุ่นนี้หรือฉบับนั้นสามารถประดิษฐ์ขึ้น แต่งขึ้น และแต่งขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางวรรณกรรมล้วนๆ ได้นั่นเอง - ความคิดเช่นนี้ สำหรับนักเขียนในสมัยก่อนดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อ ในทางกลับกัน การไม่รับรู้นิยายวรรณกรรมนี้ก็ได้กำหนดระบบของประเภท ขอบเขตของวิชาและหัวข้อที่สามารถอุทิศงานวรรณกรรมได้ ฮีโร่สวมบทบาทจะมาถึงวรรณคดีรัสเซียค่อนข้างช้า - ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะยังคงปลอมตัวเป็นวีรบุรุษของประเทศที่ห่างไกลหรือเป็นเวลานานแล้ว

นิยายแฟรงค์ได้รับอนุญาตในประเภทเดียวเท่านั้น - ประเภทของคำขอโทษหรือคำอุปมา มันเป็นเรื่องย่อ แต่ละคนมีตัวละครและโครงเรื่องทั้งหมดเพื่อแสดงให้เห็นภาพความคิดใดๆ มันเป็นเรื่องเปรียบเทียบ และนั่นคือความหมายของมัน

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งไม่รู้จักนิยาย ประวัติศาสตร์ทั้งโลกทั้งใบใหญ่หรือเล็ก โลกเองก็ปรากฏเป็นนิรันดร์ เป็นสากล ซึ่งทั้งเหตุการณ์และการกระทำของผู้คนถูกกำหนดโดยระบบของจักรวาล ที่ซึ่งพลังแห่งความดี และความชั่วร้ายกำลังต่อสู้กันอยู่เสมอ โลก ซึ่งประวัติศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดี ( อย่างไรก็ตาม สำหรับแต่ละเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพงศาวดาร วันที่ที่แน่นอนถูกระบุ - เวลาที่ผ่านไปจาก "การสร้างโลก"!) และแม้กระทั่ง อนาคตถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า: คำพยากรณ์เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก "การเสด็จมาครั้งที่สอง" ของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่รอคอยทุกคนบนโลกนั้นแพร่หลาย

เจตคติเชิงอุดมการณ์ทั่วไปนี้ไม่สามารถแต่ส่งผลกระทบต่อความปรารถนาที่จะให้ภาพลักษณ์ของโลกอยู่ภายใต้หลักการและกฎเกณฑ์บางประการ เพื่อกำหนดว่าควรพรรณนาสิ่งใดและอย่างไรในคราวเดียว

วรรณคดีรัสเซียเก่า เช่นเดียวกับวรรณคดียุคกลางของคริสเตียนอื่น ๆ อยู่ภายใต้ระเบียบพิเศษด้านวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์ - ที่เรียกว่ามารยาททางวรรณกรรม

3. การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณเป็นหลักฐานของชีวิต นั่นคือเหตุผลที่ประวัติศาสตร์กำหนดขอบเขตของวรรณกรรมในระดับหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมมักเกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 ควรกำหนดช่วงเวลาอย่างไร

ยุคแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นช่วงเวลาแห่งความสามัคคีของวรรณคดี วรรณกรรมส่วนใหญ่พัฒนาเป็นสองส่วน (สัมพันธ์กัน ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม) ศูนย์: ในเคียฟทางตอนใต้และในโนฟโกรอดทางตอนเหนือ มันกินเวลาหนึ่งศตวรรษ - XI - และรวบรวมจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง นี่คือศตวรรษแห่งการก่อร่างรูปแบบวรรณกรรมที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ศตวรรษแห่งชีวิตรัสเซียครั้งแรก - ของ Boris และ Gleb และนักพรต Kiev-Pechersk - และอนุสาวรีย์ที่รอดตายแห่งแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย - "The Tale of Bygone Years" นี่คือศตวรรษแห่งรัฐเคียฟ-โนฟโกรอดของรัสเซียโบราณที่รวมกันเป็นหนึ่ง

ช่วงที่สองช่วงกลางของ XII - ช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ XIII - ช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky; ในเวลานี้ ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและหัวข้อท้องถิ่นปรากฏในวรรณคดี ประเภทมีความหลากหลาย กระแสที่เข้มข้นของหัวข้อเฉพาะและวารสารศาสตร์ได้รับการแนะนำในวรรณคดี นี่คือช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาเริ่มต้น

ลักษณะทั่วไปหลายประการของสองช่วงเวลานี้ทำให้เราพิจารณาทั้งสองช่วงเวลาในความสามัคคี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงความซับซ้อนของการนัดหมายงานแปลและงานต้นฉบับบางส่วน) ทั้งสองยุคแรกมีลักษณะเด่นของการครอบงำของรูปแบบประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

จากนั้นช่วงเวลาสั้น ๆ ของการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์เกิดขึ้นเมื่อเรื่องราวเกี่ยวกับการบุกรุกของกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในรัสเซียเกี่ยวกับการสู้รบที่ Kalka การจับกุม Vladimir Zalessky "คำพูดเกี่ยวกับความตายของรัสเซีย ที่ดิน" และ "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้" วรรณกรรมลดขนาดลงเหลือเพียงธีมเดียว แต่ธีมนี้แสดงออกด้วยความเข้มข้นที่ไม่ธรรมดา และลักษณะของรูปแบบประวัติศาสตร์ที่เป็นอนุสรณ์ได้รับรอยประทับที่น่าสลดใจและความอิ่มเอมใจของความรู้สึกรักชาติในระดับสูง ควรพิจารณาช่วงเวลาสั้นๆ แต่มีสีสันนี้แยกจากกัน มันโดดเด่นได้อย่างง่ายดาย

ช่วงต่อไปปลายศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 คือศตวรรษก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นตัวทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียในปีก่อนหน้าและหลังยุทธการคูลิโคโวในปี ค.ศ. 1380 นี่คือช่วงเวลาของรูปแบบการแสดงอารมณ์และความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูพงศาวดาร การบรรยายทางประวัติศาสตร์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ในวรรณคดีรัสเซียมีการค้นพบปรากฏการณ์ใหม่: มีการแพร่กระจายอนุสาวรีย์ของวรรณกรรมเล่าเรื่องทางโลก (นิยาย) ที่แปลแล้วอนุเสาวรีย์ดั้งเดิมแห่งแรกในประเภทนี้ปรากฏขึ้นเช่น "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" ปรากฏการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาขบวนการปฏิรูป-มนุษยนิยมในปลายศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม การพัฒนาเมืองที่ไม่เพียงพอ (ซึ่งในยุโรปตะวันตกเป็นศูนย์กลางของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) การอยู่ใต้บังคับบัญชาของสาธารณรัฐโนฟโกรอดและปัสคอฟ การปราบปรามขบวนการนอกรีตมีส่วนทำให้การเคลื่อนไหวไปสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชะลอตัวลง การพิชิตไบแซนเทียมโดยพวกเติร์ก (คอนสแตนติโนเปิลล้มลงในปี ค.ศ. 1453) ซึ่งรัสเซียมีการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมอย่างใกล้ชิดปิดรัสเซียภายในขอบเขตทางวัฒนธรรมของตนเอง องค์กรของรัฐที่รวมศูนย์ของรัสเซียเพียงแห่งเดียวดูดซับพลังวิญญาณหลักของผู้คน การประชาสัมพันธ์กำลังพัฒนาในวรรณคดี การเมืองภายในของรัฐและการเปลี่ยนแปลงของสังคมได้รับความสนใจจากนักเขียนและผู้อ่านมากขึ้นเรื่อยๆ

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบหก ในวรรณคดี แนวโน้มอย่างเป็นทางการสะท้อนให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ถึงเวลาแล้วสำหรับ "อนุสาวรีย์นิยมครั้งที่สอง": วรรณกรรมรูปแบบดั้งเดิมครอบงำและปราบปรามต้นกำเนิดของแต่ละบุคคลที่เกิดขึ้นในยุคของรัสเซียก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในวรรณคดี เหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ความล่าช้าในการพัฒนานิยาย, ความสนุกของวรรณกรรม ศตวรรษ - ศตวรรษแห่งการเปลี่ยนผ่านสู่วรรณกรรมยุคใหม่ นี่คือยุคแห่งการพัฒนาหลักการของปัจเจกในทุกสิ่ง ทั้งในรูปแบบของนักเขียนและในงานของเขา ศตวรรษแห่งการพัฒนารสนิยมและรูปแบบของแต่ละบุคคล ความเป็นมืออาชีพในการเขียนและความรู้สึกเป็นเจ้าของลิขสิทธิ์ ปัจเจกบุคคล การประท้วงส่วนตัวที่เกี่ยวข้องกับการพลิกผันที่น่าเศร้าในชีวประวัติของนักเขียน จุดเริ่มต้นส่วนบุคคลก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของบทกวีพยางค์และละครปกติ

... คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมของรัสเซียโบราณมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 11 และพัฒนามาตลอดเจ็ดศตวรรษก่อนยุคปีเตอร์มหาราช วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นวรรณกรรมฉบับเดียวที่มีหลากหลายประเภท ธีม และรูปภาพ วรรณกรรมนี้เป็นจุดสนใจของจิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ในหน้าของงานเหล่านี้ การสนทนาจะจัดขึ้นเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาและศีลธรรมที่สำคัญที่สุด ซึ่งวีรบุรุษแห่งศตวรรษทั้งมวลคิด พูด และไตร่ตรอง ผลงานก่อให้เกิดความรักต่อปิตุภูมิและประชาชนของพวกเขา แสดงให้เห็นถึงความงดงามของดินแดนรัสเซีย ดังนั้นงานเหล่านี้จึงสัมผัสได้ถึงจิตใจของเรา

ความสำคัญของวรรณคดีรัสเซียเก่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียใหม่นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นรูปภาพ ความคิด แม้แต่รูปแบบการเขียนจึงสืบทอดมาจาก A.S. พุชกิน, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี, L.N. ตอลสตอย.

วรรณคดีรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดขึ้นจากศูนย์ ลักษณะของมันถูกจัดเตรียมโดยการพัฒนาของภาษาปาก ศิลปะพื้นบ้านความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับ Byzantium และ Bulgaria และเกิดจากการนำศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาเดียว งานวรรณกรรมชิ้นแรกที่ปรากฏในรัสเซียได้รับการแปล มีการแปลหนังสือที่จำเป็นสำหรับการรับใช้พระเจ้า

งานต้นฉบับชิ้นแรกที่เขียนโดยชาวสลาฟตะวันออกเองนั้นมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 11 ต้นศตวรรษที่ 12 วี การก่อตัวของรัสเซีย วรรณกรรมแห่งชาติประเพณีของมันเป็นรูปเป็นร่าง คุณลักษณะที่กำหนดคุณลักษณะเฉพาะ ความแตกต่างบางอย่างกับวรรณกรรมในสมัยของเรา

จุดประสงค์ของงานนี้คือการแสดงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณและประเภทหลัก

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

1. ประวัติศาสตร์ของเนื้อหา

เหตุการณ์และตัวละครในวรรณคดีเป็นผลจากนิยายของผู้แต่ง นักเขียนนิยายแม้ว่าจะบรรยายเหตุการณ์จริงก็ตาม ใบหน้าที่แท้จริง, เก็งกำไรมาก. แต่ในรัสเซียโบราณ มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงตามความเห็นของเขาเท่านั้น เฉพาะในศตวรรษที่ XVII เรื่องราวในครัวเรือนที่มีตัวละครและแผนการสมมติปรากฏในรัสเซีย

2. ลักษณะการเขียนด้วยลายมือของการเป็น

คุณสมบัติอีกอย่างของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือลักษณะการดำรงอยู่ของลายมือ แม้แต่การปรากฏตัวของแท่นพิมพ์ในรัสเซียก็แทบไม่เปลี่ยนแปลงสถานการณ์จนถึงกลางศตวรรษที่ 18 การดำรงอยู่ของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมในต้นฉบับนำไปสู่ ความเคารพเป็นพิเศษหนังสือ ซึ่งแม้แต่บทความและคำแนะนำบางอย่างก็ถูกเขียนขึ้น แต่ในทางกลับกัน การคงอยู่ของการเขียนด้วยลายมือนำไปสู่ความไม่แน่นอนของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ผลงานเหล่านั้นที่ตกทอดมาถึงเราเป็นผลจากผลงานของคนจำนวนมาก ผู้เขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอก และตัวงานเองสามารถดำเนินต่อไปได้หลายศตวรรษ ดังนั้นในศัพท์วิทยาศาสตร์จึงมีแนวคิดเช่น "ต้นฉบับ" (ข้อความที่เขียนด้วยลายมือ) และ "รายการ" (งานเขียนใหม่) ต้นฉบับอาจมีรายการ องค์ประกอบที่แตกต่างกันและสามารถเขียนได้ทั้งโดยผู้เขียนเองและโดยอาลักษณ์ แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งในการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความคือคำว่า "บรรณาธิการ" กล่าวคือ การปรับปรุงอนุสาวรีย์ที่เกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองโดยมีเป้าหมาย การเปลี่ยนแปลงในหน้าที่ของข้อความ หรือความแตกต่างในภาษาของผู้แต่งและบรรณาธิการ

ต่อไปนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของงานในต้นฉบับ ลักษณะเฉพาะวรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นปัญหาของการประพันธ์

หลักการของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นคลุมเครือโดยปริยายนักกรานรัสเซียโบราณไม่ประหยัดกับตำราของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ ข้อความถูกนำกลับมาใช้ใหม่: วลีหรือตอนบางส่วนถูกแทรกจากพวกเขาหรือแทรกเข้าไปในข้อความเหล่านั้น เพิ่ม "การตกแต่ง" โวหาร บางครั้งความคิดและการประเมินของผู้แต่งก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม รายการงานหนึ่งแตกต่างกันอย่างมาก

กรานต์รัสเซียเก่าไม่ได้พยายามค้นหาการมีส่วนร่วมใน องค์ประกอบทางวรรณกรรม... อนุสาวรีย์หลายแห่งยังคงไม่เปิดเผยชื่อ การประพันธ์ของผู้อื่นได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยนักวิจัยบนพื้นฐานของหลักฐานทางอ้อม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวถึงผลงานของ Epiphanius the Wise กับคนอื่นด้วย "การทอคำพูด" ที่ซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ ผสมผสานคารมคมคายและการล่วงละเมิดที่หยาบคายอย่างไม่สุภาพ ตัวอย่างที่เรียนรู้และรูปแบบการสนทนาง่ายๆ

มันเกิดขึ้นว่าในต้นฉบับนี้หรือข้อความนั้นถูกลงนามด้วยชื่อของอาลักษณ์ผู้มีอำนาจซึ่งอาจสอดคล้องกันและไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง ดังนั้นในบรรดาผลงานของนักเทศน์ที่มีชื่อเสียง Saint Cyril of Turovsky หลายคนเห็นได้ชัดว่าไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril Turovsky ให้อำนาจเพิ่มเติมแก่งานเหล่านี้

การไม่เปิดเผยตัวตนของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "นักเขียน" ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้พยายามที่จะเป็นต้นฉบับอย่างมีสติ แต่พยายามแสดงตัวเองให้เป็นแบบดั้งเดิมที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั่นคือเพื่อให้สอดคล้องกับกฎและระเบียบข้อบังคับที่จัดตั้งขึ้น ศีล

4. มารยาททางวรรณกรรม

นักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียง นักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณ นักวิชาการ D.S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษสำหรับศีลในอนุเสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม"

มารยาททางวรรณกรรมประกอบด้วย:

จากความคิดที่ว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

จากแนวคิดว่านักแสดงควรประพฤติตนตามตำแหน่งอย่างไร

จากแนวคิดเกี่ยวกับคำที่ผู้เขียนควรบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

ต่อหน้าเราคือจรรยาบรรณของโลก จรรยาบรรณ และมารยาททางวาจา ฮีโร่ควรประพฤติในลักษณะนี้ และผู้เขียนควรอธิบายฮีโร่ด้วยสำนวนที่เหมาะสมเท่านั้น

ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้กฎหมายของ "กวีนิพนธ์ประเภท" เป็นหมวดหมู่นี้ที่เริ่มกำหนดวิธีการสร้างข้อความใหม่ แต่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญ

มีการศึกษาจำนวนเพียงพอที่อุทิศให้กับความคิดริเริ่มของประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ แต่ก็ยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามบางประเภทก็โดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในทันที

1. ประเภทชีวิต

ชีวิตคือการพรรณนาถึงชีวิตของนักบุญ

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกของรัสเซียมีผลงานหลายร้อยชิ้น โดยงานแรกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 ชีวิตที่มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียมพร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์กลายเป็นประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียเก่าซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่อุดมคติทางจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณสวมใส่

รูปแบบการประพันธ์และวาจาของชีวิตได้รับการขัดเกลามานานหลายศตวรรษ ธีมอันสูงส่ง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่รวบรวมบริการในอุดมคติสำหรับโลกและต่อพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนและรูปแบบของเรื่อง ผู้เขียนชีวิตนำเรื่องอย่างตื่นเต้นเขาไม่ได้ซ่อนความชื่นชมในนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ชื่นชมชีวิตที่ชอบธรรมของเขา อารมณ์ความรู้สึกของผู้เขียน ความตื่นเต้นของเขาทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดอยู่ในน้ำเสียงที่ไพเราะและมีส่วนช่วยในการสร้างอารมณ์เคร่งขรึม บรรยากาศดังกล่าวสร้างขึ้นโดยรูปแบบการเล่าเรื่อง - เคร่งขรึมสูง อิ่มตัวด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เมื่อเขียนชีวิต hagiographer (ผู้เขียนชีวิต) จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและศีลหลายข้อ องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามประการ: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ ในบทนำ ผู้เขียนขอให้ผู้อ่านยกโทษให้กับการไม่สามารถเขียนได้ สำหรับความหยาบคายของการบรรยาย ฯลฯ บทนำนั้นตามด้วยชีวิตของตัวเอง ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "ชีวประวัติ" ของนักบุญในแง่ของคำ ผู้เขียนชีวิตเลือกจากชีวิตของเขาเฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่ขัดแย้งกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวชีวิตของนักบุญหลุดพ้นจากสิ่งที่เป็นชีวิตประจำวัน เป็นรูปธรรม และบังเอิญ ในชีวิตที่รวบรวมตามกฎเกณฑ์ของชีวิตมีน้อยวันแน่นอน ชื่อทางภูมิศาสตร์, ชื่อ บุคคลในประวัติศาสตร์... การกระทำของการดำรงชีวิตเกิดขึ้นดังเช่นที่เคยเป็นมานอกเวลาทางประวัติศาสตร์และพื้นที่ที่เป็นรูปธรรมซึ่งแผ่ขยายออกไปในเบื้องหลังของความเป็นนิรันดร สิ่งที่เป็นนามธรรมเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของสไตล์ฮาจิโอกราฟฟิก

บั้นปลายชีวิตควรสรรเสริญนักบุญ นี่เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิต ซึ่งต้องใช้ศิลปะวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ความรู้เกี่ยวกับวาทศิลป์ที่ดี

อนุสาวรีย์ hagiographic ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียคือสองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechora

2. คารมคมคาย

วาทศิลป์เป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นลักษณะของยุคโบราณที่สุดในการพัฒนาวรรณกรรมของเรา อนุสาวรีย์ของคารมคมคายของสงฆ์และฆราวาสแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสอนและเคร่งขรึม

คารมคมคายเคร่งขรึมเรียกร้องความลึกของการออกแบบและทักษะทางวรรณกรรมที่ดี นักพูดต้องการความสามารถในการสร้างคำพูดอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ปรับอารมณ์ให้เข้ากับหัวข้อ และทำให้เขาตกใจด้วยความน่าสมเพช มีคำศัพท์พิเศษสำหรับคำพูดเคร่งขรึม - "คำ" (ไม่มีคำศัพท์เฉพาะในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องราวทางการทหารสามารถเรียกได้ว่าเป็น "คำ") สุนทรพจน์ไม่เพียงแต่ออกเสียง แต่เขียนและเผยแพร่ในสำเนาจำนวนมาก

วาทศิลป์ที่เคร่งขรึมไม่ได้บรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติอย่างหวุดหวิด แต่ต้องการการวางตัวของปัญหาในขอบเขตทางสังคมปรัชญาและเทววิทยาที่กว้างขวาง เหตุผลหลักสำหรับการสร้าง "คำพูด" คือคำถามเชิงเทววิทยา คำถามเกี่ยวกับสงครามและสันติภาพ การป้องกันพรมแดนของดินแดนรัสเซีย นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ การต่อสู้เพื่อเอกราชทางวัฒนธรรมและการเมือง

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของคารมคมคายคือ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion เขียนระหว่าง 1,037 และ 1050

การสอนคารมคมคายคือการสอนและการสนทนา โดยปกติแล้วจะมีปริมาณน้อย มักไม่มีการปรุงแต่งเชิงวาทศิลป์ และเขียนด้วยภาษารัสเซียโบราณ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วคนในสมัยนั้นเข้าถึงได้ ผู้นำคริสตจักรสามารถบรรยายได้

การสอนและการสนทนามีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง มีข้อมูลที่จำเป็นสำหรับบุคคล "คำแนะนำสำหรับพี่น้อง" โดย Luke Zhidyaty อธิการแห่งโนฟโกรอดตั้งแต่ปี 1036 ถึง 1059 มีรายการกฎเกณฑ์ความประพฤติที่คริสเตียนควรปฏิบัติตาม: อย่าแก้แค้นอย่าพูดคำที่ "น่าละอาย" ไปโบสถ์และประพฤติในนั้นอย่างเงียบๆ ให้เกียรติผู้อาวุโส ตัดสินตามความจริง ให้เกียรติเจ้าชายของคุณ ไม่สาปแช่ง รักษาบัญญัติทั้งหมดของพระกิตติคุณ

Theodosius of Pechorsky เป็นผู้ก่อตั้งอาราม Kiev-Pechersky เขาเป็นเจ้าของคำสอนแปดประการแก่พี่น้องซึ่งโธโดสิอุสเตือนพระภิกษุถึงกฎของพฤติกรรมสงฆ์: อย่าไปโบสถ์, ถวายโอวาททางโลกสามครั้ง, รักษาความเหมาะสมและเป็นระเบียบเมื่อร้องเพลงสวดมนต์และสดุดี, โค้งคำนับเมื่อพบกัน . ในคำสอนของเขา Theodosius of Pechora ต้องการการแยกตัวออกจากโลกอย่างสมบูรณ์การละเว้นการอธิษฐานอย่างต่อเนื่องและความระมัดระวัง พวก hegumen ประณามอย่างรุนแรงความเกียจคร้าน, เงินทอง, และความเย่อหยิ่งในอาหาร.

3. พงศาวดาร

พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (โดย "ปี" - โดย "ปี") รายการประจำปีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" หลังจากนั้นก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และเหตุการณ์ซึ่งในมุมมองของนักประวัติศาสตร์สมควรได้รับความสนใจจากลูกหลาน สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ทางทหาร การจู่โจมชนเผ่าเร่ร่อน ภัยธรรมชาติ: ความแห้งแล้ง พืชผลล้มเหลว ฯลฯ รวมถึงเหตุการณ์ที่ไม่ปกติทั่วไป

ต้องขอบคุณงานของนักประวัติศาสตร์ที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีโอกาสที่น่าอัศจรรย์ในการมองเข้าไปในอดีตอันไกลโพ้น

บ่อยครั้งที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นนักบวชที่เรียนรู้ซึ่งบางครั้งใช้เวลาหลายปีในการรวบรวมพงศาวดาร เป็นธรรมเนียมที่จะเริ่มเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในสมัยนั้นตั้งแต่สมัยโบราณ แล้วจึงค่อยเล่าต่อในเหตุการณ์เมื่อหลายปีก่อน อันดับแรก นักประวัติศาสตร์ต้องค้นหา จัดลำดับ และมักจะเขียนงานของรุ่นก่อนๆ ใหม่อยู่เสมอ หากในการกำจัดผู้เรียบเรียงพงศาวดารไม่ใช่หนึ่ง แต่มีข้อความพงศาวดารหลายฉบับในคราวเดียวเขาต้อง "นำพวกเขามารวมกัน" นั่นคือรวมเข้าด้วยกันโดยเลือกจากสิ่งที่เขาเห็นว่าจำเป็นต้องรวมไว้ในของเขา งานของตัวเอง เมื่อรวบรวมวัสดุที่เกี่ยวข้องกับอดีตแล้ว นักประวัติศาสตร์ก็ย้ายไปนำเสนอเหตุการณ์ในสมัยของเขา ผลงานที่ยอดเยี่ยมนี้คือการรวบรวมพงศาวดาร หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง คอลเล็กชั่นนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ

เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์สำคัญแห่งแรกของพงศาวดารรัสเซียโบราณคือพงศาวดารที่รวบรวมไว้ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11 เชื่อกันว่าผู้รวบรวมของคอลเล็กชั่นนี้คือเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk Nikon the Great (? - 1088)

งานของ Nikon เป็นพื้นฐานสำหรับอีกคนหนึ่ง พงศาวดารซึ่งรวบรวมไว้ในวัดเดียวกันในอีกสองทศวรรษต่อมา ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์ เขาได้รับชื่อรหัสว่า "รหัสหลัก" คอมไพเลอร์ที่ไม่มีชื่อถูกเพิ่มลงในคอลเลกชั่นของ Nikon ไม่เพียงแต่กับข่าวของ ปีที่แล้วแต่ยังรวมถึงข้อมูลประวัติจากเมืองอื่นๆ ของรัสเซียด้วย

“เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”

ขึ้นอยู่กับพงศาวดารของประเพณีศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของ Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" ถือกำเนิดขึ้น

มันถูกรวบรวมในเคียฟในยุค 10 ศตวรรษที่ 12 นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวว่าผู้รวบรวมน่าจะเป็นพระของอาราม Nestor เคียฟ-เพเชอร์สค์ หรือเป็นที่รู้จักจากงานเขียนอื่นๆ ของเขา เมื่อสร้าง "Tale of Bygone Years" คอมไพเลอร์ได้ใช้วัสดุจำนวนมากซึ่งเขาได้เพิ่มลงในรหัสหลัก เอกสารเหล่านี้ได้แก่ พงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม อนุเสาวรีย์ของการแปลและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ตำนานปากเปล่า

คอมไพเลอร์ของ "Tale of Bygone Years" ตั้งเป็นเป้าหมายของเขาไม่เพียง แต่จะเล่าเกี่ยวกับอดีตของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟตะวันออกในหมู่ชาวยุโรปและเอเชียด้วย

นักประวัติศาสตร์บอกรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในสมัยโบราณเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานโดยชาวสลาฟตะวันออกของดินแดนที่ต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียโบราณเกี่ยวกับมารยาทและประเพณีของชนเผ่าต่างๆ "Tale of Bygone Years" ไม่เพียงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเน้นถึงความเป็นเอกภาพของวัฒนธรรม ภาษาและการเขียนที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 พี่น้อง Cyril และ Methodius

นักประวัติศาสตร์ถือว่าการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ เรื่องราวเกี่ยวกับคริสเตียนรัสเซียคนแรก, เกี่ยวกับการล้างบาปของมาตุภูมิ, เกี่ยวกับการแพร่กระจายของความเชื่อใหม่, การสร้างโบสถ์, การเกิดขึ้นของพระสงฆ์, ความสำเร็จของการตรัสรู้ของคริสเตียนเป็นศูนย์กลางใน "เรื่องเล่า"

ความมั่งคั่งของความคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่สะท้อนอยู่ใน The Tale of Bygone Years แสดงให้เห็นว่าผู้เรียบเรียงไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการ แต่ยังเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถ นักคิดที่ลึกซึ้ง และนักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจอีกด้วย นักประวัติศาสตร์หลายคนในศตวรรษต่อมาหันไปหาประสบการณ์ของผู้สร้าง Tale พยายามเลียนแบบเขาและเกือบจะวางข้อความของอนุสาวรีย์ไว้ที่จุดเริ่มต้นของการรวบรวมพงศาวดารใหม่แต่ละครั้ง

บทสรุป

ดังนั้นงานหลักของอนุเสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณจึงเป็นงานจรรโลงใจทางศาสนาชีวิตของนักบุญบทสวด วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 หนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งแรก - "The Word of Law and Grace" โดย Metropolitan Hilarion of Kiev - ถูกสร้างขึ้นในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ศตวรรษที่ 17 เป็นศตวรรษสุดท้ายของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในระหว่างหลักสูตร ศีลวรรณกรรมรัสเซียโบราณจะค่อยๆ ถูกทำลาย แนวใหม่ถือกำเนิด แนวคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษย์และโลก

วรรณคดีหมายถึงงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณและข้อความของผู้เขียนในศตวรรษที่ 18 และงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมาและผลงานของนักเขียนสมัยใหม่ แน่นอนว่าวรรณกรรมของศตวรรษที่ 18, 19 และ 20 มีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด แต่วรรณคดีรัสเซียทั้งหมดในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมาไม่เหมือนกับอนุสาวรีย์ศิลปะวาจารัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้ว เธอเผยให้เห็นสิ่งที่เหมือนกันมาก

ขอบฟ้าวัฒนธรรมของโลกกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่ 20 เราเข้าใจและชื่นชมในอดีตไม่เพียงแต่สมัยโบราณเท่านั้น ยุคกลางของยุโรปตะวันตกเข้าสู่สัมภาระทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติอย่างแน่นหนา ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ดูเหมือนป่าเถื่อน "กอธิค" (ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือ "อนารยชน") ดนตรีไบแซนไทน์และภาพวาดไอคอน ประติมากรรมแอฟริกัน นวนิยายขนมผสมน้ำยา ภาพเหมือนฟายุม เปอร์เซียย่อส่วน ศิลปะอินคา และอื่นๆ อีกมากมาย มนุษยชาติได้รับการปลดปล่อยจาก "Eurocentrism" และมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบัน 10

การเจาะลึกเข้าไปในวัฒนธรรมของอดีตและวัฒนธรรมของชนชาติอื่นทำให้เวลาและประเทศใกล้ชิดกันมากขึ้น ความสามัคคีของโลกเริ่มเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมกำลังลดน้อยลง และมีพื้นที่น้อยลงเรื่อยๆ สำหรับความเป็นปรปักษ์ของชาติและลัทธิชาตินิยมที่โง่เขลา นี่เป็นบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยศาสตร์และศิลปะ - บุญที่จะเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ในอนาคตเท่านั้น

งานเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งคือการแนะนำวงกลมแห่งการอ่านและความเข้าใจของผู้อ่านสมัยใหม่เกี่ยวกับอนุสาวรีย์ศิลปะของคำพูดของมาตุภูมิโบราณ ศิลปะแห่งคำนั้นเชื่อมโยงกับทัศนศิลป์อย่างเป็นธรรมชาติด้วยสถาปัตยกรรมกับดนตรีและจะไม่มีวันเข้าใจอย่างแท้จริงหากปราศจากความเข้าใจด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของการสร้างสรรค์ทางศิลปะของรัสเซียโบราณ วิจิตรศิลป์และวรรณคดี วัฒนธรรมมนุษยนิยมและวัฒนธรรมทางวัตถุ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่กว้างขวาง และเอกลักษณ์ประจำชาติที่เด่นชัดนั้นมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดในวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่และแปลกประหลาดของมาตุภูมิโบราณ

บรรณานุกรม

Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่ // Likhachev D.S. เลือกงานในสามเล่ม เล่มที่ 2 - L.: Art. พ.ศ. 2530

Polyakov L.V. ศูนย์หนังสือของรัสเซียโบราณ - ล., 1991.

The Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย X - ต้นศตวรรษที่สิบสอง - ม., 2521.

Likhachev D.S. ข้อความวิทยา ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII - ม.ล., 2505; ข้อความวิทยา ร่างสั้น. ม.-ล., 2507.

IV. คลื่นเพเชอร์สกี้ จุดเริ่มต้นของกลุ่มหนังสือและกฎหมาย

(ต่อ)

คำสอนของนครหลวง. - ฮิลาเรียน - ผลงานของโธโดสิอุส - เนสเตอร์ เพเชอร์สกี้

เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลางทั้งหมด อารามในรัสเซียเป็นจุดเริ่มต้นและผู้พิทักษ์การศึกษาหนังสือ ความเฟื่องฟูของงานเขียนภาษารัสเซียเกี่ยวข้องกับอาราม Kiev-Pechersk เดียวกัน ส่วนใหญ่อยู่หน้าอารามอื่นๆ ส่วนสำคัญของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่บำเพ็ญตบะและมาจากที่นี่

ธุรกิจหนังสือในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการก่อตั้งศาสนาคริสต์กรีกและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แบบสลาฟ-บัลแกเรีย วรรณกรรมไบแซนไทน์มาเป็นเวลานานยังคงเป็นแบบอย่างและเป็นแหล่งหลักสำหรับวรรณกรรมของเรา และภาษาวรรณกรรมบัลแกเรียและการรู้หนังสือของบัลแกเรียเป็นพื้นฐานของการเขียนภาษารัสเซีย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดคือการแปลสลาฟของสนธิสัญญา Oleg, Igor และ Svyatoslav; แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในยุคของเจ้าชายนอกรีตคนสุดท้าย ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารัสเซียที่รับบัพติสมามีอยู่แล้วในยุคนี้ และด้วยเหตุนี้ จดหมายของคริสตจักรสลาฟ

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียคนแรกคือมหานครและลำดับชั้นอื่นๆ ที่มาหาเราจากไบแซนเทียม ภาษาสลาฟที่ใช้โดยพวกเขาแสดงให้เห็นว่า Patriarchate of Constantinople ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น cathedra ของรัสเซียอย่างแม่นยำบุคคลเหล่านั้นที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟหรือชาวกรีกที่คุ้นเคยกับภาษาของ Church Slavonic (อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้เช่นกันว่าในกรณีที่ไม่ค่อยคุ้นเคยกับภาษานี้ พวกเขามีนักแปลสลาฟอยู่ในมือเพื่อส่งข้อความถึงฝูงแกะ) ตัวอย่างเช่น Metropolitans John ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ Vsevolod ที่มีชื่ออยู่ใน พงศาวดารในฐานะสามีที่เป็นหนอนหนังสือและนักวิชาการ และ Nicephorus ร่วมสมัยของ Vladimir Monomakh งานเขียนของสิ่งเหล่านี้และลำดับชั้นอื่นๆ เป็นกฎเกณฑ์และคำสอนที่แตกต่างกันอย่างเด่นชัด พวกเขามีภารกิจในการปรับปรุงภายในของคริสตจักรรัสเซียรุ่นเยาว์และการกำหนดความสัมพันธ์ภายนอก, การแก้ปัญหาของคำถามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องจากพิธีกรรมและชีวิตประจำวัน, การต่อสู้กับขนบธรรมเนียมต่าง ๆ ของคนนอกรีตซึ่งทำให้สถาบันคริสเตียนอย่างช้าๆ และอื่นๆ

จากมหานครจอห์นลงมาให้เรากฎของคริสตจักรซึ่งจ่าหน้าถึงพระจาค็อบซึ่งอาจจะเสนอคำถามต่าง ๆ ให้นครหลวงเพื่อแก้ไข ในจดหมายฝากฉบับนี้ มหานครต่อต้านการค้าทาส การใช้เวทมนตร์ ความมึนเมา เพลงที่ไม่สุภาพ การเต้นรำ และประเพณีนอกรีตอื่นๆ รวมถึงการต่อต้านการอยู่ร่วมกันอย่างเสรีกับผู้หญิงคนหนึ่ง และความคิดเห็นในหมู่คนทั่วไปว่าพิธีแต่งงานถูกประดิษฐ์ขึ้นสำหรับเจ้าชายเท่านั้น และผู้มีพระคุณโดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนคือความพยายามของลำดับชั้นของกรีก-รัสเซียในการปกป้องคริสตจักรรัสเซียจากอิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปา จากการสร้างสายสัมพันธ์กับละติน ความพยายามเหล่านี้เข้าใจได้ง่ายกว่าเพราะเจ้าชายรัสเซียมีการสื่อสารอย่างแข็งขันและใน ความสัมพันธ์ในครอบครัวกับกษัตริย์แห่งโปแลนด์ เยอรมนี สแกนดิเนเวียและอูกริกกับประเทศเพื่อนบ้าน โดยเฉพาะกับประเทศเพื่อนบ้าน ในขณะที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การแยกคริสตจักรครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นและมาตรการของ Gregory VII ตามมาซึ่งเพิ่มความแตกต่างในลักษณะของนักบวชกรีกและละติน ในการปกครองของเขา เมโทรโพลิแทนจอห์นประณามธรรมเนียมของเจ้าชายรัสเซียที่จะมอบลูกสาวของตนให้แต่งงานกับดินแดนต่างประเทศ และ Metropolitan Nicephorus ได้ส่งข้อความทั้งหมดถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรโรมันและนิกายออร์โธดอกซ์ มันนับความแตกต่างได้มากถึงยี่สิบประการซึ่งสถานที่หลักถูกครอบครองโดย: บริการบนขนมปังไร้เชื้อ พรหมจรรย์และการโกนหนวดของนักบวชตลอดจนการสอนขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและพระบุตร อย่างหลังเขาเรียกว่า "ความชั่วร้ายอย่างใหญ่หลวง"

การดิ้นรนเพื่อสั่งสอน คำสั่งสอน และการยืนยันในกฎของคริสตจักรคริสเตียนก็พบได้เช่นเดียวกันในงานของลำดับชั้นและนักพรตของรัสเซียที่ลงมาหาเรา นักเขียนเหล่านี้จำนวนหนึ่งเปิดขึ้นโดย Hilarion คนเดียวกันซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของเคียฟที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียและเป็นจุดเริ่มต้นของถ้ำของอารามเคียฟที่มีชื่อเสียง ผลงานหลายชิ้นของเขาได้มาถึงเราแล้ว ได้แก่ "การสอนเกี่ยวกับกฎหมายเก่าและกฎหมายใหม่" ซึ่งรวม "การสรรเสริญแก่ Kagan Vladimir ของเรา" และ "การสารภาพแห่งศรัทธา" เข้าด้วยกัน จิตใจที่เฉียบแหลม ความรู้ และความสามารถ ซึ่งทำให้งานเหล่านี้โดดเด่น อธิบายให้เราฟังได้อย่างเต็มที่ว่าทำไม แกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟแสดงความเคารพต่อผู้เขียนดังกล่าวโดยยกระดับเขาจากนักบวชธรรมดาไปสู่ตำแหน่งมหานครรัสเซีย งานเขียนแรกเหล่านี้มุ่งต่อต้านศาสนายิวโดยเฉพาะ ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของรัสเซียในอาณานิคมของชาวยิวและการโฆษณาชวนเชื่อ อาจมาจากทางตะวันออกเฉียงใต้จาก Kazaria ผ่านดินแดน Tmutarakan ของเรา (ชีวิตของโธโดซิอุสถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับอาณานิคมของชาวยิวในเคียฟ พงศาวดารของการเสียชีวิตของ Svyatopolk I. เป็นพยานถึงความขมขื่นของชาว Kievites ต่อชาวยิว) หลังจากผ่านจากพันธสัญญาเดิมไปสู่พันธสัญญาใหม่จากศาสนายิวไปจนถึงศาสนาคริสต์ ผู้เขียนพูดถึงการล้างบาปของชาวรัสเซียและยกย่องผู้กระทำความผิดในการล้างบาปนี้ Khagan Vladimir ... ที่นี่คำพูดของเขาตื้นตันใจด้วยภาพเคลื่อนไหวและโดดเด่นด้วยคารมคมคายที่แท้จริง “เราไม่ได้ปิดพระวิหารอีกต่อไป” เขากล่าว “แต่เรากำลังสร้างคริสตจักรของพระคริสต์ เราไม่ได้ถูกผีเข้าครอบงำอีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงมีอารมณ์เพื่อเรา เราไม่กินเลือดแห่งเครื่องบูชาอีกต่อไป แต่พินาศแล้ว แต่ การรับประทานพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระคริสต์ เราก็รอด” “ทุกประเทศ เมือง และผู้คนต่างให้เกียรติและยกย่องครูแต่ละคนใน ความเชื่อดั้งเดิม... ให้เราสรรเสริญในขอบเขตของความแข็งแกร่งเล็ก ๆ ของเราการกระทำที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของครูและที่ปรึกษาของเรา Kagan ผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเรา Vladimir หลานชายของ Igor เก่าลูกชายของ Svyatoslav อันรุ่งโรจน์ที่มีความกล้าหาญของพวกเขา และความกล้าหาญได้รับการเชิดชูในหลายประเทศและตอนนี้ก็ถูกจดจำด้วยความรุ่งโรจน์ " ภาพที่สดใสเป็นพิเศษคือคำอธิบายต่อไปนี้ของรัสเซียหลังจากบัพติศมา: “จากนั้นดวงอาทิตย์ของพระกิตติคุณส่องสว่างดินแดนของเรา วัดถูกทำลาย โบสถ์ถูกจัดหา เทวรูปถูกบดขยี้และไอคอนของ นักบุญปรากฏ; อารามกลายเป็นบนภูเขา; เสียงแตรของอัครสาวกและเสียงฟ้าร้องของพระกิตติคุณก็ดังขึ้นทั่วเมือง เครื่องหอมที่ถวายแด่พระเจ้าทำให้อากาศบริสุทธิ์ ทั้งชายและหญิงทั้งเล็กและใหญ่ทุกคนเมื่อเต็มโบสถ์แล้วสรรเสริญพระเจ้า "ฮิลาเรียนจบการสรรเสริญวลาดิมีร์ด้วยการสรรเสริญยาโรสลาฟผู้อุปถัมภ์ของเขาผู้ซึ่งทำงานอันยิ่งใหญ่ซึ่งเริ่มต้นโดยพ่อของเขาเสร็จสิ้น นอกเหนือจากการวาดภาพที่ยอดเยี่ยม โดยผู้เขียนจากงานของเขาเราเห็นว่าจากการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในรัสเซียนักบวชยังคงความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของเจ้าชายโดยพบว่าสนับสนุนตำแหน่งและอาชีพที่สูงส่งของพวกเขา คริสตจักรรัสเซียหลอมรวมคุณลักษณะที่โดดเด่น ของคริสตจักรกรีกจากภาษาละติน: ความโอ้อวดของการปกครองและความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนอำนาจทางแพ่งหรือทางโลกอย่างไม่โอ้อวด มันไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ด้วยความอ่อนแอของหลักการของระบบศักดินาที่ค้นพบแม้ในสมัยนอกรีตและในยุคดึกดำบรรพ์ การพัฒนาอำนาจของเจ้าชายในวงกว้างในหมู่คนรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 11 ฮิลาเรียนมากกว่าหนึ่งคนยกย่องความยิ่งใหญ่ของวลาดิเมียร์ โดยทั่วไปแล้วเจ้าชายองค์นี้จะกลายเป็นวีรบุรุษที่ชื่นชอบของวรรณกรรมพื้นบ้านและวรรณกรรมของเรา จากยุคของ Yaroslavichs คนแรก "Praise to Prince Vladimir" ได้มาถึงเราผู้เขียนที่เรียกตัวเองว่า Jacob Mnykh เป็นที่เชื่อกันว่านี่เป็นบาทหลวงคนเดียวกันของยาโคบซึ่งเป็นพระแห่งถ้ำซึ่งธีโอโดซิอุสเสียชีวิตเสนอให้ตั้งชื่อตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอด แต่พี่น้องตอบว่าเขาไม่ได้รับการปรับสภาพในอาราม Pechersk และต้องการให้ Stephen ลูกศิษย์และ Tonsurer ของ Theodosiev เป็นเจ้าอาวาส เจ้าอาวาสที่มีชื่อเสียงของ Pechersky ชอบทำธุรกิจหนังสือและเขียนบรรยาย ไม่มีข้อความกล่าวโทษแกรนด์ดยุกสวาโตสลาฟที่กล่าวถึงในชีวิตของโธโดซิอุสใดๆ ที่รอดชีวิตจากเรา แต่เรามีคำสอนของเขาหลายประการ ที่กล่าวถึงพี่น้องสงฆ์เป็นหลัก คำสอนเกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้า ทาน ความอดทน การงาน ฯลฯ เกมที่เหลือจากลัทธินอกรีตมีอะไรบ้าง “มีธรรมเนียม (คนป่าเถื่อน) หรือไม่” เขาอุทาน“ ใครก็ตามที่พบกับชายผิวดำหรือหญิงสีน้ำเงิน หมูหรือม้าหัวโล้นบนถนนแล้วกลับมา? โดยทั่วไปการกระทำที่แตกต่างกัน " “หรือเมื่อเรายืนอยู่ในโบสถ์ จะหัวเราะและกระซิบได้ไหม ทั้งหมดนี้ทำให้คุณทำปีศาจต้องสาป” Theodosius ตอบสนองต่อคำขอของเขาเองของ Grand Duke Izyaslav เขียนจดหมายถึงเขาเกี่ยวกับศรัทธา Varangian หรือละติน; สิ่งที่เขาเห็นล่วงหน้าของมหานครจอห์นและนีซฟอรัสที่กล่าวถึงข้างต้น เขายังนับความแตกต่างของคริสตจักรละติน; แต่ติดอาวุธต่อต้านพวกเขาด้วยพลังที่มากกว่า ยังประณามสหภาพการแต่งงานของอธิปไตยของรัสเซียกับชาวตะวันตกและโดยทั่วไปแนะนำให้ออร์โธดอกซ์หลีกเลี่ยงการสื่อสารกับชาวลาติน

จากคำสอนและการตักเตือนเกี่ยวกับวิธีการประพฤติตนเป็นคริสเตียนที่ดี บุตรที่แท้จริงของนิกายออร์โธดอกซ์ วรรณกรรมของเราต้องย้ายไปเป็นแบบอย่างที่มีชีวิต ไปจนถึงการพรรณนาถึงบุรุษเหล่านั้นที่ได้รับเกียรติของผู้พลีชีพ นักพรต โดยทั่วไปแล้ว นักบุญที่ พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้นส่วนที่ร่ำรวยซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการยกย่องของคนเหล่านี้จึงพัฒนาขึ้นในช่วงต้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ นอกเหนือจากชีวิตที่แปลแล้วของคริสเตียนทั่วไปและนักบุญกรีกส่วนใหญ่แล้ว ตำนานเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียก็เริ่มปรากฏขึ้น ในแง่นี้สถานที่แรกเป็นของอาราม Pechersk เดียวกัน การเริ่มต้นและความเจริญรุ่งเรืองที่ไม่ธรรมดาทำให้ความคิดของพระในถ้ำมุ่งไปสู่ผู้ก่อตั้งและผู้จัดงานที่มีชื่อเสียงอย่าง Anthony และ Theodosius รวมถึงผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชายเหล่านี้กลายเป็นเรื่องโปรดเรื่องการอ่านและการโกงใน รัสเซียโบราณ... ที่หัวของงานดังกล่าวคือ "ชีวิตของหลวงพ่อธีโอโดสิอุส เจ้าอาวาสแห่งถ้ำ" เช่นเดียวกับผลงานของ Metropolitan Hilarion มันโดดเด่นด้วยภาษาที่ยอดเยี่ยม การนำเสนอที่สมเหตุสมผล และเผยให้เห็นความสามารถทางวรรณกรรมที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของผู้แต่ง และผู้เขียนชีวิตนี้คือพระเนตรแห่งถ้ำ

สาธุคุณเนสเตอร์. ประติมากรรมโดย M. Antokolsky, 1890

เกี่ยวกับเขาเรารู้เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่เขาพูดถึงตัวเองในชีวิตของโธโดซิอุส กล่าวคือ Nestor เข้าสู่ Caves Monastery ภายใต้การสืบทอดของ Theodosiev Stephen ได้รับการฝึกฝนโดยเขาและเลื่อนขึ้นเป็นตำแหน่งของมัคนายก เขาไม่รู้จักโธโดสิอุสเป็นการส่วนตัว แต่พระส่วนใหญ่ก็ยังอยู่ภายใต้ความประทับใจอันสดใสของชายที่ไม่ธรรมดาคนนี้ และอารามก็เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับกิจกรรมของเขา แรงบันดาลใจจากเรื่องราวเหล่านี้และความเคารพอย่างลึกซึ้งที่ล้อมรอบความทรงจำของนักบุญ เจ้าอาวาส Nestor ตัดสินใจที่จะบรรยายชีวิตของเขา มันชี้ไปที่พี่น้องบางคนที่ช่วยเขาด้วยความทรงจำของพวกเขา ที่มาหลักสำหรับเขาคือบทสนทนาของธีโอดอร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นห้องเก็บไวน์ภายใต้การปกครองของธีโอโดซิอุส สำหรับ Theodore นี้ตามที่ Nestor แม่ของ Theodosius บอกเล่าเรื่องราวของลูกชายของเธอก่อนจะบินจาก Kursk ไปเคียฟ รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับเซนต์ พระฮิลาเรียนบอกเจ้าอาวาสแก่ Nestor ซึ่งเชี่ยวชาญในธุรกิจหนังสือและมักจะมีส่วนร่วมในการคัดลอกหนังสือในห้องขังของ Theodosius เอง กล่าวคือ ภายใต้การดูแลโดยตรงของเขา เขายังจำเรื่องราวของพระอื่นๆ ที่ไม่ได้เอ่ยชื่อ เห็นได้ชัดว่า Theodosius เองซึ่งรักธุรกิจหนังสือได้มีส่วนร่วมอย่างมากในเรื่องนี้ด้วยตัวอย่างและกำลังใจของเขา ทิศทางวรรณกรรมซึ่งเราพบกันในอาราม Pechersk ส่วนใหญ่อยู่หน้าอารามรัสเซียอื่น ๆ ในเวลานั้น ความรักในธุรกิจหนังสืออาจมีอิทธิพลต่อความเห็นอกเห็นใจของ Theodosius สำหรับอาราม Studiosky โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้าอารามกรีกอื่น ๆ เพราะใน มันนอกเหนือไปจากหอพักกิจกรรมวรรณกรรม เมื่อ Nestor เริ่มต้นชีวิตของ Theodosius เขาก็พร้อมสำหรับงานของเขาเพียงพอแล้ว ค่อนข้างมีประสบการณ์ในการเขียน ในคำนำของงานนี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าได้รับรองให้เขาเขียนว่า "ในชีวิต การฆาตกรรม และปาฏิหาริย์ของบอริสและเกลบผู้เปี่ยมด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์" เจ้าชายผู้พลีชีพเหล่านี้ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นก็กลายเป็นหนึ่งในหัวข้อโปรดของตำนานรัสเซียโบราณ ไม่เพียงแต่ Nestor ได้บรรยายถึงชีวิตของพี่น้องผู้พลีชีพและผู้จัดหลักของอาราม Caves; แต่ความคิดริเริ่มเป็นของเขาในทั้งสองกรณี ในตำนานเกี่ยวกับบอริสและเกล็บ เขายังเรียกตัวเองว่า "คนบาป" เนสเตอร์ และกล่าวถึงตัวเองว่าเป็นนักเขียนที่ตั้งคำถามกับผู้คนที่รู้จักและรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญอย่างถี่ถ้วนอย่างรอบคอบ พี่น้อง.

ผลงานดังกล่าวของ Metropolitans John และ Nicephorus ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Monuments ตอนที่ I. M. 1815 และในอนุเสาวรีย์ศตวรรษที่สิบสองที่ตีพิมพ์โดย Kalaydovich M. 1821. ผลงานของ Hilarion ได้รับการตีพิมพ์ในภาคผนวกของผลงานของ Sts. พ่อ พ.ศ. 2387 (แยกภายใต้ชื่อ "อนุสาวรีย์วรรณกรรมทางจิตวิญญาณแห่งยุคยาโรสลาฟที่ 1") และในการอ่านของมอสโก เกี่ยวกับ. I. และดร. พ.ศ. 2391 หมายเลข 7 พร้อมคำนำโดย Bodyansky เกี่ยวกับงานเหล่านี้ ดู Shevyrev ใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย โบราณส่วนใหญ่" สำหรับข้อสังเกตหลายประการ ม. 1846 บรรยายที่หก. ฮิลาเรียนคนเดียวกันยังให้เครดิตกับ "การสอนเพื่อประโยชน์ของพระวิญญาณ" แต่แทบจะไม่ละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งบาทหลวง Macarius ถูกต้องชี้ให้เห็นใน "ประวัติของคริสตจักรรัสเซีย" ครั้งที่สอง 81. การสรรเสริญ Vladimir Jacob Mnich ได้รับการตีพิมพ์ใน Christian Reading ปี 1849 นอกจากนี้ยังมี Life of Vladimir ซึ่งถือว่าเป็นงานของ Jacob คนเดียวกัน แต่แทบจะไม่ยุติธรรมเลย เนื่องจากชีวิตนี้มีสัญญาณขององค์ประกอบในภายหลังมาก นอกจากนี้ยังมี "จดหมายถึงเจ้าชายเดเมตริอุส" ซึ่งผู้เขียนเรียกตัวเองว่าพระยาโคบ เขาชักชวนลูกชายทางวิญญาณของเขาให้ละเว้นจากความมึนเมาและชีวิตที่ไม่บริสุทธิ์ พวกเขาคิดว่าข้อความนั้นเป็นของยาโคบคนเดียวกัน และพวกเขาต้องการเห็นแกรนด์ดุ๊ก อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิชในดิมิทรี แต่นี่ก็น่าสงสัยเหมือนกัน วอสโตคอฟชี้ไปที่แกรนด์ดุ๊ก ดิมิทรี อเล็กซานโดรวิช กล่าวคือ สำหรับศตวรรษที่สิบสาม (คำอธิบายต้นฉบับ Rumyan พิพิธภัณฑ์ 304) ข้อความนี้พิมพ์อย่างสมบูรณ์ใน History of Rus โบสถ์มาคาริอุส ครั้งที่สอง บันทึก. 254. ถ้อยคำและคำสอนของโธโดสิอุส ซึ่งบางส่วนทั้งหมด บางส่วนในข้อความที่ตัดตอนมา ได้รับการตีพิมพ์โดยสาธุคุณ Macarius คนเดียวกันในหมายเหตุทางวิทยาศาสตร์ของ Academy of Sciences หนังสือ. ครั้งที่สอง พ.ศ. 2399 ดูบทความ "พระโธโดสิอุสแห่งถ้ำในฐานะนักเขียน" ใน " การอ่านเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับภาษาและวรรณคดี ". เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1855 ในงานของ Theodosius, John และ Nicephorus ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างของคริสตจักรละตินข้อมูลที่น่าสนใจถูกเก็บรวบรวมใน" การทบทวนงานโต้เถียงของรัสเซียโบราณกับชาวลาติน "โดย Andr. โปปอฟ ม. 2418 นักวิจัยที่มีมโนธรรมนี้อ้างอิงต้นแบบไบแซนไทน์ซึ่งตามมาด้วยงานดังกล่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายฝากของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Kerularius ถึงสังฆราชแห่งอันทิโอกปีเตอร์โดยแนบต้นฉบับการแปลสลาฟโบราณของจดหมายฝากนี้ เกี่ยวกับ หนังสือของ Popov มีการศึกษาที่น่าสนใจโดย A. Pavlov "การทดลองที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงกับชาวกรีก - รัสเซียโบราณกับชาวละติน" SPb. 2421

นักวิจัยเชิงวิชาการของเรา เช่น Pogodin (ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ) สาธุคุณ Philaret ("การทบทวนวรรณกรรมรัสเซียทางจิตวิญญาณ" และ "ประวัติคริสตจักรรัสเซีย") สาธุคุณ Macarius ("ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย") และ I.I. Sreznevsky (งานวิจัยของเขาใน Izvestiya Acad. N. Vol. II) และอีกไม่นาน Shakhmatov (บทความดังกล่าวของเขา) ตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ที่แพร่หลายและตกแต่งมากขึ้นนั้นมาจาก Jacob Mnich ผู้เขียน Praise Vladimir ยาโคบที่ธีโอโดสิอุสต้องการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอด เรายอมให้ตัวเองไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้ มันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าในการสรรเสริญวลาดิเมียร์ผู้เขียนพูดถึงการสรรเสริญลูกชายของวลาดิเมียร์ "ผู้เสียสละอันรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb" ดังนั้นจึงเป็นไปตามที่ตำนาน Nestorov เกี่ยวกับ Boris และ Gleb ถูกเขียนขึ้นหลังจากตำนานของ Jacob; สำหรับยาโคบมีอายุมากกว่าเนสเตอร์ ธีโอโดสิอุสเสนอให้ยาโคบเป็นเจ้าอาวาสในเวลาที่เนสเตอร์ยังไม่ได้เข้าไปในอาราม แต่การเปรียบเทียบงานทั้งสองทำให้เรามั่นใจว่างานที่เก่าแก่ที่สุดเป็นของ Nestor ประการที่สอง สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ประดับประดาด้วยดอกไม้คารมคมคายมากขึ้น เห็นได้ชัดว่านอกจาก Nestor แล้ว ยังใช้แหล่งอื่นด้วย เนื่องจากมีความแตกต่างและเพิ่มเติมบางอย่าง งานที่สองนี้เสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุครั้งที่สามในปี ค.ศ. 1115; ในขณะที่ Nestor จบลงด้วยการถ่ายโอนครั้งที่สองเช่น 1072 ปี สถานการณ์หลังนี้แน่นอน บ่งบอกว่ามีฉบับสมบูรณ์มากกว่าและฉบับต่อมา เพื่อเป็นสัญญาณของแหล่งกำเนิดในภายหลัง ฉันยังจะชี้ให้เห็นถึงเรื่องราวที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับการตายของ Gleb ซึ่งถูกกล่าวหาว่าในนามของพ่อของเขาที่ Svyatopolk เรียกว่า มูรอม. ตามที่กองบรรณาธิการของ Nestorova Gleb หนีจากอันตรายที่จะเกิดขึ้นจากเคียฟและถูกแซงบนถนน ซึ่งสอดคล้องกับตรรกะและสถานการณ์มากขึ้น และชี้ไปที่ผู้เขียนโดยตรงในเวลาที่ใกล้ชิดกับเหตุการณ์มากขึ้น สำหรับ Jacob Mnich ผู้เขียน Praise to Vladimir เขาเพียงแค่เขียนคำชมที่คล้ายกันกับ Boris และ Gleb ซึ่งสามารถอธิบายการกล่าวถึงข้างต้นของเขาได้ Nestor นั้นเป็นคนแรกที่รวบรวม จัดระเบียบ และอธิบายตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb เขาเป็นพยานอย่างชัดเจนในคำนำของเขาว่า "Eliko ได้ยินจากผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ ใช่ คำสารภาพ" ครั้นแล้วในบั้นปลายแห่งชีวิต “ดูเถิด ฉันคือเนสเตอร์เป็นคนบาปเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตและการทำลายล้าง และเกี่ยวกับผู้มีใจรักที่ศักดิ์สิทธิ์และมีความสุขของผู้อื่น ซึ่งอันตรายยิ่งกว่าผู้ที่เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร (ผ่านการทดสอบแล้ว?) และอีกคนหนึ่งซึ่งจากจารึกเล็กๆ มากมาย อาจนมัสการพระเจ้าอย่างมีเกียรติ" ไม่มีทางเป็นไปได้ที่เขาจะไม่รู้และไม่ได้กล่าวถึงงานดังกล่าว ที่ภิกษุในถ้ำอื่นเคยทำมาก่อนแล้ว หากมีงานดังกล่าวอยู่ เขาสามารถกำหนดองค์ประกอบเฉพาะให้กับตัวเองโดยที่เขาเรียกย่อว่า Jacob Mnich เท่านั้นได้หรือไม่ ฉันขอย้ำว่าตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ที่มาจากคนหลังนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นงานในภายหลังเมื่อเปรียบเทียบกับ Nestorov's