นิเวศวิทยาได้กลายเป็นหนึ่งในแง่มุมชั้นนำของวิทยาศาสตร์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ผ่านมา ขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ที่แท้จริงสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา แนวคิดของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาประกอบด้วยสององค์ประกอบ: นิเวศวิทยาและวัฒนธรรม

ในพจนานุกรมการสอนของ S. U. Goncharenko วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของการได้มาซึ่งสังคมในทางปฏิบัติ วัตถุ และจิตวิญญาณ ซึ่งสะท้อนถึงระดับการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จในอดีตของสังคมและมนุษย์ และเป็นตัวเป็นตนในผลลัพธ์ของกิจกรรมการผลิต วัฒนธรรมส่วนบุคคลเป็นระดับความรู้ที่ช่วยให้สามารถอยู่ร่วมกับโลกภายนอกได้ ในสมัยของเรา เราได้พบกับวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมาย: จิตวิญญาณ ร่างกาย ศีลธรรม ฯลฯ

มนุษย์ตั้งแต่นาทีแรกของชีวิตเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนจะสะสมความรู้ทางนิเวศวิทยา ธรรมชาติได้รับการศึกษาอยู่ตลอดเวลา แต่ความสำคัญของมันในขณะที่วิทยาศาสตร์เพิ่งเข้าใจได้ไม่นาน

พจนานุกรมการสอนของ S. U. Goncharenko ให้คำจำกัดความของคำว่า "นิเวศวิทยา" ดังต่อไปนี้ นิเวศวิทยา (จากภาษากรีก eikos - house + logic) เป็นสาขาวิชาชีววิทยาที่ศึกษารูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับแต่ละอื่น ๆ และกับสิ่งแวดล้อม

มลภาวะทางบก อากาศ และน้ำสามารถนำไปสู่ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมที่คุกคามชีวิตผู้คน แนวทางหนึ่งในการเอาชนะมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมคือการศึกษาด้านนิเวศวิทยาของบุคคล รวมถึงเด็กนักเรียน A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko ถือว่าการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมเป็นกิจกรรมการสอนที่เป็นระบบซึ่งมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในนักเรียน การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมจัดให้มีอาวุธที่มีความรู้ในด้านนิเวศวิทยาและการก่อตัวของความรับผิดชอบทางศีลธรรมในการรักษาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ระบบการศึกษาทางนิเวศวิทยาไม่สามารถเป็นเหตุการณ์ใด ๆ ในชีวิตของบุคคลได้ ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ ดังนั้นตลอดชีวิตของบุคคลจึงต้องมีกระบวนการของการก่อตัวและปรับปรุงวัฒนธรรมชีวิตมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

การศึกษาเชิงนิเวศวิทยาของเด็กนักเรียนในขั้นปัจจุบันจำเป็นต้องมีการรวมจิตใจของบุคคลในโลกแห่งธรรมชาติด้วยการสร้างระบบทัศนคติส่วนตัวต่อธรรมชาติต่อไป

เป้าหมายของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมคือการสร้างระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์มุมมองความเชื่อในเด็กนักเรียนเพื่อให้แน่ใจว่าการศึกษาทัศนคติที่เหมาะสมต่อสิ่งแวดล้อมในกิจกรรมทุกประเภทนั่นคือการศึกษาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของแต่ละบุคคล

L.V. Kondrashova ชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาเป็นการผสมผสานระหว่างความรู้ด้านสิ่งแวดล้อม ทัศนคติเชิงบวกต่อความรู้นี้ และกิจกรรมการปกป้องสิ่งแวดล้อมที่แท้จริง

L.V. Avdusenko ตั้งข้อสังเกตว่าส่วนใหญ่มักจะใช้แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา" เพื่ออธิบายลักษณะระดับของความสัมพันธ์ของบุคคลกับธรรมชาติ (เรากำลังพูดถึงการพัฒนาจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นผู้ควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรมทั้งหมดของมนุษย์) ผู้ที่เชี่ยวชาญในวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาจะตระหนักถึงรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาธรรมชาติและสังคม เข้าใจว่าธรรมชาติเป็นหลักการพื้นฐานของการก่อตัวและการดำรงอยู่ของมนุษย์ เธอปฏิบัติต่อธรรมชาติเหมือนแม่: เธอถือว่าเป็นบ้านของเธอเอง ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองและดูแล ผู้ใต้บังคับบัญชากิจกรรมทั้งหมดของตนตามข้อกำหนดของการจัดการธรรมชาติที่มีเหตุผลดูแลการปรับปรุงสิ่งแวดล้อมไม่อนุญาตให้มีมลภาวะและการทำลายล้าง หนึ่งในตัวชี้วัดหลักของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของแต่ละบุคคลคือการสนับสนุนที่แท้จริงในการเอาชนะ อิทธิพลด้านลบเกี่ยวกับธรรมชาติ

สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาต้องบรรลุภารกิจต่อไปนี้: การดูดซึมความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ, การเพิ่มความเข้มข้นของกิจกรรมภาคปฏิบัติของเด็กนักเรียนในการปกป้องสิ่งแวดล้อม, การพัฒนาความต้องการของนักเรียนในการสื่อสารกับธรรมชาติ

ในทางกลับกัน I. D. Zverev ระบุงานต่อไปนี้:

1. การดูดซึมของแนวคิดแนวความคิดและข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำโดยพิจารณาจากอิทธิพลที่ดีที่สุดของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติ

2. เข้าใจคุณค่าของธรรมชาติอันเป็นที่มาของวัตถุและพลังจิตของสังคม

3. การเรียนรู้ทักษะการปฏิบัติและทักษะของการจัดการธรรมชาติอย่างมีเหตุมีผล พัฒนาความสามารถในการประเมินสภาพแวดล้อม การตัดสินใจที่ถูกต้องเพื่อปรับปรุง คาดการณ์ผลที่เป็นไปได้ของการกระทำของพวกเขา และเพื่อป้องกันผลกระทบด้านลบต่อธรรมชาติในกิจกรรมทางสังคมและแรงงานทุกประเภท

๔. ยึดมั่นในบรรทัดฐานของพฤติกรรมในธรรมชาติอย่างมีสติ ซึ่งไม่รวมถึงอันตราย มลภาวะ หรือการรบกวนของสิ่งแวดล้อมธรรมชาติ

5. การพัฒนาความต้องการในการสื่อสารกับธรรมชาติ แสวงหาความรู้ด้านสิ่งแวดล้อม

6. การเพิ่มความเข้มข้นของกิจกรรมเพื่อปรับปรุงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ, ทัศนคติที่ไม่อดทนต่อผู้ที่เป็นอันตรายต่อธรรมชาติ, การส่งเสริมความคิดด้านสิ่งแวดล้อม

การก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของแต่ละบุคคลควรเริ่มต้นโดยเร็วที่สุด ช่วงเวลาที่ดีที่สุดสำหรับการทำงานนี้คือช่วงเรียนที่โรงเรียน

ประสิทธิผลของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและด้วยเหตุนี้การก่อตัวของวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยเงื่อนไขต่าง ๆ ซึ่งมีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: โดยคำนึงถึงอายุและ ลักษณะทางจิตวิทยาการรับรู้และความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของเด็กนักเรียน การเสริมสร้างความสัมพันธ์แบบสหวิทยาการ การดำเนินการตามแนวทางประวัติศาสตร์ท้องถิ่น สัมพันธ์ใกล้ชิดกับชีวิตและการงาน การก่อตัวของความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางธรรมชาติ

ตัวบ่งชี้ของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของเด็กนักเรียนคือพฤติกรรมในธรรมชาติความรับผิดชอบของพลเมืองในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างมีเหตุผลและการปกป้องสิ่งแวดล้อม

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมเชิงนิเวศคือระดับการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติ โลกรอบตัวพวกเขา และการประเมินตำแหน่งของพวกเขาในจักรวาล ทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลก การก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาคือการพัฒนาจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาความไวต่อระบบนิเวศต่อธรรมชาติในการสื่อสารในชีวิตประจำวันกับมันในกระบวนการสอน

N.A. Benevolskaya ในบทความของเธอชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยามีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้เชิงลึกที่หลากหลายเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม การมีอยู่ของโลกทัศน์ การวางแนวคุณค่าที่สัมพันธ์กับธรรมชาติ รูปแบบการคิดเชิงนิเวศน์ และทัศนคติที่รับผิดชอบต่อธรรมชาติและสุขภาพของตนเอง การได้มาซึ่งทักษะและ มีประสบการณ์ในการแก้ปัญหาสิ่งแวดล้อมโดยตรงในกิจกรรมด้านสิ่งแวดล้อม ทำให้เกิดผลกระทบด้านลบที่อาจเกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์ที่ไม่ได้ถูกแปรรูปโดยธรรมชาติ

เนื้อหาของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยานั้นกว้างมาก ประกอบด้วยแง่มุมต่างๆ มากมาย กล่าวคือ วัฒนธรรมเชิงนิเวศ ได้แก่ วัฒนธรรม กิจกรรมทางปัญญานักศึกษาให้ซึมซับประสบการณ์ของมนุษย์ที่สัมพันธ์กับธรรมชาติเป็นแหล่งที่มา ทรัพย์สินทางวัตถุ; วัฒนธรรมของงานป้องกันสิ่งแวดล้อมที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมแรงงาน วัฒนธรรมการสื่อสารทางจิตวิญญาณกับธรรมชาติการพัฒนาอารมณ์สุนทรียภาพ การพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาคือการพัฒนาจิตสำนึกทางนิเวศวิทยา ความอ่อนไหวทางนิเวศวิทยาต่อธรรมชาติในการสื่อสารในชีวิตประจำวันกับมันในกระบวนการสอน และคุณต้องทำเช่นนี้ตั้งแต่ยังเด็ก

I. I. Vashchenko เขียนว่า: “เด็กที่ไม่สามารถเดินได้ควรถูกพาออกไปในที่ที่มีอากาศบริสุทธิ์บ่อยขึ้น เพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นท้องฟ้า ต้นไม้ ดอกไม้ และสัตว์ต่างๆ ทั้งหมดนี้จะยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของเด็ก ส่องสว่างด้วยความรู้สึกปีติ และจะวางรากฐานสำหรับความรักที่มีต่อธรรมชาติพื้นเมือง

ปัญหาของการศึกษาทางนิเวศวิทยาได้รับการพิจารณาจากนักวิทยาศาสตร์และครูผู้ยิ่งใหญ่หลายคน Ya. A. Komensky กล่าวว่าธรรมชาติในบุคคลมีพลังขับเคลื่อนตนเองและการศึกษาเป็นการพัฒนาอย่างแข็งขันของโลก เจ-เจ รุสโซได้กำหนดแนวคิดของ "การพัฒนาทางธรรมชาติ" ซึ่งประกอบด้วยปัจจัยสามประการของการศึกษา ได้แก่ ธรรมชาติ ผู้คน สังคม I. G. Pestalozzi กล่าวว่าเป้าหมายของการศึกษาคือการพัฒนาที่กลมกลืนกันของพลังและความสามารถทั้งหมดของบุคคล ในการเชื่อมต่อโดยตรงกับธรรมชาติ L. N. Tolstoy ได้แก้ปัญหาของการศึกษาธรรมชาติ G. Spencer ให้ความสำคัญกับการศึกษาประวัติศาสตร์ธรรมชาติและการเลี้ยงดู เขาถือว่าการศึกษาและการอบรมประวัติศาสตร์ธรรมชาติมีประโยชน์มากที่สุดสำหรับความต้องการของแต่ละคน K. D. Ushinsky เป็นเจ้าของแนวคิดเรื่องสัญชาติในการศึกษาในความสัมพันธ์ของบุคคลกับธรรมชาติของเขา

I. V. Bazulina ตั้งข้อสังเกตว่าในสมัยของเราแนวคิดเรื่องความสอดคล้องตามธรรมชาติถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการพัฒนาระบบนิเวศของเด็กซึ่งรวมถึงบทบัญญัติต่อไปนี้: ปฏิบัติตามธรรมชาติของเด็กโดยคำนึงถึงอายุและ คุณสมบัติเฉพาะตัวการใช้สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเพื่อพัฒนาเด็กตลอดจนการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา

M. M. Fitsula ในตำราเรียนเกี่ยวกับการสอนระบุว่าเป้าหมายของการสร้างวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาในกระบวนการศึกษาคือการใช้คำศัพท์ทางนิเวศวิทยาและจิตวิทยากลุ่มและเกมเล่นตามบทบาท " ระดมความคิด» ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การทำให้การมีส่วนร่วมส่วนบุคคลเป็นจริง ขอบเขตทางอารมณ์ การก่อตัวของแรงจูงใจของเนื้อหาทางนิเวศวิทยา ซึ่งรับรองการจัดระบบของทัศนคติต่อโลกทัศน์ของนักเรียน

ดังนั้น วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาจึงเป็นผลมาจากกระบวนการศึกษาทางนิเวศวิทยาที่มีจุดมุ่งหมายและมีระเบียบอย่างสูง กระบวนการนี้มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของระบบความรู้ ทัศนะ และความเชื่อทางวิทยาศาสตร์ในหมู่เด็กนักเรียน ซึ่งจะทำให้การศึกษามีทัศนคติที่เหมาะสมต่อสิ่งแวดล้อมในกิจกรรมทุกประเภท การพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาทำให้เกิดการพัฒนาจิตสำนึกทางนิเวศวิทยา ความอ่อนไหวทางนิเวศวิทยาต่อธรรมชาติในการสื่อสารในชีวิตประจำวันกับมันในกระบวนการสอน

มักใช้คำ "วัฒนธรรมเชิงนิเวศของสังคม", "วัฒนธรรมทางนิเวศของบุคลิกภาพ"และเพียงแค่ "ผู้มีวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา"เราใส่ความหมายที่แท้จริงลงในแนวคิดเหล่านี้เสมอหรือไม่? วันนี้ฉันขอเสนอในคำถามเหล่านี้และแยกย่อยคำตอบสำเร็จรูปเป็นชั้นของสติที่เหมาะสม

ความหายนะที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องทำให้นึกถึงเจ้าของที่แท้จริงของโลก

ประวัติของคำว่า "วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา"ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 20 เมื่อระดับผลกระทบด้านลบต่อ สิ่งแวดล้อมถึงจุดสุดยอดจนในที่สุดมนุษยชาติก็ตระหนักได้ว่าจะมีอะไรจะฝากไว้ให้ลูกหลานหรือไม่ ในเวลาเดียวกัน ผลที่ตามมาของความกระหายอย่างไม่ใส่ใจในการบริโภค "มงกุฎแห่งธรรมชาติ" ก็ชัดเจนขึ้น - ระดับของปัญหาสิ่งแวดล้อมกำลังได้รับแรงผลักดันอย่างรวดเร็ว และรายงานการตรวจสอบเริ่มคล้ายกับเฟรมจากภาพยนตร์ภัยพิบัติ นี่คือที่ที่สายตาของสาธารณชนและ ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกในที่สุดพวกเขาก็ให้ความสนใจกับการเรียกร้องที่ไร้สาระเพื่อลดความเร็วของเครื่องจักรที่ไร้ความปราณีและเริ่มศึกษา Talmuds อย่างเร่งด่วน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ข้อสรุปและการคาดการณ์ นี่คือความเข้าใจที่เกิดขึ้นว่าหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิงในตำแหน่งและบทบาทของตนในความสมดุลทางธรรมชาติ เป็นไปไม่ได้ที่จะยับยั้งม้าที่วิ่งตรงเข้าไปในเหวของระบบนิเวศ ดังนั้นทุกที่ที่พวกเขาเริ่มพูดถึงวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา และการศึกษาของสมาชิกที่มีวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของสังคมกลายเป็นงานอันดับหนึ่ง

ขึ้นอยู่ที่เราเท่านั้น โลกจะเป็นอย่างไรในวันพรุ่งนี้

แล้ววัฒนธรรมเชิงนิเวศคืออะไร? มีการตีความหลายอย่างที่แตกต่างกัน ประการแรก คือ ความกำกวมของคำว่า "วัฒนธรรม" Wikipedia ได้รวบรวมสาระสำคัญของคำจำกัดความไว้เป็นอย่างดี: “ วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา- ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสากล ระบบความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมทางสังคมและส่วนบุคคล มุมมอง ทัศนคติ และค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ความกลมกลืนของการอยู่ร่วมกันของสังคมมนุษย์และสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติ กลไกการปรับตัวร่วมกันแบบองค์รวมของมนุษย์และธรรมชาติ ซึ่งเกิดขึ้นได้จากทัศนคติของสังคมมนุษย์ที่มีต่อสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติและต่อปัญหาสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไป พูดง่ายๆ สิ่งเหล่านี้เป็นมุมมองที่จัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับการดูแลโลกรอบตัวเรา ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความคิดและการกระทำของสมาชิกแต่ละคนในสังคม

รูปแบบ วัฒนธรรมเชิงนิเวศของบุคลิกภาพ- กระบวนการนี้ซับซ้อนและใช้เวลานาน ซึ่งหมายถึง "การดูดซึมน้ำนมแม่" อย่างแท้จริง การจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างมีเหตุผล การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และข้อกำหนดด้านสิ่งแวดล้อมอย่างมีสติ ส่วนบุคคลเพื่อการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม

ทัศนคติของคุณที่มีต่อโลกจะส่งต่อไปยังเด็กๆ

ครอบครัวมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาอย่างไม่ต้องสงสัย ท้ายที่สุดมันเป็นค่านิยมทางอุดมคติและศีลธรรมที่มีเสถียรภาพมากที่สุดในชีวิตในภายหลัง ตำแหน่งของผู้ปกครองหลายคนที่เปลี่ยนความรับผิดชอบในการสร้างความเชื่อด้านสิ่งแวดล้อมไปสู่ระบบการศึกษาของรัฐนั้นผิดมาก: ท้ายที่สุดไม่ได้รับการสนับสนุนจากภายนอก สถาบันการศึกษาความรู้และทักษะก็จะค่อยๆ หายไป

ในยูเครน โชคไม่ดีที่ยังไม่มีการพัฒนาฐานเชิงบรรทัดฐานทางกฎหมายของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา ทั้งๆที่มี มาตรา 66 แห่งรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครนโดยระบุว่า “ทุกคนมีหน้าที่ไม่ทำร้ายธรรมชาติ มรดกทางวัฒนธรรม เพื่อชดใช้ความเสียหายที่เกิดแก่ตน” ในทางปฏิบัติปรากฏว่าผู้กระทำความผิดยังไม่ได้รับโทษ หรือประเภทของการลงโทษไม่รุนแรงจนไม่ก่อให้เกิดความเสียหายอีก . สิ่งนี้สามารถตัดสินได้เช่นโดย Red Book snowdrops ที่ขายทุกที่ในฤดูใบไม้ผลิ ... หรือหายไป

ปัจจุบันสังคมยุคใหม่กำลังเผชิญกับทางเลือกที่จะรักษาวิถีที่มีอยู่ของปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติซึ่งสามารถนำไปสู่หายนะทางนิเวศวิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หรือเพื่อรักษาชีวมณฑลให้เหมาะสมกับชีวิต แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเปลี่ยนที่มีอยู่ ประเภทของกิจกรรม

สิ่งหลังเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของการปรับโครงสร้างโลกทัศน์ที่รุนแรงของผู้คนการทำลายค่านิยมทั้งในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศใหม่

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์สันนิษฐานถึงแนวทางการดำรงชีวิตซึ่งสังคมสร้างความต้องการและแนวทางการนำไปปฏิบัติด้วยระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณ หลักจริยธรรม กลไกทางเศรษฐกิจ บรรทัดฐานทางกฎหมาย และสถาบันทางสังคมที่ไม่เป็นภัยคุกคามต่อชีวิตบนโลก

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์เป็นความรับผิดชอบส่วนบุคคลของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมกิจกรรมพฤติกรรมและข้อ จำกัด ของความต้องการวัสดุที่ใส่ใจ วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของบุคคลเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาสังคมอย่างยั่งยืน หนึ่ง

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์คือความสามารถของผู้คนในการใช้ความรู้และทักษะด้านสิ่งแวดล้อมในกิจกรรมภาคปฏิบัติ คนที่ยังไม่ได้สร้างวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาอาจมีความรู้ที่จำเป็น แต่ไม่มีความรู้นั้น วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของบุคคลนั้นรวมถึงจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาและพฤติกรรมทางนิเวศวิทยาของเขา

จิตสำนึกทางนิเวศวิทยาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของแนวคิดทางนิเวศวิทยาและสิ่งแวดล้อม ตำแหน่งโลกทัศน์และเจตคติต่อธรรมชาติ กลวิธีในการปฏิบัติกิจกรรมที่มุ่งวัตถุธรรมชาติ

พฤติกรรมเชิงนิเวศน์คือชุดของการกระทำและการกระทำเฉพาะของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติโดยใช้ทรัพยากรธรรมชาติ

พื้นฐานของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาและศีลธรรมควรเป็นความรักต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่เราอาศัยอยู่ โดยยึดตามหลักการหลัก: "ไม่ทำอันตราย" และ "คิดทั่วโลก กระทำในท้องถิ่น" ตามหลักธรรมเหล่านี้ บุคคลย่อมบรรลุพันธสัญญาแห่งความรักต่อเพื่อนบ้านด้วย

วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของบุคคลและสังคมโดยรวมสามารถประเมินได้โดยใช้โครงสร้างของทรงกลมหรือระดับระบบนิเวศทั้งเจ็ด

ทรงกลมแรก - เสื้อผ้า - เป็นเปลือกประดิษฐ์ชิ้นแรกที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมของเขา ตอนนี้เกินความต้องการทางธรรมชาติแล้ว นี่คือการใช้ทรัพยากรธรรมชาติและพลังงานอย่างไม่สมเหตุผล

พื้นที่ที่สองคือบ้าน เป็นไปได้ที่จะกำหนดข้อกำหนดสำหรับที่อยู่อาศัยจากมุมมองของนิเวศวิทยา: การใช้วัสดุและพื้นผิวโลกอย่างมีเหตุผล, การรวมบ้านอย่างกลมกลืนในภูมิทัศน์, การสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดี, การใช้พลังงานขั้นต่ำ (ฉนวนกันความร้อน), แสงที่ดี , การปล่อยมลพิษขั้นต่ำสู่สิ่งแวดล้อม, การตกแต่งภายในอย่างมีเหตุผล, เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อม วัสดุก่อสร้าง(ไม่มีแร่ใยหิน เรดอน ฯลฯ) อาหาร (ด้านหนึ่ง) และการไหลของทรัพยากร (อีกด้านหนึ่ง) เป็นเศษของที่อยู่อาศัย เนื่องจากการจัดเก็บและการเตรียมอาหารเป็นปัจจัยสำคัญในการกำหนดลักษณะและขนาดของอาหาร

พื้นที่ที่สามคือสภาพแวดล้อมที่บ้าน วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของผู้อยู่อาศัยสะท้อนให้เห็นด้วยสนามหญ้าที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีและสะอาด พืชพรรณที่เรียบร้อยและหลากหลาย

พื้นที่ที่สี่คือการผลิต สถานะของทรงกลมนี้ (การปรากฏตัวของการปล่อยมลพิษ ความยุ่งเหยิง ฯลฯ ) บ่งบอกถึงวัฒนธรรมเชิงนิเวศของทั้งพนักงานแต่ละคนและหัวหน้าองค์กร

ทรงกลมที่ห้าคือเมืองที่ตั้งถิ่นฐาน ในความสัมพันธ์กับเมืองในฐานะสภาพแวดล้อมรอบ ๆ ที่อยู่อาศัยเพียงแค่ได้รับคำแนะนำจากหลักการ: ไม่ทำอันตรายอย่าทิ้งขยะ มันง่ายมากที่จะโยนกระดาษ ถุง ขวดออกไปที่ถนน การเก็บรวบรวมทั้งหมดนี้ค่อนข้างยากและมีราคาแพง การรักษาให้เมืองมีสภาพสะอาดทางนิเวศวิทยานั้นต้องใช้เงินจำนวนมากจากหน่วยงานของเมือง ความพยายามอย่างมากจากผู้อยู่อาศัย และวัฒนธรรมมากมายจากทั้งคู่ แนวคิดเรื่องเมืองสะอาดไม่เพียงแต่รวมถึงความสะอาดของถนนและสนามหญ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสะอาดของอากาศ น้ำ สภาพสุขาภิบาลของบ้าน ฯลฯ

ทรงกลมที่หกคือประเทศ นี่คือภาพโมเสคที่ประกอบขึ้นจากเมือง เมือง ถนน อุตสาหกรรม และองค์ประกอบภูมิทัศน์

วัฒนธรรมเชิงนิเวศของประเทศถูกกำหนดโดยสถานะของห้าทรงกลมก่อนหน้านี้ หากที่อยู่อาศัย สภาพแวดล้อม และเมืองโดยรวมได้รับการบำรุงรักษาไม่ดี เกลื่อนไปด้วยขยะและขยะที่มีการจัดการไม่ดี และอุตสาหกรรมต่างๆ ก่อให้เกิดมลพิษต่อสิ่งแวดล้อมอย่างแข็งขัน ประเทศดังกล่าวจะอยู่ในระยะเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศเท่านั้น
1

ทรงกลมที่เจ็ดคือชีวมณฑล ความเป็นอยู่ที่ดีของชีวมณฑลประกอบด้วยสถานะของหกทรงกลมแรก ถึงเวลาที่ทุกคนควรดูแลเธอ

จากนี้ไป: วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมอินทรีย์ ซึ่งครอบคลุมแง่มุมเหล่านั้นของการคิดและกิจกรรมของมนุษย์ที่สัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ มนุษย์ได้รับทักษะทางวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ไม่มากเท่านั้น เพราะเขาเปลี่ยนธรรมชาติและสร้างสภาพแวดล้อม "เทียม" ของตัวเอง ตลอดประวัติศาสตร์ เขาเรียนรู้จากเธอไม่ว่าจะอยู่ในสภาพแวดล้อมใดสภาพแวดล้อมหนึ่งเสมอ ด้วยเหตุผลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ข้อความนี้ใช้กับยุคปัจจุบันด้วย เมื่อถึงเวลาที่จะสังเคราะห์หลักการทางสังคมและธรรมชาติในวัฒนธรรมโดยอาศัยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติ คุณค่าโดยธรรมชาติ ความจำเป็นเร่งด่วนในการสร้างทัศนคติที่เคารพต่อธรรมชาติ ในบุคคลที่เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการอยู่รอดของเขา

ดังนั้นตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของระดับวัฒนธรรมของสังคมโดยรวมและของบุคคลโดยเฉพาะควรพิจารณาไม่เพียง แต่ระดับของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจำนวนประชากรที่มีคุณธรรมอย่างไรหลักการทางนิเวศวิทยาถูกนำมาใช้ในกิจกรรมของผู้คนอย่างไร เพื่อรักษาและขยายพันธุ์ทรัพยากรธรรมชาติ

สาระสำคัญของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาถือได้ว่าเป็นความสามัคคีทางอินทรีย์ของจิตสำนึกที่พัฒนาทางนิเวศวิทยา สภาวะทางอารมณ์และจิตใจ และกิจกรรมเชิงปฏิบัติเชิงอรรถประโยชน์โดยสมัครใจที่พิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์มีความเชื่อมโยงแบบอินทรีย์กับแก่นแท้ของบุคลิกภาพโดยรวม โดยมีแง่มุมและคุณภาพที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมเชิงปรัชญาทำให้บุคคลสามารถเข้าใจและเข้าใจจุดประสงค์ของบุคคลในฐานะผลผลิตของธรรมชาติและสังคม ทางการเมือง - ช่วยให้คุณมั่นใจในความสมดุลทางนิเวศวิทยาระหว่างกิจกรรมทางเศรษฐกิจของผู้คนและสภาพของธรรมชาติ ถูกกฎหมาย - รักษาบุคคลให้อยู่ในกรอบของการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติที่กฎหมายอนุญาต สุนทรียศาสตร์ - สร้างเงื่อนไขสำหรับการรับรู้ทางอารมณ์ของความงามและความกลมกลืนในธรรมชาติ ทิศทางทางกายภาพของบุคคลต่อการพัฒนาที่มีประสิทธิภาพของพลังที่จำเป็นตามธรรมชาติของเขา คุณธรรม - สร้างจิตวิญญาณให้กับความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับธรรมชาติ ฯลฯ ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเหล่านี้ทั้งหมดก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา" ครอบคลุมถึงวัฒนธรรมที่เอื้อต่อการอนุรักษ์และพัฒนาระบบ "สังคม-ธรรมชาติ"

วิธีการทางนิเวศวิทยาได้นำไปสู่การคำนวณภายในนิเวศวิทยาทางสังคมของแนวคิดเช่น "นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม" ภายในกรอบที่เข้าใจวิธีการรักษาและฟื้นฟูองค์ประกอบต่าง ๆ ของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นตลอดประวัติศาสตร์

2. วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมและการศึกษาสิ่งแวดล้อมเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของการคิดเชิงนิเวศ

การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมเป็นกระบวนการที่มีการจัดการ วางแผน และเป็นระบบของการเรียนรู้ความรู้ ทักษะ และความสามารถด้านสิ่งแวดล้อมอย่างมีจุดมุ่งหมาย พระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย "ในยุทธศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อการคุ้มครองสิ่งแวดล้อมและการพัฒนาที่ยั่งยืน" ระบุถึงการพัฒนาการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการศึกษาว่าเป็นหนึ่งในนโยบายที่สำคัญที่สุดของรัฐในด้านนิเวศวิทยา สภาระหว่างแผนกเพื่อการศึกษาสิ่งแวดล้อมก่อตั้งขึ้นโดยคำสั่งของรัฐบาล สภาดูมานำกฎหมายของรัฐบาลกลาง“ On นโยบายสาธารณะในด้านการศึกษาสิ่งแวดล้อม”

ร่วมกับการศึกษาด้านสังคมและมนุษยธรรม การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมในสภาพสมัยใหม่ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยในการสร้างจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมใหม่ในหมู่ประชาชน เพื่อช่วยให้พวกเขาเรียนรู้ค่านิยม ความรู้ทางวิชาชีพ และทักษะที่จะช่วยให้รัสเซียเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อมและขับเคลื่อนสังคมไปพร้อมกัน เส้นทางการพัฒนาที่ยั่งยืน
1

ระบบการศึกษาสิ่งแวดล้อมในประเทศในปัจจุบันมีความต่อเนื่อง ครอบคลุม
ตัวละครสหวิทยาการและบูรณาการโดยมีความแตกต่างขึ้นอยู่กับการปฐมนิเทศทางวิชาชีพ มีการสร้างศูนย์การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมของประชากรและกำลังทดสอบองค์ประกอบด้านสิ่งแวดล้อมของเนื้อหาอาชีวศึกษา

การประสานงานของความพยายามของประเทศต่างๆ ในด้านการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมนั้นดำเนินการโดยองค์การการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมแห่งสหประชาชาติ (UNESCO)

3. วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมและการศึกษาสิ่งแวดล้อม

การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมได้รับการออกแบบมาเพื่อสร้างตำแหน่งด้านสิ่งแวดล้อมที่กระตือรือร้น การศึกษาเชิงนิเวศวิทยา แต่สำหรับ N.F. Reimers (1992) ทำได้โดยใช้คอมเพล็กซ์
การศึกษาสิ่งแวดล้อมและสิ่งแวดล้อม รวมถึงการศึกษาในความหมายแคบ การศึกษาสิ่งแวดล้อมของโรงเรียนและมหาวิทยาลัย การส่งเสริมทัศนคติด้านสิ่งแวดล้อม

เป้าหมายหลักของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมในสภาพสมัยใหม่ที่ประกาศในแถลงการณ์ รหัส รหัส ฯลฯ ที่หลากหลาย สามารถลดลงได้เป็นสมมติฐานต่อไปนี้ ซึ่งทุกคนต้องรับรู้ เข้าใจ และยอมรับ:

ทุกชีวิตมีคุณค่าในตัวเอง มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มนุษย์
รับผิดชอบต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด


ธรรมชาติได้รับและจะแข็งแกร่งกว่ามนุษย์เสมอ เธอคือนิรันดร์
และไม่มีที่สิ้นสุด พื้นฐานของความสัมพันธ์กับธรรมชาติควรเป็นการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ไม่ใช่การเผชิญหน้า


ยิ่งชีวมณฑลมีความหลากหลายมากเท่าใด ก็ยิ่งมีเสถียรภาพมากขึ้นเท่านั้น


วิญญาณของวิกฤตทางนิเวศวิทยาได้กลายเป็นความจริงที่น่าเกรงขาม มนุษย์
ออกแรงในระดับที่ยอมรับไม่ได้ต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ
ผลกระทบที่ไม่เสถียร


หากทุกอย่างเหลือตามที่เป็นอยู่ (หรือปรับปรุงให้ทันสมัยขึ้นเล็กน้อย)
จากนั้น "ในไม่ช้า - หลังจากผ่านไปเพียง 20-50 ปีโลกจะตอบสนองต่อมนุษยชาติที่ตกตะลึงด้วยการทำลายล้างที่ไม่อาจต้านทานได้";


จิตสำนึกแบบมานุษยวิทยาที่พัฒนาขึ้นในจิตสำนึกมวลเป็นเวลาหลายปีจะต้องถูกแทนที่ด้วยวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก - อันแปลกประหลาด


คนควรมีการมุ่งเน้นและพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระบบค่านิยมและพฤติกรรม กล่าวคือ
หลีกเลี่ยงการบริโภคมากเกินไป
(สำหรับประเทศที่พัฒนาแล้ว) จากการติดตั้งในตระกูลใหญ่ (สำหรับประเทศกำลังพัฒนา)
จากความไม่รับผิดชอบต่อสิ่งแวดล้อมและการอนุญาต


การศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมควรตั้งอยู่บนสมมติฐานพื้นฐานที่ว่าสามารถหลีกหนีจากวิกฤตทางนิเวศวิทยาในสภาพปัจจุบันได้ กุญแจสำคัญในการแก้ไขปัญหาสิ่งแวดล้อมโลกอยู่ในการประเมินค่านิยมโลกทัศน์ใหม่และใน "การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญ" ตลอดจนในการทำให้ประชากรปกติผ่านการวางแผนครอบครัวในความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ฝึกงานในการดำเนินการตามทิศทางหลักในการปกป้องสิ่งแวดล้อม


ทุกวันนี้ สัญญาณของวัฒนธรรมชั้นสูงโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมเชิงนิเวศไม่ใช่ระดับความแตกต่างระหว่างสังคมกับธรรมชาติ แต่เป็นระดับของความสามัคคี ความสามัคคีดังกล่าวทำให้เกิดความมั่นคงทั้งธรรมชาติและสังคม ก่อให้เกิดระบบทางสังคมและธรรมชาติซึ่งธรรมชาติกลายเป็น "แก่นแท้ของมนุษย์" และการอนุรักษ์ธรรมชาติเป็นวิธีการรักษาสังคมและมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์


เรากำหนดวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาว่าเป็นทรงกลมทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์ โดยกำหนดลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติและรวมถึงระบบขององค์ประกอบที่มีความสัมพันธ์กัน: จิตสำนึกทางนิเวศวิทยา เจตคติของระบบนิเวศ และกิจกรรมทางนิเวศวิทยา ในฐานะองค์ประกอบพิเศษ สถาบันสิ่งแวดล้อมได้รับการออกแบบมาเพื่อสนับสนุนและพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในระดับจิตสำนึกสาธารณะโดยทั่วไปและเฉพาะบุคคลโดยเฉพาะ


ในภาวะวิกฤตทางนิเวศวิทยาที่ทวีความรุนแรงขึ้น การอยู่รอดของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับตัวมันเองทั้งหมด: มันสามารถกำจัดภัยคุกคามนี้ได้หากจัดการเพื่อเปลี่ยนรูปแบบการคิดและกิจกรรมของมัน เพื่อให้พวกเขามีทิศทางเชิงนิเวศน์ มีเพียงการเอาชนะมานุษยวิทยาในแผนสังคมและความเห็นแก่ตัวในแผนส่วนบุคคลเท่านั้นที่สามารถทำให้หลีกเลี่ยงหายนะทางนิเวศวิทยาได้ เราเหลือเวลาอีกไม่มากสำหรับสิ่งนี้: จากการประเมินความเห็นแก่ตัวดังกล่าว เราสามารถหลีกเลี่ยงหายนะทางนิเวศวิทยาได้ เราเหลือเวลาไม่มากสำหรับเรื่องนี้ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวไว้ ในช่วงปลายยุค 70 ของศตวรรษที่ 21 มันคงสายเกินไปที่จะหารือเกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อม ในเวลาเดียวกัน เราต้องไม่ลืมว่าวัฒนธรรมเป็นแบบอนุรักษ์นิยม และมนุษยชาติก็ต้องการการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติไปสู่วัฒนธรรมนิเวศรูปแบบใหม่อยู่แล้ว เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้โดยมีเงื่อนไขว่ากฎของการอนุรักษ์และการทำซ้ำของทรัพยากรธรรมชาตินั้นเกิดขึ้นโดยมนุษย์และกลายเป็นกฎของกิจกรรมภาคปฏิบัติของเขา น่าเสียดายที่การผลิตทางวัตถุและวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยายังคงขัดแย้งกัน และเราจำเป็นต้องรับรู้ถึงปัญหาร้ายแรงที่สุดในการเอาชนะ - ทั้งในจิตสำนึกและในทางปฏิบัติ - ความขัดแย้งที่ร้ายแรงนี้ สมมติว่าเราต้องยอมรับนวัตกรรมการผลิตที่สมบูรณ์แบบทางเทคนิคสำหรับการใช้งาน โดยไม่คำนึงถึงความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมที่มีอยู่


ในประวัติศาสตร์อันยาวนานนับร้อยปี ที่มนุษยชาติเคยชินกับการใช้ชีวิตโดยปราศจากระบบนิเวศที่พัฒนาแล้ว การคิดอย่างมีตรรกะปราศจากจรรยาบรรณด้านสิ่งแวดล้อมและปราศจากจรรยาบรรณด้านสิ่งแวดล้อมที่มีสติสัมปชัญญะ และไม่มีกิจกรรมที่คำนึงถึงสิ่งแวดล้อมอย่างมีสติ


ปัจจัยหลักในการหยุดความเสื่อมโทรมของชีวมณฑลและการฟื้นฟูในภายหลังคือการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาของประชากร รวมถึงการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อม การอบรมเลี้ยงดู และการตรัสรู้ของคนรุ่นใหม่ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการรู้เกี่ยวกับภัยพิบัติที่จะมาถึงหมายถึงการได้รับการเตือนและดังนั้นจึงสามารถป้องกันได้ ดังคำกล่าวที่ว่า ผู้ที่ได้รับคำเตือนก็ติดอาวุธ


รายชื่อแหล่งที่ใช้

1. Akimova T.A. , Khaskin V.V. นิเวศวิทยา. ม., 2531. - 541 น.
   

   แอนเดอร์สัน ดี.เอ็ม. นิเวศวิทยาและวิทยาศาสตร์สิ่งแวดล้อม ม., 2550.– 384 น.
   

   Blinov A. เกี่ยวกับบทบาทของกิจกรรมผู้ประกอบการในการปรับปรุงสถานการณ์ด้านสิ่งแวดล้อม // Russian Economic Journal. - ลำดับที่ 7 - ส. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G. , Kuznetsov E.V. , Moroz P.I. การอนุรักษ์ธรรมชาติด้วยพื้นฐานของนิเวศวิทยา : หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนเทคนิค ม., 2548. - 651 น.
   

   ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ / เอ็ด. อี. ที. ฟาดดีวา. ม., 2529. - 198 น.
   

   Vorontsov A.P. การจัดการธรรมชาติอย่างมีเหตุผล กวดวิชา -ม.: สมาคมผู้แต่งและสำนักพิมพ์ "TANDEM". สำนักพิมพ์ EKMOS, 2550. - 498 น.
   

   กิเรนอค เอฟ.ไอ. นิเวศวิทยา อารยธรรม noosphere ม., 1990. - 391 น.
   

   Gorelov A. A. ผู้ชาย - ความสามัคคี - ธรรมชาติ ม., 2551. - 251 น.
   

   Zhibul I.Ya. ความต้องการทางนิเวศวิทยา: สาระสำคัญ พลวัต โอกาส ม., 2544. - 119 น.
   

   Ivanov V.G. ความขัดแย้งของค่านิยมและการแก้ปัญหาสิ่งแวดล้อม ม., 2544. - 291 น.
   

   Kondratiev K.Ya. , Donchenko V.K. , Losev K.S. , Frolov A.K. นิเวศวิทยา เศรษฐศาสตร์ การเมือง. SPb., 2002. - 615 น.
   

   Novikov Yu.V. นิเวศวิทยา สิ่งแวดล้อม และมนุษย์: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย โรงเรียนมัธยมศึกษา และวิทยาลัย -M.: FAIR-PRESS, 2548. - 386 น.
   

   Orlov V.A. มนุษย์ โลก มุมมอง ม., 2528.– 411 น.
   

   ไรเมอร์ส เอ็น.ดี. นิเวศวิทยา: ทฤษฎี กฎหมาย กฎเกณฑ์ หลักการและสมมติฐาน ม., 1994. - 216 น.
   

   Tulinov V.F. , Nedelsky N.F. , Oleinikov B.I. แนวความคิดของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ ม., 2545. - 563 น.

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์

ของสาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมีย

สถาบันสาธารณรัฐไครเมีย

ป.โท ครุศาสตร์ศึกษา

วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา

นักเรียนหลักสูตรฝึกอบรมขั้นสูง - ครูสอนวิชา "พื้นฐานของความปลอดภัยในชีวิต", "พื้นฐานของสุขภาพ"

หัวหน้างาน

เสื้อเชิ้ตอฟ A.A.

อาจารย์ประจำภาควิชาเศรษฐศาสตร์และการจัดการการศึกษา

Simferopol 2010

บทนำ

วรรณกรรม

บทนำ

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์คือระดับการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติ โลกรอบตัวพวกเขา และการประเมินตำแหน่งของพวกเขาในจักรวาล ทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลก ที่นี่จำเป็นต้องชี้แจงทันทีว่าสิ่งที่มีความหมายไม่ใช่ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกซึ่งก็หมายถึง ข้อเสนอแนะแต่มีเพียงทัศนคติของเขาที่มีต่อโลกต่อธรรมชาติที่มีชีวิต

ดังนั้น ในการเชื่อมต่อกับวิกฤตทางนิเวศวิทยาทั่วโลก จึงจำเป็นต้องชี้แจงว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติใดที่ถือว่ามีความกลมกลืนกัน กิจกรรมของมนุษย์ส่งผลต่อสิ่งแวดล้อมอย่างไร และสังเกตว่าเหตุใดวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะในตอนนี้ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าระดับของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาสัมพันธ์กับสถานการณ์ในโลกอย่างไร มีความสัมพันธ์แบบสัมพันธ์กับวิกฤตสิ่งแวดล้อมโลกอย่างไร เป็นผลให้ควรแสดงให้เห็นว่าระดับของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาเป็นสัดส่วนโดยตรงกับสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในโลกขึ้นอยู่กับการรับรู้ของชีวมณฑลโดยตรง

ก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์และความสัมพันธ์เชิงรุกของเขากับธรรมชาติ การพึ่งพาอาศัยกันและความเชื่อมโยงที่กลมกลืนกันครอบงำในโลกของสิ่งมีชีวิต เราสามารถพูดได้ว่ามีความสามัคคีในระบบนิเวศ ด้วยการถือกำเนิดของมนุษย์ กระบวนการละเมิดสมดุลฮาร์มอนิกจึงเริ่มต้นขึ้น การเรียนรู้ธรรมชาติในกระบวนการของกิจกรรมแรงงาน บุคคลไม่ได้คำนึงถึงความจำเป็นในการเคารพกฎหมายที่มีอยู่ในชีวมณฑลและโดยกิจกรรมของเขาได้ละเมิดความสมดุลของเงื่อนไขและอิทธิพลในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

ด้วยการพัฒนาของพลังการผลิตที่ทำให้สามารถควบคุมธรรมชาติได้ในวงกว้างและจำนวนผู้อยู่อาศัยบนโลกที่เพิ่มขึ้น ความเสื่อมโทรมของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติถึงขนาดที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์ ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงวิกฤตทางนิเวศวิทยาที่สามารถพัฒนาเป็นหายนะทางนิเวศวิทยา

ปัญหาสิ่งแวดล้อมซึ่งแสดงออกถึงการละเมิดความสมดุลของเงื่อนไขและอิทธิพลในสภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยาของมนุษย์ เป็นผลมาจากทัศนคติที่เอารัดเอาเปรียบของมนุษย์ต่อธรรมชาติ การเติบโตอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยี ขอบเขตของอุตสาหกรรม และการเติบโตของประชากร

มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมเกิดจากมลพิษเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ สารมลพิษเชิงปริมาณคือสารที่บุคคลไม่ได้สร้างขึ้น พวกมันมีอยู่ในธรรมชาติ แต่บุคคลนั้นปล่อยสารออกมาจำนวนมาก และสิ่งนี้นำไปสู่การละเมิดสมดุลทางนิเวศวิทยา ระบบการศึกษาในปัจจุบันประกอบด้วยความรู้ ทักษะ และความสามารถด้านสิ่งแวดล้อมไม่เพียงพอที่นำข้อกำหนดไปปฏิบัติในทิศทางของการเติบโตและการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม ในสภาวะของสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในปัจจุบัน การทำให้ระบบการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่มีความเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมเป็นสิ่งสำคัญ หลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมคือหลักการของความต่อเนื่อง ซึ่งเป็นกระบวนการที่เชื่อมโยงถึงกันของการฝึกอบรม การศึกษา และการพัฒนาบุคคลตลอดชีวิตของเขา ตอนนี้ชีวิตได้กำหนดหน้าที่ครูในการพัฒนาบุคลิกภาพของนักเรียนเป็นกระบวนการต่อเนื่อง ปัญหา การพัฒนาตนเองนักเรียนที่เป็นกระบวนการองค์รวมเดียวสามารถดำเนินการได้เมื่อครูมีภาพที่ชัดเจนของแนวทางหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา ทิศทางที่สดใสของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการอบรมเลี้ยงดูของนักเรียนคือการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการวางแนวเชิงบรรทัดฐานและปริพันธ์ของเด็กนักเรียน ซึ่งตรงกับความชอบและความต้องการตามธรรมชาติของพวกเขามากที่สุด การศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูสิ่งแวดล้อมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเนื้อหาของอาสาสมัครมีส่วนทำให้เกิดการวางแนวแบบองค์รวมด้านสิ่งแวดล้อม

1. แก่นแท้ของวัฒนธรรมนิเวศวิทยา

สองและครึ่งพันปีที่แยกมนุษยชาติออกจากช่วงเวลาของการก่อตัวของช่องทางหลักสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่ซึ่งกำหนดการเคลื่อนไหวไปสู่การพิชิต, การแยก, ความแปลกแยก: สังคมจากธรรมชาติ, ผู้คนจากกันและกัน, โดดเดี่ยวในวัฒนธรรม ทรงกลม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม เศรษฐศาสตร์ การเมือง จิตวิญญาณ ทันสมัย โลกโซเชียลวัฒนธรรมเทคโนแครตขัดแย้งกับธรรมชาติอย่างรุนแรง สถานที่ของมนุษย์ในธรรมชาติกลับกลายเป็นว่าไม่เพียงพอ

มีความจำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลง บุคคลในพฤติกรรมทุกรูปแบบในธรรมชาติและสังคมจะต้องย้ายจากความโดดเดี่ยว การเผชิญหน้า การต่อสู้ การเอาชนะรูปแบบความร่วมมือ การปฏิสัมพันธ์ บทสนทนาสู่การคิดและกิจกรรมที่เป็นมิตรต่อธรรมชาติ เพื่อออกแบบวิถีการพัฒนาใหม่ ความเชื่อมั่นในสิ่งนี้กำลังเพิ่มขึ้นในหมู่นักวิทยาศาสตร์และนักการเมือง สะท้อนให้เห็นในความคิดเห็นของสาธารณชน ในเอกสารระหว่างประเทศ ใน ชีวิตจริง: พรมแดนระหว่างรัฐไม่ชัดเจน บรรษัทข้ามชาติเป็นตลาดรวมและเทคโนโลยีในทวีปต่างๆ แนวความคิดของ "นิเวศวิทยา" และ "วัฒนธรรม" กลายเป็นกุญแจสำคัญและช่วยให้เข้าใจเส้นทางของประวัติศาสตร์และสถานที่ของมนุษย์ในธรรมชาติ เพื่อรักษารากเหง้าของวัฒนธรรมแห่งชาติ ความคิดของประเทศและชนชาติที่เกิดจากการ ปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

เป็นที่ทราบกันดีว่าเพื่อให้เข้าใจคำศัพท์ใด ๆ อย่างถูกต้อง เราควรเริ่มจากนิรุกติศาสตร์ของแนวคิด คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากกริยาภาษาละติน colo, colui, cultum, colere ซึ่งเดิมหมายถึง "การเพาะปลูกดิน" ต่อมาเริ่มเข้าใจว่าเป็น "การบูชาเทพเจ้า" ซึ่งยืนยันคำว่า "ลัทธิ" ที่สืบทอดมาจากเรา และแท้จริงแล้ว ตลอดยุคกลางและแม้กระทั่งในสมัยโบราณตอนปลาย "วัฒนธรรม" ก็เชื่อมโยงกับศาสนา ค่านิยมทางจิตวิญญาณ และอื่นๆ อย่างแยกไม่ออก แต่ด้วยการเริ่มต้นของยุคใหม่ แนวคิดนี้ได้ผ่านการคิดใหม่อย่างลึกซึ้ง ในการเริ่มต้น "วัฒนธรรม" เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลรวมของค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่มนุษย์สั่งสมมาตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่นั่นคือ จิตรกรรม สถาปัตยกรรม ภาษา การเขียน พิธีกรรม ทัศนคติต่อโลก แต่แล้วด้วยการค้นพบอารยธรรมอื่นๆ จำเป็นต้องแก้ไขแนวคิดนี้ ดังที่ชีวิตได้แสดงให้เห็น มนุษยชาติในฐานะที่เป็นสายเลือดเดียว ไม่เคยเป็นกลุ่มสังคมเดียว ยิ่งไปกว่านั้น บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมไม่ใช่ลักษณะทางพันธุกรรมที่ฝังอยู่ในยีนของเรา แต่จะถูกหลอมรวมไปตลอดชีวิต โดยผ่านการฝึกอบรม การทำงานอย่างมีจุดมุ่งหมาย และกิจกรรมของมนุษย์ เหล่านั้น. นี่แสดงให้เห็นว่าแต่ละประเทศเป็นหน่วยที่ไม่ซ้ำกันซึ่งสร้างวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นของตัวเอง แน่นอน ต้นแบบพื้นฐานและหมวดหมู่ของวัฒนธรรม เช่น พระเจ้า โลก ชีวิต มนุษย์ ความตาย ฯลฯ ล้วนเหมือนกันสำหรับทุกคน แต่สำหรับการรับรู้ของพวกเขา แต่ละประเทศเข้าใจในตัวของมันเอง ทาง. จากนี้ไปก็ชัดเจนแล้วว่าวิทยานิพนธ์แต่ละชาติมีเป็นของตัวเอง วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์: ได้สะสมคุณค่าทางวัฒนธรรมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษซึ่งขึ้นอยู่กับรายละเอียดที่เข้ามามากมาย: ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์, สภาพภูมิอากาศ ขนาดของอาณาเขต ฯลฯ ดังนั้นแต่ละประเทศจึงมีความแตกต่างในด้านเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม แต่ถ้าไม่มีหมวดหมู่วัฒนธรรมร่วมกันสำหรับทุกคน มันก็เป็นไปไม่ได้

คำว่า "นิเวศวิทยา" เป็นคำ ต้นกำเนิดกรีก: oikos หมายถึง บ้าน ที่อยู่อาศัย บ้านเกิด โลโก้ - แนวคิด การสอน ดังนั้นนิเวศวิทยาในการแปลตามตัวอักษรจึงหมายถึง "หลักคำสอนของบ้าน" หรือ "หลักคำสอนของบ้านเกิด" ถ้าคุณต้องการ คำว่า "นิเวศวิทยา" เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ คำนี้กลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่โดยนักชีววิทยาชาวเยอรมัน Erist Haeckel (1834-1919) ผู้ตีพิมพ์งาน "General Morphology of Organisms" ในปี 1866 ในงานนี้ นิเวศวิทยาเป็นศาสตร์แห่งความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม

ศาสตร์แห่งนิเวศวิทยาเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สิบเก้า แต่จากนั้นก็หมายถึงหลักคำสอนของสิ่งมีชีวิต ความสัมพันธ์และอิทธิพลต่อธรรมชาติในภาพรวม แต่นิเวศวิทยาได้รับความสำคัญเฉพาะอย่างแท้จริงในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อนักวิทยาศาสตร์จากสหรัฐอเมริกาค้นพบการพึ่งพาอาศัยกันตามสัดส่วนของมลพิษในดินและมหาสมุทร ซึ่งเป็นการทำลายสัตว์หลายชนิดจากกิจกรรมของมนุษย์ พูดง่ายๆ เมื่อนักวิจัยตระหนักว่าปลาและแพลงก์ตอนกำลังจะตายในแหล่งน้ำที่อยู่ใกล้เคียงของพืชและโรงงาน เมื่อพวกเขาตระหนักว่าดินกำลังหมดลงอันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางการเกษตรที่ไม่สมเหตุสมผล นิเวศวิทยาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ดังนั้น นับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1960 มนุษยชาติต้องเผชิญกับปัญหา "วิกฤตทางนิเวศวิทยาระดับโลก" การพัฒนาอุตสาหกรรม การพัฒนาอุตสาหกรรม การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การตัดไม้ทำลายป่า การก่อสร้างโรงงานขนาดใหญ่ โรงไฟฟ้านิวเคลียร์ พลังงานความร้อนและพลังน้ำ กระบวนการพร่องและการทำให้เป็นทะเลทรายของดินแดนที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น นำไปสู่ความจริงที่ว่าโลก ชุมชนต้องเผชิญกับคำถามของการอยู่รอดและการอนุรักษ์ของมนุษย์เป็นสายพันธุ์

แล้ววัฒนธรรมเชิงนิเวศคืออะไร? นี่คือแนวทางการดำรงชีวิต ซึ่งสังคมกำหนดความต้องการและแนวทางปฏิบัติที่ไม่ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อชีวิตบนโลก ระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณ หลักจริยธรรม กลไกทางเศรษฐกิจ บรรทัดฐานทางกฎหมาย และสถาบันทางสังคม แต่ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรมนั้นซับซ้อนมาก และความซับซ้อนทั้งหมดนี้แทรกซึมลึกเข้าไปในชีวิตของบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรม มนุษย์เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมในเวลาเดียวกัน ดังนั้นจึงมีลักษณะการแสดงออกทั้งทางธรรมชาติและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามจำเป็นต้องคำนึงถึงอัตราส่วนของแบบฟอร์มเหล่านี้ - ส่วนที่สองถูกทับลงในส่วนแรกและแทรกซึมเข้าไป เป็นผลให้วัฒนธรรมของบุคคลกำหนดธรรมชาติของเขา ในการกระทำที่เป็นธรรมชาติที่สุดของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต - ส่วนหนึ่งของชีวมณฑล: ในการกิน, นอนหลับ, เคลื่อนไหว, ในการสืบพันธุ์, ในการตั้งถิ่นฐาน - ทุกสิ่งสะท้อนให้เห็นระดับของความเชี่ยวชาญของวัฒนธรรมเป็นที่ประจักษ์เช่น วัฒนธรรมของมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น การแสดงตนออกมาเอง วัฒนธรรมเปลี่ยนความเป็นธรรมชาติ แสดงออกได้ชัดเจน เต็มที่ ถูกต้อง หรือบิดเบือนได้ มีเพียงการผสมผสานที่กลมกลืนกันของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์และการปรากฎในกิจกรรมของมนุษย์ที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่ไม่ขัดแย้งกับธรรมชาติ รวมถึง พัฒนา และสะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้ง

ในกระบวนการศึกษาวัฒนธรรมและการสะท้อนชีวิต มีการเปลี่ยนจากวิสัยทัศน์แบบองค์รวมเป็นวิสัยทัศน์ "เศษส่วน" และในช่วงเวลาของการกระจายตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "โมเสก" ในวัฒนธรรมมีแนวโน้มใหม่เกิดขึ้น - ค่อยๆเปลี่ยนจากหลักการของวิสัยทัศน์ที่แยกจากกันของชีวิตไปสู่หลักการ การวิเคราะห์ที่ซับซ้อน,เน้นการเชื่อมต่อ. การเปลี่ยนแปลงนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดจากการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาหรือแนวทางทางนิเวศวิทยาเพื่อสะท้อนความเป็นจริง

สาระสำคัญของการฟื้นฟูที่แนะนำโดยทางเดินทางนิเวศวิทยาสู่วัฒนธรรมอยู่ในการเปลี่ยนแปลงจากการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่พิจารณาแยกจากกันไปสู่การวิเคราะห์ความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์การศึกษาปรากฏการณ์ในความเชื่อมโยงถึงกันการพึ่งพาซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมสีเขียวกำลังเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา วัฒนธรรมกำลังกลายเป็นระบบนิเวศน์ ความหมายของการเปลี่ยนแปลงนี้คือการพัฒนาและใช้วิธีการใหม่ในการประสานชีวิต - สังคมและชีวภาพ - ผ่านการปรับปรุงการเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นว่าร้อยปีแรกของการพัฒนานิเวศวิทยา (เริ่มต้นด้วย E. Haeckel) อยู่ในช่วง "ความรู้ที่แยกจากกัน" จึงไม่น่าแปลกใจที่ตั้งแต่เริ่มต้น ความรู้ทางนิเวศวิทยาได้ถูกสะสมแยกจากกันในด้านชีววิทยา ธรณีวิทยา สังคมวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมาย ความปรารถนาที่จะเข้าใจการสืบพันธุ์ของ "ชิ้นส่วน" ของชีวิต (ชีวภาพและสังคม) และทุกชีวิตโดยรวม - สิ่งมีชีวิตทางสังคม - นำไปสู่การก่อตัวของนิเวศวิทยาสมัยใหม่ เศษส่วนของความรู้ทางนิเวศวิทยาจะค่อย ๆ เปลี่ยนเป็นระบบความรู้เกี่ยวกับกระบวนการสืบพันธุ์ของชีวิต สภาพธรณีสังคมและกลไกการสืบพันธุ์ของชีวิต หลักการสำคัญที่สร้างระบบความรู้ทางนิเวศวิทยาจากชิ้นส่วนทางนิเวศวิทยาคือหลักการของความเชื่อมโยง การพึ่งพาอาศัยกัน การเติมเต็มของทุกรูปแบบและปรากฏการณ์ของชีวิต

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์ไม่ได้เป็นเพียงขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่เป็นวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิกฤตทางนิเวศวิทยา วัฒนธรรมในทุกขั้นตอนของการพัฒนาดำเนินการ - มากหรือน้อย - หน้าที่ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ดังนั้น ในความหมายกว้างๆ วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาในฐานะที่เป็นวัฒนธรรมปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติจึงมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาจะต้องค้นหาในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของระบบนิเวศทั่วโลกจากสภาพธรรมชาติไปสู่สภาพทางสังคมและธรรมชาติในช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นของรูปแบบทางสังคมของชีวิต เมื่อเริ่มต้นแล้ว การพัฒนาวัฒนธรรมก็หยุดไม่ได้ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะบ่นเกี่ยวกับความคืบหน้า แต่จำเป็นต้องมี "ความเชี่ยวชาญด้านสิ่งแวดล้อม" ผลของการตรวจสอบการพัฒนาวัฒนธรรมดังกล่าวจะเป็นการระบุถึงแนวโน้มที่จะทำให้ความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและสังคมลึกซึ้งยิ่งขึ้นในขณะที่พัฒนา ค่อยๆ ได้รับการปกป้องจากโดยตรง ผลกระทบด้านลบ, สังคมกำลังเคลื่อนจากการป้องกันไปสู่การจู่โจมธรรมชาติ - อยู่บนเวทีแล้ว ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. ในขณะเดียวกัน ความสุขจากการรู้สึกถึงจุดแข็งของตัวเองส่วนใหญ่มักจะไม่ยอมให้สังคมสังเกตเห็นและป้องกันผลกระทบที่ทำลายล้างที่มีต่อธรรมชาติได้ทันท่วงที เวกเตอร์หลักของความสนใจในวัฒนธรรมเปลี่ยนอย่างชัดเจนจากปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติเป็น ปัญหาภายในชีวิตทางสังคม สูญเสียความอ่อนไหว หยุดนำทางโดยธรรมชาติ ธรรมชาติ พารามิเตอร์ที่กำหนดชีวิตมนุษย์ "อารยะ" ทำลายธรรมชาติไม่เพียง แต่รอบตัวเขา แต่ยังอยู่ในตัวเขาด้วย ผู้คนต่างพยายามดิ้นรนเพื่อความสะดวกสบาย ผู้คนได้ทำลายสุขภาพของพวกเขา ทั้งทางร่างกายและจิตใจ ในการดิ้นรนเพื่อความยั่งยืนในตนเอง โดยไม่คำนึงถึงธรรมชาติ สังคมในปัจจุบันได้มาถึงสภาวะวิกฤตของการแปลกแยกจากธรรมชาติ ดังนั้นจึงสร้างภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อการทำลายระบบนิเวศทางสังคมและธรรมชาติทั่วโลก ก่อนหน้านี้ มนุษยชาติมีความขัดแย้งกับธรรมชาติ แต่ก็ไม่สามารถทำลายรากฐานของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตบนโลกโดยรวมได้ ซึ่งเรียกว่า "มือสั้น" ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้เกิดขึ้นในโลกโดยใช้ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์มีการสร้างเทคโนโลยีรุ่นใหม่ที่ให้ความกระชับและเสริมสร้างความเข้มแข็งไม่เพียง แต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางจิตของ ผู้คน. การวิเคราะห์อดีตช่วยให้เข้าใจอนาคต ในวัฒนธรรมปัจจุบัน มีสองทิศทางหลัก - การแยกสังคมออกจากธรรมชาติและการบรรจบกัน การปรับตัวร่วมกัน หรือการปรับตัวร่วมของสังคมและธรรมชาติ แนวโน้มแรกจากสองอย่างนี้มีประวัติการพัฒนามาหลายพันปี มาถึงตอนนี้แล้ว ดูเหมือนจะเป็นการแสดงขั้นสุดท้ายแล้ว แต่ยังคงเผยต่อไป มุ่งมั่นที่จะทำให้เป็นจริงในอนาคต เชิงกลยุทธ์ กล่าวคือ อนาคตที่ไร้ขอบเขต ซึ่งเป็นไปได้สำหรับคนหลายชั่วอายุคนอย่างไม่มีกำหนด เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อแนวโน้มอื่นเข้ามาครอบงำในอนาคตอันใกล้นี้ นั่นคือการปรับตัวร่วมกันของสังคมและธรรมชาติ แนวโน้มนี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเราในวัฒนธรรมเท่านั้น ดูเหมือนปฏิวัติใหม่ อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ทำให้เราเห็นว่าประวัติศาสตร์มันยาวนานกว่านั้น ซึ่ง ที่สุดการดำรงอยู่ของ Homosapiens ผู้คนพยายามดิ้นรนเพื่อให้เป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติเพื่อการอยู่ร่วมกับมัน

ความซับซ้อน ความหลากหลาย ความสมบูรณ์ของธรรมชาติในส่วนลึกที่สังคมก่อตัวขึ้น ได้ก่อตัวขึ้น เป็นสาเหตุที่ทำให้กระบวนการของการก่อตัวของสังคมนี้ยาวนานและเข้มข้น ทัศนคติที่มีความรับผิดชอบอย่างรอบคอบต่อตนเอง ต่อสถานที่ในโลก ทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม ได้ก่อตัวขึ้นเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ โลกทั้งใบตระหนักดีว่าระดับการพัฒนา ชีวิตคุณธรรม, ความลึกของการแสวงหาจิตวิญญาณในวัฒนธรรมเป็นเอกลักษณ์. เรากำลังเผชิญกับงานที่ไม่สูญเสีย พัฒนาเอกลักษณ์นี้ ไม่ตกอยู่ในความโอ้อวดที่น่าสังเวช แต่พยายามจะรู้สึก สร้างความสัมพันธ์กับดินแดนของเราและกับประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา วัฒนธรรมของเราขึ้นใหม่

กระบวนการของการสืบพันธุ์ของชีวิตไม่ได้ถูกขัดจังหวะ แม้ว่าชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะไม่สิ้นสุด ความต่อเนื่องนี้เกิดขึ้นได้จากการสืบทอด รูปแบบหลักของการสืบทอดในระบบนิเวศธรรมชาติคือการถ่ายทอดทางพันธุกรรม การผสมผสานระหว่างความต่อเนื่องและความแปรปรวนทำให้แน่ใจถึงความสามารถในการปรับตัวของชนิดพันธุ์ ตำแหน่งที่มั่นคงในระบบนิเวศ ในอีกด้านหนึ่ง แต่ละรุ่นเชื่อมโยงการพัฒนาในอดีตและอนาคตของระบบนิเวศ ทำหน้าที่เป็นเวทีในการถ่ายทอดการแข่งขันของชีวิต รูปแบบของความต่อเนื่อง และในอีกทางหนึ่ง คนรุ่นหนึ่งเป็นกลุ่มที่ค่อนข้างอิสระ โดยมีส่วนร่วมในการสืบพันธุ์ของชีวิต สร้างวัฒนธรรมพิเศษด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร “ความต่อเนื่องเป็นเงื่อนไขของการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดียวกันความคงทนในการพัฒนาเองนั้นเป็นการแสดงให้เห็นรูปธรรมของความต่อเนื่องของอนาคตกับอดีตจนถึงปัจจุบัน ความต่อเนื่องของรุ่นเยาว์ได้รับการประกันโดยการศึกษาซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยใน การพัฒนาสังคมของบุคคลและความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของประชาชน ความต่อเนื่องในการศึกษา เป็นหนึ่งในประเด็นหลักของความต่อเนื่อง ความสม่ำเสมอในแนวทางของเด็กๆ ในหมู่นักการศึกษา ความสอดคล้องระหว่างบ้านและการศึกษาสาธารณะ การมองโลกในแง่ดีในการสอน - พึ่งผลสัมฤทธิ์ทางการศึกษาเพื่อเอาชนะปัจเจกบุคคล ลักษณะเชิงลบพฤติกรรมของนักเรียน การสร้างสมดุลที่ถูกต้องระหว่างเป้าหมายของการศึกษา ฯลฯ

การกำหนดโดยธรรมชาติแบ่งออกเป็นทางตรงและทางอ้อม โดยทั่วไปแล้วแนวคิดของ " สภาพธรรมชาติ"เป็นภาพสะท้อนของพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคม อย่างไรก็ตาม เมื่อเราเริ่มพิจารณาอิทธิพลของธรรมชาติในแง่มุมเฉพาะของชีวิตทางสังคมที่มัน (ธรรมชาติ) มีการใช้งานและแม้กระทั่งกำหนดในทางใดทางหนึ่งก็ทำให้ ความรู้สึกและเหตุผลในการใช้คำว่า "ปัจจัยทางธรรมชาติ" "สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในปัจจุบันเป็นเครื่องพิสูจน์เรื่องนี้ สภาพและปัจจัยทางธรรมชาติเป็นส่วนที่จำเป็นของปัจจัยเชิงสาเหตุในสังคมและโครงสร้างของสังคมทั้งแบบพื้นฐานและแบบไม่เป็นพื้นฐาน ผ่านระบบนี้ ความสัมพันธ์ของเหตุและผลกลไกการ "เข้า" ของปัจจัยธรรมชาติในพื้นที่หลักถูกเปิดเผย ชีวิตสาธารณะ

สังคมมักตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงของสภาพธรรมชาติและปัจจัยต่างๆ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่เพียงแต่เปลี่ยนสถานที่ตั้งเท่านั้น แต่ยังได้พัฒนารูปแบบใหม่ของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา คิดค้นเทคโนโลยีใหม่ และอื่นๆ และที่สำคัญที่สุด ผู้คนได้พัฒนาความสัมพันธ์รูปแบบใหม่กับธรรมชาติและซึ่งกันและกัน สังคมสร้างวัฒนธรรมและศีลธรรมที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่อย่างมั่นคง กระบวนการของการปรับตัวร่วมกันของธรรมชาติและสังคมได้ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งบางครั้งก็รวมกันเป็นยุคทั้งหมด การปรับตัวนี้ต้องพึ่งพาอาศัยกันในธรรมชาติ เพราะสังคมได้ปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อมเพื่อให้เหมาะกับความต้องการ

การพึ่งพาโชคชะตาของมนุษย์ในสภาพธรรมชาติและปัจจัยต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ เป็นที่รับรู้โดยเขาว่าเป็นการสำแดงของบางอย่าง อำนาจที่สูงขึ้น. ปฏิกิริยาของเขาต่อการเปลี่ยนแปลงในลักษณะของสิ่งแวดล้อมพบลักษณะที่เกิดขึ้นเอง

การศึกษาความสัมพันธ์ทางวิภาษระหว่างสังคมกับธรรมชาติและอิทธิพลของการพัฒนาทางสังคม-เศรษฐกิจและวัฒนธรรมเป็นประเพณีที่มีมาช้านานในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญา

หากการให้เหตุผลของเพลโตเปลี่ยนจากเรื่องเฉพาะไปหานายพล เขาสามารถสรุปได้ว่าเป็นคนที่เปลี่ยนโฉมหน้าของดินแดนที่พวกเขาตั้งรกราก

กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมสะท้อนให้เห็นในรูปแบบต่างๆ ในจิตใจของผู้คนในสมัยนั้น ประการแรก ในความรู้ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับกระบวนการด้านสิ่งแวดล้อมเชิงลบของแต่ละบุคคล และการได้มาซึ่งประสบการณ์ที่เหมาะสมในการเอาชนะ ประการที่สอง ในความพยายาม สะท้อนปรัชญาปัญหาที่เกิดจากกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติที่ขัดแย้งกัน

มุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติมีคำสอนทางศาสนาทั้งหมด ดังนั้น ตามพระคัมภีร์ พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามแผนของเขา และกำหนดให้เขาปกครองเหนือการสร้าง (ของพระเจ้า) ของเขา ศาสนาคริสต์ยืนยันความเชื่อที่ว่ามนุษย์เป็นผู้ที่พระเจ้าเลือก ตามคำกล่าวของคริสตจักรคาทอลิก เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นนั้นมีความเกี่ยวข้องกับวิญญาณและมีคุณค่าในตัวเอง ไม่ใช่ตามผลประโยชน์ของมนุษย์ ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของเอเชีย (ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา) มีจุดมุ่งหมายเพื่อลบความรู้สึก (ความรู้สึก) บนพรมแดนระหว่างมนุษย์กับส่วนที่เหลือของธรรมชาติ มนุษย์ค้นพบนิพพาน - ความสุขที่สมบูรณ์ - ในการปฏิเสธความปรารถนาในการยืนยันบุคลิกภาพของเขาในความสามัคคีกับจิตวิญญาณร่วมที่ล้อมรอบธรรมชาติทั้งหมด

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการผลิตตามมาด้วยการละเมิดความสมดุลทางนิเวศวิทยาในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติซึ่งเริ่มแสดงออกมาในความเข้าใจในธรรมชาติในฐานะซัพพลายเออร์ประเภทหนึ่งที่จำเป็นต่อการตอบสนองความต้องการและความปรารถนาของมนุษย์โดยไม่มีข้อจำกัด ดังนั้นในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองจึงเกิดผลกระทบร้ายแรงขึ้นต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์: การเสียรูปและการทำลายสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเริ่มต้นขึ้น

แต่ควบคู่ไปกับความเสื่อมโทรมของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ การตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการประสานการพัฒนาเศรษฐกิจกับความเป็นไปได้ทางนิเวศวิทยาของสิ่งแวดล้อมมนุษย์และการจัดหามาตรการที่เหมาะสมก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้นเช่นกัน

ในสภาพปัจจุบัน การกำหนดโดยธรรมชาติกลายเป็นการกำหนดทางนิเวศวิทยาโดยพื้นฐานแล้ว เพราะเรากำลังพูดถึงผลที่ตามมาของปฏิสัมพันธ์ทางธรรมชาติและสังคม การพึ่งพาอาศัยปัจจัยทางธรรมชาติของมนุษย์เพิ่มขึ้นหลายครั้ง เนื่องจากผลกระทบที่เพิ่มขึ้นอย่างทวีคูณต่อธรรมชาติได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติด้วยตัวมันเอง และด้วยเหตุนี้สภาพความเป็นอยู่ของผู้คน สิ่งนี้ให้เหตุผลที่จะพูดถึงสีเขียวของชีวิตสาธารณะบางส่วนในฐานะระบบโดยตรง (ภัยธรรมชาติ หายนะ) และอิทธิพลทางอ้อมของปัจจัยทางธรรมชาติในด้านต่างๆ ได้แก่ จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมและเศรษฐกิจ วัฒนธรรม กิจกรรม

วัฒนธรรมเชิงนิเวศ - เปรียบเทียบ ปัญหาใหม่ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเนื่องจากการที่มนุษยชาติเข้าใกล้วิกฤตสิ่งแวดล้อมโลก เราทุกคนเห็นเป็นอย่างดีว่าพื้นที่หลายแห่งได้รับมลพิษอันเนื่องมาจากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งส่งผลต่อสุขภาพและคุณภาพของประชากร อาจกล่าวได้โดยตรงว่าเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ ธรรมชาติโดยรอบต้องเผชิญกับภัยคุกคามโดยตรงต่อการทำลายล้าง เนื่องจากทัศนคติที่ไม่สมเหตุสมผลต่อมันและทรัพยากร เนื่องจากความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับสถานที่และตำแหน่งของมันในจักรวาล ความเสื่อมโทรมและการสูญพันธุ์คุกคามมนุษยชาติ ดังนั้นปัญหาของการรับรู้ธรรมชาติที่ "ถูกต้อง" และ "วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา" จึงอยู่ในวาระการประชุม เบื้องหน้า. ยิ่งนักวิทยาศาสตร์เริ่ม "ส่งเสียงเตือน" ได้เร็วเท่าไร ผู้คนก็เริ่มทบทวนผลลัพธ์ของกิจกรรมและปรับเป้าหมายได้เร็วยิ่งขึ้น เทียบเคียงเป้าหมายด้วยวิธีที่มีอยู่กับธรรมชาติ ยิ่งสามารถแก้ไขข้อผิดพลาดได้เร็วขึ้นเท่านั้น ทั้งในทรงกลมโลกทัศน์และในขอบเขตของระบบนิเวศ คนแรกที่เข้าถึงปัญหาของวัฒนธรรมเชิงนิเวศคือนักคิดและนักวิจัยที่มีชื่อเสียง V. I. Vernadsky; เป็นครั้งแรกที่เขาใช้คำว่า "ชีวมณฑล" อย่างจริงจังเพื่อจัดการกับปัญหาของปัจจัยมนุษย์ในการดำรงอยู่ของโลก

สาระสำคัญของแนวทางวัฒนธรรมในการศึกษาปัญหาสิ่งแวดล้อมในปัจจุบันสามารถเข้าใจได้ภายใต้เงื่อนไขที่ตีความธรรมชาติว่าเป็นคุณค่าของวัฒนธรรม

บนพื้นฐานของคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่เป็นการผสมผสานระหว่างค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณตลอดจนวิธีการของกิจกรรมของมนุษย์ที่รับรองความก้าวหน้าของมนุษยชาติ นักวิทยาศาสตร์เห็นหน้าที่ของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาเพื่อให้แน่ใจว่ากิจกรรมทางสังคมตรงตามข้อกำหนดของการดำรงอยู่ของธรรมชาติ สิ่งแวดล้อม.

ระบบค่านิยมของวัฒนธรรมสมัยใหม่รวมถึงธรรมชาติและสะท้อนให้เห็นเป็นรูปเป็นร่างในหลักการทางนิเวศวิทยาหลายประการ: การเคารพชีวิต (A. Schweitzer) จริยธรรมของโลก (O. Leopold) ธรรมชาติรู้ดีกว่า (B. Commoner) ) การร่วมสร้างมนุษย์กับธรรมชาติ (V. B. Sogava) แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการร่วมกันของมนุษยชาติและธรรมชาติ (N.N. Moiseev)

สังคมมีความจำเป็นตาม N.N. Moiseev ซึ่งเป็นความจำเป็นทางนิเวศวิทยาชนิดหนึ่งในฐานะชุดของเงื่อนไขและข้อห้ามซึ่งการปฏิบัติตามนี้จะช่วยให้มนุษย์อยู่รอดความก้าวหน้าต่อไปของมนุษยชาติและวิวัฒนาการร่วมกับธรรมชาติ

ความจำเป็นด้านสิ่งแวดล้อมนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่เนื่องจากสถาบันทางสังคมเช่นการศึกษา อยู่ระหว่างดำเนินการ กิจกรรมการศึกษามีความรู้เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาระบบ "ธรรมชาติ-มนุษย์"

ดังนั้น เนื่องจากบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ชีวิตของเขาจึงเชื่อมโยงกับสิ่งแวดล้อมอย่างแยกไม่ออก ด้วยการสอนแบบพื้นบ้าน ทัศนคติที่ดีจะนำไปสู่ทุกสิ่งที่อยู่รายรอบบุคคลตั้งแต่แรกเกิดจนตาย

2. การละเมิดความสมดุลของระบบนิเวศ

ทุกวันนี้ การละเมิดสมดุลทางนิเวศวิทยาได้แสดงออกมาในหลายรูปแบบ เราสามารถพูดได้ว่ามีฉันทามติว่ารูปแบบหลักคือ:

· การแสวงประโยชน์อย่างไม่สมเหตุผลของทรัพยากรธรรมชาติที่ไม่สามารถหมุนเวียนได้ (แหล่งวัตถุดิบและพลังงาน) พร้อมด้วยอันตรายจากการหมดลงอย่างรวดเร็ว

มลพิษของชีวมณฑลด้วยของเสียอันตราย

· สิ่งอำนวยความสะดวกทางเศรษฐกิจและการขยายตัวของเมืองจำนวนมาก ความยากจนของภูมิทัศน์ธรรมชาติ และการลดพื้นที่ว่างเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจและการบำบัด

เหตุผลหลักสำหรับรูปแบบของวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาเหล่านี้คือการเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วและการบังคับอุตสาหกรรม ซึ่งนำไปสู่การขยายตัวของเมือง

การเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วโดยอาศัยการพัฒนาของพลังการผลิต ทำให้มั่นใจได้ถึงการพัฒนาต่อไป การปรับปรุงสภาพการทำงาน การลดความยากจนและความมั่งคั่งทางสังคมที่เพิ่มขึ้น การเพิ่มขึ้นของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมและวัตถุของสังคม และการเพิ่มอายุขัยเฉลี่ย

แต่ในขณะเดียวกัน ผลที่ตามมาของการเติบโตทางเศรษฐกิจแบบเร่งคือความเสื่อมโทรมของธรรมชาติ กล่าวคือ ความไม่สมดุลของระบบนิเวศ ด้วยการเร่งของการพัฒนาเศรษฐกิจ การพัฒนาเศรษฐกิจของธรรมชาติเร่งขึ้น การใช้วัสดุธรรมชาติและทรัพยากรทั้งหมดทวีความรุนแรงขึ้น ด้วยการเติบโตแบบทวีคูณของการผลิต ทรัพยากรการผลิตทั้งหมดเติบโตขึ้น การใช้ทุนเพิ่มขึ้น การสูญเสียวัตถุดิบและพลังงาน และของแข็งและของเสีย ซึ่งทำให้สิ่งแวดล้อมสกปรกมากขึ้นเพื่อให้มลภาวะของธรรมชาติเกิดขึ้นตามแนวโค้งเลขชี้กำลัง

ผลที่ตามมาของการเติบโตทางเศรษฐกิจแบบเมืองสำหรับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาตินั้นมีหลายแง่มุม ประการแรก ยิ่งการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างเข้มข้นมากขึ้น ซึ่งโดยหลักแล้วไม่สามารถถูกแทนที่ได้ ทำให้เราตกอยู่ในอันตรายจากการพัฒนาอย่างเต็มที่ ในขณะเดียวกัน ด้วยการเติบโตของการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ ปริมาณของเสียที่นำเข้าสู่ธรรมชาติก็เพิ่มขึ้น การสูญเสียวัตถุดิบและพลังงานมหาศาลที่มาพร้อมกับการพัฒนาอุตสาหกรรมชี้นำ เทคโนโลยีที่ทันสมัยและการค้นหาทรัพยากรธรรมชาติอย่างรวดเร็ว และการผลิตผลิตภัณฑ์ทุติยภูมิจะเพิ่มมวลและจำนวนของสารใหม่ที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติและไม่มีตัวดูดกลืนตามธรรมชาติ จึงมีวัสดุปรากฏขึ้นในชั้นบรรยากาศนอกระบบซึ่งไม่มีอยู่ในตัวมันเองมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งไม่สามารถดำเนินการหรือ ใช้ในกระบวนการชีวิต เราสามารถยอมรับได้อย่างอิสระว่าความจำเพาะของสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในปัจจุบันเกิดขึ้นทั้งจากผลกระทบที่เพิ่มขึ้นของมนุษย์ต่อธรรมชาติ และจากการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกิดจากการเติบโตเชิงปริมาณของพลังการผลิตในโลก ทั้งประเด็นที่หนึ่งและประการที่สองอยู่บนพื้นฐานของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ ซึ่งเป็นเทคนิคการผลิตที่โดดเด่น ซึ่งส่วนใหญ่สร้างโดยประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว การพัฒนาด้านวิศวกรรมและเทคโนโลยีมุ่งเน้นไปที่การแสวงหาผลประโยชน์จากแหล่งธรรมชาติเพียงฝ่ายเดียว ไม่ใช่การต่ออายุและการขยายพันธุ์ ซึ่งนำไปสู่การผลิตทรัพยากรที่ไม่สามารถหมุนเวียนได้หายากอย่างรวดเร็ว

การเปลี่ยนแปลงที่ค่อนข้างรวดเร็วเหล่านี้แตกต่างไปจากจังหวะของกระบวนการทางธรรมชาติ ซึ่งการกลายพันธุ์เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ค่อนข้างใหญ่

ความคลาดเคลื่อนระหว่างกระบวนการวิวัฒนาการของกระบวนการมหภาคตามธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ในแต่ละองค์ประกอบของระบบธรรมชาติ ก่อให้เกิดการรบกวนที่สำคัญในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และเป็นหนึ่งในปัจจัยของวิกฤตทางนิเวศวิทยาในปัจจุบันในโลก

ความเสื่อมโทรมของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและการรบกวนทางนิเวศวิทยาอันเป็นผลมาจากสภาพแวดล้อมไม่เพียงเป็นผลจากการพัฒนาทางเทคโนโลยีและการแสดงออกของการรบกวนชั่วคราวและโดยไม่ได้ตั้งใจ ในทางตรงกันข้าม ความเสื่อมโทรมของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเป็นตัวบ่งชี้ถึงอารยธรรมอุตสาหกรรมที่ลึกที่สุดและโหมดการผลิตที่เข้มข้นมาก เนื่องจากระบบอุตสาหกรรมของลัทธิทุนนิยมเพิ่มความเป็นไปได้ในการผลิตและอำนาจเหนือธรรมชาติอย่างมาก มันจึงมีเมล็ดพันธุ์ของการกระจายตัวอย่างเป็นระบบของกำลังของมนุษย์และพลังธรรมชาติ

ในระบบเศรษฐกิจที่มุ่งหวังผลกำไรสูงสุด มีปัจจัยหลายอย่างรวมกัน: แหล่งธรรมชาติ (อากาศ น้ำ แร่ธาตุ ซึ่งจนถึงปัจจุบันนี้ไม่มีสิ่งใดมาทดแทนได้) วิธีการผลิตที่เป็นตัวแทนของทุนที่ไม่เคลื่อนที่ (ซึ่งเสื่อมสภาพและจำเป็นต้องแทนที่ด้วยอันทรงพลังและมีประสิทธิภาพมากกว่า) และ กำลังแรงงาน(ซึ่งควรเล่นด้วย)

การละเมิดความสมดุลของระบบนิเวศใน โลกสมัยใหม่ใช้มิติดังกล่าวจนเกิดความไม่สมดุลระหว่างระบบธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความต้องการทางอุตสาหกรรม เทคโนโลยี และประชากรของมนุษยชาติ สัญญาณของปัญหาสิ่งแวดล้อม ได้แก่ ปัญหาอาหาร การระเบิดของประชากร การสิ้นเปลืองทรัพยากรธรรมชาติ (แหล่งที่มาของวัตถุดิบและพลังงาน) และมลพิษทางอากาศและทางน้ำ ดังนั้น ผู้ชายสมัยใหม่คือการเผชิญกับการทดสอบที่ยากที่สุดตลอดเวลาของการพัฒนา นั่นคือวิธีเอาชนะวิกฤตของมนุษยชาติ

3. การศึกษาเชิงนิเวศในกระบวนการศึกษา

ความเฉียบแหลมของปัญหาสิ่งแวดล้อมสมัยใหม่ได้เสนองานให้ความรู้แก่เยาวชนรุ่นหลังด้วยจิตวิญญาณแห่งทัศนคติที่ระมัดระวังและรับผิดชอบต่อธรรมชาติ สามารถแก้ปัญหาการจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างมีเหตุผล การปกป้องและฟื้นฟูทรัพยากรธรรมชาติ ก่อนทฤษฎีการสอนและการปฏิบัติในโรงเรียน . เพื่อให้ข้อกำหนดเหล่านี้กลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับทุกคน จำเป็นต้องปลูกฝังความรับผิดชอบต่อสภาวะแวดล้อมตั้งแต่วัยเด็กอย่างมีจุดมุ่งหมาย

ในระบบการเตรียมคนรุ่นใหม่ในการจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างมีเหตุผล ทัศนคติที่มีความรับผิดชอบต่อ ทรัพยากรธรรมชาติสถานที่สำคัญเป็นของโรงเรียนซึ่งถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของบุคคลที่แนะนำให้เขารู้จักกับภาพองค์รวมของโลกและสร้างทัศนคติทางวิทยาศาสตร์คุณธรรมและสุนทรียภาพต่อ โลก.

ธรรมชาติที่มีชีวิตได้รับการยอมรับในการสอนมาช้านานว่าเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของนักเรียน การสื่อสารกับมัน ศึกษาวัตถุและปรากฏการณ์ของมัน เด็ก ๆ จะค่อยๆ เข้าใจโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่: ค้นพบความหลากหลายที่น่าอัศจรรย์ของพืชและสัตว์ต่างๆ ตระหนักถึงบทบาทของธรรมชาติในชีวิตมนุษย์ คุณค่าของความรู้ ประสบการณ์ความรู้สึกทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ และ ประสบการณ์ที่ส่งเสริมให้ดูแลการอนุรักษ์และเพิ่มพูนทรัพยากรธรรมชาติ

พื้นฐานสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาทัศนคติที่รับผิดชอบต่อธรรมชาติการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาคือเนื้อหาของวิชาระดับประถมศึกษาซึ่งมีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตของธรรมชาติเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ (สังคม) กับธรรมชาติเกี่ยวกับมัน คุณสมบัติค่า ตัวอย่างเช่น เนื้อหาของวิชาของวัฏจักรมนุษยธรรมและสุนทรียศาสตร์ (ภาษา, การอ่านวรรณกรรม, ดนตรี, วิจิตรศิลป์) ช่วยเพิ่มคุณค่าของสต็อกของความประทับใจทางประสาทสัมผัสและฮาร์โมนิกของเด็กนักเรียน มีส่วนช่วยในการพัฒนาการตัดสินคุณค่าของพวกเขา การสื่อสารเต็มรูปแบบกับธรรมชาติ และพฤติกรรมที่มีความสามารถในนั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าผลงานศิลปะตลอดจนธรรมชาติอันแท้จริงในการแสดงสี รูปทรง เสียง กลิ่น ที่หลากหลาย ทำหน้าที่เป็นช่องทางสำคัญในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา เป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมธรรมชาติและศีลธรรมและ ความรู้สึกที่สวยงาม

บทเรียนการฝึกอบรมด้านแรงงานมีส่วนช่วยในการขยายความรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับความสำคัญเชิงปฏิบัติของวัสดุธรรมชาติในชีวิตมนุษย์ ความหลากหลายของกิจกรรมด้านแรงงาน บทบาทของแรงงานในชีวิตมนุษย์และสังคม มีส่วนช่วยในการพัฒนาทักษะและความสามารถในการสื่อสารที่มีความสามารถ ด้วยวัตถุธรรมชาติ การใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างประหยัด

ความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตคืออากาศ น้ำ ความร้อน แสง เกลือแร่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของสิ่งมีชีวิต ความเชื่อมโยงนี้แสดงออกในการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม ระหว่างธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ยังมีความเชื่อมโยงของธรรมชาติที่ตรงกันข้าม เมื่อสิ่งมีชีวิตมีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมที่ไม่มีชีวิตรอบตัวพวกมัน ความสัมพันธ์ระหว่างสัตว์กับพืชนั้นน่าสนใจมาก สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ประการแรกสิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นในบทบาทที่หลากหลายที่ธรรมชาติมีต่อวัตถุและชีวิตทางวิญญาณของมนุษย์

การศึกษาความอุตสาหะของเด็กนักเรียนทัศนคติที่รับผิดชอบต่อการใช้และการเพิ่มทรัพยากรธรรมชาติสามารถแสดงออกในกิจกรรมต่อไปนี้ของนักเรียน: การสังเกตวัฒนธรรมพฤติกรรมในธรรมชาติการศึกษาและการประเมินสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติองค์ประกอบบางอย่างของการวางแผนสำหรับ การปรับปรุงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในทันที (การจัดสวน) การดำเนินการดูแลแรงงานที่เป็นไปได้สำหรับพืชการป้องกัน

ไปที่หมายเลข แนวคิดที่สำคัญที่สุดบังคับสำหรับการศึกษาทางนิเวศวิทยาของเด็กนักเรียนเป็นแนวคิดของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมที่เชื่อมโยงกับสิ่งแวดล้อมอย่างสำคัญแม้ว่าเขาจะสามารถเอาชนะการพึ่งพาสภาพธรรมชาติและปรากฏการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ได้อย่างสมบูรณ์ เมื่อศึกษาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับบุคคล สุขภาพ การพักผ่อน และการทำงาน นักเรียนจะเกิดแนวคิดว่าสำหรับชีวิตปกติของเขา จำเป็นต้องมีสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวย ซึ่งจะต้องได้รับการอนุรักษ์และขยายพันธุ์

งานที่สำคัญที่สุดของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมคือการพัฒนาทฤษฎีโดยเด็กนักเรียนที่มีความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ค่านิยม กิจกรรมของมนุษย์ในนั้น ปัญหาสิ่งแวดล้อม และวิธีแก้ปัญหาในที่ทำงาน ที่บ้าน ระหว่างนันทนาการ (รวมถึงบรรทัดฐานสิ่งแวดล้อมและกฎของพฤติกรรม) ฯลฯ ปัญหานี้แก้ไขได้เป็นหลักในกระบวนการของการศึกษาด้วยตนเอง ในชั้นเรียนของวงกลมหรือชมรมของโรงเรียนเพื่อปกป้องธรรมชาติ มีเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดสำหรับการจัดการการสอนที่มีประสิทธิภาพของกระบวนการดูดซึมความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมตามทฤษฎี

เป้าหมายอีกประการของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมคือเพื่อให้นักเรียนได้รับประสบการณ์ขององค์กรที่ครบถ้วนสมบูรณ์และการตัดสินที่มีคุณค่า งานนี้แก้ไขได้สำเร็จมากที่สุดในกระบวนการเรียนรู้ทักษะการปฏิบัติโดยเด็กนักเรียนในการศึกษาสภาวะแวดล้อมทางธรรมชาติเป้าหมายและธรรมชาติของกิจกรรมของมนุษย์ในนั้นการระบุและประเมินผล ที่นี่ความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมของนักเรียนในธรรมชาติกับสภาพของโรงเรียนมีความสำคัญอย่างยิ่ง

งานของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมคือเพื่อให้นักเรียนมีทักษะแรงงานในการปกป้อง ดูแล และปรับปรุงสิ่งแวดล้อม กิจกรรมนี้อิงตามความรู้เชิงทฤษฎีที่นักเรียนได้รับในห้องเรียน ในกระบวนการศึกษาด้วยตนเอง

ดังนั้นความสำเร็จของการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมจึงถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมที่สนใจของอาจารย์ผู้สอนทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ของโรงเรียนในการจัดกิจกรรมที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมของนักเรียน

เมื่อเริ่มศตวรรษที่ 21 ครูมีความกังวลเกี่ยวกับคำถาม: โรงเรียนแห่งอนาคตควรเป็นอย่างไรซึ่งจะให้ความรู้และให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่? ในเรื่องนี้ เมื่อเลือกแบบจำลองที่เหมาะสมในการศึกษาสิ่งแวดล้อม เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องอาศัยประสบการณ์หลายศตวรรษ นำแนวคิดใหม่ๆ มาปรับใช้กับสิ่งแวดล้อมอย่างจริงจัง บุคลิกภาพทางวัฒนธรรมเป็นประโยชน์ต่อการใช้ภูมิปัญญาชาวบ้านที่ฝังอยู่ในนิทานพื้นบ้าน ขนบธรรมเนียม และขนบธรรมเนียมของชาติ ศิลปะพื้นบ้านเป็นแหล่งที่ไม่รู้จักเหนื่อย ความมั่งคั่งทางชาติพันธุ์ที่ไม่รู้จักเหนื่อย เป็นสุภาษิตและคำพูด ถ้อยคำแห่งการสั่งสอน เพลงและนิทาน การบิดลิ้นและปริศนา เพลงกล่อมเด็ก วาทศิลป์มีคุณค่าทางการศึกษาและการศึกษาที่ดี

ในบริบทของการเปลี่ยนผ่านของสังคมสมัยใหม่ไปสู่การพัฒนาที่ยั่งยืน เห็นได้ชัดว่าการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมควรมุ่งสร้างจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อม วิธีคิด กิจกรรมที่เน้นการประสานสถานะของชีวมณฑลและระบบนิเวศแต่ละแห่ง วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมที่รับรองการพัฒนาเทคโนโลยีที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมการครอบงำของค่านิยมและอุดมคติเชิงมนุษยนิยมเชิงนิเวศน์สิทธิมนุษยชนต่อสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยและข้อมูลเกี่ยวกับมัน

อันเป็นผลมาจากการฝึกอบรม นักเรียนควรเรียนรู้บรรทัดฐานทางจริยธรรมของความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตและผู้คน: ความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ความช่วยเหลือ ความร่วมมือ ทักษะของวัฒนธรรมนิเวศวิทยา การประเมินทางจริยธรรมของความสวยงามและความน่าเกลียดที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ป่าและมนุษย์ได้ถูกสร้างขึ้น ทักษะการปฏิบัติได้รับการพัฒนาในการปลูกพืชและการดูแลสัตว์เลี้ยงโดยสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างง่าย เด็กนักเรียนยังไม่มีความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมเพียงพอ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกิจกรรมภาคปฏิบัติทางชาติพันธุ์วิทยาและวิทยาศาสตร์ของนักเรียนร่วมกัน เพื่อส่งเสริมทัศนคติที่มีความรับผิดชอบและเคารพต่อสิ่งแวดล้อม

โดยวิธีการสอนพื้นบ้านในระดับที่นักเรียนเข้าถึงได้ (ผ่านสุภาษิตและคำพูด นิทานและปริศนา เกมและของเล่น ขนบธรรมเนียมและประเพณี) ที่ความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและสิ่งมีชีวิต ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ของธรรมชาติที่มีชีวิต ( พืช สัตว์) ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ ถือว่า . ด้วยความรู้เกี่ยวกับความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์เหล่านี้ นักเรียนจะได้ศึกษาโลกรอบตัว และการเชื่อมโยงทางนิเวศวิทยาก็ช่วยในเรื่องนี้เช่นกัน การศึกษาของพวกเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาการคิดเชิงตรรกะ, ความจำ, จินตนาการ, คำพูด

มรดกทางชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมการสอนของยูเครนซึ่งมีวิธีการพิสูจน์การดำรงอยู่ของมนุษย์ที่กลมกลืนกันมานานหลายศตวรรษในสังคมธรรมชาติภายใต้ความสามารถด้านระเบียบวิธีและการตรวจสอบอย่างเป็นระบบในสากล พื้นที่วัฒนธรรมกลายเป็นวิธีการรวมบุคคลเข้าสู่โลกทั้งใบในสมัยของเรา ความจำเป็นในการหักเหพิเศษของความรู้ทางชาติพันธุ์วิทยาในการก่อตัวของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาการนำเสนอของพวกเขาสำหรับนักเรียนเป็นเวลานาน: วัฒนธรรมดั้งเดิมของการศึกษาเป็น "จุดที่ว่างเปล่า" ในแผนที่โลกของความรู้การสอนในขณะที่เร่งด่วน ความต้องการในการรวบรวม การจัดระบบ การทำรายการ คำอธิบาย และการพิจารณาวิเคราะห์พื้นฐานของการสอนพื้นบ้าน

Jan Amos Comenius ครูผู้ยิ่งใหญ่เห็นว่าจำเป็นต้องให้การศึกษาแก่เด็กๆ ในเรื่องความรักต่อผู้คนและธรรมชาติ ประสบการณ์ของมนุษย์นั้นหลากหลายและหลากหลาย แหล่งที่ไม่สิ้นสุดคือภูมิปัญญาชาวบ้าน

การตระหนักรู้ถึงความรุนแรงของสถานการณ์ด้านสิ่งแวดล้อมในประเทศและในโลกทำให้นักเรียนเกิดความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและรับผิดชอบต่อชะตากรรมของมนุษยชาติและสัตว์ป่าโดยทั่วไป ลักษณะส่วนบุคคลของวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยามีลักษณะโดยการสำแดง ระดับสูงความเหมาะสมและศีลธรรมของพฤติกรรมในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม การพยากรณ์กิจกรรมประเภทต่างๆ ในธรรมชาติ การรับรู้ถึงค่านิยมเป็นหนึ่งในเงื่อนไขในการแก้ปัญหาสิ่งแวดล้อม

ดังนั้นการใช้ศักยภาพทั้งหมดของภูมิปัญญาชาวบ้านอย่างมีจุดมุ่งหมายโดยสัมพันธ์กับธรรมชาติโดยรอบจึงทำให้เกิดบุคลิกภาพทางวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา

วรรณกรรม

1. Bulambaev Zh ในประวัติศาสตร์ของการทำความเข้าใจผลกระทบของปัจจัยทางธรรมชาติที่มีต่อชีวิตของสังคม //ค้น. ครั้งที่ 3 ปี 2544 น. 234-241.

2. บูกิน เอ.พี. ในมิตรภาพกับผู้คนและธรรมชาติ – ม.: การตรัสรู้, 2005.

3. Vasilkova Yu.V. , Vasilkova T.A. การสอนสังคม. – ม.: ม.ปลาย, 2551.

4. วอลคอฟ จี.เอ็น. ชาติพันธุ์วิทยา - ม.: โรงเรียนมัธยม, 2547.

5. Deryabo S.D. , Yasvin V.P. การสอนเชิงนิเวศน์และจิตวิทยา - Rostov-on-Don.: "ฟีนิกซ์", 2549

6. Landreth G.L. การเล่นบำบัด: ศิลปะแห่งความสัมพันธ์ - ม.: โรงเรียนมัธยม, 2549.

7. มาลูก้า ยู.ยา. วัฒนธรรม. - M.: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. ศรนิสา. - L.: การศึกษา, 2550.

9. Petrov K.M. นิเวศวิทยาทั่วไป - S-P.: การศึกษา, 2551.

10. เอ็ด Drach G.Ts. วัฒนธรรมในคำถามและคำตอบ X: "ฟีนิกซ์" 2547

11. เอ็ด ซูบาเรวา อี.อี. คติชนวิทยา - ก., 1988.