Ang memorya ng genre at pagtagumpayan ang genre: sonnets-mensahe sa tula ng Russian avant-garde ng futuristic na linya ng pag-unlad. Paksa: Ano ang sinasabi ng genre ng musika

Sa lahat ng oras, ang memorya ay isang primordial, natural na code para sa pang-unawa ng katotohanan, kasaysayan, at hinaharap na bihirang natanto ng pagsusuri ng kamalayan. Sa isang tiyak na lawak, ang dahilan para sa kakulangan ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ipinaliwanag ni M.M. Bakhtin: "alaala ng isang supra-indibidwal na katawan", "alaala ng isang magkasalungat na nilalang" "ay hindi maaaring ipahayag sa mga konseptong may iisang kahulugan at monotonous na klasikal na mga imahe", dahil "sa isang termino, kahit na sa isang hindi banyagang wika, mayroong pagpapatatag ng mga kahulugan, paghina ng metaporikal na kapangyarihan, pagkawala ng kalabuan at paglalaro ng mga kahulugan” (Bakhtin, 1986: 520). Gayunpaman, bilang isa sa pinakamalawak at pinaka-pangunahing mga kategorya, maaari itong makita bilang isang metacategory ng kritisismong pampanitikan, dahil ang genetically fiction, tulad ng kultura sa pangkalahatan, ay isa sa mga paraan ng kolektibong memorya, na nakatuon sa tiyak na pangangalaga, pagsasama-sama at pagpaparami. ng mga indibidwal na kasanayan at pag-uugali ng grupo.

Sa pinakamalawak na kahulugan, ang memorya ay isang pangkalahatang kategorya na tumutukoy kung ano ang nananatili sa nakaraan, isang uri ng "database" ng nakaraang karanasan at impormasyon. Kasabay nito, ito ay hindi lamang isang "passive storage ng pare-parehong impormasyon", ngunit din ng isang pagbuo, malikhaing mekanismo para sa pangangalaga nito. Malinaw, ito ay isang lubos na pangkalahatang kahulugan na nangangailangan ng paglilinaw sa bawat partikular na pag-aaral.

AT kasalukuyang gawain ang kahulugan, paraan at paraan ng pagpapahayag, patula na pag-andar ng memorya sa masining na kamalayan ng ika-19 na siglo ay pinag-aaralan.

Katangi-tangi memorya ng tao namamalagi sa katotohanan na ito ay hindi na natural, ngunit isang socio-cultural memory, na para sa isang indibidwal ay binubuo ng kaalaman tungkol sa pinagmulan ng isang tao, tungkol sa pagkabata, tungkol sa sarili. wikang pilosopikal ito ay tinatawag na self-consciousness, na kung saan, ay nauugnay sa konsepto ng kalayaan. Ngunit alinman sa kamalayan sa sarili o kalayaan ay hindi maaaring maging isang taong pinagkaitan ng kultural at makasaysayang memorya: kaalaman sa sariling kasaysayan, karanasan sa kasaysayan bilang isang proseso ng pagpapalit ng hinaharap sa kasalukuyan, ang kasalukuyan sa nakaraan, isang kultura na kinikilala ang sarili bilang isang "reflective" na kasaysayan ng pag-unlad ng tao (Davydov, 1990).

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Natagpuan namin ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ang kababalaghan ng memorya sa treatise ni Aristotle na "On Memory and Remembrance" at sa treatise ni Plotinus na "On Sensation and Memory". Ngunit ang isang maraming nalalaman at multifaceted na pag-aaral ng problema ay sinimulan lamang noong ika-19 na siglo, pangunahin sa sikolohiya at pilosopiya. Ang mga pangunahing gawa sa memorya, na isinulat noong ika-20 siglo ni A. Bergson, P. Janet, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blonsky, ay malinaw na ipinahayag katangiang pilosopikal, bagama't inilatag nila ang pundasyon para sa isang pampanitikan na diskarte sa problema.

Karaniwang tinatanggap na ang isang mahalagang yugto sa pilosopikal na pag-unawa sa mga problema ng memorya ay nauugnay sa ulat ni Ewald Hering "Memory bilang isang pangkalahatang pag-andar ng organisadong bagay", na binasa niya noong 1870 sa isang sesyon ng Academy of Sciences sa Vienna. Sa konsepto ni Hering, ang memorya ay hindi lamang isang pangkalahatang pagtatalaga para sa ilang mga biyolohikal at sikolohikal na mga kadahilanan, ngunit isang nagpapaliwanag na prinsipyo. Ang pag-unlad ng mga kasanayan, mga alaala ng mga nakaraang kaganapan sa buhay ng isang indibidwal, ang mga yugto ng kanyang pag-unlad, ang kapanganakan ng isang bagong henerasyon, ang paghahatid ng mga tradisyon at ang pagpapatuloy ng mga mores - lahat ng ito ay nahahanap ang paliwanag nito sa isang solong, unibersal na pag-aari ng organisadong bagay - memorya. H.-G. Gadamer goes further, insisting that "retention in memory, forgetting and remembering belong again to the historical states of man": "Dumating na ang panahon para palayain ang phenomenon ng memorya mula sa sikolohikal na pagkakahanay sa mga kakayahan at upang maunawaan na ito ay kumakatawan sa isang mahalagang katangian, siyempre, ng makasaysayang pagiging tao" (Gadamer, 1988: 57).

Ngunit kung ang memorya sa una ay emosyonal-personal, pagkatapos ay sa kultura, mula sa multivariance, iba't ibang mga modalidad ng mga indibidwal at microgroup, isang mobile, nagbabago, ngunit holistic na imahe ng nakaraan. Umuusbong noong ika-19 na siglo interes sa mga kolektibong ideya (E. Durkheim), kolektibong sikolohiya (G. Le Bon, G. Tarde) ay hindi maiiwasang kailangang isama sa pananaliksik sa larangan ng memorya. Kaya ang susunod na hakbang ay ginawa, at ang memorya ay naging sentro ng atensyon ng sikolohiya (3. Freud, K.G. Jung, V.M. Bekhterev, JI.C. Vygodsky, A.N. Leontiev), mga agham panlipunan (M. Halvbaks, P. Zhane, N.A. Berdyaev , R. Barth, K. Becker) mula sa punto ng view ng kolektibo, pati na rin ang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at kolektibo. Kaya, M. Halbvaks sa aklat na "Social boundaries of memory" ay binibigyang pansin ang problema ng pagkita ng kaibahan ng grupo ng "collective memory". Naniniwala ang mananaliksik na pinanatili ng isang tao ang nakaraan bilang isang miyembro ng isang grupo, o, mas tiyak, patuloy itong muling itinatayo, batay sa karanasan ng grupong kinabibilangan niya. Ayon sa kanya, mayroong "collective memory" ng mga pamilya, relihiyosong grupo, mga klase sa lipunan (Yalbwachs, 1969: 421-422). Idinagdag namin na sa mga extrapersonal na aspeto ng indibidwal na kamalayan, kasama ang walang malay, araw-araw, awtomatiko sa pag-uugali ng tao, ang konsepto ng kaisipan ay binuo sa modernong historiography (sa partikular, Pranses). Ngunit mahirap sumang-ayon sa pagtanggi ni Halbwachs sa mismong posibilidad ng pagkakaroon ng indibidwal na memorya, na hindi ganap na matutukoy ng kontekstong panlipunan. Ang memorya ng isang indibidwal ay hindi lamang isang passive na sisidlan para sa mga iniisip at alaala ng ibang tao, maaari rin itong ituring bilang isang malikhaing gumagana at pagbabagong mekanismo. Ang Pranses na mananaliksik na si M. Dufresne sa "Mga Tala sa Tradisyon" ay nakikita ang lahat sa pamamagitan ng isang personalidad (1a tradition passe<.>par Tindividu"): "ang tradisyon ay hindi lamang isang panlipunang katotohanan, na tinutuligsa sa mga institusyong panlipunan at mga kaugalian, na kung saan ay sinusunod natin: ang tradisyon ay ang pagkakaroon ng nakaraan sa ating sarili, na ginagawa tayong sensitibo sa impluwensya ng panlipunang katotohanang ito" (Dufrenne, 1947: 161 ).

Kaya, maaari nating pag-usapan ang memorya ng isang indibidwal, ang intersubjective collective memory ng mga social group at ang extrapersonal memory ng kultura.

Ang memorya ng lipunan ay nagpapakita ng sarili hindi bilang isang simpleng bahagi ng mga indibidwal na alaala, ngunit bilang isang tiyak, lubhang kumplikado at magkasalungat, sinadyang proseso ng muling paglikha ng nakaraan sa aktwal na kasalukuyan.

Nasa XIX na siglo na. ang konsepto ng memorya ay gumagawa ng kategorya ng panlipunan at artistikong kamalayan, una sa lahat, ang moral na aspeto. Ang memorya, tulad ng paglimot, ay nagiging pangunahing tagapagpahiwatig ng mga katangiang moral - personal, pamilya, panlipunan, sibil. Mayroon itong tiyak na dimensyon ng moral at halaga, na ang pag-unawa ay tila may kaugnayan kapwa para sa pilosopikal at etikal na teorya at para sa kritisismong pampanitikan. Sa kasong ito, ang memorya ay gumaganap bilang isang reflexive na proseso ng paglikha ng isang kaganapan na nauugnay sa nakaraan, ngunit pagtanggap ng isang value-semantic na pagtatasa sa kasalukuyan. Sa katunayan, ang mga alaala ng indibidwal ay hindi lamang isang mekanikal na kabuuan ng nakaraan, sila ay may pag-aari ng isang emosyonal at intelektwal na interpretasyon ng nakaraan, na sumasalamin sa kanilang pagtatasa ng indibidwal. Ang kontemporaryong pilosopo B.C. Inihambing ng Bibler ang moralidad ("ito ang budhi na nagpapahirap sa akin ngayon") sa puno ng isang punong antediluvian, ang mga singsing na sumasagisag sa mga makasaysayang anyo ng moral na ideya. Ang "puno ng moralidad" ay mas makapangyarihan, mas maraming "taunang singsing" sa hiwa nito, mas nakapagpapaalaala sa ating budhi," ang argumento ng mananaliksik, na nagmumungkahi na "dahan-dahang tumingin sa "taunang singsing ng isang pinutol na puno", "espiritu6 ngunit umasa sa nakatalagang moral na memorya sa kasaysayan” ( Bibler, 1990: 17). Ang ganitong diskarte ay anthropocentric sa kalikasan, tulad ng ito ay aktuwal axiological na aspeto, lalo na ang pag-aaral ng lugar at papel ng memorya sa espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo ng isang tao. Ang memorya ay mahalagang isang interpretasyon, ang bawat itinatanghal na memorya ay isang muling interpretasyon. At sa katotohanan na mas pinipili ng memorya na ibahin ang anyo sa halip na kopyahin, ang pagkakatulad nito sa sining ay ipinakita.

Ngunit sa sining, ang moral na aspeto ay hindi mapaghihiwalay sa aesthetic. Academician D.S. Likhachev. Sa kaniyang aklat, isinulat niya: “Kaugalian na hatiin ang panahon sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ngunit salamat sa memorya, ang nakaraan ay pumapasok sa kasalukuyan, at ang hinaharap ay hinuhulaan ng kasalukuyan, na konektado sa nakaraan. Memorya - pagtagumpayan ang oras, pagtagumpayan ang kamatayan. Ito ang pinakamalaking moral na kahalagahan ng memorya. Ang memorya ng nakaraan, una sa lahat, ay "maliwanag" (pagpapahayag ni Pushkin), patula. Nagtuturo siya ng aesthetically" (Likhachev, 1985: 160, 161). MM. Iginiit din ni Bakhtin na ang memorya ay "nagtataglay ng ginintuang susi sa aesthetic consummation ng personalidad."

Ang pag-aaral ng etikal at aesthetic na aspeto ng kategorya ng memorya ay dapat maging paksa ng isang sistematikong pag-aaral ng memorya ng panitikan.

Sapat na alalahanin ang pag-unlad ng mga problema sa pag-aaral ng memorya sa gawain ng pilosopong Pranses na si Henri Bergson "Bagay at memorya. Essay on the relationship between the body and the spirit", na lumitaw noong 1896. Ang memorya ay isinasaalang-alang ng mga siyentipiko sa ilang mga kategorya tulad ng tagal, kalayaan, intuwisyon. Upang maunawaan ang mga mekanismo ng memorya, at sa huli ang likas na katangian ng intuwisyon o ang proseso ng katalusan, pinag-aralan ni Bergson sa paghihiwalay ang dalisay na pang-unawa at purong paggunita, memorya ng katawan at memorya ng espiritu, memorya ng makina at imahe ng memorya. Ipinapaliwanag din ng oryentasyon kay Bergson ang thesis ng mga phenomenologist na bilang pag-alaala ay kinikilala natin ang ating sarili sa ating sentient spiritualized corporality. Sa kumplikadong proseso ng pag-alala, 7 ang memorya ng katawan, na nabuo mula sa kabuuan ng mga sensory-motor system na inayos ayon sa ugali, ay isang paraan lamang ng pag-materialize ng "subconscious memories", dahil "upang ang isang memorya ay muling lumitaw sa kamalayan, ito ay kinakailangan na ito ay bumaba mula sa taas ng purong memorya

Sa mahigpit na tinukoy na punto kung saan nagaganap ang aksyon” (Bergson, 1992: 256).

Para sa aming pag-aaral, mahalagang maunawaan ang koneksyon sa pagitan ng memorya at pag-iisip sa gawain ng P.P. Blonsky (Blonsky, 2001). Ipinakita ng siyentipiko na ang apat na uri ng memorya - motor, affective, figurative at verbal - ay kumakatawan sa apat na sunud-sunod na yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng tao. Ang opinyon ni Pierre Janet ay makabuluhan sa pamamaraan na sa paggamit lamang ng wika ay lumilitaw ang tunay na memorya, dahil pagkatapos lamang ay posible na ilarawan, iyon ay, ang pagbabago ng wala sa kasalukuyan. Samakatuwid, tunay na memorya ng tao

Ito ay isang memory-narrative (recit), isang paraan ng pag-master ng sariling panloob na subjective na mundo ng isang tao, na istruktura na nabuo sa pagsasalita. At kapag ang lohikal at gramatika na disenyo ng komunikasyon ay nagsimulang gumanap ng isang partikular na mahalagang papel, ang konsepto ng kasalukuyan ay nakahiwalay, at pagkatapos ay ang hinaharap at ang nakaraan. Ang oryentasyon sa oras ay may baligtad na epekto sa memorya, na ginagawa itong isang lohikal na memorya batay sa kamalayan ng kinakailangang koneksyon ng mga kaganapan. At sa wakas, dahil mula sa punto ng view ng istraktura ng mga sikolohikal na mekanismo na kasangkot sa mga prosesong ito, ang memorya ay "muling pagsasalaysay sa sarili", sa gayon ay tinutukoy nito ang pag-unlad ng wika (Janet, 1928: 205, 219, 221, 224, 225). ). Ang nauugnay na papel ng memorya sa istraktura ng kamalayan ay isinasaalang-alang ng S.L. Frank: ""Memory", bilang ay kilala, ay isang karaniwang pangalan para sa kabuuan ng maraming magkakaibang mga phenomena at mga tampok ng mental na buhay at kamalayan" (Frank, 1997: 149). Sa akdang "The Soul of Man" S.L. espesyal na franca

ang seksyon ay nakatuon sa kalikasan at kahulugan ng memorya, ang phenomenological 8 kakanyahan nito. Ang pilosopo ay dumating sa konklusyon: "Ang memorya ay kaalaman sa sarili o kamalayan sa sarili, - kaalaman sa panloob na nilalaman ng subjective na mundo, na tinatawag nating buhay sa malawak na kahulugan ng salita." "Sa mahigpit na pagsasalita, ang layunin ng mundong ito ay umiiral lamang sa pamamagitan ng memorya" (Ibid: 150) bilang "isang globo kung saan ang ganap na pagkakaisa ng pagkatao ay nakikipag-ugnayan sa partikular na potensyal na pagkakaisa ng ating espirituwal na buhay" sa "supertemporal na pagkakaisa ng ating kamalayan” (Ibid: 152). G.G. Shpet, nakita natin ang pag-unawa sa "kamalayan sa kultura" bilang "alaala ng kultura at memorya ng kultura" (Shlet, 155, 156). Tungkol sa kasaysayan ng kultura bilang "ang kasaysayan ng memorya ng tao, ang kasaysayan ng pag-unlad ng memorya, ang pagpapalalim at pagpapabuti nito" D.S. Likhachev (Likhachev, 1985: 64-65).

Sa genetically, ang fiction, tulad ng kultura sa pangkalahatan, ay isa sa mga paraan ng kolektibong memorya, na nakatuon sa tiyak na pangangalaga, pagsasama-sama at pagpaparami ng mga kasanayan ng indibidwal at pangkat na pag-uugali. kawili-wili teoretikal na modelo ang relasyon sa pagitan ng memorya at kultura ay nabuo sa mga gawa ni Yu.M. Lotman at B.A. Uspensky (Lotman, Uspensky, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202).

Anumang kultura, sa kanilang opinyon, ay binubuo ng mga alaala, naka-encode na mga elemento ng napanatili na nakaraang karanasan, na umiiral sa isang malawak na iba't ibang mga anyo, mula sa mga nakasulat na teksto, monumento, mga gawa ng sining at nagtatapos sa mga katutubong kaugalian, ritwal at tradisyon, lahat na Lotman at Uspensky pangkalahatan na tinatawag na "mga teksto". Alinsunod dito, ayon sa I.P. Smirnov, ang memorya ay naging isang semiotic na konsepto: "Ang semantikong memorya ay nabuo sa pamamagitan ng impormasyong nakuha ng isang indibidwal hindi mula sa mundo na direktang nakikita niya, ngunit mula sa lahat ng uri ng mga kahalili para sa aktwal na katotohanan. Sa madaling salita, ang semantic memory ay isang imbakan ng mga teksto at 9 na mensahe na ating natutunan” (Smirnov, 1985: 135). Yu.M. Itinuturing ni Lotman ang kultura bilang "hindi namamana na memorya" ng kolektibo bilang "isang supra-indibidwal na mekanismo para sa pag-iimbak at pagpapadala ng ilang mga mensahe (mga teksto) at pagbuo ng mga bago." Anumang memorya ng kultura, sa kanyang opinyon, ay bumubuo ng isang konteksto. Ang anumang konteksto ay isang bahagi ng isang mas malawak na sistema ng memorya ng kultura (sosyal, intelektwal, relihiyon), isang solong kabuuan, na binubuo ng mga magkakaugnay na bahagi na konektado. karaniwang ideya o schema.

Ang pangmatagalang memorya ng isang kultura ay natutukoy sa pamamagitan ng hanay ng mga tekstong umiiral matagal na panahon, na may kaukulang mga code. Magkasama silang bumubuo kultural na espasyo, "ang espasyo ng ilang nakabahaging memorya". Ang mga teksto na napanatili sa loob ng maraming siglo ay naglalaman ng ilang mga semantic invariant na maaaring i-update at buhayin muli sa konteksto ng isang bagong panahon. Sa pamamagitan ng semantic invariant, ang ibig sabihin ng Lotman ay isang bagay na, sa lahat ng iba't ibang interpretasyon nito, ay nagpapanatili ng "pagkakakilanlan sa sarili nito." Anumang invariant ay, sa pamamagitan ng kahulugan, bahagi ng kultural na memorya. Samakatuwid, ayon sa I.P. Smirnov, "Ang karagdagang pag-unlad ng intertekswal na teorya ay kailangang sumanib sa teorya ng memorya" (Ibid.). Ang ideya na ang isang invariant ay bumubuo ng mga variant ay magiging pangunahing para sa pag-aaral na ito, dahil para sa panitikan ng ika-19 na siglo. ang mataas na katangian ay isang malawak na rehistro ng mga pagkakaiba-iba ng mga invariant motive mula sa imitasyon hanggang sa pagbagsak.

Depende sa uri ng impormasyong nakaimbak, ang mga teksto ay nahahati sa dalawang kategorya. Ang una, ayon sa terminolohiya ni Lotman, ay mga teksto ng "informative memory". Nag-iimbak sila ng makatotohanan, siyentipiko at teknolohikal na impormasyon. Ang impormasyong memorya "ay may planar<.>karakter" dahil ito ay "napapailalim sa batas ng kronolohiya.

Nabubuo ito sa parehong direksyon tulad ng takbo ng panahon, at naaayon sa kursong ito. Kasama sa pangalawang kategorya ang mga teksto ng "creative (creative) memory", na tinatawag ni Lotman na "memory of art". Para sa malikhaing memorya, "ang buong kapal ng mga teksto" ay lumalabas na "potensyal na aktibo".

Ang pagbabagong papel ng memorya ay ipinahiwatig ng P.A. Florensky, kung kanino "ang memorya ay ang aktibidad ng mental assimilation, i.e. malikhaing libangan mula sa mga ideya - na ipinahayag ng mystical na karanasan sa Kawalang-hanggan" (Florensky, 1914: 201). Kapag pinag-uusapan natin ang artistikong paglikha, hindi tayo masyadong nababahala sa akumulasyon ng impormasyon tungkol sa katotohanan, ngunit sa pagbabago ng katotohanang ito sa pamamagitan ng imahinasyon ng tao sa isang potensyal na malikhaing unyon na may memorya ng kultura. Samakatuwid, ang koneksyon sa pagitan ng memorya at imahinasyon, na napansin na ni Aristotle at Plotinus, ay napakahalaga para sa pag-unawa sa likas na katangian ng artistikong pagkamalikhain. Ang bagay ng memorya para sa kanila ay mga imahe, representasyon. Ang imahinasyon, pagmamay-ari ng imahe ng sensasyon na nawala na, "naaalala". Ang kamalayan sa koneksyon sa pagitan ng memorya at imahinasyon ay naroroon na sa unang gawain ng JI.H. Ang "Kabataan" ni Tolstoy: "Napakaraming alaala ng nakaraan kapag sinubukan mong buhayin sa iyong imahinasyon ang mga katangian ng iyong minamahal na sa pamamagitan ng mga alaalang ito, tulad ng sa pamamagitan ng mga luha, malabo mong nakikita ang mga ito. Ito ay mga luha ng imahinasyon” (I: 8). Sa esensya, ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng memorya at imahinasyon ay binalangkas ni A.N. Veselovsky, na binibigkas ang mga "poetic formula" bilang "mahahalagang elemento para sa komunikasyon": "ito ay mga nerve node, ang ugnayan nito ay gumising sa atin ng mga hilera ng ilang mga larawan, sa isa pa, sa isa pa ay mas kaunti, habang tayo ay nagkakaroon, nararanasan at ang kakayahang dumami at pagsamahin ang napukaw na asosasyon” (Veselovsky, 1913: 475).

I. Kant sa kanyang "Anthropology" ay naglalarawan ng koneksyon ng memorya na may katwiran, na may imahinasyon, ay nagtatakda ng dibisyon ng memorya sa "mechanical", "symbolic", at "systematic" (Kant, 1900: 57-60). Natagpuan din namin ang dibisyon ng memorya sa "natural" at "artistic" sa retorika ni Stefan Yavorsky "The Rhetorical Hand", na isinalin mula sa Latin noong unang bahagi ng 1710s, ngunit, sa kasamaang-palad, ang konsepto ng "artistic memory" ay nanatili sa labas ng pambansang teoretikal na kamalayan sa panitikan ng siglo XVIII.

Sa Russian kultural na tradisyon ang interes sa mga problema ng memorya ay naisaaktibo mula noong katapusan ng ika-19 na siglo. Ang I.A. ay nagsasalita ng higit sa isang beses tungkol sa malikhaing kapangyarihan ng memorya. Bunin, na inihambing ito sa "pang-araw-araw na kahulugan" ng konsepto: "... nabubuhay sa dugo, lihim na nag-uugnay sa atin sa sampu at daan-daang henerasyon ng ating mga ama na nabuhay, at hindi lamang umiral, ang alaalang ito, na relihiyosong tunog sa ating ang buong pagkatao, ay tula, ang pinakasagradong pamana sa atin, at ito ang gumagawa ng mga makata, mapangarapin, mga pari ng salita, na sumapi sa atin sa dakilang simbahan ng mga buhay at mga patay. Iyon ang dahilan kung bakit madalas na ang mga tunay na makata ay tinatawag na "konserbatibo", i.e. mga tagabantay, mga tagasunod ng nakaraan” (Bunin, 1997: 195), nagtataglay ng “isang partikular na masigla at lalo na matalinghaga (sensual) na Memorya” (V: 302). Samakatuwid, ang mga salita kung saan sinimulan ni Bunin ang "Ang Buhay ni Ar-seniev" ay makabuluhan din: "Ang mga bagay at gawa, kung hindi nakasulat, ay natatakpan sa iyo at nagpapakasawa sa kabaong ng kawalang-malay, habang ang pagsulat ay parang animated." (VI:7). Ayon kay O.A. Si Astashchenko, ang quote na ito, ay hiniram sa isang bahagyang binagong anyo mula sa sulat-kamay na aklat ng Pomor preacher noong ika-18 siglo. Si Ivan Filippov "Isang Maikling Kasaysayan sa Mga Sagot na Ito" ay nagtatakda ng tono para sa buong kuwento, bilang isang uri ng epigraph sa nobela (Astashchenko, 1998: 12). Ang imahe ng "salamin ng alaala" bilang isang sapat na pagmuni-muni ng nakaraan ay hindi rin sinasadya. Bagama't hindi ito sinasalamin ng artista, ito ay pumipili at malikhain. Ayon sa yumaong Bunin, ang masining na memorya ay nakapag-angat ng isang tao sa itaas ng kaguluhan ng pagdaan ng buhay.

Vyach. Binibigyang-kahulugan din ni Ivanov ang Memory bilang isang kolektibong kapangyarihan ng pagiging, na pumipigil sa mundo na gumuho sa magulong hindi pag-iral, na tinatawag ng mananaliksik na "pagkalimot". Tinutukoy niya ang Eternal Memory, ang Memory

12 walang hanggan at simpleng alaala. Ang kahulugan ng pagkakaiba-iba na ito ay nakasalalay sa postulation ng epekto ng enerhiya ng Pre-Eternal Memory sa Eternal Memory at sa pamamagitan nito - sa memorya ng tao.

MM. Si Bakhtin, sa kanyang mga huling tala, na sumasalamin sa "modelo ng mundo na pinagbabatayan ng bawat masining na imahe", ay tumutukoy din sa "mahusay na karanasan ng sangkatauhan", kung saan ang "alaala na walang mga hangganan, memorya na lumulubog at napupunta sa pre- ang kailaliman ng tao at ang di-organikong buhay ng mga daigdig at mga atomo", ay napanatili sa "sistema ng mga simbolo ng alamat na nabuo sa loob ng libu-libong taon", na nagbibigay ng "intelektwal na kaginhawahan ng mundong pinaninirahan ng millennial na kaisipan" (sa kaibahan sa "mga simbolo ” ng opisyal na kultura” kasama ang kanilang “maliit na karanasan”, pragmatic at utilitarian). At ang kasaysayan ng indibidwal ay nagsisimula para sa memoryang ito bago pa ang paggising ng kanyang kamalayan (ang kanyang malay na "I"). “Ang dakilang alaalang ito ay hindi ang alaala ng nakaraan (sa abstract temporal na kahulugan); medyo nasa loob nito ang oras. Ang bumabalik magpakailanman at kasabay nito ay hindi na mababawi. Ang oras dito ay hindi isang linya, ngunit isang kumplikadong anyo ng isang katawan ng rebolusyon. Sa pagsagot sa tanong, "sa anong mga anyo at larangan ng kultura ang "mahusay na karanasan, mahusay na memorya na hindi limitado sa pagsasanay" ay nakapaloob," itinampok ni Bakhtin: "Ang mga trahedya, Shakespeare - sa mga tuntunin ng opisyal na kultura - ay nag-ugat sa hindi opisyal na mga simbolo ng mahusay na karanasan ng mga tao. . Wika, hindi nai-publish na mga pamamaraan ng buhay sa pagsasalita, mga simbolo ng kultura ng pagtawa. Ang batayan ng mundo ay hindi muling ginawa at nabigyang-katwiran ng opisyal na kamalayan” (Bakhtin, 1986: 518-520).

Ang mga modernong pag-aaral sa panitikan sa mga problema ng memorya, at higit pa at higit pa sa mga ito (Maltsev, 1994; Ryaguzova, 1998; Thompson, 1999; Evdokimova, 1999; Fedotova, 2000), at pangunahing batay sa mga teoretikal na kalkulasyon ng M.M. Bakhtin at Yu.M. Lotman. Ang komprehensibong pagsusuri at pag-uusap sa pag-unawa sa kababalaghan ng memorya ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagsisikap ng maraming mananaliksik ng nakaraan, kasalukuyan at

13 hinaharap. Samakatuwid, ang naipon na kaalaman, kamalayan sa pangangailangan para sa kanilang pang-agham na interpretasyon, pilosopikal at pampanitikan na pag-unawa sa memorya ay nakumbinsi ang may-akda ng gawaing ito ng pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng problema. Ang kakulangan ng pananaliksik, sa isang kumplikadong sumasaklaw sa empirikal na materyal ng trabaho at ang teoretikal na batayan nito, ay tumutukoy sa kaugnayan ng paksa ng disertasyon.

Ang pag-unawa sa memorya bilang ang pinakamahalagang anyo ng pambansang kamalayan sa sarili, na tumutukoy sa mga unibersal ng pambansang kultura, ay bumubuo. teoretikal na mga diskarte at mga batayan ng pamantayan para sa pagsusuri ng isang tekstong pampanitikan, ay nagbibigay-daan sa amin na isaalang-alang ang pamana ng kultura bilang isang kumplikadong istrukturang subjective-layunin, na tumatakbo sa mga pandaigdigang pilosopikal na konsepto ng "tradisyon", "panahon", "kawalang-hanggan", "halaga", "simbulo" , "kultura".

Ang memorya ay kinakatawan bilang isa sa pinakamataas na abstraction ng kaisipan, na binubuo bilang isang integridad, kung saan ang isang bilang ng mga ontological layer ay nakikilala, at kung saan, salamat dito, ay gumagana bilang isang carrier ng perpektong kahulugan at bilang isang hanay ng mga sensually perceived na mga tampok. Sa sining, ang makasaysayang at kultural na memorya ay nagiging materyal sa pamamagitan ng isang kumplikadong archetypal na mga halaga, ideya, saloobin, inaasahan, stereotype, mito, atbp., na nag-uugnay sa nakaraan sa kasalukuyan. Maaari silang magkaisa sa tatlong malalaking grupo sa pamamagitan ng mga konsepto ng kasaysayan, tradisyon, mito bilang mga anyo ng paglalahad ng Walang Hanggan. Sa bawat isa sa mga anyo, ang temporal ay hindi tinatanggihan, ngunit inihayag ng sarili nitong espesyal na aspeto na nauugnay sa walang tiyak na oras. Dito, pareho ang layunin-espirituwal na aspeto ng memorya ay natanto (ang memorya ay lumilitaw bilang isang anyo ng panlipunang kamalayan, bilang ang "karanasan ng mga relasyon"), pati na rin ang subjective-espirituwal, personalistic na mga aspeto nito.

Pinapayagan ka ng konsepto na pagsamahin ang pinaka magkakaibang mga layer ng panitikan ng Russia, na nagsisimula sa isang interes sa kasaysayan noong ika-19 na siglo. at nagtatapos sa mga konsepto tulad ng patriarchy, tradisyon, pambansang pagkakakilanlan, na

Ang mga ito ay itinayo sa pag-unawa sa pangunahing, permanente, iyon ay, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa siglo hanggang sa siglo, paulit-ulit na mga tampok at anyo ng buhay. Bilang karagdagan, posibleng pag-aralan ang mga tema ng Bibliya, motibo, alaala sa liwanag ng pilosopiko, moral, at aesthetic na mga kategorya. Noong ika-19 na siglo ang mga kategoryang ito ay halos hindi naging layunin ng pagsusuring pampanitikan, ngunit mahalagang bahagi ng mga pagninilay sa isang tekstong pampanitikan tungkol sa pambansang katangian, tungkol sa panlipunan, etikal at aesthetic na ideal, tungkol sa nakaraan at hinaharap ng Russia. Ito ay paunang natukoy ang mga sumusunod na layunin ng pag-aaral:

Batay sa pagsusuri ng mga gawa ng panitikan ng Russia noong siglo XIX. magbigay ng komprehensibong pag-unawa sa kategorya ng memorya sa pamamagitan ng artistikong kamalayan sa panahong ito, isaalang-alang ang memorya hindi lamang bilang isang tema o paksa ng isang akda, ngunit bilang isang prinsipyo ng artistikong konstruksyon, ipakita ang lugar at papel ng memorya sa istraktura ng teksto;

Ibunyag ang nagbibigay-malay na nilalaman ng mnemonic na mga imahe, simbolo, anyo, pagtitiyak at pagkakaisa sa loob nito ng kongkreto-sensory, hindi makatwiran at abstract-logical na mga elemento ng kaalaman;

Sa batayan ng pagsusuri ng archaic consciousness, dumating sa isang pag-unawa sa mga detalye ng anthropological component ng kultural at historikal na proseso ng ika-19 na siglo;

May malinaw na pangangailangang isaalang-alang ang kategorya ng oras, upang ihambing ang panandalian, ang temporal, at ang walang hanggan. Bukod dito, ang oras, kapwa bilang isang pansariling pandamdam at bilang isang layunin na katangian ng pagkatao ng isang tao, ay mahalagang konektado sa nilalaman ng moral at halaga ng kanyang buhay. Ang pagkakaroon ng pansamantalang mga layer - layunin na katotohanan, ngunit, ayon kay N.O. Lossky, “ang mundo ay hindi maaaring binubuo lamang ng mula sa nilalang na iyon, na, na may pansamantalang anyo, ay agad na nahuhulog sa nakaraan at pinalitan ng isang bagong nilalang, na may parehong kapalaran. Ang pangangatwiran ng pilosopo ay anthropocentric sa core nito, dahil "ang ideal

15 tie na walang pansamantalang anyo" ay ipinaglihi niya bilang "ating sarili" (Lossky, 1994: 296). Ngunit ang gayong "supertemporal being" ay "ating sarili" na ginawa ng memorya, kung saan ang sabay-sabay na presensya ng nakaraan, kasalukuyan at, sa ilang lawak, ang hinaharap ay posible.

Mga tiyak na layunin ng pananaliksik!

Ibunyag ang mga ontological na pundasyon ng konsepto ng memorya at ang mga anyo ng pagkakaroon nito sa isang tekstong pampanitikan;

Galugarin ang mga antropolohikal na pundasyon ng memorya bilang isang archetypal na anyo ng pagpapahayag ng personal at kolektibong karanasan;

Isaalang-alang ang kondisyon ng pampanitikan na interpretasyon ng memorya ng mga socio-cultural axiological na kadahilanan ng panahon;

Tukuyin ang lugar ng kategoryang ito sa masining na larawan ng mundo ng XIX na siglo.

Ang katuparan ng mga gawain na itinakda ay posible hindi lamang sa batayan ng mga pamamaraan ng tradisyonal na kritisismong pampanitikan, kundi pati na rin sa tulong ng mga phenomenological, hermeneutic, psychoanalytic na mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng memorya at katalusan ng tao sa pangkalahatan. Sa partikular, ang phenomenological analysis ng kategorya ng memorya ay nagsasangkot ng pagpapatupad ng mga sumusunod na prinsipyo ng pamamaraan:

Pagsusuri ng layered na istraktura ng phenomenon ng memorya at ang sagisag nito sa artistikong teksto ng ika-19 na siglo;

Ontological na pag-aaral ng bagay na ito ng kaalaman;

Pagkilala sa mga ugnayang sanhi-at-bunga ng kababalaghan sa sitwasyong pangkasaysayan at pampanitikan noong ika-19 na siglo.

Ang isang sistema-istruktura na diskarte sa pag-unawa sa memorya ay magbibigay-daan sa amin upang isaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagkakaisa at pagkakaugnay ng artistikong, ontological, anthropological at axiological na elemento, panig at aspeto. Ang versatility ng problema ay nangangailangan ng kumbinasyon ng genetic at evolutionary na mga prinsipyo ng pag-aaral ng literary series, na umaakit sa

16 na mga konsepto at termino ay katangian na ng makabagong kritisismong pampanitikan (chronotope, archetype, mythologeme, atbp.). Kasabay nito, susubukan naming organikong ipakilala ang mga ito sa prosesong pampanitikan sa ilalim ng pag-aaral, na sumusunod sa likas na hierarchy ng mga halaga at espirituwal na saloobin. Halimbawa, ang panitikan ng ika-19 na siglo hindi alam ang salitang chronotope, ngunit pinagsasama na ang mga konsepto ng espasyo at oras sa kanyang pangangatwiran. Alalahanin natin ang mga pagmuni-muni ni Tolstoy Levin: "Sa walang katapusang panahon, sa kawalang-hanggan ng bagay, sa walang katapusang kalawakan, isang bula-organismo ang namumukod-tangi, at ang bula na ito ay hahawakan at sasabog, at ang bula na ito ay Ako" (XIX: 370 ).

G.S. Batenkov, marahil sa unang pagkakataon noong ika-19 na siglo. gumagamit ng konsepto ng espasyo sa isang "purified", terminological designation ng modelo at komposisyon ng "non-spatial" phenomena (Batenkov, 1916: 45). Ang pag-highlight sa espasyo ng pag-iisip, pananampalataya, pag-ibig, memorya, sa unang pagkakataon ay magsasalita din siya tungkol sa "sense of space" (Batenkov, 1881: 253). Walang alinlangan, ang konsepto ng makasaysayang at kultural na memorya sa una ay may spatio-temporal na mga katangian, at para sa amin ito ay isang uri ng tool para sa pag-unawa sa lahat ng pagiging kumplikado nito.

Noong 1820-1830s. na may partikular na katalinuhan, ang isang buong hanay ng mga problema ay nakilala, kung saan ang mga tanong ng pilosopiya ng kasaysayan, pamamaraan nito, mga katanungan ng pag-unawa sa kasaysayan ng Russia, mga pagmumuni-muni sa mga tampok ng prosesong pampanitikan, pamantayang etikal at aesthetic para sa pagsusuri ng mga kaganapan sa kasalukuyan at sa malayong nakaraan. Kaya naman, natural na ang panahong ito ang naging simula ng ating pag-aaral.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, dahil ang pagkakaroon ng mga tradisyon ay nagiging problema sa mga oras ng kultural na kaguluhan, ang pagsira ng mga paradigma ng kultura at ang muling pag-aayos ng canon, kapag ang mga marginal na elemento ay nagsimulang sumalakay sa streamlined na proseso ng literatura, na naiintindihan. bilang isang inobasyon sa paglipas ng panahon.

Sa kabilang banda, hindi posible, kapag idineklara ang pagpapatuloy at sunod-sunod na tradisyon, na mahigpit na limitahan ang pagpili ng mga manunulat at akda sa takdang panahon ng isang siglo. Sa isang tiyak na lawak, ito ay Ruso, sa mas malaking lawak ng emigre, panitikan noong unang bahagi ng ika-20 siglo. natapos ang klasikal na tradisyon. Ang malawak na temporal na paradigm na ito ay naging posible upang maisama sa larangan ng pag-aaral malaking bilog mga may-akda. Samakatuwid, ang materyal ng pag-aaral ay gawa ng N.A. Lvova, N.A. Polevoy, V.I. Dalia, A.I. Herzen, A.A. Feta, I.A. Goncharova, S.V. Engelhardt, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.P. Chekhov, I.A. Bunina, B.K. Zaitsev at iba pang mga manunulat.

Scientific novelty ng disertasyon. Sa kauna-unahang pagkakataon sa naturang dami, pinag-aralan ang kahulugan, pamamaraan at paraan ng pagpapahayag, ang mga patula na pag-andar ng memorya sa kamalayan ng artistikong noong ika-19 na siglo. Ang kategorya ng memorya ay ang batayan para sa isang sistematikong pagsusuri ng isang gawa ng sining. Ang interpretasyong pampanitikan ng memorya na isinagawa sa trabaho, ang lugar nito sa istraktura ng artistikong teksto ng kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ginawang posible na ihayag ang mga bagong aspeto ng problema, upang linawin ang mga konsepto tulad ng tradisyon, patriarchy, pag-alaala, panahon at kawalang-hanggan, paggawa ng mito, na paunang pagsusuri sa kategoryang ito.

Ang praktikal na halaga ng gawain ay natutukoy sa pamamagitan ng kaugnayan ng pagbuo ng mga modernong diskarte sa pag-unawa sa espirituwal na sitwasyon ng panahon at ang proseso ng pampanitikan. Ang mga resulta ng pag-aaral ay maaaring malawakang magamit sa pagbabalangkas at pagsusuri ng mga pangunahing problema ng kurso sa kasaysayan ng panitikan at isang bilang ng mga espesyal na kurso na tuklasin ang pilosopikal, kultural at pampanitikan na aspeto ng teorya ng memorya.

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik. Ang mga pangunahing ideya at resulta ng pag-aaral ay ipinakita ng may-akda sa mga monograp na "Etikal at axiological na aspeto ng memorya sa makasagisag na istraktura ng isang gawa ng sining"

18 re of the XIX century” (Kursk, 2003. - 14 pp.), gayundin sa isang bilang ng mga artikulo, mga talumpati sa rehiyonal, Russian, internasyonal na kumperensya: Tula, 2000; Pskov, 2000; Kursk-Rylsk, 2000; Kursk-Orel, 2000; Kursk, 2000, 2001, 2002; Lipetsk, 2001; Moscow, 2001, 2002, 2003; Tver, 2000, 2001, 2002, 2003; St. Petersburg, 2002; Voronezh, 2002, 2003; Voronezh-Kursk, 2003; Kaluga, 2003.

Ang mga materyales sa pananaliksik ay naging batayan ng interactive na espesyal na kurso na "Ethical and Axiological Aspects of the Category of Memory in Russian Literature and Culture of the 19th Century".

Istraktura at saklaw ng trabaho. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang bahagi, bawat isa ay naglalaman ng dalawang kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya (isang listahan ng mga pangunahing sanggunian).

Konklusyon

Kaya, pinagbabatayan ng memorya ang maginoo na sistema ng pag-sign, na nagpapahintulot sa paggawa at pagpapahayag ng mundo ng mga masining na ideya at imahe. Bilang isang metacategory ng literary criticism, ito ay bumubuo ng mga theoretical approach at criteria-based na pundasyon para sa pagsusuri ng isang literary text, at nagbibigay-daan sa amin na isaalang-alang ang kultural na pamana bilang isang kumplikadong istraktura ng paksa-bagay.

MM. Sigurado si Bakhtin na "sa mundo ng memorya, ang isang kababalaghan ay nahahanap ang sarili sa isang ganap na espesyal na konteksto, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang ganap na espesyal na regularidad": "kultura at mga tradisyong pampanitikan(kabilang ang pinaka sinaunang mga bago) ay napanatili at nabubuhay hindi sa indibidwal na subjective na memorya ng isang indibidwal at hindi sa ilang uri ng kolektibong "psyche", ngunit sa mga layunin na anyo ng kultura mismo,<.>at sa ganitong diwa sila ay intersubjective at interindividual;<.>mula dito nanggagaling sila sa mga gawa ng panitikan, kung minsan ay halos ganap na nilalampasan ang pansariling indibidwal na memorya ng mga tagalikha” (Bakhtin, 1986: 281). Ngunit ang indivisibility ng "collective memory" ay nananatiling nakakumbinsi lamang hangga't ang pag-aaral ay hindi ipinapalagay ang isang tiyak na umiiral na tao (at hindi tulad ng isang konstruksiyon bilang isang makasaysayang paksa), na naglalaman at nagpapatupad ng historikal at temporal na karanasan sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, nararapat na pag-usapan ang memorya ng isang indibidwal, ang intersubjective collective memory ng mga social groups, at ang impersonal na memorya ng isang kultura. Ang pangangailangang isaalang-alang ang iba't ibang anyo ng pagkakaroon ng memorya ay tumutukoy sa istruktura ng gawaing ito.

Ang pag-aaral ng "memorya ng genre" ay nagpapahintulot sa amin na masubaybayan ang ebolusyon ng mga genre, tukuyin ang kanilang mga nakabubuo na mga tampok, ipakita ang parehong dinamika at estatika sa pagbuo ng mga indibidwal na anyo ng genre. Ang memorya ng naturang "unang phenomena" ng isang buong hanay ng mga genre ng pagsasalaysay bilang isang alamat, isang maalamat-makasaysayang at mitolohiyang tradisyon, isang talinghaga, isang talambuhay (biography) noong ika-19 na siglo. ay napanatili sa lahat ng kumplikadong pormasyon ng genre.

Kasabay nito, malinaw na ang pag-aaral ng mga genre ay malapit na nauugnay sa pagsusuri ng istraktura ng pagsasalaysay ng mga tiyak na teksto, ang ideya ng subjective at spatio-temporal na organisasyon ng isang akda. Minsan ang mga intensyon ng may-akda ay partikular na nakasaad sa simula ng salaysay: “Balak kong magsulat hindi ng isang talambuhay, kundi ang kasaysayan ng aking mga impresyon; Kinukuha ko ang aking sarili bilang isang bagay, bilang isang ganap na dayuhang tao, tinitingnan ko ang aking sarili bilang isa sa mga anak ng isang tiyak na panahon, at, samakatuwid, tanging ang nagpapakilala sa panahon sa pangkalahatan ay dapat pumasok sa aking mga alaala "(Grigoriev A.A., 1980 : 10 ).

Ang pagsasaalang-alang sa istruktura ng pagsasalaysay ay nagpapakita ng mga paraan ng pagbuo ng isang tekstong prosa sa pamamagitan ng mga katangian ng paksa ng pananalita sa kaugnayan nito, sa isang banda, sa addressee, sa kabilang banda, sa tunay na may-akda ng akda. Kaya, sumasang-ayon ang mga mananaliksik na halos imposibleng makilala ang isang autobiography mula sa isang autobiographical na nobela na ganap na ginagaya ito (M. Malikova, J. Genette, F. Lejeune). Ang pangunahing kondisyon para sa persepsyon ng isang teksto bilang autobiographical ay ang pagkakakilanlan ng may-akda, tagapagsalaysay at bayani. Kung sa una ay magkapareho sila, pagkatapos ay sa pangalawa - ang pagkakakilanlan ng tagapagsalaysay at ang bayani, habang hindi tumutugma sa pangalan ng may-akda. Gamit ang terminolohiya ng M.M. Bakhtin, maaari nating sabihin na ang binabasa natin ay walang labis na memorya na kinakailangan upang isulat ang tungkol sa kanyang sarili, ngunit ang isa na nagsasabi tungkol sa kanyang nakaraan mula sa ibang punto ng oras at espasyo ay may labis na labis, at ang labis na artistikong ito. vision ay ang criterion na nagpapahintulot sa iyo na paghiwalayin ang mga ito. Kasabay nito, ang tagapagsalaysay ay parehong bagay at paksa.

327 ng salaysay, ang kanyang direktang karanasan at kalaunan ay ang kamalayan ng anumang katotohanan ay pinagsama, siya ay sabay-sabay na nakuha ng kaganapan at nakikita ito mula sa labas. Ang temporal na katiyakan at paulit-ulit na kronolohikal na sanggunian ay lumabas na haka-haka. Ang autobiographical na bayani ay nabubuhay sa kanyang sariling subjective na oras, kung saan malaya siyang gumagalaw sa anumang direksyon. Ang pagbuo ng isang gawa ayon sa mga batas ng memorya ay nagiging isang nakakamalay na aparatong masining: sa isang banda, ang hindi naaayon, pabigla-bigla, madalas na hindi malay na kalikasan ng proseso ng mga alaala batay sa daloy ng mga asosasyon ay binibigyang diin; sa kabilang banda, mayroong isang mahigpit na pagpili ng parehong materyal at masining na paraan.

Ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa memorya sa prosa ng XIX na siglo. humantong sa isang matalim na pagtaas sa bilang ng mga paraan na lumikha ng isang makasagisag na representasyon ng fragmentation ng mga alaala, ang kanilang discrete at associative na kalikasan, ang pagbabago at pagkalito ng layunin at subjective na mga plano; pagpapalakas ng papel ng mga mitolohiyang larawan at pagpapalawak ng hanay ng mga sipi.

Ang mito, tradisyon, kasaysayan ay kumikilos bilang iba't ibang anyo ng objectification ng memorya at, higit sa lahat, creative memory na interesado sa atin. Ang mga imaheng biblikal ay nabuo sa mga gawa ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. hindi lamang at hindi lamang ang layer ng plot-genre, ngunit ito ay bumubuo ng existential-ideological level. Ang "Memory of myth" ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa paghubog ng pilosopiko at etikal na antas ng panitikang Ruso. Ang mga teksto sa Bibliya, na nakikita sa kanilang mitolohikal at makasaysayang konkreto, ay nagtakda ng pinakamahalagang direksyon para sa malikhaing gawa ng memorya sa isang akda. Ang mga balangkas, tema, motif ng Bibliya, na nakatanggap ng isang matalinghaga, plastik na pagpapahayag at nagdadala ng mga nakapirming kahulugan, ay nagbibigay ng walang hanggang kahulugan sa pang-araw-araw na buhay, na ikinakabit ito sa kawalang-hanggan, mula sa pagpaparami ng mga pandama na sensasyon ay humantong sa transendente na katotohanan ng isang moral. o pilosopong eroplano na nasa likuran nila.

Ang pagiging tiyak ng pang-unawa ng kuwento sa Bibliya sa kalagitnaan ng siglo ay ang pagsasaalang-alang ng mga "walang hanggan" na mga paksa ay nakasalalay sa priyoridad ng makatuwiran at emosyonal na mga diskarte sa mga bagay ng pananampalataya. Ang antinomy ng isip - puso ay ang pinakamalawak at pinaka-komprehensibong pagsalungat sa panitikan sa kalagitnaan ng huling siglo. Ang pagsasama-sama ng katotohanan at katwiran, katotohanan at pananampalataya, katotohanan at kalayaan ay nasa unahan ng karamihan sa mga namumukod-tanging gawa ng panitikang Ruso, gayundin ang pagsasama-sama ng "makasaysayang katotohanan" at "tula na katotohanan."

Marahil ang imposibilidad ng isang malinaw na sagot sa tanong sa Bibliya ay nagdulot din ng mga pagdududa tungkol sa ganap na halaga ng katotohanan: bawat isa sa mga manunulat ay nakikita sa kanyang sariling paraan ng isang kahalili sa konseptong ito: katotohanan at Diyos, katotohanan at pananampalataya, katotohanan at awa.

Mga etikal at axiological na katangian ng memorya sa artistikong kamalayan ng XIX na siglo. maaaring ituring na pinaka-produktibo sa pamamagitan ng kababalaghan ng kasaysayan at tradisyon bilang isang anyo ng pagkakaroon ng "collective memory". Ipinapatupad nila ang parehong layunin-espirituwal na aspeto ng memorya (ang memorya ay lumilitaw bilang isang anyo ng panlipunang kamalayan, bilang isang "karanasan sa relasyon"), at ang subjective-espirituwal, personalistic na mga aspeto, dahil ang fiction ay hindi gaanong interesado sa kasaysayan, seremonya o ritwal. tulad nito, ngunit sa halip ang kapakanan ng tao sa kanila.

Para sa masining na kamalayan, mahalaga din na magkaroon ng espirituwal at matalinghagang persepsyon sa kasaysayan, na pangunahing nagpapatuloy sa pamamagitan ng tradisyon. Ang mga pilosopong Ruso noong unang bahagi ng ika-20 siglo, lalo na ang P.A. Florensky, N.A. Itinuro ni Berdyaev nang higit sa isang beses na ang memorya ay ang walang hanggang ontological na prinsipyo ng kasaysayan, na napagtanto ang sarili lalo na sa tradisyon. “Sa labas ng kategorya ng tradisyong pangkasaysayan, imposible ang pag-iisip sa kasaysayan. Ang pagkilala sa tradisyon ay isang tiyak na priori - isang tiyak na ganap na kategorya para sa anumang kaalaman sa kasaysayan" (Berdyaev, 1990: 20). Dahil ang kasaysayan ay isang katotohanan ng isang espesyal na uri, iyon ay, hindi "isang empirikal na katotohanan na ibinigay sa atin, hubad makatotohanang materyal»,

329 kung gayon ang memorya ay wala ring mga sikolohikal na kahulugan tulad ng likas na kakayahang mag-isip, ngunit kinilala bilang "espirituwal na aktibidad, bilang isang tiyak na espirituwal na kaugnayan sa "makasaysayang" sa makasaysayang katalusan, na lumalabas na panloob, espiritwal na pagbabago at espiritwal. ” (Berdyaev, 1990: 26).

Hindi gaanong mahalaga ang pagmuni-muni ng pambansang pagkilala sa sarili sa panitikan, dahil ang kaisipan bilang isang tiyak na kakanyahan ng pampublikong kamalayan ay mahalaga bahagi mas malawak na konsepto ng "social memory". Ang mga manunulat ng ika-18 siglo ay lumalapit na sa pagsasakatuparan ng gayong pangangailangan, na sumasalamin sa "espiritu ng bansa", ang "espiritu ng mga tao". Sa simula ng siglo XIX. ang memorya ay kinikilala bilang ang pinakamahalagang garantiya ng "kalayaan" (A.S. Pushkin), na ang P.V. Kireevsky sa isang hindi pagkakaunawaan sa P.Ya. Si Chaadaev ay bumalangkas ng mga sumusunod: "Sa bawat oras ay nararamdaman kong mas buhay kung ano ang katangi-tangi, mahahalagang ari-arian barbarismo - pagkalimot; na walang matayog na gawa, walang payat na salita na walang buhay na pakiramdam ng dignidad ng isang tao, na damdamin dignidad walang pambansang pagmamalaki, at walang pambansang pagmamataas na walang pambansang alaala.”

Ang iba't ibang anyo ng tradisyon ay idineposito sa "collective memory" ng mga social groups, tinitiyak ang pagpapatuloy ng kanilang kultural na pag-unlad, at bumubuo ng mga tampok ng mentality, na sumasalamin sa isang tiyak na uri ng parehong indibidwal at kolektibong pag-iisip.

Bilang isang paraan ng pamumuhay batay sa mga pangunahing pundasyon ng buhay ng Russia, ang mga kaugalian, gradasyon, mga pagpapahalagang moral nito na dumaan sa pagdurusa sa loob ng maraming siglo, ang isang patriyarkal na paraan ng pamumuhay ay maaaring tawaging, kung saan ang "sosyal na memorya" ng bansa. , kabilang ang kultural, historikal, panlipunang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, ay isang uri ng unibersal na kultural at etikal na batayan ng mundo, na may sariling spatial at temporal na katangian.

Sa pangkalahatan, ang konsepto ng makasaysayang memorya ay inextricably na nauugnay sa kategorya ng oras, kaya ang pagkakaugnay ng mga kategorya ng memorya at oras ay nagiging batayan ng pilosopikal na pag-unawa sa pagiging bilang isang buo. Kung si G.R. Derzhavin at ang "ilog ng mga panahon<.>nilulunod ang mga tao, kaharian at hari sa kailaliman ng limot, "at" ang kawalang-hanggan ay lalamunin ng bibig At ang karaniwang kapalaran ay hindi aalis, "pagkatapos sa ika-19 na siglo. isang ideya ang nabuo tungkol sa koneksyon ng mga panahon at ang posibilidad na magkaroon ng memorya at imortalidad sa kawalang-hanggan.

Sa konklusyon, sumangguni tayo sa opinyon ni A.F. Loseva: "Sa kaibuturan ng alaala ng mga siglo, ang mga ugat ng kasalukuyan ay namamalagi at kumakain sa kanila. Walang hanggan at mahal, ito, ang nakaraan, ay nakatayo sa isang lugar sa dibdib at sa puso; at hindi natin ito maalala, na parang isang uri ng himig o isang uri ng larawang nakikita sa pagkabata, na malapit nang maalala, ngunit hindi naaalala. Sa isang himala, ang alaalang ito ay biglang bumangon, ang alaala ng mga siglo ay nabuhay muli at ang kawalang-hanggan ng nakaraan ay nahayag, hindi maiiwasan at walang hanggan.

Ang memorya ay ang nag-uugnay na himala ng pagiging, at ang himala ay puno ng "matalinong katahimikan at kapayapaan ng kawalang-hanggan", at magkasama sila ay ang pagkakataon ng random na dumadaloy na empirical na kasaysayan ng indibidwal na may perpektong gawain nito.

1. World Encyclopedia: Pilosopiya ng XX siglo. M.: Mn., 2002.

2. Carlot H.E. Diksyunaryo ng mga simbolo. M., 1994.

3. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M., 1998.

4. Aitmatov Ch.T. At ang araw ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa isang siglo; plantsa; Isang piebald na aso na tumatakbo sa gilid ng dagat: Mga nobela, isang kuwento. Frunze: Kyrgyzstan. 656 p.

5. Batyushkov KN. Mga Komposisyon: Sa 2 volume. Comp., paghahanda ng teksto, ipasok. Artikulo at komento. V.A. Koshelev. M.: Fiction, 1989.

6. Bestuzhev-Marlinsky A. A. Works: Sa 2 vols M .: Goslitizdat, 1958.

7. Bulgakov M.A. Mga nakolektang gawa: Sa 5 tomo M.: Fiction, 1992. Vol. 5. 733 p.

8. Bunin I.A. Inonia at Kitezh. Sa ika-50 anibersaryo ng pagkamatay ni gr. A.K. Tolstoy at Bunin Iv. dakilang tanga. M.: Sovershenno sekretno, 1997. 352 p.

9. Bunin I.A. Mga nakolektang gawa: Sa 9 na tomo M .: Fiction, 1965-1967.

10. Yu.Gertsen A.K. Mga nakolektang gawa: Sa 30 vol. Goncharov I A. Mga nakolektang gawa: Sa 8 tomo M .: Fiction, 1977.

11. Dal V.I. Mga piling gawa. M., 1983.

12. Dal V.I. Mga Kumpletong Gawa: Sa 10 tomo St. Petersburg; M., 1897-1898.i. Dal Vl. Gumagana. Bagong kumpletong edisyon. St. Petersburg, 1861.

13. Dostoevsky F. M. Mga Kumpletong gawa: Sa 30 volume. L .: Nauka, 1973.

14. Zhukovsky V.A. Mga Gawa: Sa 3 tomo M., 1980.

15. M. Zaitsev B.K. Mga nakolektang gawa: Noong 5 t. M .: Russian book, 1999.

16. Zaitsev B.K. Mga Nakolektang Akda: Sa 5 tomo Vol. 7 (karagdagan). Banal na Russia. M.: aklat na Ruso, 2000. 528 p.

17. Kapnist V.V. Mga Nakolektang Akda: Sa 2 tomo M.: JL, 1960.

18. Karamzin N.M. Mga tala ng isang matandang residente ng Moscow: Napiling prosa. M., 1986.

19. Karamzin N.M. Ang aking pagtatapat // Bulletin of Europe. 1802. No. 6.

20. Leskov N.S. Mga nakolektang gawa: Noong 12 t. M., 1989.

21. Mga kwento ng P N. Yuletide // Moscow Telegraph. 1826. Bahagi XII. No. 23. S. 116; No. 12.

22. Passek T.P. Mula sa malayong mga taon. Mga alaala: Noong 2 t. M., 1963.

23. Polevoy N.A. Mga piling gawa at liham. JL, 1986.

24. Field Nick. Panunumpa sa Banal na Sepulcher. M., 1992.

25. Polonsky Ya.P. Antiquity at ang aking pagkabata // Polonsky Ya.P. tuluyan. M., 1988.

26. Mga Kumpletong Gawa ng Pushkin A.S. M.; JL, 1937-1949. T.I-XVI; XVII (Sanggunian), 1959.

27. Saltykov-Shchedrin M.E. Mga nakolektang gawa: Noong 20 t. M., 1965.

28. Solovyov Vl. "Tanging ang araw ng pag-ibig ang hindi gumagalaw." Mga tula. tuluyan. Mga liham. Mga alaala ng mga kontemporaryo. M., 1990.

29. Tolstoy JI.H. Buong komposisyon ng mga sulatin. Noong 90 t. M.; L., 1928-1958.

30. Turgenev KS. Mga Kumpletong Gawa at Liham: Sa 28 tomo M.; L., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. Buong komposisyon ng mga sulatin. SPb., 1916.

32. Fet A.A. Mga ilaw sa gabi / Ed. pinaghandaan DD. Blagoy, M.A. Sokolov. M., 1979.

33. Fet A.A. Mga alaala. M., 1890. Reprint ed.: Sa 3 volume. Pushkino: Culture, 1992.

34. Fet A.A. Mga Akda: Noong 2 t. M., 1982. T. 1. Mga Tula. Mga tula. Mga Pagsasalin / Paghahanda ng teksto, comp., mga komento. A.E. Tarkhov. M.: Fiction, 1982.

35. Fet A.A. Mga tula. tuluyan. Mga liham. M.: Pravda, 1988. 560 p.

36. Chekhov A.P. Mga Kumpletong Gawa: Noong 30 t. M., 1977.

37. Shmelev KS. Mga nakolektang gawa. M., 1998-1999.

38. AO. Engelgardt S. V. Olga N***. Huwag mabuhay ayon sa gusto mo, ngunit bilang utos ng Diyos // Sovremennik. 1854. Blg. 2.41. Engelhardt S.V. (Olga N*). Darating ang isip, lilipas ang oras. Salawikain // Otechestvennye zapiski. 1855. T. CI (Hulyo). pp. 199-224.

39. M. Engelhardt S.V. Olga N. Isang hadlang // Russian Bulletin. 1862 T. 42.

40. Engelhardt S.V. Olga N. Hindi isang larangan ng mga berry. Kuwento // Russian Bulletin. 1868. T. 76. Hulyo.

41. Averitsev S.S. Plutarch at sinaunang talambuhay: Sa tanong ng lugar ng klasiko ng genre sa kasaysayan ng genre. M.: Nauka, 1973. 278 p.

42. Averitsev S.S. Parabula // Literary Encyclopedic Dictionary. M.: Soviet Encyclopedia, 1987. S. 305.

44. Andreev Yu.V. Tula ng mito at tuluyan ng kasaysayan. L.: Lenizdat, 1990. 233 p.

45. Annenkova E.I. Sa tanong ng ugnayan ng alamat at tradisyon ng libro sa "Mga Gabi sa isang bukid malapit sa Dikanka" N.V. Gogol // tradisyon ng alamat sa panitikang Ruso. Volgograd, 1986.

46. ​​Aristotle. Mga Gawa: Sa 4 na tomo M .: Thought 1976-1983.

47. Astashchenko O.A. "May isang tiyak na liwanag na hindi madudurog ng kadiliman" (salita at memorya sa nobela ni I.A. Bunin "The Life of Arseniev") // Mga problema sa ebolusyon ng panitikan ng Russia noong ika-20 siglo: Mga pamamaraan ng interuniversity. siyentipiko mga kumperensya. Isyu. 5. M., 1998.

48. Afanasiev A. Buhay na tubig at ang makahulang salita: Sab. mga artikulo. M.: Sobyet Russia, 1988. 508 p.

49. Baiburin A.K. Ritwal sa Tradisyunal na Kultura: Pagsusuri sa Structural at Semantic ng East Slavic Rites. St. Petersburg: Nauka, 1993. 248 p.

50. Bart R. Mga Piling Akda: Semiotics. Poetics. Per. mula sa French / Comp. kabuuan ed. at intro. Art. Kosikova G.K. M.: Pag-unlad, 1989. 616 p.

51. Bart R. Zero degree of writing // Semiotics. M., 1983.

52. Batenkov G.S. "Russian Propylaea". Mga materyales sa kasaysayan ng pag-iisip at panitikan ng Russia. Nakolekta at inihanda para sa publikasyon ni M. Gershenzon. M., 1916. T. 2.

53. Bakhtin M. Mga Problema ng Poetics ni Dostoevsky / Ed. 4. Moscow: Soviet Russia, 1979. 320 p.

54. Bakhtin M. Aesthetics ng verbal creativity. Moscow: Sining, 1986. 444 p.

55. Bakhtin M.M. Mga Isyu ng Literatura at Estetika: Pananaliksik magkaibang taon. M.: Masining na panitikan, 1975. 504 p.

56. Bakhtin M.M. Mga artikulong kritikal sa panitikan. M., 1986.

57. Belinsky VT. Mga Kumpletong Gawa: Sa 13 tomo M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1953.

58. Bergson A. Panimula sa metapisika // Bergson Henri. Mga nakolektang gawa: Sa 5 vols St. Petersburg, 1914. Vol. 5.

59. Bergson A. Bagay at alaala // Bergson Henri. Mga nakolektang gawa: Sa 4 na tomo M., 1992. Vol.1.

60. Berdyaev N. Ang kahulugan ng kasaysayan: Karanasan sa pilosopiya ng tadhana ng tao. M.: Thought, 1990. 173 p.

61. Berdyaev N.A. Grand Inquisitor // Tungkol sa Grand Inquisitor: Dostoevsky at ang susunod. M., 1991. S. 219-242.

62. Berdyaev N.A. Pilosopiya ng kalayaan. M., 1989.

63. Berkovsky N.Ya. Mga artikulo tungkol sa panitikan. M.; JL: Goslitizdat, 1962. 452 p.

64. Bibler B.C. Moral. Kultura. Modernidad (Pilosopikal na pagninilay sa mga problema sa buhay) // Etikal na Kaisipan: Mga Siyentipikong Pampublikong Pagbasa. M.: Politizdat, 1990. S. 16-57.

65. Blonsky P.P. Memorya at pag-iisip. St. Petersburg: Piter, 2001. 288 p.

66. Boym S. End of nostalgia? Ang memorya ng sining at kultura sa pagtatapos ng siglo: Ang kaso ni Ilya Kabakov // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. 1999. No. 39 (5)

67. Boreya Yu.B. Aesthetics: Sa 2 volume, 5th ed., supplement. Smolensk: Rusich, 1997. 640 p.

68. Buber M. Pilosopiya ng tao. M., 1992.

69. Bulgakov S.N. Orthodoxy: Mga sanaysay sa mga turo ng Orthodox Church. M., 1991.

70. Bychkov V.V. Mula sa kasaysayan ng Byzantine aesthetics // Byzantine Timepiece. T. 37. M., 1976.

71. Vatsuro V.E. Mga liriko ng oras ni Pushkin ("elegiac school"). SPb., 1994.

72. Vatsuro V.E. Russian idyll sa panahon ng romanticism // Russian romanticism. L., 1978. S. 138.

73. Weiman R. Kasaysayan at mitolohiyang pampanitikan. M., 1975.

74. Veselovsky A.N. Makasaysayang tula. M.: Mas mataas na paaralan, 1989. 406 p.

75. Virolainen M.N. Mundo at Estilo ("Mga Lumang Daigdig na May-ari ng Lupa" ni Gogol) // Mga Tanong sa Panitikan. 1979. Blg. 4.

76. Vlashchenko V. Isang malungkot na kuwento ng isang malungkot na kapalaran ("The Stationmaster" ni Pushkin) // Mga Tanong ng Panitikan. 1998. Blg. 6.

77. Mundo ni Volkov G. Pushkin. M., 1989.

78. Gadamer H.-G. Katotohanan at pamamaraan. (Mga Batayan ng philosophical hermeneutics). Moscow: Pag-unlad, 1988.

79. Gachev G.D., Kozhinov V.V. awa mga anyong pampanitikan// Teorya ng Panitikan. Ang mga pangunahing problema sa makasaysayang saklaw. Mga uri at genre ng panitikan. M., 1964.

80. Herzen A.I. Mga Piling Pilosopikal na Akda. M., 1948.

81. Ginzburg L.Ya. Tungkol sa sikolohikal na prosa. JL: Fiction, 1977.412 p.

82. Glumkova T. Ang tradisyon ay ang budhi ng tula. M.: Sovremennik, 1987.

83. Golovko V.M. Mga masining at pilosopiko na paghahanap ng yumaong Turgenev (larawan ng isang tao). Sverdlovsk, 1989.

84. Goncharov I.A. Pambihirang kwento// Koleksyon ng Russian pampublikong aklatan: T. 2. Pg., 1924.

85. Grigoriev A.A. Mga alaala. JI.: Nauka, 1980. 437 p.

86. Grigoriev A.A. Pagpuna sa panitikan. M., 1967.

87. Grossman L.P. Poetics ng Dostoevsky. M., 1925.91. Gukovsky G.A. Pushkin at mga problema ng makatotohanang istilo. M.; L.: Goslitizdat, 1957.

88. Gurevich A.Ya. Ano ang oras? // Mga Tanong sa Panitikan. 1968. Blg. 11.9b. Gurevich A.Ya. Mga kategorya ng kulturang medyebal. Moscow: Art, 1974. 350 p.

89. Davydov Yu. N. Etikal na dimensyon ng memorya (Moral at pilosopikal na pagmuni-muni na may kaugnayan sa nobela ni Ch. Aitmatov) // Etikal na pag-iisip: Siyentipiko at pamamahayag na pagbabasa. M.: Politizdat, 1990. S. 165-199.

90. Dmitrovskaya M.A. Pilosopiya ng memorya // Pagsusuri ng konsepto: mga pamamaraan, resulta, pananaw. M., 1990.

91. Dobrolyubov N.A. "Ang buhay nayon ng may-ari ng lupa sa mga lumang taon", 1858 // Dobrolyubov N.A. Mga nakolektang gawa: Sa 9 na tomo M.; L., 1962. T. 2.

92. Dostoevskaya A.G. Mga alaala. M., 1981.

93. Dunaev M.M. Orthodoxy at panitikang Ruso. Sa 5 pm M.: 1998.

94. Dushechkina E.V. Ruso Kwento ng Pasko. Pagbuo ng genre. SPb., 1995.

95. Evdokimova O.V. memorya, intuwisyon, pananampalataya sa mundo ng sining N.S. Leskova ("The Sovereign Court") // Kristiyanismo at Panitikang Ruso.

96. B. 3. St. Petersburg: Nauka, 1999. S. 237-249.

98. Esaulov I.A. Mga Piyesta Opisyal. Joy. Kalungkutan // Bagong Mundo. 1992. Blg. 10.1. C. 235-242.

99. Zholkovsky A.K. Mga libot na pangarap at iba pang gawa. M., 1994.

100. Zabelin I.E. Buhay sambahayan ng mga tsar ng Russia noong ika-16 at ika-17 siglo. ika-3 ed. M., 1895. Bahagi I.

101. Zapadov V.A. Tula ni N.A. Lvov "Winter" // XXIV Herzen Readings. Philological Sciences. L., 1971.

102. Mga Tala ni G.S. Batenkov. Data. Kuwento ng sariling buhay // archive ng Russia, taon 19. 1881. II (2).

103. Zenkovsky V.V. History of Russian Philosophy: Sa 2 volume. Rostov-on-Don, 1999.

104. Ivanov V.I. Mga Nakolektang Akda: Sa 4 na tomo Brussels, 1971-1987.

105. Ilyin I. A. Tungkol sa dilim at kaliwanagan. M., 1991.

106. Kant I. Antropolohiya. St. Petersburg, 1900.

107. Kireevsky IV. Mga napiling artikulo. M.: Sovremennik, 1984. 383 p.

108. Kireevsky IV. Pagpuna at aesthetics. M., 1979.

109. Kozubovskaya G.P. A. Ang tula at mitolohiya ni Fet - Barnaul; M.: Publishing house ng BSPI, 1991.217 p.

110. Kozubovskaya G.P. Ang problema ng mitolohiya sa tula ng Russia XIX-simula XX siglo. Samara; Barnaul: Publishing house ng BSPI, 1995. 168 p.

111. Kotlyarevsky N.A. Nikolai Vasilyevich Gogol, 1829-1842. Pg., 1915.

112. Koshelev V.A. Pushkin: Kasaysayan at Tradisyon. St. Petersburg: Akademikong proyekto, 2000. 359 p.

113. Krasnov G.V. Pushkin. Mga Pahinang Boldin. Bitter. 1984. S. 4454;

114. Kupreyanova E.N. A.S. Pushkin // Kasaysayan ng panitikang Ruso: Sa 4 na tomo L .: Nauka, 1981. T. 2. S. 235-323.

115. Kuraev A. Tradisyon. Dogma. Rite. M.-Klin, 1995.

116. Kurilov A.S. Pagpuna sa panitikan sa Russia noong ika-18 siglo. M., 1981.

117. Kurlyandskaya G.B. Pilosopiya ng Harmony sa Fet's Late Lyrics // Kurlyandskaya G.B. Pampanitikan sa gitna ng Russia. Agila, 1996.

118. Mga akdang pampanitikan at kritikal ng mga Decembrist. M., 1978.

119. Likhachev D.S. Mga liham tungkol sa mabuti at maganda. M., 1985.

120. Likhachev D.S. Poetics ng sinaunang panitikan ng Russia. L.: Nauka, 1967.

121. Likhachev D.S. Nakaraan sa hinaharap. L., 1985.

122. Losev A. F. Mitolohiyang Griyego // Mga alamat ng mga tao sa mundo. T. 1. M., 1980. S. 334-335;

123. Losev A.F. Dialectics ng mito // Losev A.F. Mula sa mga unang gawa. M.; Pravda, 1990. 580 p.

124. Lossky I.O. Sensual, intelektwal at mystical na intuwisyon. M.: Republika, 1994.

125. Lotman Yu., Egorov B., Mints 3. Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng realismo ng Russia // Uchenye zapiski Tartu Gos. unibersidad. Isyu. 98 Works on Russian and Slavic Philology, 1960.

126. Lotman Yu.M. A.S. Pushkin // Kasaysayan ng Panitikang Pandaigdig. M., 1989. T. 6.

127. Lotman Yu.M. Alexander Sergeevich Pushkin. Talambuhay ng manunulat. L.: Prosveshchenie, 1981. 255 p.

128. Lotman Yu.M. Sa paaralan salitang patula: Pushkin. Lermontov. Gogol. Moscow: Edukasyon, 1988. 348 p.

129. Lotman Yu.M. Mga piling artikulo: Sa 3 tomo. Tallinn: Alexandra, 19921993.

130. Lotman Yu.M. Tungkol sa mga makata at tula. SPb., 1996.

131. Lotman Yu.M. Sa Panitikang Ruso: Mga Artikulo at Pag-aaral (19581993): Kasaysayan ng Prosa ng Ruso. Teorya ng Panitikan. St. Petersburg: Art-SPB, 1997. 845 p.

132. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Sa semiotic na mekanismo ng kultura // Uchenye zapiski Tartu Gos. unibersidad. Gumagana sa mga sistema ng pag-sign. Isyu. V. Tartu, 1971, pp. 146-166.

133. N.A. Lvov. Paunang salita sa pagsasalin. Mga Tula ng Anacreon ng Tynia. SPb., 1794. Aklat. isa.

135. Maltsev Yuri. Ivan Bunin. Paghahasik, 1994.

136. Meletinsky E.M. Analytical psychology at ang problema ng pinagmulan ng archetypal plots // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1991. Blg. 10.

137. Meletinsky E.M. Mythology // Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1983. S. 378.

138. Melnik V.I. Ang etikal na ideal ng I.A. Goncharova. Kiev, 1991.

139. Merezhkovsky D.S. Goncharov // Merezhkovsky D.S. Acropolis. M., 1991.

140. Merezhkovsky D.S. Hindi Kilala si Jesus. M., 1996.

141. Merezhkovsky D.S. Tolstoy at Dostoevsky. Walang hanggang kasama. M., 1995.

142. Mitin G. Paghuhukom ni Pilato // Panitikan sa paaralan. 1994. No. 1.

143. Ang imahe ni Nedoshivin G. Repin ng isang rebolusyonaryo. Art. 1948. Blg. 4.

144. Nicolina N.A. Poetics ng Russian autobiographical prose: Pagtuturo. M.: Flinta: Nauka, 2002. 424 p.

145. Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Mga akdang pampanitikan at kritikal: Sa 2 tomo M .: Fiction, 1989.

146. Ozerov Lev. Tatlong tala tungkol kay Fet // pagsasalita ng Ruso. 1970. Blg. 6.

147. Osminina E. Ivan Shmelev kilala at nakatago // Moscow. 1994. No. 1.

148. Otradin M.V. Tuluyan I.A. Goncharov sa kontekstong pampanitikan. SPb., 1994.

149. Panchenko A.M. Panitikang Ruso sa bisperas ng mga reporma ni Peter. L., 1984.

150. Panchenko I. Pagtatanong sa nakaraan upang tingnan ang hinaharap // Mga tanong sa panitikan. 1983. Blg. 6.

151. Peremyillev E. "Disenteng Aleman na tula." // Panitikan. 1996. Blg. 41.

152. Korespondensiya I.N. Kramskoy. Korespondensiya sa mga artista. M., 1954.

153. Petrunina N.N. Tungkol sa kwentong "The Stationmaster" // Pushkin. Pananaliksik at materyales. T. XII. L., 1986.

154. Petrunina N.N. Ang prosa ni Pushkin (mga landas ng ebolusyon). L.: Nauka, 1987. 332 p.

155. Field N. Pagsasalita tungkol sa ranggo ng mangangalakal, at lalo na sa Russia. M., 1832.

156. Polevoi N.A. Sa Espirituwal na Tula // Aklatan para sa Pagbasa. 1838. T. XXVI. No. 1.

157. Polevoy N.A., Polevoy Ks. A. Pagpuna sa panitikan. L., 1990.

158. Porechnikov V. Mga liham ng probinsiya tungkol sa ating panitikan. Ang unang titik // Otechestvennye zapiski. 1861. Blg. 12.

159. Ang mga huling araw ng buhay sa lupa ng ating Panginoong Jesu-Kristo, na inilalarawan ayon sa mga alamat ng lahat ng apat na ebanghelista. Odessa, 1857. Muling ilimbag. ed. 1991.

160. Pospelov GG, Sa pag-unawa sa oras sa pagpipinta noong 1870-1890s. Mga pagpipinta na nakatuon sa kapalaran ng indibidwal // Typology ng Russian realism sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. M., 1979.

161. Mga makata ng siglo XVIII. L., 1972.

162. Protopopov M. Pagkamalikhain ng kababaihan// kaisipang Ruso. 1891. Aklat. 2. S. 96-112.

163. Razmusen L.I. Tungkol sa verb tenses // Journal of the Ministry of Education. 1891. Blg. 6.

164. Rogovin M.S. Mga problema sa teorya ng memorya. M., 1977.

165. Rodnyanskaya I.V. masining na panahon at artistikong espasyo // Literary encyclopedic dictionary. M., 1978.

166. Kuwento ng Russia noong ika-19 na siglo: Kasaysayan at mga problema ng genre. L., 1973.

167. Senderovich S. Aleteyya. Ang elehiya ni Pushkin na "Memories" at mga problema ng kanyang poetics / Wiener Slawisticher Almanach. V. 8. Wien, 1985.

168. Simbolo: Journal of Christ. kultura sa ilalim ng Slav. Library sa Paris. 1987. Blg. 17.

169. Smirnov I.P. Ang henerasyon ng intertext (Mga elemento ng intertextual analysis na may mga halimbawa mula sa gawa ni B.L. Pasternak). Vienna, 1985.

170. Sokolov A.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng tula ng Russia noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo. M., 1955.

171. Solovyov B.C. Kawalang-hanggan, -ny // Encyclopedic Dictionary / F.A. Brockhaus, I.A. Efron. SPb., 1890-1907. T. VIIA. 1892. S. 699-700. Sa gulugod T. 14.

172. Solovyov V. Kasaysayan at kinabukasan ng teokrasya // Solovyov B.C. Mga nakolektang gawa: Sa 10 vol. St. Petersburg, 1911. Vol. 4.

173. Strakhov N.N. Pagpuna sa panitikan. M.: Sovremennik, 1984. 431 p.

174. Stroganov M. V. Tradisyon sa mga akdang pangkasaysayan Pushkin // journal sa panitikan ng Russia. 1996. Bilang 8. S. 23-31.

175. Stroganov M.V. Tao sa artistikong mundo ng Pushkin. Tver, 1990.

176. Stroganova E.N. Ang tula na "Bayani" sa mga draft ng "Digmaan at Kapayapaan" // Reader sa malikhaing pag-iisip ng mga manunulat na Ruso. Kalinin, 1986. S. 54-65.

177. Surat IZ. "May nabuhay na isang mahirap na kabalyero sa mundo." M., 1990.

178. Sukhikh I. World of Fet: sandali at kawalang-hanggan // Bituin. 1995. Blg. 11. S. 123-133.

179. Tarle E. V. Pushkin bilang isang mananalaysay // New World. 1963. Bilang 9. S. 211-220.

180. Telegin S.M. Ang pangunahing alamat ng Dostoevsky // Panitikan sa paaralan. 1998. Blg. 4.

181. Timofeeva V.V. Tao at kasaysayan // Modernong nobela ng Sobyet. Pilosopikal na aspeto. M.-L.: Agham. 1979.

182. Tolstoy L.N. at N.N. Sinabi ni Ge. Korespondensiya. M.; L., 1930.

183. Tolstoy L.N. Korespondensiya sa mga manunulat na Ruso: Sa 2 tomo M, 1978.

184. Thompson D.E. Ang Brothers Karamazov at ang Poetics of Memory. St. Petersburg: Akademikong proyekto, 1999. 344 p.

185. Toporov V.N. Sa halip na mga alaala // Lotman Yu.M. at ang Tartu-Moscow semiotic school. M., 1994.

186. Tyupa V.I. Narratology bilang Analyst of Narrative Discourse ("Obispo" ni A.P. Chekhov). Tver, 2001.

187. Tyupa V.I. Ang talinghaga ng alibughang anak sa konteksto ng Belkin's Tales bilang isang masining na kabuuan // Boldin Readings. Gorky, 1983.

188. Farrar F.V. Buhay ni Hesukristo. SPb., 1893. Muling ilimbag, ed. 1991.

189. Fedorov F.P. Faust ni Goethe. Riga, 1976.

191. Fet A.A. Ang aming mga ugat // A.A. Fet. Makata at palaisip: Sab. siyentipiko tr. M., 1999.

192. Fet A.A. Pagkatapos ng salita sa kanyang pagsasalin ni A. Schopenhauer // Russian Review. 1901. Isyu 1.

193. Fet A.A. Paunang salita at komento sa II bahagi ng "Faust" ni Goethe / Publication ni N.P. Generalova // 175 taon mula nang ipanganak si Afanasy Afanasyevich Fet: Sat. siyentipiko gumagana. Kursk, 1996.

194. Florensky P. Mga artikulo sa sining. Paris, 1985.

195. Florensky P.A. Haligi at saligan ng katotohanan. Karanasan ng Orthodox Theodicy sa Labindalawang Sulat. M., 1914.

196. Frank C.JI. Realidad at tao. M.: Republika, 1997. 479 p.

197. Frank C.JI. pananaw sa mundo ng Russia. SPb., 1996.

198. Fudel S.I. Ang pamana ni Dostoevsky. Ang Pagpapakita ni Kristo sa Makabagong Panahon // Russian Abroad sa Taon ng Milenyo ng Pagbibinyag ng Russia. M., 1991.

199. Khaaynadi 3. Kultura bilang alaala // Slavica. Debrecen, 2000, blg. 30, pp. 73-92.

200. Khalizev V.E. Teorya ng Panitikan. M.: Mas mataas na paaralan, 1999. 398 p.

201. Halbvaks M. Mga klase sa lipunan at morpolohiya / Per. mula kay fr. ed. A.T. Bikbov. M: Institute of Experimental Sociology. St. Petersburg: Ale-teya, 2000. 509 p.

202 Huizinga J. Homo ludens. M., 1992.

203. Zeitlin A. G. Oras sa mga nobela ni Dostoevsky // Katutubong wika sa paaralan. 1927. Blg. 5.

204. Chaadaev P.Ya. Mga artikulo at liham. M.: Sovremennik, 1987. 367 p.

205. Cheif W. Memory and verbalization of past experience // Bago sa dayuhang linggwistika. Isyu. 12. M., 1983.

206. Cheremisinova L.I. Tungkol sa "Afterword" ni A. Fet sa pagsasalin ng A. Schopenhauer // A.A. Fet: Mga problema sa pag-aaral ng buhay at pagkamalikhain: Sat. mga gawaing siyentipiko. Kursk, 1997. S. 38-47.

207. Chernov A.V. Ang archetype ng "prodigal son" sa panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. // Mga problema ng makasaysayang tula. Isyu. 3. Teksto ng ebanghelyo sa panitikang Ruso noong siglo XVIII-XX. Quote, reminiscence, motive, plot, genre. Sab. siyentipiko gumagana. Petrozavodsk, 1994.

208. Chetina E.M. Mga Larawan ng Ebanghelyo, Plot, Motif sa Artistikong Kultura: Mga Problema sa Interpretasyon. M., 1998.

209. Shatsky Jerzy. Utopia at tradisyon. M., 1990.

210. Schelling F.V.I. Pilosopiya ng sining. M., 1966.

211. Shestov L.I. Mga artikulo sa panitikang Ruso // panitikang Ruso. 1991. Blg. 3.

212. Schopenhauer A. Sa kalooban sa kalikasan. Ang mundo bilang kalooban at representasyon. M., 1993.

213. Shpet G.G. Panitikan // Mga tala sa agham ng estado ng Tartu. unibersidad. Gumagana sa mga sistema ng pag-sign. Isyu. XV. Tartu, 1982.

214. Stern M. Sa paghahanap ng nawalang pagkakaisa. Tuluyan I.A. Bunin 1930-1940 Omsk, 1988.

215. Shults S.A. Chronotope of a Religious Holiday in Gogol's Works // Panitikang Ruso at Kristiyanismo. M., 1997.

216. Engelhardt S.V. Mga liham kay A.A. Fet. Kabanata 1 (1858-1873). Publication N.P. Generalova // Yearbook ng Manuscript Department ng Pushkin House para sa 1994, St. Petersburg, 1998.

217. Yakovleva E.S. Mga fragment ng larawan ng wikang Ruso ng mundo (mga modelo ng espasyo, oras at edukasyon). Moscow: Gnosis Publishing House, 1994. 344 p.

218. BartR. Teksto //Encyclopaedis universalis. V. 15. P., 1973. P. 78.

219. Dufrenne M. Tandaan sur la tradisyon. // Cahiers Internationaux de Sociologie. 1947 Vol. III. P. 161.

220. Durkheim E., Mauss M. De quelques forms primitives de classifications, contribution a etude des representations collectives // Annee Sociologique, 1903.

221. Franks F. Spatial Form in Modern Literature // Criticism / The Foundation of Modern Literary Judgement. Ed. Ni M. Schorer. New York, 1958. P. 392.

222. Oexle O.G. Memoria als Kultur Herausgegeben ni Otto Gerhard Ocxle. Gottingen, 1995. S. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. Warszawa, 1969, pp. 421-422.