Ang ekolohiya ay naging isa sa mga nangungunang aspeto ng agham mula noong katapusan ng huling siglo. Ang globo ng tunay na aktibidad ng tao ay maaaring tawaging ekolohikal na kultura. Ang konsepto ng ekolohikal na kultura ay kinabibilangan ng dalawang bahagi: ekolohiya at kultura.

Sa diksyunaryo ng pedagogical ng S. U. Goncharenko, ang kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga praktikal, materyal at espirituwal na pagkuha ng lipunan, na sumasalamin sa nakamit na kasaysayan na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, at nakapaloob sa mga resulta ng produktibong aktibidad. Ang personal na kultura ay isang antas ng kaalaman na nagpapahintulot dito na mamuhay nang naaayon sa labas ng mundo. Sa ating panahon, marami tayong nakikilalang iba't ibang kultura: espirituwal, pisikal, moral, atbp.

Ang tao mula sa mga unang minuto ng kanyang buhay ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nag-iipon ng kaalaman sa ekolohiya. Ang kalikasan ay pinag-aralan sa lahat ng oras, ngunit ang kahalagahan nito bilang isang agham ay kamakailan lamang naunawaan.

Ang diksyunaryo ng pedagogical ng S. U. Goncharenko ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng terminong "ekolohiya". Ang ekolohiya (mula sa Griyegong eikos - bahay + lohika) ay isang sangay ng biyolohiya na nag-aaral ng mga pattern ng relasyon sa pagitan ng mga organismo sa isa't isa at sa kapaligiran.

Ang polusyon sa lupa, hangin at tubig ay maaaring humantong sa isang sakuna sa kapaligiran na nagbabanta sa buhay ng mga tao. Ang isa sa mga direksyon sa pagtagumpayan ng polusyon sa kapaligiran ay ang ekolohikal na edukasyon ng isang tao, kabilang ang mga mag-aaral. Isinasaalang-alang ng A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko ang edukasyon sa kapaligiran bilang isang sistematikong aktibidad ng pedagogical na naglalayong bumuo ng kultura ng kapaligiran sa mga mag-aaral. Ang edukasyon sa kapaligiran ay nagbibigay para sa pag-aarmas sa isang tao na may kaalaman sa larangan ng ekolohiya at pagbuo ng moral na responsibilidad para sa pangangalaga ng natural na kapaligiran. Ang sistema ng ekolohikal na edukasyon ay hindi maaaring maging anumang yugto sa buhay ng isang tao. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng tao. Samakatuwid, sa buong buhay ng indibidwal, ang proseso ng pagbuo at pagpapabuti ng kultura ng buhay ng tao sa natural na kapaligiran ay dapat maganap.

Ang ekolohikal na edukasyon ng mga mag-aaral sa kasalukuyang yugto ay nangangailangan ng sikolohikal na pagsasama ng indibidwal sa mundo ng kalikasan na may karagdagang pagbuo ng isang sistema ng personal na saloobin sa kalikasan.

Ang layunin ng edukasyon sa kapaligiran ay upang mabuo sa mga mag-aaral ang isang sistema ng pang-agham na kaalaman, pananaw, paniniwala na tinitiyak ang edukasyon ng isang naaangkop na saloobin sa kapaligiran sa lahat ng uri ng kanilang mga aktibidad, iyon ay, ang edukasyon ng isang ekolohikal na kultura ng indibidwal.

Itinuturo ni L. V. Kondrashova na ang kulturang ekolohikal ay isang kumbinasyon ng kaalaman sa kapaligiran, isang positibong saloobin sa kaalamang ito at mga tunay na aktibidad sa pangangalaga sa kapaligiran.

Sinabi ni L. V. Avdusenko na kadalasan ang konsepto ng "kulturang ekolohikal" ay ginagamit upang makilala ang antas ng relasyon ng isang tao sa kalikasan (pinag-uusapan natin ang pag-unlad ng kamalayan sa kapaligiran, na siyang regulator ng lahat ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao). Ang isang taong nagmamay-ari ng ekolohikal na kultura ay may kamalayan sa mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan, nauunawaan na ang kalikasan ay ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo at pagkakaroon ng tao. Tinatrato niya ang kalikasan tulad ng isang ina: itinuturing niya itong sariling tahanan, na kailangang protektahan at pangalagaan; isinailalim ang lahat ng mga aktibidad nito sa mga kinakailangan ng makatuwirang pamamahala ng kalikasan, pinangangalagaan ang pagpapabuti ng kapaligiran, hindi pinapayagan ang polusyon at pagkasira nito. Ang isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng kulturang ekolohikal ng indibidwal ay isang tunay na kontribusyon sa pagtagumpayan mga negatibong impluwensya sa kalikasan.

Para sa pagbuo ng kulturang ekolohikal, ang mga sumusunod na gawain ay dapat makamit: ang asimilasyon ng kaalamang pang-agham tungkol sa kalikasan, ang pagtindi ng mga praktikal na aktibidad ng mga mag-aaral sa pangangalaga sa kapaligiran, ang pag-unlad ng pangangailangan ng mga mag-aaral para sa komunikasyon sa kalikasan.

Sa turn, kinilala ng I. D. Zverev ang mga sumusunod na gawain:

1. Assimilation ng mga nangungunang ideya, konsepto at siyentipikong katotohanan, sa batayan kung saan natutukoy ang pinakamainam na impluwensya ng tao sa kalikasan;

2. Pag-unawa sa halaga ng kalikasan bilang pinagmumulan ng materyal at espirituwal na puwersa ng lipunan;

3. Pag-master ng kaalaman, praktikal na kasanayan at kasanayan ng makatuwirang pamamahala ng kalikasan, pagbuo ng kakayahang masuri ang estado ng kapaligiran, kumuha mga tamang desisyon upang mapabuti ito, upang mahulaan ang mga posibleng kahihinatnan ng kanilang mga aksyon at upang maiwasan ang mga negatibong epekto sa kalikasan sa lahat ng uri ng mga aktibidad sa lipunan at paggawa;

4. Sinasadyang sumunod sa mga pamantayan ng pag-uugali sa kalikasan, na hindi kasama ang pinsala, polusyon o kaguluhan ng natural na kapaligiran;

5. Pag-unlad ng pangangailangan na makipag-usap sa kalikasan, magsikap para sa kaalaman sa kapaligiran;

6. Pagpapaigting ng mga aktibidad upang mapabuti ang likas na kapaligiran, hindi pagpaparaan na saloobin sa mga taong pumipinsala sa kalikasan, pagsulong ng mga ideya sa kapaligiran.

Ang pagbuo ng ekolohikal na kultura ng indibidwal ay dapat magsimula nang maaga hangga't maaari. Ang pinakamainam na panahon para sa gawaing ito ay ang panahon ng pag-aaral sa paaralan.

Ang pagiging epektibo ng edukasyon sa kapaligiran, at samakatuwid ang pagbuo ng kulturang pangkapaligiran, ay higit na tinutukoy ng isang kumbinasyon ng mga kondisyon, kung saan ang mga sumusunod ay nakikilala: isinasaalang-alang ang edad at mga tampok na sikolohikal pang-unawa at kaalaman sa kalikasan ng mga mag-aaral; pagpapalakas ng interdisciplinary connections; pagpapatupad ng lokal na diskarte sa kasaysayan; malapit na koneksyon sa buhay at trabaho; pagbuo ng kaalaman tungkol sa ugnayan ng mga likas na sangkap.

Ang isang tagapagpahiwatig ng kulturang ekolohikal ng mga mag-aaral ay ang pag-uugali sa kalikasan, responsibilidad ng sibiko para sa makatwirang paggamit ng mga likas na yaman at proteksyon sa kapaligiran.

Dahil sa nabanggit, masasabi nating ang kulturang ekolohikal ay ang antas ng pang-unawa ng mga tao sa kalikasan, ang mundo sa kanilang paligid at ang pagtatasa ng kanilang posisyon sa uniberso, ang saloobin ng tao sa mundo. Ang pagbuo ng ekolohikal na kultura ay ang pagbuo ng ekolohikal na kamalayan, ekolohikal na sensitivity sa kalikasan sa pang-araw-araw na pakikipag-usap dito sa proseso ng pedagogical.

Itinuturo ni NA Benevolskaya sa kanyang artikulo na ang kulturang ekolohikal ay nailalarawan sa maraming nalalaman na malalim na kaalaman tungkol sa kapaligiran, ang pagkakaroon ng pananaw sa mundo, mga oryentasyon ng halaga na may kaugnayan sa kalikasan, mga istilo ng pag-iisip sa ekolohiya at isang responsableng saloobin sa kalikasan at kalusugan ng isang tao, ang pagkuha ng mga kasanayan at karanasan sa paglutas ng mga problema sa kapaligiran nang direkta sa mga aktibidad sa kapaligiran, na nagbibigay para sa mga posibleng negatibong kahihinatnan ng mga aktibidad ng tao na hindi pinoproseso ng kalikasan.

Napakalawak ng nilalaman ng kulturang ekolohikal. Kabilang dito ang isang malaking bilang ng mga aspeto. Ibig sabihin, ang ekolohikal na kultura ay kinabibilangan ng: kultura aktibidad na nagbibigay-malay mga mag-aaral na asimilahin ang karanasan ng sangkatauhan kaugnay ng kalikasan, bilang pinagmumulan materyal na ari-arian; ang kultura ng gawaing pangangalaga sa kapaligiran, na nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa; ang kultura ng espirituwal na komunikasyon sa kalikasan, ang pag-unlad ng aesthetic na emosyon. Ang pag-unlad ng ekolohikal na kultura ay ang pag-unlad ng ekolohikal na kamalayan, ekolohikal na sensitivity sa kalikasan sa pang-araw-araw na pakikipag-usap dito sa proseso ng pedagogical. At kailangan mong gawin ito mula sa maagang pagkabata.

I. I. Vashchenko ay sumulat: “Ang mga bata na hindi makalakad ay dapat ilabas sa sariwang hangin nang mas madalas upang makita nila ang kanilang sariling kalangitan, mga puno, mga bulaklak, at iba't ibang mga hayop. Ang lahat ng ito ay mananatili sa kaluluwa ng bata, na pinaliwanagan ng isang pakiramdam ng kagalakan, at maglalagay ng pundasyon para sa pagmamahal sa katutubong kalikasan.

Ang problema ng ekolohikal na edukasyon ay isinasaalang-alang ng maraming mga siyentipiko at mahusay na mga guro. Sinabi ni Ya. A. Komensky na ang natural sa isang tao ay may sariling puwersa, at ang edukasyon bilang isang aktibong pag-unlad ng mundo. J.-J. Tinukoy ni Rousseau ang mga ideya ng "likas na pag-unlad", na nagbibigay ng kumbinasyon ng tatlong salik ng edukasyon: kalikasan, tao, lipunan. Sinabi ni I. G. Pestalozzi na ang layunin ng edukasyon ay ang maayos na pag-unlad ng lahat ng pwersa at kakayahan ng isang tao. Sa direktang koneksyon sa kalikasan, nilutas ni L. N. Tolstoy ang mga problema ng natural na edukasyon. Ibinigay ni G. Spencer ang malaking kahalagahan sa edukasyon at pagpapalaki ng natural na kasaysayan, itinuring niya na ang edukasyon at pagpapalaki sa natural na kasaysayan ang pinakakapaki-pakinabang para sa mga pangangailangan ng bawat tao. Ang K. D. Ushinsky ay nagmamay-ari ng ideya ng nasyonalidad sa edukasyon, sa relasyon ng isang tao sa kanyang katutubong kalikasan.

Sinabi ni I. V. Bazulina na sa ating panahon ang ideya ng natural na pagkakatugma ay malawakang ginagamit sa ekolohikal na pag-unlad ng mga bata, na kinabibilangan ng mga sumusunod na probisyon: pagsunod sa likas na katangian ng mga bata, na isinasaalang-alang ang kanilang edad at indibidwal na mga tampok, ang paggamit ng natural na kapaligiran para sa pagpapaunlad ng mga bata, gayundin ang pagbuo ng kanilang ekolohikal na kultura.

Ang M. M. Fitsula sa isang aklat-aralin sa pedagogy ay nagsasaad na ang layunin ng pagbuo ng isang ekolohikal na kultura sa proseso ng edukasyon ay ang paggamit ng ekolohikal at sikolohikal na terminolohiya, grupo at mga larong naglalaro ng papel, " brainstorming» na naglalayong maisakatuparan ang personal na pakikilahok, ang emosyonal na globo, ang pagbuo ng mga motibo ng nilalamang ekolohikal, na nagsisiguro sa sistematisasyon ng pananaw sa mundo na mga saloobin ng mga mag-aaral.

Kaya, ang kulturang ekolohikal ay resulta ng isang may layunin at lubos na organisadong proseso ng edukasyong ekolohikal. Ang prosesong ito ay naglalayong bumuo ng isang sistema ng siyentipikong kaalaman, pananaw, at paniniwala sa mga mag-aaral, na tinitiyak ang edukasyon ng isang naaangkop na saloobin sa kapaligiran sa lahat ng uri ng kanilang mga aktibidad. Ang pag-unlad ng ekolohikal na kultura ay nagbibigay para sa pagbuo ng ekolohikal na kamalayan, ekolohikal na sensitivity sa kalikasan sa pang-araw-araw na pakikipag-usap dito sa proseso ng pedagogical.

Madalas gumamit ng mga salita "ekolohikal na kultura ng lipunan", "ekolohikal na kultura ng pagkatao", at lamang "taong may kulturang ekolohikal", palagi ba nating inilalagay ang tunay na kahulugan sa mga konseptong ito? Ngayon ay nagmumungkahi ako sa mga tanong na ito at nabubulok ang mga handa na sagot sa naaangkop na mga istante ng kamalayan.

Ang patuloy na mga sakuna ay nagpapaalala sa tunay na may-ari ng planeta

Ang kasaysayan ng termino "kulturang ekolohikal" bumalik sa ika-20 siglo, kapag ang antas ng negatibong epekto sa kapaligiran umabot sa gayong mga taluktok na ang sangkatauhan, sa wakas ay napagtanto, ay nag-isip tungkol sa kung may anumang bagay na maiiwan sa mga inapo (at kung kanino iiwan ang mga inapo?). Kasabay nito, ang mga kahihinatnan ng walang isip na pagkauhaw para sa pagkonsumo ng "korona ng Kalikasan" ay nagiging halata - ang antas ng mga problema sa kapaligiran ay mabilis na nakakakuha ng momentum, at ang mga ulat sa pagsubaybay ay nagsisimulang maging katulad ng mga frame mula sa isang pelikula ng kalamidad. Ito ay kung saan ang mga mata ng publiko at ang makapangyarihan sa mundo sa wakas, binigyan nila ng pansin ang walang kabuluhang mga tawag upang bawasan ang bilis ng walang awa na makina ng kawalang-kasiyahan, at agarang nagsimulang pag-aralan ang Talmuds siyentipikong pananaliksik, konklusyon at pagtataya. Ganito umusbong ang pagkaunawa na kung walang kabuuang pagbabago sa lugar at papel ng isang tao sa natural na balanse, imposibleng pigilan ang mga kabayong dumiretso sa kalaliman ng ekolohiya. Kaya kahit saan nagsimula silang mag-usap tungkol sa kulturang ekolohikal, at ang edukasyon ng isang miyembro ng lipunan na may kulturang ekolohiya ang naging numero unong gawain.

Depende lang sa atin kung ano ang magiging mundo bukas

Kaya ano ang kulturang ekolohikal? Mayroong maraming mga interpretasyon na naiiba, una sa lahat, sa kalabuan ng terminong "kultura". Napakahusay na nakuha ng Wikipedia ang kakanyahan ng kahulugan: " kulturang ekolohikal- bahagi ng unibersal na kultura, isang sistema ng mga relasyon sa lipunan, panlipunan at indibidwal na moral at etikal na mga pamantayan, pananaw, saloobin at mga halaga na may kaugnayan sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan; pagkakatugma ng magkakasamang buhay ng lipunan ng tao at ng natural na kapaligiran; isang holistic na co-adaptive na mekanismo ng tao at kalikasan, na natanto sa pamamagitan ng saloobin ng lipunan ng tao sa natural na kapaligiran at sa mga problema sa kapaligiran sa pangkalahatan. Sa madaling salita, ito ay itinatag na mga pananaw sa pangangalaga sa mundo sa paligid natin, na makikita sa mga kaisipan at kilos ng bawat miyembro ng lipunan.

Pagbubuo ekolohikal na kultura ng pagkatao- ang proseso ay kumplikado at mahaba, ibig sabihin ay literal na "pagsipsip sa gatas ng ina", nakapangangatwiran na pamamahala sa kapaligiran, mulat na pagpapatupad ng mga alituntunin at kinakailangan sa kapaligiran, personal para sa pangangalaga ng kapaligiran.

Ang iyong saloobin sa mundo ay ipinapasa sa mga bata

Walang alinlangan, ang pamilya ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng ekolohikal na kultura. Pagkatapos ng lahat, ito ay ideolohikal at moral na mga halaga na ang pinaka-matatag sa susunod na buhay. Ang posisyon ng maraming mga magulang na inilipat ang responsibilidad para sa pagbuo ng mga paniniwala sa kapaligiran sa sistema ng pampublikong edukasyon ay napaka mali: pagkatapos ng lahat, hindi suportado ng labas institusyong pang-edukasyon ang kaalaman at kasanayan ay maglalaho lamang.

Sa Ukraine, sa kasamaang-palad, ang normative-legal na base ng ekolohikal na kultura ay hindi pa nabuo. Kahit na Artikulo 66 ng Konstitusyon ng Ukraine na nagsasaad na "ang bawat isa ay obligado na huwag saktan ang kalikasan, kultural na pamana, upang bayaran ang pinsalang idinulot sa kanila", sa pagsasagawa ay lumalabas na ang mga may kasalanan ay nananatiling walang parusa, o ang uri ng parusa ay hindi masyadong seryoso upang hindi na muling magdulot ng pinsala. . Maaari itong hatulan, halimbawa, ng mga snowdrop ng Red Book na ibinebenta sa lahat ng dako sa tagsibol ... O nawawala

Sa kasalukuyan, ang modernong lipunan ay nahaharap sa isang pagpipilian: alinman upang mapanatili ang umiiral na paraan ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan, na maaaring hindi maiiwasang humantong sa isang ekolohikal na sakuna, o upang mapanatili ang biosphere na angkop para sa buhay, ngunit para dito kinakailangan na baguhin ang umiiral na. uri ng aktibidad.

Ang huli ay posible sa ilalim ng kondisyon ng isang radikal na muling pagsasaayos ng pananaw sa mundo ng mga tao, isang pagkasira ng mga halaga sa larangan ng parehong materyal at espirituwal na kultura at ang pagbuo ng isang bago - ekolohikal na kultura.

Ipinapalagay ng kulturang ekolohikal ang gayong paraan ng suporta sa buhay, kung saan ang lipunan ay bumubuo ng mga pangangailangan at paraan ng kanilang pagpapatupad na may isang sistema ng mga espirituwal na halaga, mga prinsipyo sa etika, mga mekanismong pang-ekonomiya, mga ligal na pamantayan at mga institusyong panlipunan na hindi nagdudulot ng banta sa buhay sa Earth.

Ang kulturang ekolohikal ay ang personal na pananagutan ng isang tao na may kaugnayan sa kapaligiran, sa kanyang sariling mga gawain, pag-uugali at mulat na limitasyon ng mga materyal na pangangailangan.Ang kulturang ekolohikal ng isang tao ay isang mahalagang salik sa napapanatiling pag-unlad ng lipunan. isa

Ang kulturang ekolohikal ay ang kakayahan ng mga tao na gamitin ang kanilang kaalaman at kasanayan sa kapaligiran sa mga praktikal na aktibidad. Ang mga taong hindi nakabuo ng isang ekolohikal na kultura ay maaaring magkaroon ng kinakailangang kaalaman, ngunit hindi nagtataglay nito. Ang ekolohikal na kultura ng isang tao ay kinabibilangan ng kanyang ekolohikal na kamalayan at ekolohikal na pag-uugali.

Ang kamalayan sa ekolohiya ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga ideya sa ekolohiya at kapaligiran, mga posisyon sa pananaw sa mundo at mga saloobin sa kalikasan, mga estratehiya para sa mga praktikal na aktibidad na naglalayong sa mga likas na bagay.

Ang ekolohikal na pag-uugali ay isang hanay ng mga tiyak na aksyon at aksyon ng mga tao na may kaugnayan sa epekto sa natural na kapaligiran, gamit ang mga likas na yaman.

Ang batayan ng ekolohikal na kultura at moralidad ay dapat na pagmamahal sa likas na kapaligiran kung saan tayo nakatira, na sumusunod sa mga pangunahing prinsipyo: "huwag makapinsala" at "mag-isip sa buong mundo, kumilos nang lokal." Sa pagsunod sa mga alituntuning ito, tinutupad din ng isang tao ang tipan ng pag-ibig sa kapwa.

Maaaring masuri ang ekolohikal na kultura ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan gamit ang istruktura ng pitong ekolohikal na sphere o antas.

Ang unang globo - pananamit - ay ang unang artificial shell na nilikha ng tao, ito ay bahagi ng kanyang kapaligiran. Ngayon ito ay lumampas sa natural na pangangailangan, ito ay isang hindi makatwiran na paggamit ng mga likas na yaman at enerhiya.

Ang pangalawang lugar ay tahanan. Posibleng magbalangkas ng mga kinakailangan para sa pabahay mula sa punto ng view ng ekolohiya: makatuwirang paggamit ng mga materyales at ibabaw ng lupa, maayos na pagsasama ng bahay sa landscape, paglikha ng malusog na kondisyon ng pamumuhay, pinakamababang pagkonsumo ng enerhiya (thermal insulation), magandang pag-iilaw , pinakamababang emisyon sa kapaligiran, nakapangangatwiran sa loob, environment friendly Mga Materyales sa Konstruksyon(walang asbestos, radon, atbp.). Ang pagkain (sa isang banda) at ang daloy ng mga mapagkukunan (sa kabilang banda) ay mga fragment ng isang tirahan, dahil ang kanilang pag-iimbak at paghahanda ay isang mahalagang kadahilanan sa pagtukoy ng kalikasan at laki nito.

Ang ikatlong lugar ay ang kapaligiran ng tahanan. Ang ekolohikal na kultura ng mga residente ay makikita ng maayos at malinis na damuhan, maayos at iba't ibang halaman.

Ang ikaapat na lugar ay produksyon. Ang estado ng globo na ito (ang pagkakaroon ng mga emisyon, kalat, atbp.) ay nagpapakilala sa eco-kultura ng parehong indibidwal na empleyado at pinuno ng isang negosyo.

Ang ikalimang globo ay ang lungsod, ang pamayanan. Kaugnay ng lungsod bilang isang kapaligiran sa paligid ng tirahan, sapat na ang simpleng gabay ng prinsipyo: huwag gumawa ng masama, huwag magkalat. Napakadaling magtapon ng papel, bag, bote sa kalye, at medyo mahirap at mahal ang pagkolekta ng lahat ng ito. Ang pagpapanatili ng lungsod sa isang estadong malinis sa ekolohiya ay nangangailangan ng maraming pera mula sa mga awtoridad ng lungsod, maraming pagsisikap mula sa mga residente at maraming kultura mula sa dalawa. Kasama sa konsepto ng malinis na lungsod hindi lamang ang kalinisan ng mga kalye at bakuran nito, kundi pati na rin ang kalinisan ng hangin, tubig, ang sanitary na kondisyon ng mga bahay, atbp.

Ang ikaanim na globo ay ang bansa. Ito ay isang mosaic na binuo mula sa mga lungsod, bayan, kalsada, industriya, mga elemento ng landscape.

Ang ekokultura ng bansa ay tinutukoy ng estado ng limang naunang mga sphere. Kung ang mga tirahan, ang kanilang kapaligiran at ang lungsod sa kabuuan ay hindi maayos na pinapanatili, natatakpan ng mga basura at hindi maayos na mga dump, at ang mga industriya ay aktibong nagpaparumi sa kapaligiran, kung gayon ang naturang bansa ay nasa paunang yugto lamang ng pagbuo ng kulturang ekolohikal nito.
1

Ang ikapitong globo ay ang biosphere. Ang kagalingan ng biosphere ay binubuo ng estado ng unang anim na globo. Dumating ang panahon na dapat alagaan siya ng bawat tao.

Ito ay sumusunod mula dito: ang ekolohikal na kultura ay isang organiko, mahalagang bahagi ng kultura, na sumasaklaw sa mga aspeto ng pag-iisip at aktibidad ng tao na nauugnay sa natural na kapaligiran. Ang tao ay nakakuha ng mga kasanayan sa kultura hindi lamang at hindi lamang dahil binago niya ang kalikasan at lumikha ng kanyang sariling "artipisyal" na kapaligiran. Sa buong kasaysayan, siya, palaging nasa isang kapaligiran o iba pa, ay natuto mula sa kanya. Sa pinakadakilang katwiran, ang pahayag na ito ay nalalapat din sa modernong panahon, kapag ang oras ay dumating para sa pagbubuo ng panlipunan at natural na mga prinsipyo sa kultura batay sa isang malalim na pag-unawa sa kalikasan, ang likas na halaga nito, ang kagyat na pangangailangan na bumuo ng isang magalang na saloobin sa kalikasan sa isang tao bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kanyang kaligtasan.

Samakatuwid, ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng antas ng kultura ng lipunan sa kabuuan at ng isang tao sa partikular ay dapat isaalang-alang hindi lamang ang antas ng kanyang espirituwal na pag-unlad, kundi pati na rin kung gaano moral ang populasyon, kung paano ipinatupad ang mga prinsipyo ng ekolohiya sa mga aktibidad ng mga tao. upang mapanatili at magparami ng likas na yaman.

Ang kakanyahan ng ekolohikal na kultura ay maaaring ituring bilang isang organikong pagkakaisa ng ekolohikal na binuo na kamalayan, emosyonal at mental na estado at siyentipikong napatunayan na volitional utilitarian na praktikal na aktibidad. Ang kulturang ekolohikal ay organikong konektado sa kakanyahan ng pagkatao sa kabuuan, kasama ang iba't ibang aspeto at katangian nito. Kaya, halimbawa, ang kulturang pilosopikal ay nagbibigay-daan sa isang tao na maunawaan at maunawaan ang layunin ng isang tao bilang produkto ng kalikasan at lipunan; pampulitika - nagbibigay-daan sa iyo upang matiyak ang isang balanseng ekolohiya sa pagitan ng mga aktibidad sa ekonomiya ng mga tao at ang estado ng kalikasan; legal - pinapanatili ang isang tao sa loob ng balangkas ng mga pakikipag-ugnayan sa kalikasan na pinahihintulutan ng mga batas; aesthetic - lumilikha ng mga kondisyon para sa emosyonal na pang-unawa ng kagandahan at pagkakaisa sa kalikasan; ang pisikal na nakatuon sa isang tao tungo sa mabisang pag-unlad ng kanyang likas na mahahalagang pwersa; moral - isinasabuhay ang ugnayan ng indibidwal sa kalikasan, atbp. Ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga kulturang ito ay bumubuo ng ekolohikal na kultura. Ang konsepto ng "ekolohikal na kultura" ay sumasaklaw sa naturang kultura na nag-aambag sa pangangalaga at pag-unlad ng sistema ng "kalikasan-lipunan".

Ang ekolohikal na diskarte ay humantong sa pagkalkula sa loob ng panlipunang ekolohiya ng isang konsepto bilang "ekolohiya ng kultura", sa loob ng balangkas kung saan ang mga paraan ng pagpapanatili at pagpapanumbalik ng iba't ibang elemento ng kultural na kapaligiran na nilikha ng sangkatauhan sa buong kasaysayan nito ay naiintindihan.

2. KULTURA NG KAPALIGIRAN AT EDUKASYON SA KAPALIGIRAN bilang batayan ng pagbuo ng ekolohikal na pag-iisip

Ang edukasyong pangkapaligiran ay isang layuning organisado, planado at sistematikong proseso ng pag-master ng kaalaman, kasanayan at kakayahan sa kapaligiran. Ang Dekreto ng Pangulo ng Russian Federation "Sa Diskarte ng Estado ng Russian Federation para sa Proteksyon sa Kapaligiran at Pagtiyak ng Sustainable Development" ay binabalangkas ang pagbuo ng edukasyon sa kapaligiran at pagpapalaki bilang isa sa pinakamahalagang lugar ng patakaran ng estado sa larangan ng ekolohiya. Ang Interdepartmental Council for Environmental Education ay itinatag sa pamamagitan ng utos ng pamahalaan. Ang Estado Duma pinagtibay ang Pederal na Batas "Sa Patakarang pampubliko sa larangan ng edukasyong pangkalikasan”.

Kasama ng panlipunan at makataong edukasyon, ang edukasyon sa kapaligiran sa mga modernong kondisyon ay idinisenyo upang mag-ambag sa pagbuo ng isang bagong kamalayan sa kapaligiran sa mga tao, upang matulungan silang matuto ng mga halaga, propesyonal na kaalaman at kasanayan na makakatulong sa Russia na malampasan ang krisis sa kapaligiran at ilipat ang lipunan. ang landas ng sustainable development.
1

Ang kasalukuyang sistema ng edukasyong pangkalikasan sa bansa ay tuloy-tuloy, komprehensibo,
interdisiplinary at pinagsama-samang karakter, na may pagkakaiba-iba depende sa propesyonal na oryentasyon. Ang mga sentro para sa edukasyong pangkapaligiran ng populasyon ay nilikha, at ang bahagi ng kapaligiran ng nilalaman ng bokasyonal na edukasyon ay sinusuri.

Ang koordinasyon ng mga pagsisikap ng iba't ibang bansa sa larangan ng edukasyong pangkalikasan ay isinasagawa ng United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO).

3. KULTURA NG KAPALIGIRAN AT EDUKASYON SA KAPALIGIRAN

Ang edukasyon sa kapaligiran ay idinisenyo upang bumuo ng isang aktibong posisyon sa kapaligiran. Ang ekolohikal na edukasyon, ngunit sa N.F. Reimers (1992), ay nakamit sa tulong ng isang kumplikadong
edukasyon sa kapaligiran at kapaligiran, kabilang ang edukasyon sa makitid na kahulugan ng salita, edukasyon sa kapaligiran ng paaralan at unibersidad, pagsulong ng pananaw sa kapaligiran.

Ang mga pangunahing layunin ng edukasyon sa kapaligiran sa modernong mga kondisyon, na ipinahayag sa iba't ibang mga manifesto, code, code, atbp., ay maaaring bawasan sa mga sumusunod na postulate, na dapat kilalanin, maunawaan at kilalanin ng lahat:

bawat buhay ay mahalaga sa kanyang sarili, natatangi at hindi nauulit; tao
responsable para sa lahat ng nabubuhay na bagay


Ang kalikasan ay naging at palaging magiging mas malakas kaysa sa tao. Siya ay walang hanggan
at walang katapusan. Ang batayan ng relasyon sa Kalikasan ay dapat na tulong sa isa't isa, hindi komprontasyon;


mas magkakaibang ang biosphere, mas matatag ito;


ang multo ng isang krisis sa ekolohiya ay naging isang mabigat na katotohanan; tao
nagbibigay ng hindi katanggap-tanggap na sukat sa natural na kapaligiran
destabilizing effect;


kung ang lahat ay naiwan kung ano ito (o bahagyang modernized),
pagkatapos ay "sa lalong madaling panahon - pagkatapos lamang ng 20-50 taon, ang Earth ay tutugon sa stupefied sangkatauhan na may isang hindi mapaglabanan suntok sa pagkawasak";


ang anthropocentric na uri ng kamalayan na nabuo sa mass consciousness sa loob ng maraming taon ay dapat mapalitan ng isang bagong pananaw sa mundo - isang sira-sira;


ang mga tao ay dapat na nakatuon at handa para sa isang radikal na pagbabago sa sistema ng mga halaga at pag-uugali, ibig sabihin
maiwasan ang labis na pagkonsumo
(para sa mga mauunlad na bansa), mula sa pag-install sa isang malaking pamilya (para sa mga umuunlad na bansa)
mula sa kawalan ng pananagutan sa kapaligiran at pagiging permissive.


Ang edukasyong pangkalikasan ay dapat na nakabatay sa pangunahing postulate na ang isang paraan sa labas ng krisis sa ekolohiya sa mga modernong kondisyon ay posible. Ang mga susi sa paglutas ng pandaigdigang problema sa kapaligiran ay nasa muling pagtatasa ng mga halaga ng pananaw sa mundo at sa "pagbabago ng mga priyoridad", gayundin sa normalisasyon ng populasyon sa pamamagitan ng pagpaplano ng pamilya, sa walang kapaguran. Praktikal na trabaho sa pagpapatupad ng pangunahing direksyon sa pangangalaga sa kapaligiran.


Ngayon, ang isang tanda ng mataas na kultura sa pangkalahatan at ekolohikal na kultura sa partikular ay hindi ang antas ng pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at natural, ngunit ang antas ng kanilang pagkakaisa. Ang ganitong pagkakaisa ay nakakamit ang katatagan ng parehong kalikasan at lipunan, na bumubuo ng isang socio-natural na sistema kung saan ang kalikasan ay nagiging "pantaong kakanyahan ng tao", at ang pangangalaga sa kalikasan ay isang paraan ng pangangalaga sa lipunan at ang tao bilang isang species.


Tinukoy namin ang ekolohikal na kultura bilang isang moral at espirituwal na globo ng buhay ng tao, na nagpapakilala sa pagiging natatangi ng pakikipag-ugnayan nito sa kalikasan at kabilang ang isang sistema ng magkakaugnay na mga elemento: kamalayan sa ekolohiya, saloobin sa ekolohiya at aktibidad sa ekolohiya. Bilang isang espesyal na elemento, ang mga institusyong pangkapaligiran ay idinisenyo upang suportahan at paunlarin ang kulturang pangkapaligiran sa antas ng kamalayan ng publiko sa pangkalahatan at isang partikular na tao sa partikular.


Sa mga kondisyon ng lumalalim na krisis sa ekolohiya, ang kaligtasan ng sangkatauhan ay ganap na nakasalalay sa kanyang sarili: maaari nitong alisin ang banta kung ito ay namamahala upang baguhin ang estilo ng kanyang pag-iisip at mga aktibidad nito, upang bigyan sila ng isang ekolohikal na oryentasyon. Tanging ang pagdaig sa anthropocentrism sa planong panlipunan at egocentrism sa personal na plano ang maaaring maging posible upang maiwasan ang isang ekolohikal na sakuna. Wala na tayong maraming oras para dito: ayon sa pagtatasa ng naturang egocentrism, maaari itong gawing posible upang maiwasan ang isang ekolohikal na sakuna. Wala na tayong maraming oras para dito: ayon sa mga eksperto, sa pagtatapos ng 70s ng 21st century ay huli na ang lahat kahit na pag-usapan ang problema sa kapaligiran. Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang kultura ay konserbatibo at ang sangkatauhan ay nangangailangan na ng isang rebolusyonaryong paglipat sa isang bagong uri ng ekolohikal na kultura. Malinaw, ang gayong paglipat ay maaaring maganap lamang sa kondisyon na ang mga batas ng konserbasyon at pagpaparami ng mga likas na yaman ay natanto ng tao at naging mga batas ng kanyang praktikal na aktibidad. Sa kasamaang palad, ang materyal na produksyon at ekolohikal na kultura ay sumasalungat pa rin sa isa't isa, at kailangan nating matalas na madama ang mga pinaka-seryosong paghihirap sa paraan upang malampasan - kapwa sa kamalayan at sa pagsasanay - ang mapaminsalang kontradiksyon na ito. Sabihin natin kung gaano tayo mas nakakaakit na tanggapin ang isang teknikal na perpektong pagbabago sa produksyon para sa pagpapatupad, nang hindi isinasaalang-alang ang panganib sa kapaligiran na nilalaman nito.


Sa loob ng maraming siglong kasaysayan nito, ang sangkatauhan ay naging masyadong nakasanayan na mamuhay, sa katunayan, nang walang nabuong eco-system. lohikal na pag-iisip, walang etika sa kapaligiran at walang malay na etika sa kapaligiran at walang malay na aktibidad na nakatuon sa kapaligiran.


Ang pangunahing kadahilanan sa paghinto ng pagkasira ng biosphere at ang kasunod na pagpapanumbalik nito ay ang pagbuo ng isang ekolohikal na kultura ng populasyon, kabilang ang edukasyon sa kapaligiran, pagpapalaki at paliwanag ng nakababatang henerasyon. Pagkatapos ng lahat, ito ay kilala na upang malaman ang tungkol sa darating na sakuna ay nangangahulugan na bigyan ng babala, at samakatuwid, upang maiwasan ito. Sabi nga sa kasabihan, armado ang binabalaan.


LISTAHAN NG MGA GINAMIT NA PINAGMUMULAN

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekolohiya. M., 1988. - 541 p.
   

   Anderson D.M. Ecology at environmental science. M., 2007.– 384 p.
   

   Blinov A. Sa papel ng aktibidad ng entrepreneurial sa pagpapabuti ng sitwasyon sa kapaligiran // Russian Economic Journal. - Blg. 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Pangangalaga ng kalikasan na may mga pangunahing kaalaman sa ekolohiya: isang aklat-aralin para sa mga teknikal na paaralan. M., 2005. - 651 p.
   

   Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 p.
   

   Vorontsov A.P. Makatuwirang pamamahala sa kalikasan. Pagtuturo. -M.: Association of Authors and Publishers "TANDEM". EKMOS Publishing House, 2007. - 498 p.
   

   Girenok F.I. Ekolohiya, sibilisasyon, noosphere. M., 1990. - 391 p.
   

   Gorelov A. A. Tao - pagkakaisa - kalikasan. M., 2008. - 251 p.
   

   Zhibul I.Ya. Mga pangangailangan sa ekolohiya: kakanyahan, dinamika, mga prospect. M., 2001. - 119 p.
   

   Ivanov V.G. Salungatan ng mga halaga at paglutas ng mga problema sa kapaligiran. M., 2001. - 291 p.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekolohiya, ekonomiya, politika. SPb., 2002. - 615 p.
   

   Novikov Yu.V. Ekolohiya, kapaligiran at tao: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad, sekondaryang paaralan at kolehiyo. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 p.
   

   Orlov V.A. Tao, mundo, pananaw. M., 1985.– 411 p.
   

   Reimers N.D. Ekolohiya: teorya, batas, tuntunin, prinsipyo at hypotheses. M., 1994. - 216 p.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Ang konsepto ng modernong natural na agham. M., 2002. - 563 p.

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM

NG AUTONOMOUS REPUBLIC OF CRIMEA

CRIMEAN REPUBLICAN INSTITUTE

POSTGRADUATE PEDAGOGICAL EDUCATION

kulturang ekolohikal

mag-aaral ng advanced na kurso sa pagsasanay - mga guro na nagtuturo ng mga paksang "Mga Batayan ng kaligtasan sa buhay", "Mga Batayan ng kalusugan"

siyentipikong tagapayo

Shirtsov A.A.

Lecturer sa Department of Economics and Education Management

Simferopol 2010

Panimula

Panitikan

Panimula

Ang kulturang ekolohikal ay ang antas ng pang-unawa ng mga tao sa kalikasan, ang mundo sa kanilang paligid at ang pagtatasa ng kanilang posisyon sa uniberso, ang saloobin ng isang tao sa mundo. Dito kailangan agad na linawin na ang ibig sabihin ay hindi ugnayan ng tao at ng mundo, na nagpapahiwatig din puna, ngunit ang kanyang saloobin lamang sa mundo, sa buhay na kalikasan.

Kaya naman, kaugnay ng pandaigdigang krisis sa ekolohiya, kailangang linawin kung anong ugnayan ng tao at kalikasan ang maituturing na harmonious, kung paano nakakaapekto ang aktibidad ng tao sa kapaligiran at tandaan kung bakit napakahalaga ng kulturang ekolohikal lalo na ngayon. Mahalaga ring tandaan kung paano nauugnay ang antas ng kulturang ekolohikal sa estado ng mga pangyayari sa mundo, sa anong kaugnayan nito sa pandaigdigang krisis sa kapaligiran. Bilang isang resulta, dapat itong ipakita na ang antas ng ekolohikal na kultura ay direktang proporsyonal sa ekolohikal na sitwasyon sa mundo, ay direktang umaasa sa pang-unawa ng biosphere.

Bago ang hitsura ng tao at ang kanyang aktibong relasyon sa kalikasan, ang magkatugma na pagkakaisa at pagkakaugnay ay nangibabaw sa buhay na mundo, masasabi nating nagkaroon ng ekolohikal na pagkakaisa. Sa pagdating ng tao, nagsisimula ang proseso ng paglabag sa harmonic balance. Ang pag-master ng kalikasan sa proseso ng aktibidad ng paggawa, hindi isinasaalang-alang ng isang tao ang pangangailangan na igalang ang mga batas na umiiral sa biosphere at, sa pamamagitan ng kanyang aktibidad, nilabag ang balanse ng mga kondisyon at impluwensya sa natural na kapaligiran.

Sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa na ginagawang posible upang makabisado ang kalikasan sa isang malaking sukat at isang pagtaas sa bilang ng mga naninirahan sa Earth, ang pagkasira ng natural na kapaligiran ay umabot sa isang hindi pa naganap na sukat na mapanganib para sa mismong pagkakaroon ng mga tao, upang ito ay medyo makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa isang ekolohikal na krisis na maaaring umunlad sa isang ekolohikal na sakuna.

Ang mga problema sa kapaligiran, na ipinahayag sa paglabag sa balanse ng mga kondisyon at impluwensya sa kapaligiran ng ekolohiya ng tao, ay lumitaw bilang isang resulta ng mapagsamantalang saloobin ng tao sa kalikasan, ang mabilis na paglago ng teknolohiya, ang saklaw ng industriyalisasyon at paglaki ng populasyon.

Ang polusyon sa kapaligiran ay ginawa ng quantitative at qualitative pollutants. Ang mga quantitative pollutants ay mga sangkap na hindi nilikha ng isang tao, umiiral sila sa kalikasan, ngunit ang isang tao ay naglalabas ng isang malaking halaga ng mga ito, at ito ay humahantong sa isang paglabag sa balanse ng ekolohiya. Kasama sa kasalukuyang sistema ng edukasyon ang hindi sapat na dami ng kaalaman sa kapaligiran, kasanayan at kakayahan na nagpapatupad ng mga kinakailangan sa direksyon ng paglago at pag-unlad ng kulturang pangkalikasan. Sa mga kondisyon ng kasalukuyang sitwasyong ekolohikal, ang pagtatanim ng buong sistema ng edukasyon at pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay mahalaga. Ang isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng edukasyon sa kapaligiran ay ang prinsipyo ng pagpapatuloy - isang magkakaugnay na proseso ng pagsasanay, edukasyon at pag-unlad ng isang tao sa buong buhay niya. Ngayon ang buhay ay itinakda sa mga guro ang gawain ng pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral bilang isang tuluy-tuloy na proseso. Problema mga personal na pag-unlad mag-aaral bilang isang solong, holistic na proseso ay maaaring ipatupad kapag ang guro ay may isang malinaw na larawan ng mga pangunahing linya ng pag-unlad ng ekolohikal na kultura. Ang isang promising na direksyon ng edukasyon sa kapaligiran at pagpapalaki ng mga mag-aaral ay ang pagsasama ng kaalaman sa natural na agham at normative-integral na oryentasyon ng mga mag-aaral, na pinaka-ganap na nakakatugon sa kanilang mga likas na hilig at pangangailangan. Ang edukasyon at pagpapalaki sa kapaligiran ay posible lamang kung ang nilalaman ng mga paksa ay nag-aambag sa mga holistic na oryentasyong pangkapaligiran.

1. Ang kakanyahan ng kulturang ekolohikal

Dalawa at kalahating libong taon ang naghihiwalay sa sangkatauhan mula sa panahon ng pagbuo ng mga pangunahing channel para sa pag-unlad ng modernong kultura, na tumutukoy sa kilusan patungo sa pananakop, paghihiwalay, paghihiwalay: mga lipunan mula sa kalikasan, mga tao mula sa bawat isa, nakahiwalay sa loob ng kultura ang mga globo ng agham, sining, moralidad, ekonomiya, politika, espirituwalidad. Moderno panlipunang mundo, ang teknokratikong kultura ay dumating sa matinding salungatan sa kalikasan, ang lugar ng tao sa kalikasan ay naging hindi sapat.

Kailangan ng pagbabago. Ang isang tao sa lahat ng anyo ng kanyang pag-uugali sa kalikasan at lipunan ay kailangang lumipat mula sa paghihiwalay, paghaharap, pakikibaka, pagtagumpayan sa estilo ng pakikipagtulungan, pakikipag-ugnayan, pag-uusap sa ekolohikal, natural na pag-iisip at aktibidad, upang magdisenyo ng isang bagong landas ng pag-unlad. Ang paniniwala dito ay lumalaki sa mga siyentipiko at pulitiko, ay makikita sa opinyon ng publiko, sa mga internasyonal na dokumento, sa totoong buhay: ang mga hangganan sa pagitan ng mga estado ay lumalabo, ang mga transnational na korporasyon ay pinag-iisa ang mga merkado at teknolohiya sa iba't ibang kontinente. Ang mga konsepto ng "ekolohiya" at "kultura" ay nagiging susi at tumutulong upang maunawaan ang takbo ng kasaysayan at ang lugar ng tao sa kalikasan, upang mapanatili ang pambansang ugat ng mga kultura, ang kaisipan ng mga bansa at mga tao na lumitaw bilang resulta ng isang malaking pagkakaiba-iba ng interaksyon sa pagitan ng tao at kalikasan.

Kilalang-kilala na upang maunawaan nang tama ang anumang termino, dapat magpatuloy ang isa mula sa etimolohiya ng konsepto. Ang salitang "kultura" ay nagmula sa Latin na pandiwa na colo, colui, cultum, colere, na orihinal na nangangahulugang "paglilinang ng lupa". Nang maglaon ay nagsimula itong maunawaan bilang "pagsamba sa mga diyos", na nagpapatunay sa salitang "kulto" na minana sa atin. At sa katunayan, sa buong Middle Ages nito, at maging sa huling bahagi ng sinaunang panahon, ang "kultura" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa relihiyon, espirituwal na mga halaga, at iba pa. Ngunit sa pagsisimula ng modernong panahon, ang konseptong ito ay sumailalim sa isang malalim na muling pag-iisip. Sa simula, ang "kultura" ay naiintindihan bilang ang kabuuan ng materyal at espirituwal na mga halaga na naipon ng sangkatauhan sa buong panahon ng pagkakaroon nito, i.e. pagpipinta, arkitektura, wika, pagsulat, ritwal, saloobin sa mundo, ngunit pagkatapos, sa pagtuklas ng iba pang mga sibilisasyon, nagkaroon ng pangangailangan upang malutas ang konseptong ito. Tulad ng ipinakita ng buhay, ang sangkatauhan, bilang isang solong biological species, ay hindi kailanman naging isang solong panlipunang kolektibo. Bukod dito, ang mga kaugalian at panuntunan sa kultura ay hindi namamana na mga katangiang naka-embed sa ating mga gene, nakukuha ang mga ito sa buong buhay, sa pamamagitan ng pagsasanay, may layuning gawain at aktibidad ng tao. Yung. ito ay nagpapahiwatig na ang bawat bansa ay isang natatanging yunit na lumilikha ng sarili nitong kakaiba at orihinal na kultura. Siyempre, ang mga pangunahing archetype at kategorya ng kultura, tulad ng Diyos, mundo, buhay, tao, kamatayan, atbp., ay pareho para sa lahat ng mga tao, ngunit kung tungkol sa kanilang pang-unawa, naiintindihan sila ng bawat bansa sa kanilang sarili. paraan. Mula dito nagiging malinaw ang thesis na ang bawat bansa ay may kanya-kanyang sarili natatanging kultura: ito ay nag-iipon ng mga halaga ng kultura sa loob ng maraming siglo, na nakasalalay sa maraming mga papasok na detalye: heograpikal na lokasyon, klimatikong kondisyon, laki ng teritoryo, atbp. Samakatuwid, ang bawat bansa ay naiiba sa iba sa kanilang kultural na pagkakakilanlan. Ngunit, kung walang karaniwang mga kategorya ng kultura para sa lahat, kung gayon ito ay magiging imposible

Ang salitang "ecology" ay isang salita Pinagmulan ng Greek: ang ibig sabihin ng oikos ay bahay, tirahan, tinubuang-bayan, logos - konsepto, pagtuturo. Kaya ang ekolohiya sa literal na pagsasalin ay nangangahulugang "ang doktrina ng bahay" o, kung gusto mo, "ang doktrina ng sariling bayan." Ang terminong "ekolohiya" mismo ay lumitaw sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. Ang termino ay pumasok sa malaking agham salamat sa German biologist na si Erist Haeckel (1834-1919), na naglathala ng akdang "General Morphology of Organisms" noong 1866. Sa gawaing ito, ang ekolohiya ay ang agham ng ugnayan sa pagitan ng mga organismo at kapaligiran.

Ang agham ng ekolohiya ay lumitaw sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, ngunit pagkatapos ay nangangahulugan ito ng doktrina ng mga buhay na organismo, ang kanilang relasyon at impluwensya sa kalikasan sa kabuuan. Ngunit ang ekolohiya ay nakakuha ng tunay na kahalagahang pangkasalukuyan sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, nang natuklasan ng mga siyentipiko mula sa Estados Unidos ang proporsyonal na pagdepende sa polusyon sa lupa at karagatan, ang pagkasira ng maraming uri ng hayop sa mga aktibidad na anthropogenic. Sa madaling salita, nang napagtanto ng mga mananaliksik na ang mga isda at plankton ay namamatay sa mga anyong tubig na matatagpuan malapit sa mga halaman at pabrika, nang mapagtanto nila na ang mga lupa ay nauubos bilang resulta ng hindi makatwirang mga gawaing pang-agrikultura, pagkatapos ay nakuha ng ekolohiya ang napakahalagang kahalagahan nito.

Kaya, mula noong huling bahagi ng 1960s, ang sangkatauhan ay nahaharap sa problema ng isang "global ecological crisis". Ang pag-unlad ng industriya, industriyalisasyon, ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, malawakang deforestation, ang pagtatayo ng mga higanteng pabrika, nuclear, thermal at hydroelectric power plants, ang proseso ng pagkaubos at desertipikasyon ng mga lupain na nabanggit na natin, ay humantong sa katotohanan na ang mundo Ang komunidad ay nahaharap sa tanong ng kaligtasan at pangangalaga ng tao bilang isang uri ng hayop.

Kaya ano ang kulturang ekolohikal? Ito ay isang paraan ng suporta sa buhay, kung saan ang lipunan ay bumubuo ng mga pangangailangan at mga paraan ng kanilang pagpapatupad na hindi lumilikha ng banta sa buhay sa Earth, ang mismong sistema ng mga espirituwal na halaga, mga prinsipyo sa etika, mga mekanismo ng ekonomiya, mga legal na pamantayan at mga institusyong panlipunan. Ngunit ang relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura ay napakasalimuot. At ang lahat ng kumplikadong ito ay malalim na tumatagos sa buhay ng isang tao na nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng kalikasan at kultura. Ang tao ay isang natural at panlipunang kababalaghan sa parehong oras. Samakatuwid, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong natural at kultural na anyo ng pagpapakita. Gayunpaman, kinakailangang isaalang-alang ang ratio ng mga form na ito - ang pangalawa ay superimposed sa una, tumatagos ito. Dahil dito, ang kultura ng isang tao ang nagtatakda ng kanyang kalikasan. Sa lahat ng mga pinaka-natural na pagkilos ng isang tao bilang isang buhay na nilalang - mga bahagi ng biosphere: sa pagkain, pagtulog, paglipat, sa pagpaparami, sa pag-areglo - lahat ay makikita, ang antas ng karunungan ng kultura ay ipinahayag, i.e. kultura ng tao. Bukod dito, ang pagpapakita ng sarili nito, ang kultura ay nagbabago ng pagiging natural, maaari itong ipahayag nang mas malinaw, ganap, tumpak, o maaari itong baluktot. Tanging ang isang maayos na kumbinasyon ng kultura bilang isang kababalaghan at ang mga pagpapakita nito sa aktibidad ng tao ay bumubuo ng kultura na hindi sumasalungat sa pagiging natural, kasama, bubuo, malalim na sumasalamin sa huli.

Sa proseso ng pag-aaral sa kultura at pagmuni-muni ng buhay, mayroong isang paglipat mula sa isang holistic tungo sa isang "fractional" na pananaw. At sa panahon ng pinakadakilang pagkapira-piraso, "mosaic" sa kultura, isang bagong kalakaran ang lumitaw dito - ang isang pagliko ay unti-unting ginawa mula sa prinsipyo ng isang hiwalay na pananaw ng buhay hanggang sa prinsipyo. kumplikadong pagsusuri, tumuon sa mga koneksyon. Ang pagliko na ito ay pinakamalinaw na pinatunayan ng paglitaw sa kultura ng ekolohiya o isang ekolohikal na diskarte sa pagpapakita ng katotohanan.

Ang kakanyahan ng pag-renew na ipinakilala ng ecological passage sa kultura ay namamalagi sa paglipat mula sa pagsusuri ng hiwalay na itinuturing na mga phenomena sa pagsusuri ng mga koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, ang pag-aaral ng mga phenomena sa kanilang pagkakaugnay, pagtutulungan. Ang pagtatanim ng kultura ay nagaganap sa harap ng ating mga mata, ang kultura ay nagiging isang ekolohikal. Ang kahulugan ng transisyon na ito ay ang bumuo at gumamit ng bagong paraan ng pagsasama-sama ng buhay - panlipunan at biyolohikal - sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga link sa pagitan ng mga phenomena.

Imposibleng hindi makita na ang unang daang taon ng pag-unlad ng ekolohiya (nagsisimula sa E. Haeckel) ay nahuhulog sa panahon ng "hiwalay na kaalaman". Hindi kataka-taka, samakatuwid, na mula sa simula ang kaalaman sa ekolohiya ay naipon nang hiwalay sa bawat isa sa biology, geology, sosyolohiya at marami pang ibang agham. Ang pagnanais na maunawaan ang pagpaparami ng parehong indibidwal na "mga fragment" ng buhay (biyolohikal at panlipunan), at lahat ng buhay sa kabuuan - biosocial na nilalang - ay humahantong sa pagbuo ng modernong ekolohiya. Ang mga fragment ng kaalaman sa ekolohiya ay unti-unting nababago sa isang sistema ng kaalaman tungkol sa proseso ng pagpaparami ng buhay, geobio-social na mga kondisyon at mga mekanismo ng pagpaparami ng buhay. Ang pangunahing prinsipyo na bumubuo ng isang sistema ng kaalaman sa ekolohiya mula sa mga fragment ng ekolohiya ay ang prinsipyo ng pagkakaugnay, pagkakaugnay, pagkakatugma ng lahat ng mga anyo at phenomena ng buhay.

Ang kulturang ekolohikal ay hindi lamang isang modernong yugto ng pag-unlad ng kultura, isang kulturang umuusbong sa ilalim ng impluwensya ng krisis sa ekolohiya. Ang kultura sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito ay gumanap - higit pa o hindi gaanong matagumpay - ang tungkulin ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Samakatuwid, sa isang malawak na kahulugan, ang ekolohikal na kultura bilang isang kultura ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay umiral sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga pinagmulan ng kulturang ekolohikal ay dapat hanapin sa panahon ng paglipat ng pandaigdigang ecosystem mula sa natural tungo sa socio-natural na estado, sa oras ng paglitaw ng panlipunang anyo ng buhay. Kapag nagsimula na, hindi na mapipigilan ang pag-unlad ng kultura. Kaya naman walang katotohanan na magreklamo tungkol sa pag-unlad. Ngunit ang "kadalubhasaan sa kapaligiran" nito ay kailangan. Ang resulta ng naturang pagsusuri sa pag-unlad ng kultura ay ang pagkakakilanlan ng isang tendensya na palalimin ang kontradiksyon sa pagitan ng kalikasan at lipunan habang ito ay umuunlad. Unti-unti, natiyak ang proteksyon nito mula sa direkta mga negatibong epekto, ang lipunan ay lumilipat mula sa pagtatanggol patungo sa pag-atake sa kalikasan - nasa entablado na sinaunang Kasaysayan. Kasabay nito, ang kagalakan ng pakiramdam ng sariling lakas ay kadalasang hindi nagpapahintulot sa lipunan na mapansin at maiwasan ang mapanirang epekto nito sa kalikasan sa oras. Ang pangunahing vector ng atensyon sa kultura ay malinaw na lumilipat mula sa problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan sa panloob na mga problema buhay panlipunan. Nawawala ang sensitivity, huminto sa paggabay ng natural, kalikasan ibinigay na mga parameter buhay, sinira ng "sibilisadong" tao ang kalikasan hindi lamang sa kanyang paligid, kundi pati na rin sa kanyang sarili. Nagsusumikap para sa ginhawa, sinira ng mga tao ang kanilang kalusugan - kapwa pisikal at espirituwal. Sa pagsusumikap para sa self-sustainability, anuman ang kalikasan, ang lipunan ngayon ay umabot sa isang kritikal na estado ng paghiwalay sa kalikasan, sa gayon ay lumilikha ng isang tunay na banta ng pagkawasak ng pandaigdigang sosyo-natural na ecosystem. Noong nakaraan, ang sangkatauhan ay may mga salungatan sa kalikasan, ngunit hindi nito maaaring sirain ang mga pundasyon ng pagkakaroon ng buhay sa planeta sa kabuuan, na tinatawag na "mga kamay ay maikli." Mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, isang rebolusyong pang-agham at teknolohikal ang nagbubukas sa mundo, gamit ang mga nakamit ng agham, isang bagong henerasyon ng teknolohiya ang nilikha na nagbibigay ng pagtindi, pagpapalakas hindi lamang ng pisikal, kundi pati na rin ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao. Ang pagsusuri sa nakaraan ay nakakatulong upang maunawaan ang hinaharap. Sa kultura ng kasalukuyang panahon, mayroong dalawang pangunahing direksyon - ang paghihiwalay ng lipunan sa kalikasan at ang convergence, mutual adaptation o co-adaptation ng lipunan at kalikasan. Ang una sa dalawang tendensiyang ito ay may kasaysayan ng ilang libong taon ng pag-unlad. Sa kasalukuyan, ito ay umabot na, tila, ang pinakahuling pagpapakita, ngunit patuloy pa rin sa paglalahad, nagsusumikap na maisakatuparan sa hinaharap. Madiskarte, ibig sabihin. isang walang limitasyong kinabukasan, malamang sa maraming henerasyon ng mga tao nang walang katiyakan, ay posible lamang kung ang isa pang kalakaran ay nangingibabaw sa malapit na hinaharap - ang co-adaptation ng lipunan at kalikasan. Ang kalakaran na ito ay ipinanganak lamang sa harap ng ating mga mata sa kultura. Parang revolutionary new. Gayunpaman, ang nakaraang pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na makita na ang kasaysayan nito ay mas mahaba, na karamihan pagkakaroon ng mga Homosapiens, ang mga tao ay intuitively nagsusumikap para sa unyon sa kalikasan, para sa komplementaryong magkakasamang buhay dito.

Ang pagiging kumplikado, pagkakaiba-iba, kayamanan ng kalikasan, sa kalaliman kung saan nabuo ang lipunan, ay nabuo, ang dahilan kung bakit naging mahaba at matindi ang proseso ng pagbuo ng lipunang ito. Ang isang maalalahanin na responsableng saloobin sa sarili, patungo sa kanyang lugar sa mundo, parehong natural at panlipunan, ay nabuo bilang ang pinakamahalagang katangian ng kultura at espirituwalidad. Kinikilala ng buong mundo na ang antas ng pag-unlad moral na buhay, ang lalim ng espirituwal na paghahanap sa kultura ay kakaiba. Tayo ay nahaharap sa tungkulin na hindi mawala, bumuo ng kakaibang ito, hindi mahulog sa kahabag-habag na pagmamayabang, ngunit nagsusumikap na madama, muling likhain sa ating sarili ang isang koneksyon sa ating lupain at sa kasaysayan ng ating mga tao, ang ating kultura.

Ang proseso ng pagpaparami ng buhay ay hindi naaantala, kahit na ang buhay ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay hindi walang katapusan. Ang pagpapatuloy na ito ay nakakamit sa pamamagitan ng sunud-sunod. Ang pangunahing anyo ng sunud-sunod sa mga natural na ekosistema ay ang genetic inheritance. Tinitiyak ng kumbinasyon ng pagpapatuloy at pagkakaiba-iba ang kakayahang umangkop ng mga species, ang matatag na posisyon nito sa ecosystem. Ang bawat henerasyon, sa isang banda, ay nag-uugnay sa nakaraan at hinaharap na pag-unlad ng ecosystem, nagsisilbing isang yugto sa relay race ng buhay, isang anyo ng pagpapatuloy. At sa kabilang banda, ang isang henerasyon ay isang medyo independiyenteng grupo, sa sarili nitong natatanging paraan na nakikilahok sa pagpaparami ng buhay, na lumilikha ng isang espesyal na kultura. "Ang pagpapatuloy ay isang kondisyon para sa patuloy na pag-unlad. Kasabay nito, ang pananatili mismo sa pag-unlad ay isang kongkretong pagpapakita ng pagpapatuloy ng hinaharap sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan. Ang pagpapatuloy ng mga henerasyon ay sinisiguro ng edukasyon, na nagsisilbing salik sa ang panlipunang pag-unlad ng indibidwal at ang espirituwal na pag-unlad ng mga tao.Ang pagpapatuloy sa edukasyon, bilang isa sa mga pangunahing aspeto ng pagpapatuloy ng mga henerasyon, ay nag-aalok ng pagkakapareho sa diskarte sa mga bata sa gitna ng mga tagapagturo mismo, pagkakapare-pareho sa pagitan ng tahanan at pampublikong tagapagturo, pedagogical optimism - pag-asa sa mga resultang nakamit sa edukasyon upang madaig ang indibidwal mga negatibong katangian ang pag-uugali ng mga mag-aaral, tinitiyak ang tamang balanse sa pagitan ng mga layunin ng edukasyon, atbp.

Ang natural na pagpapasiya ay nahahati sa direkta at hindi direkta. Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ang konsepto ng " natural na kondisyon"bilang isang salamin ng kinakailangang batayan para sa pagkakaroon at pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, kapag sinimulan nating isaalang-alang ang impluwensya ng kalikasan sa mga partikular na aspeto ng buhay panlipunan, kung saan ito (kalikasan) ay aktibo at kahit na sa ilang paraan ay tumutukoy, ito ay gumagawa ng kahulugan at katwiran para gamitin ang terminong "natural na mga salik" "Ang kasalukuyang sitwasyong ekolohikal ay patunay nito. Ang mga likas na kondisyon at mga salik ay isang kinakailangang bahagi ng mga sanhi ng salik na kumikilos sa lipunan at sa mga istruktura nito, parehong pangunahin at di-basic. Sa pamamagitan ng sistemang ito , sanhi-at-bunga na mga relasyon, ang mekanismo ng "pagpasok" ng mga natural na determinant sa mga pangunahing lugar ay ipinahayag. pampublikong buhay.

Ang lipunan ay palaging, sa isang paraan o iba pa, ay tumugon sa mga pagbabago sa mga natural na kondisyon at mga kadahilanan: hindi lamang nito binago ang lokasyon nito, ngunit nakabuo din ng mga bagong anyo ng kulturang ekolohikal, nag-imbento ng mga bagong teknolohiya, at iba pa. At higit sa lahat, ang mga tao ay nakabuo ng mga bagong anyo ng relasyon sa kalikasan at sa isa't isa. Binuo ng lipunan ang kultura at moralidad na kinakailangan upang mapanatili ang matatag na pag-iral nito. Ang mga proseso ng mutual adaptation ng kalikasan at lipunan ay nagaganap sa loob ng maraming siglo, kung minsan ay bumubuo ng buong panahon. Ang adaptasyon na ito ay magkakaugnay sa kalikasan, dahil ang lipunan ay nag-adjust sa sarili sa kapaligiran upang umangkop sa mga pangangailangan nito.

Ang pag-asa ng mga tadhana ng tao sa mga natural na kondisyon at mga kadahilanan sa buong kasaysayan ay nakita niya bilang isang manipestasyon ng ilang mas mataas na kapangyarihan. Ang kanyang reaksyon sa mga pagbabago sa mga katangian ng kapaligiran ay natagpuan ng isang kusang karakter.

Ang pag-aaral ng diyalektikong relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan at ang impluwensya ng huli sa sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad ay isang mahabang tradisyon sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip.

Kung ang pangangatwiran ni Plato ay napunta mula sa partikular hanggang sa heneral, maaari siyang magkaroon ng konklusyon na ang mga tao ang nagpabago sa mukha ng lupain kung saan sila nanirahan.

Ang mga proseso ng mga pagbabago sa pagkasira ng kapaligiran ay makikita sa iba't ibang paraan sa isipan ng mga tao noong panahong iyon: una, sa kongkretong kaalaman sa mga indibidwal na negatibong proseso sa kapaligiran at ang pagkuha ng angkop na karanasan sa pagtagumpayan ng mga ito; pangalawa, sa isang pagtatangka pilosopikal na pagmuni-muni mga problemang nagmumula sa magkasalungat na proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng natural na kapaligiran.

Ang mga pananaw sa ugnayan ng tao at kalikasan ay naglalaman ng lahat ng mga turo sa relihiyon. Kaya, ayon sa Bibliya, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang plano at hinirang siya upang mamuno sa kanyang (Diyos) na nilikha. Iginiit ng Kristiyanismo ang dogma na ang tao ay pinili ng Diyos. Ayon sa Simbahang Katoliko, imposibleng sumang-ayon na ang lahat ng bagay na nilikha ng Diyos ay may kaugnayan sa espiritu at mahalaga sa kanilang sarili, at hindi ayon sa kanilang pakinabang sa tao. Ang mga dakilang relihiyon ng Asya (Hinduism at Buddhism) ay naglalayong burahin ang mga pandama (sensations) sa hangganan sa pagitan ng tao at ng iba pang kalikasan. Natuklasan ng tao ang nirvana - ganap na kaligayahan - sa pagtanggi sa mga pagnanasa, sa paninindigan ng kanyang pagkatao, sa pagkakaisa sa karaniwang espiritu na pumapalibot sa lahat ng kalikasan.

Ang mabilis na pag-unlad ng produksyon ay sinamahan ng higit at mas madalas sa pamamagitan ng paglabag sa balanse ng ekolohiya sa natural na kapaligiran, na nagsisimula na ipahayag sa pag-unawa sa kalikasan bilang isang uri ng tagapagtustos na kinakailangan upang masiyahan ang mga pangangailangan at pagnanasa ng tao nang walang mga paghihigpit. Samakatuwid, sa panahon ng pag-unlad ng industriyalisasyon at urbanisasyon, lumitaw ang mas malubhang kahihinatnan para sa pagkakaroon ng tao: nagsisimula ang pagpapapangit at pagkasira ng natural na kapaligiran.

Ngunit kasabay ng pagkasira ng natural na kapaligiran, ang kamalayan ng pangangailangan na iugnay ang pag-unlad ng ekonomiya sa mga ekolohikal na posibilidad ng kapaligiran ng tao at magbigay ng angkop na mga hakbang ay unti-unting lumago.

Sa modernong mga kondisyon, ang natural na pagpapasiya ay nagiging mahalagang isang ekolohikal na pagpapasiya, dahil pinag-uusapan natin ang mga kahihinatnan ng natural-sosyal na pakikipag-ugnayan. Ang pag-asa ng tao sa mga likas na salik ay tumaas nang maraming beses, dahil ang lumalagong epekto sa kalikasan ay nagbabago sa kalikasan mismo, at samakatuwid ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Nagbibigay ito ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa pagtatanim ng ilang globo ng pampublikong buhay bilang isang sistema ng direktang (natural na mga sakuna, cataclysms) at hindi direktang impluwensya ng mga likas na kadahilanan sa iba't ibang aspeto nito: kamalayan sa kapaligiran at pang-ekonomiya, kultura, aktibidad.

Kultura ng ekolohiya - kung ihahambing bagong problema, na tumaas nang husto dahil sa katotohanan na ang sangkatauhan ay malapit na sa pandaigdigang krisis sa kapaligiran. Nakikita nating lahat na maraming teritoryo ang nadumhan dahil sa mga gawain ng tao, na nakaapekto sa kalusugan at kalidad ng populasyon. Masasabing direkta na bilang resulta ng aktibidad ng anthropogenic, ang nakapaligid na kalikasan ay nahaharap sa direktang banta ng pagkawasak. Dahil sa isang hindi makatwirang saloobin patungo dito at sa mga mapagkukunan nito, dahil sa hindi tamang pag-unawa sa lugar at posisyon nito sa uniberso, ang pagkasira at pagkalipol ay nagbabanta sa sangkatauhan. Samakatuwid, ang problema ng "tamang" persepsyon ng kalikasan, pati na rin ang "ekolohikal na kultura" ay kasalukuyang nasa agenda. harapan. Ang mas maagang mga siyentipiko ay nagsimulang "ipatunog ang alarma", ang mas maagang mga tao ay nagsisimulang suriin ang mga resulta ng kanilang mga aktibidad at ayusin ang kanilang mga layunin, na katumbas ng kanilang mga layunin sa mga paraan na magagamit sa kalikasan, mas mabilis na posible na magpatuloy sa pagwawasto ng mga pagkakamali, kapwa sa globo ng pananaw sa mundo at sa globo ng ekolohikal. Isa sa mga unang lumapit sa problema ng eco-culture ay ang sikat na palaisip at mananaliksik na si V. I. Vernadsky; Sa kauna-unahang pagkakataon, seryoso niyang isinagawa ang terminong "biosphere", tinalakay ang mga problema ng kadahilanan ng tao sa pagkakaroon ng mundo.

Ang kakanyahan ng kultural na diskarte sa pag-aaral ng mga problema sa kapaligiran sa kasalukuyang yugto ay maaaring maunawaan sa ilalim ng kondisyon na ang kalikasan ay binibigyang kahulugan bilang isang halaga ng kultura.

Batay sa kahulugan ng kultura bilang isang kumbinasyon ng mga materyal at espirituwal na halaga, pati na rin ang mga paraan ng aktibidad ng tao na nagsisiguro sa pag-unlad ng sangkatauhan, nakikita ng mga siyentipiko ang pag-andar ng kulturang ekolohikal sa pagtiyak na ang aktibidad ng lipunan ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng posibilidad na mabuhay ng natural. kapaligiran.

Ang sistema ng mga halaga ng modernong kultura ay kinabibilangan ng kalikasan, at ito ay makasagisag na makikita sa isang bilang ng mga ekolohikal na prinsipyo: paggalang sa buhay (A. Schweitzer), etika ng lupa (O. Leopold), ang kalikasan ay mas nakakaalam (B. Commoner). ), co-paglikha ng tao na may kalikasan (V. B. Sogava), ang ideya ng co-evolution ng sangkatauhan at kalikasan (N.N. Moiseev).

Ang lipunan ay nagiging kinakailangan, ayon kay N.N. Moiseev, isang uri ng ekolohikal na kinakailangan bilang isang hanay ng mga kondisyon at pagbabawal, ang katuparan nito ay titiyak sa kaligtasan ng tao, ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan at ang magkasanib na ebolusyon nito sa kalikasan.

Ang pangangailangang pangkapaligiran na ito ay nagmumula higit sa lahat dahil sa isang institusyong panlipunan tulad ng edukasyon. Ito ay nasa proseso mga aktibidad na pang-edukasyon mayroong kaalaman sa mga layuning batas ng pag-unlad ng sistemang "kalikasan-tao".

Kaya, dahil ang isang tao ay bahagi ng kalikasan, ang kanyang buhay ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kapaligiran. Sa pamamagitan ng katutubong pedagogy, ang isang malusog na saloobin ay dinala sa lahat ng bagay na pumapalibot sa isang tao mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan.

2. Paglabag sa balanse ng ekolohiya

Ngayon, ang paglabag sa balanse ng ekolohiya ay ipinahayag sa maraming anyo. Maaari nating sabihin na mayroong isang pinagkasunduan na ang mga pangunahing anyo ay:

· hindi makatwiran na pagsasamantala sa hindi nababagong likas na yaman (mga mapagkukunan ng hilaw na materyales at enerhiya), na sinamahan ng panganib na mabilis na maubos;

polusyon ng biosphere na may mapanganib na basura;

· isang malaking konsentrasyon ng mga pang-ekonomiyang pasilidad at urbanisasyon, ang kahirapan ng mga natural na tanawin at ang pagbabawas ng mga libreng lugar para sa libangan at paggamot.

Ang mga pangunahing dahilan para sa mga pormang ito ng pagpapahayag ng krisis sa ekolohiya ay mabilis na paglago ng ekonomiya at sapilitang industriyalisasyon, na humahantong sa urbanisasyon.

Ang mabilis na paglago ng ekonomiya, batay sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ay tumitiyak sa kanilang karagdagang pag-unlad, pagpapabuti ng mga kondisyon sa paggawa, pagbawas ng kahirapan at pagtaas ng yaman ng lipunan, pagtaas ng kultural at materyal na yaman ng lipunan at pagtaas ng average na pag-asa sa buhay.

Ngunit sa parehong oras, ang kahihinatnan ng pinabilis na paglago ng ekonomiya ay ang pagkasira ng kalikasan, i.e. ecological imbalance. Sa pagbilis ng pag-unlad ng ekonomiya, bumibilis ang pag-unlad ng ekonomiya ng kalikasan, tumitindi ang paggamit ng mga likas na materyales at lahat ng yaman. Sa exponential growth ng produksyon, lahat ng produktibong yaman ay lumalaki, ang paggamit ng kapital ay tumataas, ang pag-aaksaya ng mga hilaw na materyales at enerhiya at mga solido at basura, na lalong nagpapadumi sa kapaligiran upang ang polusyon ng kalikasan ay nangyayari sa isang exponential curve.

Ang mga kahihinatnan ng urbanisadong paglago ng ekonomiya para sa likas na kapaligiran ay maraming aspeto, una sa lahat, ang mas masinsinang paggamit ng mga likas na yaman, pangunahin ang mga hindi mapapalitan, ay naglalagay sa atin sa panganib ng kanilang buong pag-unlad. Kasabay nito, sa paglaki ng pagsasamantala sa mga likas na yaman, ang dami ng basura na ipinapasok sa kalikasan ay tumataas. Ang napakalaking pag-aaksaya ng mga hilaw na materyales at enerhiya na kasama ng pag-unlad ng industriya ay nagtuturo makabagong teknolohiya at mabilis na paghahanap ng likas na yaman. At ang paggawa ng mga pangalawang produkto ay nagpapataas ng masa at bilang ng mga bagong sangkap na wala sa kalikasan at walang natural na mga assimilator, sa gayon, parami nang parami ang mga materyales na lumilitaw sa exosphere na hindi likas dito at hindi nito maproseso o gamitin sa mga proseso ng buhay nito. Maaaring malayang sumang-ayon ang isang tao na ang pagtitiyak ng kasalukuyang sitwasyong ekolohikal ay nagmumula kapwa mula sa pagtaas ng epekto ng tao sa kalikasan, at mula sa mga pagbabago sa husay na dulot ng dami ng paglago ng mga produktibong pwersa sa mundo. Parehong ang una at ikalawang punto ay nakabatay sa makabagong siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang nangingibabaw na pamamaraan ng produksyon, na pangunahing nilikha ng mga mauunlad na kapitalistang bansa. Ang pag-unlad ng engineering at teknolohiya ay pangunahing nakatuon sa isang panig na pagsasamantala ng mga likas na pinagkukunan, at hindi sa kanilang pag-renew at pinalawak na pagpaparami, na humahantong sa pinabilis na produksyon ng mga bihirang hindi nababagong mapagkukunan.

Ang mga relatibong mabilis na pagbabagong ito ay naiiba sa ritmo ng mga natural na proseso, kung saan nangyayari ang mga mutasyon sa medyo malalaking agwat ng oras.

Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng ebolusyonaryong kurso ng mga natural na macroprocesses at mga pagbabago bilang resulta ng aktibidad ng tao sa mga indibidwal na bahagi ng natural na sistema ay lumilikha ng mga makabuluhang kaguluhan sa natural na kapaligiran at isa sa mga salik ng kasalukuyang krisis sa ekolohiya sa mundo.

Ang pagkasira ng likas na kapaligiran at ang mga kaguluhan sa ekolohiya na nagreresulta mula dito ay hindi lamang produkto ng pag-unlad ng teknolohiya at ang pagpapahayag ng pansamantala at hindi sinasadyang mga kaguluhan. Sa kabaligtaran, ang pagkasira ng natural na kapaligiran ay isang tagapagpahiwatig ng pinakamalalim na sibilisasyong pang-industriya at isang super-intensive na paraan ng produksyon. Dahil ang sistemang pang-industriya ng kapitalismo ay lubos na nagdaragdag ng mga posibilidad ng produksyon at kapangyarihan sa natural, naglalaman din ito ng mga binhi ng isang sistematikong pagpapakalat ng mga puwersa ng tao at natural.

Sa isang ekonomiya na naglalayong i-maximize ang kita, mayroong kumbinasyon ng mga salik: natural na pinagkukunan (hangin, tubig, mineral, na hanggang ngayon ay libre at walang kapalit); paraan ng produksyon na kumakatawan sa hindi natitinag na kapital (na napuputol at kailangang palitan ng mas makapangyarihan at mahusay), at lakas ng trabaho(na dapat ding maglaro).

Paglabag sa balanseng ekolohiya sa modernong mundo nagkaroon ng mga sukat na nagkaroon ng kawalan ng balanse sa pagitan ng mga natural na sistemang kailangan para sa buhay at ng mga pangangailangang pang-industriya, teknolohikal at demograpiko ng sangkatauhan. Ang mga palatandaan ng mga problema sa kapaligiran ay ang problema sa pagkain, ang pagsabog ng populasyon, ang pagkaubos ng mga likas na yaman (pinagkukunan ng hilaw na materyales at enerhiya) at polusyon sa hangin at tubig. kaya lang modernong tao ay, marahil, ay nahaharap sa pinakamahirap na pagsubok sa lahat ng oras ng pag-unlad nito: kung paano madaig ang krisis ng sangkatauhan.

3. Edukasyong ekolohikal sa proseso ng edukasyon

Ang katalinuhan ng mga modernong problema sa kapaligiran ay naglagay ng gawain ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon sa diwa ng isang maingat, responsableng saloobin sa kalikasan, magagawang lutasin ang mga isyu ng nakapangangatwiran na pamamahala sa kapaligiran, proteksyon at pag-renew ng mga likas na yaman, bago ang teorya ng pedagogical at kasanayan sa paaralan. . Upang ang mga kinakailangang ito ay maging pamantayan ng pag-uugali para sa bawat tao, ito ay kinakailangan mula sa pagkabata upang sadyang linangin ang isang pakiramdam ng responsibilidad para sa estado ng kapaligiran.

Sa sistema ng paghahanda ng mga nakababatang henerasyon para sa makatuwirang pamamahala sa kapaligiran, responsableng saloobin sa mga likas na yaman isang mahalagang lugar ang pag-aari ng paaralan, na maaaring ituring bilang paunang yugto ng pagpapayaman ng isang tao na may kaalaman tungkol sa natural at panlipunang kapaligiran, pagpapakilala sa kanya sa isang holistic na larawan ng mundo at pagbuo ng isang siyentipikong batay, moral at aesthetic na saloobin sa mundo.

Ang buhay na kalikasan ay matagal nang kinikilala sa pedagogy bilang isa sa pinakamahalagang salik sa edukasyon at pagpapalaki ng mga mag-aaral. Ang pakikipag-usap dito, pag-aaral ng mga bagay at phenomena nito, unti-unting nauunawaan ng mga bata ang mundo kung saan sila nakatira: tuklasin ang kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng mga flora at fauna, napagtanto ang papel ng kalikasan sa buhay ng tao, ang halaga ng kaalaman nito, nakakaranas ng moral at aesthetic na damdamin at mga karanasang naghihikayat sa kanila na pangalagaan ang pangangalaga at pagpapahusay ng mga likas na yaman.

Ang batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng isang responsableng saloobin sa kalikasan, ang pagbuo ng kulturang ekolohikal ay ang nilalaman ng mga paksa sa elementarya, na nagdadala ng ilang impormasyon tungkol sa buhay ng kalikasan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng tao (lipunan) sa kalikasan, tungkol sa mga katangian ng halaga. Halimbawa, ang nilalaman ng mga paksa ng humanitarian at aesthetic cycle (wika, pagbasa sa panitikan, musika, sining) ay nagbibigay-daan sa pagpapayaman ng stock ng sensory-harmonic na mga impression ng mga mag-aaral, nag-aambag sa pagbuo ng kanilang mga paghatol sa halaga, buong komunikasyon sa kalikasan , at karampatang pag-uugali dito. Kilalang-kilala na ang mga gawa ng sining, gayundin ang tunay na kalikasan sa magkakaibang mga pagpapakita nito ng mga kulay, hugis, tunog, aroma, ay nagsisilbing isang mahalagang paraan ng pag-unawa sa mundo sa paligid natin, isang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa natural na kapaligiran at moral at aesthetic na damdamin.

Ang mga aralin sa pagsasanay sa paggawa ay nag-aambag sa pagpapalawak ng kaalaman ng mga mag-aaral tungkol sa praktikal na kahalagahan ng mga likas na materyales sa buhay ng tao, ang pagkakaiba-iba ng kanyang aktibidad sa paggawa, ang papel ng paggawa sa buhay ng tao at lipunan, nag-aambag sa pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan ng karampatang komunikasyon sa mga likas na bagay, matipid na paggamit ng mga likas na yaman.

Ang koneksyon sa pagitan ng animate at inanimate na kalikasan ay ang hangin, tubig, init, liwanag, mga mineral na asing-gamot ay kinakailangang mga kondisyon para sa buhay ng mga nabubuhay na organismo. Ang koneksyon na ito ay ipinahayag sa pagbagay ng mga nabubuhay na nilalang sa kapaligiran. Sa pagitan ng animate at inanimate na kalikasan mayroon ding mga koneksyon ng kabaligtaran na kalikasan, kapag ang mga nabubuhay na organismo ay nakakaimpluwensya sa walang buhay na kapaligiran sa kanilang paligid. Ang relasyon sa pagitan ng mga hayop at halaman ay lubhang kawili-wili. Malaki rin ang kahalagahan ng mga ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang mga ito ay ipinakita, una sa lahat, sa magkakaibang papel na ginagampanan ng kalikasan sa materyal at espirituwal na buhay ng tao.

Ang edukasyon ng kasipagan ng mga mag-aaral, isang responsableng saloobin sa paggamit at pagtaas ng mga likas na yaman ay maaaring ipahayag sa mga sumusunod na aktibidad ng mga mag-aaral: pagmamasid sa isang kultura ng pag-uugali sa kalikasan, pag-aaral at pagtatasa ng estado ng natural na kapaligiran, ilang mga elemento ng pagpaplano para sa ang pagpapabuti ng agarang natural na kapaligiran (landscaping), pagsasagawa ng mga magagawang operasyon sa pangangalaga sa paggawa para sa mga halaman, ang kanilang proteksyon.

Sa numero ang pinakamahalagang konsepto, obligado para sa ekolohikal na edukasyon ng mga mag-aaral, ay kabilang sa konsepto ng tao bilang isang biosocial na nilalang, na lubos na konektado sa kapaligiran, bagaman nagtagumpay siya sa kanyang kumpletong pag-asa sa masamang natural na mga kondisyon at phenomena. Kapag pinag-aaralan ang mga isyu na may kaugnayan sa isang tao, ang kanyang kalusugan, pahinga at trabaho, ang mga mag-aaral ay humantong sa ideya na para sa kanyang normal na buhay, kinakailangan ang mga kanais-nais na natural na kondisyon, na dapat pangalagaan at paramihin.

Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon sa kapaligiran ay ang teoretikal na pag-unlad ng mga mag-aaral ng kaalaman tungkol sa kalikasan, mga halaga nito, mga aktibidad ng tao dito, mga problema sa kapaligiran at mga paraan upang malutas ang mga ito sa trabaho, sa bahay, sa panahon ng libangan (kabilang ang mga pamantayan sa kapaligiran at mga patakaran ng pag-uugali) , atbp. Ang problemang ito ay nalutas pangunahin sa proseso ng pag-aaral sa sarili, sa mga klase ng isang bilog o isang club ng paaralan para sa proteksyon ng kalikasan. Mayroong lahat ng mga kinakailangang kondisyon para sa epektibong pamamahala ng pedagogical ng proseso ng teoretikal na asimilasyon ng kaalaman sa kapaligiran.

Ang isa pang layunin ng edukasyong pangkapaligiran ay para sa mga mag-aaral na magkaroon ng karanasan ng mga integral na organisasyon at pagpapahalaga sa pagpapahalaga. Ang gawaing ito ay pinakamatagumpay na nalutas sa proseso ng pag-master ng mga praktikal na kasanayan ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng estado ng natural na kapaligiran, ang mga layunin at likas na aktibidad ng tao sa loob nito, pagkilala at pagsusuri ng mga resulta nito. Narito ang pagkakaugnay ng aktibidad ng mga mag-aaral sa kalikasan at kondisyon ng paaralan ay lubhang mahalaga.

Ang gawain ng edukasyong pangkapaligiran ay upang bigyan ang mga mag-aaral ng mga kasanayan sa paggawa upang protektahan, pangalagaan at pabutihin ang kapaligiran. Ang aktibidad na ito ay batay sa teoretikal na kaalaman na nakuha ng mga mag-aaral sa silid-aralan, sa proseso ng pag-aaral sa sarili.

Kaya, ang tagumpay ng edukasyon sa kapaligiran ay higit na tinutukoy ng interesadong pakikilahok ng lahat o karamihan sa mga kawani ng pagtuturo ng paaralan sa organisasyon ng mga aktibidad na nakatuon sa kapaligiran ng mga mag-aaral.

Sa pagsisimula ng ika-21 siglo, nababahala ang mga guro sa tanong: ano ang dapat na paaralan ng hinaharap, na magtuturo at magtuturo sa nakababatang henerasyon? Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag pumipili ng angkop na modelo sa edukasyon sa kapaligiran, malinaw na kinakailangan na umasa sa mga siglo ng karanasan. Aktibong nagpapakilala sa pagsasanay ng mga bagong ideya na humuhubog sa kapaligiran kultural na personalidad, kapaki-pakinabang ang paggamit ng katutubong karunungan na nakapaloob sa alamat, pambansang tradisyon at kaugalian. Ang katutubong sining ay isang hindi mauubos na pinagmumulan, isang hindi mauubos na kayamanan ng etnopedagohiya, tulad ng mga salawikain at kasabihan, mga salita ng pagpapatibay, mga awit at engkanto, mga twister ng dila at bugtong, mga lullabies, oratoryo ay may malaking halagang pang-edukasyon at pang-edukasyon.

Sa konteksto ng transisyon ng modernong lipunan tungo sa napapanatiling pag-unlad, nagiging malinaw na ang edukasyon sa kapaligiran ay dapat na naglalayong pagbuo ng kamalayan sa kapaligiran, isang paraan ng pag-iisip, mga aktibidad na nakatuon sa pagkakatugma ng estado ng biosphere at ng mga indibidwal na ekosistema nito; kulturang pangkalikasan na nagsisiguro sa pag-unlad ng mga teknolohiyang palakaibigan sa kapaligiran, ang pangingibabaw ng mga halaga at mithiin ng eco-humanistic, mga karapatang pantao sa isang kanais-nais na kapaligiran at impormasyon tungkol dito.

Bilang resulta ng pagsasanay, dapat matutunan ng mga mag-aaral ang mga etikal na pamantayan ng pakikipag-ugnayan sa mga buhay na nilalang at mga tao: paggalang, pakikiramay, awa, tulong, pakikipagtulungan; nabuo ang mga kasanayan sa kulturang ekolohikal, etikal na pagtatasa ng maganda at pangit na may kaugnayan sa wildlife at tao; Ang mga praktikal na kasanayan ay binuo sa paglaki ng mga halaman at pag-aalaga sa mga alagang hayop, na nagsasagawa ng mga simpleng obserbasyon ng mga natural na phenomena. Ang mga mag-aaral ay wala pang sapat na kaalaman sa kapaligiran, kaya mahalagang bigyang-pansin ang kumbinasyon ng mga etnopedagogical at siyentipikong praktikal na aktibidad ng mga mag-aaral upang mapaunlad ang isang responsable at magalang na saloobin sa kapaligiran.

Ito ay sa pamamagitan ng katutubong pedagogy, sa antas na naa-access ng mga mag-aaral (sa pamamagitan ng mga salawikain at kasabihan, engkanto at bugtong, laro at laruan, kaugalian at tradisyon), na ang mga koneksyon sa pagitan ng walang buhay at buhay na kalikasan, sa pagitan ng iba't ibang bahagi ng buhay na kalikasan ( halaman, hayop), sa pagitan ng kalikasan at tao ay isinasaalang-alang. . Sa pamamagitan ng kaalaman sa mga koneksyon at relasyong ito, pinag-aaralan ng mga estudyante ang mundo sa kanilang paligid, at nakakatulong din dito ang mga koneksyon sa ekolohiya. Ang kanilang pag-aaral ay nakakatulong sa pag-unlad ng lohikal na pag-iisip, memorya, imahinasyon, pagsasalita.

Pedagogical ethno-cultural heritage ng Ukraine, na naglalaman ng mga siglo na napatunayang paraan ng maayos na pag-iral ng tao sa lipunan, kalikasan, napapailalim sa methodologically competent at methodically verified inclusion sa unibersal. kultural na espasyo sa ating panahon ay nagiging isang paraan ng pagsasama-sama ng indibidwal sa buong mundo. Ang pangangailangan para sa isang espesyal na repraksyon ng etnopedagogical na kaalaman, sa pagbuo ng isang ekolohikal na kultura, ang kanilang pagtatanghal para sa mga mag-aaral ay matagal na: ang tradisyonal na kultura ng edukasyon ay palaging isang "blangko na lugar" sa mundo atlas ng pedagogical na kaalaman, habang ang kagyat na mga pangangailangan para sa koleksyon, systematization, catalogging, paglalarawan at analytical na pagsasaalang-alang ng mga pundasyon ng katutubong pedagogy.

Itinuring ng dakilang guro na si Jan Amos Comenius na kailangang turuan ang mga bata sa pagmamahal sa mga tao at kalikasan. Iba-iba at iba-iba ang karanasan ng tao. Ang hindi mauubos na mapagkukunan ay katutubong karunungan.

Ang kamalayan sa kalubhaan ng sitwasyon sa kapaligiran sa bansa at sa mundo ay gumising sa mag-aaral ng isang pakiramdam ng empatiya at responsibilidad para sa kapalaran ng sangkatauhan at wildlife sa pangkalahatan. Ang personal na aspeto ng kulturang ekolohikal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakita mataas na lebel ang kapakinabangan at moralidad ng pag-uugali sa natural at panlipunang kapaligiran, pagtataya ng iba't ibang uri ng mga aktibidad sa kalikasan, ang pang-unawa sa mga halaga nito bilang isa sa mga kondisyon para sa paglutas ng isang problema sa kapaligiran.

Kaya, ang may layuning paggamit ng buong potensyal ng katutubong karunungan na may kaugnayan sa nakapaligid na kalikasan ay bumubuo ng isang ekolohikal na kultural na personalidad.

Panitikan

1. Bulambaev Zh.Sa kasaysayan ng pag-unawa sa epekto ng natural na salik sa buhay ng lipunan. //Search., No. 3 para sa 2001, p. 234-241.

2. Bukin. A.P. Sa pakikipagkaibigan sa mga tao at kalikasan. – M.: Enlightenment, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Social Pedagogy. – M.: Mas mataas na paaralan, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedagohiya. - M .: Mas mataas na paaralan, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ecological pedagogy at psychology. - Rostov-on-Don.: "Phoenix", 2006.

6. Landreth G.L. Play therapy: ang sining ng mga relasyon. - M .: Mas mataas na paaralan, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Kulturolohiya. - M .: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. - L .: Edukasyon, 2007.

9. Petrov K.M. Pangkalahatang ekolohiya. - S-P .: Edukasyon, 2008.

10. Ed. Drach G.Ts. Kulturolohiya sa mga tanong at sagot. X: "Phoenix" 2004.

11. Ed. Zubareva E.E. Alamat. - K., 1988.