İbtidai sənətin əsas inkişaf dövrləri. ibtidai sənət

ev / Aldadıcı ər

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>İbtidai sənət. İnkişaf mərhələləri və onların qısa təsviri.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> Dövrləşmə. Daş dövrü: BC012. Mezolit"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> Rəsm Yaradarkən qaya sənəti ibtidai insan "> Rəssamlıq Qayaüstü rəsm yaradarkən ibtidai insan təbii boyalardan və metal oksidlərindən istifadə edib, ya təmiz formada, ya da su və ya heyvan yağı ilə qarışdırılıb. Bu boyaları daşa əli ilə və ya boruşəkilli fırçalarla çəkib. uclarında vəhşi tüklərin tutamları olan sümüklər və bəzən mağaranın nəm divarına boruvari sümük vasitəsilə rəngli toz üfürür.Boya təkcə konturun konturunu deyil, həm də bütün təsvirin üzərinə çəkilir.Dərin kəsikdən istifadə edərək qayaüstü təsvirləri yerinə yetirmək üçün üsulla rəssam qaba kəsici alətlərdən istifadə etməli idi.Le Roque de Serdə kütləvi daş kəsicilər tapılmışdır.Orta və Son Paleolit rəsmləri konturun daha incə işlənməsi ilə səciyyələnir və bu, bir neçə dayaz xətlərlə nəql olunur. Eyni texnika rəsm ilə təsvirlər, sümük, dişlər, buynuzlar və ya daş plitələr üzərində oymalar üçün istifadə olunur.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> Heykəltəraşlıq)"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> Paleolit Mədəniyyəti Dövrü, Fransa A. Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} böyük dövr Madlen diqqəti insandan çox. Ovçunun mənəvi gücləri Svider dövrünü dərk etməyə yönəldilmişdir. Təbiət qanunları. Təsvirin simvolik forması, şərti xarakteri. Çox erkən mərhələdə sənətin xarakterik xüsusiyyəti sinkretizm idi. Qayalarda rəsmlər və qravürlər, daşdan, gildən, ağacdan hazırlanmış heykəllər, gəmilərdəki rəsmlər yalnız ov heyvanlarının ovlanması səhnələrinə həsr edilmişdir. Paleolit, Mezolit və Neolit dövrlərinin əsas yaradıcılıq obyekti heyvanlar olmuşdur.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>Brasempudan heykəlcikdən dişi qadın başı"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> Qadın fiqurları. Şek. 218.1.. Paleolit"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} slavyan ilahəsi Mokoş, soldan sağa: 1 - Kostenkidən Makosh, Rusiya, eramızdan əvvəl 42-ci minillik. e. ; 2 - Qaqarin Rusiyasından Makosh, eramızdan əvvəl 35 - 25 minilliklər e. ; 3, 4 - Ukraynanın Tripoli şəhərindən Makoşi, 5 - 4-cü minilliklər. e. ; 5 - Vıxvatintsevdən Makoş, Moldova, eramızdan əvvəl 3-cü minillik. e. ; 6 - "Yunanıstan"dan Makosh, Yunanıstan, 6 - 4, eramızdan əvvəl 5-ci minillik e. ; 7 - Samarradan Makoş, Şumer (İraq), 5 - 4, 5-ci minillik e.ə. e. ; 8 - Xələfdən Makoş, Suriya, eramızdan əvvəl 5-ci minillik e. ; 9 - Badarian mədəniyyətinin Makosh, Misir, eramızdan əvvəl 5-ci minillik. e. ; 10 - Əl-Obeid mədəniyyətinin Makoshu, İraq, eramızdan əvvəl 6 - 4 minilliklər e. ; 11 - Namazqa Təpədən Makoş, Türkmənistan, 4, 5 - 4-cü minilliklər e.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> Yaralı bizon. Mənzərə"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>Scenic images on the tavan, AltSpamira, Santander Cave) vilayət).Ümumi görünüş, Üst Paleolit, Madlenskoe"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>Lasko mağarasında rəsm. İki bizon.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>Şulqan-taş mağarası)">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> Mezolit və Neolit, bitmiş məhsullardan. primitiv"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} mürəkkəb formalarəmək ovçuluq və balıqçılıqla yanaşı əkinçilik və maldarlıqla məşğul olmağa başlayır. Yeni daş dövründə insanın icad etdiyi ilk süni material i-oddadavamlı gil meydana çıxdı. Əvvəllər insanlar təbiətin verdiyini - daş, taxta, sümükdən öz ehtiyacları üçün istifadə edirdilər. Fermerlər heyvanları ovçulardan daha az təsvir edirdilər, lakin onlar gil qabların səthini həvəslə bəzəyirdilər. Neolit və Tunc dövründə ornament əsl çiçəklənmə yaşadı, daha mürəkkəb və mücərrəd anlayışları çatdıran təsvirlər meydana çıxdı. Bir çox sənət və sənətkarlıq növləri - keramika, metal emalı formalaşdı. Yaylar, oxlar, saxsı qablar meydana çıxdı.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> Mezolit"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} ritual rəqslər. Azərbaycan. Dəvəquşu üçün ov. Cənubi Afrikadakı mağara Maral ovundan səhnə. Alpera. İspaniya.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>Mezolit. Plastik fiqur. Qadın.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>Norveçdə qaya üzərində petroqliflər">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> Tunc dövrü: Az sayda yaşayış yeri, daş qalıqları və dağıntıları"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> Tunc dövrü. Meqalit strukturları."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> Dəmir dövrü: İskitlər Sibir"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} kral gücü, ölməz həyat

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> Grivna (boyun bəzəyi.) S. Yaş. Gəmi ko"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} Musiqili başlanğıc hərəkətlərdən, jestlərdən, nidalardan, mimikalardan ayrılmadı. “Təbii pantomima”nın musiqi elementinə təbiət səslərinin təqlidi - onomatopoeik motivlər daxildir; süni intonasiya forması - tonun sabit yüksəklik mövqeyinə malik motivlər; intonasiya yaradıcılığı - iki və üç səsli motivlər. Mezinskaya saytının evlərindən birində mamont sümüklərindən hazırlanmış qədim musiqi aləti aşkar edilib. Səs-küy və ya ritmik səsləri təkrarlamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Arxeoloq A.P.Çernış Çernivtsi vilayətində Dnestr çayının sağ sahilində Molodov sahəsinin qazıntıları zamanı səthdən 2,2 m dərinlikdə son paleolit dövrünün ortalarına aid mədəni təbəqədə 21 sm hündürlüyündə şimal maralı buynuzundan hazırlanmış tütək tapmışdır. süni şəkildə hazırlanmış deşiklərlə uzun. Son paleolit dövrünün məşhur Mezinskaya yerindən (Çerniqov bölgəsində) yaşayış yerinin öyrənilməsi zamanı ornamentlərlə boyanmış sümüklər, maral buynuzundan hazırlanmış çəkic və mamont dişlərindən hazırlanmış çəkiclər aşkar edilmişdir. Bu musiqi alətləri dəstinin “yaşının” 20 min il olduğu güman edilir

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> Nəticə. Əsas sənət növləri: rəsm və qrafika (rəsm)."> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

İbtidai incəsənətin inkişafının əsas mərhələləri

Giriş. 3

Kareliyanın petroqlifləri. on beş

İbtidai sənət abidələri. 24

İbtidai sənətin xüsusiyyətləri. 26

Nəticə. 32

Giriş

İbtidai sənət, yəni ibtidai icma quruluşu dövrünün sənəti çox uzun müddət ərzində inkişaf etmiş və dünyanın bəzi yerlərində - Avstraliya və Okeaniyada, Afrika və Amerikanın bir çox bölgələrində müasir dövrlərə qədər mövcud olmuşdur. . Avropa və Asiyada onun mənşəyi Avropanın çox hissəsinin buzla örtüldüyü və hazırda cənub Fransa və İspaniyanın yerləşdiyi tundranın yayıldığı buz dövrünə gedib çıxır. Eramızdan əvvəl 4-1 minilliklərdə. əvvəlcə Şimali Afrika və Qərbi Asiyada, sonra isə cənub və şərqi Asiyada və Cənubi Avropada mövcud olan ibtidai icma sistemi tədricən quldarlıq sistemi ilə əvəz olundu.

Ən qədim mərhələlər ibtidai mədəniyyətin inkişafı, sənət ilk dəfə meydana çıxdıqda, paleolit dövrünə aiddir və sənət, artıq qeyd edildiyi kimi, yalnız son (və ya yuxarı) Paleolitdə, Avrinyak-Solutrean dövründə, yəni eramızdan əvvəl 40 - 20 minilliklərdə meydana çıxdı. Madlen dövründə (e.ə. 20 - 12 minilliklər) çiçəkləndi. İbtidai mədəniyyətin inkişafının sonrakı mərhələləri artıq mezolit (orta daş dövrü), neolit (yeni daş dövrü) və ilk metal alətlərin yayıldığı dövrə (mis-tunc dövrü) aiddir.

La Ferrasi (Fransa) mağaralarında tapılmış əhəngdaşı plitələrində heyvan başlarının sxematik kontur təsvirləri ibtidai sənətin ilk əsərlərinə misal ola bilər.

Bunlar qədim şəkillər son dərəcə primitiv və şərti. Lakin onlarda, şübhəsiz ki, ibtidai insanların şüurunda ov və ov sehri ilə bağlı olan o fikirlərin başlanğıcını görmək olar.

Oturaq həyatın yaranması ilə, yaşayış üçün qaya örtüklərindən, mağaralardan və mağaralardan istifadə etməyə davam edərək, insanlar uzunmüddətli yaşayış yerləri - bir neçə yaşayış yerindən ibarət dayanacaqlar təşkil etməyə başladılar. Voronej yaxınlığında, I Kostenki yaşayış məntəqəsindən olan tayfa icmasının “böyük evi” adlanan binanın ölçüsü xeyli ölçüdə (35x16 m) və görünür, dirəkdən tikilmiş damı var idi.

Məhz bu tip yaşayış məskənlərində, mamont və vəhşi at ovçularının bir sıra yaşayış məskənlərində Aurignac-Solutrean dövrünə aid edilən, sümükdən, buynuzdan və ya yumşaq daşdan (5-10 sm) oyulmuş qadınları təsvir edən kiçik heykəltəraşlıq fiqurları aşkar edilmişdir. . Tapılan heykəlciklərin əksəriyyətində çılpaq dayanmış qadın fiquru təsvir edilmişdir; ibtidai rəssamın qadın-ana cizgilərini çatdırmaq istəyini aydın şəkildə göstərirlər (sinələr, nəhəng qarın, geniş omba vurğulanır).

Fiqurun ümumi nisbətlərini nisbətən dəqiq çatdıran ibtidai heykəltəraşlar adətən bu heykəlciklərin əllərini nazik, kiçik, ən çox sinə və ya mədədə bükülmüş şəkildə təsvir edir, saç düzümlərinin təfərrüatlarını olduqca diqqətlə çatdırsalar da, üz cizgilərini ümumiyyətlə təsvir etmirdilər. , tatuirovka və s.

Qərbi Avropada paleolit

Belə heykəlciklərin yaxşı nümunələri Qərbi Avropada (Avstriyadakı Villendorfdan, Fransanın cənubunda Menton və Lespuqdan olan heykəlciklər və s.), Sovet İttifaqında isə Don, Avdeevodakı V Kostenki və Qaqarino kəndlərinin paleolit dövrü ərazilərində tapılmışdır. Kursk yaxınlığında və s. Keçid Solutrean-Madlen dövrünə aid olan Malta və Buret ərazilərindən Şərqi Sibir heykəlcikləri daha sxematik şəkildə tərtib edilmişdir.

Les Eisy məhəlləsi

İbtidai qəbilə icmasının həyatında insan obrazlarının rolunu və yerini anlamaq üçün Fransanın Lossel yerindən (xəstə 16) əhəngdaşı plitələrinə həkk olunmuş relyeflər xüsusilə maraqlıdır. Bu lövhələrdən birində nizə atan ovçu, digər üç lövhədə Villendorf, Kostenki və ya Qaqarinin heykəlciklərini xatırladan qadınları, nəhayət, beşinci lövhədə ovlanan heyvan təsvir edilib. Ovçu canlı və təbii hərəkətlə verilmiş, qadın fiqurları və xüsusən də onların əlləri anatomik cəhətdən heykəlciklərə nisbətən daha düzgün təsvir edilmişdir. Plitələrdən birində, daha yaxşı qorunub saxlanılmış, qadın əlində dirsəkdən əyilmiş və yuxarı qaldırılmış bir öküz (turium) buynuzunu tutur. S.Zamyatnin inandırıcı bir fərziyyə irəli sürdü ki, bu halda qadının oynadığı ova hazırlıqla bağlı cadu səhnəsi təsvir olunur. mühüm rol.

Bu cür heykəlciklərin yaşayış yerindən tapılması faktına görə, onların ibtidai insanların həyatında böyük əhəmiyyəti olub. Onlar həm də matriarxat dövründə qadının böyük ictimai roluna dəlalət edir.

Daha tez-tez ibtidai rəssamlar heyvanların təsvirinə müraciət edirdilər. Bu təsvirlərin ən qədimi hələ də çox sxematikdir. Bunlar, məsələn, yumşaq daşdan və ya fil sümüyündən oyulmuş heyvanların kiçik və çox sadələşdirilmiş heykəlcikləri - mamont, mağara ayısı, mağara aslanı (Kostenki I saytından), həmçinin bir rəngli heyvan rəsmləridir. Fransa və İspaniyada bir sıra mağaraların divarlarında kontur xətti (Nindal, La Mute, Castillo). Adətən bu kontur təsvirləri daşa həkk olunur və ya yaş gil üzərində çəkilir. Bu dövrdə həm heykəltəraşlıqda, həm də rəsmdə heyvanların yalnız ən vacib xüsusiyyətləri ötürülür: bədənin və başın ümumi forması, ən nəzərə çarpan xarici əlamətlər.

Belə ilkin, ibtidai təcrübələr əsasında Madlen dövrünün sənətində aydın şəkildə özünü göstərən bir sənətkarlıq tədricən inkişaf etdi.

İbtidai rəssamlar sümük və buynuz emalı texnikasını mənimsəmiş, ətrafdakı reallığın formalarını (əsasən heyvanlar aləmini) çatdırmaq üçün daha təkmil vasitələr icad etmişlər. Madlen sənəti həyatı daha dərindən dərk etməyi və qavrayışı ifadə etdi. Bu dövrün diqqətəlayiq divar rəsmləri 80-90-cı illərdə tapıldı. 19-cu əsr Fransanın cənubundakı mağaralarda (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Three Brothers Cave, Niot və s.) və şimal İspaniya(Altamira mağarası). Heyvanların kontur cizgilərinin Sibirdə Şişkino kəndi yaxınlığındakı Lena sahillərində tapılan daha primitiv xarakter daşısa da, paleolit dövrünə aid olması mümkündür. Madlen sənətinin əsərləri arasında adətən qırmızı, sarı və qara rənglərdə çəkilən rəsmlə yanaşı, daş, sümük və buynuz üzərində oyulmuş rəsmlər, barelyef təsvirləri, bəzən də dairəvi heykəllər var. Ovçuluq ibtidai qəbilə icmasının həyatında son dərəcə mühüm rol oynamışdır və buna görə də heyvan təsvirləri sənətdə belə mühüm yer tuturdu. Onların arasında o dövrün müxtəlif Avropa heyvanlarını görmək olar: bizon, şimal maral və maral, yunlu kərgədan, mamont, mağara aslanı, ayı, çöl donuzu və s.; müxtəlif quşlar, balıqlar və ilanlar daha az yayılmışdır. Bitkilər nadir hallarda təsvir edilmişdir.

Mamont. Font de Gome Cave

Madlen dövrünün ibtidai insanlarının əsərlərindəki heyvan obrazı əvvəlki dövrlə müqayisədə daha konkret və həyati həqiqəti əks etdirən xüsusiyyətlər qazanmışdır. İbtidai sənət indi bədənin quruluşunu və formasını aydın başa düşməyə, yalnız nisbətləri deyil, həm də heyvanların hərəkətini, sürətli qaçışları, güclü dönüşləri və qısaltmaları düzgün çatdırmaq qabiliyyətinə gəldi.

Hərəkətin ötürülməsində diqqətəlayiq canlılıq və böyük inandırıcılıq, məsələn, Lorte (Fransa) mağarasında tapılmış sümük üzərində cızılmış rəsm ilə seçilir, bu rəsmdə maralların çaydan keçməsini təsvir edir (xəstə 2 a). Rəssam böyük müşahidə ilə hərəkəti çatdırdı, maralın geriyə çevrildiyi başındakı ayıqlıq hissini ifadə etməyi bacardı. Çay onun tərəfindən şərti olaraq, yalnız maralların ayaqları arasında üzən qızılbalıq təsviri ilə təyin olunur.

Heyvanların xarakterini, vərdişlərinin orijinallığını, hərəkətlərin ifadəliliyini və Yuxarı Logeriyadan (Fransa) bir bizon və maralın, Combarelle'dən bir mamont və ayının daş təsvirlərinə həkk olunmuş birinci dərəcəli abidələri mükəmməl şəkildə çatdırın. mağara və bir çox başqaları.

Fransa və İspaniyanın məşhur mağara rəsmləri Madlen dövrünün sənət abidələri arasında ən böyük bədii mükəmməlliyi ilə seçilir.

Burada ən qədimi qırmızı və ya qara boya ilə heyvanın profilini əks etdirən kontur rəsmləridir. Kontur çəkildikdən sonra bədən səthinin kölgəsi yunu daşıyan ayrı xətlərlə ortaya çıxdı. Gələcəkdə rəqəmlər həcmli modelləşdirmə cəhdləri ilə bir boya ilə tamamilə boyanmağa başladı. Paleolit rəssamlığının zirvəsi müxtəlif dərəcədə tonal doyma ilə iki və ya üç rəngdə hazırlanmış heyvanların təsviridir. Bu iri (təxminən 1,5 m) fiqurlarda çıxıntılardan və qeyri-bərabər süxurlardan tez-tez istifadə olunur.

Heyvanın gündəlik müşahidələri, onun vərdişlərinin tədqiqi ibtidai rəssamlara heyrətamiz dərəcədə canlı əsərlər yaratmağa kömək etdi. sənət əsərləri. Müşahidə dəqiqliyi və xarakterik hərəkətlərin və pozaların ustalıqla ötürülməsi, rəsmin aydın aydınlığı, heyvanın görünüşünün və vəziyyətinin orijinallığını çatdırmaq bacarığı - bütün bunlar Madeleine rəssamlığının ən yaxşı abidələrini qeyd edir. Altamira mağarasında yaralı bizonun (xəstə 5), eyni mağarada uğultu bizonun (xəstə 6), Font de Qomes mağarasında yavaş və sakit otlayan şimal maralının (xəstə 7) təsvirləri belədir. həyat həqiqətinin gücündə misilsiz (xəstə 7), qaçan qaban (Altamirada).

Kərgədan. von de Gohme mağarası

Fil. Pindag mağarası

Fil. Castillo mağarası

Madlen dövrünün mağaralarının rəsmlərində əsasən heyvanların tək-tək təsvirlərinə rast gəlinir. Çox doğrudurlar, lakin çox vaxt bir-biri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bəzən əvvəllər hazırlanmış təsvirə məhəl qoymayaraq, digəri birbaşa onun üzərində aparılırdı; tamaşaçının nöqteyi-nəzəri də nəzərə alınmayıb, üfüqi səviyyəyə münasibətdə ayrı-ayrı obrazlar ən gözlənilməz mövqelərdə olub.

İbtidai incəsənətin inkişafının əsas mərhələləri

Məzmun

Giriş. 3

İbtidai sənət abidələri. 24

İbtidai sənətin xüsusiyyətləri. 26

Nəticə. 32

Giriş

İbtidai mədəniyyətin inkişafının ən qədim mərhələləri, incəsənətin ilk dəfə meydana çıxdığı zaman, paleolit dövrünə aiddir və sənət, artıq qeyd edildiyi kimi, yalnız son (və ya yuxarı) Paleolitdə, Aurignac-Solutrean dövründə, yəni 40 - Eramızdan əvvəl 20 minillik. Madlen dövründə (e.ə. 20 - 12 minilliklər) çiçəkləndi. İbtidai mədəniyyətin inkişafının sonrakı mərhələləri artıq mezolit (orta daş dövrü), neolit (yeni daş dövrü) və ilk metal alətlərin yayıldığı dövrə (mis-tunc dövrü) aiddir.

La Ferrasi (Fransa) mağaralarında tapılmış əhəngdaşı plitələrində heyvan başlarının sxematik kontur təsvirləri ibtidai sənətin ilk əsərlərinə misal ola bilər.

Bu qədim obrazlar son dərəcə primitiv və şərtidir. Lakin onlarda, şübhəsiz ki, ibtidai insanların şüurunda ov və ov sehri ilə bağlı olan o fikirlərin başlanğıcını görmək olar.

Oturaq həyatın yaranması ilə, yaşayış üçün qaya örtüklərindən, mağaralardan və mağaralardan istifadə etməyə davam edərək, insanlar uzunmüddətli yaşayış yerləri - bir neçə yaşayış yerindən ibarət dayanacaqlar təşkil etməyə başladılar. Voronej yaxınlığında, I Kostenki yaşayış məntəqəsindən olan tayfa icmasının “böyük evi” adlanan binanın ölçüsü xeyli ölçüdə (35x16 m) və görünür, dirəkdən tikilmiş damı var idi.

İbtidai qəbilə icmasının həyatında insan obrazlarının rolunu və yerini anlamaq üçün Fransanın Lossel yerindən (xəstə 16) əhəngdaşı plitələrinə həkk olunmuş relyeflər xüsusilə maraqlıdır. Bu lövhələrdən birində nizə atan ovçu, digər üç lövhədə Villendorf, Kostenki və ya Qaqarinin heykəlciklərini xatırladan qadınları, nəhayət, beşinci lövhədə ovlanan heyvan təsvir edilib. Ovçu canlı və təbii hərəkətlə verilmiş, qadın fiqurları və xüsusən də onların əlləri anatomik cəhətdən heykəlciklərə nisbətən daha düzgün təsvir edilmişdir. Plitələrdən birində, daha yaxşı qorunub saxlanılmış, qadın əlində dirsəkdən əyilmiş və yuxarı qaldırılmış bir öküz (turium) buynuzunu tutur. S.Zamyatnin inandırıcı bir fərziyyə irəli sürdü ki, bu halda qadının mühüm rol oynadığı ova hazırlıqla bağlı cadu səhnəsi təsvir olunur.

Belə ilkin, ibtidai təcrübələr əsasında Madlen dövrünün sənətində aydın şəkildə özünü göstərən bir sənətkarlıq tədricən inkişaf etdi.

İbtidai rəssamlar sümük və buynuz emalı texnikasını mənimsəmiş, ətrafdakı reallığın formalarını (əsasən heyvanlar aləmini) çatdırmaq üçün daha təkmil vasitələr icad etmişlər. Madlen sənəti həyatı daha dərindən dərk etməyi və qavrayışı ifadə etdi. Bu dövrün diqqətəlayiq divar rəsmləri 80-90-cı illərdə tapıldı. 19-cu əsr Fransanın cənubunda (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Üç Qardaş mağarası, Nio və s.) və Şimali İspaniyanın (Altamira mağarası) mağaralarında. Heyvanların kontur cizgilərinin Sibirdə Şişkino kəndi yaxınlığındakı Lena sahillərində tapılan daha primitiv xarakter daşısa da, paleolit dövrünə aid olması mümkündür. Madlen sənətinin əsərləri arasında adətən qırmızı, sarı və qara rənglərdə çəkilən rəsmlə yanaşı, daş, sümük və buynuz üzərində oyulmuş rəsmlər, barelyef təsvirləri, bəzən də dairəvi heykəllər var. Ovçuluq ibtidai qəbilə icmasının həyatında son dərəcə mühüm rol oynamışdır və buna görə də heyvan təsvirləri sənətdə belə mühüm yer tuturdu. Onların arasında o dövrün müxtəlif Avropa heyvanlarını görmək olar: bizon, şimal maral və maral, yunlu kərgədan, mamont, mağara aslanı, ayı, çöl donuzu və s.; müxtəlif quşlar, balıqlar və ilanlar daha az yayılmışdır. Bitkilər nadir hallarda təsvir edilmişdir.

Fransa və İspaniyanın məşhur mağara rəsmləri Madlen dövrünün sənət abidələri arasında ən böyük bədii mükəmməlliyi ilə seçilir.

Heyvanın gündəlik müşahidələri, onun vərdişlərinin öyrənilməsi ibtidai rəssamlara heyrətamiz dərəcədə canlı sənət əsərləri yaratmağa kömək etdi. Müşahidə dəqiqliyi və xarakterik hərəkətlərin və pozaların ustalıqla ötürülməsi, rəsmin aydın aydınlığı, heyvanın görünüşünün və vəziyyətinin orijinallığını çatdırmaq bacarığı - bütün bunlar Madeleine rəssamlığının ən yaxşı abidələrini qeyd edir. Altamira mağarasında yaralı bizonun (xəstə 5), eyni mağarada uğultu bizonun (xəstə 6), Font de Qomes mağarasında yavaş və sakit otlayan şimal maralının (xəstə 7) təsvirləri belədir. həyat həqiqətinin gücündə misilsiz (xəstə 7), qaçan qaban (Altamirada).

Fil. Castillo mağarası

Amma artıq əvvəlki dövrlərdə Lossel relyefləri buna dəlalət etdiyi kimi, ibtidai insanlar həyatlarının xüsusi əhəmiyyət kəsb edən bəzi səhnələrini şəkilli vasitələrlə çatdırmağa çalışırdılar. Daha mürəkkəb həllərin bu başlanğıcları Madlen dövründə daha da inkişaf etdirildi. Sümük və buynuz parçalarında, daşlarda təkcə ayrı-ayrı heyvanların deyil, bəzən bütöv bir sürünün təsvirləri görünür. Belə ki, məsələn, Teyja şəhərində (Fransa; xəstə 2 6) meriyanın mağarasından olan sümük boşqabında maral sürüsünün təsviri həkk olunub, burada yalnız heyvanların ön fiqurları vurğulanır, ardınca isə şərti buynuzlar və ayaqların düz çubuqları şəklində sürünün qalan hissəsinin sxematik təsviri, lakin bağlanan rəqəmlər yenidən tamamilə köçürülür. Digər bir personaj Limeildən (Fransa; ill. 36) daşın üzərində bir qrup maral təsviridir, burada rəssam hər bir maralın xüsusiyyətlərini və vərdişlərini çatdırmışdır. Rəssamın burada məqsədi sürüsü təsvir etmək olub, yoxsa bunlar bir-birinə bağlı olmayan ayrı-ayrı fiqurların sadəcə təsvirləridir, alimlərin fikirləri fərqlidir.

Madlen divarlarında insanlar təsvir edilmir, yalnız heyvanların deyil, həm də ən nadir hallar (Yuxarı Lojadan və ya Üç Qardaşın mağarasının divarında olan bir buynuz parçası üzərində rəsm) ritual rəqs və ya ov üçün heyvan kimi maskalanan insanlar.

Madlen dövründə sümük və daş üzərində rəsm və rəsmlərin inkişafı ilə yanaşı, daşdan, sümükdən və gildən, həmçinin, ehtimal ki, ağacdan heykəltəraşlığın daha da inkişafı var. Heyvanları təsvir edən heykəltəraşlıqda isə ibtidai insanlar böyük məharət əldə etdilər.

Madlen dövrü heykəltəraşlığının diqqətəlayiq nümunələrindən biri də Maye d'Azil mağarasında (Fransa) tapılmış sümükdən hazırlanmış at başı (xəstə. Za)dır.Qısa boylu at başının nisbətləri böyük doğruluq, sarsıdıcı hərəkətlə qurulmuşdur. aydın hiss olunur, yun ötürmək üçün çentiklərdən mükəmməl istifadə olunur.

Şimal Pireney mağaralarının (Tuc d "Auduber və Montespan mağaraları) dərinliklərində aşkar edilmiş bizon, ayı, şir və gildən qəliblənmiş at təsvirləri də son dərəcə maraqlıdır. Görünür, dərilərlə örtülmüş və heykəlləri yox idi, lakin həqiqi başları (Montespan mağarasından ayı balasının fiquru) birləşdirilmişdir.

Həmin dövrdə dairəvi heykəltəraşlıqla yanaşı, relyefli heyvan təsvirləri də ifa olunurdu. Buna misal olaraq Le Roque sığınacağı (Fransa) yerində fərdi daşlardan hazırlanmış heykəltəraşlıq frizini göstərmək olar. Atların, bizonların, keçilərin, başında maskalı adamın oyma fiqurları, görünür, buna bənzər şəkil və qrafik təsvirlər vəhşi heyvanların ovlanmasının uğuru üçün yaradılmışdır. Bəzi ibtidai sənət abidələrinin sehrli mənasını heyvan fiqurlarına yapışdırılmış nizə və ox təsvirləri, uçan daşlar, bədəndəki yaralar və s. (məsələn, Nio mağarasında bizonun, Üç Qardaş mağarasında ayının təsviri və s.). İbtidai insan bu cür texnikaların köməyi ilə vəhşi heyvanı daha asan mənimsəməyə, onu silahının zərbələri altına salmağa ümid edirdi.

İbtidai incəsənətin inkişafında insanın ətrafdakı reallıq haqqında təsəvvürlərində dərin dəyişiklikləri əks etdirən yeni mərhələ mezolit, neolit və eneolit (mis dövrü) dövrləri ilə bağlıdır. Bu zaman ibtidai cəmiyyət təbiətin hazır məhsullarının mənimsənilməsindən daha mürəkkəb əmək formalarına keçir.

Xüsusilə meşəlik və nisbətən soyuq iqlimli ölkələr üçün əhəmiyyətini saxlamaqda davam edən ovçuluq və balıqçılıqla yanaşı, əkinçilik və maldarlıq getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb etməyə başladı. Tamamilə təbiidir ki, indi insan təbiəti öz məqsədləri üçün yenidən yaratmağa başladığından, o, həm də ətrafındakı həyatla daha mürəkkəb bir əlaqəyə girmişdir.

Bu dövr yay və oxların, daha sonra dulusçuluğun ixtirası, eləcə də yeni növlərin yaranması və daş alətlərin hazırlanması texnikasının təkmilləşdirilməsi ilə bağlıdır. Sonralar dominant daş alətlərlə yanaşı, metaldan (əsasən misdən) hazırlanmış fərdi əşyalar meydana çıxdı.

Bu zaman insan getdikcə daha çox müxtəlif tikinti materiallarını mənimsəyir, müxtəlif şərtlərə uyğunlaşaraq yeni tipli yaşayış evləri tikməyi öyrənirdi. İnşaat işinin təkmilləşməsi memarlığın bir sənət kimi formalaşmasına zəmin hazırladı.

Avropanın şimal və orta meşə zonasında mövcudluğunu davam etdirən yaşayış məskənləri ilə yanaşı, göllərin sahillərində dirəklərin göyərtəsi üzərində qurulmuş qazıntılardan yaşayış məntəqələri görünməyə başladı. Meşə qurşağında (yaşayış məntəqələrində) bu dövrün yaşayış məntəqələrində bir qayda olaraq qoruyucu istehkamlar yox idi. Mərkəzi Avropanın göllərində və bataqlıqlarında, eləcə də Uralda, gölün və ya bataqlığın dibinə sürülən yığınlar üzərində dayanan bir log platformasında tikilmiş balıqçı tayfalarının daxma qrupları olan qalaq yaşayış məntəqələri var idi ( məsələn, İsveçrədə Robenqauzen yaxınlığında qalaqlı yaşayış yeri və ya Uralsdakı Qorbunovski torf bataqlığı). Dördbucaqlı daxmaların divarları da adətən gil örtüklü budaqlardan ağac və ya hörmə idi. Xovlu yaşayış məntəqələri sahillə piyada körpüləri və ya qayıq və salların köməyi ilə bağlanırdı.

Dnepr'in orta və aşağı axarları boyunca, Dnestr boyunca və qərbi Ukrayna eramızdan əvvəl 3-2 minilliklərdə eneolit dövrünə xas olan Tripoli mədəniyyəti adlanan mədəniyyət geniş yayılmışdı. Burada əhalinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik və maldarlıq idi. Tripillia yaşayış məntəqələrinin (əcdad kəndlərinin) tərtibatının bir xüsusiyyəti evlərin konsentrik dairələrdə və ya oval şəklində yerləşdirilməsi idi. Girişlər qəsəbənin mərkəzinə baxırdı, burada mal-qara üçün tövlə kimi xidmət edən açıq sahə (Kiyev yaxınlığındakı Xalepye kəndi yaxınlığında qəsəbə və s.) yerləşirdi. Döşəməsi gil plitələrdən olan dördbucaqlı evlərin dördbucaqlı qapıları və dairəvi pəncərələri var idi ki, bu, Trypillia yaşayış məskənlərinin günümüzə qədər gəlib çatmış gil maketlərindən görünür; divarlar gillə örtülmüş gildən hazırlanmış və içərisində rəsmlərlə bəzədilmişdir; ortada bəzən gildən düzəldilmiş, ornamentlərlə bəzədilmiş xaç formalı qurbangah var idi.

Qərbi və Orta Asiyada, Zaqafqaziyada və İranda çox erkən dövrdən əkinçilik və çoban tayfaları qurudulmuş kərpicdən (xammal) tikililər tikməyə başladılar. Bizə qədər düzbucaqlı və ya dairəvi planlı gil tikililərin qalıqlarından (Orta Asiyada Anau təpəsi, Ermənistanda Şreş-blur və s.) əmələ gəlmiş təpələr gəlib çatmışdır.

Bu dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi təsviri incəsənət. İnsanın ətrafdakı təbiət haqqında getdikcə mürəkkəbləşən təsəvvürləri onu hadisələrin əlaqəsi üçün izahat axtarmağa məcbur edirdi. Paleolit dövrünün qavrayışının bilavasitə parlaqlığı itirildi, lakin eyni zamanda, bu yeni dövrün ibtidai insanı reallığı onun qarşılıqlı əlaqəsində və müxtəlifliyində daha dərindən dərk etməyi öyrəndi. İncəsənətdə obrazların sxemləşdirilməsi və eyni zamanda povestin mürəkkəbliyi getdikcə artır, hərəkəti, hadisəni çatdırmaq cəhdlərinə səbəb olur. Sürətli hərəkətlərlə dolu olan monoxromun (ağ və ya qara) böyük əksəriyyəti yeni sənət nümunələri ola bilər. qayaüstü rəsmlərİspaniyanın Valtort şəhərində, Afrikanın şimalında və cənubunda, bu yaxınlarda Özbəkistanda (Zaraut-say dərəsində) sxematik ov səhnələri, eləcə də bir çox yerlərdə tapılan qayalara həkk olunmuş rəsmlər, petroqliflər (daş yazı) kimi tanınan təsvirlər aşkar edilmişdir. Bu dövr sənətində heyvanların təsviri ilə yanaşı, daha çox mühüm rol oynayır ov və ya hərbi toqquşma səhnələrində insanların obrazı oynanmağa başlayır. İnsanların, qədim ovçular kollektivinin fəaliyyəti indi sənətin mərkəzi mövzusuna çevrilir. Yeni vəzifələr bədii həllin yeni formalarını tələb etdi - daha inkişaf etmiş bir kompozisiya, ayrı-ayrı fiqurların süjet tabeçiliyi, məkanı köçürməyin bəzi hələ də primitiv üsulları.

Kareliyada, Ağ dəniz və Oneqa gölünün sahillərində qayalıqlarda çoxlu sözdə petroqliflər tapılıb. Çox şərti formada Şimalın qədim sakinlərinin müxtəlif heyvanlar və quşlar üçün ovundan bəhs edirlər. Kareliya petroqlifləri müxtəlif dövrlərə aiddir; onların ən qədimi, görünür, eramızdan əvvəl 2-ci minilliyə aiddir. Sərt daş üzərində oyma texnikası adətən insanların, heyvanların və əşyaların çox sxematik siluetlərini verən bu rəsmlərin təbiətində öz izini qoysa da, görünür, bu dövrün rəssamlarının məqsədi yalnız son dərəcə sadələşdirilmiş köçürmə idi. ən bəzilərindən ümumi xüsusiyyətlər. Ayrı-ayrı fiqurlar əksər hallarda mürəkkəb kompozisiyalarda birləşir və bu kompozisiya mürəkkəbliyi petroqlifləri paleolit dövrünün bədii yaradıcılığından fərqləndirir.

Nəzərdən keçirilən dövr sənətində çox mühüm yeni hadisə ornamentasiyanın geniş inkişafı olmuşdur. Gil qabları və digər əşyaları əhatə edən həndəsi naxışlarda ritmik nizamlı ornamental kompozisiya qurmaq vərdişləri doğulub inkişaf etmiş, eyni zamanda xüsusi sahə yaranmışdır. bədii fəaliyyət - tətbiqi sənət. Ayrı-ayrı arxeoloji tapıntılar, eləcə də etnoqrafik məlumatlar ornamentin yaranmasında əmək fəaliyyətinin həlledici rol oynadığını təsdiq etməyə imkan verir. Ornamentin bəzi növləri və növlərinin əsasən reallıq hadisələrinin şərti sxematik ötürülməsi ilə bağlı olması ilə bağlı fərziyyələr əsassız deyildir. Eyni zamanda, bəzi növ gil qabların üzərindəki ornament əvvəlcə gillə bulaşmış hörmə izləri kimi meydana çıxdı. Sonradan bu təbii ornament süni şəkildə tətbiq olunan ornamentlə əvəz olundu və ona müəyyən təsir verildi (məsələn, onun hazırlanmış qaba güc verdiyinə inanılırdı).

Tripilli qablar ornamentli saxsı qablara nümunə ola bilər. Burada çox müxtəlif formalara rast gəlinir: dar boyunlu iri və enli düz dibli küplər, dərin çanaqlar, formasına görə durbinlə oxşar ikiqat qablar. Qara və ya qırmızı boya ilə işlənmiş cızıqlı və birrəngli ornamentli qablar var. Ən çox yayılmış və bədii cəhətdən maraqlı olanları ağ, qara və qırmızı boya ilə çox rəngli rəsmləri olan əşyalardır. Buradakı ornament bütün səthi paralel rəngli zolaqlar, bütün gəminin ətrafında gedən qoşa sarmal, konsentrik dairələr və s. (xəstə 8a). Bəzən ornamentlə yanaşı, insanların və müxtəlif heyvanların və ya fantastik canlıların yüksək sxematik təsvirləri də var.

Güman etmək olar ki, Tripillia qablarının ornamentləri əkinçilik və çoban əməyi ilə, bəlkə də bu işin uğuruna kömək edən qüvvələr kimi günəşə və suya pərəstişlə bağlı idi. Aralıq dənizi, Qərbi Asiya və İrandan tutmuş Çinə qədər geniş ərazidə o dövrün əkinçilik tayfaları arasında Tripilliaya (boyalı qablar adlanır) bənzər qabların üzərində çoxrəngli ornamentlərin tapılması da bunu təsdiqləyir ( bu barədə ətraflı məlumat üçün müvafiq fəsillərə baxın).

Tripilliya yaşayış məntəqələrində gildən insan və heyvan heykəlcikləri geniş yayılmışdır ki, bunlara başqa yerlərdə də (Kiçik Asiyada, Zaqafqaziyada, İranda və s.) geniş rast gəlinir. Trypillia tapıntıları arasında, demək olar ki, hər bir yaşayış məskənində mövcud olan sxematikləşdirilmiş qadın heykəlcikləri üstünlük təşkil edir (xəstə 86). Gildən düzəldilmiş, bəzən rəsmlərlə örtülmüş heykəlciklər ayaq üstə və ya oturmuş saçları axan və qarmaqlı burunlu çılpaq qadın fiqurunu təsvir edir. Trypillia paleolit heykəlciklərindən fərqli olaraq, bədənin nisbətləri və formaları daha çox şərti olaraq çatdırılır. Bu heykəlciklər, ehtimal ki, yerin ilahəsinin kultu ilə əlaqəli idi.

Urals və Sibirdə yaşayan ovçuların və balıqçıların mədəniyyəti fermerlərin Tripillia mədəniyyətindən açıq şəkildə fərqlənirdi. Uralsdakı Qorbunovski torf bataqlığında, torf qalınlığında, görünür, bir növ kult mərkəzi olan eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin sonu - 1-ci minilliyin əvvəllərinə aid qalaq quruluşunun qalıqları tapıldı. Torf ağacdan oyulmuş antropomorfik bütlərin fiqurlarını və gətirdikləri hədiyyələrin qalıqlarını: taxta və saxsı qablar, silahlar, alətlər və s.

Qu quşları, qazlar, bataqlıq toyuqları şəklində taxta qablar və qaşıqlar xüsusi ifadəliliyi və həyati həqiqəti ilə seçilir (xəstə 9 b). Boyun əyilməsində, baş və dimdiyi lakonik, lakin təəccüblü dərəcədə sadiq təsvirində, quşun bədənini əks etdirən qabın özünün formasında oymaçı-rəssam xarakterik cəhətləri böyük zərifliklə göstərə bilmişdir. quşların hər birindən. Həyati parlaqlığı ilə seçilən bu abidələrlə yanaşı, Uralın torf bataqlıqlarında bir qədər aşağı taxta sığın (xəstə 11 6) və ayı başları tapılmışdır ki, onlar çox güman ki, alət tutacaqları kimi xidmət etmişlər, eləcə də uzunqulaq heykəlcikləri. Bu heyvan və quş təsvirləri paleolit abidələrindən fərqlənir və əksinə, bir sıra neolit abidələrinə (məsələn, heyvan başlı cilalanmış daş baltalara) yaxındır, təkcə formasının sadəliyi ilə deyil, həm də həyat həqiqətini qoruyub saxlayır. həm də heykəltəraşlığın utilitar məqsəd daşıyan obyektlə üzvi əlaqəsində. .

Sxematik olaraq oyulmuş antropomorf bütlər heyvanların belə təsvirlərindən kəskin şəkildə fərqlənir. İnsan fiqurunun ibtidai təfsiri ilə heyvanların çox canlı təsviri arasındakı təəccüblü fərqlər yalnız ifaçının böyük və ya kiçik istedadına aid edilməməli, bu cür obrazların kult məqsədi ilə əlaqələndirilməlidir (xəstə 11 a). . Bu zaman sənətin ibtidai dinlə əlaqələri - animizm (təbiət qüvvələrinin ruhiləşdirilməsi), əcdadlara pərəstiş və bədii yaradıcılıqda öz izlərini qoyan ətrafdakı həyat hadisələrinin fantastik izahının digər formaları idi. gücləndirilir.

Tarixin son mərhələsi ibtidai cəmiyyət sənətdə bir sıra yeni hadisələrlə səciyyələnir. İstehsalın daha da inkişafı, yeni təsərrüfat formalarının və yeni metal əmək alətlərinin tətbiqi insanın ətrafındakı reallığa münasibətini yavaş-yavaş, lakin dərindən dəyişdi.

Bu dövrdə əsas sosial vahid bir neçə qəbiləni birləşdirən qəbilə idi. Bir sıra tayfalar arasında təsərrüfatın əsas sahəsi əvvəlcə əhliləşdirmə, sonra isə mal-qara yetişdirmək və ona qulluq etməkdir.

Çoban tayfaları digər tayfalardan seçilir. F.Engelsə görə “ilk böyük ictimai əmək bölgüsü” baş verir, ilk dəfə olaraq müntəzəm mübadilə mümkün olur və həm qəbilə daxilində, həm də ayrı-ayrı tayfalar arasında mülkiyyət təbəqələşməsinin əsasları qoyulur. Bəşəriyyət ibtidai icma quruluşunun inkişafının son mərhələsinə, patriarxal tayfa cəmiyyətinə gəlib çatmışdır. Yeni əmək alətləri arasında toxuculuq dəzgahı və xüsusilə metal alətlər (misdən, tuncdan və nəhayət, dəmirdən hazırlanmış alətlər) böyük əhəmiyyət kəsb edirdi ki, bunlar filiz əritməsinin ixtirası ilə əlaqədar geniş yayılıb. İstehsalın müxtəlifliyi və təkmilləşməsi ona gətirib çıxardı ki, bütün istehsal prosesləri artıq əvvəlki kimi bir şəxs tərəfindən həyata keçirilə bilməz və müəyyən ixtisas tələb olunur.

F.Engels qeyd edir: “İkinci böyük əmək bölgüsü baş verdi: sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı”.

Böyük çayların vadilərində - Nil, Fərat və Dəclə, Hind, Sarı çay - eramızdan əvvəl IV - III minilliklərdə. ilk quldar dövlətlər yarandı, sonra sosial və mədəni həyat bu dövlətlər hələ də ibtidai icma quruluşu şəraitində yaşayan qonşu tayfalara güclü təsir mənbəyinə çevrildi. Bu, sinfi cəmiyyətin dövlət quruluşları ilə eyni vaxtda mövcud olan tayfaların mədəniyyət və incəsənətinə xüsusi xüsusiyyətlər gətirdi.

İbtidai cəmiyyətin mövcudluğunun sonunda yeni, əvvəllər görünməyən memarlıq strukturları - qalalar meydana çıxdı. “Yeni istehkamlı şəhərlərin ətrafında nəhəng divarların ucalması səbəbsiz deyil: onların xəndəklərində qəbilə quruluşunun qəbri boşalır və qüllələri artıq sivilizasiyaya qarşı dayanır” (F. Engels, Ailənin Mənşəyi, Şəxsi Mülkiyyət və dövlətlər, 1952, s.170). Divarları nəhəng kobud yonulmuş daş bloklardan ibarət olan Siklop qalaları xüsusilə xarakterikdir. Avropanın bir çox yerində (Fransa, Sardiniya, Pireney və Balkan yarımadaları və s.) siklop qalaları qorunub saxlanılmışdır; eləcə də Qafqazda. Ortada Avropanın meşə zonası, eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısından. yaşayış məskənləri yayılmışdı - "istehkamlar", torpaq istehkamlarla, log hasarlar və arxlarla möhkəmləndirilmişdir.

Maral ovu. Valtorta

İbtidai cəmiyyətin inkişafının sonrakı mərhələlərində müdafiə tikililəri ilə yanaşı, tamamilə fərqli tipli, meqalit (yəni nəhəng daşlardan tikilmiş) adlanan tikililər - menhirlər, dolmenlər, kromlexlər geniş şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Şaquli dayanan iri daşlardan ibarət bütöv xiyabanlar - menhirlər - Aralıq dənizi və Atlantik okeanı sahilləri boyunca Zaqafqaziyada və Qərbi Avropada rast gəlinir (məsələn, Brittanidə Karnak yaxınlığındakı məşhur metzgir xiyabanı; ill. 12a). Dolmenlər Qərbi Avropa, Şimali Afrika, İran, Hindistan, Krım və Qafqazda geniş yayılmışdır; dik qoyulmuş nəhəng daşlardan tikilmiş, üstü bir və ya iki daş lövhə ilə örtülmüş qəbirlərdir (xəstə 12 6). Bu xarakterli tikililər bəzən kurqanların içərisində yerləşir - məsələn, Novosvobodnaya (Kubanda) kəndi yaxınlığındakı kurqandakı dolmen iki kameralı - biri dəfn üçün, digəri, görünür, dini mərasimlər üçün.

Ən mürəkkəb meqalitik strukturlar kromlexlərdir. Bu tip strukturlara misal olaraq İngiltərənin cənubundakı Aveberi və Stounhenc ziyarətgahlarını göstərmək olar (xəstə 13). Stonehenge-də böyük daş plitəsi olan mərkəzi platforma (bəlkə də qurbangah kimi xidmət edir) şaquli şəkildə yerləşdirilmiş dörd konsentrik sıra daşla əhatə olunmuşdur. Daxili həlqə (açıq oval şəklində) və ortadan üçüncüsü nisbətən kiçik menhirlərdən ibarət idi. İkinci və dördüncü, xarici dairələr bərabər məsafədə yerləşən nəhəng daşların sıralarından əmələ gəlir. Xarici dairənin otuz daş sütunu (on altısı hələ də dayanır) onların üzərində uzanan daş tirlərlə üfüqi şəkildə birləşdirilir; eyni şəkildə Solsberi şəhərinin şimalında ətraf düzənlikdən 7 m hündürlükdə yuxarı qalxan ikinci dairənin ortadan diqqətlə yonulmuş on nəhəng daşı cüt-cüt birləşir. Çəkisi 7 tona yaxın olan dirəklər izləri qorunmuş torpaq bəndlərin köməyi ilə qaldırılmışdır. Quruluşun qeyri-adi dərəcədə böyük ölçüləri, nəhəng mavi daş bloklarının uzaqdan gətirilməsi (Stounhencin xarici hasarı üçün), yay gündönümünə istiqamətlənmə, qurbanların izləri. - hər şey onu deməyə əsas verir ki, bu binaya böyük əhəmiyyət verilib. Çox güman ki, bu, günəşin ziyarətgahı idi. Stonehenge-in memarlıq forması kompleksin yaxşı düşünülmüş həllini ehtiva edir məkan problemi. Burada aydın bir layout var, aydın şəkildə fərqlənir və daşıyıcı və daşınan hissələrin rolunu müəyyənləşdirir. Stonehenge, digər meqalitik strukturlar kimi, şübhəsiz ki, artıq tamaşaçılara bədii təsir göstərmək məqsədi daşıyırdı, onları belə təsirli və təntənəli şəkildə təqdim olunan günəş kultunun möhtəşəm əzəmətinə baş əyməyə və hörmət etməyə məcbur edirdi.

Meqalitik binalar bütün ibtidai icmanın zəhməti ilə ucaldılmışdır. Lakin onların tikintisi, şübhəsiz ki, kifayət qədər mürəkkəb ictimai təşkilat tələb edirdi. Tunc dövrünün bəzi digər memarlıq abidələri bir vaxtlar birləşmiş ibtidai cəmiyyətin yaxınlaşan dağılmasından xəbər verir, məsələn, xüsusi dəfn tikililəri - qəbilə başçılarının kurqanlarında düzülmüş böyük kameralar. qədim abidələr bu cür sözdə olanlardır kral məzarları Misir Neqadda (e.ə. IV minillik). Qəbilə başçılarının sonrakı dəfnlərinə, məsələn, Şimali Qafqazdakı Maykop kurqanını (e.ə. 3-cü əsrin sonu - II minilliyin əvvəlləri) aid etmək olar; 1,5 m-dən çox yerə batmış kamerasının dibi çınqıllarla döşənmiş və həsirlərlə örtülmüş, divarları isə taxta ilə örtülmüşdür.

Stonehenge. Yenidənqurma

Qəbir taxta arakəsmələrlə üç hissəyə bölünmüşdü: ən böyük, cənub hissədə qəbilə başçısının dəfni, digərlərində isə görünür, onun arvadlarının (və bəlkə də qullarının) dəfni var idi. Yuxarıdan qəbir taxta döşəmə ilə örtülmüş və torpaqla örtülmüşdür. Bu tip dəfn tikililəri eramızdan əvvəl II minillikdə yaranmışdır. Gürcüstanda (Trialeti) və Ermənistanda.

Bu dövrdə heykəltəraşlığın uğurları daha az əhəmiyyət kəsb edirdi. Əslində, menhirlər - şaquli şəkildə duran tək daşlar - daha sonra monumental heykəltəraşlıq abidələrinin uzaq sələfləri kimi memarlıq strukturları idi. Dünyanın bir çox yerində tapılan bu cür abidələr, çox güman ki, ölülərin və ya əcdadların kultu ilə əlaqələndirilirdi. Təxminən oyulmuş daş menhirşəkilli heykəllər çox sxematik şəkildə insanı, çox hissəsi üçün qadın, Fransada və Qərbi Avropanın bəzi digər ölkələrində, Krımda və s.

Eyni tipli monumental daş heykəltəraşlıq sırasına Minusinsk hövzəsində (Cənubi Sibir) yayılmış daş heykəllər də daxildir ki, bunlar da stellərdir, aşağı hissəsində və ya ortasında üzünə çevrilmiş insan üzü aşağı relyef və ya qrafik oyma ilə təsvir edilmişdir. Bu obrazlarda insan cizgiləri heyvan cizgiləri və simvolik ornamental motivlərlə birləşdirilib. Yəqin ki, bu stellər qəbilə əcdadlarının təcəssümüdür. Bu stellərdən bəziləri heyvanın (dəvə, qoç) başı ilə bitib, heyvan və insan görünüşünü bir təsvirdə birləşdirib.

Bu dövrdə bədii sənətkarlıq daha da inkişaf etmişdir.

Maykop kurqanındakı dəfndən tapılan əşyalar arasında dəfn mərasimi və ya ön örtü üçün qızıldan hazırlanmış bəzəklər diqqəti cəlb edir: dayaqların aşağı uclarından öküz heykəlcikləri (xəstə 10 b, c), şir formasında lövhələr. və yəqin ki, dörd cərgədə parça üzərində yerləşmiş və frizə bənzər kompozisiya əmələ gətirən öküzlər; onların eyni görünüşü və eyni hərəkət istiqaməti Qədim Şərq dövlətlərinin sənətində çox yayılmış kompozisiya sisteminin monotonluğunu yaratdı və bu halda, görünür, Maykop ustalarına təsir etdi. Bu qızıl lövhələrə bənzər gümüş Maykop qablardakı heyvanların təsvirləridir, onlardan birində dağ mənzərəsinə qarşı heyvanlar təsvir edilmişdir (xəstə 10a). Landşaft elementlərinin - dağların, ağacların, çayların və göllərin tərkibinə üzvi şəkildə daxil edilməsi sənətdə əvvəlki dövrə tanış olmayan yeni xüsusiyyətlərin yaranması və inkişafının sübutudur.

Böyük nümunələr üçün bədii sənətkarlıq Bu dövrə Qorki bölgəsində, Uralda, Cənubi Sibirdə, Çində tapılan sapı üzərində heykəltəraşlıq heyvan fiqurları olan bürünc bıçaqlar daxildir. Bu bıçaqların üzərindəki heykəlciklər, bəzən isə yalnız heyvanların başları bütün sadələşdirmələri ilə ifadəli və canlı görünür. Minusinsk stelləri kimi, bu şeylər də mənşəyinə görə Qədim Çin sənəti və yerli mədəniyyət ənənələri ilə bağlıdır. qədim əhali Sibir qədim Sibir və Altay sənətində “heyvan üslubunun” (yəni heyvan fiqurları ilə bəzək motivləri) formalaşmasında mühüm rol oynamışdır.

Göy və günəş kultu, heykəltəraşlıqla bəzədilmiş bəzi bədii sənətkarlıq obyektlərində, məsələn, Trundholm'un tunc "günəş arabasında" öz əksini tapmışdır: bir at (daha çox sxematik şəkildə təsvir edilmişdir) böyük zərli disk daşıyır. vaqon, yəqin ki, günəşi ifadə edir. Rəssamın bütün diqqətini, görünür, diskin zəngin xətti-həndəsi ornamentasiyası cəlb edirdi.

Qərbi Avropada ibtidai sənətin gec formaları uzun müddət qaldı. Bunlar, məsələn, Hallstadt dövrü (e.ə. 10 - 5 əsrlər) adlanan abidələrdir: həndəsi ornamental rəsmlə örtülmüş, insanların, atların, quşların kiçik sxematik heykəltəraşlıq fiqurları olan gil qablar; çox şərti işlənmiş məişət və hərbi səhnələrin bir neçə kəməri ilə örtülmüş vedrələr (situlalar) şəklində tunc qablar, məsələn, Vaçdan olan situla.İbtidai cəmiyyət sənəti öz inkişafının son dövründə ona yaxınlaşdı. inkişaf edir süjet kompozisiyası mifoloji ideyaları və insanların real həyatını əks etdirir.

Amma sənətin bu ən mühüm vəzifəsinin real inkişafı və dərinləşməsi yalnız sinfi, quldar cəmiyyətdə mümkün olmuşdur. Müxtəlif dövrlərdə Cənubi Avropanın, Asiyanın, Şimali Afrikanın tayfa və xalqlarının əhəmiyyətli bir hissəsi arasında ibtidai icma münasibətlərinin parçalanması prosesi bir sıra dövlətlərin yaranmasına gətirib çıxardı və geniş ərazilərdə olsa da, daha şimal bölgələrində. Avropa və Asiyada ibtidai kommunal sistem uzun əsrlər boyu qorunub saxlanmışdır, eyni zamanda belə tayfaların (skiflər, sarmatlar, qallar, almanlar, slavyanlar) ictimai münasibətləri və mədəniyyəti quldar cəmiyyətlərin mədəniyyətinin güclü təsirinə məruz qalmışdır.

Açılış paleolit sənətiƏsasən Qərbi Avropada qayaüstü rəsmlərlə təmsil olunan , bir vaxtlar əsl sensasiya idi. Sonra 19-cu əsrin ortalarında qədim Misir və ya Kelt sənətindən daha qədim heç bir sənət məlum deyildi, buna görə də hələ də kəşf edilə bilən hər hansı əvvəlki formaların qaçılmaz olaraq daha primitiv olacağı güman edilirdi. Zamanın dumanlarında - on ildən otuz min il əvvələ qədər - Avropada heyran olmağa layiq bir sənət olduğuna inanmaq asan deyildi. Rəsmlər, oymalar, müxtəlif heykəlciklər ibtidai ovçuların əvvəllər göründüyü kimi primitiv olmadığını sübut edir. Mamontların və yunlu kərgədanların bu müasirləri bir çox minilliklər boyu insanların sonrakı nəsilləri üçün əlçatmaz olan bədii səviyyəyə yüksəldilər.

İlk rəsmlər 120 il bundan əvvəl aşkar edilmişdi, lakin yalnız əsrimizin əvvəllərində onların Paleolit dövrünə aid olduğu başa düşüldü.

İbtidai sənət abidələri

Ən qədim rəsmlərin əksəriyyəti Avropada (İspaniyadan Urala qədər) tapıldı. Məlum səbəblərə görə o, minilliklər əvvəl girişləri möhkəm bağlanmış tərk edilmiş mağaraların divarlarında yaxşı qorunub saxlanılır. Təbiət özü min illər ərzində onlarda eyni temperatur və rütubəti qoruyub saxlamışdır. Buna görə də, təkcə divar rəsmləri deyil, həm də insan fəaliyyətinin bir çox digər sübutları, o cümlədən böyüklərin yalın ayaqlarının və bəzi mağaraların nəm döşəməsində xüsusilə təsir edici olan uşaqların aydın ayaq izləri yaxşı qorunub saxlanılmışdır.

Mağara rəsmləri ilə doyma baxımından Fransanın Dordogne, Ariege və Hautes-Pyrenees əyalətləri, həmçinin cənub-qərbdən Pireneylərə bitişik olan İspaniyanın Kantabriya və Asturiya əyalətləri xüsusilə seçilir. Ədəbiyyatda bu bölgələrin ümumiləşdirilmiş adı “Franko-Kantabriya”dır. Paleolit sənətinin daha az "sıx" abidələri Fransız və İtaliya Rivierasında və Siciliya adasında yerləşir. Siciliya adasında iki rəsm mağarası, üzərində iki rəsm mağarası aşkar edildi Cənubi Ural. Bu mağaraların və mağaraların əksəriyyəti elmə açıq idi və xüsusi tədqiqat obyektinə çevrildi. Uzun müddət paleolit dövrü sənətinin sırf Avropa və ya Avrasiya hadisəsi olduğuna və başqa qitələrdə belə abidələrin olmadığına inanılırdı. A.Breuil hətta proto-Avropa mədəniyyətinin bu eksklüzivliyini əsaslandırmağa çalışmışdır. Daha sonra, 60-70-ci illərdə. aydın oldu ki, belə deyil. Avstraliyada, Arnhem Land yarımadasında və başqa yerlərdə 12.000 ildən çox yaşı olan kenquru şəkilləri və əl izləri tapılıb. Cənubi Afrikada Apollon mağarasındakı tapıntılar xüsusilə maraqlıdır. Burada, 1969-cu ildə Musterien və Üst Paleolit arasındakı təbəqədə iki palma boyda boyalı daş kirəmit tapılmışdır. Onlardan biri iki hissəyə bölünüb. Kafellərdən birində qara boya ilə kərgədan təsviri, digərində isə bir növ dırnaqlı heyvan çəkilmişdir. Onların yaşı 28-26 min il əvvələ aiddir. Burada, Cənubi Afrikada, Aslan Mağarasında, təxminən 43.200 il yaşı olan ən qədim oxra mədən sahəsi tapıldı. Güman ki, Sibir, Cənubi Anadolu və Şimali Çində bəzi qədim rəsmlər Üst Paleolit dövrünə aid edilir, lakin bu təsvirlərin daha dəqiq tarixləri hələlik yoxdur.

Cari paylama məlumatları mağara rəsm onun qorunub saxlanılması və öyrənilməsi dərəcəsindən artıq olmayanı əks etdirir. Franko-Kantabriya və Urallar arasındakı məkanda belə tapıntıların nadirliyi daha çox bununla izah olunur. təbii şərait və mağaraların olduğu ərazilərin hər hansı digər səbəblərdən fərqli olaraq heterojen kəşfiyyatı. İbtidai sənətin öyrənilməsində məlumatların "ilkin toplanması" prosesi nəinki kifayət qədər tamlıqdan hələ də tam başa çatmaqdan uzaqdır. Üstəlik, bu “kafiliyin” həcmini müəyyən etmək heç də asan deyil. Nisbətən kiçik bölgələrdə yüz ildən artıqdır müntəzəm və genişmiqyaslı axtarışların aparıldığı Fransanın cənubunda belə gözlənilməz kəşflər baş verir. Abbe A. Breuil və onun ilk tələbələri dövründə, 1984-cü ildən 1994-cü ilə qədər olan dövrdə, mağara rəsm abidələri ilə ən çox doymuş ərazidə. Əvvəllər naməlum olan, rəsmləri olan 21 mağara aşkar edilib. Onların arasında qədimliyi, zənginliyi və rəngarəngliyi ilə dünyaca məşhur olan Altamira, Lascaux və başqalarının divar rəsmlərindən heç də geri qalmayan Koske və Chauvet kimilər var, bəlkə də indi onların arasında birinci yeri Şauvet tutur. Və heç kim istisna edə bilməz ki, sabah daha müxtəlif, mükəmməl və daha qədim rəsmləri olan bir mağara aşkar edilməyəcək.

1994-cü ildən etibarən Avropada 300-dən çox mağara, mağara və ya kanopiyalar, şübhəsiz ki, Üst Paleolit dövrünə aid olan təsvirlərlə tanınır. Bunlardan Fransada 150, İspaniyada 125, Portuqaliyada 3, İtaliyada 21, Yuqoslaviyada 1, Rumıniyada 1, Almaniyada 2, Rusiyada 2. təsadüfi saysız-hesabsız sayda kiçik plastik əşyalar tapdı. Rusiyada onların sayı artıq 150-ni keçib (ən çox şərqi Baykal bölgəsindədir).

İbtidai sənətin xüsusiyyətləri

Sağ qalan ən qədim sənət əsərləri təxminən altmış min il əvvəl yaradılmışdır. O dövrdə insanlar hələ metal bilmirdilər, alətlər daşdan hazırlanırdı; dövrün adı da buna görədir - daş dövrü. Daş dövrü insanları məişət əşyalarına - daş alətlərə və gil qablara bədii görünüş verirdilər, baxmayaraq ki, buna praktiki ehtiyac yox idi. Niyə bunu etdilər? Bu barədə yalnız spekulyasiya edə bilərik. Sənətin yaranma səbəblərindən biri insanın gözəlliyə olan ehtiyacı və yaradıcılıq sevinci hesab edilsə, digəri o dövrün inanclarıdır. Daş dövrünün gözəl abidələri inanclarla - boyalarla çəkilmiş, eləcə də yeraltı mağaraların divarlarını və tavanlarını örtən daş üzərində həkk olunmuş təsvirlər - mağara rəsmləri ilə əlaqələndirilir. O dövrün insanları sehrə inanırdılar: rəsm və digər təsvirlərin köməyi ilə təbiətə təsir edə biləcəyinə inanırdılar. Məsələn, əsl ovun müvəffəqiyyətini təmin etmək üçün çəkilmiş heyvanı ox və ya nizə ilə vurmaq lazım olduğuna inanılırdı.

Rəsmlərin və oymaların yerləşdirilməsi Qaya rəsmləri ən çox əlçatan yerlərdə, 1,5-2 metr hündürlükdə yerləşdirilir. Onlara həm mağara tavanlarında, həm də şaquli divarlarda rast gəlinir. Onları əlçatmaz yerlərdə tapmaq olur, hətta müstəsna hallarda, hətta rəssamın yəqin ki, kənardan köməksiz və ya xüsusi dizayn olmadan çata bilmədiyi yerlərdə. Tavanda, mağarada və ya mağara tunelində o qədər aşağı asılmış rəsmlər də var ki, bu gün adət etdiyimiz kimi, bütün təsvirə birdən baxmaq mümkün deyil. Lakin ibtidai rəssam üçün ümumi estetik effekt birinci dərəcəli vəzifə deyildi. Nəyin bahasına olursa olsun, təsviri təbii imkanlarla mümkün olan səviyyədən yuxarıda yerləşdirmək istəyən rəssam sadə nərdivan və ya qayaya mıxlanmış daşın köməyinə müraciət etməli oldu.

Üslub və perspektiv Divarlardakı rəsmlər və qravüralar çox vaxt icra üsulu ilə fərqlənir. Ayrı-ayrı təsvir olunan heyvanların qarşılıqlı nisbətlərinə ümumiyyətlə hörmət edilmir. Dağ keçisi, şir və s. kimi heyvanlar arasında mamont və bizon eyni ölçüdə çəkilmişdir. Çox vaxt bir yerdə qravüralar özbaşına bir-birinin üstünə qoyulur. Ayrı-ayrı heyvanların ölçüləri arasındakı nisbətlərə riayət edilmədiyi üçün onları perspektiv qanunlarına uyğun olaraq təsvir etmək mümkün deyildi. Bizim dünyanı fəza baxışımız tələb edir ki, şəkildə daha uzaqda olan heyvan müvafiq olaraq daha yaxın olandan daha kiçik olsun, lakin Paleolit rəssamı bu cür "detallarla" narahat olmadan, çox güman ki, hər bir fiqurun ayrıca rəngini çəkib. Onun perspektiv görmə qabiliyyəti (daha doğrusu, belələrinin tam olmaması) hər bir obyektin təsvirində özünü göstərir.

Paleolit sənəti ilə ilk tanışlıqda təsvirlərin tez-tez üst-üstə düşməsi və kompozisiyanın olmaması dərhal diqqəti cəlb edir. Ancaq bəzi obrazlar və qruplar o qədər təsir edicidir ki, ibtidai bir rəssamın onları bütövlükdə düşünüb çəkdiyini düşünmək olmur. Paleolit sənətində məkan və ya müstəvi anlayış mövcud olsa belə, o, bizim indiki fikirlərimizdən əsaslı şəkildə fərqlənirdi.

Bədənin ayrı-ayrı hissələrinin icrası ardıcıllığında da əhəmiyyətli fərqlər qeyd olunur. Avropalının anlayışında insan və ya heyvan bədəni qeyri-bərabər əhəmiyyətə malik hissələrdən ibarət sistemdir və Daş dövrü rəssamları fərqli bir nizama üstünlük verirlər. Bəzi mağaralarda arxeoloqlar kiçik bir detal olaraq başı olmayan şəkillər tapdılar.

Hərəkət qaya sənəti. Paleolit sənəti abidələrini diqqətlə araşdırdıqda, ibtidai insanın hərəkəti ilk baxışdan göründüyündən daha tez-tez təsvir etdiyini görəndə təəccüblənəcəyik. Ən qədim rəsm və qravüralarda hərəkət ayaqların vəziyyəti, bədənin əyilməsi və ya başın dönməsi ilə ifadə edilir. Hərəkət edən fiqurlar demək olar ki, yoxdur. Ayaqları çarpazlaşmış heyvanın sadə konturları bizə belə bir hərəkət nümunəsidir. Demək olar ki, bütün hallarda paleolit rəssamı heyvanların dörd üzvünü çatdırmağa çalışarkən onları hərəkətdə görürdü. Hərəkətin ötürülməsi Paleolit rəssamı üçün nisbətən ümumi idi.

Heyvanların bəzi təsvirləri o qədər mükəmməldir ki, bəzi elm adamları onlardan heyvanın yalnız növlərini deyil, həm də alt növlərini müəyyən etməyə çalışırlar. Paleolitdə at təsvirləri və qravüraları olduqca çoxdur. Ancaq Paleolit sənətinin sevimli mövzusu bizondur. Vəhşi aurochs, mamont və kərgədanların çoxsaylı təsvirləri də tapılıb. Şimal maralının təsvirinə daha az rast gəlinir. Unikal motivlərə balıq, ilan, bəzi quş və həşərat növləri və bitki motivləri.

Mağara rəsmlərinin yaradılmasının dəqiq vaxtı hələ müəyyən edilməmişdir. Onların ən gözəli, alimlərin fikrincə, təxminən iyirmi-on min il əvvəl yaradılmışdır. O zaman Avropanın böyük hissəsini qalın buz təbəqəsi bürümüşdü; yalnız materikin cənub hissəsi yaşayış üçün yararlı olaraq qaldı. Buzlaq yavaş-yavaş geri çəkildi və onun arxasında ibtidai ovçular şimala doğru hərəkət etdilər. Ehtimal etmək olar ki, o dövrün ən çətin şəraitində bütün insan gücü aclığa, soyuq və yırtıcı heyvanlara qarşı mübarizəyə gedirdi. Buna baxmayaraq, o, möhtəşəm rəsmlər yaradıb. Artıq ovlamağı bildikləri mağaraların divarlarında onlarla iri heyvan təsvir edilmişdir; onların arasında insan tərəfindən əhliləşdirilənlər də var idi - öküzlər, atlar, marallar və başqaları. Mağara rəsmləri sonradan tamamilə ölmüş heyvanların görünüşünü qoruyub saxlamışdır: mamont və mağara ayıları. İbtidai sənətkarlar insanların mövcudluğunun asılı olduğu heyvanları çox yaxşı bilirdilər. Yüngül və çevik bir xətt ilə heyvanın pozalarını və hərəkətlərini çatdırdılar. Rəngarəng akkordlar - qara, qırmızı, ağ, sarı - füsunkar təəssürat yaradır. Su, heyvan yağı və bitki şirəsi ilə qarışdırılmış mineral boyalar mağara rəsmlərinin rəngini xüsusilə parlaq edirdi. İndiki kimi o vaxt da belə böyük və mükəmməl əsərlər yaratmaq üçün öyrənmək lazım idi. Ola bilsin ki, mağaralarda tapılan üzərində heyvan təsvirləri olan çınqıllar daş dövrünə aid “sənət məktəblərinin” tələbə əsərləridir.

O dövrdə mağara rəsmləri və rəsmləri ilə yanaşı, sümükdən və daşdan müxtəlif heykəllər hazırlanırdı. Onlar ibtidai alətlərlə hazırlanmışdı və bu iş müstəsna səbr tələb edirdi. Heykəllərin yaradılması, heç şübhəsiz, ibtidai inanclarla da bağlı idi.

Ən məşhur qaya qravürləri, xüsusilə dərin kəsikləri olanlar, qaba kəsici alətlərdən istifadə etməyi tələb edirdi. Orta və Son Paleolit qravüraları üçün daha incə bir araşdırma xarakterikdir. Onların konturları, bir qayda olaraq, bir neçə dayaz xəttlə ötürülür. Sümüklər, dişlər, buynuzlar və ya daş kirəmitlər üzərində rəsm və qravüralarla birləşən qravürlər eyni texnikada hazırlanmışdır. Bəzi detallar tez-tez kölgələnir, məsələn, yal, heyvanın qarnındakı xəz və s. Yaş baxımından bu texnika zahirən sadə kontur oyma ilə müqayisədə daha gəncdir; O, qravüra və ya heykəltəraşlıqdan daha çox qrafik rəsmə xas olan üsullardan istifadə edir. Daha az rast gəlinənlər, barmaq və ya çubuqla gil üzərində, çox vaxt mağaranın döşəməsində həkk olunmuş şəkillərdir. Lakin onların əksəriyyəti qayaüstü təsvirlərə nisbətən daha az davamlı olduqları üçün dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb. Adam gilin plastik xüsusiyyətlərindən istifadə etmədi, bizonu modelləşdirmədi, lakin bütün heykəli daş üzərində işləyərkən istifadə edilən eyni texnikada etdi.

Ən sadə və asan yerinə yetirilən üsullardan biri barmaq və ya çubuqla gil üzərində oyma və ya rəngli gillə örtülmüş barmaqla qaya divarına rəsm çəkməkdir. Bu texnika ən qədim hesab olunur. Bəzən bu qıvrımlar və xətlər sistemsiz xarakterinə görə uşağın yöndəmsiz cızma-qaralarına bənzəyir, digər vaxtlarda biz aydın təsvir görürük - məsələn, gil çöküntüləri olan döşəmədə hansısa iti əşya ilə məharətlə həkk olunmuş balıq və ya camış. Monumental qaya sənətində bəzən birləşmiş rəsm və oyma texnikasına rast gəlinir.

Qravüra üçün müxtəlif mineral boyalardan da tez-tez istifadə olunurdu. Sarı, qırmızı və qəhvəyi boyalar adətən oxra, qara və tünd qəhvəyi - manqan oksidindən hazırlanırdı. Ağ boya kaolindən, sarı-qırmızı rəngli müxtəlif çalarlardan - limonitdən və hemotitdən, kömür qara verdi. Əksər hallarda büzücü su, nadir hallarda yağ idi. Boya altından ayrıca qab-qacaq tapıntıları məlumdur. Ola bilsin ki, qırmızı boya daha sonra ritual məqsədlər üçün bədəni rəngləmək üçün istifadə edilib. Son paleolit təbəqələrində də qələm kimi istifadə olunan toz boyalar və ya boya parçacıkları ehtiyatı aşkar edilmişdir.

Daş dövründən sonra Tunc dövrü gəldi (adını o zamanlar geniş yayılmış metal ərintisi - tuncdan almışdır). Tunc dövrü Qərbi Avropada nisbətən gec, təxminən dörd min il əvvəl başlamışdır. Bürünc işləmək daşdan daha asan idi və qəliblənə və cilalana bilərdi. Buna görə də tunc dövründə hər cür məişət əşyaları hazırlanır, ornamentlərlə zəngin və yüksək bədii dəyərə malikdir. Ornamental bəzəklər daha çox dairə, spiral, dalğavari xətlər və oxşar motivlərdən ibarət idi. Zərgərliyə xüsusi diqqət yetirildi - onlar böyük ölçüdə idi və dərhal diqqəti cəlb etdi.

Tunc dövrü də özünəməxsus, böyük ölçü görünüşlərinə görə də ibtidai inanclara borclu olan strukturlar. Fransanın Brittani yarımadasında menhir adlanan tarlalar kilometrlərlə uzanırdı. Yarımadanın sonrakı sakinləri olan Keltlərin dilində bir neçə metr yüksəklikdə olan bu daş sütunların adı “uzun daş” deməkdir. Belə qruplara kromlexlər deyilir. Digər strukturlar - əvvəlcə dəfn üçün xidmət edən dolmenlər qorunub saxlanılmışdır: nəhəng daş plitələrdən hazırlanmış divarlar eyni monolit daş blokdan hazırlanmış dam ilə örtülmüşdür. Çoxlu sayda menhir və dolmenlər müqəddəs sayılan yerlərdə yerləşirdi.

Nəticə

İbtidai sənətdən söz düşmüşkən, biz könüllü və ya qeyri-ixtiyari olaraq onunla sonrakı dövrlərin sənəti arasında indiyə kimi bərabərlik illüziyası yaradırıq. Qədim obrazlara (“estetik norma və prinsiplər”, “ideoloji məzmun”, “həyatı əks etdirmə”, “kompozisiya”, “gözəllik hissi” və s.) nəzər salarkən məşhur sənətşünaslığa tanış olan ifadələrdən geniş istifadə olunsa da, onlar bir sıra mühüm rol oynayır. ibtidai sənətin xüsusiyyətlərini dərk etməkdən uzaqlaşmaq.

Əgər indi incəsənət mədəniyyətin xüsusi sahəsidirsə, onun hüdudları və ixtisası həm sənətin yaradıcıları, həm də “istifadəçiləri” tərəfindən tam dərk edilirsə, antik dövrə nə qədər dərinləşirsə, bu fikirlər bir o qədər bulanıqlaşırdı. İbtidai insanın təfəkküründə sənət heç bir konkret fəaliyyət sahəsinə bölünmürdü.

Şəkillər yaratmaq qabiliyyəti (indiki kimi) nadir insanlarda idi. Sonrakı şamanlar kimi onlara bəzi fövqəltəbii xüsusiyyətlər aid edilirdi. Bu, yəqin ki, onları qohumları arasında xüsusi şəraitə salıb. Bu şərtlərin dəqiq təfərrüatlarını yalnız təxmin etmək olar.

İncəsənətin müstəqil rolu və onun müxtəlif istiqamətləri haqqında ictimaiyyətin dərk edilməsi prosesi yalnız antik dövrün sonlarında başlamış, bir neçə əsrlər boyu davam etmiş və İntibah dövründən tez bitməmişdir. Ona görə də primitiv “yaradıcılıq”dan yalnız alleqorik mənada danışmaq olar. İbtidai insanların bütün mənəvi həyatı ayrı-ayrı sferalara bölünməmiş, vahid mədəni mühitdə baş vermişdir. İbtidai sənətdə bizimkilər kimi rəssamların, tamaşaçıların olduğuna və ya o zaman bütün insanların eyni vaxtda həvəskar artist və tamaşaçı olmasına (bizim həvəskar sənətimiz kimi bir şey) inanmaq sadəlövhlükdür. Qədim insanların müxtəlif sənətlərlə dolu olduğu iddia edilən asudə vaxt ideyası da yanlışdır. Bizim anlayışımızda asudə vaxt ("xidmətdən" azad vaxt kimi) sadəcə olaraq yox idi, çünki həyatları iş və "qeyri-iş" bölünməmişdir. Əgər yuxarı paleolit dövrünün sonunda ibtidai insan nadir saatlarda varlıq uğrunda gərgin mübarizə ilə məşğul olmayaraq ətrafa baxmaq və səmaya baxmaq imkanı qazanırdısa, bu dəfə ritual və digər hərəkətlərlə dolu idi. boş deyildi, lakin xeyirxah və özünün rifahını hədəfləyirdi.

Ədəbiyyat:

Bölmə IV. İlkin inanc formaları və dinin yaranması

Məlum olduğu kimi, ibtidai-icma dövrü düzgün bəşər tarixində ilk addım hesab olunur. Bu dövrdə insanın xüsusi bioloji növ kimi formalaşması tamamlanır. Erkən və son Paleolit dövrünün qovşağında zooloji, sürü təşkilatı tədricən ilkin insan kollektivi olan qəbilə quruluşuna çevrilir. Sonrakı təkamül icma-klan həyat tərzinin formalaşmasına və sosial həyatın müxtəlif yollarının inkişafına səbəb olur.

Tarix elmində mövcud olan fikirlərə görə, xronoloji cəhətdən bu dövr son (yuxarı) paleolitdən başlayır və neolitin əvvəlinə qədər olan bir dövrü əhatə edir. “Sosial məkanda” o, bəşəriyyətin ilk ictimai təşkilat formalarından (qəbilə) ibtidai məhəllə icmasının yaranmasına kimi hərəkətinə uyğun gəlir.

İbtidailik üçün insan varlığının ətrafdakı təbiətdə baş verən hər şeylə yüksək dərəcədə birləşməsi xüsusilə xarakterikdir. Mənsubiyyətli (kollektiv-ovçuluq) təsərrüfat şəraitində yer və göy, iqlim dəyişiklikləri, su və od, flora və fauna ilə münasibətlər mövcudluğun obyektiv zəruri amilləri olmaqla yanaşı, həm də həyat prosesinin bilavasitə məzmununu təşkil edirdi.

İnsan və təbiət varlığının ayrılmazlığı, açıq-aydın, hər ikisinin artıq “canlı təfəkkür” səviyyəsində eyniləşdirilməsində ifadə edilməli idi. Alınan hisslər əsasında yaranan təsvirlər hissiyyat qavrayış təəssüratını sabitləşdirir və saxlayır, düşüncə və hiss isə bir-birindən ayrılmaz, ayrılmaz bir şey kimi çıxış edirdi. Tamamilə mümkündür ki, zehni obrazın hiss orqanları ilə dərk edilən təbiət hadisəsinin xüsusiyyətləri ilə bəxş olunması nəticə ola bilər. Təbiətin bu cür “qaynaşması” və onun hissiyyatlı-obrazlı əksi ibtidai şüurun keyfiyyətcə orijinallığını ifadə edir.

Primitivlik arxaik dünyagörüşünün insan varlığının təbii ilə eyniləşdirilməsi və fərdi təfəkkürdə kollektiv ideyaların böyük üstünlük təşkil etməsi kimi xüsusiyyətləri ilə səciyyələnir. Vəhdətdə onlar psixikanın konkret vəziyyətini formalaşdırır ki, bu da anlayışla işarələnir primitiv sinkretizm. Bu zehni fəaliyyət növünün məzmunu təbiətin, insan həyatının (onun kommunal-klan keyfiyyətində) və dünyanın sensor-obrazlı mənzərəsinin fərqlənməmiş qavrayışındadır. Qədim insanlar öz mühitlərinə o qədər daxil olublar ki, dünyadan kənarda qalmadan, xüsusən də ona qarşı durmadan özlərini tamamilə hər şeyə cəlb etdiklərini düşünürlər. Varlığın ibtidai bütövlüyü xüsusi formalara bölünməyən, sadə dillə desək, “hər şey hər şeydir” ibtidai-holistik şüura uyğun gəlir.

Şüurun arxaik mərhələsinin belə şərhi ibtidai cəmiyyətdə ilkin inanc və ayinlərin mənşəyini, məzmununu və rolunu anlamaq üçün metodoloji əsas rolunu oynaya bilər.

Ehtimal etmək olar ki, ibtidai inancların ən geniş yayılmış variantı insan, qəbilədaxili münasibətlərin, ideya və təcrübələrin təbiət proseslərinə və elementlərinə ötürülməsi olmuşdur. Bununla eyni vaxtda və ayrılmaz şəkildə "əks" bir transfer prosesi baş verdi: təbii xüsusiyyətlərin insan cəmiyyətinin həyat sahəsinə köçürülməsi.

Beləliklə, dünya ibtidai şüurda hər hansı bir hadisənin və insanların özləri ümumiləşmiş varlıq toxumasına “toxunduqda”, həm də həyati keyfiyyətlərə malik olan, bəşəriləşən inteqral kimi meydana çıxdı. Bu vəziyyətdə insan icma və qəbilə olduğundan, qədim insanın qavrayışının əhatə etdiyi hər şey tanış və tanış qəbilə həyat tərzi ilə eyniləşdirilir.

Bir sıra arxaik inanclarda insanla eyni xüsusiyyətlərə malik canlı varlıq kimi təbiətə münasibətin əhəmiyyəti birinci yerdədir. Dini araşdırmalarda belə bir fikir var ki, bu cür inancların ilkin mərhələsi olan animatizm (Latın dilindən animatus - canlandırılmış) dünyanın universal, hər yerdə mövcud, lakin şəxsiyyətsiz, həyatverici qüvvə ilə nüfuz etməsini nəzərdə tuturdu.

Tədricən, mövzu-praktik fəaliyyətin inkişafı ilə həyatverici prinsipin obrazı fərqlənirdi. ilə əlaqəli olmuşdur spesifik hadisələr təbiət və insan həyatı, onların real inkişafının mümkün olmayan tərəfləri ilə. Hər bir varlıq və ya hisslə qavranılan obyekt, lazım gələrsə, duallaşdırıldı, bir növ ikiqat ilə bəxş edildi. Onlar bədən və ya başqa maddi formada (nəfəs, qan, kölgə, suda əks olunma və s.) təmsil oluna bilər. Eyni zamanda, onlar mahiyyətcə maddilikdən məhrum idilər və ideal varlıqlar kimi təsəvvür edilirdilər. İdeallıq və obyektivlik arasındakı ziddiyyət ibtidai təfəkkürün sinkretizmi sayəsində aradan qaldırıldı: maddi dünyanın istənilən obyekti eyni zamanda həm real, həm də qeyri-cismani olaraq, bir növ mənəvi keyfiyyətdə hərəkət edə bilərdi. Sonda ikiqat, məsələn, yuxu zamanı və ya ölüm halında insanı tərk edərək müstəqil bir həyat sürə bilər.

Bu cür inanclara istinad etmək üçün elmi dövriyyəyə daxil olan ümumi anlayış animizm termininə çevrilmişdir. Onun məzmunu kifayət qədər genişdir. Hər şeydən əvvəl, bu, ruhların, yəni cisimlərə və təbiət hadisələrinə, eləcə də insana xas olan fövqəlhəssas formalaşmaların mövcudluğuna inamla əlaqələndirilir.

Ruhlar məhdud obyektiv dövlətin hüdudlarından çıxarıla bilərdi. Bunlar ruhlar deyilənlərdir. Bu halda ideal varlıqların imkanları kəskin şəkildə artdı: onlar maddi aləmdə sərbəst hərəkət edə, istənilən obyektdə məskunlaşa və müxtəlif obyektlərə, bitkilərə, heyvanlara, iqlimə və insanların özlərinə təsir etmək qabiliyyətinə yiyələniblər.

Ruhların çoxluğu onların yaşayış yerlərinin müxtəlifliyini nəzərdə tutur. Onlar insanın ətrafındakı demək olar ki, bütün dünya ilə doludur. Buna görə də, qəbilə icmasının məişət aktlarının əksəriyyəti, ehtimal ki, ruhlarla münasibətlərə dair mövcud baxışlar nəzərə alınmaqla həyata keçirilirdi və ruhların təsiri ilə bağlı nəticələr heç də həmişə əlverişli olmur. Fərdi və kollektiv çətinliklər və uğursuzluqlar pis ruhların hiyləgərliyinin təzahürü kimi başa düşülür. Bu vəziyyətdən çıxış yolu zərərli intriqalara qarşı etibarlı mexanizmlərin axtarışıdır. Amuletlərdən, yəni varlığı pis ruhların zərərli təsirindən qorunma hesab edilən əşyalardan istifadə geniş yayılmışdı. Bir qayda olaraq, bunlar ağac parçaları, daşlar, sümüklər, dişlər, heyvan dəriləri və s.

Oxşar tipli əşyalar da vasitəçi kimi müsbət qarşılıqlı əlaqə məqsədilə istifadə edilə bilər. Bütün hallarda, vasitəçi obyekt insan ehtiyaclarının dirijoru rolunu oynayırdı, onun köməyi ilə insanlar əslində inkişaf vasitələrinin cüzi arsenalını doldurdular. təbii dünya. Saxlamaq, çətinliklərdən qorumaq və ya uğurlar gətirmək üçün əmlak sehrli mövzuda olması ilə izah edildi, möcüzəli güc ya da onda hansısa ruhun olması.

Belə inanclara fetişizm anlayışı ("fetiş" - - ovsunlu şey; termini 18-ci əsrin əvvəllərində holland səyyahı V. Bosman təklif etmişdir) deyilir.

Məlumdur ki, fetişlər çox vaxt insanın şəxsi himayədarlarının təcəssümü idi. Bununla belə, sosial yükü daşıyanlar daha vacib və hörmətli hesab olunurdular - ailənin yaşamasını və davamını təmin edən bütün qəbilə komandasının müdafiəçiləri. Bəzən fetişizm əcdadların kultu ilə əlaqələndirilir, özünəməxsus şəkildə nəsillərin davamlılığı ideyasını gücləndirirdi.

Şüurun fetişist münasibətinin təbii nəticəsi sehrli və möcüzəvi xüsusiyyətlərin təkcə təbii və ya xüsusi hazırlanmış əşyalara deyil, həm də insanların özlərinə ötürülməsi idi. Fetişə yaxınlıq, öz təcrübəsi ilə klanın birliyini və rifahını təmin edən bir insanın (sehrbaz, ağsaqqal və ya lider) əsl mənasını artırdı. Zaman keçdikcə qəbilə elitasının sakrallaşması baş verdi, xüsusən də liderlər möcüzəvi qabiliyyətlərə sahib olduqları zaman canlı fetişlərə çevrildilər.

Qəbilə icmasının obrazlarında təbiəti onun üçün başa düşülən qəbul edən ibtidai insan hər hansı bir insanla rəftar edirdi təbiət hadisəsi az-çox əlaqəli olaraq. Heyvan və bitki aləminin sferaları ilə qarşılıqlı əlaqə prosesinə qəbilə əlaqələrinin daxil edilməsi insanların hər hansı bir heyvan və ya daha az yayılmış bitkilərlə ümumi mənşəyinə inamın inkişafı üçün ilkin şərtlər yaradır.

Totemizm adlanan bu inancların kökü ibtidailik mərhələsində formalaşmış ilk insan qruplarının qan qohumluğundan və həyat şəraitindən qaynaqlanır. Qeyri-kafi etibarlılıq və fetişlərin kifayət qədər tez-tez dövriyyəsi qəbilə strukturlarının həyati fəaliyyətini sabitləşdirən daha sabit bir təməl arzusuna səbəb oldu.

Totemlə ümumi mənşə və qan qohumluğu ən birbaşa şəkildə başa düşülürdü. İnsanlar davranışlarında "totem qohumlarının vərdişləri" kimi olmağa, onların xassələrini və görünüş xüsusiyyətlərini əldə etməyə çalışırdılar. Eyni zamanda, totem seçilmiş heyvanların həyatı və onlara münasibət insan icma-tayfa mövcudluğu nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilirdi.

Totem əlaqədar statusla yanaşı, himayəçi, himayəçi funksiyasını da daşıyırdı. Ümumi totemik inanclar totemin fetişləşdirilməsidir.

İbtidai mədəniyyətin çoxsaylı tədqiqatları sübut edir ki, arxaik şüurun adları çəkilən bütün davranış və oriyentasiya formaları - animizm, fetişizm, totemizm mərhələ-qlobal xarakter daşıyır. Onları “inkişaf” dərəcəsinə görə müəyyən ardıcıllıqla qurmaq qanunsuzluq olardı. Dünyanın inkişafının zəruri məqamları kimi onlar ibtidai sinkretizmi fərqləndirən vahid, vahid dünyagörüşü kontekstində yaranır, açılır.

Bu hadisələrin ümumi mədəni əhəmiyyəti onların insan varlığının həyati tələbatlarının ödənilməsinə yönəlməsindədir, onlar icma-klan təşkilatının real, praktik maraqlarını əks etdirir.

Mədəniyyətin ibtidai mərhələsində sehrin ümumi anlayışı (yunan və s. Latın sözləri, cadu, sehr, cadu kimi tərcümə olunur).

Dünyanın sehrli qavrayışı universal oxşarlıq və qarşılıqlı əlaqə ideyasına əsaslanır ki, bu da "hər şeydə iştirak" hiss edən bir insanın istənilən obyekt və hadisələrə təsir göstərməsinə imkan verir.

Sehrli hərəkətlər dünyanın bütün xalqları arasında yayılmışdır və son dərəcə müxtəlifdir. Etnoqrafiyada və din tarixinə dair tədqiqatlarda sehrli inancların və üsulların çoxlu təsnifatları və tipoloji sxemləri mövcuddur.

Ən çox yayılmış sehrin yaxşı niyyətli, xeyirxah, açıq və fayda üçün yerinə yetirilən - "ağ" və zərərli, zərər və bədbəxtlik gətirən - "qara" bölünməsidir.

Tipologiya oxşar xarakter daşıyır, hücum-aqressiv və müdafiəni qoruyan sehri fərqləndirir.

AT son hal tabular mühüm rol oynayır - hərəkətlərə, əşyalara və sözlərə qadağalar, avtomatik olaraq insana hər cür bəla gətirmək qabiliyyətinə malikdir. Tabuların aradan qaldırılması bütün icma-klan kollektivinin özünü yaşamaq üçün təhlükə yaradan amillərlə təmasdan qorumaq üçün instinktiv istəyini ifadə edir.

Çox vaxt sehr növləri insan fəaliyyətinin bir növ zəruri olduğu sahələrə görə təsnif edilir (kənd təsərrüfatı, balıqçılıq, ovçuluq, müalicəvi, meteoroloji, sevgi, sehrin hərbi növləri). Onlar varlığın çox real gündəlik aspektlərinə yönəlib.

Sehrli hərəkətlərin miqyası fərqlidir, bunlar fərdi, qrup, kütləvi ola bilər. Sehr sehrbazların, şamanların, kahinlərin və s. əsas peşə məşğuliyyətinə çevrilir. (sehrinin institusionallaşdırılması).

Deməli, ibtidai dövr insanlarının varlıq və şüurunun xüsusiyyəti təbii və insani, hissiyyat və spekulyativ, maddi və obrazlı, obyektiv və subyektiv olanı kompleksdə birləşdirən bir növ bütövlükdür.

Mövcudluğun bilavasitə şərtlərindən birbaşa asılılıq psixikanın belə bir anbarını stimullaşdırdı, burada dünyaya uyğunlaşma, ehtimal ki, ətraf mühitlə maksimum özünü eyniləşdirmədən ibarət olmalıdır. Həyatın kollektiv təşkili insanın və təbiətin eyniliyini bütün qəbilə icmasına genişləndirdi. Nəticədə, hər kəs üçün məcburi və mübahisəsiz əhəmiyyət kəsb edən şüurun fərdiyyətüstü münasibətlərinin dominant mövqeyi qurulur. Onları belə bir vəziyyətdə düzəltməyin ən yaxşı yolu, ilk növbədə, şübhəsiz mütləq səlahiyyətə istinad etmək ola bilər. Onlar qəbilə zirvəsinin sakrallaşdırılmasına qədər klanın simvollarına - totemlərə və ya digər fetişləşdirilmiş obyektlərə çevrilirlər.

İbtidai inancların məzmunu üçün həlledici olan praktik ehtiyaclar olduğuna inanmaq üçün çoxlu səbəblər var. Qədim inanclarda kommunal-klan həyat tərzinin təşkili və qorunub saxlanması üçün zəruri olan həyat fəaliyyətinin məqamları (iş və məişətdə, nikah münasibətlərində, ovçuluqda, düşmən kollektivlərə qarşı mübarizədə) qeydə alınmışdır.

Şüurun sinkretizmi bu real münasibətlərin irrasional baxışlarla birləşməsini müəyyən edir, onları bir-birinə nüfuz etməyə və tam birləşməyə gətirir. Söz əməllə, işarə subyektlə eyniləşir, ideyalar şəxsiyyətləşmiş görünüş alır. Yaranan ideya və obrazlar insan tərəfindən, ilk növbədə, reallığın özü kimi yaşanmış və “yaşamışdır”.

Ehtimal etmək olar ki, ibtidai qəbilə formasiyasının ictimai şüuru yerin qeyri-dünyaya qarşı müqavimətini bilmirdi. Bu dünyadan kənarda, transsendental varlıqlar səltənətində dayanan heç bir personaj və ya fenomen yox idi. Bu şüur dünyanın ikiqat artmasına imkan vermirdi. Ətraf mühit, inkişafa uyğun və nəzarətdən kənarda parçalanmadan bir insanla əlaqəli olaraq qəbul edildi. Bundan əlavə, həyati ehtiyaclar dünyaya passiv-təfəkkürlü münasibətin kök salmasına, onu aktiv bir kanala yönəltməsinə və sehr vasitəsi ilə gücləndirilməsinə imkan vermirdi.

Beləliklə, ibtidai dövrdə xüsusi bir şüur tipi formalaşır. Onda real ilə ideal arasında aydın fərq yoxdur, fantaziya həqiqi hadisələrdən ayrılmazdır, reallığın ümumiləşdirilməsi həssas konkret obrazlarda ifadə olunur və onların insanla birbaşa qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur, kollektiv fərdin üzərində üstünlük təşkil edir və demək olar ki, tamamilə əvəz edir. o. Bu növ əqli fəaliyyətin təkrar istehsalı qədim insanların kollektiv təcrübəsini ibtidai dünyagörüşünə adekvat formada köçürməyə imkan verən “konstruksiyaların” yaranmasına səbəb olmalı idi. Həssaslığı və emosionallığı didaktikliklə, assimilyasiyanın başa düşülməsi və əlçatanlığını isə hərəkət üçün induksiya-iradi motivasiya ilə birləşdirən bu forma mifə çevrilir (yunan. Ənənə, əfsanədən).

Bizim dövrümüzdə bu söz və onun törəmələri (mifik, mifyaradıcı, mifoloqema və s.) bəzən əsassız olaraq geniş bir fenomen sinfini təyin edir: bəzi məişət situasiyalarında fərdi bədii ədəbiyyatdan. ideoloji anlayışlar və siyasi doktrinalar. Amma bəzi sahələrdə “mif”, “mifologiya” anlayışları zəruridir. Məsələn, elmdə mifologiya anlayışı formaları bildirir ictimai şüur ibtidai dövr və miflərlə bağlı elmi biliklər sahəsi və onların öyrənilməsi üsulları.

İlk dəfə mif fenomeni tarixin arxaik mərhələsində meydana çıxır. İcma-klan kollektivi üçün mif təkcə bir növ təbii-insan münasibətləri haqqında hekayə deyil, həm də danılmaz reallıqdır. Bu mənada mif və dünya eynidir. Ona görə də ibtidai icma dövründə dünya şüurunu mifoloji şüur kimi təyin etmək olduqca məqsədəuyğundur.

Mif vasitəsilə qəbilə daxilində insanların qarşılıqlı əlaqəsinin bəzi aspektləri və onlara münasibət mühit. Bununla belə, idrak prosesi üçün əsas şərtin - subyekt və obyekt arasında fərqin olmaması koqnitiv fəaliyyət- arxaik mifin qnoseoloji funksiyasını sual altına qoyur. Bu dövrdə nə maddi istehsal, nə təbiət insandan fərqli olaraq mifoloji şüur tərəfindən dərk olunmur, ona görə də onlar bilik obyekti deyillər.

Arxaik mifdə izah etmək mütləq etibara səbəb olan bəzi obrazlarda təsvir etmək deməkdir (mifin etioloji əhəmiyyəti). Bu təsvir rasional fəaliyyət tələb etmir. Sadəcə mövcudluğu faktı ilə reallığın özü statusuna yüksələn reallığın həssas konkret ideyası kifayətdir. Mifoloji şüur üçün mühit haqqında fikirlər əks etdirdikləri ilə eynidir. Mif əşyaların və ya hadisələrin mənşəyini, quruluşunu, xassələrini izah etməyə qadirdir, lakin bunu səbəb-nəticə əlaqələrinin məntiqindən kənarda edir, onları ya müəyyən bir zamanda maraq obyektinin yaranması haqqında hekayə ilə əvəz edir. orijinal” vaxtı “ilk hərəkət” vasitəsi ilə və ya sadəcə presedentə istinad etməklə.

Mifoloji şüurun “sahibi” üçün mifin qeyd-şərtsiz həqiqəti bilik və inancın ayrılması problemini aradan qaldırır. Arxaik mifdə ümumiləşdirici obraz həmişə həssas xüsusiyyətlərə malikdir və buna görə də insanın qavradığı reallığın tərkib hissəsi, aşkar və etibarlı hissəsidir.

İlkin vəziyyətində animizm, fetişizm, totemizm, sehr və onların müxtəlif birləşmələri arxaik mifoloji şüurun bu ümumi xassəsini əks etdirir və mahiyyət etibarilə onun konkret mücəssəməsidir.

İnsan fəaliyyətinin spektrinin genişlənməsi ilə getdikcə daha çox müxtəlif təbii və sosial material onun orbitində iştirak edir və səylərin tətbiqinin əsas sferası kateqoriyasına daxil olan cəmiyyətdir. Xüsusi mülkiyyət institutu yaranır. Quruluş baxımından mürəkkəb birləşmələr (sənətkarlıq, hərbi işlər, torpaqdan istifadə və maldarlıq sistemləri) yaranır ki, onlar artıq yer üzündəki mövcudluq çərçivəsində heç bir tək əsasla (ruh, fetiş, totem) eyniləşdirilə bilməz.

Mifoloji təsvirlər səviyyəsində bu proseslər də bir sıra təkamüllərə səbəb olur. Obyektlərin və hadisələrin hər yerdə animasiyası həyatın müəyyən sahələrinin çoxşaxəli ümumiləşdirici təsvirlərinə çevrilir. Gerçəkliyin son dərəcə ümumi ifadəsi olmaqla, bu obrazlar onunla eynidir, yəni özləri reallıqdır, lakin görünüş, xarakter, xüsusi adların spesifik xüsusiyyətləri ilə fərdiləşmiş insanların qavrayışına daxil olurlar. Fərdi xarakterlər getdikcə daha çox başa düşülən insan keyfiyyətləri ilə təchiz edilmiş antropomorfik bir görünüş əldə edirlər. İnkişaf etmiş mifologiyalarda ruhları, totemik əcdadları, müxtəlif fetişləri yerindən qoparan və əvəz edən müxtəlif tanrılara çevrilirlər.

Bu hal çoxallahlılıq (politeizm) termini adlanır. Adətən çoxallahlı inanclara keçid tayfa quruluşlarının parçalanması və ilkin dövlətçiliyin formalaşması ilə müşayiət olunurdu.

Hər bir tanrıya təbiətdə və cəmiyyətdə müəyyən nəzarət sferası təyin edilmiş, panteon (tanrılar toplusu) və tanrıların iyerarxiyası formalaşmışdır. Tanrıların mənşəyini, onların şəcərəsini və panteon (teoqoniya) daxilindəki münasibətlərini izah edən miflər yaranır.

Politeizm müəyyən tanrılara və bütövlükdə panteona ünvanlanan kifayət qədər mürəkkəb kult hərəkətləri sistemini əhatə edir. Bu, kahinliyin əhəmiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə artırır, ritual haqqında bilikləri peşəkar şəkildə istifadə edir.

Dövlətlərin inkişafı ilə insanlar tərəfindən qurulan ictimai-siyasi nizamların ən yüksək sanksiya rolu tanrılara daha çox verilir. Yer kürəsinin təşkili panteonda əks olunur. Xüsusilə əsas, ali tanrının kultu önə çıxır. Qalanları funksiya və xassələrinin yeganə tanrı keyfiyyətinə çevrilməsinə qədər əvvəlki mövqelərini itirirlər. Monoteizm yaranır.

Vurğulamaq lazımdır ki, şüurun həm çoxallahlılıq, həm də tövhidlə bəşəri problemlərin sehrli və möcüzəvi həll yollarına əvvəlki istiqamətləri qorunub saxlanılmışdır. Əksər inanclar və rituallar hələ də mifoloji şüurun “mexanizmləri” vasitəsilə insanların həyatına daxil olur. Lakin ümumilikdə miflərin rolu, ictimai şüurda payı mühüm dəyişikliklərə məruz qalır.

dəyişirlər sosial münasibətlər cəmiyyətdə insanın özü dəyişir. Təbiəti mənimsəyərək, ehtiyaclarını ödəmək üçün sehrli bir əməliyyatla tamamlanmağa ehtiyac olmayan yolları inkişaf etdirir.

Amma ən əsas dəyişiklik insanların fərqli qavrayışa başlamasıdır dünya. Yavaş-yavaş öz sirrini və əlçatmazlığını itirir. Dünyaya yiyələnən insan ona xarici qüvvə kimi yanaşır. Bu, müəyyən dərəcədə insan cəmiyyətinin artan imkanlarının, gücünün və təbii ünsürlərdən nisbi azadlığının təsdiqi idi.

Bununla belə, insanlar təbiətdən ayrılaraq, onu öz fəaliyyət obyektinə çevirərək əvvəlki varlıq bütövlüyünü itirmişlər. Bütün kainatla vəhdət duyğusu yerinə insanın özünü təbiətdən fərqli və ona zidd olan bir şey kimi dərk etməsi gəlir.

Boşluq təkcə təbiətlə yaranmır. Yeni tipli ictimai təşkilatla (məhəllə icması, erkən sinif münasibətləri) nəsildən-nəslə yetişdirilən və ibtidai şüurun məzmununu müəyyən edən həyat tərzi keçmişə çevrilir. Klanla əlaqə kəsilib. Həyat fərdiləşir, başqa insanların mühitində özünəməxsus “mən” fərqi var.

Hansı arxaik mifoloji şüurun bilavasitə dərk etdiyi və “insanlaşdığı” insanlar üçün xarici bir şeyə çevrilir. Mifi hərfi mənada həyat prosesinin əsl məzmunu kimi qəbul etmək getdikcə çətinləşir. Təsadüfi deyil ki, alleqorik ənənə doğulur və güclənir - qədim mifin təbiət, etik, fəlsəfi və digər ideyalar haqqında biliklərin ötürülməsi üçün əlverişli bir qabıq kimi şərh edilməsi.

Mifologiyanın özü yeni keyfiyyətə keçir. O, universallığını itirir və ictimai şüurun hakim forması olmaqdan çıxır. “Ruhani” sferanın tədricən diferensiallaşması var. Təbii elmi biliklərin toplanması və emalı var, fəlsəfi və bədii qavrayış dünya, siyasi və hüquqi institutlar formalaşır. Eyni zamanda etiqad və ibadətdə dünyəvi (təbii və bəşəri) və müqəddəs olan sahələri məhdudlaşdıran belə bir oriyentasiyanın formalaşması müşahidə olunur. Fövqəltəbii, yəni din kimi başa düşülən dünyəvi və yersiz arasında xüsusi, mistik əlaqə ideyası təsdiqlənir.

Onlar onların müalicəsi ilə maraqlanırdılar və bu “xəstəliklər” üçün “müalicə” təklif edə biləcək sosioloji tədqiqatların müştəriləri kimi çıxış edə bilirdilər. II. Sosioloji fikrin inkişafının əsas mərhələləri. 1. Qədim dünyada cəmiyyət haqqında ideyalar Cəmiyyətin dərk edilməsi prosesi, ictimai həyat bəşər tarixinin əvvəlindən başlayır. Cəmiyyət hətta insanların təhlil obyektinə çevrilir...

Bütün dünyada qadağan edildi. Psixoloqların hazırlanması sisteminə ciddi zərbə vuruldu, psixoloqların praktiki fəaliyyət sahəsinin sərhədləri son həddə qədər daraldı. Bununla belə, psixologiyanın inkişafının inzibati-ideoloji idarə edilməsinin ümumi dağıdıcı istiqamətinə baxmayaraq, bir çox psixoloqların fədakar fəaliyyəti sayəsində bir elm kimi psixologiyanın əsasları qorunub saxlanıldı, ...

İbtidai incəsənətin inkişafının əsas mərhələləri

Giriş. 3

Kareliyanın petroqlifləri. on beş

İbtidai sənət abidələri. 24

İbtidai sənətin xüsusiyyətləri. 26

Primitivlik arxaik dünyagörüşünün insan varlığının təbii ilə eyniləşdirilməsi və fərdi təfəkkürdə kollektiv ideyaların böyük üstünlük təşkil etməsi kimi xüsusiyyətləri ilə səciyyələnir. Onlar vəhdətdə ibtidai sinkretizm anlayışı ilə işarələnən psixikanın spesifik vəziyyətini təşkil edirlər. Bu zehni fəaliyyət növünün məzmunu təbiətin, insan həyatının (onun kommunal-klan keyfiyyətində) və dünyanın sensor-obrazlı mənzərəsinin fərqlənməmiş qavrayışındadır. Qədim insanlar öz mühitlərinə o qədər daxil olublar ki, dünyadan kənarda qalmadan, xüsusən də ona qarşı durmadan özlərini tamamilə hər şeyə cəlb etdiklərini düşünürlər. Varlığın ibtidai bütövlüyü xüsusi formalara bölünməyən, sadə dillə desək, “hər şey hər şeydir” ibtidai-holistik şüura uyğun gəlir.

Şüurun arxaik mərhələsinin belə şərhi ibtidai cəmiyyətdə ilkin inanc və ayinlərin mənşəyini, məzmununu və rolunu anlamaq üçün metodoloji əsas rolunu oynaya bilər.

Tədricən, mövzu-praktik fəaliyyətin inkişafı ilə həyatverici prinsipin obrazı fərqlənirdi. O, artıq təbiətin və insan həyatının spesifik hadisələri ilə, onların real inkişafı mümkün olmayan tərəfləri ilə əlaqələndirilməyə başladı. Hər bir varlıq və ya hisslə qavranılan obyekt, lazım gələrsə, duallaşdırıldı, bir növ ikiqat ilə bəxş edildi. Onlar bədən və ya başqa maddi formada (nəfəs, qan, kölgə, suda əks olunma və s.) təmsil oluna bilər. Eyni zamanda, onlar mahiyyətcə maddilikdən məhrum idilər və ideal varlıqlar kimi təsəvvür edilirdilər. İdeallıq və obyektivlik arasındakı ziddiyyət ibtidai təfəkkürün sinkretizmi sayəsində aradan qaldırıldı: maddi dünyanın istənilən obyekti eyni zamanda həm real, həm də qeyri-cismani olaraq, bir növ mənəvi keyfiyyətdə hərəkət edə bilərdi. Sonda ikiqat, məsələn, yuxu zamanı və ya ölüm halında insanı tərk edərək müstəqil bir həyat sürə bilər.

Oxşar tipli əşyalar da vasitəçi kimi müsbət qarşılıqlı əlaqə məqsədilə istifadə edilə bilər. Bütün hallarda, vasitəçi obyekt insan ehtiyaclarının dirijoru rolunu oynayırdı, onun köməyi ilə insanlar əslində təbii aləmi mənimsəmək üçün vasitələrin cüzi arsenalını doldurdular. Saxlamaq, çətinliklərdən qorumaq və ya uğurlar gətirmək qabiliyyəti obyektdə sehrli, möcüzəvi gücün olması və ya bir növ ruhun olması ilə izah olunurdu.

Belə inanclara fetişizm anlayışı ("fetiş" - - ovsunlu şey; termini 18-ci əsrin əvvəllərində holland səyyahı V. Bosman təklif etmişdir) deyilir.

Təbiəti ona başa düşülən qəbilə icması obrazlarında dərk edən ibtidai insan istənilən təbiət hadisəsinə az-çox “qohum” kimi yanaşırdı. Heyvan və bitki aləminin sferaları ilə qarşılıqlı əlaqə prosesinə qəbilə əlaqələrinin daxil edilməsi insanların hər hansı bir heyvan və ya daha az yayılmış bitkilərlə ümumi mənşəyinə inamın inkişafı üçün ilkin şərtlər yaradır.

Totem əlaqədar statusla yanaşı, himayəçi, himayəçi funksiyasını da daşıyırdı. Ümumi totemik inanclar totemin fetişləşdirilməsidir.

Mədəniyyətin ibtidai mərhələsində sehrin ümumi anlayışı (yunan və latın sözlərindən cadu, cadu, cadugərlik kimi tərcümə olunan) istinad edilən ritualların və inancların birləşmiş formaları yarandı.

Ən çox yayılmış sehrin yaxşı niyyətli, xeyirxah, açıq və fayda üçün yerinə yetirilən - "ağ" və zərərli, zərər və bədbəxtlik gətirən - "qara" bölünməsidir.

Tipologiya oxşar xarakter daşıyır, hücum-aqressiv və müdafiəni qoruyan sehri fərqləndirir.

Sonuncu halda, tabular mühüm rol oynayır - avtomatik olaraq insana hər cür problem yaratma qabiliyyətinə malik olan hərəkətlərə, əşyalara və sözlərə qadağalar. Tabuların aradan qaldırılması bütün icma-klan kollektivinin özünü yaşamaq üçün təhlükə yaradan amillərlə təmasdan qorumaq üçün instinktiv istəyini ifadə edir.

Bizim dövrümüzdə bu söz və onun törəmələri (mifik, mifyaradıcı, mifoloqema və s.) bəzən əsassız olaraq geniş bir fenomen sinfini təyin edir: bəzi məişət situasiyalarında fərdi bədii ədəbiyyatdan tutmuş ideoloji anlayışlara və siyasi təlimlərə qədər. Amma bəzi sahələrdə “mif”, “mifologiya” anlayışları zəruridir. Məsələn, elmdə mifologiya anlayışı ibtidai dövrün ictimai şüur formalarını və miflərlə bağlı elmi biliklər sahəsini və onların öyrənilməsi üsullarını ifadə edir.

Mif vasitəsilə qəbilə daxilində insanların qarşılıqlı əlaqəsinin və ətraf mühitə münasibətinin bəzi aspektləri mənimsənilirdi. Lakin idrak prosesinin əsas şərtinin - idrak fəaliyyətinin subyekti ilə obyekti arasında fərqin olmaması arxaik mifin qnoseoloji funksiyasını şübhə altına alır. Bu dövrdə nə maddi istehsal, nə təbiət insandan fərqli olaraq mifoloji şüur tərəfindən dərk olunmur, ona görə də onlar bilik obyekti deyillər.

Cəmiyyətdə sosial münasibətlər dəyişir, insanın özü də dəyişir. Təbiəti mənimsəyərək, ehtiyaclarını ödəmək üçün sehrli bir əməliyyatla tamamlanmağa ehtiyac olmayan yolları inkişaf etdirir.

Amma ən əsaslı dəyişiklik odur ki, insanlar ətrafdakı dünyanı başqa cür dərk etməyə başlayırlar. Yavaş-yavaş öz sirrini və əlçatmazlığını itirir. Dünyaya yiyələnən insan ona xarici qüvvə kimi yanaşır. Bu, müəyyən dərəcədə insan cəmiyyətinin artan imkanlarının, gücünün və təbii ünsürlərdən nisbi azadlığının təsdiqi idi.

Mifologiyanın özü yeni keyfiyyətə keçir. O, universallığını itirir və ictimai şüurun hakim forması olmaqdan çıxır. “Ruhani” sferanın tədricən diferensiallaşması var. Təbii elmi biliklərin toplanması və emalı var, dünya haqqında fəlsəfi-bədii anlayış inkişaf edir, siyasi və hüquqi institutlar formalaşır. Eyni zamanda etiqad və ibadətdə dünyəvi (təbii və bəşəri) və müqəddəs olan sahələri məhdudlaşdıran belə bir oriyentasiyanın formalaşması müşahidə olunur. Fövqəltəbii, yəni din kimi başa düşülən dünyəvi və yersiz arasında xüsusi, mistik əlaqə ideyası təsdiqlənir.

İbtidai mədəniyyətin inkişafının ən qədim mərhələləri, incəsənətin ilk yarandığı zamanlar paleolit dövrünə aid edilir, sənət isə yalnız son (və ya yuxarı) paleolitdə, Avrinyak-Solutre dövründə, yəni eramızdan əvvəl 40-20 minilliklərdə yaranmışdır. Madlen dövründə (e.ə. 20 - 12 minilliklər. İbtidai mədəniyyətin inkişafının sonrakı mərhələləri mezolit (orta daş dövrü), neolit (yeni daş dövrü) və ilk metalın yayılması dövrünə təsadüf edir. alətlər (Mis-Tunc dövrü).

La Ferrasi (Fransa) mağaralarında tapılmış əhəngdaşı plitələrində heyvan başlarının sxematik kontur təsvirləri ibtidai sənətin ilk əsərlərinə misal ola bilər.

Oturaq həyatın yaranması ilə, yaşayış üçün qaya örtüklərindən, mağaralardan və mağaralardan istifadə etməyə davam edərək, insanlar uzunmüddətli yaşayış yerləri - bir neçə yaşayış yerindən ibarət dayanacaqlar təşkil etməyə başladılar. Məhz bu tip yaşayış məskənlərində Aurignac-Solutrean dövrünə aid sümükdən, buynuzdan və ya yumşaq daşdan (5 - 10 sm) oyulmuş qadınları təsvir edən kiçik heykəltəraşlıq fiqurları aşkar edilmişdir. Tapılan heykəlciklərin əksəriyyətində çılpaq dayanmış qadın fiquru təsvir edilmişdir; ibtidai rəssamın qadın-ana cizgilərini çatdırmaq istəyini aydın şəkildə göstərirlər (sinələr, nəhəng qarın, geniş omba vurğulanır).

Fiqurun ümumi nisbətlərini nisbətən düzgün şəkildə çatdıran ibtidai heykəltəraşlar adətən bu heykəlciklərin əllərini nazik, kiçik, ən çox sinə və ya qarın üzərində bükülmüş şəkildə təsvir edirdilər, üz cizgilərini ümumiyyətlə təsvir etmirdilər, baxmayaraq ki, onların təfərrüatlarını diqqətlə çatdırırlar. saç düzümü və tatuirovka.

Yumşaq daşdan və ya fil sümüyündən oyulmuş heyvanların kiçik və çox sadələşdirilmiş heykəlcikləri - mamont, mağara ayısı, mağara aslanı, Fransa və İspaniyanın bir sıra mağaralarının divarlarında tək rəngli kontur xəttində çəkilmiş heyvan rəsmləri. Şəkillər daşa həkk olunmuş və ya yaş gil üzərində çəkilmişdir. Bu dövrdə həm heykəltəraşlıqda, həm də rəsmdə heyvanların yalnız ən vacib xüsusiyyətləri ötürülür: bədənin və başın ümumi forması, ən nəzərə çarpan xarici əlamətlər.

Belə ilkin, ibtidai təcrübələr əsasında Madlen dövrünün sənətində aydın şəkildə özünü göstərən bir sənətkarlıq tədricən inkişaf etdi.

İbtidai rəssamlar sümük və buynuz emalı texnikasını mənimsəmiş, ətrafdakı reallığın formalarını (əsasən heyvanlar aləmini) çatdırmaq üçün daha təkmil vasitələr icad etmişlər. Madlen sənəti həyatı daha dərindən dərk etməyi və qavrayışı ifadə etdi. Bu dövrün diqqətəlayiq divar rəsmləri 80-90-cı illərdə tapıldı. 19-cu əsr Fransanın cənubundakı mağaralarda (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Üç Qardaş mağarası, Nio və s.) və Şimali İspaniyada (əl-Tamirə mağarası). Heyvanların kontur cizgilərinin Sibirdə Şişkino kəndi yaxınlığındakı Lena sahillərində tapılan daha primitiv xarakter daşısa da, paleolit dövrünə aid olması mümkündür. Madlen sənətinin əsərləri arasında adətən qırmızı, sarı və qara rənglərdə çəkilən rəsmlə yanaşı, daş, sümük və buynuz üzərində oyulmuş rəsmlər, barelyef təsvirləri, bəzən də dairəvi heykəllər var. Bitkilər nadir hallarda təsvir edilmişdir.

Madlen dövrünün ibtidai insanlarının əsərlərindəki heyvan obrazı əvvəlki dövrlə müqayisədə daha konkret və həyati həqiqəti əks etdirən xüsusiyyətlər qazanmışdır. İbtidai sənət indi bədənin quruluşunu və formasını aydın başa düşməyə, yalnız nisbətləri deyil, həm də heyvanların hərəkətini, sürətli qaçışı, güclü dönmələri və bucaqları düzgün çatdırmaq qabiliyyətinə gəldi.

Hərəkətin ötürülməsində diqqətəlayiq canlılıq və böyük inandırıcılıq, məsələn, çaydan keçən maralları təsvir edən Lorte (Fransa) mağarasında tapılan sümük üzərində cızılmış rəsm ilə seçilir. Rəssam böyük müşahidə ilə hərəkəti çatdırdı, maralın geriyə çevrildiyi başındakı ayıqlıq hissini ifadə etməyi bacardı. Çay onun tərəfindən şərti olaraq, yalnız maralların ayaqları arasında üzən qızılbalıq təsviri ilə təyin olunur.

Fransa və İspaniyanın məşhur mağara rəsmləri Madlen dövrünün sənət abidələri arasında ən böyük bədii mükəmməlliyi ilə seçilir.

Madlen dövrünün mağaralarının rəsmlərində əsasən heyvanların tək-tək təsvirləri var. Çox doğrudurlar, lakin çox vaxt bir-biri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Tamaşaçının baxış bucağı da nəzərə alınmayıb, üfüqi səviyyə ilə bağlı ayrı-ayrı obrazlar ən gözlənilməz mövqelərdə olub.

Madlen dövrü heykəltəraşlığının diqqətəlayiq nümunələrindən biri də Maye d'Azil mağarasında (Fransa) tapılmış sümükdən hazırlanmış at başıdır.Qısa at başının nisbətləri böyük həqiqətlə qurulmuş, əyilmə hərəkətləri aydın hiss olunur, çentiklər yun ötürmək üçün mükəmməl istifadə olunur.

Dneprin orta və aşağı axarları boyunca, Dnestr boyunca və Qərbi Ukraynada eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə. eneolit dövrünə xas olan Tripoli mədəniyyəti adlanan mədəniyyət geniş yayılmışdı. Burada əhalinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik və maldarlıq idi. Tripillia yaşayış məntəqələrinin (əcdad kəndlərinin) tərtibatının bir xüsusiyyəti evlərin konsentrik dairələrdə və ya oval şəklində yerləşdirilməsi idi. Girişlər qəsəbənin mərkəzinə baxırdı, burada mal-qara üçün tövlə kimi xidmət edən açıq sahə (Kiyev yaxınlığındakı Xalepye kəndi yaxınlığında qəsəbə və s.) yerləşirdi. Döşəməsi gil plitələrdən olan dördbucaqlı evlərin dördbucaqlı qapıları və dairəvi pəncərələri var idi ki, bu, Trypillia yaşayış məskənlərinin günümüzə qədər gəlib çatmış gil maketlərindən görünür; divarlar gillə örtülmüş gildən hazırlanmış və içərisində rəsmlərlə bəzədilmişdir; ortada bəzən gildən düzəldilmiş, ornamentlərlə bəzədilmiş xaç formalı qurbangah var idi.

Bu dövrdə təsviri sənətdə çox böyük dəyişikliklər baş verdi. İnsanın ətrafdakı təbiət haqqında getdikcə mürəkkəbləşən təsəvvürləri onu hadisələrin əlaqəsi üçün izahat axtarmağa məcbur edirdi. Paleolit dövrünün qavrayışının bilavasitə parlaqlığı itirildi, lakin eyni zamanda, bu yeni dövrün ibtidai insanı reallığı onun qarşılıqlı əlaqəsində və müxtəlifliyində daha dərindən dərk etməyi öyrəndi. İncəsənətdə obrazların sxemləşdirilməsi və eyni zamanda povestin mürəkkəbliyi getdikcə artır, hərəkəti, hadisəni çatdırmaq cəhdlərinə səbəb olur. Yeni sənət nümunələri İspaniyanın Valtortada, Afrikanın şimalında və cənubunda sürətli hərəkətlə dolu, böyük əksəriyyəti birrəngli (qara və ya ağ) qayaüstü rəsmlər, Özbəkistanda (Zaraut-say dərəsində) bu yaxınlarda aşkar edilmiş sxematik ov səhnələridir. eləcə də bəzi yerlərdə bir çox yerlərdə tapılan qayalara həkk olunmuş rəsmlər, petroqliflər (daş yazı) kimi tanınır. O dövrün incəsənətində heyvanların təsviri ilə yanaşı, ov və ya hərbi toqquşma səhnələrində insanların təsviri getdikcə mühüm rol oynamağa başladı. İnsanların, qədim ovçular kollektivinin fəaliyyəti indi sənətin mərkəzi mövzusuna çevrilir. Yeni vəzifələr bədii həllin yeni formalarını tələb etdi - daha inkişaf etmiş bir kompozisiya, ayrı-ayrı fiqurların süjet tabeçiliyi, məkanı köçürməyin bəzi hələ də primitiv üsulları.

Kareliyada, Ağ dəniz və Oneqa gölünün sahillərində qayalıqlarda çoxlu sözdə petroqliflər tapılıb. Çox şərti formada Şimalın qədim sakinlərinin müxtəlif heyvanlar və quşlar üçün ovundan bəhs edirlər. Kareliya petroqlifləri müxtəlif dövrlərə aiddir; onların ən qədimi, görünür, eramızdan əvvəl 2-ci minilliyə aiddir. Sərt daş üzərində oyma texnikası adətən insanların, heyvanların və əşyaların çox sxematik siluetlərini verən bu rəsmlərin təbiətində öz izini qoysa da, görünür, bu dövrün rəssamlarının məqsədi yalnız son dərəcə sadələşdirilmiş köçürmə idi. ən ümumi xüsusiyyətlərdən bəziləri. Ayrı-ayrı fiqurlar əksər hallarda mürəkkəb kompozisiyalarda birləşir və bu kompozisiya mürəkkəbliyi petroqlifləri paleolit dövrünün bədii yaradıcılığından fərqləndirir.

Nəzərdən keçirilən dövr sənətində çox mühüm yeni hadisə ornamentasiyanın geniş inkişafı olmuşdur. Gil qabları və digər əşyaları əhatə edən həndəsi naxışlarda ritmik, nizamlı ornamental kompozisiya qurmaq vərdişləri yaranmış və inkişaf etmiş, eyni zamanda bədii fəaliyyətin xüsusi sahəsi - tətbiqi sənət yaranmışdır. Ayrı-ayrı arxeoloji tapıntılar, eləcə də etnoqrafik məlumatlar ornamentin yaranmasında əmək fəaliyyətinin həlledici rol oynadığını təsdiq etməyə imkan verir. Ornamentin bəzi növləri və növlərinin əsasən reallıq hadisələrinin şərti sxematik ötürülməsi ilə bağlı olması ilə bağlı fərziyyələr əsassız deyildir. Eyni zamanda, bəzi növ gil qabların üzərindəki ornament əvvəlcə gillə bulaşmış hörmə izləri kimi meydana çıxdı. Sonradan bu təbii ornament süni şəkildə tətbiq olunan ornamentlə əvəz olundu və ona müəyyən təsir verildi (məsələn, onun hazırlanmış qaba güc verdiyinə inanılırdı).

Tripilli qablar ornamentli saxsı qablara nümunə ola bilər. Burada çox müxtəlif formalara rast gəlinir: dar boyunlu iri və enli düz dibli küplər, dərin çanaqlar, formasına görə durbinlə oxşar ikiqat qablar. Qara və ya qırmızı boya ilə işlənmiş cızıqlı və birrəngli ornamentli qablar var. Ən çox yayılmış və bədii cəhətdən maraqlı olanları ağ, qara və qırmızı boya ilə çox rəngli rəsmləri olan əşyalardır. Buradakı ornament bütün səthi paralel rəngli zolaqlar, bütün gəmi ətrafında hərəkət edən qoşa sarmal, konsentrik dairələr və s. ilə əhatə edir. Bəzən ornamentlə yanaşı, insanların və müxtəlif heyvanların və ya fantastik canlıların yüksək sxematik təsvirləri də var.

Tripilliya yaşayış məntəqələrində gildən insan və heyvan heykəlcikləri geniş yayılmışdır ki, bunlara başqa yerlərdə də (Kiçik Asiyada, Zaqafqaziyada, İranda və s.) geniş rast gəlinir. Trypillia tapıntıları arasında, demək olar ki, hər bir yaşayış yerində mövcud olan sxemləşdirilmiş qadın heykəlcikləri üstünlük təşkil edir. Gildən düzəldilmiş, bəzən rəsmlərlə örtülmüş heykəlciklər ayaq üstə və ya oturmuş saçları axan və qarmaqlı burunlu çılpaq qadın fiqurunu təsvir edir. Trypillia paleolit heykəlciklərindən fərqli olaraq, bədənin nisbətləri və formaları daha çox şərti olaraq çatdırılır. Bu heykəlciklər, ehtimal ki, yerin ilahəsinin kultu ilə əlaqəli idi.

Qu quşları, qazlar, bataqlıq toyuqları şəklində taxta qablar və qaşıqlar xüsusi ifadəliliyi və həyati həqiqəti ilə seçilir. Boyun əyilməsində, baş və dimdiyi lakonik, lakin təəccüblü dərəcədə sadiq təsvirində, quşun bədənini əks etdirən qabın özünün formasında oymaçı-rəssam xarakterik cəhətləri böyük zərifliklə göstərə bilmişdir. quşların hər birindən. Həyati parlaqlığı ilə seçilən bu abidələrlə yanaşı, Uralda torf bataqlıqlarında onlardan bir qədər aşağı sığın və ayının taxta başları, ehtimal ki, alət tutacaqları kimi xidmət edən sığın heykəlcikləri tapıldı. Bu heyvan və quş təsvirləri paleolit abidələrindən fərqlənir və əksinə, bir sıra neolit abidələrinə (məsələn, heyvan başlı cilalanmış daş baltalara) yaxındır, təkcə formasının sadəliyi ilə deyil, həm də həyat həqiqətini qoruyub saxlayır. həm də heykəltəraşlığın utilitar məqsəd daşıyan obyektlə üzvi əlaqəsində. .

İbtidai cəmiyyət tarixinin son mərhələsi incəsənətdə bir sıra yeni hadisələrlə səciyyələnir. İstehsalın daha da inkişafı, yeni təsərrüfat formalarının və yeni metal əmək alətlərinin tətbiqi insanın ətrafındakı reallığa münasibətini yavaş-yavaş, lakin dərindən dəyişdi.

Bəşəriyyət ibtidai icma quruluşunun inkişafının son mərhələsinə, patriarxal tayfa cəmiyyətinə gəlib çatmışdır. Yeni əmək alətləri arasında toxuculuq dəzgahı və xüsusilə metal alətlər (misdən, tuncdan və nəhayət, dəmirdən hazırlanmış alətlər) böyük əhəmiyyət kəsb edirdi ki, bunlar filiz əritməsinin ixtirası ilə əlaqədar geniş yayılıb. İstehsalın müxtəlifliyi və təkmilləşməsi ona gətirib çıxardı ki, bütün istehsal prosesləri artıq əvvəlki kimi bir şəxs tərəfindən həyata keçirilə bilməz və müəyyən ixtisas tələb olunur.

Böyük çayların vadilərində - Nil, Fərat və Dəclə, Hind, Sarı çay - eramızdan əvvəl IV - III minilliklərdə. ilk quldar dövlətlər yarandı, sonra bu dövlətlərin ictimai-mədəni həyatı hələ də ibtidai icma quruluşu şəraitində yaşayan qonşu tayfalara güclü təsir mənbəyinə çevrildi. Bu, sinfi cəmiyyətin dövlət quruluşları ilə eyni vaxtda mövcud olan tayfaların mədəniyyət və incəsənətinə xüsusi xüsusiyyətlər gətirdi.

İbtidai cəmiyyətin mövcudluğunun sonunda yeni, əvvəllər görünməyən memarlıq strukturları - qalalar meydana çıxdı. Divarlar nəhəng kobud yonulmuş daş bloklardan hörülmüşdü. Avropanın bir çox yerində (Fransa, Sardiniya, Pireney və Balkan yarımadaları və s.) siklop qalaları qorunub saxlanılmışdır; eləcə də Qafqazda. Ortada Avropanın meşə zonası, eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısından. yaşayış məskənləri yayılmışdı - "istehkamlar", torpaq istehkamlarla, log hasarlar və arxlarla möhkəmləndirilmişdir.

İbtidai cəmiyyətin inkişafının sonrakı mərhələlərində müdafiə tikililəri ilə yanaşı, tamamilə fərqli tipli, meqalit (yəni nəhəng daşlardan tikilmiş) adlanan tikililər - menhirlər, dolmenlər, kromlexlər geniş şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Şaquli dayanan böyük daşlardan ibarət bütün xiyabanlar - menhirlər - Aralıq dənizi və Atlantik okeanı sahilləri boyunca Zaqafqaziyada və Qərbi Avropada (məsələn, Britanyadakı Karnak yaxınlığındakı məşhur metzgirs xiyabanında) rast gəlinir. Dolmenlər Qərbi Avropa, Şimali Afrika, İran, Hindistan, Krım və Qafqazda geniş yayılmışdır; dik qoyulmuş nəhəng daşlardan tikilmiş, üstü bir və ya iki daş lövhə ilə örtülmüş qəbirlərdir. Bu xarakterli tikililər bəzən kurqanların içərisində yerləşir - məsələn, Novosvobodnaya (Kubanda) kəndi yaxınlığındakı kurqandakı dolmen iki kameralı - biri dəfn üçün, digəri, görünür, dini mərasimlər üçün.

Ən mürəkkəb meqalitik strukturlar kromlexlərdir. Bu tip strukturlara misal olaraq İngiltərənin cənubundakı Aveberi və Stonehenge ziyarətgahlarını göstərmək olar. Stonehenge-də böyük bir daş plitə ilə (bəlkə də qurbangah kimi xidmət edən) mərkəzi platforma şaquli şəkildə yerləşdirilmiş daşların bir-birinə bitişik dörd cərgəsi ilə əhatə olunmuşdur. Daxili həlqə (açıq oval şəklində) və ortadan üçüncüsü nisbətən kiçik menhirlərdən ibarət idi. İkinci və dördüncü, xarici dairələr bərabər məsafədə yerləşən nəhəng daşların sıralarından əmələ gəlir. Xarici dairənin otuz daş sütunu (on altısı hələ də dayanır) onların üzərində uzanan daş tirlərlə üfüqi şəkildə birləşdirilir; eyni şəkildə Solsberi şəhərinin şimalında ətraf düzənlikdən 7 m hündürlükdə yuxarı qalxan ikinci dairənin ortadan diqqətlə yonulmuş on nəhəng daşı cüt-cüt birləşir. Çəkisi 7 tona yaxın olan dirəklər izləri qorunmuş torpaq bəndlərin köməyi ilə qaldırılmışdır. Quruluşun qeyri-adi dərəcədə böyük ölçüləri, nəhəng mavi daş bloklarının uzaqdan gətirilməsi (Stounhencin xarici hasarı üçün), yay gündönümünə oriyentasiya, qurbanların izləri - hər şey bu binaya çox mühüm əhəmiyyət verildiyini göstərir. Çox güman ki, bu, günəşin ziyarətgahı idi. Stonehenge-in memarlıq forması mürəkkəb məkan probleminin düşünülmüş həllini ehtiva edir. Burada aydın bir layout var, aydın şəkildə fərqlənir və daşıyıcı və daşınan hissələrin rolunu müəyyənləşdirir. Stonehenge, digər meqalitik strukturlar kimi, şübhəsiz ki, artıq tamaşaçılara bədii təsir göstərmək məqsədi daşıyırdı, onları belə təsirli və təntənəli şəkildə təqdim olunan günəş kultunun möhtəşəm əzəmətinə baş əyməyə və hörmət etməyə məcbur edirdi.

Meqalitik binalar bütün ibtidai icmanın zəhməti ilə ucaldılmışdır. Lakin onların tikintisi, şübhəsiz ki, kifayət qədər mürəkkəb ictimai təşkilat tələb edirdi. Tunc dövrünün bəzi digər memarlıq abidələri bir vaxtlar birləşmiş ibtidai cəmiyyətin yaxınlaşan dağılmasından xəbər verir, məsələn, xüsusi dəfn tikililəri - qəbilə başçılarının kurqanlarında düzülmüş böyük kameralar. Bu qəbildən olan ən qədim abidələr Misirin Neqadda (e.ə. 4-cü minillik) kral məzarları adlanan məzarlarıdır. Qəbilə başçılarının sonrakı dəfnlərinə, məsələn, Şimali Qafqazdakı Maykop kurqanını (e.ə. 3-cü minilliyin sonu - II minilliyin əvvəlləri) aid etmək olar; onun hündürlüyü 1,5 m-dən çox yerə batmış hücrəsinin dibi çınqıllarla üzlənmiş və həsirlərlə örtülmüş, divarları isə taxta ilə üzlənmişdi.

Bu dövrdə heykəltəraşlığın uğurları daha az əhəmiyyət kəsb edirdi. Əslində, menhirlər - şaquli şəkildə duran tək daşlar - daha sonra monumental heykəltəraşlıq abidələrinin uzaq sələfləri kimi memarlıq strukturları idi. Dünyanın bir çox yerində tapılan bu cür abidələr, çox güman ki, ölülərin və ya əcdadların kultu ilə əlaqələndirilirdi. Təxminən oyulmuş daş menhirşəkilli heykəllər, kişi, əsasən qadın, son dərəcə sxematik şəkildə, Fransada və Qərbi Avropanın bəzi digər ölkələrində, Krımda və s.

Bu dövrdə bədii sənətkarlıq daha da inkişaf etmişdir. Maykop kurqanındakı məzarlıqdan tapılan əşyalar arasında dəfn və ya mərasim örtüyü üçün qızıldan hazırlanmış bəzəklər diqqəti cəlb edir.

Bu dövrün bədii sənətkarlığının diqqətəlayiq nümunələrinə Qorki bölgəsində, Uralda, Cənubi Sibirdə, Çində tapılan sapı üzərində heykəltəraşlıq heyvan fiqurları olan bürünc bıçaqlar daxildir. Bu bıçaqların üzərindəki heykəlciklər, bəzən isə yalnız heyvanların başları bütün sadələşdirmələri ilə ifadəli və canlı görünür.

Qərbi Avropada ibtidai sənətin gec formaları uzun müddət qaldı. Bunlar, məsələn, Hallstadt dövrünün (e.ə. 10-5 əsrlər) abidələridir: həndəsi ornamental rəsmlərlə örtülmüş, insanların, atların, quşların kiçik sxematik heykəltəraşlıq fiqurları olan gil qablar. İbtidai cəmiyyət sənəti öz inkişafının son dövrlərində mifoloji ideyaları və insanların real həyatını əks etdirən süjet kompozisiyasının inkişafına yaxınlaşmışdır.

Ancaq sənətin həqiqi inkişafı yalnız sinfi, quldar cəmiyyətdə mümkün oldu. Müxtəlif dövrlərdə Cənubi Avropa, Asiya və Afrikanın şimalındakı tayfa və xalqların əhəmiyyətli hissəsi arasında ibtidai icma münasibətlərinin parçalanması prosesi bir sıra dövlətlərin yaranmasına səbəb olmuşdur. Avropa və Asiyanın daha şimal bölgələrində ibtidai icma sistemi uzun əsrlər boyu qorunub saxlansa da, belə tayfaların (skiflər, sarmatlar, qallar, almanlar, slavyanlar) ictimai münasibətləri və mədəniyyəti quldarlıq mədəniyyətinin güclü təsiri altında olmuşdur. cəmiyyətlər.

Giriş

Redaktor seçimi