Şumer sənətində relyef. Şumer mədəniyyəti, yer üzündə ilk sivilizasiya

“Şumer sənəti (e.ə. 27-25-ci əsrlər)” fəsli. "Cəbhə Asiya İncəsənəti" bölməsi. Ümumi sənət tarixi. I cild. Art qədim dünya. Müəllif: I.M. Losev; A.D.-nin ümumi redaktorluğu ilə. Çeqodaev (Moskva, İncəsənət Dövlət Nəşriyyatı, 1956)

Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. sinfi ziddiyyətlərin artması Mesopotamiyada ibtidai icma sisteminin qalıqlarının hələ də çox güclü olduğu ilk kiçik quldar dövlətlərin yaranmasına səbəb oldu. Əvvəlcə belə dövlətlər ayrı-ayrı şəhərlər (bitişik kənd yaşayış məntəqələri ilə) idi, adətən qədim məbəd mərkəzlərinin yerlərində yerləşirdi. Onların arasında əsas suvarma kanallarına sahib olmaq, ən yaxşı torpaqları, qulları və mal-qaranı ələ keçirmək üçün aramsız müharibələr gedirdi.

Mesopotamiyanın cənubunda digərlərindən əvvəl Şumer şəhər-dövlətləri Ur, Uruk, Laqaş və s. yarandı.Sonralar iqtisadi səbəblər daha böyük dövlət birləşmələrinə birləşmə meylinə səbəb oldu ki, bu da adətən hərbi qüvvənin köməyi ilə həyata keçirilirdi. III minilliyin ikinci yarısında şimalda Akkad yüksəldi, onun hökmdarı I Sarqon Mesopotamiyanın böyük hissəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirərək vahid və güclü Şumer-Akkad çarlığı yaratdı. Xüsusilə Akkad dövründən etibarən quldar elitanın mənafeyini təmsil edən kral hakimiyyəti despotik vəziyyətə düşdü. Qədim Şərq despotizminin sütunlarından biri olan kahinlik mürəkkəb tanrı kultunu inkişaf etdirdi, padşahın hakimiyyətini ilahiləşdirdi. Mesopotamiya xalqlarının dinində təbiət qüvvələrinə və heyvanlara pərəstişin qalıqlarına sitayiş mühüm rol oynamışdır. Tanrılar insanlar, heyvanlar və fövqəltəbii gücün fantastik varlıqları kimi təsvir edilmişdir: qanadlı şirlər, öküzlər və s.

Bu dövrdə erkən quldarlıq dövrü Mesopotamiya sənətinə xas olan əsas xüsusiyyətlər möhkəmlənmişdir. Baş rolu heykəltəraşlıq və rəssamlıq əsərləri ilə bəzədilmiş saray binalarının və məbədlərin memarlığı oynamışdır. Şumer dövlətlərinin hərbi xarakterinə görə, memarlıq qüllələrlə və yaxşı möhkəmləndirilmiş darvazalarla təchiz edilmiş çoxsaylı şəhər tikililərinin və müdafiə divarlarının qalıqları ilə sübuta yetirildiyi üçün möhkəmləndirilmiş xarakter daşıyırdı.

Əsas tikinti materialı Mesopotamiyanın binalarına xam kərpic, daha az yandırılmış kərpic xidmət edirdi. Monumental memarlığın konstruktiv xüsusiyyəti eramızdan əvvəl IV minillikdən gedirdi. süni şəkildə qurulmuş platformaların istifadəsi, bəlkə də, binanı torpağın rütubətindən, tökülmələrlə nəmlənmişdən təcrid etmək zərurəti ilə və eyni zamanda, yəqin ki, binanı hər tərəfdən görünən etmək istəyi ilə izah olunur. . Eyni dərəcədə qədim ənənəyə əsaslanan başqa bir xüsusiyyət divarın çıxıntılarla formalaşmış qırıq xətti idi. Pəncərələr hazırlanarkən divarın yuxarı hissəsində yerləşdirilir və dar yarıqlara bənzəyirdi. Binalar həmçinin qapının ağzından və damdakı çuxurdan işıqlandırılırdı. Örtüklər əsasən yastı idi, lakin tağ da məlum idi. Şumerin cənubunda aparılan qazıntılar nəticəsində aşkar edilmiş yaşayış binalarının ətrafında örtülü binaların qruplaşdırıldığı açıq həyət var idi. Ölkənin iqlim şəraitinə uyğun gələn bu tərtibat Cənubi Mesopotamiyanın saray binalarının əsasını təşkil etmişdir. Şumerin şimal hissəsində açıq həyət əvəzinə tavanı olan mərkəzi otağı olan evlər tapıldı. Yaşayış binaları bəzən iki mərtəbəli olub, boş divarları küçəyə baxırdı, hətta bu gün şərq şəhərlərində də tez-tez rast gəlinir.

Eramızdan əvvəl III minilliyə aid Şumer şəhərlərinin qədim məbəd memarlığı haqqında. El Obeiddəki məbədin xarabalıqları haqqında fikir vermək (e.ə. 2600); məhsuldarlıq ilahəsi Nin-Xursaqa həsr edilmişdir. Yenidənqurmaya görə (lakin mübahisəsiz deyil) məbədin sıx yığılmış gildən tikilmiş hündür platformada (32x25 m sahəsi) dayandığı bildirilir. Platformanın və ziyarətgahın divarları qədim şumer ənənəsinə uyğun olaraq şaquli çıxıntılarla ayrılmış, lakin bundan əlavə, platformanın istinad divarları aşağıdan qara bitumla sürtülmüş və yuxarıdan ağardılmış və beləliklə, üfüqi olaraq da bölünür. Şaquli və üfüqi hissələrdən ibarət bir ritm yaradıldı, bu, ziyarətgahın divarlarında təkrarlanan, lakin bir qədər fərqli şərhdə idi. Burada divarın şaquli artikulyasiyası friz lentləri ilə üfüqi olaraq kəsilmişdir.

Binanın bəzədilməsində ilk dəfə olaraq dairəvi heykəldən və relyefdən istifadə edilmişdir. Girişin yan tərəflərindəki aslan heykəlləri (ən qədim qapı heykəli) El Obeidin bütün digər heykəltəraşlıq bəzəkləri kimi bitum təbəqəsi üzərində döyülmüş mis təbəqələrlə örtülmüş ağacdan hazırlanmışdır. Rəngli daşlardan hörülmüş gözlər və çıxıntılı dillər bu heykəllərə parlaq rəngli görünüş verirdi.

Divar boyunca, çıxıntılar arasındakı boşluqlarda gəzən öküzlərin çox ifadəli mis heykəlcikləri var idi. Yuxarıda, divarın səthi bir-birindən bir qədər aralıda yerləşən üç frizlə bəzədilib: yüksək relyefli birində misdən yatan qobilərin təsvirləri və ikisi ağ anadan düzəldilmiş yastı mozaika relyefli. -qara şifer lövhələrdə mirvari. Beləliklə, platformaların rəngini əks etdirən rəng sxemi yaradıldı. Frizlərin birində təsərrüfat həyatının, ola bilsin ki, dini əhəmiyyət kəsb edən səhnələr, digərində isə cərgə ilə yürüş edən müqəddəs quşlar və heyvanlar kifayət qədər aydın təsvir edilmişdir.

Fasaddakı sütunlara da inlay texnikası tətbiq edilib. Onların bəziləri rəngli daşlar, sədəf və qabıqlarla, digərləri isə rəngli papaqlarla mismarlarla taxta bazaya bərkidilmiş metal lövhələrlə bəzədilmişdir.

Şübhəsiz ki, məharətlə ziyarətgahın girişinin üstündə yerləşdirilmiş mis hündür relyef, yerlərdə dairəvi heykəltəraşlığa çevrilir; maral caynağında aslan başlı qartal təsvir edilmişdir. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid bir sıra abidələrdə kiçik dəyişikliklərlə təkrarlanan bu kompozisiya. (hökmdar Entemenin gümüş vazasında, daşdan və bitumdan hazırlanmış nəzir lövhələri və s.), görünür, Nin-Girsu tanrısının gerbi idi. Relyefin bir xüsusiyyəti, sonradan Yaxın Asiya relyefinin xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə çevrilən kifayət qədər aydın, simmetrik heraldik kompozisiyadır.

Şumerlər minilliklər boyu Qərbi Asiya şəhərlərinin memarlığında görkəmli yer tutan özünəməxsus dini bina növü olan ziqqurat yaratdılar. Ziqqurat əsas yerli tanrının məbədində ucaldılmış və çiy kərpicdən tikilmiş hündür pilləli qülləni təmsil edirdi; ziqquratın üstündə binanın tacını qoyan kiçik bir tikili var idi - sözdə "tanrının evi".

Başqalarından daha yaxşı olan Uretdəki ziqqurat dəfələrlə yenidən qurulmuş, eramızdan əvvəl 22-21-ci əsrlərdə ucaldılmışdır. (yenidənqurma). O, bir-birinin üstündə tikilmiş və pilləkənlərlə birləşdirilən geniş, bəlkə də mənzərəli terraslar təşkil edən üç nəhəng qüllədən ibarət idi. Aşağı hissəsi 65x43 m ölçüdə düzbucaqlı əsaslı, divarların hündürlüyü 13 m-ə çatmışdır. Binanın ümumi hündürlüyü bir anda 21 m-ə çatdı (bu, bizim dövrümüzün beş mərtəbəli binasına bərabərdir). daxili məkan ziqquratın adətən bir kiçik otağı yox idi və ya minimuma endirilirdi. Ur ziqquratının qüllələri idi müxtəlif rənglər: aşağı - qara, bitumla örtülmüş, orta - qırmızı (bimiş kərpicin təbii rəngi), yuxarı - ağ. “Tanrının məskəni”nin yerləşdiyi yuxarı terrasda dini sirlər baş verirdi; Ola bilsin ki, o, həm də kahinlər-ulduz izləyiciləri üçün rəsədxana rolunu oynayırdı. Kütləvilik, forma və həcmlərin sadəliyi, eləcə də nisbətlərin aydınlığı ilə əldə edilən monumentallıq əzəmət və qüdrət təəssüratı yaratmış, ziqqurat memarlığının əlamətdar xüsusiyyəti olmuşdur. Ziqqurat öz monumentallığına görə Misir piramidalarını xatırladır.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid plastik sənət əsasən dini məqsədlər üçün kiçik heykəltəraşlığın üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur; onun icrası hələ də kifayət qədər primitivdir.

Qədim Şumerin müxtəlif yerli mərkəzlərinin heykəltəraşlıq abidələrinin təmsil etdiyi kifayət qədər əhəmiyyətli müxtəlifliyə baxmayaraq, iki əsas qrupu ayırmaq olar - biri cənub, digəri ölkənin şimalı ilə əlaqələndirilir.

Mesopotamiyanın həddindən artıq cənubu (Ur, Laqaş və s. şəhərləri) daş blokun demək olar ki, tam bölünməzliyi və təfərrüatların çox xülasə şərhi ilə xarakterizə olunur. Demək olar ki, olmayan boynu, gaga formalı burnu və böyük gözləri olan çömbəlmiş fiqurlar üstünlük təşkil edir. Bədənin nisbətlərinə hörmət edilmir. Cənubi Mesopotamiyanın şimal hissəsinin heykəltəraşlıq abidələri (Aşnunak, Xəfəc və s. şəhərləri) daha uzadılmış proporsiyaları, təfərrüatların daha çox işlənməsi, təbii cəhətdən dəqiq çoxalma istəyi ilə seçilir. xarici xüsusiyyətlərçox şişirdilmiş göz yuvaları və böyük burunları olan modellər.

Şumer heykəltəraşlığı özünəməxsus şəkildə ifadəlidir. O, xüsusilə nəcib şumerlərin öz tanrılarına həsr etdikləri ibadətçilərin heykəllərinə xas olan alçaldılmış qulluğu və ya incə dindarlığı açıq şəkildə çatdırır. Həm relyeflərdə, həm də dairəvi heykəltəraşlıqda daim görünən qədim zamanlardan müəyyən pozalar və jestlər var idi.

Böyük mükəmməllik Qədim Şumer metal-plastik və digər sənətkarlıq növləri fərqli idi. Bunu 27-26-cı əsrlərə aid “kral məzarları” adlanan yerin yaxşı qorunub saxlanmış qəbir əşyaları sübut edir. Urda kəşf edilmiş e.ə. Qəbirlərdəki tapıntılar o dövrdə Urda sinfi fərqləndirmədən və burada geniş yayılmış insan qurbanı adəti ilə bağlı inkişaf etmiş ölü kultundan bəhs edir. Qəbirlərin dəbdəbəli qabları ustalıqla hazırlanmışdır qiymətli metallar(qızıl və gümüş) və müxtəlif daşlar (alabaster, lapis lazuli, obsidian və s.). "Kral məzarları"ndan tapılan tapıntılar arasında hökmdar Meskalamduq məqbərəsindən ən incə işlənmiş qızıl dəbilqə fərqlənir, mürəkkəb saç düzümünün ən xırda detalları ilə parik əks etdirir. Çox yaxşı, eyni türbədən və müxtəlif formaları və bəzək zərifliyi ilə heyran edən digər əşyalardan incə telkari işdən hazırlanmış qabığı olan qızıl xəncərdir. Heyvanları təsvir etməkdə zərgərlərin sənəti xüsusi bir yüksəkliyə çatır, bunu arfanın səs lövhəsini bəzəyən gözəl icra edilmiş öküz başı ilə mühakimə etmək olar. Ümumiləşdirilmiş, lakin çox doğru olan rəssam öküzün güclü, həyat dolu başını çatdırmışdır; şişkin, sanki heyvanın çırpınan burun dəlikləri yaxşı vurğulanır. Baş naxışlıdır: tacdakı gözlər, saqqal və saçlar lapis lazulidən, gözlərin ağları qabıqlardan hazırlanmışdır. Göründüyü kimi, təsvir heyvanların kultu ilə və mixi mətnlərin təsvirinə əsasən, "göy saqqallı güclü öküz" şəklində təmsil olunan tanrı Nannar obrazı ilə əlaqələndirilir.

Ur qəbirlərində də mozaika sənəti nümunələri tapılmışdır ki, onların arasında ən yaxşısı "standart" adlanandır (arxeoloqlar bunu belə adlandırırdılar): iki uzunsov düzbucaqlı lövhələr, dik bir dam kimi maili vəziyyətdə bərkidilmiş, lapis azure parçaları (fon) və qabıqlar (rəqəmlər) ilə asfalt təbəqəsi ilə örtülmüş ağac. Bu lapis lazuli, qabıqlar və carnelian mozaikası rəngli bir ornament təşkil edir. Şumer relyef kompozisiyalarında o vaxta qədər təsbit edilmiş ənənəyə görə pillələrə bölünən bu lövhələr döyüş və döyüşlərin şəkillərini çatdırır, Ur şəhərinin qoşunlarının, əsir düşmüş qulların və xəracların zəfərindən, qüllələrin zəfərindən xəbər verir. qaliblər. Hökmdarların hərbi fəaliyyətini tərənnüm etmək üçün nəzərdə tutulmuş bu “standart”ın mövzusu dövlətin hərbi mahiyyətini əks etdirir.

Şumer heykəltəraşlıq relyefinin ən yaxşı nümunəsi "Çərpələng stelləri" adlanan Eannatum stelasıdır. Abidə Laqaş şəhərinin (e.ə. 25-ci əsr) hökmdarı Eannatumun qonşu Umma şəhəri üzərində qələbəsi şərəfinə hazırlanıb. Stel fraqmentlərdə qorunub saxlanılmışdır, lakin onlar qədim Şumer monumental relyefinin əsas prinsiplərini müəyyən etməyə imkan verir. Şəkil üfüqi xətlərlə kəmərlərə bölünür, onlar boyunca kompozisiya qurulur. Bu zonalarda ayrı, çox vaxt fərqli epizodlar açılır və hadisələrin vizual təsvirini yaradır. Adətən təsvir olunanların hamısının başları eyni səviyyədə olur. İstisna, fiqurları həmişə daha böyük miqyasda hazırlanmış padşahın və tanrının şəkilləridir. Bu texnika ilə təsvir edilənin sosial status fərqi vurğulanır və kompozisiyanın aparıcı siması seçilirdi. İnsan fiqurları hamısı eynidir, statikdir, təyyarədəki dönüşləri şərtidir: baş və ayaqlar profilə çevrilir, gözlər və çiyinlər isə öndə verilir. Ola bilsin ki, belə bir təfsir (Misir təsvirlərində olduğu kimi) insan fiqurunu xüsusilə aydın şəkildə qavranılacaq şəkildə göstərmək istəyi ilə izah olunur. Uçurtma stelinin ön tərəfində Laqaş şəhərinin ali tanrısının əlində Eannatumun düşmənlərinin tutulduğu tor tutan böyük fiquru var.Stelanın arxa tərəfində başında Eannatum təsvir edilmişdir. onun nəhəng ordusu, məğlub düşmənlərin cəsədləri üzərində yürüş. Stelanın parçalarından birində uçan uçurtmalar düşmən əsgərlərinin kəsilmiş başlarını aparır. Steldəki yazı Laqaş ordusunun qələbəsini təsvir edən və Ummanın məğlub edilmiş sakinlərinin Laqaş tanrılarına xərac verməyə söz verdiklərini bildirən şəkillərin məzmununu açır.

Qərbi Asiya xalqlarının sənət tarixi üçün qliptik abidələr, yəni oyma daşlar - möhür və amuletlər böyük dəyərə malikdir. Onlar tez-tez monumental sənət abidələrinin çatışmazlığından yaranan boşluqları doldurur və Mesopotamiya sənətinin bədii inkişafı haqqında daha dolğun təsəvvür yaratmağa imkan verir.

Qərbi Asiyanın möhür-silindrlərindəki təsvirlər çox vaxt böyük sənətkarlığı ilə seçilir. (Qərbi Asiyanın möhürlərinin adi forması silindrikdir, yuvarlaq səthində rəssamlar asanlıqla çox fiqurlu kompozisiyalar yerləşdirirlər). -dən hazırlanmışdır müxtəlif cinslər daşlar, eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısı üçün daha yumşaqdır. və eramızdan əvvəl 3-cü, eləcə də 2-ci və 1-ci minilliklərin sonu üçün daha möhkəm (xalsedon, karneli, hematit və s.). son dərəcə primitiv alətlər, bu kiçik sənət əsərləri bəzən əsl şah əsərlərdir.

Şumer dövründən qalma möhür silindrləri çox müxtəlifdir. Sevimli süjetlər mifolojidir, ən çox Qərbi Asiyada yenilməz güc və misilsiz cəsarət qəhrəmanı Gilgamesh haqqında çox məşhur dastanla əlaqələndirilir. Daşqın mifinin mövzularında, qəhrəman Etanın qartalda “doğum otu” üçün göyə uçması və s. təsvirləri olan möhürlər var. Şumer möhür silindrləri şərti, sxematik köçürmə ilə xarakterizə olunur. insan və heyvan fiqurları, ornamental kompozisiya və silindrin bütün səthini bir şəkil ilə doldurmaq istəyi. Monumental relyeflərdə olduğu kimi, rəssamlar bütün başların eyni səviyyədə yerləşdirildiyi fiqurların düzülüşünə ciddi şəkildə riayət edirlər, buna görə də heyvanlar çox vaxt arxa ayaqları üzərində dayanaraq təsvir olunurlar. Gilgameşin mal-qaraya zərər verən yırtıcı heyvanlarla mübarizə motivi, tez-tez silindrlərdə tapılır, Mesopotamiyanın qədim çobanlarının həyati maraqlarını əks etdirir. Qəhrəmanın heyvanlarla mübarizəsi mövzusu Kiçik Asiyanın gliptikalarında və sonrakı dövrlərdə çox yayılmışdır.

Şumer heykəltəraşlığı digər sənət növləri kimi tədricən inkişaf edir, dəyişir və təkmilləşirdi. Siyasi, iqtisadi, təbii dəyişikliklərin tamamilə təbii təsiri olan; müharibələr, hakimiyyətin dəyişməsi, hakimiyyətin mahiyyəti, dini istəklər (tercihlər), cəmiyyətin əmlak təbəqələşməsi və digər sosial problemlər. Şumer mədəniyyəti heykəltəraşlıq heykəlciyi

Şübhə yoxdur ki, qədim şumerlərin məişət həyatında ilk dəfə olaraq heykəltəraşlıq kiçik plastik formalar - kult əhəmiyyəti olan heykəlciklər şəklində meydana çıxdı. Tapılanların ən qədimi Ubeydlər dövrünə - eramızdan əvvəl 4000-3500-cü illərə aiddir. e.ə. Bunlar qadın və kişi məhsuldarlıq tanrılarının gil heykəlcikləridir. Bu heykəlciklərin xarakterik xüsusiyyətləri aşağı hissənin - ayaqların bölünməmiş, ümumiləşdirilmiş qəlibidir. Eyni zamanda - həcmlərin aydın şəkildə ayrılması və heykəlciklərin yuxarı hissəsinin - başlarının, çiyinlərinin, qollarının parçalanması. Onların hamısı incə nisbətlər, bədənlərin aydın şəkildə təkrarlanan əsas formaları, həmçinin cinsiyyət əlamətləri ilə fərqlənir; fantastik qurbağa və ya ilan kimi başlar.

Uruk (e.ə. 3500-3000) və Cəmdət-Nasrın (e.ə. 3000-2850) sonrakı dövrlərində ilk monumental dini və ictimai binalar yaradılmışdır. Lakin onların dizaynında heykəl demək olar ki, tamamilə yoxdur. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. yeganə və bənzərsizə aiddir bədii cəhətdən divar məbədi heykəltəraşlıq nümunəsi - Urukdan olan mərmər qadın başı. Arxadan kəsilmiş divara yapışdırılmışdı və güman ki, məhsuldarlıq, sevgi və pozğunluq ilahəsi İnannanı təmsil edirdi. İlahənin ifadəli və geniş açıq gözləri, sonradan şumerlər tərəfindən tanrıların ixtiyarında olan hər şeyi görmənin simvolu kimi istifadə edilən kakma idi.

Qazmağın ixtirası daşı daha sürətli və asan emal etməyə imkan verdi. Bu baxımdan yaradılmışdır çoxlu sayda qoyun, qoç, dana kimi heyvanların kiçik heykəlləri. Onların məqsədi təbiətin məhsuldar qüvvələrinə sehrli təsir göstərməkdir.

Şimali və Cənubi Mesopotamiya (Şumer və Akkad) ölkələrinin birləşməsindən sonra sənətdə yeni cərəyanlar tapılır.

Aparıcı rolu saray binalarının memarlığı tutur. İndi isə ilk dəfə olaraq binaların bəzədilməsində dairəvi heykəltəraşlıq və relyefdən istifadə olunmağa başlandı.

Tipik və əsas nümunəsidir eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid məbəd binası. Ur şəhərinin ətrafında olan El Obeiddə, məhsuldarlıq ilahəsi Nin-Xursaqa həsr olunmuş məbəddir.

Məbədin girişinin dizaynına qəyyum şirlərinin iki qapı heykəli daxil edilmişdir. Heykəllər ağacdan hazırlanmış və döyülmüş mis təbəqələrlə örtülmüşdür. Onların gözləri və çıxıntılı dilləri parlaq rəngli daşlarla bəzədilmişdir. Divar boyunca iki mərkəzdən kiçik olan gəzinti öküzlərinin ifadəli fiqurları vardı. Qapının üstündə ustalıqla işlənmiş hündür relyef, hissə-hissə demək olar ki, yuvarlaq heykəltəraşlığa çevrilirdi. Burada fantastik şir başlı qartal və iki maral təsvir edilmişdir. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid bir sıra abidələrdə (hökmdar Entemenin gümüş vazasında, daş və bitumdan düzəldilmiş nəzir lövhələrində və s.) kiçik dəyişikliklərlə təkrarlanan bu kompozisiya, görünür, Nin tanrısının gerbi idi. -Girsu. Relyefin bir xüsusiyyəti, sonradan Yaxın Asiya relyefinin xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə çevrilən kifayət qədər aydın, simmetrik heraldik kompozisiyadır.

Sağ və sol yarımların ritmik eyniliyi prinsipinə əsaslanan heraldik kompozisiya ilə yanaşı, təsvirlərin kəmərlər üzrə paylanması ilə hekayənin tədricən açılmasına əsaslanan sətir-sətir kompozisiya da sabitləşmişdir. .

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid relyef təsvirləri çox dekorativdir. Hələ də vahid kanonlaşdırılmış normaların olmaması səbəbindən insanların təsvirləri, simaları və fiqurları ümumiyyətlə tipikləşdirilir. Müəllif onlara şumerlərə xas olan etnik xüsusiyyətləri verir, saç və saqqalları çox dekorativ şəkildə işləyir və buna görə də insan fiqurları real portretlər olmamaqla sadəcə simvoldur. İnsanların fiqurları statik, düzdür. Baş və ayaqlar profilə çevrilir, gözlər və çiyinlər isə ön tərəfə verilir.

Süjet məzmununda bir neçə sevimlini ayırd etmək olar: məbədlərin salınması, düşmənlər üzərində qələbə, qələbədən və ya döşənmədən sonra ziyafət.

Şumer heykəltəraşlıq relyefinin ən yaxşı nümunəsi Eannatumun əhəngdaşı stelası, "Çərpələng steli" adlanır. Stel, Laqaş şəhərinin hökmdarı Eannatumun qonşu Umma şəhəri üzərində qələbəsini xatırladır.

Şəkil sətir-sətir tətbiq olunur. Döyüşçülərin fiqurları eynidir, onlar statikdir və hamısı eyni ölçülüdür. Qələbəni təcəssüm etdirən padşah və tanrı fiquru döyüşçülərin fiqurlarından xeyli böyükdür ki, bu da fiqurlar arasındakı sosial fərqi vurğulayır və kompozisiyanın aparıcı fiqurlarını ön plana çıxarır. Stelanın ön tərəfində düşmənlərin tutulduğu tor tutan Ningirsu tanrısının böyük fiquru var. Əks tərəfdə döyüşə girən arabada Eannatum təsvir edilmişdir. Cəmi doqquz döyüşçü başı qalxanlardan yuxarı qalxır. Amma qalxanların arxasından görünən daha çox sayda əl böyük bir ordu təsiri bağışlayır. Qruplardan digərində orduya rəhbərlik edən Eannatum məğlub olmuş düşmənlərin cəsədləri üzərində gəzir və uçurtmalar onların kəsilmiş başlarını aparır. Şəkillər Laqaş ordusunun qələbəsini təsvir edən və Ummanın məğlub edilmiş sakinlərinin Laqaş tanrılarına xərac verməyə söz verdiklərini bildirən hekayə yazıları ilə müşayiət olunur.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid plastik sənət gözəl heykəltəraşlığın üstünlük təşkil etməsi ilə səciyyələnir. Onların ölçüsü 35-40 sm-dir.O, müxtəlif növ daşdan, tuncdan, ağacdan hazırlanmış və əksər hallarda dini təyinatlı olmuşdur. İbadət edənlərin fiqurlarının təsviri üçün müəyyən normalar işlənib hazırlanmışdır: həm relyeflərdə, həm də dairəvi heykəltəraşlıqda istifadə olunan duruşlar, jestlər. Şumerlər alçaldılmış qulluğu və ya incə dindarlığı çatdırmaqda xüsusilə inandırıcı idilər. Ön tərəfdə yerləşən rəqəmlər statikdir. Onların ayaq üstə, çox nadir hallarda bir ayağı irəli uzadılmış və ya oturmuş vəziyyətdə olduğu bildirilir. Qollar dirsəklərdə əyilmiş, ovucdan ovucdan sinədən yalvarış jesti ilə bağlanmışdır. Geniş açıq, düz görünən gözlərdə və təbəssümlə toxunan dodaqlarda - bir dua. Namazın duruşu və ərizəçinin üz ifadələri - bu heykəltəraşlığın icrasında ifadə edilməli olan əsas şeydir.

Orijinalın fərdi xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirmək tələbi yox idi, buna görə də heykəlcikdə nadir hallarda soruşan şəxsin adı, habelə onun həsr olunduğu tanrının adı həkk edilmişdir.

Relyeflərdə olduğu kimi, dairəvi heykəldə də şumerin xarakterik etnik xüsusiyyətləri insanın xarici görünüşünə verilmişdir: iri burun, nazik dodaqlar, kiçik çənə və böyük maili alın. Təsvir tərzində belə birlik ilə fərqlər var idi. İki əsas qrup aydın şəkildə izlənilir - birincisi ölkənin şimalı ilə, ikincisi cənubla bağlıdır.

Şimal hissəsinin heykəltəraşlıq abidələri detalların təfərrüatlı işlənməsi, formaların daha təbii cəhətdən dəqiq ötürülməsi istəyi, uzunsov, incə bədən nisbətləri, şişirdilmiş iri gözlər və hədsiz dərəcədə iri burunlar ilə səciyyələnir. Cənubda boynu demək olar ki, yoxdur, gaga formalı burnu və iri gözləri olan çömbəlmiş fiqurlar üstünlük təşkil edir. Praktik olaraq bölünməmiş daş blok və detalların çox məcmu şərhi. Heykəllər fiqurların qısaldılmış nisbətlərinə, yuvarlaq, sferik başlara malikdir.

Şimali Mesopotamiya heykəlləri qrupunda Ab-U tanrısının və Aşnunnak şəhərinin ilahəsinin daş heykəlləri ən xarakterikdir. Onlar ön tərəfdən tikilir və yalnız məbəddə ön tərəfdən və dörddə üçdə qavranmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Əllərində sinələrində yalvarış jesti ilə birləşərək qablar tuturlar. Şumerlərin tanrıların fövqəltəbii mahiyyəti haqqında sehrli ideyasından - dünyaya hərtərəfli baxışından ən ifadəli şəkildə danışan onların naxışlı qara gözləri və son dərəcə böyük qaranlıq dairələri xüsusilə böyükdür.

Cənubi Mesopotamiya fiqurları arasında Kurlil adlı Uruk şəhərinin taxıl anbarlarının bazalt başının xarakterik heykəli (Ubeyddə tapılmışdır) və Laqaşda tapılmış əhəngdaşı heykəli dua edən qadındır. Hər iki heykəl frontaldır. Onların həcmləri azca bölünür. Ancaq stilistik baxımdan, siluetdə yalnız ən əsası vurğulamaq, kiçik ölçülərinə baxmayaraq, onlara monumentallıq, təntənə verir.

24-22 əsrlər dövründə. e.ə. Akkad öndədir. Bu, böyük fəthlər və bütün ölkənin ümumi iqtisadi və sosial-siyasi yüksəlişi dövrü idi. Müdrik, güclü, iradəli liderlərin vaxtıdır. Onların yüksəliş və tanrılarla eyniləşdirmə vaxtı. Təsadüfi deyil ki, şəxsi keyfiyyətləri və enerjisi sayəsində misilsiz şücaətlər göstərmiş qəhrəman Qılqameş haqqında Şumer xalq dastanı məhz Akkadlar dövründə formalaşıb.

Bu dövrün sənətində Akkad mədəniyyətinin əsas üslub cərəyanı - insan nisbətlərinin, sifətin xarakterik xüsusiyyətlərinin, fiqurun xüsusiyyətlərinin daha dəqiq ötürülməsi istəyi üstünlük təşkil edirdi.

Bu meylləri, adətən, Qədim Kral Sarqonun (Ninevada, eramızdan əvvəl 23-cü əsrdə tapılmış) olduğuna inanılan mis başda izləmək olar. Çox reallıqla işlənmiş heykəl bəzəklərdən məhrum deyil.

Stilləşdirilmiş saqqal, saç və baş geyimi təsvirə açıq iş və yüngüllük verir. Amma iradəli, cəsur insanın ifadəli fərdi xüsusiyyətləri; aydın plastiklik, aydın siluet heykələ təntənə və monumentallıq verir.

Eyni xüsusiyyətlər Akkad dövrünün relyefləri üçün də xarakterikdir, lakin Şumer sənətinin ənənələrindən ustalar da fəal şəkildə istifadə edirlər.

Beləliklə, Kral Naram-Sinin Lullubey dağ tayfası üzərində qələbəsinə həsr olunmuş stelindəki relyefdə (Susadan, təxminən eramızdan əvvəl 2300-cü ildə) şahın fiquru əsgərlərindən iki dəfə böyük və iki sehrli astral təsvir edilmişdir. başının üstündəki işarələr Akkad kralı tanrılarının himayədarlığını simvollaşdırır. Plastik yumşaqlıq, böyük relyef, təsvir olunan fiqurların üçölçülü olması, döyüşçülərin əzələlərinin ətraflı öyrənilməsi - bütün bunlar üslub xüsusiyyətləri, xarakterik xüsusiyyətlərdir. yeni era. Amma akkad dövrünün relyeflərindəki əsas yenilik kompozisiyanın yeni prinsipləri, kompozisiyanı povest qurşaqlarına bölməkdən imtina idi.

2200-ə yaxın Quti dağ tayfası Akkadı işğal etdi, bunun nəticəsində Mesopotamiyanın şimal torpaqları viran edildi və fəth edildi. Şumerin cənub şəhərləri fəthlərdən digərlərindən daha az əziyyət çəkirdi. Onlardan biri, hökmdarı Qudea olan Laqaş şəhəri o dövrün tarixi abidələrinin tədqiqində xüsusi yer tutur. Mixi yazılardan öyrənirik ki, Qudeanın hakimiyyəti dövründə dini və yəqin ki, ictimai əhəmiyyət kəsb edən binaların geniş şəkildə tikintisi, qədim abidələrin bərpası aparılmışdır. Lakin bu günə qədər çox az memarlıq abidəsi qalmışdır. Amma oh yüksək səviyyə bədii bacarıq Qudeanın dövrünü ən yaxşı şəkildə sağ qalanlar sübut edir monumental heykəltəraşlıq. Başqa xalqlarla ünsiyyət, onların mədəniyyəti və adət-ənənələri ilə tanışlıq o dövrün Şumer sənətinə çoxlu yeniliklər gətirdi.

Qudeanın dövrünün heykəltəraşlığına daxil edilən üslub xüsusiyyətləri və yenilikləri Qudeanın özünün, onun qohumlarının və yaxın adamlarının ithaf heykəlləri ilə qiymətləndirmək olar. Dioritdən oyulmuş heykəllər kifayət qədər iri, demək olar ki, real ölçülü heykəllərdir, texnika və icra səviyyəsi baxımından diqqəti çəkir. Onların əksəriyyəti məbədlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu, onların frontallığını, statikliyini və monumentallığını izah edir.

Bu xüsusiyyətlər, əlbəttə ki, yalnız həqiqi Şumer ənənələrinə aid edilə bilər. Akkad sənətindən üz cizgilərinin portreti, parçanın yumşaq modelləşdirilməsi və əzələlərin köçürülməsi gəlir. Qudeanın bəzi heykəlləri çömbəlmiş və qısaldılmış, digərləri isə incə və daha mütənasibdir. Heykəllərin cildləri ümumiləşdirilmiş və ümumiləşdirilmiş şəkildə verilmişdir. Daş blokları tamamilə parçalanmır. Eyni zamanda, Qudeanın çiyinləri və qolları mükəmməl modelləşdirilmiş, qabarıq yanaq sümükləri, qalın qaşlar və çuxurlu çənəsi üzün şərhində vurğulanır. Səhnənin statikliyi və frontallığı heykəllərə təsir edici monumentallıq verir. Yalnız portret oxşarlığını deyil, həm də hökmdarın yaşını göstərmək istəyi xarakterikdir: gənc Qudeanın heykəlləri qorunub saxlanılmışdır.

Portret təsvirinin əla nümunəsi o dövrün nəcib qadınının yaşılımtıl steatitindən hazırlanmış heykəlcikdir (Luvr Muzeyi). Geyim təfərrüatlarının diqqətlə işlənməsi, onun naxışlı siyənək sümüyü qaşlarını bəzəyən saçaq, baş sarğısının altından alnına düşən dalğavari saç telləri Qudea dövrünün ustadları üçün xarakterikdir.

Gözün çox qalın göz qapaqları ilə əhatə olunması üsulu qismən qədim Şumer sənətində başqa materialdan olan göz almasının düşməsinin qarşısını almaq üçün çox dərin bir yuvaya yerləşdirmək ənənəsi ilə bağlıdır; qismən, lakin bu, sadəcə olaraq bədii bir cihaz idi, çünki qalın yuxarı göz qapağından gözə kölgə düşdü və ona daha ifadəlilik verdi.

Qudea dövrünün relyefləri üslub baxımından dairəvi heykəllərə bənzəyir. Tanrıların və hökmdarın fiqurları təntənəli və əzəmətli şəkildə təsvir edilmişdir. Saç telləri, saqqallar, paltar qırışları dekorativ və açıq işlərlə təsvir edilmişdir. Ümumiyyətlə, canlı akkad irsinin güclü hiss olunduğu təsvirlər plastik, qabartma və nazikdir.

2132-ci ildə e.ə. Mesopotamiya üzərində hökmranlıq o zaman III sülalənin hökm sürdüyü Uru şəhərinə keçir. Ur ölkənin yeni birləşdiricisi kimi çıxış edir, güclü Şumer-Akkad dövlətini formalaşdırır və dünya hökmranlığına iddia edir. İlahiləşdirilmiş padşah ali hakimiyyəti öz əlində cəmləşdirdi. Ümummilli “kral-tanrı” kultu quruldu. Despotizm gücləndi, iyerarxiya inkişaf etdi.

Sənətdə məcburi qanunlar işlənib hazırlanmışdır. Ciddi şəkildə müəyyən edilmiş tanrılar panteonu yaradılmışdır. Hər hansı bir sənətin məqsədi padşahın ilahi gücünü tərənnüm etməkdir. Gələcəkdə mövzunun daralması və hazır nümunələrə əl sənətinə sadiqlik var. Standart kompozisiyalarda eyni motiv təkrarlanır - tanrıya sitayiş.

III Ur sülaləsi dövrünün relyeflərində Akkad və Şumer sənəti ənənələri üzvi şəkildə birləşmişdir. Lakin onlar xüsusilə sərt, mükəmməl təmkinli, artıq kanonlaşdırılmış, təkrarlanan kompozisiyalar və formalarda həyata keçirilir.

Xarakterik nümunə, Urda ziqquratın tikintisinə həsr olunmuş Kral Ur-Nammu stelasıdır. Bu düzbucaqlı əhəngdaşı plitəsinin salamat qalmış fraqmentlərində aşağı relyefdə sətir-sətir düzülmüş kompozisiyalar həkk olunmuşdur. Hekayə aşağıdan yuxarıya doğru ardıcıl olaraq inkişaf edir və getdikcə daha vacib səhnələrə səbəb olur. Ən aşağı hissədə kərpiclə dolu səbətlərlə pilləkənlərə qalxan masonlar təsvir edilmişdir. Kral Ur-Nammu özü də keşişin müşayiəti ilə "tanrı evi"nin - ziqquratın təntənəli qoyuluşuna gedir: onun çiynində allahlara alçaldılmış, qeyrətli xidmətinin simvolu olan inşaatçı çapalıdır. Üst kəmərlərdə padşah dörd dəfə ali tanrı və ilahə qarşısında duranlara təhvil verilir. O, qurbangahlarda içkilər təklif edir. Tanrılar ona güc rəmzlərini - çubuq və üzük və bəlkə də "tanrıların izzəti üçün inşaatçı" atributlarını - qıvrılmış ip və uzunluq ölçüsünü uzadırlar. Günəş diski və ayın hilalı stelanın ən yuxarı, yarımdairəvi hissəsinə sanki padşahın əməlini əlavə olaraq təqdis edir, tanrılara xoş gəlir.

Tələsik rəvayət, əzəmətli statik pozalar və hərəkətlər, eləcə də personajların heraldik yerləşdirilməsi şumer ənənələrinin qorunub saxlanmasına sübutdur. Akkad sənəti buraya fiqurların harmoniyasını və bədən və paltar formalarının həcmli, mənzərəli modelləşdirilməsini gətirdi.

5 - Şumer heykəllərinin nümunələri

Tellodan heykəllər.

Sağ qalan heykəllər arasında ən mühüm yeri Telloda tapılan və Luvrda yerləşən heykəllər tutur. Şumer Tellonun ən yöndəmsiz və ibtidai əsərləri, fikrimizcə, Masperonun əleyhinə olaraq Gyoza tərəfindən dəstəklənir, yuxarıda qeyd olunan Sarqon və Naramsin dövrlərinə aid Şimali Babil antikalarından daha qədim olmalıdır. Amma Tellonun ən yetkin əsərləri belə heç bir halda yeni üslubu təmsil etmir və orada tapılan plastik əsərlərin fraqmentlərinin yalnız bir nüsxəsi böyük mükəmməlliyi ilə seçilən ən yüksək inkişaf mərhələsinə aiddir. Sağ qalan kitabələrdən bizə məlum olan Sirpurlanın padşahları və baş kahinləri arasında Urnina (Qommel onun adını Urqanna oxumuşdu) və nəvəsi Eannatum Urbai və onun varisi Qudeadan xeyli yaşlı nəsillərə aiddir. Birincisi altında ən qədim çiçəkləndi, ikincisi altında Qədim Xaldey sənətinin ən yetkin sənəti, əlbəttə ki, özlüyündə olduqca qədim görünür.

Tellonun plastik işlərindən daha çox aid edilə bilər qədim dövr Kral Urninanın dövründən fərqli olaraq, eyni çılpaq kişi fiqurunun relyef yarım uzunluqlu təsvirləri ilə bəzədilmiş tağlı daş divar bəzəyinin fraqmentlərini göstərmək lazımdır (şək. 134). Onların hər birinin əlləri sinəsinin üstündə, üz üstü göstərilib, sağ əli sol əlini dəstəkləyir; başlar profilə çevrilir. Çox alçaq alnın birbaşa davamı olan aquiline burun sayəsində bütün baş quşa bənzər bir görünüşə malikdir. Baş və saqqaldakı saçlar dalğavari xətlər şəklində təsvir edilmişdir. Bucaqlı, demək olar ki, almaz formalı göz, başın profil mövqeyinə baxmayaraq, üzünə çəkilir və qalın, qabarıq qaşın altından bütün üzün çox hissəsini tutur, kiçik, geri çəkilən ağız isə saqqalda demək olar ki, itirilir. Əllərdəki baş barmaqlar çirkin böyükdür. Ümumiyyətlə, insanda uşaqcasına bacarıqsız, lakin bütün bacarıqsızlığına baxmayaraq dizayn baxımından güclü sənət təəssüratı yaranır.

Kral Urninanın dövründən heykəllər.

Üzərində çar Urninanın adı yazılmış əsərlərə, ilk növbədə, Sirpurlada (Lağaş) saray darvazalarından birinin üstündə, ehtimal ki, şəhərin gerbi formasında yerləşdirilmiş relyefli boz daş parçası daxildir. ). Arxasında simmetrik şəkildə dayanan iki aslanın üzərinə qanadlarını açan aslan başlı qartal təsvir edilmişdir. Geraldik üslubun aydın ifadə olunduğu dünyada məlum olan bu ən qədim gerb bir kiçik relyefdə bütövlükdə qorunub saxlanılmış, eyni zamanda bir gümüş qabın üzərində də həkk olunmuşdur. Lakin Urnina dövrünün fiqurlarının üslubunu, üzərindəki yazıya əsasən, şahın və onun qohumlarının təsvirini əks etdirən daş relyef vasitəsilə ən yaxşı şəkildə öyrənmək olar. Bütün rəqəmlər profildə göstərilmişdir, bəziləri sola, digərləri sağa çevrilmişdir. Klan başçısı öz ölçüsü ilə seçilir. Çılpaq bədənlərin yuxarı hissələri yuxarıda təsvir olunan tağlı relyefdə olduğu kimi eyni mövqeyə malikdir. Aşağı hissələr qıvrımları əmələ gətirən xəz parçaları olan zəng formalı paltarlarla örtülmüşdür. Düz ayaqlar başın profilinə uyğun olaraq çevrilir, onun növü yuxarıda qeyd olunan köhnə təsvirin növündən heç bir nəzərə çarpan şəkildə fərqlənmir. Bununla belə, yalnız biri istisna olmaqla, bütün başlarda saç və saqqal kəsilir, göz, qulaq və ağız konturlarında təbiətin daha diqqətli müşahidəsi göstərilir.

Eannatum uçurtma stelası

Sonra məşhur Eannatum Çərpələng Stelini göstərmək lazımdır. Hər iki tərəfdə padşahın qələbələrindən birini tərənnüm edən relyef və yazılarla bəzədilmiş, bir qədər daralmış bu lövhənin yalnız altı parçası salamat qalmışdır. Buna baxmayaraq, bir neçə hissəyə bölünən əsas təsvirləri müəyyən dərəcədə ayırd etmək olar: padşah öz əsgərlərindən iki dəfə böyük ölçüdə təmsil olunur; arabanın üstündə dayanaraq məğlub olan düşmənini təqib edir (şək. 135). Daha sonra təsvir edilmişdir: ölülərin dəfni, qələbə münasibətilə təntənəli qurban, əsirlərin edamı, düşmən ordusunun başçısını şəxsən öldürən padşah, döyüş meydanına axın edən və həlak olanların başları ilə uçan uçurtmalar. güclü dimdiklərində. Ayrı-ayrı şəkillər bir-birinin üstünə yığılmış insan izdihamını və ya cəsədləri təmsil edir. Rəssam hadisələrin ardıcıllığını izlədi və müxtəlif hərəkət motivlərini canlandırmaqda əlini sınadı, lakin fiqurlar artıq daimi arxaik xaldey tipini qazanmışdı: başın quş profili, demək olar ki, tamamilə göz və burun tərəfindən işğal edilmiş, sıxılmış formalar torsonun, düz ayaqların, açısal əllərin. Xüsusiyyətlərin inkişafı köhnə abidələrə nisbətən bir qədər yaxşıdır, baxmayaraq ki, o, hələ də formaların real anlaşılmasından çox uzaqdır. Bununla belə, bütün konturlar möhkəm və məqsədəuyğun şəkildə təsvir edilmişdir. Goze bu abidəni eramızdan əvvəl 4000-ci ilə aid edir. e., "dünyanın ən qədim döyüş rəsmləri". Son tədqiqatlara görə, bu stela eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. e. Sirpurlada tapılan oxşar abidələrin fraqmentləri onu göstərir ki, indiki tac sahibləri döyüş rəsmlərini eyni məqsədlə sifariş etdikləri kimi, relyefli bu cür lövhələr də padşahların fərmanı ilə onların şücaətlərinin xatirəsinə və saraylarını bəzəmək üçün düzəldilmişdir.

Şumerlərin heykəlləri eramızdan əvvəl 3-4 min

Cənuba doğru hərəkət edərək, Sirpurlada daha yetkin sənətlə qarşılaşırıq, lakin bu, eramızdan əvvəl IV minilliyə deyil, III minilliyə aiddir. e., yəni Tellodakı sarayın xarabalıqlarında tapılmış yaşılımtıl dioritdən ibarət on heykəldə. Təəssüf ki, heç birinin başı yoxdur; lakin ayrı-ayrı başlar tapıldı, onlardan biri, böyük ehtimalla, bu heykəllərdən hər hansı birinə aid idi. Yazılarla zəngin şəkildə örtülmüş bu heykəllərdən birində Kral Urbau, digər doqquzunda - kral və ya baş keşiş Qudea müxtəlif ölçülərdə təsvir edilmişdir. Tam boyda duran kiçik Urbau heykəlinin təkcə başı deyil, ayaqları da yoxdur. Qudea heykəlləri kimi, o, kralı üz üstü təsvir edir, yalnız böyük dördbucaqlı parça ilə örtülmüş, bədənin aşağı hissəsində bir növ zəng əmələ gətirir və sol çiyin üzərində atılır, beləliklə sağ çiyin və qol qalır. üstü açılmışdır. Amma reallıqda o, adı çəkilən padşahın varisinin heykəllərindən daha arxaik olması, üzvlərin qısalığı və sıxlığı və formalarının daha yaltaq, daha səthi təyin edilməsi ilə, məsələn, tam yoxluğu paltar qatları. Üzərindəki yazılara görə, bir vaxtlar müxtəlif məbədlərdə tanrılara qurban olaraq dayanan Qudea heykəllərindən dördü oturmuş padşahı, dördü isə tam böyüməsini təsvir edir. Ümumilikdə, həm yuxarı, həm də aşağı ətraflara uzanan daşlaşmış simmetriya görünür və buna görə də sənətin inkişafında frontallıqdan daha qədim bir mərhələni göstərir (Julius Langeyə görə). Əllər sinə üzərində bir-birinin içərisində uzanır, hər iki ayaq düz irəli baxaraq bir-birinə paraleldir və oturmuş heykəllərdə kifayət qədər işlənmiş olsalar da, bir-birinə çox yaxındırlar; duran heykəllərdə öz vəziyyətinə görə heykəlin kütləsində dabanlar yox olur, lakin ayaqlar bir-birindən kiçik bir boşluqla ayrılır. Ümumilikdə bədənin formaları hələ də kifayət qədər qısaldılmış və genişlənmişdir, lakin bəzən, diri ölçülü heykəllərdə olduğu kimi, çiyinlər çox dar olur, görünür, bu, oyulmuş diorit parçasının orijinal kütləsi ilə əlaqədardır. . Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, bütün bu heykəllərdə biz insan bədəninin həqiqi, kifayət qədər şüurlu şəkildə həyata keçirilən reproduksiyasını görürük. Müasir anatomistin gözü burada mükəmməl dəqiqlikdən sapma tapacaq, lakin ümumiyyətlə çılpaq bədən çox ətli olsa da, düzgün və yumşaq şəkildə qəliblənmişdir və paltarda qəsdən hamar və dartılmış, qıvrımlar və parça saçaqları işarələnmişdir. müvafiq yerlər; dirsəklər çox bucaqlıdırsa və əllər çox düzdürsə, barmaqlar və ayaq barmaqları oynaqları və dırnaqları ilə heç bir şey arzuolunmaz bir təbiiliklə heykəllənir. Oturmuş heykəllərdən yalnız birinin nəhəng ölçüsü var. Qalanlardan biri padşah Qudeanı bina planı ilə, digəri isə dizləri üzərində tərəzi ilə təmsil edir (şək. 136). Bu dairəvi yollar, eləcə də binalardakı çoxlu yazılar, görünür, nədən xəbər verir əhəmiyyəti Mesopotamiya krallarını tikinti fəaliyyətlərinə bağladılar. Daha kiçik ölçülü tammetrajlı heykəllərdən biri (şək. 137) incəliyi və icra azadlığı ilə seçilir. Bu gövdənin yaxınlığında tapılan baş tamamilə çılpaqdır; saç və saqqal təmiz qırxılmışdır və yalnız burun körpüsünün üstündə birləşmiş cəsarətlə əyilmiş qaşlar kəskin şəkildə təsvir edilmişdir. Ümumiyyətlə, bu, böyük açıq gözləri və tam, müntəzəm xüsusiyyətləri olan yaxşı formalaşmış bir başdır. Oxşar xüsusiyyətlər, lakin daha da incələşdirilmiş, biz daha iki təmiz qırxılmış başda tapırıq, onlarla müqayisədə "türban başı" daha sərt və daha çox olur. qədim xarakter. Onun daha canlı sifəti də təraşlıdır, lakin başındakı sulu qıvrımlar mükəmməl nizamlı kiçik spiral xətlərlə təsvir edilmiş və alnına diadem və ya çalma şəklində bağlanmışdır. Saqqallı başın bir parçası, əksinə, sərbəst və yumşaq şəkildə, Naramsin relyefini fərqləndirən ümumi sərbəstliyə və yumşaqlığa tam uyğun olaraq hazırlanmışdır. Görünür, qədim və daha çox arasındakı zaman intervalında sonrakı dövrlər Saç və saqqal uzatmaq adət olduğu zaman, onların qırxıldığı və ya qısaldıldığı bir dövr var idi. Əvvəlki qazıntılar zamanı tapılmış və Telloda aparılan qazıntılar əsasında qədim xaldeyə aid olduğu tanınan heykəllərdən Luvr muzeyindən daha bir kiçik heykəlini qeyd etmək lazımdır ki, burada oturmuş, iri başlı, saç geyinmiş qadın təsvir edilmişdir.

Telloda tapılan o dövrün dekorativ heykəllərindən ilk növbədə, aşağı pilləsində çılpaq kişi fiqurlarının kürəyini orta silindrə söykədiyi kiçik yuvarlaq bazaya işarə etmək lazımdır. Kral Qudeanın daş vazası da diqqətəlayiqdir, onun relyefi Yunan kadusesi kimi çubuğa bükülmüş iki ilandan ibarət simvolik təsvirdir.

III minilliyin sonlarına aid relyeflər, xaldey sənətinin tənəzzülü.

Qədim Babil sənətinin sonrakı inkişafı, daha doğrusu, onun Assur hökmranlığının başlanmasına qədər geriyə doğru hərəkəti bəzi relyeflərdə ən aydın şəkildə göstərilir. Deməli, eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e. aşağı tanrıların ali tanrılardan birini gətirdiyi padşahı təsvir edən Berlin Muzeyindən kiçik, incə işlənmiş relyefə (şək. 138) aid edilir. Burada hər şey hələ də sırf qədim Babil dadı ilə doludur. Loftusun köçürdüyü Senkereç məzarından gil lövhələr də yəqin ki, eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. e. Ov səhnələri və hadisələri Gündəlik həyat Bu lövhələrdə təsvir olunan , hərəkət baxımından daha canlı və dizayn baxımından onlardan əvvəlki xaldey sənəti əsərlərindən daha sərbəst görünür, lakin detalların icrasına münasibətdə diqqətsiz və səthi görünür. Britaniya Muzeyindən bazalt sərhəd dirəyindəki kral fiquru eramızdan əvvəl 12-ci əsrə aiddir. e., dediyimiz kimi, qədim xaldeydən fərqli olaraq yeni üslubda ifa olunur. Adətən o, Kral Marduk-nadin-axinin (1127-1131) obrazı hesab olunur, lakin Qommelə görə, daha çox I Navuxodonosoru (1137-1131) təmsil edir. Bu əsərin bədən nisbətlərinin qısaldılmasında, padşahın ox və kamanla silahlanmış bütün pozasında və geyimində ifadə olunan qədim xarakterinə baxmayaraq, biz artıq tapılan Assur üslubuna keçidin şahidi oluruq. ağır, zəngin naxışlı heç bir bükülməsiz paltarda, bədənin bütün hissələrinin ehtiyatla örtülməsində və nəhayət, tiara üzərində bitki mənşəli rozetdə. Sippardakı Günəş məbədinin relyefi, Britaniya muzeyi, günəş tanrısı Samasın taxtda oturmuş ibadətini təsvir edən, içərisində volütlərlə təchiz edilmiş və eyni əsaslı yüngül konstruksiyadan ibarət bir sütun tapırıq, yalnız eramızdan əvvəl 852-ci ilə aiddir. e., yəni Assuriya sənətinin Babil sənətinin yanında çiçəkləndiyi vaxta qədər. Eramızdan əvvəl 3 min il ərzində Kəldey sənətini fərqləndirən bu gücün və möhkəmliyin izləri artıq azdır. e. (Şəkil 139)

Qədim Xaldey sənətini qiymətləndirmək üçün ən yaxşısı eramızdan əvvəl III minilliyin sonuna qədər yaranmış Mesopotamiya sənətinin əsərlərini nəzərə almaqdır. e. Bu əsərlər, əsasən, yarandığı yerin şəraitinə və vaxtı ilə uyğun gəldiyi üçün ibrətamizdir. Məbədlərin tikilməsinin terras üsuluna və əksər ornamentlərə gəldikdə, qədim xaldeylilər hələ də tarixdən əvvəlki və ibtidai xalqlar səviyyəsində idilər. Sarayların tikintisinin təkmilləşdirilməsi, xüsusən də insan bədəninin heykəltəraşdırılmasında əldə edilən uğurlarla onlar öz mədəniyyətlərinin qalan hissəsinə uyğun olaraq əsl sənətkarlıq səviyyəsinə yüksəlmişdir. Lakin bu sənətin inkişafını davam etdirmək onların yox, onların varisləri - assuriyalıların taleyinə düşürdü.

1. AŞAĞI MESOPOTAMIYA ƏHALİSİNİN DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜ VƏ SƏNƏTİ

İnsan şüuru erkən xalkolit(mis-daş dövrü) dünyanın emosional və əqli qavrayışında artıq çox irəliləmişdir. Bununla belə, eyni zamanda, ümumiləşdirmənin əsas üsulu hadisələrin metafora prinsipinə uyğun olaraq emosional rəngli müqayisəsi olaraq qaldı, yəni iki və ya daha çox hadisəni hansısa ümumi tipik xüsusiyyətə (günəş quşdur, çünki) birləşdirərək və şərti olaraq müəyyən etməklə. həm o, həm də quş üstümüzdə uçur; yer anadır). Yalnız hadisələrin metaforik şərhi deyil, həm də emosional təcrübə olan miflər belə yarandı. Cəmiyyət tərəfindən tanınan təcrübə ilə yoxlamanın qeyri-mümkün və ya qeyri-kafi olduğu şəraitdə (məsələn, istehsalın texniki üsullarından kənarda), görünür, “rəğbət sehri” də fəaliyyət göstərirdi ki, burada da (mühakimə və ya praktiki fəaliyyətdə) fərq edilməzliyi nəzərdə tutulur. məntiqi əlaqələrin əhəmiyyət dərəcəsi.

Eyni zamanda insanlar onların həyat və fəaliyyətinə aid olan, təbiətin, heyvanların və əşyaların “davranışını” müəyyən edən müəyyən qanunauyğunluqların mövcudluğunu dərk etməyə başladılar. Lakin onlar bu qanunauyğunluqların başqa izahını hələ tapa bilmədilər, yalnız bəzi qüdrətli varlıqların rasional hərəkətləri ilə dəstəklənirlər, burada dünya nizamının varlığı məcazi şəkildə ümumiləşdirilirdi. Bu qüdrətli yaşayış prinsiplərinin özləri də ideal bir “nəsə”, ruh kimi deyil, maddi cəhətdən fəaliyyət göstərən və deməli, maddi cəhətdən mövcud olan kimi təqdim olunurdu; buna görə də onların iradəsinə təsir etmək, məsələn, sakitləşdirmək mümkün olmalı idi. Qeyd etmək lazımdır ki, məntiqi cəhətdən əsaslandırılan hərəkətlər və sehrli şəkildə əsaslandırılan hərəkətlər daha sonra insan həyatı, o cümlədən istehsal üçün eyni dərəcədə ağlabatan və faydalı hesab olunurdu. Fərq onda idi ki, məntiqi hərəkətin əməli, empirik vizual izahı, sehrli (ritual, kult) izahı isə mifik idi; qədim insanın nəzərində bu, dünyanın başlanğıcında bir tanrı və ya əcdad tərəfindən həyata keçirilən və bu günə qədər eyni şəraitdə yerinə yetirilən bəzi hərəkətlərin təkrarı idi, çünki o yavaş inkişaf dövrlərində tarixi dəyişikliklər həqiqətən hiss olunmur. və dünyanın sabitliyi qayda ilə müəyyən edilirdi: zamanın əvvəlində tanrıların və ya əcdadların etdikləri kimi edin. Bu cür hərəkət və məfhumlara əməli məntiq meyarı keçərli deyildi.

Sehrli fəaliyyət - emosional, ritmik, "ilahi" sözlər, qurbanlar, ritual bədən hərəkətləri ilə təbiətin təcəssüm olunmuş nümunələrinə təsir etmək cəhdləri - hər hansı bir ictimai faydalı iş kimi cəmiyyətin həyatı üçün zəruri görünürdü.

Neolit ​​(Yeni Daş Dövrü) dövründə, görünür, artıq ətrafdakı reallıqda bəzi mücərrəd əlaqələrin və naxışların mövcudluğu hissi var idi. Ola bilsin ki, bu, məsələn, dünyanın - insanın, heyvanların, bitkilərin, hərəkətlərin şəkilli ötürülməsində həndəsi abstraksiyaların üstünlük təşkil etməsində əks olunub. Heyvanların və insanların sehirli rəsmlərinin nizamsız bir yığınının yerini (çox dəqiq və diqqətli şəkildə təkrarlansa belə) mücərrəd bir ornament tuturdu. Eyni zamanda, görüntü hələ də sehrli məqsədini itirmədi və eyni zamanda bir insanın gündəlik fəaliyyətindən ayrı qalmadı: bədii yaradıcılıqİstər qab-qacaq və ya rəngli muncuqlar, allahların və ya əcdadların heykəlcikləri olsun, hər evdə lazım olan əşyaların evdə istehsalı ilə müşayiət olunurdu, lakin xüsusilə, əlbəttə ki, məsələn, kult-sehrli bayramlar və ya dəfn üçün nəzərdə tutulmuş əşyaların istehsalı (belə ki, ki, mərhum onlardan axirətdə istifadə edə bilər).

Həm məişət, həm də dini əşyaların yaradılması qədim ustadın bədii istedadın (bundan xəbəri olub-olmamasından asılı olmayaraq) rəhbər tutduğu yaradıcılıq prosesi idi ki, bu da öz növbəsində iş zamanı inkişaf edirdi.

Neolit ​​və Erkən Eneolit ​​dulusçuluğu bizə bədii ümumiləşdirmənin mühüm mərhələlərindən birini göstərir ki, onun əsas göstəricisi ritmdir. Ritm hissi, ehtimal ki, insana üzvi olaraq xasdır, lakin görünür, insan onu dərhal özündə kəşf etməyib və dərhal onu məcazi şəkildə təcəssüm etdirməyi bacarmayıb. Paleolit ​​təsvirlərində ritm hissi azdır. Yalnız neolitdə məkanı tənzimləmək, təşkil etmək istəyi kimi görünür. Müxtəlif dövrlərin rənglənmiş qablarına görə, insanın təbiət haqqında təəssüratlarını ümumiləşdirməyi, gözünə açılan əşya və hadisələri elə qruplaşdırıb stilləşdirməyi necə öyrəndiyini müşahidə etmək olar ki, onlar incə həndəsiləşdirilmiş çiçək, heyvan və ya mücərrəd ornament, ciddi şəkildə ritmə tabedir. Erkən keramika üzərində ən sadə nöqtə və tire naxışlarından başlayaraq mürəkkəb simmetrik ilə bitən, sanki eramızdan əvvəl 5-ci minilliyə aid gəmilər üzərində hərəkət edən təsvirlər. e., bütün kompozisiyalar üzvi ritmikdir. Görünür, rənglərin, xətlərin və formaların ritmi motor ritmini - modelləşdirmə zamanı qabı yavaş-yavaş fırladan əlin ritmini (dulus çarxına qədər) və bəlkə də onu müşayiət edən melodiyanın ritmini təcəssüm etdirirdi. Keramika sənəti həm də düşüncəni şərti təsvirlərdə tutmaq imkanı yaratdı, çünki ən mücərrəd naxış belə şifahi ənənə ilə dəstəklənən məlumatları daşıyırdı.

Biz Neolit ​​və Erkən Eneolit ​​heykəltəraşlığının tədqiqində daha mürəkkəb ümumiləşdirmə formasına (yalnız bədii xarakter daşımır) rast gəlirik. Taxılın saxlandığı yerlərdə və ocaqlarda tapılan, taxılla qarışmış gildən qəliblənmiş, qadın və xüsusilə də ana formaları vurğulanmış, çox vaxt insan heykəlciklərinin yanında rast gəlinən qobilərin fallusları və heykəlcikləri sinkretik şəkildə yerin məhsuldarlığı anlayışını təcəssüm etdirirdi. Bu anlayışın ən mürəkkəb ifadə forması bizə eramızdan əvvəl IV minilliyin əvvəllərinə aid Aşağı Mesopotamiya kişi və qadın heykəlcikləri kimi görünür. e. çiyinlərdə və gözlərdə bitki örtüyünün material nümunələri (taxıllar, toxumlar) üçün heyvana bənzər ağız və əlavələrlə. Bu heykəlcikləri hələ məhsuldarlıq tanrıları adlandırmaq olmaz - daha doğrusu, onlar icmanın himayədar tanrısı obrazının yaradılmasından əvvəlki mərhələdir, mövcudluğunu bir qədər sonra güman edə bilərik, burada memarlıq strukturlarının inkişafını araşdırırıq. təkamül xətti izləyir: açıq hava qurbangahı - məbəd.

Eramızdan əvvəl IV minillikdə. e. Boyalı keramika şüşəsi şirlə örtülmüş rəngsiz qırmızı, boz və ya sarımtıl-boz qablarla əvəz olunur. Əvvəlki dövrün sırf əllə və ya yavaş-yavaş fırlanan dulus çarxında hazırlanmış keramika məmulatlarından fərqli olaraq, o, sürətlə fırlanan çarxda hazırlanır və çox keçmədən əl ilə qəliblənmiş qabları tamamilə əvəz edir.

Proto-savadlılıq dövrünün mədəniyyətini artıq inamla əsasən şumer və ya ən azı proto-şumer adlandırmaq olar. Onun abidələri Aşağı Mesopotamiyaya yayılmışdır, Yuxarı Mesopotamiyanı və çay boyunca bölgəni tutur. Pələng. Bu dövrün ən yüksək nailiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir: məbəd tikintisinin çiçəklənməsi, qliptika sənətinin çiçəklənməsi (möhürlər üzərində oymalar), plastik sənətin yeni formaları, təsvirin yeni prinsipləri və yazının ixtirası.

O dövrün bütün sənəti, dünyagörüşü kimi, bir kultla rənglənirdi. Lakin qeyd edək ki, qədim Mesopotamiyanın icma kultlarından danışarkən Şumer dini haqqında bir sistem kimi nəticə çıxarmaq çətindir. Düzdür, adi kosmik tanrılara hər yerdə hörmət edilirdi: “Cənnət” An (Akkad Anu); "Yerin ağası", yerin üzdüyü okeanların tanrısı Enki (Akkad Eya); "Rəbb-Nəfəs", yerüstü qüvvələrin tanrısı Enlil (Akkad Ellil), o, həm də Nippurdakı mərkəzlə Şumer qəbilə birliyinin tanrısıdır; çoxsaylı "ana ilahələr", Günəş və Ay tanrıları. Lakin daha çox əhəmiyyət kəsb edən hər bir cəmiyyətin yerli himayədar tanrıları idi, adətən hər biri öz arvadı və oğlu ilə, çoxlu yaxın adamları ilə. Taxıl və mal-qara, ocaq və taxıl anbarı, xəstəliklər və bədbəxtliklərlə əlaqəli saysız-hesabsız kiçik yaxşı və pis tanrılar var idi. Onlar icmaların hər birində çox fərqli idilər, onlara fərqli, ziddiyyətli miflər danışırdı.

Məbədlər bütün tanrılar üçün deyil, yalnız ən vacib, əsasən tanrı və ya ilahə üçün - müəyyən bir cəmiyyətin himayədarları üçün tikilmişdir. Məbədin və platformanın xarici divarları bir-birindən bərabər məsafədə yerləşən çıxıntılarla bəzədilmişdir (bu texnika hər bir ardıcıl yenidənqurmada təkrarlanır). Məbədin özü üç hissədən ibarət idi: dərinliklərində tanrının təsviri qoyulmuş uzun həyət formasında mərkəzi hissə və həyətin hər iki tərəfində simmetrik yan keçidlər. Həyətin bir ucunda qurbangah, digər ucunda isə qurbanlar üçün süfrə var idi. Təxminən eyni planda Yuxarı Mesopotamiyada bu dövrün məbədləri var idi.

Beləliklə, Mesopotamiyanın şimalında və cənubunda müəyyən tikinti prinsiplərinin sabitləndiyi və demək olar ki, bütün sonrakı Mesopotamiya memarlığı üçün ənənəvi hala gələn müəyyən bir kult binası formalaşır. Əsas olanlar bunlardır: 1) ziyarətgahın bir yerdə tikintisi (sonrakı bütün yenidənqurmalara əvvəlkilər də daxildir və beləliklə, bina heç vaxt köçürülmür); 2) mərkəzi məbədin dayandığı və iki tərəfdən pilləkənlərin çıxdığı hündür süni platforma (sonralar, bəlkə də, bir platforma əvəzinə bir yerdə məbəd tikmək adəti nəticəsində artıq üç, beşlə qarşılaşırıq. və nəhayət, yeddi platforma, biri digərinin üstündə, ən yuxarıda bir məbəd - sözdə ziqqurat). Hündür məbədlər tikmək istəyi icmanın qədimliyini və ilkin mənşəyini, eləcə də ziyarətgahın Allahın səmavi məskəni ilə əlaqəsini vurğulayırdı; 3) mərkəzi otağı olan üç hissədən ibarət məbəd, yuxarıda açıq həyətdir, onun ətrafında yan yardımçı tikililər qruplaşdırılır (Aşağı Mesopotamiyanın şimalında belə bir həyət örtülə bilərdi); 4) məbədin xarici divarlarının, eləcə də platformanın (və ya platformaların) alternativ çıxıntıları və nişləri ilə bölünməsi.

Qədim Urukdan bizə səhnəsi və mozaika ornamentləri ilə bəzədilmiş dirəkləri olan "Qırmızı bina" adlanan xüsusi tikili - ehtimal ki, xalq yığıncağı və şurası üçün həyət var.

Şəhər mədəniyyətinin başlanğıcı ilə (hətta ən ibtidai) inkişafında yeni bir mərhələ açılır vizual incəsənət Aşağı Mesopotamiya. Yeni dövrün mədəniyyəti daha zəngin və rəngarəng olur. Möhür-möhür əvəzinə yeni möhür forması peyda olur - silindrik.

Şumer silindr möhürü. Sankt-Peterburq. Ermitaj Muzeyi

Erkən Şumerin plastik sənəti qliptika ilə sıx bağlıdır. Protosavadlıq dövrdə çox yayılmış heyvan və ya heyvan başı formasında olan möhür-amuletləri qliptika, relyef və dairəvi heykəltəraşlığı birləşdirən forma hesab etmək olar. Funksional olaraq bütün bu maddələr möhürdür. Amma əgər bu heyvan heykəlciyidirsə, onda onun bir tərəfi düz kəsiləcək və onun üzərində dərin relyefdə əlavə təsvirlər həkk olunacaq, gil üzərinə çap etmək üçün nəzərdə tutulmuş, adətən əsas fiqurla əlaqələndirilir. əks tərəf kifayət qədər yüksək relyefdə işlənmiş aslanın başında kiçik şirlər, qoç fiqurunun arxa tərəfində buynuzlu heyvanlar və ya insan (görünür, çoban) təsvir edilmişdir.

Təsvir edilən təbiəti mümkün qədər dəqiq çatdırmaq istəyi, xüsusən də heyvanlar aləminin nümayəndələrindən söhbət getdikdə, bu dövrün Aşağı Mesopotamiya sənəti üçün xarakterikdir. Ev heyvanlarının kiçik fiqurları - yumşaq daşdan hazırlanmış öküz, qoç, keçi, relyeflərdə ev və vəhşi heyvanların həyatından müxtəlif səhnələr, kult qablar, suitilər, ilk növbədə, bədən quruluşunun dəqiq bərpası ilə diqqəti çəkir, belə ki, nəinki növ, həm də cins asanlıqla müəyyən edilir.heyvan, eləcə də pozalar, hərəkətlər canlı və ifadəli və çox vaxt təəccüblü şəkildə lakonik şəkildə çatdırılır. Bununla belə, hələ də həqiqi dairəvi heykəl demək olar ki, yoxdur.

Erkən Şumer sənətinin başqa bir xarakterik xüsusiyyəti onun povestidir. Silindr plombunun üzərindəki hər bir friz, hər bir relyef təsviri, ardıcıllıqla oxuna bilən hekayədir. Təbiət, heyvanlar aləmi haqqında bir hekayə, lakin ən əsası - özünüz haqqında, bir insan haqqında bir hekayə. Çünki insan ancaq proto-savad dövründə sənətdə, onun mövzusunda görünür.

Markalar. Mesopotamiya. Son IV - başlanğıc III min eramızdan əvvəl Sankt-Peterburq. Ermitaj Muzeyi

İnsan obrazlarına hətta paleolitdə də rast gəlinir, lakin onları sənətdə insan obrazı hesab etmək olmaz: insan neolit ​​və eneolit ​​sənətində təbiətin bir hissəsi kimi mövcuddur, o, hələ də şüurunda ondan ayrılmayıb. Erkən sənət tez-tez sinkretik obrazla xarakterizə olunur - insan-heyvan-tərəvəz (məsələn, çiyinlərində toxum və toxum üçün çuxurları olan qurbağaya bənzəyən heykəlciklər və ya gənc heyvanı qidalandıran qadının təsviri) və ya insan-fallik ( yəni çoxalmanın simvolu kimi insan fallusu və ya sadəcə fallus).

Protosavad dövrünün Şumer sənətində artıq insanın təbiətdən necə ayrılmağa başladığını görə bilərik. Bu dövrün Aşağı Mesopotamiya sənəti qarşımızda insanın ətraf aləmə münasibətində keyfiyyətcə yeni bir mərhələ kimi görünür. Təsadüfi deyil ki, protosavad dövrünə aid mədəniyyət abidələri insan enerjisinin oyanması, insanın öz yeni imkanlarını dərk etməsi, getdikcə daha çox mənimsədiyi ətraf aləmdə özünü ifadə etmək cəhdi təəssüratı yaradır. .

Erkən sülalə dövrünün abidələri xeyli sayda arxeoloji tapıntı ilə təmsil olunur ki, bu da incəsənətin bəzi ümumi istiqamətləri haqqında daha cəsarətlə danışmağa imkan verir.

Memarlıqda hündür platformada məbədin tipi nəhayət formalaşır, bəzən (və hətta adətən bütün məbədin ərazisi) hündür divarla əhatə olunurdu. Bu vaxta qədər məbəd daha yığcam formalar alır - kommunal otaqlar mərkəzi kult otaqlarından aydın şəkildə ayrılır, onların sayı getdikcə azalır. Sütunlar və yarımsütunlar yox olur və onlarla birlikdə mozaika astarlı olur. Məbəd memarlığı abidələrinin bəzədilməsinin əsas üsulu çöl divarlarının çıxıntılarla seqmentləşdirilməsidir. Ola bilsin ki, bu dövrdə əsas şəhər tanrısının çoxmərhələli ziqquratı qurulub ki, bu da tədricən platformadakı məbədi əvəz edəcək. Eyni zamanda, kiçik tanrıların məbədləri var idi, onlar daha kiçik idi, platformasız tikilmiş, lakin adətən məbədin ərazisində də var idi.

Kişdə özünəməxsus memarlıq abidəsi - şumer tikintisində sarayla qalanın birləşməsinin ilk nümunəsi olan dünyəvi tikili aşkar edilmişdir.

Heykəltəraşlıq abidələrinin əksəriyyəti yerli alebastrdan və daha yumşaq qayalardan (əhəngdaşı, qumdaşı və s.) hazırlanmış kiçik ölçülü (25-40 sm) heykəlciklərdir. Onlar adətən məbədlərin kult yuvalarına yerləşdirilirdi. Aşağı Mesopotamiyanın şimal şəhərləri üçün şişirdilmiş şəkildə uzanmış, cənub üçün isə əksinə, şişirdilmiş şəkildə qısaldılmış heykəlciklərin nisbətləri xarakterikdir. Onların hamısı bir və ya iki xüsusiyyətə, xüsusən də tez-tez - burun və qulaqlara kəskin vurğu ilə insan bədəninin və üz xüsusiyyətlərinin nisbətlərinin güclü təhrifi ilə xarakterizə olunur. Belə fiqurlar məbədlərə yerləşdirildi ki, orada təmsil olunsunlar, onları yerləşdirən üçün dua etsinlər. Onlar, məsələn, portret heykəltəraşlığının erkən parlaq inkişafı sehrin tələbləri ilə bağlı olduğu Misirdə olduğu kimi, orijinala xüsusi oxşarlıq tələb etmirdilər: əks halda ruh-dubl sahibini çaşdıra bilər; burada heykəlcik üzərində qısa bir yazı kifayət qədər idi. Sehrli məqsədlər, görünür, vurğulanan üz xüsusiyyətlərində əks olundu: böyük qulaqlar (şumerlər üçün - hikmət qabları), geniş açıq gözlər, burada yalvaran ifadə sehrli anlayışın sürprizi ilə birləşdirilir, əllər dua jesti ilə bükülür. Bütün bunlar çox vaxt yöndəmsiz və bucaqlı fiqurları canlı və ifadəli olanlara çevirir. Daxili dövlətin transferi çox olur ötürülməsindən daha vacibdir xarici bədən forması; sonuncu yalnız heykəltəraşlığın daxili vəzifəsinə cavab verən dərəcədə inkişaf etdirilir - fövqəltəbii xüsusiyyətlərə (“hər şeyi görən”, “hər şeyi eşidən”) malik obraz yaratmaq. Buna görə də, in rəsmi sənət Erkən sülalə dövründə biz artıq qeyd olunan özünəməxsus, bəzən sərbəst şərhə rast gəlmirik ən yaxşı əsərlər proto-savad dövrü sənəti. Erkən sülalə dövrünün heykəltəraşlıq fiqurları, hətta məhsuldarlıq tanrılarını təsvir etsələr də, həssaslıqdan tamamilə məhrumdurlar; onların idealı fövqəlbəşəri və hətta qeyri-insani olana can atmaqdır.

Daim öz aralarında mübarizə aparan dövlət adlarında müxtəlif panteonlar, müxtəlif rituallar mövcud idi, mifologiyada vahidlik yox idi (e.ə. 3-cü minilliyin bütün tanrılarının ümumi əsas funksiyasının qorunub saxlanması istisna olmaqla: bunlar ilk növbədə kommunal tanrılardır. Məhsuldarlıq). Buna uyğun olaraq, heykəltəraşlığın ümumi xarakterinin vəhdəti ilə təsvirlər təfərrüat baxımından çox fərqlidir. Qliptikada qəhrəmanları və böyüyən heyvanları təsvir edən silindr möhürləri üstünlük təşkil etməyə başlayır.

Əsasən Ursk qəbirlərinin qazıntılarından məlum olan Erkən Dynastika dövrünə aid zərgərlik məmulatları haqlı olaraq zərgərlik şah əsərləri kimi təsnif edilə bilər.

Akkad dövrünün sənəti, bəlkə də, ilk növbədə tarixi reallıqda, sonra ideologiyada və sənətdə görünən ilahi bir padşahın mərkəzi ideyası ilə xarakterizə olunur. Tarixdə və əfsanələrdə o, kişi kimi görünmürsə Kral ailəsi qüdrətə çatmağı bacaran, böyük bir ordu toplayan və Aşağı Mesopotamiyada ad dövlətlərin mövcudluğunda ilk dəfə bütün Şumer və Akkadları özünə tabe edən, sonra sənətdə arıq sifətin enerjili xüsusiyyətlərini vurğulayan cəsarətli bir insandır: müntəzəm, aydın şəkildə müəyyən edilmiş dodaqlar, donqarlı kiçik bir burun - ideallaşdırılmış bir portret, bəlkə də ümumiləşdirilmiş, lakin olduqca dəqiq çatdıran etnik tip; bu portret tarixi və əfsanəvi məlumatlardan formalaşmış qalib qəhrəman Akkad Sarqonunun konsepsiyasına tam uyğun gəlir (məsələn, Ninevadan olan mis portret başı - Sarqonun iddia edilən şəkli). Digər hallarda, ilahiləşdirilmiş padşah öz ordusunun başında qalib bir yürüş edərkən təsvir edilmişdir. Döyüşçülərin önündə sıldırımlara qalxır, onun fiquru digərlərinin fiqurlarından daha böyük verilir, başının üstündə onun ilahiliyinin rəmzləri-işarələri - Günəş və Ay (Naram-Suenin üzərində qələbəsi şərəfinə stele) parlayır. dağlılar). O, həm də qıvrımlı və qıvrım saqqallı qüdrətli bir qəhrəman kimi görünür. Qəhrəman şirlə döyüşür, əzələləri gərginləşir, bir əli ilə pəncələri aciz qəzəblə havanı qaşıyan böyüyən aslanı saxlayır, digər əli ilə isə xəncəri yırtıcı heyvanın (Akkad qliptikasının sevimli motivi) saplayır. ). Akkad dövrünün incəsənətindəki dəyişikliklər müəyyən dərəcədə ölkənin şimal mərkəzlərinin ənənələri ilə bağlıdır. Bəzən Akkad dövrü sənətində “realizm”dən danışılır. Əlbəttə ki, bu termini indi başa düşdüyümüz mənada realizmdən söhbət gedə bilməz: həqiqətən görünmür (səciyyəvi olsa belə), lakin verilmiş subyektin konsepsiyası üçün vacib xüsusiyyətlər sabitdir. Buna baxmayaraq, təsvir edilən canlılıq təəssüratı çox kəskindir.

Susada tapılıb. Kralın Lullubeylər üzərində qələbəsi. TAMAM. 2250 B.C.

Akkad sülaləsi dövründəki hadisələr qurulmuş Şumer kahinlik ənənələrini sarsıtdı; müvafiq olaraq sənətdə baş verən proseslər ilk dəfə şəxsiyyətə olan marağı əks etdirirdi. Akkad sənətinin təsiri əsrlər boyu hiss olunur. Buna abidələrdə də rast gəlmək olar. son dövr Şumer tarixi- III Ur sülaləsi və İssin sülaləsi. Amma ümumilikdə bu sonrakı dövrün abidələri monotonluq və stereotip təəssüratı yaradır. Bu doğrudur: məsələn, Ur sülaləsinin 3-cü nəhəng şah sənətkarlıq emalatxanalarının guru ustaları möhürlər üzərində işləyirdilər, onların əlləri eyni təyin olunmuş mövzunun - tanrıya sitayişin aydın reproduksiyası üzərində işləyirdilər.

2. ŞÜMER ƏDƏBİYYATI

Ümumilikdə, hal-hazırda yüz əlliyə yaxın şumer ədəbiyyatı abidəsini bilirik (onların çoxu fraqmentlər şəklində qorunub saxlanılmışdır). Onların arasında miflərin, epik nağılların, məzmurların, ilahiləşdirilmiş padşahın keşişlə müqəddəs nikahı ilə bağlı toy-məhəbbət nəğmələrinin poetik qeydləri, dəfn ağıları, sosial fəlakətlər haqqında mərsiyələr, padşahların şərəfinə ilahilər (III sülalədən başlayaraq) var. Ur), şah kitabələrinin ədəbi təqlidləri; didaktika çox geniş şəkildə təmsil olunur - təlimlər, düzəlişlər, mübahisələr-dialoqlar, təmsillər topluları, lətifələr, məsəllər və atalar sözləri.

Şumer ədəbiyyatının bütün janrları içərisində ilahilər ən dolğun şəkildə təmsil olunur. Onlar haqqında ən erkən qeydlər erkən sülalə dövrünün ortalarına aiddir. Təbii ki, himn ilahiyə kollektiv müraciətin ən qədim üsullarından biridir. Belə bir əsərin yazılması xüsusi pedantlıq və punktuallıqla aparılmalı idi, heç bir sözü özbaşına dəyişdirmək olmazdı, çünki himnin heç bir şəkli təsadüfi deyildi, hər biri mifoloji məzmun daşıyırdı. Himnlər ucadan oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur - ayrı-ayrı keşiş və ya xor tərəfindən və belə bir işin icrası zamanı yaranan duyğular kollektiv duyğulardır. Belə əsərlərdə emosional və sehrli şəkildə qəbul edilən ritmik nitqin böyük əhəmiyyəti ön plana çıxır. Adətən himn ilahi mədh edir və tanrının əməllərini, adlarını və epitetlərini sadalayır. Bizə qədər gəlib çatan himnlərin əksəriyyəti Nippur şəhərinin məktəb kanonunda qorunub saxlanılıb və ən çox bu şəhərin himayədar tanrısı Enlilə və onun çevrəsinin digər tanrılarına həsr olunub. Amma padşahların və məbədlərin ilahiləri də var. Bununla belə, ilahilər yalnız ilahiləşdirilmiş padşahlara həsr oluna bilərdi və Şumerdə bütün padşahlar ilahiləşdirilməmişdir.

Şumer ədəbiyyatında (xüsusən də milli fəlakətlər haqqında ağılar) çox yayılmış mərsiyələr ilahilərlə yanaşı, liturgik mətnlərdir. Ancaq bizə məlum olan bu qəbildən olan ən qədim abidə liturgik deyil. Bu, Umma Luqalzagesi kralı tərəfindən Laqaşın dağıdılması ilə bağlı “mərsiyə”dir. Laqaşda edilən dağıntıları sadalayır və onların günahkarını lənətləyir. Bizə çatan qalan fəryadlar - Şumer və Akkadın ölümü haqqında fəryad, "Akkad şəhərinin lənəti", Urun ölümü haqqında fəryad, Kral İbbinin ölümü haqqında fəryad. -Suen və s.- mütləq ritual xarakter daşıyır; onlar tanrılara üz tuturlar və sehrlərə yaxındırlar.

Kult mətnləri arasında tanrıların ölməsi və dirilməsi mifini əks etdirən və müvafiq ayinlərlə əlaqəli olan "İnapanın yeraltı dünyaya səyahəti" ilə başlayan və "Dumuzinin ölümü" ilə bitən gözəl şeirlər (və ya nəğmələr) silsiləsi var. Cismani sevgi və heyvani məhsuldarlıq ilahəsi Yinnin (İnana) tanrı (və ya qəhrəman) çoban Dumuziyə aşiq olur və onu özünə ər götürür. Bununla belə, o, yeraltı dünya kraliçasının gücünə meydan oxumaq üçün yeraltı dünyasına endi. Darıxılan, lakin tanrıların hiyləsi ilə yenidən həyata qaytarılan İnana yer kürəsinə qayıda bilər (bu arada bütün canlılar çoxalmağı dayandırıb), ancaq yeraltı dünyasına özü üçün canlı fidyə verməklə. Şumerin müxtəlif şəhərlərində İnana hörmətlə qarşılanır və hər birində həyat yoldaşı və ya oğlu var; bütün bu tanrılar onun qarşısında baş əyir və mərhəmət üçün dua edirlər; yalnız bir Dumuzi qürurla imtina edir. Dumuzi yeraltı dünyasının şər elçiləri tərəfindən xəyanət edilir; əbəs yerə bacısı Geştinana (“Cənnət üzümü”) onu üç dəfə heyvana çevirir və evdə gizlədir; Dumuzi öldürülür və yeraltı dünyasına aparılır. Lakin Geştinana özünü qurban verərək, Dumuzinin 6 ay müddətinə dirilərin ixtiyarına buraxılmasına nail olur və bu müddət ərzində onun qarşılığında özü də ölülər dünyasına gedir. Çoban tanrısı yer üzündə hökm sürərkən, bitki ilahəsi ölür. Mifin quruluşu, adətən məşhur ədəbiyyatda təqdim olunduğu kimi, məhsuldarlıq tanrısının ölümü və dirilməsinin sadələşdirilmiş mifoloji süjetindən daha mürəkkəbdir.

Nippur kanonuna həmçinin qəhrəmanların istismarı haqqında "doqquz əfsanə" daxildir. kral siyahısı"Urukun yarı əfsanəvi I sülaləsinə - Enmerkar, Luqalbanda və Gilqameş. Nippur kanonu, görünür, III Ur sülaləsi dövründə yaradılmağa başladı və bu sülalənin padşahları Urukla sıx bağlı idilər: onun banisi onun ailəsini Gilgameşə qədər izlədi. Uruk əfsanələrinin kanona daxil edilməsi çox güman ki, Nippurun həmişə o dövrdə hökmranlıq edən şəhərlə əlaqəli olan bir dini mərkəz olması ilə əlaqədar idi. 3-cü Ur və 1-ci İssin sülalələri dövründə dövlətin digər şəhərlərinin e-palıdlarında (məktəblərində) vahid Nippur kanonu tətbiq edildi.

Bizə gəlib çatan bütün qəhrəmanlıq nağılları dövrlərin formalaşma mərhələsindədir ki, bu da adətən epos üçün xarakterikdir (qəhrəmanların doğulduğu yerə görə qruplaşdırılması bu siklləşmənin mərhələlərindən biridir). Lakin bu abidələr o qədər heterojendir ki, onları birləşdirmək çətin olur. ümumi anlayış"epos". Bunlar müxtəlif dövrlərə aid kompozisiyalardır, bəziləri daha mükəmməl və dolğundur (qəhrəman Luqalbənd və dəhşətli qartal haqqında gözəl şeir kimi), digərləri isə daha azdır. Bununla belə, onların yaranma vaxtı haqqında təxmini bir fikir belə mümkün deyil - müxtəlif motivlər onların inkişafının müxtəlif mərhələlərində onlara daxil edilə bilər, əfsanələr əsrlər boyu dəyişə bilər. Bir şey aydındır: qarşımızda ilkin janr var, ondan sonra dastan inkişaf edəcək. Ona görə də belə bir əsərin qəhrəmanı hələ epik qəhrəman-qəhrəman, monumental və çox vaxt faciəvi şəxsiyyət deyil; bu daha çox şanslı oğlandır nağıl, tanrıların qohumu (ancaq tanrı deyil), tanrı xüsusiyyətlərinə malik qüdrətli padşah.

Ədəbiyyatda çox yayılmışdır qəhrəmanlıq dastanı(və ya praepos) sözdə qarşıdır mifoloji dastan(birincidə insanlar, ikincidə tanrılar hərəkət edir). Şumer ədəbiyyatına münasibətdə belə bölgü demək olar ki, uyğun deyil: tanrı-qəhrəman obrazı onun üçün fani qəhrəman obrazından daha az xarakterikdir. Adları çəkilənlərdən başqa, qəhrəmanın tanrı olduğu iki epik və ya proto-epik nağıl məlumdur. Onlardan biri mətndə “Ebeh dağı” adlanan ilahə İnnin (İnana) ilə yeraltı dünyasının təcəssümü ilə mübarizəsi haqqında əfsanə, digəri tanrı Ninurtanın şər şeytan Asak ilə döyüşü haqqında hekayə, həm də yeraltı dünyasının sakinidir. Ninurta eyni zamanda əcdad qəhrəmanı kimi çıxış edir: Şumeri Asakın ölümü nəticəsində tökülən əzəli okean sularından hasara almaq üçün daş qalaqlarından bənd-bənd tikir və su basmış tarlaları başqa istiqamətə yönəldir. Dəclə qədər su.

Şumer ədəbiyyatında tanrıların yaradıcı əməllərinin təsvirinə, etioloji (yəni izahedici) miflər adlanan əsərlərə daha çox rast gəlinir; eyni zamanda, şumerlərin gördüyü kimi, dünyanın yaradılması haqqında bir fikir verirlər. Ola bilsin ki, Şumerdə tam kosmoqonik əfsanələr olmayıb (yaxud da yazılmayıb). Bunun niyə belə olduğunu söyləmək çətindir: çətin ki, təbiətin titanik qüvvələrinin (tanrılar və titanlar, yaşlı və gənc tanrılar və s.) mübarizəsi ideyası Şumer dünyagörüşündə, xüsusən də çünki şumer mifoqrafiyasında təbiətin ölməsi və dirilməsi (tanrıların yeraltı dünya ilə birlikdə) təfərrüatı ilə işlənmişdir - təkcə İnnin-İnan və Dumuzi haqqında hekayələrdə deyil, həm də digər tanrılar, məsələn Enlil haqqında.

Yer üzündə həyatın təşkili, orada nizam və rifahın qurulması, demək olar ki, şumer ədəbiyyatının sevimli mövzusudur: yer üzündəki nizama nəzarət etməli, ilahi vəzifələrin bölüşdürülməsinə diqqət yetirməli olan tanrıların yaradılması haqqında hekayələrlə doludur. ilahi iyerarxiyanın qurulması və canlıların yer üzündə məskunlaşması və hətta ayrı-ayrı kənd təsərrüfatı alətlərinin yaradılması haqqında. Əsas fəal yaradıcı tanrılar adətən Enki və Enlildir.

Bir çox etioloji miflər mübahisə formasında təşkil olunur - ya iqtisadiyyatın bu və ya digər sahəsinin nümayəndələri, ya da bir-birindən üstünlüyünü sübut etməyə çalışan iqtisadi obyektlərin özləri mübahisə edirlər. Bu janrın yayılmasında bir çox ədəbiyyata xas olan qədim şərq, Şumer e-palıdının böyük rolu olmuşdur. Bu məktəbin ilkin mərhələlərdə nə olduğu haqqında çox az şey məlumdur, lakin o, müəyyən formada mövcud olmuşdur (bunu yazının əvvəlindən tədris vəsaitlərinin mövcudluğu sübut edir). Göründüyü kimi, e-palıdın xüsusi bir qurumu kimi o, eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından gec olmayaraq formalaşır. e. Başlanğıcda təhsilin məqsədləri sırf praktiki xarakter daşıyırdı - məktəb mirzələr, torpaqşünaslar və s. yetişdirirdi.Məktəb inkişaf etdikcə təhsil getdikcə daha universal xarakter alır, 3-cü əsrin sonu - eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində. e. e-palıd o dövrün "akademik mərkəzi" kimi bir şeyə çevrilir - o zaman mövcud olan bütün bilik sahələrini öyrədir: riyaziyyat, qrammatika, nəğmə, musiqi, hüquq, hüquqi, tibbi, botanika, coğrafi və farmakoloji terminlərin öyrənilməsi siyahıları, siyahılar ədəbi esselərdən və s.

Yuxarıda müzakirə olunan əsərlərin əksəriyyəti məktəb kanonu vasitəsilə dəqiq olaraq məktəb və ya müəllim qeydləri şəklində qorunub saxlanılmışdır. Bununla belə, adətən “e-duby mətnləri” adlandırılan xüsusi abidə qrupları da var: bunlar məktəbin strukturundan və məktəb həyatından bəhs edən əsərlər, məktəblilərə xüsusi ünvanlanmış didaktik esselər (təlimlər, təlimlər, göstərişlər), çox tez-tez dialoq-mübahisə şəklində tərtib edilir və nəhayət, xalq müdrikliyi abidələri: aforizmlər, atalar sözləri, lətifələr, nağıllar və məsəllər. Elektron palıd vasitəsilə Şumer dilində nəsr nağılının yeganə nümunəsi bizə gəlib çatmışdır.

Hətta bu natamam nəzərdən keçirməklə belə, Şumer ədəbiyyatı abidələrinin nə qədər zəngin və rəngarəng olduğunu mühakimə etmək olar. Əksəriyyəti yalnız eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarında (əgər II əsrin əvvəllərində deyilsə) qeydə alınmış bu heterojen və çoxzamanlı material. e., görünür, hələ də demək olar ki, xüsusi "ədəbi" emala məruz qalmadı və şifahi şifahi yaradıcılığa xas olan üsulları böyük ölçüdə saxladı. Əksər mifoloji və praepik hekayələrin əsas üslubi cihazı çoxsaylı təkrarlardır, məsələn, eyni dialoqların eyni ifadələrdə təkrarlanması (lakin müxtəlif ardıcıl həmsöhbətlər arasında). Bu, təkcə epos və nağıl üçün xarakterik olan üç dəfə bədii cihaz deyil (Şumer abidələrində bəzən doqquz dəfəyə çatır), həm də mnemonik cihazdır. daha yaxşı yadda saxlamaqəsərlər - mifin, eposun şifahi ötürülməsi irsi, formaca şaman ritualını xatırladan ritmik, sehrli nitqin özünəməxsus xüsusiyyəti. Əsasən belə monoloqlardan və dialoq-təkrarlardan ibarət olan kompozisiyalar, onların arasında genişlənməmiş hərəkət demək olar ki, itirilir, bizə boş, işlənməmiş və buna görə də qeyri-kamil görünür (baxmayaraq ki, qədim zamanlarda onları çətin ki, belə qəbul etmək olardı), planşetdəki hekayə. yalnız bir xülasə kimi görünür, burada ayrı-ayrı sətirlərin qeydləri dastançı üçün bir növ yaddaqalan mərhələ rolunu oynayırdı. Ancaq niyə eyni ifadələri yazmaq doqquz dəfə pedantik idi? Bu, daha qəribədir, çünki səsyazma ağır gil üzərində aparılmışdır və görünür, materialın özü ifadənin yığcamlığına və qənaətinə, daha yığcam bir kompozisiyaya ehtiyac duymalı idi (bu, yalnız 2-ci əsrin ortalarında olur) minillik, artıq akkad ədəbiyyatında). Yuxarıdakı faktlar onu deməyə əsas verir ki, şumer ədəbiyyatı şifahi ədəbiyyatın yazılı qeydindən başqa bir şey deyil. Necə olduğunu bilmədən və canlı sözdən qopmağa çalışmayaraq, şifahi poetik nitqin bütün üslub vasitələrini və xüsusiyyətlərini özündə saxlayaraq onu gil üzərinə bərkitdi.

Bununla belə, qeyd etmək vacibdir ki, Şumer “ədəbi” mirzələri bütün bunları qeyd etməyi qarşılarına vəzifə qoymamışlar. şifahi yaradıcılıq və ya onun bütün janrları. Seçim məktəbin və qismən də kültün maraqları ilə müəyyən edilirdi. Amma bu yazılı proto-ədəbiyyatla yanaşı, yazıya alınmamış şifahi əsərlərin də həyatı davam edirdi, bəlkə də daha zəngin idi.

İlk addımlarını atan bu Şumer yazılı ədəbiyyatını cüzi bədii və ya demək olar ki, bədii, emosional təsirdən məhrum olaraq təqdim etmək düzgün olmazdı. Məcazi təfəkkür tərzinin özü dilin obrazlılığına və qədim Şərq poeziyasına ən çox xas olan paralellik kimi bir texnikanın inkişafına kömək etmişdir. Şumer misraları ritmik nitqdir, lakin onlar ciddi ölçüyə sığmır, çünki nə vurğu, nə uzunluq sayları, nə də heca sayları tapıla bilməz. Odur ki, təkrarlar, ritmik sadalamalar, tanrıların epitetləri, ilkin sözlərin ardıcıl olaraq bir neçə sətirlə təkrarlanması və s.. burada ritmi vurğulayan ən mühüm vasitələrdir.Bütün bunlar, əslində, şifahi poeziyanın atributlarıdır, lakin buna baxmayaraq, özündə saxlayır. yazılı ədəbiyyatda onların emosional təsiri.

Yazılı şumer ədəbiyyatında da ibtidai ideologiyanın yeni ideologiya ilə toqquşması prosesi öz əksini tapmışdır. sinifli cəmiyyət. Qədim Şumer abidələri, xüsusilə mifoloji abidələri ilə tanış olanda obrazların poetikləşdirilməməsi diqqəti çəkir. Şumer tanrıları təkcə yer üzündəki varlıqlar deyil, onların hisslər dünyası təkcə insan hissləri və hərəkətləri dünyası deyil; tanrıların təbiətinin alçaqlığı və kobudluğu, zahiri görünüşünün cəlbediciliyi daim vurğulanır. Elementlərin qeyri-məhdud gücü və öz acizlik hissi ilə sıxışdırılan ibtidai təfəkkür, görünür, dırnaq altından palçıqdan, sərxoş vəziyyətdə insanlığı məhv etməyə qadir olan canlı məxluq yaradan tanrıların təsvirlərinə yaxın idi. bir şıltaqlıqla yaratdılar, Daşqını təşkil etdilər. Bəs Şumer yeraltı dünyası? Sağ qalan təsvirlərə görə, son dərəcə xaotik və ümidsiz görünür: ölülərin hakimi yoxdur, insanların hərəkətlərinin çəkildiyi tərəzi yoxdur, "ölümündən sonrakı ədalət" illüziyaları demək olar ki, yoxdur.

Bu elementar qorxu və ümidsizlik hissinə nəyisə qarşı qoymalı olan ideologiyanın özü də ilk vaxtlar çox aciz idi, yazılı abidələrdə qədim şifahi poeziyanın motiv və formalarını təkrarlayan ifadəsini tapmışdır. Lakin tədricən Aşağı Mesopotamiya dövlətlərində sinfi cəmiyyət ideologiyası gücləndikcə və hakim mövqe tutduqca ədəbiyyatın məzmunu da dəyişir və bu, yeni forma və janrlarda inkişaf etməyə başlayır. Yazılı ədəbiyyatın şifahi ədəbiyyatdan ayrılması prosesi sürətlənərək özünü büruzə verir. Şumer cəmiyyətinin inkişafının sonrakı mərhələlərində ədəbiyyatın didaktik janrlarının yaranması, mifoloji süjetlərin siklləşməsi və s. yazılı sözün əldə etdiyi müstəqilliyin artması, onun digər istiqaməti deməkdir. Lakin Asiya ədəbiyyatının inkişafının bu yeni mərhələsini mahiyyətcə şumerlər deyil, onların mədəni varisləri olan babillilər və ya akkadlar davam etdirdilər.