Şumer mədəniyyəti, yer üzündə ilk sivilizasiya. Şumer sənəti, min illər əvvəl olduğu kimi şumerlərin və akkadların sənəti
Şumerlər və Akkadlar- eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklərdə Mesopotamiyanın unikal tarixi-mədəni simasını yaradan iki qədim xalq. Şumerlərin mənşəyi haqqında dəqiq məlumat yoxdur. Yalnız onların Cənubi Mesopotamiyada eramızdan əvvəl 4-cü minillikdən gec olmayaraq meydana gəldiyi məlumdur. Fərat çayından kanallar şəbəkəsi çəkərək bərbad torpaqları suvararaq onların üzərində Ur, Uruk, Nippur, Laqaş və s. şəhərlər saldılar.Hər Şumer şəhəri öz hökmdarı və ordusu olan ayrıca dövlət idi.
Şumerlər həm də özünəməxsus yazı formasını - mixi yazı yaratmışlar. Şumer yazısı qanunları, bilikləri, dini ideyaları və mifləri əhatə edirdi.
memarlıq abidələriŞumer dövrünün çox az hissəsi salamat qalmışdır, çünki Mesopotamiyada tikinti üçün uyğun nə ağac, nə də daş var idi. Binaların əksəriyyəti daha az davamlı materialdan - bişməmiş kərpicdən tikilmişdir. Bu günə qədər gəlib çatmış tikililərdən ən əhəmiyyətlisi (kiçik fraqmentlərdə) olanlardır ağ məbəd və Urukdakı Qırmızı Bina (e.ə. 3200-3000). Şumer məbədi adətən ramlanmış gil platformada tikilirdi. Uzun pilləkənlər və ya panduslar ona qalxırdı. Platformanın divarları, eləcə də məbədin divarları rənglənmiş, mozaika ilə işlənmiş, taxçalarla və şaquli düzbucaqlı çıxıntılarla - çiyin bıçaqları ilə bəzədilmişdir. Adətən şəhərin yaşayış yerindən yuxarı qalxan məbəd insanlara Cənnətlə Yer arasındakı qırılmaz əlaqəni xatırladırdı. Məbəd alçaq, qalın divarlı binadır Həyət. Həyətin bir tərəfində tanrı heykəli, digər tərəfində isə qurbanlar üçün süfrə qoyulmuşdu. Tavanlar adətən dirəklərlə dəstəklənirdi, lakin tağlardan və günbəzlərdən də istifadə olunurdu.
Bizim dövrümüzə qədər Şumer heykəltəraşlığının gözəl nümunələri əvvəlində yaradılmışdır III minillik e.ə. Ən çox yayılmış heykəltəraşlıq növü idi odorant, bir dua heykəli idi - sinəsi bükülmüş vəziyyətdə oturan və ya dayanan bir adamın fiquru insan əlləri məbədə verilir. Böyük gözlər xüsusilə diqqətlə həyata keçirildi pərəstişkarları- onlar tez-tez naxışlı idilər. Şumer heykəltəraşlığına heç vaxt portret bənzərliyi verilməmişdir; onun əsas xüsusiyyəti şərti təsvirdir.
Şumer məbədlərinin divarları necə olduğunu izah edən relyeflərlə bəzədilmişdir tarixi hadisələrşəhərin həyatında (hərbi kampaniya, məbədlərin salınması) və gündəlik işlər haqqında. Relyef bir neçə pillədən ibarət idi, hadisələr tamaşaçının önündə pillədən pilləyə ardıcıl olaraq cərəyan edirdi. Bütün personajlar eyni boyda idi - yalnız padşah həmişə digərlərindən daha böyük təsvir edilmişdir (Laqaş Eannatum şəhərinin hökmdarının stelası - təxminən eramızdan əvvəl 2470-ci il).
Şumerdə xüsusi yer gözəl irs məxsusdur glyptic- qiymətli və ya üzərində oyma yarı qiymətli daş. Möhürlər gil səthə yuvarlandı və bir təəssürat əldə edildi - miniatür relyef böyük rəqəm personajlar və diqqətlə qurulmuş kompozisiya. Möhürlərdə təsvir olunan süjetlərin əksəriyyəti müxtəlif heyvanların və ya fantastik canlıların qarşıdurmasına həsr olunub. Möhürlər sehrli əhəmiyyət kəsb edən əşyalar hesab edilir, talisman kimi saxlanılır, məbədlərə təqdim edilir və məzarlıqlara qoyulur.
XXI əsrin sonunda. e.ə. Akkadlar Cənubi Mesopotamiyanı fəth etdilər. Onların əcdadları qədim zamanlarda Mərkəzi və Şimali Mesopotamiyada məskunlaşmış semit tayfaları hesab olunurlar. Akkad kralı Böyük Sarqon daxili müharibələr nəticəsində zəifləmiş Şumer şəhərlərini özünə tabe etdi və bu bölgədə ilk vahid dövləti - eramızdan əvvəl III minilliyin sonuna qədər mövcud olmuş Şumer və Akkad krallığını yaratdı. Akkadlar Şumer mədəniyyətinə qayğı ilə yanaşırdılar. Onlar Şumer mixi yazısını mənimsəyib öz dillərinə uyğunlaşdırdılar, qədim mətnləri və sənət əsərlərini qoruyub saxladılar. Hətta şumerlərin dini akkadlar tərəfindən qəbul edildi, yalnız tanrılar yeni adlar aldı.
Akkadlar dövründə, yeni forma məbəd - ziqqurat. Bu pilləli piramidadır, onun üstündə kiçik bir ziyarətgah var idi. Ziqquratın aşağı yarusları qara, ortaları qırmızı, yuxarıları isə ağ rəngə boyanmışdır. Ziqquratın formasının simvolizmi "cənnətə gedən pilləkən" dir. 21-ci əsrdə e.ə. Urda hündürlüyü 21 metr olan üç pilləli ziqqurat tikilmişdir. Daha sonra daha çox ilə yenidən quruldu yeddi səviyyəyə qədər.
Abidələr vizual incəsənət Akkad dövrünün çox az hissəsi salamat qalmışdır. Misdən tökmə portret- bəlkə də Böyük Sarqonun portreti. Padşahın görünüşü sakitlik, zadəganlıq və doludur daxili güc. Ustad heykəltəraşlıqda ideal hökmdar və döyüşçü obrazını təcəssüm etdirməyə çalışır. Siluet aydındır, detallar diqqətlə hazırlanır - hər şey metal ilə işləmə texnikasının mükəmməl ustalığına dəlalət edir.
Beləliklə, Mesopotamiyada Şumer və Akkad dövrlərində sənətin əsas sahələri - sonralar inkişaf edən memarlıq və heykəltəraşlıq müəyyən edildi.
Erkən Şumer dövrünün ən xarakterik heykəltəraşlıq təsviri dərin relyefdir. Budur xüsusi növ fonun düz səthinə nisbətdə təsvirin qabarıq olduğu heykəltəraşlıq. Şumerlər arasında bu, demək olar ki, yüksək relyefdir, burada təsvir fon səthindən yüksəkdə çıxır.
Uruk ilahəsi İnannanın başını təsvir edən relyef ən çox yayılmışlardan biridir erkən əsərlər bu cür. Relyefin təfərrüatları aydın şəkildə çəkilmişdir - iri burun, nazik dodaqlar, nəhəng göz yuvaları.Xüsusi vurğu nazolabial xətlərə verilir ki, bu da ilahəyə təkəbbürlü və kifayət qədər tutqun ifadə verir. Əvvəllər göz yuvalarında olan naxışlı gözlər, təəssüf ki, qorunub saxlanmayıb. Heykəltəraşlıq təsvirinin ölçüləri real olanlarla demək olar üst-üstə düşür, arxa səthi düzdür. Ehtimal olunur ki, məbədin divarının səthində ilahənin fiqurunun təsviri verilmiş, onun üstündə isə ibadət edənə doğru tanrıçanın başının qabarıq təsviri əlavə edilmişdir. Bu, ilahənin insanların dünyasına girməsinin təsirini yaratdı və sadəcə faniləri qorxutmağa xidmət etdi.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid olan sonrakı relyeflər hansısa mühüm hadisənin - məbədin tikintisinin, döyüş meydanında qələbənin şərəfinə tikilmişdir. Bunlar relyef təsviri olan kiçik lövhələr idi - palitralar və ya lövhələr. Onlar asanlıqla emal oluna bilən yumşaq daşdan oyulmuşdur. Palitranın bütün müstəvisi üfüqi olaraq registrlərə bölündü, ardıcıl olaraq bəziləri haqqında danışdı. mühüm hadisə. Bu qəribə hekayənin mərkəzində hökmdar və ya onun ətrafı dayanırdı. Üstəlik, hər bir konkret personajın obrazının ölçüsü onun sosial mövqeyinin əhəmiyyətinin dərəcəsi ilə müəyyən edilirdi.
Başqa bir tipik nümunə Şumer relyefi- Bu, Laqaşda əsas düşmən olan Umma şəhəri üzərində qələbənin şərəfinə ucaldılmış Kral Eanatumun stelasıdır. Bir tərəfdə dörd hissədən - registrlərdən ibarət Kral Eanatumun kampaniyası haqqında bir hekayə var. Birinci hissə kədərlidir - ölülər üçün kədər, sonra iki registrdə Eanatum ordunun başında, əvvəlcə yüngül, sonra ağır silahlanmış şəkildə təsvir edilmişdir. Hekayənin sonu - boş bir döyüş sahəsi, düşmənlərin və uçurtmaların cəsədləri, onların üstündə - ənənəvi simvollar düşmənin tamamilə məhv edilməsi. Bu zamana qədər şumerlər relyef sənətində kifayət qədər məharət əldə etmişdilər - bütün fiqurlar müəyyən yer tutur və müstəviyə tabedir, heykəltəraşlıq təsvirinin kompozisiyası yaxşı saxlanılır. Bəlkə də şumerlər təsviri üyütmək üçün trafaretlərdən istifadə etməyə başladılar, bunu döyüşçülərin üzlərini təsvir edən demək olar ki, eyni üçbucaqlar, üfüqi sıra nizələr sübut edir. Laqaşın əsas tanrısı olan Ningirsu tanrısının təsviri stelanın bütün ikinci tərəfini tutur. Onun əlində əsir düşmanları olan bir tor var.
Şumerlərin ilk heykəltəraşlıq şəkilləri zamanı tapıldı arxeoloji yerlərİndiki İraqda Cəmdət-Nasra. Bunlar uzadılmış başları və nəhəng gözləri olan qəribə qəribə canlıları təsvir edən kiçik heykəlciklərdir.
Tədqiqatçılar bu heykəlciklərin təyinatına hələ qərar verməyiblər, onların təsvir olunduğu ehtimalı azdır real insanlar. Əksər elm adamları onları çoxalma və məhsuldarlıq dini ayinləri ilə əlaqələndirirlər. Heyvanların kiçik heykəlləri eyni dövrə aiddir, təbiəti çox rəngarəng və ifadəli şəkildə təsvir edir.
Şumer heykəltəraşlığının əsl çiçəklənməsi Akkad çarlığının məğlubiyyətindən sonra başlayır. Laqaş hökmdarı Qudeanın çoxlu yaxşı qorunub saxlanmış monumental təsvirləri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır, əsasən onların dioritindən hazırlanmışdır.
Bu, oturmuş, əlləri duada qatlanmış bir adamın heykəltəraşlıq şəklidir. Onun qucağında binanın memarlıq planı yatır. Məna heykəltəraşlıq kompozisiyası heykəlin dibində gedən yazıları izah edin. Qudea tanrı Laqaş Ningirsunun vəsiyyətini yerinə yetirərək yenidən qurur əsas məbədşəhərlər. Yazılar həmçinin Qudeanın Laqaş tanrılarının sərvət və qüdrətini artırmaq üçün nəzərdə tutulmuş çoxsaylı əməlləri ilə məşhurlaşdığını izah edir. Bunun üçün o, əbədi xatırlama və qayğıya layiq görüldü, bunun üçün bu heykəllər Şumerin bütün məbədlərində ölülərin anım yerlərində quraşdırılır. Həmin dövrün heykəltəraşlığında iki aparıcı istiqaməti - “Şumer” və “Akkad” adlanan heykəltəraşlığı ayırmaq olar.
Şumer təsvirləri stilizə edilmiş və formaldır. Onların əsas vəzifəsi kompozisiyanın daxili mahiyyətini çatdırmaqdır. Daxili ideyanın ötürülməsi formanın nümayişindən daha vacibdir, o, yalnız heykəltəraşlıq obrazının daxili məzmununu başa düşülən etmək üçün lazım olan dərəcədə inkişaf etdirilir. Şumer ustaları heykəltəraşlıq təsvirinin orijinal ilə oxşarlığına nail olmağa çalışmadılar. Akkad sənəti lap əvvəldən formanın inkişafına, istənilən süjeti daşda təcəssüm etdirmək bacarığına əsaslanır.
Bu iki yanaşma arasındakı fərq Laqaş hökmdarı Qudeanın günümüzə qədər gəlib çatmış heykəllərində aydın görünür. Heykəllərin bir növü çömbəlmiş qısaldılmış fiqurdur, nisbətləri zəif müşahidə olunur, ikinci növü isə daha nazik və zərif fiqurdur, təsvirin detalları daha diqqətlə oyulmuşdur.
Şumer yaradıcılığının bəzi tədqiqatçıları iki növ heykəltəraşlığın mövcud olmasının səbəbləri haqqında fərqli fərziyyə bildirirlər. Onların fikrincə, akkadlılar daşlarla işləməkdə böyük məharətə malik idilər, ona görə də onlar bədənin nisbətlərini daha dəqiq çəkirlər, Şumer təsviri isə gətirilən daşı emal etmək və obyekti dəqiq göstərmək iqtidarında olmadığına görə sxematik və şərtidir.
Yazılı sənədlərin nəzərdən keçirilməsindən sənət abidələrinə keçsək, orada olduqca oxşar cəhətlərə rast gəlirik. Axı sənət, sözün geniş mənasında və ən müxtəlif təzahürlərində həmişə eynidir - həm Qədim Şərqdə, həm də müasir Qərb dünyasında.
Yenə də bu iki dünyanın sənəti dərin fərqləri bölüşür; bu, ilk növbədə, fəaliyyət sahəsinə, onu doğuran hadisələrə və bu sənətin güddüyü məqsədlərə aiddir. Şumer sənəti - və biz görəcəyik ki, eyni şeyi şumerləri əhatə edən dünyanın əhəmiyyətli bir hissəsi haqqında da söyləmək olar - estetik ruhun sərbəst və subyektiv ifadəsi kimi yaranmamışdır; onun mənşəyi və məqsədləri gözəllik axtarışında deyildi. Əksinə, bu, dini - və buna görə də olduqca praktik - ruhun ifadəsidir. O, dini - və buna görə də siyasi və ayrılmaz hissəsidir sosial həyatçünki Şərqdə din bütün sahələri əhatə edir insan həyatı. İncəsənət burada fəal rol oynayır - həyatın nizamlı inkişafı üçün zəruri olan stimullaşdırıcı və birləşdirici qüvvə rolunu oynayır. Məbədlər ona görə ucaldılır ki, insan tanrıları layiqincə izzətləndirsin, onları heç bir şəkildə incitməsin, əks halda tanrılar yer üzünü məhsuldarlıqdan məhrum edə bilərlər. Heykəllər məbədlərdə dayanmaq və təsvir etdikləri insana ilahi qoruma təmin etmək üçün - başqa sözlə, həmin şəxsi ilahi hüzurda təmsil etmək üçün heykəllənir. Relyef səhnələri təsvir olunan hadisələrin yaddaşında əbədi qalması üçün həkk olunub. Bu sənət növünü bizdən ən aydın şəkildə fərqləndirən cəhətlərdən biri də odur ki, görünməyən yerlərdə müxtəlif abidələr - heykəllər və relyeflər qoyulmuşdur; məsələn, bəzən məbədin alt hissəsində dəfn edilirdilər. Onları oraya yerləşdirənlər tanrıların onları görməsindən kifayət qədər razı idilər; fanilərin gözünün onlara toxunmayacağının əhəmiyyəti yox idi.
Mövzular və tipik formalar Belə sənət olduqca başa düşüləndir: bunlar məbədlər, nəzir heykəlləri və xatirə relyefləridir. Bu ictimai sənətdir, rəsmi inancları və siyasi hakimiyyəti tərifləməklə məşğuldur; Şəxsi həyat onun üçün praktiki olaraq heç bir maraq kəsb etmir. Üslub həm də rəsmidir, ona görə də şəxsiyyətsiz və belə deyək, kollektivdir. Şumer sənətində öz fərdiliyini ifadə etmək cəhdlərinə yer yoxdur və sənətkar yazıçıdan başqa öz adını əbədiləşdirməyə çalışır. Ədəbiyyatda olduğu kimi sənətdə də əsərin müəllifi sənətkardan daha çox sənətkar və ya sənətkardır. müasir anlayış bu söz.
Kollektiv şəxsiyyətsizlik və anonimlik Şumer sənətinin başqa bir xüsusiyyəti ilə də əlaqələndirilir - statik. Mənfi tərəf bu fenomen - yeniliyə və inkişafa heç bir meylin olmaması - müsbət tərəfə uyğun gəlir - qədim nümunələrinin qəsdən surətini çıxarmaq; onların mükəmməl olduğuna inanılır və onlardan üstün olmaq mümkün deyil. Bu, ədəbiyyatda olduğu kimi, böyük formalarda da prosesi izləməyin çətin olduğunu izah edir tarixi inkişaf. Digər tərəfdən, məsələn, möhürləri əhatə edən kiçik formalar sənətində, təkamül narahat olsa da, hələ də inkişaf yolunu izləyə biləcəyiniz bir çox nümunə var. daha çox və üslubdan daha çox təsvir obyektləri.
Şumer sənəti ilə bağlı giriş qeydlərimizi yekunlaşdırmaq üçün biz təəccüblənə bilərik: doğrudanmı burada ayrı-ayrı ustadları ayırd etmək mümkün deyilmi? Bu qədər uzağa getmək istəməzdik. Elə abidələr, xüsusən də heykəllər var ki, burada ustadın fərdiliyi, yaradıcılıq gücü mütləq nəzərə çarpır. Amma etiraf etməmək mümkün deyil ki, bu fərdilik və yaradıcı güc ustadın öz səylərinə baxmayaraq yaradıcılığına nüfuz etmişdir - və ya, ən azı heç bir şüurlu niyyəti olmadan.
Şumerlərin tarixindən danışarkən onların əsas və əsas fəaliyyətinin möhtəşəm məbədlərin - şəhər həyatının mərkəzlərinin tikilməsi olduğunu gördük. Məbədlərin hansı materialdan tikildiyi ərazinin təbiəti ilə müəyyən edilmiş və öz növbəsində müəyyən edilmişdir memarlıq üslubu. Günəşdə qurudulmuş çiy kərpic Şumer məbədləri üçün material kimi xidmət edirdi. Bu kərpiclərdən hörülmüş divarlar təbii olaraq qalın və massiv idi. Sütunlar yox idi - və ya heç olmasa heç nəyi dəstəkləmirdilər; bu məqsədlə taxta tirdən istifadə edilmişdir. Divarların monotonluğu yalnız bir-birini əvəz edən çıxıntılar və çökəkliklərlə pozulub, bu da divarlarda işıq-kölgə oyunu yaradırdı; amma əsas odur ki, möhtəşəm giriş qapısı.
Şumer məbədini saraydan və ya evdən fərqləndirən əsas xüsusiyyət qurbangah və qurban masasıdır. Tarixdən əvvəlki dövrdə məbəd bir otaqdan ibarət idi, qurbangah qısa divara söykənir, masa isə onun qarşısında yerləşirdi (şək. 1). Daha sonra iki müxtəlif variantlar: cənubda, uzun (nadir hallarda qısa boyunca) divarları boyunca paralel otaqlar düzülmüş həyətdə qurbangah və stol ucaldılmışdır. Şimalda qurbangah və masa, əvvəlki kimi, məbədin əsas otağında quraşdırılmış, daha da genişlənmiş və indi köməkçi otaqlarla tamamlanmışdır.
düyü. 1. Şumer məbədinin planı
Şumer məbədinin təkamülünün növbəti mərhələsi həyətin tanrılara ibadət yeri kimi istifadəsini dayandırdığı zaman baş verdi. İndi o, yan tərəfdə, adətən məbədin uzun divarı boyunca düzülmüşdü və öz növbəsində, kahinlər və məmurlar üçün otaq kimi istifadə olunan kiçik otaqlarla əhatə olunmuşdu. Beləliklə, tədricən temenos yarandı - divarlarla əhatə olunmuş müqəddəs məhəllə, şəhərdən uzaqda məbəd binaları kompleksi. Mükəmməl bir nümunə belə bir məhəllə Çikaqo Şərqşünaslıq İnstitutunun əməkdaşları tərəfindən Xafacada qazıntılar zamanı aşkar edilmiş oval məbəd kimi xidmət edə bilər (şəkil 1). Yenidənqurma ikiqat xarici divarı, məbədin qulluqçuları üçün bir sıra binaları, geniş həyəti, ziyarətgahın ətəyində bir pilləkənin çıxardığı terrası və nəhayət, ziyarətgahın özünü - müntəzəm çıxıntıları və girişi olan divarları göstərir. uzun tərəflərdən birindən.
Şumer məbədinin tikildiyi terras Mesopotamiyaya xas tipli abidələrin inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir (məntiqi və ya tarixən, biz bilmirik): Ziqqurat və ya məbəd qülləsi, ölçüsü azalan bir neçə terrasın üst-üstə qoyulması ilə tikilmişdir. Ən məşhur və yaxşı qorunan ziqquratlardan biri Ur şəhərində yerləşir (şəkil 2). Bir sıra pilləkənlər, strukturun yuxarı hissəsinə aparana qədər hər şeyi yuxarı və yuxarı aparır. Ziqquratların tikilməsinin məqsədi hələ də məlum deyil. Bu nədir - qədim türbə, tanrıların və ya ilahiləşdirilmiş padşahların məzarı kimi Misir piramidaları(zahirən, ziqqurat Saqqaradakı Djoserin pilləli piramidasına çox bənzəyir)? Buna heç bir sübutumuz yoxdur. Yaxud, bəlkə də, bu, şumerlərin əvvəllər öz ayinlərini yerinə yetirdikləri şumerlərin ilkin vətənlərinin dağlarının xatirəsidir? Yoxsa daha sadə desək, bu, insanın ilahi olana yaxınlaşmaq istəyinin zahiri ifadəsidir? Bəlkə ziqqurat insana mümkün qədər tanrılara yüksəlməyə imkan verir və onlara öz növbəsində ev və yerə enmək üçün əlverişli yol təklif edir?
Şumerlərin mülki memarlığı (təbii ki, ziyarətgah istisna olmaqla) məbəd memarlığına bənzəyir: evin verandası var, onun ətrafında kiçik otaqlar var. Hamısı həyətə açılır və ünsiyyət qurur xarici dünya yalnız giriş qapısı vasitəsilə həyata keçirilir. Əgər a danışırıq saray haqqında, plan genişləndirilə bilər; bir neçə həyət ola bilər və hər biri bir sıra otaqlarla əhatə olunub. Evlər əsasən birmərtəbəlidir; onların pəncərələri düz damlara açılır, evin sakinləri axşamlar orada gəzir, günün istisində təravətlənirlər.
Daha sonra haqqında danışacağımız Misirdən fərqli olaraq, Mesopotamiyadakı türbə çox verilmir böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu, Mesopotamiya sakinlərinin fərqli xarakteri və ölümdən sonra həyatın təbiəti haqqında fərqli təsəvvürləri ilə tamamilə uyğundur. Misirlilər bilavasitə və tamamilə inanırdılar gələcək həyat bu dünya həyatına çox bənzəyir. Mesopotamiyada haqqında fikirlər axirət qeyri-müəyyən idi və yaxşı inkişaf etməmişdir; ölümdən sonra hər kəsi qaranlıq kölgələr səltənəti gözləyirdi. Hətta ən məşhur Şumer məzarları - kral məzarları Urda memarlıq baxımından (onlar yerə qazılmış bir neçə otaqdan ibarətdir) deyil, arxeoloji tapıntıların zəngin məhsulu üçün maraqlıdır. Xüsusilə də orada (əvvəlcə bunları qeyd etdik) əlamətlər tapıldı ki, padşahı müşayiət edənlərin qurbanı axirət dünyası, könüllü idi.
Heykəltəraşlıq sənəti yalnız şumerlər arasında məhdud idi və bunun müəyyən səbəbləri var idi. Bir tərəfdən də var idi obyektiv səbəb- daş olmaması. Digər tərəfdən, Şumerin sənətə baxışı və sənətkarın məqsədi başqa bir səbəbə, subyektiv səbəbə səbəb oldu: heykəl təsvir olunan şəxsin nümayəndəsi hesab olunurdu və buna görə də - nadir hallar istisna olmaqla. xüsusilə bir sual vacib insanlar, - böyük olmaq lazım deyildi. Bu, çoxlu sayda kiçik heykəlcikləri və rəssamın üz cizgilərini təsvir etdiyi hərtərəfliliyi izah edir - axırda heykəlcikdən bir insanı tanımalı idi. Bədənin qalan hissəsi bir şəkildə və tez-tez başdan daha kiçik miqyasda təsvir edilmişdir; Şumerlər çılpaqlıqla heç maraqlanmırdılar və bədən həmişə standart paltarlar altında gizlənir.
Şumer heykəllərinin necə göründüyünü izah etməyin ən asan yolu bir neçə nümunədir. Ən qədim və ən kobud olanlardan biri ilə başlayacağıq: Tel Əsmar heykəlcik (şəkil 3). İnsan dik, gərgin və təntənəli pozada dayanır. Üz bədənə nisbətdə qeyri-mütənasibdir və böyük gözlərlə vurur; göz bəbəkləri qabıqlardan, göz bəbəkləri isə lapis lazulidən hazırlanır. Saçlar ortadan ayrılır və üzün hər iki tərəfinə düşür, qalın saqqala qarışır. Qıvrımların paralel xətləri və rəssamın harmoniya və simmetriya arzusu stilizasiyadan danışır. Bədən çox ciddi şəkildə oyulmuş, qollar sinə üzərində qatlanmış, ovuclar tipik bir dua mövqeyindədir. Beldən aşağı bədən sadəcə paltarı simvolizə edən, altından kəsilmiş saçaqlı kəsilmiş konusdur.
Şumer sənətində həndəsi kanon üstünlük təşkil edir. Bunu Yunanıstan və Misir sənəti ilə müqayisə edən Frankfort bunu çox gözəl ifadə etmişdir:
“Yunanlardan əvvəlki dövrlərdə ümumiyyətlə üzvi yox, mücərrəd, həndəsi harmoniya axtarışı var idi. Əsas kütlələr hansısa həndəsi formaya - kuba, silindrə və ya konusa yaxınlaşaraq qurulmuşdu; uyğun olaraq detallar stilizə edilmişdir ideal sxem. Bunların saf üçölçülü təbiəti həndəsi cisimlər bu qaydalara əsasən yaradılmış rəqəmlərdə öz əksini tapmışdır. Mesopotamiya heykəlciklərinə harmoniya və maddilik verən silindr və konusun üstünlüyüdür: öndə birləşən qolların və aşağıda paltarların haşiyəsinin çevrəni necə vurğuladığına diqqət yetirin - və buna görə də təkcə eni deyil, həm də dərinlik. Bu həndəsi yaxınlaşma kosmosdakı fiqurları möhkəm şəkildə müəyyənləşdirir.
Bu həm də yunandan əvvəlki bütün heykəllərin heyrətamiz xarici oxşarlığını izah edir. Yalnız ideal formanın seçimi fərqlənir: Misirdə silindr və ya konusdan daha çox kub və ya ovaldır. Seçildikdən sonra ideal forma əbədi olaraq dominant olaraq qalır; bütün üslub dəyişiklikləri ilə Misir heykəli kvadrat, Mesopotamiya heykəli isə dairəvi olaraq qalır.
Daha çoxuna aid heykəlciklər qrupunda daha böyük bədii yetkinlik müşahidə olunur gec dövr. Bu heykəlciklər arasında Xəfəcdə tapılan keşiş heykəlciyi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir (şəkil 4). Proporsiyadan və ya ümumi harmoniyadan imtina etmədən daha realdır. Burada çox azdır həndəsi abstraksiya və simvolizm və təzadlı kütlələr əvəzinə səliqəli, dəqiq təsvir görürük. Bəli, yəqin ki, bu heykəlcik birincisi kimi gücü ifadə etmir, amma şübhəsiz ki, daha incəlik və ifadəlidir.
Şumer insan heykəltəraşlığında üstünlük təşkil edən prinsiplər və ənənələr heyvan təsvirləri ilə o qədər də sərt deyildi. Ona görə də onlarda daha böyük realizm mümkün idi və bunun nəticəsində daha böyük idi bədii ifadəlilik, bu artıq Xəfəcdə tapılan ecazkar öküz heykəlindən aydın görünür (şəkil 5). Amma hətta heyvanlar da dini xarakter daşıyan simvolizmdən azad deyillər. Beləliklə, Urda tapılan arfanı bəzəyən çox təsirli bir öküz maskası diqqətəlayiq stilizə edilmiş saqqal ilə təchiz edilmişdir; Bu təfərrüat nə deməkdirsə, onu realizmə dəqiq aid etmək olmaz.
Relyef oyma sənəti Mesopotamiyada plastik sənətin üstünlük təşkil edən və çox xarakterik formasıdır, çünki burada heykəltəraşlıq imkanları məhduddur. Relyef oymağının xarakterik xüsusiyyətləri həllindən asılı olan spesifik problemlər var; buna görə də şumerlərin bu problemləri necə başa düşdüklərini və həll etdiklərini düşünməliyik.
Birincisi perspektivdir. Əgər a müasir rəssam təsvir olunan fiqurların ölçüsünü onlara olan məsafəyə mütənasib olaraq azaldır, onları gözə göründüyü kimi təqdim edir, sonra şumer sənətkarı bütün fiqurları düzəldir. eyni ölçüdə, onları onun gözünə göründüyü kimi təqdim edir. Bu səbəbdən Şumer sənəti bəzən fiziki təsvirdən daha çox düşüncənin hakim olması mənasında “intellektual” adlandırılır.
Bununla belə, təsvir olunan fiqurların ölçüsünün dəyişdirilməsinin başqa bir səbəbi var - yəni onların nisbi əhəmiyyəti. Ona görə də tanrı həmişə padşahdan, padşah öz təbəələrindən, onlar isə məğlub olan düşmənlərdən daha böyük kimi təsvir edilir. Eyni zamanda “intellektuallıq” simvolizmə çevrilir və reallıqdan geri çəkilir.
Fiqurların tərkibi bir çox ənənələrlə müəyyən edilir: məsələn, üz adətən profildə təsvir olunur, lakin eyni zamanda gözün frontal təsviri ilə təchiz edilir. Çiyinlər və gövdə də öndən, ayaqları profildə göstərilmişdir. Bunu edərkən, qolların vəziyyətinə görə gövdənin bir qədər açılmış vəziyyətdə olduğunu göstərmək üçün bəzi cəhdlər edilir.
Şumer relyef oymağı üç əsas növə bölünür: stel, lövhə və möhür. Yaxşı nümunə birinci tipli abidə - sözdə "qarğalar stelası" (şəkil 6). Onun əsas fraqmentində Laqaş tanrısı Ningirsu təsvir edilmişdir; stilizə edilmiş saqqalı, üzünün, gövdəsinin və qollarının düzülüşü indi danışdığımızı göstərir. Sol əlində tanrı şəxsi embleminə bənzər bir şey tutur: pəncələrində iki şir balası olan şir başlı qartal. Tanrının o biri əli çubuqdan yapışır, onunla əsir düşən düşmənin başına zərbə endirir; bu düşmən başqaları ilə birlikdə məhbusların statusunu simvolizə edən torda ilişib. Artıq qeyd olunan simvolizmə uyğun olaraq, düşmənlərin bütün heykəlcikləri qalib tanrının fiqurundan daha kiçik ölçülüdür. Beləliklə, bu stelada Mesopotamiya relyeflərinin bir çox tipik xüsusiyyətləri meydana çıxdı.
Şumer relyefinin başqa bir geniş yayılmış növü, çox güman ki, plitənin divara bərkidilməsi üçün nəzərdə tutulmuş, mərkəzində deşik olan kvadrat daş plitədir (şəkil 7). Belə relyeflərdə bir mövzu üstünlük təşkil edir: lövhələrin əksəriyyətində ziyafət səhnəsi və xidmətçilərin və musiqiçilərin əhatəsində iki fiqur - qadın və kişi təsvir edilmişdir; əlavə yan səhnələrdə süfrə üçün nəzərdə tutulmuş yeməklər və heyvanlar ola bilər. Bu tipli relyeflər üzərində xüsusi araşdırma aparan Frankfort iddia edir ki, bu səhnə təntənəli təsviri verir. yeni il ritualı, məhsuldarlıq ilahəsi ilə hər il ölən və yenidən dirilən bitkilər tanrısı arasındakı evliliyi simvollaşdırır.
Şumer relyef oymağının üçüncü əsas növünə eyniləşdirmə forması kimi yaş gil üzərində çap edilmiş daş möhürlərdə rast gəlmək olar. Ən qədim möhürlər konusvari və ya yarımkürəvari idi, lakin tez bir zamanda silindrik formaya çevrildi; sonda dominant oldu. Möhür yastılaşdırılmış xam gil parçasının üzərinə yuvarlandı və beləliklə silindrin oyulmuş səthinin qabarıq təəssüratını aldı (şəkil 8). Möhürlərdə təsvir edilən səhnələrin süjetləri arasında gəzənlər daha çox rast gəlinir: ona tabe olmuş vəhşi heyvanlar arasında qəhrəman; sürü mühafizəsi; hökmdarın düşmənlər üzərində qələbəsi; qoyun və ya öküz sıraları; bükülmüş fiqurlar. Təsvirlərdə həmişə harmoniya və simmetriya üstünlük təşkil edir - o qədər ki, bəzən "brokar stili" adlanan üsluba gəlir, burada dekorasiya və dekorasiya təsvirin mövzusundan daha vacibdir. Artıq qeyd edildiyi kimi, möhürlər Şumer sənətinin çox az sayda qolundan birini təmsil edir ki, burada diqqətlə öyrənilməklə üslubun və mövzunun təkamülünü izləmək olar.
Biz bu məqamın üzərində dayana bilmərik, bütün zənginliyinə və rəngarəngliyinə baxmayaraq, kiçik formalı sənətin digər janrlarının müzakirəsinə yer verə bilmərik. Onlardan yalnız bir neçəsini qeyd edəcəyik. Bunlar təxminən eyni olan metal heykəlciklərdir xarakterik xüsusiyyətlər, artıq bəhs edilən daş təsvirlərdə olduğu kimi; bunlar bəzəklərdir - xüsusən də Urda belə incə və nəfis işlərin nümunələri tapılmışdır ki, onları keçmək çətin olacaq (şəkil 9). Məhz bu sahədə, böyük formalar sənətindən daha çox, qədim ustaların nailiyyətləri müasir olanlara yaxınlaşır; bağlayıcı və ayırıcı ənənələrin olmadığı yerdə mədəniyyətlərimiz arasında uçurum daha az nəzərə çarpır.
Bununla biz qədim Şumer mədəniyyəti haqqındakı mülahizəmizi yekunlaşdırmalıyıq. Ancaq bundan əvvəl onun müasir insanda yaratdığı güclü və dərin təəssüratları qeyd etməmək olmaz. Nə vaxt Avropa sivilizasiyası hələ doğulmamış, Mesopotamiyada əsrlərin naməlum qaranlığından zəngin, qüdrətli, heyrətamiz dərəcədə inkişaf etmiş və inanılmaz dərəcədə müxtəlif olan bir mədəniyyət meydana çıxdı. Onun yaradıcı və hərəkətverici qüvvələr təxəyyülü heyrətləndirir: onun ədəbiyyatı, qanunları, onun sənət əsərləri Qərbi Asiyanın bütün sonrakı sivilizasiyalarının əsasını təşkil etmişdir. Onların hər hansı birində təqlidləri, uyğunlaşmaları və ya emal prosesində təkmilləşməkdənsə, tez-tez korlanmış Şumer sənətinin təkrar işlənmiş nümunələrini asanlıqla tapmaq olar. Beləliklə açılış unudulmuş şumerlər- donuz bankına böyük töhfə insan biliyi. Şumer abidələrinin tədqiqi təkcə özlüyündə vacib deyil; bütün dünyanı bürümüş o böyük mədəni dalğanın mənşəyini müəyyən etməyə imkan verirlər qədim şərq, hətta Aralıq dənizi hövzəsinə çatır.
Şumerlər və Akkadlar - iki qədim xalq eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə Mesopotamiyanın unikal tarixi-mədəni obrazını yaradan. e. Şumerlərin mənşəyi haqqında dəqiq məlumat yoxdur. Yalnız onların Cənubi Mesopotamiyada eramızdan əvvəl 4-cü minillikdən gec olmayaraq meydana gəldiyi məlumdur. e. Fərat çayından kanallar şəbəkəsi çəkərək bərbad torpaqları suvararaq onların üzərində Ur, Uruk, Nippur, Laqaş və s. şəhərlər saldılar.Hər Şumer şəhəri öz hökmdarı və ordusu olan ayrıca dövlət idi.
Şumerlər həm də özünəməxsus yazı forması yaratmışlar - mixi yazı.
Paz formalı işarələr yaş gil lövhələrin üzərində iti çubuqlarla sıxılır, sonra qurudulur və ya odda yandırılır, Şumer yazısı qanunları, bilikləri, dini ideyaları və mifləri əhatə edirdi.
Şumer dövrünə aid çox az memarlıq abidəsi qorunub saxlanılmışdır., çünki Mesopotamiyada tikinti üçün nə taxta, nə də daş var idi; binaların əksəriyyəti daha az davamlı materialdan - bişməmiş kərpicdən tikilmişdir. Bu günə qədər gəlib çatmış tikililərdən ən əhəmiyyətlisi (kiçik fraqmentlərdə) olanlardır Urukdakı Ağ Məbəd və Qırmızı Bina(e.ə. 3200-3000). Şumer məbədi adətən binanı daşqınlardan qoruyan çuxurlu palçıq platformasında tikilirdi. Uzun pilləkənlər və ya rampalar (maili maili platformalar) ona aparırdı. Platformanın divarları, eləcə də məbədin divarları rənglənmiş, mozaika ilə işlənmiş, taxçalarla və şaquli düzbucaqlı çıxıntılarla - çiyin bıçaqları ilə bəzədilmişdir. Şəhərin yaşayış hissəsinin üstündə ucaldılmış məbəd insanlara Cənnətlə Yer arasındakı ayrılmaz əlaqəni xatırladırdı. Həyəti olan alçaq qalın divarlı düzbucaqlı bina olan məbədin pəncərələri yox idi. Həyətin bir tərəfində tanrı heykəli, digər tərəfində isə qurbanlar üçün süfrə qoyulmuşdu. İşıq binalara düz damların altındakı açılışlardan və hündür tağlı girişlərdən daxil olurdu. Tavanlar adətən dirəklərlə dəstəklənirdi, lakin tağlardan və günbəzlərdən də istifadə olunurdu. Saraylar və adi evlər eyni prinsiplə tikilirdi.
Şumer heykəltəraşlığının gözəl nümunələri yaradılmışdır erkən III minillik eramızdan əvvəl. e. Ən çox yayılmış heykəltəraşlıq növü idi ador "nt (dan lat."pərəstiş etmək" - "ibadət etmək") dua edənin heykəli idi - qollarını sinəsinə bükərək oturan və ya ayaqda duran şəxsin fiquru; məbədə verilir. Adorantların nəhəng gözləri xüsusilə diqqətlə işlənmişdi; tez-tez naxışlı idilər. Şumer heykəltəraşlığına, məsələn, qədim Misirdən fərqli olaraq, heç vaxt portret oxşarlığı verilməmişdir; onun əsas xüsusiyyəti təsvirin konvensiyasıdır.
Şumer məbədlərinin divarları həm şəhərin həyatındakı tarixi hadisələrdən (hərbi yürüş, məbədin təməlinin qoyulması), həm də gündəlik işlərdən (inəklərin sağılması, süddən yağ çalxalanması və s.) bəhs edən relyeflərlə bəzədilmişdir. Relyef bir neçə pillədən ibarət idi. Hadisələr izləyicinin önündə pillədən pilləyə ardıcıl olaraq cərəyan edirdi. Bütün personajların hündürlüyü eyni idi - yalnız padşah həmişə digərlərindən daha böyük təsvir edilmişdir. Şumer relyefinə misal olaraq, Laqaş şəhərinin hökmdarı Eannatumun (təqribən eramızdan əvvəl 2470-ci il) Umma şəhəri üzərində qələbəsinə həsr olunmuş steli (şaquli lövhə) göstərmək olar.
Şumer təsviri irsində xüsusi yer tutur qliptik - qiymətli və ya yarı qiymətli daş üzərində oyma. Silindr şəklində bir çox Şumer oyma möhürləri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Möhürlər gil səth üzərində yuvarlandı və təəssürat aldı - çox sayda simvol və aydın, diqqətlə qurulmuş kompozisiya ilə miniatür relyef. Möhürlərdə təsvir olunan süjetlərin əksəriyyəti müxtəlif heyvanların və ya fantastik canlıların qarşıdurmasına həsr olunub. Mesopotamiya sakinləri üçün möhür sadəcə mülkiyyət əlaməti deyil, həm də sehrli güc. Möhürlər talisman kimi saxlanılır, məbədlərə verilir və məzarlıqlara qoyulur.
XXIV əsrin sonlarında. e.ə. Cənubi Mesopotamiyanı fəth etdi akkadlılar. Onların əcdadları qədim zamanlarda Mərkəzi və Şimali Mesopotamiyada məskunlaşmış semit tayfalarıdır. Sonralar Böyük adlandırılan Akkad kralı Sarqon Qədim, daxili müharibələr nəticəsində zəifləmiş Şumer şəhərlərini asanlıqla tabe etdi və bu bölgədə ilk vahid dövləti - eramızdan əvvəl III minilliyin sonuna qədər mövcud olmuş Şumer və Akkad çarlığını yaratdı. . e. Sarqon və onun soydaşları Şumer mədəniyyətinə qayğı ilə yanaşırdılar. Onlar Şumer mixi yazısını mənimsəyib öz dillərinə uyğunlaşdırdılar, qədim mətnləri və sənət əsərlərini qoruyub saxladılar. Hətta şumerlərin dini akkadlar tərəfindən qəbul edildi, yalnız tanrılar yeni adlar aldı.
