İki çayın mədəniyyəti. Eramızdan əvvəl III minillikdə Mesopotamiya xalqlarının mədəniyyəti və dini

Dəclə və Fərat çayları vadilərində inkişaf etmiş və eramızdan əvvəl IV minillikdən mövcud olmuşdur. VI əsrin ortalarına qədər. E.ə. Misir Mesopotamiya mədəniyyətindən fərqli olaraq bircins deyildi, bir neçə etnik qrupun və xalqın çoxsaylı nüfuz etməsi prosesində əmələ gəldi və bu səbəbdən də çox qatlı.

Mesopotamiyanın əsas sakinləri cənubda şumerlər, akkadiyalılar, babillilər və xaldeylər idi: şimalda assuriyalılar, hurrilər və Aramilər. Ən böyük inkişaf və dəyərlər Şumer, Babiliya və Aşşur mədəniyyətinə çatdı.

Şumer etnosunun meydana çıxması hələ də sirr olaraq qalır. Yalnız eramızdan əvvəl IV minillikdə məlumdur. Mesopotamiyanın cənub hissəsi Şumerlər tərəfindən məskunlaşmış və bu bölgənin sonrakı bütün mədəniyyətlərinin əsasını qoymuşdur. Misirli kimi, bu mədəniyyət də belə idi çay. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə. Mesopotamiyanın cənubunda, əsasları Ur, Uruk, Lagash, Jlapca və s. olan bir neçə şəhər dövləti meydana çıxır. Bunlar növbə ilə ölkənin birləşməsində aparıcı rol oynayır.

Şumerin tarixində bir neçə eniş-yoxuş olub. XXIV-XXIII əsrlər xüsusi vurğulanmağa layiqdir. Yüksəklik meydana gəldikdə BC Yemiş şəhər Akkad, Şumerin şimalında yerləşir. Kral Sargon Ancient Akkad'ın rəhbərliyi altında bütün Sümeri öz gücümə tabe etməyi bacarıram. Akkadca Şumer dilini əvəz edir və Mesopotamiyada əsas dilə çevrilir. Semit sənətinin də bütün bölgəyə təsiri böyükdür. Ümumiyyətlə, Şumer tarixindəki Akkad dövrünün əhəmiyyəti o qədər əhəmiyyətli oldu ki, bəzi müəlliflər bu dövrün bütün mədəniyyətini Şumer-Akkad adlandırdılar.

Şumer mədəniyyəti

Şumerin iqtisadiyyatı inkişaf etmiş suvarma sistemi olan əkinçiliyə əsaslanırdı. Beləliklə, Şumer ədəbiyyatının əsas abidələrindən birinin əkinçiliklə bağlı - torpağın məhsuldarlığını necə qorumaq və şoranlaşmamaq barədə təlimatları özündə cəmləşdirən "Kənd təsərrüfatı almanaxı" olduğu aydın olur. Bu da vacib idi maldarlıq. metallurgiya. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. şumerlər bürünc alətlər hazırlamağa başladılar və eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. dəmir dövrünə girdi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. qab qabının istehsalında bir dulus çarxından istifadə olunur. Digər sənətkarlıq uğurla inkişaf edir - toxuculuq, daş kəsmə, dəmirçilik. Geniş ticarət və mübadilə həm Şumer şəhərləri arasında, həm də digər ölkələrlə - Misir, İranla baş verir. Hindistan, Kiçik Asiya əyalətləri.

Əhəmiyyəti Şumer yazısı. Şumerlər tərəfindən icad edilmiş mixi yazı ən uğurlu və təsirli oldu. Eramızdan əvvəl II minillikdə yaxşılaşdırılmışdır Finikiyalılar, demək olar ki, bütün müasir əlifbaların əsasını təşkil edirdi.

Sistem dini və mifoloji fikirlər və kultlar Sumeriya qismən Misirlinin üst-üstə düşür. Xüsusilə, Dumuzi tanrısı olan ölməkdə və dirilməkdə olan bir tanrı mifini də ehtiva edir. Misirdə olduğu kimi, şəhər dövlətinin hökmdarı bir tanrı nəslindən elan edildi və yer üzündə bir tanrı kimi qəbul edildi. Eyni zamanda, Şumer və Misir sistemləri arasında da nəzərə çarpan fərqlər var idi. Beləliklə, Şumerlər arasında cənazə kultu, axirət həyatına inam çox əhəmiyyət qazanmadı. Eyni şəkildə, Şumerlər arasındakı kahinlər də böyük rol oynayan xüsusi bir təbəqə halına gəlmədilər ictimai həyat... Ümumiyyətlə, Şumer dini inanclar sistemi daha az mürəkkəb görünür.

Bir qayda olaraq, hər bir şəhər əyalətinin öz patron tanrısı var idi. Bununla birlikdə Mesopotamiya boyunca ibadət olunan tanrılar var idi. Onların arxasında əkinçilik üçün əhəmiyyəti böyük olan təbiət qüvvələri dayanırdı - cənnət, yer və su. Bunlar göy tanrısı An, yer tanrısı Enlil və su tanrısı Enki idi. Bəzi tanrılar fərdi ulduzlar və ya bürclər ilə əlaqəli idi. Şumer məktubunda ulduz piktogramının "tanrı" anlayışını ifadə etdiyi diqqət çəkir. Şumer dinində ana tanrıçası, əkinçiliyin, məhsuldarlığın və nəslinin hamisi olan böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu cür tanrıçalar bir neçə idi, onlardan biri İnanna ilahəsi idi. Uruk şəhərinin hamisi. Şumerlərin bəzi mifləri - dünyanın yaranması, dünya daşqını haqqında - digər xalqların, o cümlədən xristianların mifologiyasına güclü təsir göstərmişdir.

Sumerdə aparıcı sənət idi memarlıq. Misirlilərdən fərqli olaraq Şumerlər daş konstruksiyasını bilmirdilər və bütün tikililər xam kərpicdən yaradıldı. Bataqlıq olduğu üçün süni platformalarda - sahillərdə binalar tikilirdi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. Şumerlər tikintidə tağlardan və tonozlardan geniş istifadə edən ilk şəxslərdir.

İlk memarlıq abidələri Urukda (eramızdan əvvəl IV minilliyin sonu) aşkarlanan və şəhərin əsas tanrılarına - Anu tanrısına və Tanrıça İnanaya həsr olunmuş Ağ və Qırmızı olan iki məbəd idi. Hər iki məbəd plan şəklində düzbucaqlı, kənarları və nişləri olan, "Misir üslubunda" relyef şəkilləri ilə bəzədilmişdir. Digər bir əhəmiyyətli abidə Urdakı (M.Ö. XXVI əsr) məhsuldarlıq tanrıçası Ninhursaqın kiçik məbədidir. Eyni memarlıq formaları istifadə edilərək tikilmiş, ancaq təkcə relyeflə deyil, həm də yuvarlaq bir heykəl ilə bəzədilmişdir. Divarların nişlərində gəzən öküzlərin mis fiqurları, frizlərdə yalan öküzlərin yüksək relyefləri var idi. Məbədin girişində ağacdan hazırlanmış iki aslan heykəli var. Bütün bunlar məbədi bayram və zərif etdi.

Şumerdə özünəməxsus bir kult tipli bina meydana gəldi - pilləli, düzbucaqlı bir qala olan zikkuraq. Ziqquratın yuxarı platformasında ümumiyyətlə kiçik bir məbəd var idi - "tanrı evi". Min illərdir ziqqurat Misir piramidası ilə eyni rol oynayırdı, lakin ikincisindən fərqli olaraq, o, axirət məbədi deyildi. Ən məşhuru Urdakı (e.ə. XXII-XXI əsrlər) iki böyük məbəd və saray kompleksinin bir hissəsi olan və üç platformaya sahib olan ziqqurat ("məbəd-dağ") idi: qara, qırmızı və ağ. Yalnız aşağı, qara platforma xilas oldu, lakin bu formada da ziqqurat möhtəşəm bir təəssürat yaradır.

Heykəl Sumerdə memarlıqdan daha az inkişaf etmişdi. Bir qayda olaraq, bir kult, "təşəbbüskar" bir xarakter daşıyırdı: mömin, əmri ilə hazırlanmış, ən çox kiçik ölçülü bir heykəlciyi kilsəyə qoydu, sanki taleyi üçün dua etdi. Şəxs şərti, sxematik və mücərrəd şəkildə təsvir edilmişdir. nisbətlərə riayət etmədən və modelə portret bənzərliyi olmadan, tez-tez bir dua pozasında. Buna misal olaraq, əsasən ümumi etnik xüsusiyyətlərə malik olan Lagaşdan olan qadın heykəlciyi (26 sm) göstərilə bilər.

Akkad dövründə heykəltəraşlıq əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir: daha realist olur, fərdi xüsusiyyətlər qazanır. Ən çox məşhur şah bu dövrün qədim Sargon misindən hazırlanmış bir portret başıdır (M.Ö. XXIII əsr), kralın misilsiz xarakter xüsusiyyətlərini mükəmməl şəkildə ifadə edir: cəsarət, iradə, şiddət. Bu nadir ekspresivlik əsəri demək olar ki, müasirlərindən fərqlənmir.

Şumer ədəbiyyat. Sözügedən "Əkinçilik Almanaxı" na əlavə olaraq ən əhəmiyyətli ədəbi abidə "Gilgamesh dastanı" dır. Bu epik şeirdə hər şeyi görən, hər şeyi sınayan, hər şeyi bilən və ölümsüzlük sirrini həll etməyə yaxın bir insandan bəhs olunur.

Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Şumer tədricən tənəzzülə uğradı və nəticədə Babiliya tərəfindən fəth edildi.

Babil

Tarixi iki dövrə təsadüf edir: Eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısını əhatə edən Qədim və Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında düşən Yeni.

Qədim Babiliya kralın rəhbərliyi altında ən yüksək yüksəlişə çatır Hammurabi (E.ə. 1792-1750). İki əlamətdar abidə onun dövründən qalmışdır. Birincisi Hammurabi qanunları -qədim Şərq hüquqi düşüncəsinin ən görkəmli abidəsi oldu. Qanun məcəlləsinin 282 maddəsi Babil cəmiyyətinin həyatının demək olar ki, bütün aspektlərini əhatə edir və mülki, cinayət və inzibati qanunları təşkil edir. İkinci abidə, günəş və ədalət tanrısı Şamaşın qarşısında oturan və eyni zamanda məşhur kodeksin mətninin bir hissəsini əks etdirən Kral Hammurapinin özünü təsvir edən bir bazalt sütundur (2 m).

Yeni Babiliya ən yüksək çiçəklənməyə kralın dövründə çatdı Navuxadnezar (E.ə. 605-562). Onun altında məşhur "Asılı Babil Bağları", dünyanın yeddi möcüzəsindən biri oldu. Bunları möhtəşəm bir sevgi abidəsi adlandırmaq olar, çünki padşah tərəfindən sevilən arvadına vətəninin dağlarına və bağlarına həsrətini azaltmaq üçün hədiyyə edilmişdir.

Az olmayaraq məşhur abidə həm də Babil qalası. Mesopotamiyadakı ən yüksək ziqqurat idi (90 m), üstündə müqəddəs yer və babillilərin baş tanrısı Mardukun olduğu bir neçə yığılmış qüllələrdən ibarət idi. Qülləni görən Herodot, əzəmətindən şoka düşdü. Müqəddəs Kitabda onun adı çəkilir. Farslar Babilistanı fəth etdikdə (e.ə. VI əsr) Babil'i və içindəki bütün abidələri dağıtdılar.

Babilistanın qazandığı uğurlar xüsusi qeyd edilməlidir qastronomiya və riyaziyyat. Babil astroloqları təəccüblü dəqiqliklə Ayın Yer ətrafında inqilab vaxtını hesabladılar, günəş təqvimi və ulduzlu səmanın xəritəsini düzəltdilər. Günəş sisteminin beş planetinin və on iki bürcünün adları Babil mənşəlidir. Astrologlar insanlara astrologiya və bürclər verdilər. Riyaziyyatçıların uğurları daha təsirli idi. Hesab və həndəsənin əsaslarını qoydular, bir işarənin ədədi dəyərinin "mövqeyindən" asılı olduğu "mövqe sistemi" inkişaf etdirdilər, kvadrat kökün necə kvadratlaşdırılacağını və necə çıxarılacağını bildilər, torpaq sahələrinin ölçülməsi üçün həndəsi formullar yaratdılar.

Assuriya

Üçüncü güclü Mesopotamiya dövləti - Assuriya eramızdan əvvəl III minillikdə meydana gəldi, lakin eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında zirvəsinə çatdı. Aşşur resursları baxımından yoxsul idi, lakin coğrafi mövqeyinə görə önə çıxdı. Özünü karvan yollarının kəsişməsində tapdı və ticarət onu varlı və böyük etdi. Aşşurun paytaxtları ardıcıl olaraq Aşur, Kalaç və Nineva idi. XIII əsrdə. E.ə. bütün Orta Şərqdə ən güclü imperiya oldu.

Aşşurun bədii mədəniyyətində - bütün Mesopotamiyada olduğu kimi - aparıcı sənət idi memarlıq. Ən əhəmiyyətli memarlıq abidələri Dur-Sharrukindəki Kral II Sargonun saray kompleksi və Ninevada Aşur-banapal sarayı idi.

Assur kabartmalar,mövzuları kral həyatından mənzərələr olan saray binalarını bəzəmək: dini mərasimlər, ovçuluq, hərbi tədbirlər.

Assuriya relyeflərinin ən yaxşı nümunələrindən biri, yaralanan, ölməkdə olan və öldürülən aslanları əks etdirən səhnənin dərin dramatik, kəskin dinamika və canlı ifadə ilə dolu olduğu Aşurbanipalın Ninevdəki sarayından "Böyük Aslan Ovu" dur.

VII əsrdə. E.ə. Aşşurun son hakimi Aşur-banapap, Ninevada möhtəşəm bir şey yaratdı kitabxana, 25 mindən çox gil mixi lövhə ehtiva edir. Kitabxana bütün Yaxın Şərqdə ən böyüyü oldu. İçərisində bütün Mesopotamiya ilə əlaqəli sənədlər toplanmışdı. Bunların arasında yuxarıda adı çəkilən "Gilgamesh dastanı" da saxlanıldı.

Mesopotamiya da Misir kimi bəşər mədəniyyətinin və sivilizasiyasının əsl beşiyinə çevrilmişdir. Şumer mixi yazısı və Babil astronomiyası və riyaziyyatı artıq Mesopotamiya mədəniyyətinin müstəsna əhəmiyyətindən danışmaq üçün kifayətdir.

n1.docx

Təbii qüvvələrlə qarşılıqlı əlaqə faciəli əhval-ruhiyyənin yaranmasına səbəb oldu və bu, insanların yaşadıqları dünya haqqında fikirlərində birbaşa ifadəsini tapdı. İnsan onda nizamı, məkanı gördü, qarışıqlıq yox. Ancaq bu nizam vaxtaşırı qarşılıqlı qarşıdurmalara girərək bir çox güclü qüvvələrin qarşılıqlı təsiri ilə qurulduğu üçün təhlükəsizliyini təmin etmədi. Dünyaya bu baxışla canlı və cansız, canlı və ölü olaraq bölünmə yox idi. Belə bir kainatda hər hansı bir cisim və hadisənin öz iradəsi və xarakteri var idi.

Bütün Kainatı bir dövlət kimi qəbul edən bir mədəniyyətdə itaət əsas fəzilət kimi çıxış etməli idi, çünki dövlət itaət üzərində, gücün qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi üzərində qurulur. Buna görə Mesopotamiyada "xoş xasiyyətli həyat" da "itaətkar həyat" idi. Fərd hərəkət azadlığını məhdudlaşdıran genişlənən bir güc dairəsinin mərkəzində dayanırdı. Ona ən yaxın çevrə öz ailəsindəki güc tərəfindən quruldu: ata, ana, böyük qardaş və bacılar, ailənin xaricində başqa güc dairələri var idi: dövlət, cəmiyyət, tanrılar.

İnkişaf etmiş bir itaət sistemi qədim Mesopotamiyada həyat qaydası idi, çünki insan gildən yaradılmış, tanrıların qanına qarışmış və tanrılar əvəzinə və tanrıların xeyrinə işləmək üçün yaradılmışdır. Buna görə tanrıların çalışqan və itaətkar bir qulu, ağasından mərhəmət və mükafat alacağına inanırdı. İtaət, xidmət və hörmət yolu dünyəvi müvəffəqiyyətə, həyatın ən yüksək dəyərlərinə gedən yol idi: sağlamlıq və uzun ömür, cəmiyyətdə şərəfli bir mövqe, sərvət.

Mesopotamiya mənəvi mədəniyyətinin digər bir böyük problemi pis görünən ölüm problemi və insan üçün əsas cəza idi. Həqiqətən, ölüm pisdir, ancaq dəyəri ləğv edə bilməz. insan həyatı... İnsan həyatı öz-özlüyündə gözəldir və bu özünü gündəlik varlığın hər tərəfində, qələbə sevincində, bir qadına məhəbbətdə və s.-Də göstərir. Ölüm sona çatır həyat yolu fərdi. Üstəlik, bu bir növ insanı özü haqqında bir xatirə qoymaq üçün ağıllı və mənalı bir şəkildə yaşamağa təşviq edir. İnsan ölümlə mübarizədə belə, pisliklə mübarizədə ölməlidir. Bunun mükafatı nəsillərin minnətdar xatirəsi olacaqdır. Bu insanın ölümsüzlüyü, həyatının mənasıdır.

İnsanlar ölümdən çəkinmək qabiliyyətinə sahib deyillər, lakin bu, həyata qarşı pessimist bir münasibət yaratmır. Hər vəziyyətdə bir insan bir insan olaraq qalmalıdır. Onun bütün həyatı yer üzündə ədalətin bərqərar olması uğrunda mübarizə ilə doymalı, ölüm isə həyatın zirvəsi, onun qismətinə düşən uğurların və qələbələrin tamamlanmasıdır. Ümumiyyətlə, bir insanın həyatı doğuşdan əvvəldən təyin olunur, qəzalarda yer yoxdur, hadisələrin gedişatına bir şəkildə təsir etmə ehtimalı əvvəlcədən istisna olunur. Məhz Mesopotamiya mifologiyasında insan həyatının sərt determinizmi konsepsiyası yaradıldı və bunu qəbul etdi son qərar, qızıl dövr və cənnət həyatı - daha sonra Qərbi Asiya xalqlarının dini inanclarına və İncil mifoloji ədəbiyyatına daxil olan fikirlər.

Beləliklə, qədim Mesopotamiya sivilizasiyalarının mənəvi mədəniyyəti, bir çox orijinal keyfiyyətlərini qoruyaraq birbaşa ibtidai şüurdan böyüyən spesifik bir mifologiyaya əsaslanan bölünməmiş və eyni zamanda fərqləndirilmiş gerçəkliyin ərintisi ilə eyni zamanda meydana çıxır. Bu mifologiya yalnız kiçik dərəcədə antropomorflaşdırıldı, çünki şəxsi empatiyaya yönəldilmədi. Güclü bir despot şəxsiyyətində təcəssüm etdirilmiş ilahi universal prinsipi təsdiq və yüksəltmə funksiyasını yerinə yetirdi. Bu cür mifologiya tamlığı bilmir; həmişə onu tamamlamaq, müəyyən bir dini, dövlət və ya gündəlik gerçəkliyə uyğunlaşdırmağa yönəlmişdir. Bütün bunlar bir araya gələrək Mesopotamiya xalqlarının mənəvi mədəniyyətini etnik müxtəlifliyə baxmayaraq, davamlı və plastik olaraq böyüməyə və daha da mürəkkəbləşməyə, eyni zamanda ən böyük mədəni dəyərləri yaratmağa qadir olan bir bütöv hala gətirir.

Mesopotamiyanın mənəvi mədəniyyəti insan fəaliyyətinin bütün aspektlərini əks etdirməyə çalışırdı. Eyni zamanda, bədbəxtliklərdən qaçınmağı və ya nəticələrindən qurtulmağı mümkün edən ən dəyərli bilik hesab edildi. Buna görə də mənəvi mədəniyyətdə gələcəyin proqnozlaşdırılması ilə xüsusi bir yer tutuldu - falçılıq. Bu sistem ulduzların, ayın, günəşin hərəkəti, atmosfer hadisələri, heyvanların, bitkilərin davranışları və bəxtəvərlik daxil olmaqla çox geniş inkişaf etdirilmişdir. Falçılıq həm ölkədə, həm də bir insanın həyatında baş verən hadisələri proqnozlaşdırırdı. . Şumer, Assuriya, Babil kahinləri və sehrbazlar insan psixikası haqqında geniş biliklərə sahib idi, təklif və hipnoz sahəsində təcrübələrə sahib idi.

Ümumiyyətlə, Mesopotamiya xalqlarının mənəvi mədəniyyətinin formalaşması, təbiət qüvvələrinə və əcdadlara sitayiş etməkdən vahid ali tanrı An-a ibadət etməyə gedən dini şüurlarının inkişafı ilə qırılmaz surətdə bağlı idi. Mesopotamiya sivilizasiyaları mədəniyyətinin inkişafı zamanı dini fikirlər kralın və kral hakimiyyətinin ilahiləşdirilməsi fikrinin hakim olduğu kompleks bir sistem şəklində formalaşdı.

İnsanların tanrılarla əlaqəli əsas vəzifəsi qurban kəsmək idi. Qurban mərasimi mürəkkəb idi: tütsü yandırma və qurban suyunun, yağın, şərabın yandırılması, donorun rifahı namazı qıldı, qurban süfrələrində heyvanlar kəsildi. Bu ayinləri bilən kahinlər tanrılar üçün hansı qabların və içkilərin xoşuna gəldiyini, nələrin "təmiz" və "murdar" olduğunu bilirdilər.

Ritual və ritual mərasimlərin icrası zamanı kahinlər sehr oxumalı, tanrıların əlaqələrini bilməli, kainatın mənşəyi, xalqları haqqında əfsanələri xatırlamalı, tanrıları təsvir edə, musiqi alətlərində çalmalı idilər. Bundan əlavə, havanı proqnozlaşdırmalı, tanrıların iradəsini insanlara çatdırmalı, xəstəlikləri müalicə edə, müxtəlif əkinçilik ayinlərini yerinə yetirə və daha çox şey edə bilməli idilər. Beləliklə, keşiş eyni zamanda bir keşiş, bir şair, bir müğənni, bir sənətkar, bir dərman adamı, bir aqronom, bir aktyor və s. bədii dillər vəzifələrini peşəkar şəkildə yerinə yetirməsi üçün lazım idi, çünki hələ məbədlərdə xüsusi sənətkarlar, musiqiçilər, rəqqasələr yox idi, müqəddəs mətnləri oxuyan, ritual səhnələrini oynayan və rəqs edən kahinlər və kahinlər idi.

Mesopotamiya ən çox dini fikirlərin və dogmaların evi oldu
qonşu xalqlar tərəfindən mənimsənilmiş və yaradıcı şəkildə işlənmiş-
yunanlar və qədim yəhudilər daxil olmaqla mi. Buna əsas olaraq görülə bilər
İncil əfsanələrinin ölçüsü, uyğun olaraq
ilə kifayət qədər qəti inkişaf etdirdik
cənnət anlayışı. Müqəddəs kitablar
gi, dini rəsm və ədəbiyyat
gəzdikləri yerdə gözəl bir bağ çəkin
|| Adəm və Həvva bir ağacın budaqlarında gizlənirlər

həvvanı qadağan olunmuş ağacın meyvəsini yeməyə inandıran cazibədar bir ilan var idi. Ölüm olmadığı Eden Bahçesi haqqında Şumer fikirlərinin bir çox cəhətdən İncil ilə uyğundur. Xristianlıqdan fikir götürmək barədə ilahi cənnət yerinin təsviri də şahiddir; İncil birbaşa cənnət çaylarının Fərat bölgəsində, yəni Mesopotamiyada olduğunu göstərir.

Yaradılış Kitabındakı dünyanın yaradıcılığının İncil təsvirinin Babil şeiri "Enuma elish" ("Yuxarıda olduqda") ilə müqayisəsi onlarda çox oxşar cəhətlər ortaya qoyur. Cosmogony, insanın gildən yaranması və bundan sonra yaradanın qalan hissəsi bir çox detalda üst-üstə düşür.
2.5. Mesopotamiya mədəniyyətləri sənəti.Mesopotamiya mədəniyyətinin əsərləri əsasən dini məqsədlərə və müxtəlif praktik problemlərin həllinə xidmət edirdi. Bədii yaradılış məhsulları əmək proseslərini asanlaşdırmaq, ictimai münasibətləri tənzimləmək və dini və sehrli ayinləri yerinə yetirmək üçün istifadə edilmişdir. O dövrdə inkişaf edən sosial təbəqələşmə prosesi, müəyyən bir simvolik yük daşıyan ictimai mərasimlərin icrası üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir sənət əsərləri kateqoriyasına səbəb oldu. Liderlərin obrazlarının ilahiləşdirilməsi həmd nəğmələrində - ilahilərdə və abidə məzar daşlarında həyata keçirilmişdir. Bədii yaradılış obyektləri güc atributları (çubuqlar, dəyənəklər, silahlar və s.) Funksiyalarını yerinə yetirən obyektlərdir.

Bəlkə də bədii şüuru müstəqil bir sahəyə ayırmaq üçün ilk addım xüsusi bir "Tanrı evi" nin - məbədin inşası idi. Məbəd memarlığının inkişaf yolu - bir qurbangahdan və ya açıq səmanın altındakı müqəddəs bir daşdan bir təpəyə və ya süni bir platformaya qalxan bir heykəli və ya başqa bir tanrı təsviri olan bir binaya nisbətən qısa, lakin formalaşan "Tanrı evi" tipi minilliklər boyu dəyişmədi ...

Məbədlər şəhərlərdə tikilmiş və müvafiq tanrıya həsr olunmuşdur. Əsas yerli tanrı ibadətgahında ümumiyyətlə ziqqurat var idi - çıxıntılı teraslarla əhatə olunmuş və bir neçə qüllə təəssüratı yaradan hündürlüyə görə çıxıntı ilə azalmış hündür bir qala. Dörddən yeddiyə qədər belə teraslı çıxıntılar ola bilər. Zigguratlar kərpic təpələri üzərində tikilmiş və şirli çini ilə üzləşmiş, alt kənarları yuxarıdakılardan daha tünd rənglərə boyanmışdır. Teraslar ümumiyyətlə abadlaşdırılırdı.

İlahi onun mülkü sayılan şəhəri qorumalı idi, buna görə də fani insanlardan daha yüksək bir yerdə yaşamalı idi. Bunun üçün ziqquratın yuxarı hissəsində bir müqəddəs yer, yəni "Tanrı məskəni" rolunu oynayan bir qızıl günbəz tikildi. Müqəddəs yerdə tanrı gecə istirahət etdi. Bu günbəzin içərisində bir yataq və zərli bir masadan başqa bir şey yox idi. Ancaq kahinlər bu müqəddəs yerdən daha spesifik ehtiyaclar üçün istifadə etdilər: oradan astroloji müşahidələr apardılar.

Rənglərin daha qaranlıqdan daha açıq və parlaq rənglərə paylandığı məbədin simvolik boyası, bu keçidlə dünyəvi və cənnət sahələrini birləşdirdi. Beləliklə, ziqquratdakı təbii rənglər və formalar ahəngdar bir bədii sistemə çevrildi. Və dünyəvi və cənnət aləmləri, yuxarıya doğru yönəldilmiş pilləli piramidaların formalarının həndəsi mükəmməlliyində və toxunulmazlığında ifadə edilmiş, dünyanın zirvəsinə təntənəli və tədricən qalxma simvolu ilə təcəssüm olunmuşdur.

Bu cür memarlığın klassik nümunəsi Mesopotamiya dini və bədii mədəniyyətinin ən vacib mərkəzlərindən biri olan Urukdakı ziqquratdır. Ay tanrısı Nanna'ya həsr edilmişdi və üst terasda bir məbədi olan üç mərhələli bir qüllə idi. Bu günə qədər yalnız çox təsir edici bir ölçülü alt platforma xilas oldu - 65 x 43 m və təxminən 20 m yüksəklik, əvvəlcə bir-birinin üstünə qoyulmuş üç kəsilmiş piramidanın ziqquratı 60 m yüksəkliyə çatdı.

Saray memarlığı heç də bundan əzəmətli deyildi. Mesopotamiya sivilizasiyalarının şəhərləri xəndəklə əhatə olunmuş güclü divarları və müdafiə qüllələri olan qalalara bənzəyirdi. Ümumiyyətlə palçıq kərpicdən düzəldilmiş süni bir platforma üzərində tikilən bir şəhər sarayı. Çoxsaylı saray binaları müxtəlif ehtiyaclara cavab verirdi. Kiş şəhərindəki saray, Qərbi Asiyada ən qədim saraylardan biridir. Həyət ətrafında bir sıra kar, pəncərəsiz yaşayış yerləri olan, lakin ölçüsü, otaq sayı, bəzək zənginliyi ilə fərqlənən dünyəvi yaşayış evinin bir növünü plana köçürdü. Yuxarıda hökmdarın bir tanrı kimi göründüyü yüksək xarici pilləkən iclaslar üçün nəzərdə tutulmuş açıq həyətə açıldı.

Mesopotamiya mədəniyyətinə aid memarlıq abidələri bu günə qədər çətin ki qaldı. Bu, Mesopotamiya ərazisində tikinti daşı olmaması ilə əlaqədardır. Əsas material çox qısa ömürlü olan kərpic kərpic idi. Buna baxmayaraq, sağ qalan bəzi binalar sənət tənqidçilərinin Yunanistan və Roma bina sənətinin əsasını təşkil edən bu memarlıq formalarının yaradıcıları olan Mesopotamiya memarları olduğunu təsbit etmələrinə imkan verdi.

Mesopotamiya sivilizasiyaları sənətinin bir başqa uğuru da inkişaf idi fərqli yollar məlumatların piktoqrafik (rəsm) və mixi yazı şəklində ötürülməsi.

Mixi yazı rəsmdən tədricən inkişaf etmişdir. Adlarını işarələrinin şəklinin üfüqi, şaquli və açısal takozlarla bənzərliyi səbəbindən aldı, birləşmələri əvvəlcə sözləri, daha sonra - iki və ya üç səsdən ibarət heca işarələrini təsvir etdi. Çivi əlifbası, yəni səsli bir hərf deyildi, ancaq bütöv sözləri, saitləri və ya hecaları ifadə edən ideogramlardan ibarət idi. Çətinlik onların qeyri-müəyyənliyində idi. Bu cür mətnləri oxumaq son dərəcə çətin idi və yalnız təcrübəli bir katib uzun illər təhsildən sonra səhvsiz oxuya və yaza bilirdi. Çox vaxt katiblər oxumaqdakı səhvləri istisna etməsi lazım olan xüsusi determinantlardan (determinantlardan) istifadə edirdilər, çünki eyni işarənin fərqli mənaları və oxuma üsulları var idi.

Mixi yazıların yaradıcıları şumerlər idi, sonradan babillər onu borc aldılar və ticarətin inkişafı sayəsində Babildən Kiçik Asiyaya yayıldı. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. mixi yazı beynəlxalq yazı sisteminə çevrildi və Mesopotamiya ədəbiyyatının inkişafında böyük rol oynadı.

Mixi yazı sayəsində Mesopotamiya ədəbiyyatının bir çox abidəsi günümüzə gəlib çatmışdır - gil lövhələrdə yazılmış və demək olar ki, hamısı oxunmuşdur. Bunlar əsasən tanrılar, dini mif və əfsanələr, xüsusən də sivilizasiyanın və əkinçiliyin meydana çıxması ilə bağlı ilahilərdir. Şumer-Babil ədəbiyyatı öz dərin mənşəyində xalq mahnılarını, qədim "heyvan" dastanlarını və təmsilləri özündə cəmləşdirən şifahi xalq yaradıcılığına qayıdır. Mesopotamiya ədəbiyyatında xüsusi bir yeri mənşəyi Şumer dövrünə gedən epos tutdu. Şumer epik şeirlərinin süjetləri qoca antikanın qızıl çağını, tanrıların zahiri görünüşünü, dünyanın və insanın yaradılışını təsvir edən miflərlə sıx bağlıdır.

Babil ədəbiyyatının ən görkəmli əsəri "Bir şəxsin, hətta təriflənmiş bir qəhrəmanın həyatın mənası və ölümünün qaçınılmazlığı" mövzusunda əsrlərdən bəri böyük bir bədii qüvvə ilə gündəmə gətirilən "Gilgamesh Şeiri" dir. Bu şeirin məzmunu, Şumerin ən qədim cütlüklərinin siyahısında Urukun yarı əfsanəvi kralı Gilgameshin adı qorunub saxlanıldığı üçün dərin Şumer antik dövrlərinə gedib çıxır.

"Gilgameşin Şeiri" həm bədii ləyaqətinə görə, həm də orada səsləndirilən düşüncələrin özünəməxsusluğuna görə Mesopotamiya ədəbiyyatında xüsusi yer tutur: insanın "yer qanunu" nu tanımaq üçün əbədi istəyi, həyat və ölüm. Gələcək həyatın iztirab və kədər məskəni kimi göstərildiyi şeir hissəsi dərin pessimizmə bürünmüşdür. Məşhur Gilgamesh belə, ilahi mənşəyinə baxmayaraq, tanrıların ən yüksək lütfünü qazana və ölümsüzlüyə qovuşa bilməz.

Mesopotamiya ədəbiyyatı şeirlər, lirikalar, miflər, ilahilər və əfsanələr, epik nağıllar və digər janrlarla da təmsil olunurdu. Xüsusi bir janr qonşu tayfaların basqınları nəticəsində şəhərlərin ölümü ilə bağlı əsərlər deyilən mərsiyələri təmsil edirdi. Qədim Mesopotamiya xalqlarının ədəbi yaradıcılığında sonrakı bütün mədəniyyətlərin və xalqların ədəbi yaradıcılığına xas olan həyat və ölüm, sevgi və nifrət, dostluq və düşmənçilik, sərvət və yoxsulluq problemləri ortaya qoyulmuşdur.

Əvvəlcə ritualla əlaqəli Mesopotamiya sənəti, eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə əldə edilmiş bir neçə mərhələdən keçərək. e. müasir insanın artıq tanış xüsusiyyətləri təxmin etdiyi bir görüntü. Müxtəlif janrlar, şeir dili, personajların hərəkətlərinin emosional motivasiyası, orijinal sənət əsərləri onların yaradıcılarının əsl sənətkar olduqlarını göstərir.

Assuriya sənəti və təşəkkül tarixi Mesopotamiya mədəniyyətini anlamaq üçün tipik bir model ola bilər. Eramızdan əvvəl I minilliyə aid Aşşur sənəti e. fatihlərin gücünü və qələbələrini təriflədi. Xarakterik, təkəbbürlü insan üzləri və parıldayan gözləri ilə qorxunc və təkəbbürlü qanadlı öküz obrazlarıdır. Assuriya saraylarının məşhur kabartmaları həmişə krala təriflər söyləyirdi - Assur hökmdarları kimi güclü, qorxunc və amansız. Buna görə də, Assuriya sənətinin bir xüsusiyyətinin misilsiz kral qəddarlığının obrazları olması təsadüf deyil: asmaq, məhbuslardan dil qoparmaq və s. Asur cəmiyyətinin adətlərinin qəddarlığı, göründüyü kimi, aşağı dindarlığı ilə birləşdirildi. Aşşur şəhərlərində dini binalar deyil, saraylar və dünyəvi binalar, eləcə də Aşşur saraylarının kabartmalarında və rəsmlərində üstünlük təşkil edirdi - kult yox, dünyəvi mövzular.

Aşşur relyeflərində kral ümumiyyətlə deyil, dağlarda və ya çöllərdə ov edir, "mücərrəd" deyil, sarayda və ya bağda ziyafət verir. Sonrakı dövrlərin relyefləri hadisələrin ardıcıllığını da ifadə edir: fərdi epizodlar bəzən kifayət qədər uzun bir vokal təşkil edir və zamanın gedişi səhnələrin yerləşməsi ilə verilir.

Bu cür barelyeflərin yaradılması yalnız müəyyən bir quraşdırma işləri ilə işləyən bütün peşəkar sənətkarlar ordusunun gücü içində idi. Kralın fiqurunu, yerini, ölçülərini təsvir etmək üçün vahid qaydalar qəti şəkildə lakonikdir və tamamilə ideyaya tabedir - kral-qəhrəmanın gücünü və gücünü və onun böyük işlərini göstərmək. Eyni zamanda, fərqli rəsmlər və kabartmalardakı bir çox spesifik detalın tam olaraq eyni olduğu ortaya çıxdı. Hətta heyvan şəkilləri də ümumiyyətlə standart hissələrdən "düzəldilir". Sənətkarın yaradıcılıq azadlığı yalnız mümkün qədər çox simvol təqdim etmək, bir neçə plan göstərmək, hərəkətin başlanğıcını və nəticəsini birləşdirmək və s.

Qədim Şərq sivilizasiyalarının öyrənmə dərəcəsi, yuxarıda qeyd olunduğu kimi, bədii mədəniyyətlərinin inkişaf yolundakı əsas mərhələlərin yalnız ən ümumi fikrini formalaşdırmağa imkan verir. Yenidən yaradılan tablonun yaxınlaşması, təsviri sənət növlərinin dominant növ olaraq seçilməsinin ixtiyarımızda olan abidələr tərəfindən müəyyən edildiyini düşündüyümüzdə daha güclü hiss olunur. ən çox bu sənət növünün əsərlərini təşkil edir.

Mövcud mədəniyyət abidələrini və nəzərdən keçirilən dövrün xüsusiyyətlərini müqayisə edərək müqayisə edərək qədim ustaların işlərində rəhbərlik edən qayda və normaları müəyyənləşdirmək mümkündür. Bu təhlildə özünü açıq şəkildə göstərən ilk nəticə budur bədii məna obyektlər faydalı məqsədlərindən və sehrli (və ya dini) funksiyalarından ayrılmazdı. Sehrli və bədii xüsusiyyətlərini təyin edən obyektin məqsədi olduğundan, Mesopotamiya sənətinin utilitarizm kimi bir xüsusiyyətini vurğulamaq üçün bir səbəb var. Mesopotamiya mədəniyyətinin müxtəlif mərhələlərindəki bu xüsusiyyətin müxtəlif dərəcələrdə özünü büruzə verdiyi, lakin həmişə özünə xas olduğu tamamilə aydındır.

Bundan əlavə, Mesopotamiya sənətinin abidələrinin öyrənilməsi onun bədii şüurunda məlumatverici bir başlanğıcın üstünlük təşkil etdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verir. İncəsənət abidələrindəki məlumatvermə, yaradıcıları tərəfindən xüsusi əsərlərə daxil edilmiş məlumatları qorumaq və ötürmək (ötürmək) xüsusiyyətidir.

İnformasiya məzmunu ən müxtəlif və canlı şəkildə müxtəlif rəsm (piktoqrafik) yazı şəkillərini əhatə edən təsviri sənət abidələrində ifadə olunur. Gələcəkdə digər yazı növlərinin (hiyeroqlif, heca, əlifba) meydana çıxması ilə bədii mədəniyyət abidələrinin bu xassəsini heykəllər, kabartmalar, rəsmlər və ya özlərinin qısa izahları ilə müşayiət olunan kitabələr şəklində saxladığı vurğulanmalıdır. və s.

Mesopotamiya mədəniyyəti digər xalqların inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bir neçə minilliklər ərzində, bədii fəaliyyət qədim sivilizasiyalar, mütərəqqi bir bədii düşüncə hərəkəti var idi. Yunan

qədim, Qərb və Şərq orta əsr mədəniyyətlərindən güc alır. Həqiqətən tarixdə ilk dəfə Mesopotamiyada güclü bir bədii davamlılıq quruldu, ilk bədii üslublar meydana gəldi.
Ədəbiyyat:

Beletsky M. Şumerlərin Unudulmuş Dünyası. - M., 1980

Vasiliev L.S.Şərq tarixi: 2 cilddə - M., 1994

Zabolotskaya Yu.Qədimdə Yaxın Şərq tarixi. - M., 1989

Klochkov I.S. Babilistanın mənəvi mədəniyyəti: insan, tale, zaman. - M., 1983

Şərq xalqlarının mədəniyyəti. Köhnə Babil mədəniyyəti. - M., 1988

Lyubimov L. Qədim Dünya Sənəti. - M., 1996

Dünya incəsənət mədəniyyəti: Dərslik. dərslik / Ed. B.A.Erengross. - M., 2005

Sokolova M.V. Dünya mədəniyyəti və sənət. - M., 2004

Oppenheim A.L. Qədim Mesopotamiya. - M., 1990

Qədim Misir mədəniyyətinin mənşəyi

Köhnə Krallıq mədəniyyəti

Orta Krallıq mədəniyyəti

Yeni Krallığın mədəniyyəti

Qədim Misirin dini və sənəti

Mövzu 3.

Misirin qədim sivilizasiyalarının mədəniyyəti
Bəşəriyyət tarixində Qədim Misir sivilizasiyası birincilərindən biri olaraq meydana gəldi və təxminən üç minillik - təxminən eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarından mövcud olmuşdur. e. eramızdan əvvəl 332-ci ilə qədər e., Böyük İskəndər tərəfindən fəth edildikdə. Misirin Rumlar tərəfindən fəth edilməsi onu müstəqillikdən sonsuza qədər məhrum etdi, lakin Misir mədəniyyəti hələ də uzun müddətə varlığını davam etdirdi və dəyərlərini və nailiyyətlərini qorudu. Üç əsrdir burada komandir Ptolomeyin varisləri və nəsilləri hökm sürürdü. Miladdan əvvəl 30-cu ildə. e. Misir Roma əyalətinə çevrildi. Xristianlıq 200-ə yaxın Misirə gəldi və 640-cı ildə ərəb istilasına qədər rəsmi din oldu.
3.1. Qədim Misir mədəniyyətinin mənşəyi.Qədim Misir mədəniyyəti qədim Şərq mədəniyyətinin tipik bir nümunəsidir. Misir dövləti Afrikanın şimal-şərqində, Nil Vadisində meydana gəldi. "Misir" adı, dövlətlə tanış olmaq üçün ölkəyə gələn Rumlar tərəfindən verilmişdir mədəni nailiyyətlər... Bu ad, Misirin paytaxtı Memfis - Het-ka-Ptah (tanrı Ptah qalası) üçün yunanlar tərəfindən təhrif olunmuş bir ad olan qədim yunan "Aygiptus" dan gəlir. Misirlilər öz ölkələrini çölün qırmızı torpağından (Ta-Mera) fərqli olaraq bərəkətli torpağının rənginə görə Ta-Kemet (Qara Torpaq) adlandırdılar.

Qədim Misirlilərin əcdadları Nil Vadisində yaşamış və Həmit qrupuna aid köçəri ov tayfalarıdır. İncə bədən nisbətləri və tünd qəhvəyi dəri ilə fərqləndilər. Bütün Şərq mədəniyyətlərində olduğu kimi, Qədim Misir əhalisi bircins deyildi. Cənubdan, Nubiyalılar, daha aydın Negroid xüsusiyyətlərinə sahib olan Yunanlıların Efiopiyalılar adlandırdıqları Misirə daxil oldular. Qərbdən Berberlər və Liviyalılar Misirdən nüfuz etdilər mavi gözlər və ədalətli dəri. Misirdə bu xalqlar assimilyasiya edildi və bütün əhalinin əsasını təşkil etdi.

Tədricən Misir ərazisində iki dövlət - cənubda dar Nil Vadisində Yuxarı Misir və Nil Deltasında şimalda Aşağı Misir meydana gəldi. Yuxarı Misir, şimal bölgələrini ələ keçirməyə çalışan daha güclü və daha güclü bir birlik idi. Eramızdan əvvəl 3000-ci illərdə e. Yuxarı Misirin kralı Az, Aşağı Misiri özünə tabe etdi və vahid dövlətin ilk sülaləsini qurdu. O andan etibarən Qədim Misir vahid olaraq mövcuddur və ilk iki sülalənin hökmranlığı Erkən Krallıq adlanır. Birləşmiş Misirin kralı əsas funksiyasını - torpaqların birləşdirilməsini göstərən "Firon" ("böyük ev") adlandırılmağa başladı. Firon Less əvvəlcə Yuxarı və Aşağı Misir sərhədində bir qala olan Memfis şəhərini qurdu və daha sonra vahid bir dövlətin paytaxtı oldu.

Qədim Misirin tarixi və mədəniyyəti əsasən coğrafi mövqeyi ilə təyin olunmuşdu. Real dünya Misirlilər qərbdən və şərqdən səhra qumları ilə əhatə olunmuş böyük Nil çayının dar vadisi ilə məhdudlaşmışdılar. Ölkələrin təbiəti və xalqın həyatı və rifahının asılı olduğu daşqınlar Misirlilərin münasibətini və dünyagörüşünü, həyata və ölümə münasibətini müəyyən edən ən vacib amildir. , dini baxışları.

Məsələ burasındadır ki, davamlı tropik yağışlar və qarların əriməsi nəticəsində Nil mənbələri daşdı və hər iyul ayında su basdı. Demək olar ki, bütün çay vadisi suyun altında idi. Dörd ay sonra, noyabr ayına qədər Nil suları azaldı və tarlalarda qalın lil qatı qaldı. Nil daşqınından sonra quru torpaq nəmli və məhsuldar oldu. Ardınca ikinci dörd aylıq dövr (noyabr - fevral) - əkin vaxtı gəldi. Kənd təsərrüfatı dövrü üçüncü dörd aylıq dövr (mart - iyul) - məhsul vaxtı ilə başa çatdı. Bu zaman dözülməz istilər hökm sürür və torpağı çatlamış səhraya çevirir. Sonra növbəti tökülmədən başlayaraq dövr təkrarlandı.

Beləliklə, Misirin varlığı
birbaşa Ni-nin tökülməsindən asılı olan
la və təsadüfi deyil ki, "tarixin atası" Qəhrəman-
həb qutusu Misiri "Nilin hədiyyəsi" adlandırdı. Əsas
ölkənin iqtisadiyyatı irri idi

gational (suvarılan) əkinçilik. Suvarma sistemləri mərkəzləşdirilmiş idarəetmə tələb edirdi və bu rolu fironun rəhbərlik etdiyi dövlət öz üzərinə götürdü.

Qədim Misir tarixində bir neçə əsas dövr fərqlənir: sülalədən əvvəl (M.Ö. 4 min), Köhnə Krallıq

(MÖ 2900-2270), Orta Krallıq (MÖ 2100-1700), Yeni Krallıq (MÖ 1555-1090) və Gec Krallıq (XI əsr - MÖ 332). Öz növbəsində, bu əsas mərhələlər vahid dövlətin süqutu və xarici qəbilələrin istilaları ilə xarakterizə olunan interregnum dövrlərinə bölünür.
3.2. Köhnə Krallığın mədəniyyəti.Artıq qeyd edildiyi kimi, I və II sülalələrin fironlarının hökmranlığı dövrləri Misir mədəniyyəti tarixində adətən Erkən Krallıq adlanır. İkinci dövr (Sh-U1 sülaləsi) Köhnə Krallıq adlandı. Yeni mərkəzləşmiş bir dövlətin formalaşması, bir dövlət aparatının meydana gəlməsi və inzibati bölgələrin ayrılması ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda, fironun sonsuz qüdrəti təsdiqlənir, ilahiləşmə baş verir, bu da piramida-türbə tikintisində öz ifadəsini tapır.

Köhnə Krallığın dövrü Misirlilərin özləri tərəfindən güclü və müdrik kralların hakimiyyəti dövrü kimi qəbul edildi. Qədim Misirdə gücün mərkəzləşdirilməsi, bütün Misirlilərin əcdadı kimi firon ideyasına əsaslanan spesifik bir ictimai şüur \u200b\u200bformasına - firon kultuna səbəb oldu. Eyni zamanda Firon dünyanı yaradan və idarə edən Tanrının varisi kimi qəbul edildi. Buna görə bütün kosmos üzərində güc sahibi idi. Ölkənin rifahı fironun varlığı ilə əlaqəli idi. Onun sayəsində hər yerdə nizam və nizam hökm sürürdü. Firon özü daim xaosla təhdid edilən dünyanın tarazlığını qoruyurdu.

Bu mərhələnin Misir mədəniyyətinin formalaşmasında həlledici rolu qədim misirlilərin dini və mifoloji fikirləri oynadı: cənazə kultu və dinin tərkib hissəsi olan fironun gücünün tanrılaşdırılması.

təbiət qüvvələrini və dünyəvi gücü ilahiləşdirən gii. Buna görə din və mifologiya Qədim Misir mədəniyyətinin hamısını anlamaq üçün açardır.

Misirlilərin dini baxışları əsasən köhnə krallıq dövründə həqiqi təbii aləmdən gələn təəssüratlar əsasında inkişaf etmişdir. Heyvanlara fövqəltəbii, sehrli keyfiyyətlər bəxş edilmiş, ölməzlik onlara aid edilmişdir. Məsələn, Horus tanrısı şahin, Anubis - çaqqal, Thoth ibis, Khnum - qoç, Sebek - timsah və s. İlə bənzədilmişdir. Eyni zamanda, misirlilər heyvanın özünə ibadət etmirdilər. , ancaq uyğun heyvan şəklini alan ilahi ruh.

Bundan əlavə, maldarlıq məşğul olduğundan lider yer Misirlilərin iqtisadi həyatında qədim zamanlardan bir öküzün, inəyin, qoçun ilahiləşdirilməsinə başlandı. Apis adlı bir öküz məhsuldarlıq tanrısı kimi sayılırdı. Əlbəttə ki, işıq işarələri ilə qara olmalıdır. Belə öküzlər xüsusi otaqlarda saxlanılır və ölümdən sonra balzam olunurdu. Göy tanrıçası və təbiətin hamisi olan Hathor, inək və ya inək buynuzlu bir qadın adı altında hörmət gördü. Həm də məhsuldarlıq və ağaclar (xurma, çinar) ilahəsi sayılırdı və ölənlərin ruhlarını axirət həyatını həyat verən nəmlə bəsləyirdi.

Ancaq Misir sivilizasiyası inkişaf etdikcə tanrılar antropomorfik (insana bənzər) bir görünüş qazanmağa başladı. İlk şəkillərinin qalıqları yalnız quş və heyvan başları şəklində qorunub saxlanılmış və Misirlilərin baş geyimlərinin elementlərində özünü göstərirdi.

Misir sakinlərinin münasibətinin ən vacib xüsusiyyəti həm insan üçün, həm də bütün təbiət üçün qeyri-təbii hesab etdikləri ölümü rədd etmək idi. Bu münasibət təbiətin və həyatın müntəzəm olaraq yenilənməsinə inama əsaslanırdı. Axı təbiət hər il yenilənir və daşan Nil ətrafdakı torpaqları lil ilə zənginləşdirir, həyatı və firavanlığı dəstəkləyir. Ancaq sahillərinə qayıdanda quraqlıq başlayır, ölüm deyildir, çünki gələn il Nil yenidən daşacaq. Ölüm insanın varlığının sona çatması mənasını vermədiyi, dirildiləcəyi təliminə görə bu inanclardan doğuldu. Bunun üçün mərhumun ölməz ruhu bədəni ilə yenidən əlaqə qurmalıdır. Buna görə canlılar mərhumun cəsədinin qorunub saxlanmasına və cəsədin qorunması vasitələrinin balzam verdiyinə əmin olmalıdırlar. Beləliklə, mərhumun cəsədinin qorunması üçün qayğı mumiya hazırlama sənətinin ortaya çıxmasına səbəb oldu.

Bədənin gələcək həyat üçün qorunması zəruriliyi fikri, nəticədə Misir mədəniyyətinin bir çox fenomenini və xüsusiyyətlərini təyin edən ölülərə pərəstiş meydana gətirdi. Ölülərə sitayiş etmək misirlilər üçün mücərrəd bir dini vəzifə yox, praktik bir zərurət idi. Ölümün həyatın dayandırılması deyil, yalnız bir insanın dünyəvi varlığının özünəməxsus şəkildə davam etdiyi başqa bir dünyaya keçid olduğuna inanan Misirlilər bu varlığı lazım olan hər şeylə təmin etməyə çalışdılar. Hər şeydən əvvəl cəsəd üçün "ka" həyat qüvvəsinin mərhumun əbədi bədəninə qayıdacağı bir türbə tikilməsinə diqqət yetirmək lazım idi.

"Ka", "ka" nın doğub böyüdüyü bədən ilə eyni fiziki keyfiyyətlərə və qüsurlara sahib olan ikiqat insan idi. Bununla birlikdə, fiziki bədəndən fərqli olaraq, "ka" görünməz bir cüt, insanın mənəvi gücü, qoruyucu mələyi idi. Bir insanın ölümündən sonra "ka" nın mövcudluğu bədəninin təhlükəsizliyindən asılı idi. Ancaq mumiya bədəndən daha davamlı olsa da, tez xarab olurdu. "Ka" üçün əbədi bir ev təmin etmək üçün möhkəm daşdan dəqiq portret heykəllər yaradıldı.

Ölən şəxsin məskunlaşdığı "ka" nın, cəsədinin yanında yaşadığı bir türbə - mumiya və portret heykəli olması lazım idi. Kimi axirət "Ka" dünyəvi bir birbaşa davamı kimi düşünülürdü, sonra ölülərin ölümündən sonra, həyatda sahib olduqları hər şeyi təmin etmək lazım idi. Qəbir otaqlarının divarlarında oyulmuş kabartmalar, dünyadakı gündəlik həyatda onu əhatə edən "ka" nı əvəz edən mərhumun gündəlik həyat səhnələrini əks etdirirdi. Bu görüntülər yer üzündəki real həyatın davamı kimi qəbul edildi. Ev əşyaları ilə birlikdə izahlı yazılar və mətnlər verilərək, mərhumun adi həyat tərzini davam etdirməsinə və əmlakından sonrakı həyatda istifadə etməsinə imkan verməli idi.

Ölüm bütün Misirlilər üçün eyni dərəcədə qeyri-təbii olaraq qəbul edilsə də, mərhumlar üçün "lazım olan hər şeylə" təchiz edilmiş etibarlı türbələr və əlçatmaz şifrələr yalnız zənginlər və güclülər üçün yaradıldı. Piramidalar yalnız fironlar üçün tikilmişdir, çünki ölümdən sonra tanrılarla birləşərək "böyük tanrılar" oldular.

Başlanğıcda, məzarları mumiyası olan bir lahitin dayandığı yeraltı hissədən və yer üzündə nəhəng bir quruluşdan - mastaba - divarları içəriyə doğru meylli və evin içərisində olan bir ev şəklində qəbirlərdə edildi. üst düz bir dam ilə sona çatdı. Mastabada ev və kult əşyaları, taxılı qablar, qızıl, gümüş, fil sümüyü və s. Əşyalar qoyulmuşdu, bu rəqəmlərin dirçəlməsi və mərhumun dünyadakı bütün fiziki ehtiyaclarını yerinə yetirməsi lazım idi.

Ölümdən sonra "ka" nın bədəninə qayıtması üçün məzara mərhumun portret şəkli qoyuldu. Bir ön şərt, sol ayağı irəli uzanmış vəziyyətdə duran bütün fiqurun şəkli idi - əbədiyyətə doğru hərəkət etmək. Kişi fiqurları kərpic qırmızı, qadın fiqurları sarı rəngə boyandı. Başındakı saçlar həmişə qara, paltarlar həmişə ağ rəngdə idi.

"Ka" heykəllərində gözlərə xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Misirlilər gözləri ruhun aynası hesab edirdilər, buna görə əzik malaxit əlavə etdikləri bir yapışdırıcı ilə çox rəng verərək diqqətlərini onlara dikdilər. Heykəllərin gözləri müxtəlif materiallardan hazırlanmışdı: göz qələminə uyğun bürünc qabığa alebastr, təqlid edən dələ və şagird üçün qaya bülluru salındı. Kristalın altına cilalanmış bir ağac parçası qoyuldu, bunun sayəsində şagirdə və bütün gözə canlılıq verən parlaq nöqtə əldə edildi.
Fironların türbələrinin inşasındakı əsas vəzifələrdən biri də böyük güc təəssüratı yaratmaqdır. Binanın bu təsiri, inşaatçılar binanın yerüstü hissəsinin hündürlüyünü diaqonal olaraq artıra bildikdə əldə edilmişdir. Məşhur Misir piramidaları belə yarandı. Bunlardan birincisi, Saqqaradakı Sülalə Cozeri III Fir'on piramidası idi. IV sülalənin fironları dəfn edilməsi üçün müasir Gizada Sakkara yaxınlığında bir yer seçdilər. Fironlar Khufu, Khafre və Menkaurun ən məşhur piramidalarından üçü (Yunan Xeops, Xafren və Mikerin) inşa edilmiş və bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Qəbirlərin daxili dekorasiyasına böyük əhəmiyyət verilirdi. Divarlar rəngli kabartmalarla örtülmüş, fironu Tanrının oğlu və Misirin bütün düşmənlərinin fəthi kimi tərifləyən, habelə fironun əbədi xoşbəxt həyatını təmin etmək olan çoxsaylı sehrli mətnlər. Bu kabartmalar əsl sənət qalereyaları idi. Cənazə namazlarının köməyi ilə görüntülərin canlanacağı və bununla da mərhum üçün tanış bir yaşayış yeri yaratdığına inanılırdı.

Eyni zamanda, hər iki tərəfdən Nilə yaxınlaşan sonsuz düşmən səhraları Misirlilərin münasibətini əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Təbiət qüvvələrinin oyunundakı bir ləkə toz kimi hiss etməmək, təbiətə qalib gəlmək istəyi, sehrli insanın təbiətin əsrarəngiz qüvvələrinin təzyiqindən xəyaldan qorunma forması halına gəlməsinə səbəb oldu. Misirlilər üçün bu sehrli qoruma rolunu Nil sahilləri boyunca böyüyən sıx papirüs kolluqlarında yaşayan heyvanlarla təsbit edilmiş tanrılar haqqında kompleks bir fikir sistemi oynadı.

Köhnə Krallıq dövrünün sonunda Misirlilərin mədəniyyətində müxtəlif bədii sənətkarlıqlar meydana gəldi. Qəbirlərdə və piramidalarda çox sayda zərif qab müxtəlif cinslər daş, müxtəlif növ ağaclardan hazırlanmış, sümük, qızıl, gümüşlə zəngin bəzədilmiş bədii mebel. Hər zinətə xüsusi bir məna verilirdi. Məsələn, kreslonun ayaqları oturmuş bir insanı qorumalı olduğu öküz ayaqları və ya qanadlı aslan şəklində hazırlandı. Gündəlik fəaliyyətlə məşğul olan insanları təmsil edən çoxsaylı heykəlciklər, habelə heyvan və quş şəklində Misir tanrılarının şəkillərini düzəltdilər.

XXIII əsrdə. E.ə. e. qədim Misirdə separatçı hisslər kəskin şəkildə artdı və nəticədə ölkə bir neçə müstəqil dövlətə bölündü. Bu parçalanma vəziyyəti təxminən iki yüz il davam etdi. Bu müddət ərzində suvarma sistemi çürümüş və məhsuldar vəziyyətə düşdü

torpaq bataqlığa başladı. Vahid dövlətin paytaxtı Memfis də çürüyüb. Bu fonda digər şəhərlər - Heracleopolis və Thebes seçildi. Misir torpaqlarının yeni birləşdirilməsinə ehtiyac getdikcə daha kəskin şəkildə hiss olunurdu ki, bu da bir sıra hərbi toqquşmalardan sonra həyata keçirildi. Thebes mübarizəni qazandı və bu qələbə Misir mədəniyyətinin Orta Krallığı adlanan yeni bir dövr açdı.

Mesopotamiya (Mesopotamiya) mədəniyyəti Misirli ilə eyni vaxtda meydana gəldi. Dəclə və Fərat çayları vadilərində inkişaf etdiyini və eramızdan əvvəl IV minillikdən mövcud olduğunu qeyd etmək lazımdır. VI əsrin ortalarına qədər. E.ə. Misir Mesopotamiya mədəniyyətindən fərqli olaraq, homojen deyildi, bir neçə etnik qrupun və xalqın çoxsaylı nüfuz etməsi prosesində əmələ gəldi və bu səbəbdən də çox qatlı.

Mesopotamiyanın əsas sakinləri cənubda şumerlər, akkadiyalılar, babillilər və xaldeylər idi: şimalda assuriyalılar, hurrilər və Aramilər. Sümer mədəniyyətinə çatan ən böyük inkişaf və əhəmiyyət, Babiliya və Aşşur olduğunu unutma.

Şumer etnosunun meydana çıxması hələ də sirr olaraq qalır. Yalnız eramızdan əvvəl IV minillikdə məlumdur. Mesopotamiyanın cənub hissəsi Şumerlər tərəfindən məskunlaşmış və bu bölgənin sonrakı bütün mədəniyyətlərinin əsasını qoymuşdur. Misirli kimi, bu mədəniyyət də belə idi çay. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə. Mesopotamiyanın cənubunda əsasları Ur, Uruk, Lagash, Jlapca və s. olan bir neçə şəhər dövləti olacaqdır. Ölkələrin birləşməsində növbə ilə lider rol oynadıqlarını qeyd etmək lazımdır.

Şumerin tarixində bir neçə eniş-yoxuş olub.
Qeyd etmək lazımdır ki, XXIV-XXIII əsrlər xüsusi diqqətə layiqdir. Yüksəklik meydana gəldikdə BC Yemiş şəhər Akkad, Şumerin şimalında yerləşir. Kral Sargon Antik Akkad'ın rəhbərliyi altında bütün Şumeri gücümə tabe etməyi bacarıram. Akkadca Şumer dilini əvəz edir və Mesopotamiyada əsas dilə çevrilir. Bilmək vacibdir ki, semit sənətinin də bütün bölgəyə təsiri böyükdür. Ümumiyyətlə, Şumer tarixində Akkad dövrünün əhəmiyyəti o qədər əhəmiyyətli oldu ki, bəzi müəlliflər bu dövrün bütün mədəniyyətini Şumer-Akkad adlandırdılar.

Şumer mədəniyyəti

Şumerin iqtisadiyyatı inkişaf etmiş suvarma sistemi olan əkinçiliyə əsaslanırdı. Beləliklə, Şumer ədəbiyyatının əsas abidələrindən birinin əkinçiliklə bağlı - torpağın məhsuldarlığını necə qorumaq və şoranlaşmamaq barədə təlimatları özündə cəmləşdirən "Kənd təsərrüfatı almanaxı" olduğu aydın olur. Unutmayın ki, bu da vacib idi maldarlıq. metallurgiya. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. şumerlər bürünc alətlər hazırlamağa başladılar və eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. dəmir dövrünə girdi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. qab qabının istehsalında bir dulus çarxından istifadə olunur. Digər sənətkarlıq uğurla inkişaf edir - toxuculuq, daş kəsmə, dəmirçilik. Geniş ticarət və mübadilə həm Şumer şəhərləri arasında, həm də digər ölkələrlə - Misir, İranla baş verir. Hindistan, Kiçik Asiya əyalətləri.

Əhəmiyyəti Şumer yazısı. Şumerlər tərəfindən icad edilmiş mixi yazı ən uğurlu və təsirli oldu. Eramızdan əvvəl II minillikdə yaxşılaşdırılmışdır Finikiyalılar, demək olar ki, bütün müasir əlifbaların əsasını təşkil edirdi.

Sistem dini və mifoloji fikirlər və kultlar Sumeriya qismən Misirlinin üst-üstə düşür. Xüsusilə Dumuzi tanrısı olan ölməkdə və dirilməkdə olan bir tanrı mifini də ehtiva edir. Misirdə olduğu kimi, şəhər dövlətinin hökmdarı bir tanrı nəslindən elan edildi və yer üzündə bir tanrı kimi qəbul edildi. Bütün bunlarla Şumer və Misir sistemləri arasında da nəzərə çarpan fərqlər var idi. Beləliklə, Şumerlər arasında cənazə kultu, axirət həyatına inam çox əhəmiyyət qazanmadı. Eyni şəkildə, Şumerlər arasındakı kahinlər ictimai həyatda böyük rol oynayan xüsusi bir təbəqə halına gəlmədi. Ümumiyyətlə, Şumer dini inanclar sistemi daha az mürəkkəb görünür.

Bir qayda olaraq, hər bir şəhər əyalətinin hamisi tanrısı var idi. Eyni zamanda bütün Mesopotamiyada ibadət olunan tanrılar var idi. Onların arxasında əkinçilik üçün əhəmiyyəti xüsusilə böyük olan təbiət qüvvələri dayanırdı - cənnət, yer və su. Bunlar göy tanrısı An, yer tanrısı Enlil və su tanrısı Enki idi. Bəzi tanrılar fərdi ulduzlar və ya bürclər ilə əlaqəli idi. Şumer məktubunda ulduz piktogramının "tanrı" anlayışını mənimsəməsi diqqət çəkir. Ana tanrıçasının, əkinçiliyin, məhsuldarlığın və doğuşun hamisi olan Şumer dinində böyük əhəmiyyətə malik olduğunu bilmək vacibdir. Bu cür tanrıçalar bir neçə idi, onlardan biri İnanna ilahəsi idi. Uruk şəhərinin hamisi. Şumerlərin bəzi mifləri - dünyanın yaranması, dünya daşqını haqqında - digər xalqların, o cümlədən xristianların mifologiyasına güclü təsir göstərmişdir.

Şumerin bədii mədəniyyətində aparıcı sənət idi memarlıq. Misirlilərdən fərqli olaraq Şumerlər daş konstruksiyasını bilmirdilər və bütün tikililər xam kərpicdən yaradıldı. Bataqlıq olduğu üçün süni platformalarda - sahillərdə binalar tikilirdi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. Şumerlər ilk növbədə tağ və ϲʙᴏda tikintisində geniş istifadə etdilər.

İlk memarlıq abidələri Urukda (eramızdan əvvəl IV minilliyin sonu) aşkarlanan və şəhərin əsas tanrılarına - Anu tanrısına və Tanrıça İnanaya həsr olunmuş Ağ və Qırmızı olan iki məbəd idi. Hər iki məbəd plan şəklində düzbucaqlı, kənarları və nişləri olan, "Misir üslubunda" relyef şəkillərlə bəzədilmişdir. Digər bir əhəmiyyətli abidə Urdakı Ninhursaq məhsuldarlıq tanrıçasının kiçik bir məbədi olacaqdır (M.Ö. XXVI əsr) Eyni memarlıq formalarından istifadə edilərək tikildiyini, ancaq təkcə relyeflə deyil, həm də yuvarlaq bir heykəl ilə bəzədildiyini qeyd etmək lazımdır. Divarların nişlərində gəzən öküzlərin mis fiqurları, frizlərdə yalan öküzlərin yüksək relyefləri var idi. Məbədin girişində ağacdan hazırlanmış iki aslan heykəli var. Hər şey the məbədi şən və zərif etdi.

Şumerdə pilləkən, düzbucaqlı bir qala olan zikkuraq adlı mühafizə olunmayan bir kult binası meydana gəldi. Ziqquratın yuxarı platformasında ümumiyyətlə kiçik bir məbəd var idi - "tanrı evi". Min illərdir ziqqurat Misir piramidası ilə eyni rol oynayırdı, lakin ikincisindən fərqli olaraq, o, axirət məbədi deyildi. Ən məşhuru Urdakı (M.Ö. XXII-XXI əsrlər) iki böyük məbəd və saray kompleksinin bir hissəsi olan və üç platformaya sahib olan ziqqurat ("məbəd-dağ") idi: qara, qırmızı və ağ. Yalnız aşağı, qara platforma xilas oldu, lakin bu formada da ziqqurat möhtəşəm bir təəssürat yaradır.

Heykəl Sumerdə memarlıqdan daha az inkişaf etmişdi. Bir qayda olaraq, kultik, “təşəbbüskar” bir xarakter daşıyırdı: mömin, əmri ilə düzəldilmiş, ən çox kiçik ölçülü bir heykəlciyi kilsəyə sanki taleyi üçün dua edən kimi qoydu. Şəxs şərti, sxematik və mücərrəd şəkildə təsvir edilmişdir. nisbətlərə riayət etmədən və modelə portret bənzərliyi olmadan, tez-tez bir dua pozasında. Buna misal olaraq, Lagaşdan olan, daha çox ümumi etnik xüsusiyyətlərə sahib bir qadın heykəlciyi (26 sm) göstərilə bilər.

Akkad dövründə heykəltəraşlıq əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir: daha realist olur, fərdi xüsusiyyətlər qazanır. Bu dövrün ən məşhur şah əsəri, Kralın misilsiz xarakter xüsusiyyətlərini mükəmməl şəkildə ifadə edən Qədim Sargonun (e.ə. XXIII əsr) mis portret başlığı olacaqdır: cəsarət, iradə, şiddət. Bu nadir ekspresivlik əsəri demək olar ki, müasirlərindən fərqlənmir.

Şumer ədəbiyyat. Sözügedən "Əkinçilik almanaxı" na əlavə olaraq ən əhəmiyyətli ədəbi abidə "Gilgamesh dastanı" idi. Epik şeirdə hər şeyi görən, hər şeyi sınayan, hər şeyi bilən və ölümsüzlük sirrini həll etməyə yaxın bir insandan bəhs olunur.

Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Şumer tədricən çürüyür və sonunda fəth olunur Babilistan olduğunu unutmayın.

Babilistan olduğunu unutmayın

Tarixi iki dövrə təsadüf edir: Eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısını əhatə edən Qədim və Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında düşən Yeni.

Qədim unutmamalıdır ki, Babilistan kralın rəhbərliyi altında ən yüksək yüksəlişə çatır Hammurabi (M.Ö. 1792-1750) Onun dövründən bəri iki əhəmiyyətli abidə qalmışdır. Birincisi Hammurabi qanunları -qədim Şərq hüquqi düşüncəsinin ən görkəmli abidəsi oldu. Qanun məcəlləsinin 282 maddəsi Babil cəmiyyətinin həyatının demək olar ki, bütün aspektlərini əhatə edir və mülki, cinayət və inzibati qanunları təşkil edir. İkinci abidə günəş və ədalət tanrısı Şamaşın qarşısında oturan və eyni zamanda məşhur kodeksin mətninin bir hissəsini əks etdirən kral Hammurapinin özünü təsvir edən bazalt sütun (2 m) olacaqdır.

Yeni Babilistanın padşahlıq dövründə ən yüksək çiçəklənməsinə çatdığını unutmayın Navuxadnezar (MÖ 605-562) Məşhur "Asılı Babil Bağları", dünyanın yeddi möcüzəsindən biri oldu. Bunları möhtəşəm bir sevgi abidəsi adlandırmaq olar, çünki padşah tərəfindən sevilən arvadına vətəninin dağlarına və bağlarına olan həsrətini azaltmaq üçün hədiyyə edilmişdir.

Daha az məşhur abidə də olmayacaq Babil Qülləsi olduğunu unutmayın. Mesopotamiyada ən yüksək ziqqurat idi (90 m), üstündə müqəddəs yer və babillilərin əsas tanrısı Mardukun olduğu bir neçə yığılmış qüllələrdən ibarət idi. Qülləni görən Herodot, əzəmətindən şoka düşdü. İncildə onun adı çəkildiyini qeyd etmək lazımdır. Farslar fəth etdikdə Babilistanı məhv etdiklərini unutmayın (eramızdan əvvəl VI əsr) Babilin və orada olan bütün abidələrin olduğunu unutmayın.

Nailiyyətlər xüsusi xatırlanmağa layiqdir ki, Babilistan qastronomiya və riyaziyyat. Unutmayın ki, Babil astroloqları heyrətamiz dəqiqliklə Ayın Yer ətrafında çevriliş vaxtını hesabladılar, günəş təqvimi və ulduzlu səmanın xəritəsini düzəltdilər. Günəş sisteminin beş planetinin və on iki bürcünün adları Babil mənşəlidir. Astrologlar insanlara astrologiya və bürclər verdilər. Riyaziyyatçıların uğurları daha təsirli idi. Aritmetik və həndəsənin əsaslarını qoyduqlarını, bir işarənin ədədi dəyərinin "mövqeyindən" asılı olduğu "mövqe sistemi" inkişaf etdirdiklərini, kvadrat kökün necə kvadratlaşdırılacağını və çıxarılacağını bildiklərini, torpaq ölçmək üçün həndəsi düsturlar yaratdıqlarını qeyd etmək lazımdır. sahələr.

Assuriya

Üçüncü güclü Mesopotamiya dövləti - Assuriya eramızdan əvvəl III minillikdə meydana gəldi, lakin eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında zirvəsinə çatdı. Aşşur resursları baxımından yoxsul idi, lakin coğrafi mövqeyinə görə məşhur oldu. Özünü karvan yollarının kəsişməsində tapdığını və ticarətin onu zəngin və böyük etdiyini qeyd etmək lazımdır. Aşşurun paytaxtları ardıcıl olaraq Aşur, Kalaç və Nineva idi. XIII əsrdə. E.ə. bütün Orta Şərqdə ən güclü imperatorluğa çevrildi.

Aşşurun bədii mədəniyyətində - bütün Mesopotamiyada olduğu kimi - aparıcı sənət idi memarlıq. Ən məşhur memarlıq abidələri Dur-Sharrukindəki Kral II Sargonun saray kompleksi və Ninevadakı Aşur-banapala sarayıdır.

Assur kabartmalar,mövzuları kral həyatından mənzərələr olan saray binalarını bəzəmək: dini mərasimlər, ovçuluq, hərbi tədbirlər.

Qeyd etmək vacibdir ki, Assuriya relyeflərinin ən yaxşı nümunələrindən biri Ninevadakı Aşurbanapal sarayından yaralanan, ölməkdə olan və öldürülən aslanların təsvir olunduğu səhnənin dərinliyi ilə doldurulduğu “Böyük aslan ovladığını bilmək vacibdir”. dram, kəskin dinamika və canlı ifadə.

VII əsrdə. E.ə. Aşşurun son hakimi Aşur-banapap, Ninevada möhtəşəm bir şey yaratdı kitabxana, 25 mindən çox gil mixi lövhə ehtiva edir. Kitabxana bütün Yaxın Şərqdə ən böyüyü oldu. İçərisində bütün Mesopotamiya ilə əlaqəli sənədlər toplanmışdı. Bunların arasında yuxarıda adı çəkilən "Gilgamesh dastanı" da saxlanıldı.

Mesopotamiya da Misir kimi bəşər mədəniyyətinin və sivilizasiyasının əsl beşiyinə çevrilmişdir. Şumer mixi yazısı və Babil astronomiyası və riyaziyyatı Mesopotamiya mədəniyyətinin müstəsna əhəmiyyətindən danışmaq üçün kifayətdir.

Dünya mədəniyyəti tarixində Mesopotamiya sivilizasiyası dünyanın ən qədim, hətta ən qədimlərindən biridir. Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda Sumerdə idi. e. bəşəriyyət ilk dəfə primitivlik mərhələsini tərk edərək qədimlik dövrünə qədəm qoymuş, burada bəşəriyyətin əsl tarixi başlayır. İbtidailikdən qədimliyə, "barbarlıqdan sivilizasiyaya" keçmək tamamilə yeni bir mədəniyyət növünün və yeni bir növ şüurun doğulması.

Mesopotamiya mədəniyyətinin ruhu təbiətin böyük gücünü əks etdirirdi. İnsan göy gurultusu və ya illik daşqın kimi güclü təbiət hadisələrini müşahidə edərək gücünü çox qiymətləndirməyə meylli deyildi. Dəclə və Fərat tez-tez şiddətli və gözlənilməz şəkildə daşdı, bəndləri məhv etdi və əkin sahələrini su basdı. Şiddətli yağışlar yer üzünün möhkəm səthini palçıq dənizinə çevirdi və insanları hərəkət azadlığından məhrum etdi. Mesopotamiyanın təbiəti insanın iradəsini əzdi və tapdaladı, davamlı olaraq onu özünün necə gücsüz və əhəmiyyətsiz olduğunu hiss etdirdi. Belə bir mühitdə bir insan zəifliyini tamamilə bilirdi və dəhşətli irrasional qüvvələrin oyununda iştirak etdiyini başa düşürdü.

Təbii qüvvələrlə qarşılıqlı əlaqə faciəli əhval-ruhiyyənin yaranmasına səbəb oldu və bu, insanların yaşadıqları dünya haqqında fikirlərində öz ifadəsini tapdı. İnsan onda nizam-intizamı, məkanı gördü, amma bu nizam onun təhlükəsizliyini təmin etmədi, çünki bir çox güclü qüvvələrin qarşılıqlı qarşıdurmalara girərək potensial olaraq aralarındakı fikir ayrılığı ilə qurulduğu üçün. Buna görə də, indiki və gələcəkdə baş verən bütün hadisələr ortaya çıxdı və iyerarxiya və münasibətləri dövlətə bənzəyən birləşmiş təbiət qüvvələrinin tək bir iradəsi ilə idarə olundu. Dünyaya bu baxışla canlı və cansız, canlı və ölü olaraq bölünmə yox idi. Belə bir kainatda hər hansı bir cisim və hadisənin öz iradəsi və xarakteri var idi.

Bütün kainatı bir dövlət kimi qəbul edən bir mədəniyyətdə itaət birincil fəzilət kimi çıxış etməli idi, çünki dövlət itaət üzərində, gücün qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi üzərində qurulur. Bu səbəbdən Mesopotamiyada "xoş xasiyyətli həyat" da "itaətkar həyat" idi. Fərd, hərəkət azadlığını məhdudlaşdıran genişlənən bir güc dairəsinin mərkəzində dayandı. Ona ən yaxın güc dairəsi öz ailəsini əhatə edirdi: ata, ana, böyük qardaş və bacılar və yaşlı ailə üzvlərinə itaətsizlik etmək yalnız başlanğıc idi, daha ciddi cinayətlər üçün bəhanə idi, çünki digər güc dairələri ailənin xaricindədir: dövlət, cəmiyyət, tanrılar.

Bu işlənmiş itaət sistemi qədim Mesopotamiyada həyat qaydası idi, çünki insan gildən yaradılmış, tanrıların qanı ilə qarışmış və tanrılara qul olmaq, tanrılar əvəzinə və tanrılar üçün işləmək üçün yaradılmışdır. Buna görə çalışqan və itaətkar qul ağasından mərhəmət və mükafat əlamətlərinə güvənə bilər. Və əksinə, diqqətsiz, itaətsiz bir kölə, təbii olaraq, bunu xəyalına belə gətirə bilməzdi.

Fərat, yəni. Mesopotamiyada. Və ya deyək ki, Yaradılışdakı dünyanın yaradılışının Bibliyalı "Enuma Elish" ("Yuxarıda") şeiri ilə İncilin təsvirini müqayisə edərək, kosmogoniyanın, insanın palçıqdan və yaradanın qalan hissəsinin yaranmasına əmin ola bilərik. ağır işdən sonra bir çox detalda üst-üstə düşür.

Mesopotamiya mənəvi mədəniyyəti əsasən Kiçik Asiyada bir çox qədim Şərq xalqlarının mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir. Və sonrakı dövrlərdə qədim Mesopotamiya xalqlarının mənəvi irsi unudulmadı və dünya mədəniyyətinin xəzinəsinə möhkəm daxil oldu.

Qədim Misir sivilizasiyası, eramızdan əvvəl IV minillikdən mövcud olan qədim Mesopotamiya dövlətləri ilə təmasda inkişaf etdi. VI əsrin ortalarına qədər. M.Ö., yəni Qədim Misirlə təxminən eyni vaxtda. Bununla birlikdə, qədim Misir mədəniyyətini homojen və dayanıqlı hesab etmək olarsa, Mesopotamiya tarixi ardıcıl olaraq əvəzlənmiş bir sıra mədəniyyətlərdir, yəni çox qatlı idi. Qədim Misirin qonşuları Şumer, Akkad, Assuriya, Elam, Urartu, Hatti, Babil və Yeni Babil və s. Dövlətləri idi. Mesopotamiyanın əsas sakinləri Şumerlər, Akkadiyalılar, Babillər, Xaldeylər, Assuriyalılar, Aramilər və digər xalqlardır. Ən böyük çiçəklənmə və təsir Şumer, Babil və Asur mədəniyyətlərinə çatdı.

Mesopotamiyanın bütün sivilizasiyalarını vahid bir kompleks kimi qəbul etmək üçün səbəblər var, çünki çox ümumi cəhətləri var. Sivilizasiyanın beşiyi Dəclə və Fərat çayları boyunca uzun və ensiz bir torpaq zolağı idi. Eramızdan əvvəl IV-III minilliyin əvvəllərində. bu ərazidə Yunan şəhər dövlətlərinin sələfləri olan, lakin fərqli bir siyasi quruluşa və iqtisadi quruluşa sahib şəhər dövlətləri meydana çıxdı). Demək olar ki, hamısı Dəclə və Fərat çayları ilə yaxından əlaqəli idi və bu bölgənin sivilizasiyası Misirdən daha az qədim deyildi. Bölgədə mövcud olan dövlətlər tipik olaraq şərq despotizmi idi.

Mesopotamiya əyalətlərində kifayət qədər geniş şəhərlər var idi daxili və tranzit ticarət inkişaf etdirildi ... Sonuncusu Qədim Misir üçün tipik deyildi. Mesopotamiyada ticarətin inkişafına bir sıra şərtlər səbəb oldu. Bu bölgənin torpaqları məhsuldarlığı ilə seçilsə də, əlverişsiz çay daşqınları şəraitində onu saxlamaq çətin idi. Buna görə Mesopotamiya sakinləri ticarəti inkişaf etdirməyə və yeni torpaqlar inkişaf etdirməyə çalışdılar. Bundan əlavə, müharibələr və şiddətli daşqınlar nəticəsində şəhərlərin dəfələrlə dağıdılması, suvarma kanallarının mütəmadi olaraq qumdan təmizlənməməsinə, torpağın su ilə yuyulmamasına və məhsuldarlığını itirməsinə gətirib çıxardı. Bu çətinliklərin öhdəsindən gəlmək üçün bölgə sakinləri ticarətin inkişafı və yeni torpaqların inkişafı üçün bir çıxış yolu tapdılar.

Mesopotamiya tarixi və mədəniyyəti Misirdən daha dinamik idi. Bölgə dövlətləri tarixləri boyu Hindistandan, Misirdən qızıl zərgərlik və dənli məhsullar, Kiçik Asiya şəhərlərindən və Qafqaz dağlarından sürmə, qalay və fil sümüyü və rəngli daşlar gətirərək yaxın və uzaq qonşuları ilə ticarət əlaqələri qurdular. mis.

Mesopotamiyanın qədim şərq sivilizasiyaları keçmiş varlıqlarını iki şəkildə xatırladır - əyani , müxtəlif maddi və maddi mədəniyyət abidələri şəklində və yazılmışdır ... Vizual və yazılı şəkillər daha yüksək dərəcədə etibarlılıqla xalqın, dövlətin mədəniyyəti, sivilizasiyanın iqtisadi, siyasi, sosial, mədəni inkişaf səviyyəsi ilə bağlı fərziyyələr, fərziyyə mühakimələri inkişaf etdirməyə imkan verir.

Əgər qədim Misir mədəniyyəti vizual və yazılı şəkilləri qoruyub saxlamışdır sonra mesopotamiya mədəniyyəti xüsusilə Şumer-Babil, əsasən yazılmışdır ... Bölgənin yazılı mədəniyyət abidələri kəmiyyət baxımından maddi abidələri üstələyir. Qədim Misirdə daş əsasən tikinti zamanı istifadə olunurdusa, Mesopotamiyada - xam kərpic. Nilin suları, xüsusən də aşağı axınlarda nisbətən sakitcə axırdısa və daşqınlar zamanı münbit lil daşıyırdısa, Dəclə və Fərat şıltaq idilər, çoxlu qum və gil daşıyırdılar və daşqınları xam kərpicdən tikilmiş tikililər üçün dağıdıcı idi. . Göründüyü kimi, daşqınlar o qədər güclü və dağıdıcı idi ki, bütün günahkar insanları məhv edən və nəticədə İncilin Əhdi-Ətiqinə keçən Böyük Daşqın mifi Mesopotamiyada meydana gəldi.

Şumer-Babil mədəniyyətini yazılı adlandırmaq olar. Müvafiq bir işləmə ilə gil, qədim sözün tək deyil, etibarlı bir deposu olan bir material oldu. Alimlərin ixtiyarında oxumağı bacardıqları yüz minlərlə mixi yazılı gil lövhə var idi. Çağırış lövhə arxivlərinin dövrümüzə qədər gəlmiş əhəmiyyətli bir hissəsi cəmiyyətin tarixini - sosial quruluşunu, iqtisadi vəziyyətini, mədəniyyət səviyyəsini mühakimə etməyə imkan verən iqtisadi, inzibati və hüquqi sənədlərdən ibarətdir.

Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda. bilinməyən etnik mənşəli qəbilələr Fərat vadisinə gəldilər - Şumerlər və ya Şumerlər. Fəratın bataqlıq, lakin çox məhsuldar allüvial vadisini, daha sonra isə daha dəlisov Dəcləni mənimsədilər: süni suvarma sistemi yaradaraq Fərat çayının nizamsız, bəzən fəlakətli daşqınları ilə mübarizə apararaq bataqlıqları qurudular. Şumerlər Mesopotamiyada ilk şəhər dövlətlərini qurdular. Tarixin Şumer dövrü eramızdan əvvəl III - II minilliyin əvvəllərində sona çatan təxminən yarım ili əhatə edir.

Şumerlər Mesopotamiyaya gələndə qab-qacaq düzəltməyi və misdən mis əritməyi bilirdilər. Ancaq ən çox bəlkə də xalqın əsas uğuru eramızdan əvvəl 4-cü minilliyin sonu - 3-cü minilliyin əvvəlindəki ixtiradır. yazı. İndiyə qədər Şumer yazısı Yer üzündə ən qədim hesab olunur.

Aydındır ki, Şumerlərin daha yüksək mədəniyyət səviyyəsi onların qonşularına - semit-akkadlara təsir etmələrinə imkan verdi. Şumerlərin yaşadığı Mesopotamiyanın cənub hissəsinə ölkə deyilirdi Şumer , şimal hissəsi - ölkə tərəfindən Akkad , xalqın adı ilə - Akkadlar. Ölkənin dili Akkad, qədim Misir dilini də əhatə edən Afrasiya dillərinin semit qolunun qədim semit dilinin bir qolu idi. Şumer ölkəsinin şərqində, Fars körfəzinə yaxın dağlarda bir dövlət var idi Elam paytaxt Susa ilə (müasir İran şəhəri Şuş). Şəhər istehkamlarının xarabalıqları, saraylar, türbələr, kabartmalar, yazıları olan stellər və s. Mesopotamiyanın şimal hissəsi ölkə adlandı Aşur , və ya Assuriya , paytaxtı eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarından. Aşur şəhəri (İraqda xarabalıqlar qorunub saxlanıldı) və sonra Nineva var idi. Bölgədə at sürməyi öyrənən, filizdən dəmir əritməyi və ondan silah düzəltməyi bacaran ilk Aşşurlar. Aşşurun şimalında bir dövlət var idi Urartu Van Gölü sahilində (indiki Türkiyənin Van şəhəri) paytaxt Tushpa ilə qala və yazıları olan stellərdən xilas oldu.

KrallıqlarMesopotamiyada yaranan, bəzən bir neçə on əsrdir mövcud olmuşdur, lakin əsasən "bürokratik çürümədən öldü Beləliklə, eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında Mesopotamiyanın cənubunda Akkadlar qurulur.M.Ö XXII əsrdə Akkad hökmdarı Qədim Sargon ya da Böyük Mesopotamiyanı vahid bir dövlətə birləşdirir.M.V.Babililər, danışan bir xalq. Akkadca və Şumerlərin və Akkadların birləşməsi nəticəsində yaranan Mesopotamiyada əsas rol oynamağa başladı.Sümer dili o zamana qədər onsuz da ölü dil və Babil mədəniyyətində orta əsr Avropasında Latınla eyni rol oynadı.

Eramızdan əvvəl 1750-ci ildə Babil kralı Hammurabi bütün Mesopotamiyanı birləşdirdi. Onun altında yaradıldı qanunlar məcəlləsi (tarixdə qanunlar olaraq bilinir kral Hammurabi) bir cəhd edildi məskunlaşma sistemini leqallaşdırmaq , daxil edin əhalinin əmlakının qanuni qorunması zəmanəti , bərabər maddi məsuliyyət prinsipini qoyur ... Düzdür, bəzən bu prinsip barbarlıqdan qaynaqlanır. Beləliklə, bir inşaatçı, inşa etdiyi bir ev çökərsə və sahibi ölürsə ölümlə cəzalandırıldı; əməliyyatın öhdəsindən gələ bilməyən həkim qolunu kəsməli oldu.

Qanunlar, müxtəlif qəbilələrdən olan Hammurabi imperatorluğunun əksər xalqları üçün məqbul oldu. Bunlarda əmlakın hüquqi tənzimlənməsi və hesablaşma sənədlərinə dair maddələr var idi. Beləliklə, müqavilə şahidlər olmadan bağlandığı təqdirdə və ya iddiaçı və cavabdeh bir müqavilə bağlamadıqda məhkəmələr üçün işlər qəbul edilmədi. Hakim sənəddəki öhdəliklərə zidd bir qərar qəbul edərsə möhürlə cəzalandırıldı. Qanunlar məcəlləsi, mükafat miqdarını müəyyənləşdirdi fərqli növlər iş və xidmətlər. Borc öhdəliklərinin və kreditlərin yerinə yetirilməməsinə görə dəymiş zərərlər və s. Əvəzləşdirilməlidir.

Eramızdan əvvəl 1600-cü ildən sonra. Babil krallığı dağıldı və Hititlər, Kassilər, Assuriyalılar, Xaldeylər (Aramilər), Farslar, Makedoniyalılar və müasir xronologiya dövründə Parfiyalılar, Bizanslılar, Ərəblər, Türklər tərəfindən idarə edildi.

IX-VII əsrin sonunda. E.ə. Kiçik Asiyanın ən güclü dövləti bütün Mesopotamiyanı özünə tabe edən və təsirini Kiçik Asiyaya, Aralıq dənizinə və hətta bir zamanlar Misirə də uzadan Assuriya idi. Aşşur kralı Aşurbanipalın rəhbərliyi altında bir kitabxana yığılmışdı (30 min mixi yazı lövhəsi) - mixi yazıların böyük bir kolleksiyası. Kitabxanada Akkad və Arami (Aşşurun rəsmi dilləri) dillərindəki mətnlər, Şumer, Misir, Finikiya və digər dillərdəki mətnlər və lüğətlər, Elamdan gələn mətnlər var idi. Eramızdan əvvəl 612-ci ildə Aşurbanipal kolleksiyası Aşşurların Babililər və Midiyalılarla müharibəsi zamanı çox əziyyət çəkdilər. Kitabxananın qalıqları 19-cu əsrin ortalarında tapıldı. Aşşurun keçmiş paytaxtı - Ninevada (indiki İraqın şimal bölgələri).

Son Səhifələr Mesopotamiya tarixləri Babil ilə əlaqəli idi. VII əsrin sonunda. E.ə. Babillilər, qonşuları Midiyalılarla birlikdə Aşşuru məğlub etdilər. Təxminən yüz ildir mövcud olan Yeni Babil krallığı eramızdan əvvəl 538-ci ildə. Fars qoşunlarının zərbələri altına düşdü.

Beləliklə, əsrlər boyu Mesopotamiya ərazisində imperiyalar meydana gəldi və məhv oldu, ancaq yalnız mixi yazı dəyişməz qaldı - bölgənin bir növ birləşdirici amil rolunu oynayan hakim yazı sistemi. Eramızdan əvvəl 3000-ci illərdə Şumerlər ayrı-ayrı konkret obyektlərin adlarını şəkillərlə çatdırmağa başladılar ümumi anlayışlar... Simvolların sayı təxminən min idi. İşarələr ötürülən düşüncənin ən vacib anlarını düzəldən yaddaş üçün əlamətdar nöqtələr idi, lakin tutarlı danışıq deyildi. Tədricən müəyyən sözlərlə əlaqələndirildi. Bu, onlardan səs birləşmələrini göstərmək üçün istifadə etməyə imkan verdi. Deməli, "ayaqlar" işarəsi yalnız "gəzmək", "dur", "gətir" və s. Fellərinin mənasını deyil, eyni zamanda heca mənasını da ötürə bilər. Şifahi və hecalı yazı eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında formalaşmışdır. vahid bir sistemə.

Akkadlar, daha sonra Babillər və Assuriyalılar mixi yazını Semit dilinə uyğunlaşdırdılar (e.ə. II minilliyin ortaları) ümumi işarələrin sayını 350-ə endirdi və Akkad fonetik sisteminə uyğun yeni heca mənaları yaratdılar. Bununla birlikdə, Şumer ideoqramları və ayrı-ayrı söz və ifadələrin yazımları da Akkad sistemində istifadə olunmağa davam etdi. Akkad mixi yazısı sistemi Mesopotamiyadan kənara çıxdı və başqa dillər - Elem, Urartu və s. Tərəfindən istifadə edildi.

Çox sayda mixi abidə və mətn dövrümüzə gəlib çatmışdır (prizmalar, silindrlər, daş lövhələr, lövhələr şəklində): iş və iqtisadi sənədlər, tarixi kitabələr, lüğətlər, elmi əsərlər, dini və sehrli mətnlər. Onların dekodlanması 19-cu əsrin əvvəllərində başlamışdır. İngilis, İrlandiya, Alman və Fransız alimlərinin səyləri ilə Akad sisteminə aid Şumer və Akkad mixi yazısı ilə Hitit və Urartiya mixi yazıları deşifrə edildi.

Ən ümumi şəkildə Mesopotamiyanın ədəbi abidələri aşağıdakı kimi təmsil oluna bilər:

* · Eramızdan əvvəl III minilliyin başlanğıcı - Şumer dilindəki ilk mətnlər: tanrıların siyahısı, ilahi yazıları, atalar sözləri, kəlamlar, bəzi miflər;

* · III əsrin sonu - II minilliyin əvvəlləri - hazırda bilinən ədəbi abidələrin əsas hissəsi: ilahilər, miflər, dualar, dastanlar, ritual nəğmələri, məktəb və didaktik mətnlər, cənazə elegiyaları, kataloqlar-əsərlərin siyahıları (87 abidənin başlığı, yəni üçdə birindən çoxu bizə məlumdur) ); akkadca ilk bədii mətnlər; Gilgamesh dastanının Köhnə Babil versiyası; daşqın əfsanəsi; Şumer dilindən tərcümələr;

* · Eramızdan əvvəl II minilliyin sonu - ümumi ədəbi dini kanonun yaradılması; Akkad dilində tanıdığımız abidələrin əsas hissəsi (dünyanın yaranması, ilahilər və dualar, sehrlər, didaktik ədəbiyyat haqqında bir şeir);

* · Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları - Aşşur kitabxanaları (Aşurbanipal kitabxanası); Gilgamesh dastanının əsas versiyası; kral yazıları, dua və digər əsərlər.

İndiyə qədər Şumerlər və Assiroloqlar yeni mətnlər dərc edir və şərh edirdilər. Beləliklə, məsələn, Şumeroloqlar qarşısında yazılı abidələri başa düşmək vəzifəsi davam edir. Göründüyü kimi, Şumer-Babil və Assuriya ədəbiyyatı bir tərəfdən müəllif ədəbiyyatı (əsasən adsız da) ilə folklor, digər tərəfdən ədəbiyyat və yazılı abidələr arasında ara bir şey kimi qəbul edilə bilər.

Mesopotamiya sivilizasiyalarının öz tanrı panteonları var idi... Onlar haqqında məlumat həm yazılı mənbələrdən (miflər, ilahilər, dualar və s.), Eramızdan əvvəl III minillikdən başlayaraq və eramızdan əvvəl VI minilliyə aid təsviri sənət materialları əsasında əldə edilə bilər.

Güman etmək olar ki, ilk Şumer şəhər dövlətləri yarananda antropomorf tanrı haqqında fikirlər formalaşmışdır. Cəmiyyətin patron tanrıları, ilk növbədə təbiətin yaradıcı və məhsuldar qüvvələrinin təcəssümü idi, qəbilə-icma liderinin gücü barədə fikirlərin bir araya gəldiyi bir kahin funksiyası ilə birləşdirildi. İlk yazılı mənbələrdən (e.ə. IV əsrin sonu - II minilliyin əvvəlləri) tanrıçanın adları (və ya simvolları) məlumdur İnanna (Uruk tanrısı, məhsuldarlıq, sevgi və çəkişmə ilahəsi, mərkəzi qadın imicitanrılar Akkad panteonuna) Enlil (ümumi Şumer tanrısı, göy tanrısının oğlu Nippurun himayədarı Ana ), Enki (Eredu [g] hamisi, yeraltı şirin suların ağası, dünya okeanı, hikmət tanrısı), Nanna (Ur şəhərində ibadət olunan ay tanrısı) və dh. XXVI əsrdə tərtib edilmiş ən qədim tanrı siyahısı. M.Ö., erkən Şumer panteonunun altı ali tanrısını təyin edir: An, Enlil, İnanna, Enki, Nanna və günəş tanrısı Utu.

Mesopotamiya sivilizasiyalarının ən tipik tanrılarından biri - obraz ana ilahə (ikonografiyada, qucağında bir uşağı olan bir qadının şəkilləri bəzən onunla əlaqələndirilir) altında hörmət göstərildi fərqli adlar... Digər eyni dərəcədə yayılmış bir görüntü məhsuldarlıq tanrıları ... Onlar haqqında miflərdə kultla sıx bir əlaqə var. Çeviklik aydın şəkildə izlənilir, bununla əlaqəli həyat-ölüm-həyat ritualında özünü göstərir dünyəvi həyat və yeraltı dünya, yəni ölüm-dirilmə.

Yeraltı çay daşıyıcının nəql etdiyi yeraltı aləmin sərhəddi rolunu oynayırdı. Yeraltı aləmə düşənlər yeraltı dünyanın yeddi qapısından keçirlər, burada qapıçı tərəfindən qarşılanır Neti ... İçəridə qalma şərtləri yeraltı dünya fərqli: ruhlar tolerant bir həyatla mükafatlandırılır, buna görə cənazə mərasimi aparılır və döyüşdə ölənlər və çoxuşaqlı olanlar qurban verilir. Dəfn olunmayıb ölülərin ruhları dünyaya qayıt və dirilərə bəla gətir.

Mesopotamiya mifologiyasında mərkəzi yerlərdən birini insanın xarici görünüşü problemi tuturdu. Tanrıların insanları torpaqdan əkib-becərmələri, mal-qara otarması, meyvələri toplaması və s. Bir insan yarandıqda, tanrılar onun taleyini təyin etdi və bir ziyafət təşkil etdi. Sərxoş tanrılar yenidən insanları küfləməyə başladılar, ancaq aşağı səviyyəli insanlarla (doğum edə bilməyən qadınlar, cinsi əlaqəsiz canlılar) qaldılar.

Akkado-Babil tanrılarının panteonu bir çox cəhətdən Şumerlə üst-üstə düşür. Tanrıların rolu haqqında dini fikirlər də üst-üstə düşür. İlahə İnanna rolu Akkadlıların bir tanrıçası var İştar allah Enlil - tanrı Bel allah Utu - tanrı Şamaş və s. Babil yüksəldikcə bu şəhərin əsas tanrısı artan rol oynamağa başlayır. Marduk , adının mənşəyi şumer olsa da.

Akkad-Babil dünyasının yaranması və insan irqi haqqında fikirlər insan fəlakətləri, insanların ölümü və hətta kainatın məhvi barədə əfsanələrlə əlaqələndirilir. Bütün çətinliklərin səbəbi tanrıların qəzəbi, onların səsləri ilə böyüyən və bezdirən insan nəslinin sayını azaltmaq istəkləridir. Çox vaxt fəlakətlər edilən günahların qanuni bir cəzası kimi deyil, bir tanrının pis bir şıltağı kimi qəbul edilir. Beləliklə, insanların təlaşından və səs-küyündən qəzəblənən tanrı Enlil vəba, vəba, quraqlıq, aclıq, torpağı duzlayaraq onları məhv etmək qərarına gəlir. Ancaq Tanrı Enki'nin köməyi ilə insanlar bu fəlakətlərin öhdəsindən gəlir və hər dəfə yenidən çoxaldıqda. Nəhayət, Enlil insanlara bir sel göndərir və insanlıq məhv olur. Yalnız Enkinin məsləhəti ilə böyük bir gəmi düzəldən, ailəsini, sənətkarlarını, taxılını, bütün əmlakını, üstəlik üzərində “ot yeyən” heyvanları suya qərq edən Atrahasis xilas olur.

Dünya və insanın mifoloji fikri Mesopotamiya dövlətlərinin mədəniyyəti və dininin dərin daxili birliyinə, digər sivilizasiyalardakı sonrakı nəsillərin dünyagörüşünün formalaşmasına təsirlərinə şahidlik edir. qlobal daşqın, Nuhun gəmisi, digər İncil hekayələri dünya mədəniyyətlərinin formalaşması və inkişafının tarixi əlaqələrinə dəlalət edir. Mesopotamiyanın mifoloji süjetlərində əhəmiyyətli bir yer verilir su kultu ... Bu, bir daşqın, yeraltı dünyadakı bir çay və su ilə əlaqəli bir sıra tanrılardır (İnanna, Enki), göründüyü kimi, kainatın təməl təməllərindən biri olaraq ona olan rolu və münasibəti ilə müəyyən edilmişdir. Su, həyatda olduğu kimi, mənbə rolunu oynadı xoş niyyətməhsul verərək və pis bir ünsür rolunda məhv və ölüm gətirir.

Başqa belə bir kult idi cənnət və cənnət cisimləri dini , dünyadakı hər şeyə uzanan kosmosun ən vacib hissəsi. Şumer-Akkad mifologiyasında "tanrıların atası" An göy tanrısı və onu yaradan, Utu günəş tanrısı, Şamaş günəş tanrısıdır, İnanna Venera planetinin tanrıçası kimi hörmət edilirdi. Astral, günəş və digər miflər Mesopotamiya sakinlərinin kosmosa marağından və onu tanımaq istəklərindən xəbər verirdi. Mesopotamiya sakinləri ilahi iradənin təzahürünü səmavi cisimlərin davamlı verilən bir yol boyunca davamlı hərəkətində görürdülər. Ancaq bu iradəni və dolayısı ilə ulduzlara, planetlərə, günəşə olan diqqəti bilmək istəyirdilər. Onlara maraq astronomiya və riyaziyyatın inkişafına səbəb oldu. Babil "ulduz ulduzları" Günəşin, Ayın inqilab müddətini hesabladılar, günəş təqvimi və ulduzlu səmanın xəritəsini tərtib etdilər, qanunauyğunluğa diqqət çəkdilər günəş tutulması... Mesopotamiyanın astral miflərində, mifoloji heyvan simvolları ilə təsvir olunan səma cisimlərinin hərəkətinin təbii bir mənzərəsi əks olundu.

Astral miflərdə ulduzlar və bürclər tez-tez heyvan kimi təmsil olunur. Məsələn, Qədim Babilistanda bürcün 12 əlaməti seçilirdi və hər tanrının öz göy cismi vardı. Göy coğrafiyası dünyəvi coğrafiyaya uyğundur. Qədim sakinlər, ölkələrin, çayların, şəhərlərin, məbədlərin göydə ulduz şəklində mövcud olduğuna və yerdəki cisimlərin cənnətdəkiların əks olunduğuna inanırdılar. Beləliklə, Nineva şəhərinin planının ilk dəfə göylərdə çəkildiyi və qədim zamanlardan mövcud olduğuna inanılırdı. Bir bürcdə səmavi Dəclə, digərində - səmavi Fərat, Xərçəng bürcü Nippur şəhərinə uyğundur. Digər şəhərlərin də özünə məxsus bürcləri var. Təəssüf ki, onları Kainatın ulduz dünyasının müasir adları ilə tanımaq həmişə mümkün deyil.

Rollarında əsasən kahinlik rolunu oynayan "alimlər" və "ulduzqazanlar" ın elmi bilikləri və araşdırmaları sehr və falçılıqla əlaqələndirilirdi. Buna görə, Mesopotamiyada astrologiya və onunla əlaqəli ulduz falı toplusunun yaranması təsadüf deyil. Sakinlər cənnət cisimlərinin yeri ilə müəyyən bir qanunauyğunluq və əlaqənin olduğuna əmin idilər tarixi hadisələr, insanların və millətlərin taleyi. Onlara elə gəldi ki, səmanı, ulduzları və planetləri müşahidə etmək bir insanın taleyini təyin etmək üçün bir yoldur. Tədricən "yaxşı" və "pis" günlərin yanında taleyin hesablanması praktikası inkişaf etdi.

Qədim Mesopotamiyada kahinliklərin Qədim Misirdə olduğu kimi təsiri yox idi. Buna baxmayaraq sakinlər insanın tabeçiliyinə inanırdılar ali güclər , taleyin əvvəlcədən təyin olunmasında və padşahların və kahinlərin iradəsinə tabe oldu. Buna görə də bir tərəfdən, şərq despotizmi əhalisi itaət və taleyə inam ilə xarakterizə olunur, digər tərəfdən, tez-tez düşmənçiliklə mübarizə aparma ehtimalına inamdır mühit ... Gördüyümüz kimi, cadugərliyə və mistisizmə inamları, ətrafdakı dünyanın sirri və ondan qorxmaq düşüncənin təmkinliliyi, dəqiq hesablama və praqmatizm istəkləri ilə birləşdi. Hesab və həndəsənin mənşəyi, torpaq sahələrinin ölçülməsi üçün formulların yaradılması, kvadrat kökü kvadratlaşdırma və çıxarma qabiliyyəti, şəhərsalma və memarlığın inkişafı, saray və məbəd komplekslərinin inşası burada qaynaqlanır.

Qədim Babildə ilk məktəblər və müəllim peşəsi yarandı ... yalnız müəllimliklə məşğul olmayan, eyni zamanda katib də idi. Şumerdə, Babildə və daha sonra Assuriyada mirzələr çox sayda lövhə qoymuşdular (dünya muzeylərində təxminən 500 min nəfər var, lakin bir çoxu hələ oxunmayıb). Uşaqlara gil lövhələrə yazmağı, saymağı, ərazinin sahəsini, torpaq işlərinin miqdarını hesablamağı və planetlərin və ulduzların hərəkətini müşahidə etməyi öyrətdilər. Müəllim yalnız mövzunu tədris etmir, həm də "müdrik", "bilikli" bir şəxs hesab olunurdu və hər şeydən əvvəl ilahi işlərdə riyaziyyat və astronomiya ilahi prinsiplər kimi başa düşüldü.

Qədim şəhərlərlə məşğul olan arxeoloqlardan şəhərsalma səviyyəsinə dair bir çox dəlil var. Mesopotamiyanın cənub hissəsində qədim Uruk, Ur, Lagash, Kiş və digər şəhərlərin olduğu məlumdur.XI əsrdə "Şumer və Akkad krallığı" nın paytaxtı olan Ur şəhərinin arxeoloji tədqiqatları. BC, - göstərir yüksək səviyyə sivilizasiya. O dövrdə şəhər palçıq kərpic divarla əhatə olunmuş nizamsız bir oval idi. Qazıntılar zamanı kərpic kərpicdən tikilmiş və yandırılmış kərpiclə üz-üzə qalan bir kult qülləsi-ziqquratın qalıqları aşkar edilmişdir. XXV əsrin 16 məzarında (ehtimal ki, kral). E.ə. çoxsaylı zərgərlik və bədii sənətkarlıq nümunələri tapdı (qızıl, gümüş, lapis lazuli və digər materiallardan). Dövlət təxminən eramızdan əvvəl 2000-ci ildə çökdü və Ur şəhəri IV əsrin sonlarında çürüdü. E.ə.

IV sondan etibarən Cənubi Mesopotamiya şəhərlərində - erkən III eramızdan əvvəl min inkişaf etmişdir müəyyən növ məbəd-ziyarətgah binaları, kabartmalı saraylar və istehkamlar ... Eramızdan əvvəl III minillikdə. meydana gəldi yeni tip məbəd - ziqqurat , daxili müqəddəs ərazidə bir həyət və bir tanrı heykəli olan kəsilmiş piramida və ya paralelepiped şəklində 3-7 yaruslu xam kərpicdən tikilmiş ikonik bir mərtəbə qülləsi. Katmanlar pilləkənlər və yumşaq maili rampalarla birləşdirildi.

Hər bir təbəqə (addım) tanrılardan birinə və onun planetinə həsr edilmişdi, görünür, yaşıl idi və müəyyən bir rəngə sahib idi. Çox mərhələli məbədlər keşişlərin astronomik müşahidələr apardıqları yerlərdən rəsədxana köşkləri ilə sona çatdı. Yeddi qatlı bir ziqquratın aşağıdakı ithaf və rəngləri ola bilər: məsələn, birinci təbəqə Günəşə həsr edilmiş və qızıl rəngə boyanmışdır; 2-ci dərəcəli - Aya - gümüşlə; 3-cü dərəcəli - Saturn - qara; Yupiterə 4-cü dərəcəli - tünd qırmızı rəngdə; 5-ci dərəcəli - Mars - parlaq qırmızı rəngdə, döyüşlərdə tökülən qan rəngi kimi; 6-cı dərəcəli - Venera - sarı rəngdə, çünki Günəşə ən yaxındır; yeddinci - Merkuriyə - mavi rəngdə. Yeddinci məbəd Ea (Enki) tanrısına həsr olunmuşdu. Piramidalardan fərqli olaraq ziqquratlar ölümündən sonra və ya xatirə abidələri deyildi.

Ən böyük ziqqurat, bəzən ölçüsü ilə Xeops piramidasına bənzədilən Babil Qalası idi. Bir versiyaya görə, qüllənin hündürlüyü və təməli 90 m, abadlaşdırılmış teraslar var idi. Əfsanələr əks olunan Babil Qülləsi ilə əlaqələndirilir Əhdi-Ətiq İncil. Musanın "Yaradılış" adlı ilk kitabında (fəsil 11) Rəbbin qülləni inşa edənlərin dilini qarışdırdığı və "onları dağıtdığı" bir göyə qədər hündürlüyü olan "bir qala şəhərinin inşasından bəhs olunur. .. oradan bütün dünyaya. "

Mesopotamiya məbədləri təkcə dini deyil, həm də elmi, ticarət qurumları, yazı mərkəzləri idi. Məbədlərdə mövcud olan tablet evləri adlanan məktəblərdə katiblər öyrədilirdi. Yazı, sayma, oxuma və musiqi üzrə mütəxəssislər hazırladılar. Bundan əlavə, ritualları, qanunları və mühasibat uçotunu bilmələri lazım idi. Mühasibat işçiləri yoxsul ailələrdən və hətta kölələrdən ola bilər. Məktəblərdə təhsilini başa vurduqdan sonra məzunlar məbədlərdə, xüsusi evlərdə və hətta kral sarayında vəzir oldular. Kast izolyasiyası yox idi, məzunun şəxsi qabiliyyətlərindən çox asılı idi.

Kiçik bir material dövrümüzə gəldi. memarlıq abidələri Mesopotamiya mədəniyyətləri. Bu səbəbdən hər biri Mesopotamiya sivilizasiyalarının vəziyyətini anlamaq üçün böyük əhəmiyyətə malikdir. Bəzi şəhərlərin inkişafı üçün planlar qurmağı bacardıq. Abidələrin bir hissəsi yenidən qurulub və hazırda dünya muzeylərində eksponat kimi saxlanılır. Məsələn, VII-VI əsrlərdə Babil şəhərinin planları bərpa edilmişdir. E.ə. və Kral Navuxodonosorun dövründə yaradılan memarlıq ansamblı.

VII-VI əsrlərdə. E.ə. Babil sahəsi təxminən 10 kvadratmetr olan uzunsov bir düzbucaqlı idi. km, Fərat tərəfindən iki hissəyə ayrıldı. Şəhər, xarici və daxili divarlarla tanrıların adını daşıyan qüllələr və keçid qapıları ilə əhatə olunmuşdu. Əsas qapı Tanrıça İştarın adını daşıyırdı və öküzlərin və əjdahaların relyefləri olan şirli kərpiclə üzləşmişdi. Yenidənqurma şəklində bu qapı Berlindəki Dövlət Muzeyində saxlanılır. Şəhərin əsas abidələri arasında əsas tanrı Marduk, ana tanrı Ninmahın məbədləri, Makedoniyalı İskəndərin qoşunları tərəfindən dağıdılmış Enki tanrısının yeddi qatlı ziqquratı - Etemenanki, saray-qala və s.

incəsənət Mesopotamiya mədəniyyətləri olduqca müxtəlifdir - kabartmalar, heykəllər, stellər, heykəlciklər, qliptik əsərlər və s. Böyük miqyaslı memarlıq tikililəri ilə birlikdə, xarabalıqlarda belə, güclü bir təəssürat yaradırlar.

İqtisadiyyatın mərkəzləşdirilməsişərq despotizmi üçün xarakterik, nəzarət sistemini həyata keçirdi xüsusi məmurlar rəhbərlik edirdi. İş və təsərrüfat rəhbərlərindən hesabatların təqdim edilməsi, sonra da mühasibat işçiləri, nəzarətçilər, müfəttişlər tərəfindən aparılmış nəhəng bir aparat məcburi idi. Yaxşı qurulmuş mühasibat və nəzarət mexanizmi yalnız dövlətin rolunun zəiflədiyi dövrdə uğursuz oldu.

Amma korrupsiya, hakimiyyət mübarizələri, müharibələr ilə korlanmış Mesopotamiyanın Şərq despotizmi nəticədə çürüdü ... Onlardan yalnız bir xalqdan digərinə keçərək mənimsənilmiş ölməz bir mədəniyyət qaldı. Elementləri hətta Rus-Pravoslav, daha sonra mədəniyyətə çatdı. Rus dilində şumer-akkad dillərindən gələn və bəzən ilkin olaraq rusca qəbul edilən bir çox söz və ad var.