Ərəb mədəniyyətinin çiçəklənməsi nə idi. Moskva Dövlət Çap Sənəti Universiteti

Əsas / Keçmiş

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Təhsilində və işində məlumat bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

Göndərilib http://www.allbest.ru/

Qazaxıstan Respublikası Təhsil və Elm Nazirliyi

Qazaxıstan Baş Memarlıq və İnşaat Akademiyası

mücərrəd

Mövzu ilə əlaqədar: "Ərəb mədəniyyətinin ortaya çıxması, İslam memarlığında xüsusiyyətləri və istiqamətləri"

Tamamlandı: magistr tələbə gr. 14-2 MART Kadyrova R.

Yoxlayan: dos. Kamalov K. J.

Almatı 2015

Orta əsr Misir Sənəti

Memarlıq

incəsənət

Nəticə

Ərəb xalqlarının mədəniyyəti və incəsənəti

Ərəb Şərqi xalqları bəşəriyyətin mədəniyyət tarixində mühüm yer tutur. Orta əsr coğrafiyaçılarının Ərəb Şərqini dünyanın sinəsi adlandırması təsadüfi deyil: burada uzun əsrlər boyu dünya sivilizasiyasının ürəyi döyündü. Ərəb orta əsr kültürü, Cordoba xilafəti və orada olan ərəb bəyliklərinin mövcud olduğu dövrdə Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrikada, eləcə də İspaniyanın cənubunda inkişaf etmişdir. Orta əsr ərəb mədəniyyəti bir dövrdə bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafında irəliyə doğru atılan böyük bir addım idi. Ərəb Şərq xalqlarının böyük xidmətləri, eyni zamanda qədim dövrlərin bir çox qiymətli nailiyyətlərini qoruyub saxladıqları və sonrakı nəsillərə ötürdükləri də idi.

Tarix elmində ərəb mədəniyyətinin düzgün fikri dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə və indi də bir çox burjua alimləri arasında 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinin tərkibində olan və İslamı qəbul edən bütün ölkələrdə tək bir "ərəb" var idi. mədəniyyət. Orta əsrləri tənqidsiz şəkildə izləyən Ərəb mədəniyyətinin bu anlayışı müsəlman ənənəsi, orta əsrlərdə İranlılar, Azərbaycanlılar, Özbəklər, Taciklər və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyinin inkarına səbəb olur. Əslində xilafətin bir hissəsi olan qeyri-ərəb əhalisi olan ölkələrdə, ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsrlər sivilizasiyasının inkişafına dəyərli töhfə olan qədim ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə söykənərək inkişaf etdilər. Əlbətdə ki, Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi üçün kompleks və vacib bir şey var idi ki, bu da ortaqlıq xüsusiyyətlərinə səbəb olurdu.

Ərəbistan yarımadasında yaşayan xalqların mədəniyyəti qədim dövrlərdən bəri məlumdur. Qədim coğrafiyaşünaslar cənub, əkinçilik Ərəbistanını “xoşbəxt” adlandırırdılar. Burada eramızdan əvvəl birinci minilliyin ortalarından. varlı dövlətlər var idi: Miney, daha sonra Sabean. Eramızdan əvvəl I minillikdə. yarımadanın şimal-qərb hissəsində ("qaya Ərəbistanı" deyilən) Nabateylər dövləti meydana gəldi. Bu krallıqların firavanlığı xeyirli ilə təyin olundu iqtisadi vəziyyət Misir, Kiçik Asiya və Hindistanla dünya rabitə və geniş vasitəçi ticarət yollarında.

Hələ kifayət qədər öyrənilməmiş qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və sənəti, tiplərinə görə Kiçik Asiyanın köləlik cəmiyyətlərinin mədəniyyət dairəsinə daxil edilmişdir. Güclü istehkamların, bəndlərin və sarnıçların, habelə heykəltəraşlıq və tətbiqi sənət əsərlərinin qalıqları gəlib çatmışdır. Yazılarla örtülmüş daş stellərdə insanların, heyvanların və bəzəklərin şəkilləri vardır.

Qədim dövrlərdən bəri, Ərəbistan əhalisinin əsas hissəsi yarımadanın çöllərində və yarı səhralarında maldarlıqla məşğul olan köçərilər idi. Ərəb cəmiyyəti daxilindəki dərin və mürəkkəb sinif təbəqələşmə prosesi və İranla Bizans arasındakı mübarizə ilə əlaqəli siyasi vəziyyət orta əsr ərəb dövlətinin yaranmasına şərait yaratdı. VII əsrin əvvəllərində ərəblərin siyasi birləşməsi yeni bir din olan İslamın himayəsi altında baş verdi. İslamın qurucusu və Ərəb dövlətinin başçısının - peyğəmbər Məhəmmədin və onun davamçılarının - xilafətlərin (dolayısı ilə dövlətin adı - xilafət) orijinal yaşayış yeri Mədinə, sonra Məkkənin ərəb şəhərləri idi.

VII əsrdə ərəblər Fələstin, Suriya, Mesopotamiya, Misir və İranı fəth etdilər. 661-ci ildə Suriyadakı ərəb valisi Müaviyə hakimiyyəti ələ keçirdi və Əməvilər sülaləsinin təməlini qoydu. Şam Əməvilərin paytaxtı oldu. VII əsrin sonu və VIII əsrin əvvəllərində İber yarımadasını və qərbdə bütün Şimali Afrikanı, şərqdə Zaqafqaziya və Orta Asiyanı Hindistan sərhədlərinə daxil edən nəhəng bir ərazi xilafətə qoşuldu.

Ərəb xilafəti böyük bir erkən feodal dövlətinə çevrildi, baxmayaraq ki köləlik və hətta ibtidai icma münasibətləri bəzi bölgələrində uzun müddət qaldı. Ərəb zadəganları fəth edilmiş ölkələrin kəndlilərini və sənətkarlarını amansızlıqla istismar etdilər. Zəfərli hərbi yürüşlər və yeni dinin uğurları sinif ziddiyyətlərinin artdığını gizlədə bilmədi. Geniş mübarizə kütlələr feodal zülmü ilə güclü üsyanlarla nəticələndi və tez-tez xarici boyunduruqdan qurtulma şüarı altında getdi. Artıq 9-10-cu əsrlərdə baş verən sosial sarsıntılar əslində xilafətin ayrı dövlətlərə parçalanmasına səbəb oldu.

Eyni zamanda, Ərəb xilafəti xalqlarının azadlıq və sinif mübarizəsi ilə oyanan yaradıcı qüvvələri, Yaxın və Orta Şərqin orta əsr mədəniyyətində yüksək yüksəlişə səbəb oldu; bütünlüklə xilafət artıq mövcud olmadıqda belə onun çiçəklənməsi davam etdi.

Ərəb xilafəti, müxtəlif sosial inkişaf səviyyələrində dayanan, fərqli mədəni və bədii ənənələrə sahib ölkələri əhatə edirdi. Bununla yanaşı, feodalizmin Yaxın və Orta Şərqdəki inkişaf formalarının oxşarlığı ideologiyada və digər üstqurum fenomenlərdə ümumi cəhətlərin yaranmasına səbəb oldu. Bu dərin sosial-iqtisadi səbəblər, dinin yayılması deyil - İslam, ərəb ölkələrinin orta əsrlər mədəniyyətində də baş verən birliyin əsasında durur.

Ərəb mədəniyyətinin inkişafında İran, Orta Asiya və Qafqazın yüksək orta əsr mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqəsi mühüm rol oynadı. Ərəb dili yalnız müsəlmanların müqəddəs kitabı - Quranın dili deyildi, həm də Qərbi Avropada Latınca olduğu kimi, çoxdilli xilafətin hər yerində bir çox alim, yazıçı və şair tərəfindən istifadə olunurdu. Şərq xalqları ədəbiyyatı tarixi yaradıcı qarşılıqlı əlaqələrin canlı nümunələrini qoruyub saxlamışdır. Bir çox xalqın bədii yaradıcılığı təcəssüm etdirildi məşhur şeir Leyla və Məcnun. Ərəb mühitində feodalizmin başlanğıcında doğulan Məcnun və sevgilisi Leylanın - Şərqin Romeo və Cülyetta - romantik obrazı orta əsrlər Azərbaycan, İran və Orta Asiyanın ən yaxşı şairlərini ecazkar əsərlər yaratmağa ruhlandırdı.

Bununla birlikdə, yalnız qarşılıqlı əlaqə və müəyyən bir ümumilik vacib deyil, eyni zamanda Yaxın və Orta Şərq xalqlarının o dövr üçün yüksək mədəniyyət səviyyəsi də vacibdir. 9-13-cü əsrlərdə Ərəb, eləcə də İran, Azərbaycan və Orta Asiya şəhərləri kitabxanaları, məktəbləri, universitetləri və digər təhsil müəssisələri ilə məşhur olan ən böyük təqaüd mərkəzləri idi. O dövrün məşhur kəlamları səciyyəvidir: "İnsanın ən böyük zinəti bilikdir" və ya "Bir alimin mürəkkəbi şəhid qanı qədər hörmətə layiqdir." Bu səbəbdən, 12-ci əsrdə Suriyalı yazıçı, Tərif Kitabının müəllifi Üsamə ibn Münkyz'in yalnız hərbi sahədə deyil, həm də dinc həyatda qarşılaşmalı olduğu müasir Frankların adətlərini qiymətləndirməsi təəccüblü deyil. ölçüyəgəlməz dərəcədə böyük bir mədəniyyət insanı nöqteyi-nəzərindən.

Nə vaxt gəlir İslamın görmə sənətlərinə təsiri, ümumiyyətlə canlıların dini cəza ağrısı ilə təsvir edilməsinin qadağan olunduğunu göstərir. Şübhə yoxdur ki, ilk vaxtlardan bəri İslam təlimlərində şirkin aradan qaldırılması ilə əlaqəli ikonoklastik bir meyl var idi. Quranda bütlərə (çox güman ki, qədim qəbilə tanrılarının heykəltəraşlıq şəkilləri) "şeytanın vəsvəsəsi" deyilir. Dini ənənə bir tanrının təsvir olunma ehtimalını qətiyyətlə rədd etdi. İnsanların şəkillərinin məscidlərə və digər dini binalara da icazə verilmədi. Quran və digər teoloji kitablar yalnız bəzəklərlə bəzədilmişdir. Bununla birlikdə, əvvəlcə İslamda dini bir qanun olaraq ifadə edilmiş canlıları təsvir etmək üçün bir qadağa yox idi. Yalnız sonralar, ehtimal ki, 9-10-cu əsrlərdə, İslamın ikonoklastik meyli, axirətdə cəza ağrısı ilə əlaqədar müəyyən bir şəkil kateqoriyasını qadağan etmək üçün istifadə edildi. Quran təfsirlərində oxuduğumuz “canlı bir canlını kim təsvir edəcək? Son məhkəmə günü sənətkarın təqdim etdiyi şəxslər şəkildən ayrılaraq ruhlarını vermələrini tələb edərək yanına gələcəklər. O zaman varlıqlarına can verə bilməyən bu insan əbədi alovda yanacaq ”; "Cənabları və ya bir insanı təsvir etməkdən çəkinin və yalnız ağaclar, çiçəklər və cansız əşyalar yazın."

Tarix göstərir ki, müəyyən sənət növlərinin inkişafında iz qoyan bu məhdudiyyətlər bütün müsəlman ölkələrində əhəmiyyətli deyildi və yalnız ideoloji reaksiyanın xüsusi gücləndiyi dövrlərdə ciddi şəkildə həyata keçirildi.

Bununla birlikdə, ərəb xalqlarının orta əsrlər sənətinin əsas xüsusiyyətlərinin izahını, inkişafını təsirləndirən, lakin müəyyənləşdirməyən dində axtarmaq lazımdır. Məzmun bədii yaradıcılıq Ərəb Şərqindəki xalqların, onun yolları və xüsusiyyətləri feodalizm dövrünə qədəm qoyan cəmiyyətin mütərəqqi inkişaf kursu tərəfindən irəli sürülən yeni ideoloji və estetik tapşırıqların sürəti ilə müəyyən edilirdi.

Ərəb orta əsr ədəbiyyatının yeniliyi və eyni zamanda həyat bazası bir insanın mənəvi aləminə müraciəti, ümumbəşəri əhəmiyyətə malik əxlaqi idealların yaradılmasını xarakterizə edir.

Ərəb Şərqinin təsviri sənətləri də böyük məcazi güclə əhatə olunmuşdur. Lakin ədəbiyyat şəkillərin təcəssümü üçün əsasən şərti bir formadan istifadə etdiyi üçün vizual sənətlərdə həyati məzmun xüsusi dekorativ sənət dilində ifadə olunurdu.

Orta əsrlər "dilinin" şərti olması vizual sənətlər əksər xalqlar arasında yalnız xarici formalara deyil, eyni zamanda bir sənət əsərinin quruluşuna, məcazi quruluşuna xas olan dekorativlik prinsipi ilə əlaqəli idi. Dekorativ fantaziyanın zənginliyi və tətbiqi sənət, miniatür və memarlıqda ustalıqla həyata keçirilməsi o dövr sənətkarlarının diqqətəlayiq əsərlərinin ayrılmaz və qiymətli keyfiyyətidir.

Ərəb Şərq sənətində dekorativlik xüsusilə parlaq və özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanmış, rəsmin məcazi quruluşunun əsasını təşkil etmişdir və ən zəngin sənət mürəkkəb bəzək ritminə və tez-tez artan koloritik sonorlu bir naxış. Orta əsr dünyagörüşünün yaxın çərçivəsində Ərəb Şərqinin sənətkarları ətrafdakı həyatın sərvətlərini təcəssüm etdirməyə yol tapdılar. Naxış ritminə, “xalça bənzərinə”, bəzək formalarının incə plastisiyasına, parlaq və saf rənglərin misilsiz ahəngdarlığına görə böyük estetik məzmun ifadə edirdilər.

Bir şəxsin imici sənətkarların diqqətindən kənarda qalmadı, baxmayaraq ki, ona müraciət məhdudlaşdırıldı, xüsusən də dini qadağaların artdığı dövrdə. İnsanların təsvirləri əlyazmalardakı illüstrasiyaları doldurur və tez-tez tətbiqi sənət obyektlərindəki naxışlarda olur; çox fiqurlu səhnələri və heykəltəraşlıq obrazlı relyefləri ilə məşhur monumental rəssamlıq abidələri də mövcuddur. Ancaq belə əsərlərdə belə insan obrazı ümumi bir dekorativ həllə tabedir. İnsanların rəqəmlərinə bir çox həyati xüsusiyyətlər bəxş etməklə belə, Ərəb Şərqinin sənətkarları onları düz, şərti olaraq şərh etdilər. Tətbiqi sənətdə insanlar daha çox ornamentə daxil edilir; müstəqil bir obrazın mənasını itirir, nümunənin ayrılmaz hissəsinə çevrilirlər.

Süs - "gözlər üçün musiqi" - Ərəb Şərqi xalqlarının orta əsrlər sənətində çox əhəmiyyətli bir rol oynayır. Müəyyən dərəcədə müəyyən sənət növlərinin şəkilli məhdudiyyətlərini kompensasiya edir və bədii məzmunu ifadə etmək üçün vacib vasitələrdən biridir. Əsasən orta əsr Şərq ölkələrində geniş yayılmış klassik antik motivlərə qayıdan arabesk, sənətkarın hər hansı bir forma müstəvisini toxunmuş kimi komplekslə doldurmasına imkan verən yeni bir dekorativ kompozisiya növü idi. krujeva naxışı Əvvəlcə arabeskdə bitki motivləri üstünlük təşkil edirdi. Daha sonra, çoxbucaqlı və çox şüalı ulduzların kompleks birləşməsi üzərində qurulmuş xətti bir həndəsi ornament olan girikh geniş yayılmışdır. Həm böyük memarlıq təyyarələrini, həm də müxtəlif ev əşyalarını bəzəmək üçün istifadə olunan arabeskin inkişafında Ərəb Şərqinin ustaları heyrətamiz mahir sənətkarlıq əldə etdilər, iki prinsipin daima birləşdirildiyi saysız-hesabsız kompozisiyalar yaratdılar: naxış və bədii fantaziyanın böyük ilhamverici gücü ...

Ərəb orta əsr sənətinin xüsusiyyətləri arasında epiqrafik ornamentin - dekorativ naxışa üzvi şəkildə daxil edilmiş kitabələr mətninin də geniş yayılması daxildir. Keçiddə qeyd edək ki, bütün 113 sənətin dini xəttatı xüsusilə təşviq edirdi: bir müsəlmanın Qurandan bir mətn yazması ədalətli bir iş sayılırdı.

Bədii yaradıcılığın özünəməxsus dekorativ və bəzək quruluşu müəyyən sənət növlərində müxtəlif şəkildə ifadə olunurdu. Yaxın və Orta Şərqin bir çox xalqına xas olan memarlıq xüsusiyyətləri ölkələrin təbii və iqlim şəraiti və inşaat texnikasının imkanları ilə əlaqəli idi. Yaşayış evlərinin memarlığında istilərdən qorunan həyətləri və terasları olan evlərin planlaşdırılması üsulları çoxdan inkişaf etmişdir. İnşaat texnologiyası gildən, kərpicdən və daşdan hazırlanmış xüsusi konstruksiyalara səbəb oldu. O dövrün memarları müxtəlif formalı tağlar yaratdılar - at nalı şəklində və xüsusən də sivri tavan sistemlərini icad etdilər. Müstəsna sənətkarlıq və bədii ifadə şeypurlara söykənən böyük günbəzlərin hörgüsünə (feodaldan əvvəl meydana gələn konstruktiv bir sistem) çatdılar. memarlıq sənət mədəniyyəti ərəb

Ərəb Şərqinin orta əsr memarları yeni tip monumental dini və dünyəvi tikililər yaratdılar: minlərlə ibadəti qəbul edə biləcək məscidlər; minarələr - möminləri namaza çağırdıqları qüllələr; mədrəsə - müsəlman dini məktəblərinin binaları; şəhərlərin ticarət fəaliyyətinin miqyasına uyğun olan karvansaralar və örtülü bazarlar; hökmdarların sarayları, istehkam qalaları, qapıları və qüllələri olan qala divarları.

Orta əsr sənətinin bir çox şah əsərinin müəllifi olan ərəb memarlar memarlığın dekorativ imkanlarına böyük diqqət yetirirdilər. Buna görə də monumental memarlıqda sənət sintezinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri, dekorativ formaların vacib rolu və binaların divarlarını və tonozlarını ya monoxrom krujeva ilə, ya da rəngli bir xalça ilə əhatə edən ornamentin xüsusi əhəmiyyətidir.

Stalaktitlər (mukarnlar) Ərəb Şərqinin memarlığında geniş yayılmışdır - tonozların, nişlərin və kornişlərin prizmatik fiqurlar şəklində bir-birinin üstünə çıxan cərgələrdə yerləşən iplik kimi bir kəsiklə dekorativ doldurulması. Sarkıtlar konstruktiv bir texnikadan meydana gəldi - binaların künclərində divarların kvadratından günbəzin dairəsinə keçid yaratmaq üçün xüsusi bir kərpic işi.

Tətbiqi sənət Ərəb Şərqi ölkələrinin bədii mədəniyyətində son dərəcə mühüm rol oynadı. Bunun iqtisadi əsası əl sənətinin intensiv inkişafı idi. Xalq həyatı ilə sıx əlaqəli yerli qədim sənət ənənələri bədii sənətkarlıqda canlı bir ifadə tapmışdır. Tətbiqi sənət ustaları olan ərəblər, yüksək bir estetik “şey hissi” ilə xarakterizə olunurdular ki, bu da ona bir gözəl forma verməyə və bir cismin praktik funksiyalarını pozmadan ustalıqla bir naxış yerləşdirməyə imkan verirdi. Ərəb Şərqinin tətbiqi dekorativ sənətlərində ornament mədəniyyətinin əhəmiyyəti xüsusilə aydın şəkildə özünü büruzə verdi, onun böyük bədii potensialı üzə çıxdı. Süs bəzək, şərq kumaşlarına, xalçalara, boyalı keramika, bürünc və şüşə məmulatlara estetik məzmun gətirir. Digər bir vacib keyfiyyət, Ərəb Şərqinin tətbiqi sənət əsərlərinə xasdır: ümumiyyətlə memarlıq interyerinə malik çox bütöv və ifadəli bir dekorativ ansambl təşkil edirlər.

Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərqdə inkişaf edən əsas rəsm növü məzmunca dünyəvi olan əlyazmaların illüstrasiyası idi. Ərəb ustaları bu fürsətdən geniş şəkildə istifadə edərək zəngin dekorativ bəzək əşyaları ilə yanaşı, əla rəngli miniatür seriyaları yaradaraq, ədəbi bir əsərin qəhrəmanlarının taleyi haqqında poetik-məcazi bir hekayə verdilər.

16-cı əsrdə Ərəb Şərqinin əksər ölkələri Osmanlı Türkiyəsi tərəfindən tutuldu, hakimiyyəti sonralar Qərbi Avropa müstəmləkəçilərinin zülmü ilə əvəz olundu və inkişafa mane oldu. milli mədəniyyət və sənət. Bununla birlikdə, xarici işğalçıların memarlıq və vizual sənətlərdə Ərəb Şərq xalqlarına yad formaları əkdikləri tənəzzül dövründə belə, həqiqətən milli bədii yaradıcılıq ölmədi. Yoxsulluğa və çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, gözəllik fikirlərini paltar və xalq əşyalarındakı naxışlarla təcəssüm etdirməyə çalışan ərəb kəndlilərinin və sənətkarlarının əsərlərində yaşayırdı.

Orta əsr Misir sənətinin nümunəsindən istifadə edərək ərəb ölkələrinin mədəniyyətini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Orta əsr Misir sənəti

Orta əsr Misir sənətinin tarixi Kopt dövrü ilə başlayır. Xristianlığı etiraf edən Misirlilər - Koptların sənəti eramızın 4-7-ci əsrlərində, Misirin Bizans İmperiyasının tərkibində olduğu dövrdə inkişaf etmişdir. Bu vaxtdan etibarən Liviya səhrasının kənarındakı Ağ və Qırmızı monastırlardakı bazilikalar və çoxsaylı qübbəli türbələr qorunub saxlanılmışdır. Memarlığın inkişafı dini mövzularda heykəltəraşlıq naxışlarının və divar rəsmlərinin çiçəklənməsi ilə əlaqələndirildi. Tətbiqi sənət əsərləri böyük özünəməxsusluğu ilə seçilirdi: sümük və ağac üzərində, xüsusən də parça üzərində oyma.

Koplar sənətində, Bizansın bütün bölgələri üçün ortaq bir istək, son antik bədii ənənələri yeni bir orta əsr dini ideologiyasının tələblərinə tabe etdirmək üçün ifadə tapdı. Digər tərəfdən, qədim Misir mədəniyyətindən qaynaqlanan tamamilə yerli xüsusiyyətlər onda güclü olduğu ortaya çıxdı. Bu meyllər arasındakı mübarizə, özünəməxsus xüsusiyyətlərini inkişaf etdirən Koptik sənətinin orijinallığını təyin etdi bədii dil və yetkin orta əsrlər dövründə Misir sənətinin yüksək yüksəlişinə və çiçəklənməsinə yol açdı.

7-ci əsrin ortalarında Misir Ərəb xilafətinin bir hissəsi oldu, ancaq 9-cu əsrdə həqiqətən müstəqil bir feodal dövləti idi. X əsrin ortalarından etibarən güclü Fatimilər dövlətinin mərkəzinə çevrilən Misir Orta Şərq orta əsrlər tarixində xüsusilə əhəmiyyətli bir rol oynamağa başladı. XI-XII əsrlərdə Bizans və Qərbi Avropa ilə geniş ticarət aparırdı; Misirlilərin əlində eyni zamanda Aralıq dənizinin Hind Okeanı ölkələri ilə tranzit ticarəti də var idi. Daha sonra, XIII əsrdə, Bağdadı monqollar tərəfindən dağıtdıqdan sonra, Misirin əsas şəhəri - Qahirə - bütün müsəlmanların paytaxtı rolunu aldı. Bununla birlikdə, Qahirənin ərəb dünyasında elm və incəsənətin inkişafı üçün ən böyük mərkəzlərdən biri olan bir mədəniyyət mərkəzinə çevrilməsi daha vacib idi.

Qahirədə dəqiq elmlərlə yanaşı tarixşünaslıq da inkişaf edirdi; XIV əsrdə dünyanın ilk sosioloqu adlandırılan İbn Xəldun Tunisdən Misirə köçdü; Qahirədə əsərlərini və orta əsrlərin böyük tarixçisi Əhməd Makrizi yazdı. Orta əsr Misir dünyaya əla bir şey verdi ədəbi əsərlər: ərəb cəngavər romanlarının dövrü və son nəşr xalq nağılları "Min bir gecə".

Memarlıq

Misirin orta əsr memarlığının ən yaxşı abidələri Qahirədə qorunub saxlanılmışdır. Şəhər böyük bir tarix yaşayıb. 641-ci ildə ərəb komandiri Əmr ibn əl-As, xarabalıqları müasir Qahirənin cənub kənarında yerləşən Fustatı qurdu. Rəvayətə görə, ilk məscid Fustatın yerində inşa edilmişdir. Artıq 673-cü ildə kiçik bina sütun və həyətin böyüdülməsi ilə böyüdülmüşdür. Sonrakı dəyişikliklərə və təmirlərə baxmayaraq, Əmr məscidi layiqincə ilk ərəb monumental memarlığına xas əzəmət və sadəliyi qoruyub saxlayan ən qədim ərəb sütunlu məscidlərindən biri hesab olunur. IN böyük zal məscidin üzərində yüksək yarımdairəvi tağları dəstəkləyən oyulmuş Korint paytaxtları ilə örtülmüş yüzdən çox mərmər sütun var. Sütun və tağların məsafəyə doğru uzanan gözəl perspektivi salonun əzəmətini hiss etdirir.

Erkən ərəb memarlığının böyüklüyü 876-879-cu illərdə Bağdad Xilafətindən müstəqil olaraq orta əsr Misirin bu ilk hökmdarının iqamətgahında inşa edilmiş orijinal görünüşünü mükəmməl şəkildə qoruyub saxlayan böyük İbn Tulun məscidinin memarlığında son dərəcə canlı şəkildə təcəssüm olunur. Əmr məscidindən fərqli olaraq dəyirmi sütunlara deyil, düzbucaqlı sütunlara - köşelerində dörddə bir sütunlu dirəklərə sahib olan, lanset arxası ilə əhatə olunmuş, təxminən hektar (92x92m) sahəsi olan nəhəng kvadrat həyət. . Sütunlar arasındakı geniş keçidlər mihrabın qarşısındakı zalı və həyətin digər üç tərəfindəki ətraf yolları vahid bir məkan vahidinə birləşdirir. Məscid asanlıqla minlərlə dua edən müsəlmanı qəbul edir. Ətrafdakı həyəti əhatə edən sütun və tağların ritmində, məscid memarlığının dekorativ motivlərin də tabe olduğu sərt tektonikası ifadə edilir.

Böyük və kiçik tağların arxivoltları, sütun başlıqları və kornişlər döyülmə üzərində həkk olunmuş stilizə olunmuş çiçək naxışı ilə bəzədilmişdir. Böyük tağların soffitləri daha mürəkkəb bəzək kompozisiyalarına malikdir.Təşkilatın əsas təyyarələrini və xətlərini bəzəyən və harmonik şəkildə vurğulayan dekorativ detallar, yerləri ilə bütöv tektonikləri vurğulayır. Beləliklə, binanın görünüşünü təşkil edən naxış və memarlıq elementləri tək bir dekorativ ritmlə hopdurulmuşdur. Maraqlıdır ki, məscidin irili-xırdalı tağlarının lanset profili, sanki tağların konturu boyunca və boyunca uzanan davamlı bir bəzəyin əsasını təşkil edən sapın sivri döngələrində təkrarlanır. dirəklər.

İbn Tulup Məscidi xaricində Orta Şərqin ilk orta əsrlər monumental tikililərinə xas olan sərt qala memarlığının xüsusiyyətlərinə malikdir. Sərf memarlığı ənənələri və bəlkə də şəhərə hücum olacağı təqdirdə məscidi bir müdafiə qalasına çevirmək üçün gerçək ehtiyac, dini binanın xarici divarla əhatə olunmasının özünəməxsus bir qəbuluna səbəb oldu, bu da sərbəst, geniş bir keçid yaratdı. məscidin ətrafında. Buna baxmayaraq, İbn Tulun məscidinin xarici divarlarının abidəli hamar səthi dekorativ işlənmədən məhrum deyildir: divarların yuxarı hissəsi bir növ sivri pəncərələr və tağlar ilə fərqlənərək xiarosurodan fərqli olaraq vurğulanır; əlavə olaraq, bir açıq parapet divarları taclandırır. Pəncərələr və tağlarla bənzər bir bəzək 9-cu əsrdə və Əmra məscidinin fasadlarında edilmişdir. Beləliklə, Samarrada olduğu kimi, Qahirənin ilk binalarında da monumental serf memarlığının ən qədim texnikasının bədii şəkildə işlənməsini görmək olar.

Məscidin memarlıq görünüşündə mühüm rolu binanın yanında, cüt divarlar arasında ucalan minarə oynayır. Tədqiqatçılar, başlanğıcda kənarında spiral bir pilləkənin olduğu pilləli yuvarlaq bir qüllə kimi göründüyünə inanırlar. Yeri və forması ilə minarə, Samarradakı böyük məscidin Malviyasına bənzəyir. Oradakı kimi, minarənin gövdəsi, həyətin üfüqi uzanmış arxasına qarşı idi. Məscidin inşası zamanı yerli bədii ənənələrlə yanaşı, Mesopotamiya tikinti texnikasının da rolu olması Misir memarlığına xas olmayan kərpicdən istifadə ilə də sübut olunur.

1926-cı ildə məscidin həyətinin mərkəzində dəstəmaz hovuzunun üstündə günbəzli bir köşk tikildi və göründüyü kimi eyni zamanda minarənin alt hissəsi kubik bir qüllə ilə əhatə olundu.

Orta əsr Misirin mülki memarlıq abidəsi - Fustat yaxınlığındakı Roda adasında inşa edilmiş Nilometr 9-cu əsrin ortalarına aiddir. Quruluş ortada hündür bir sütun olan dərin bir quyudur və Nildəki suyun səviyyəsi ölçülmüşdür. Quyunun divarları daşla örtülmüş, dekorativ nişlərlə bəzədilmiş və Kufi yazıları ilə frizlər bəzədilmişdir.

incəsənət

Son bir neçə onillikdə aparılan araşdırmalar orta əsr Misirində monumental rəssamlığın və xüsusən də XI-XII əsrlərdə miniatürün inkişafını göstərir. Qahirədəki İslam Sənəti Muzeyində 1932-ci ildə qazıntılar zamanı tapılmış, böyük lanset çərçivələrindəki insan fiqurlarını əks etdirən əlamətdar bir divar kağızı var. Bu nişlərdən birində başında sallan və sağ əlində bir qədəh olan, rəngli bir paltarda oturmuş bir adamın şəkli var. Dəyirmi üzü canlı ifadədən məhrum deyildir. Rəsm düz rəngdə, açıq rənglərdə icra olunur; rəqəmin konturları geniş bir sərbəst xətt ilə göstərilir.

Fatimeed dövrünə aid çox sayda miniatür, İslam Sənəti Muzeyində və Qahirədəki şəxsi kolleksiyalarda toplanır. Bu miniatürlər, tamamilə müstəqil bir miniatür məktəbi dövründə - Orta Şərqdəki orta əsrlər sənət tarixinin ən erkən dövrlərindən biri olan Misirdə mövcudluğundan danışmağa imkan verən açıq bir orijinallığa malikdir.

Misirin tətbiqi sənəti uzun müddət yüksək bədii mükəmməlliyi və müxtəlifliyi ilə seçilir. Zəngin bəzəkli kətan və ipək parçalar, qaya büllurundan, şüşə və metaldan hazırlanan məhsullar xüsusilə seçilirdi.

Misirdə bədii toxuculuq qədim ənənələrə malikdir. Orta əsrlərin əsas mərkəzləri tekstil istehsalı - İsgəndəriyyə, Damietta, Tinnis - Roma və Bizans dövründə məhsulları ilə məşhur idilər. III-IV əsrlərə aid Koptik tekstil sənət sənət ənənələri, Fatimilər dövrünün sonuna qədər Misir tekstilindəki bəzi dəyişikliklərlə yaşamağa davam edir. Bu təəccüblü deyil: xəlifələrin emalatxanalarındakı dəbdəbəli parçalar hələ də Koptik ustaların əlləri ilə istehsal olunurdu.

8 - 9-cu əsrlərin sonu olan parçalar, ümumiyyətlə xoş xahişlər və tez-tez hakim xəlifənin adını ehtiva edən Kufi yazıları ilə doldurulmuş dar zolaqlardan və ya sadə bir həndəsi bəzəkdən ibarət olan sadə, sərt bir naxışla xarakterizə olunur. Eyni zamanda, kumaşın arxa planının çox hissəsi pulsuz qaldı.

Fatimid dövrünün parçalarında (X-XII əsrlər) Koptik toxuculuğunun texniki və bədii üsullarının bütün zənginliyi yeni dövrün tələbləri ruhunda canlandırılır, qırılır: mənzərəli şəkildə bəstələnmiş kompozisiyalar və fərdi fiqurlar Koptik tekstillərdə bu qədər yayılmış mifoloji süjetlər yox olur. Müxtəlif quşların və heyvanların şəkilləri stilizə edilmiş bəzək xarakteri qazanır. Polixromiya dekorun bədii quruluşunda mühüm rol oynayır.

Artıq X - XI əsrlərin başlanğıcında olan Fatimid parçalarında bu dövr üçün xarakterik olan dekorasiya və ornamentlərin tərtib üsulları açıq şəkildə aşkar edilmişdir. Beləliklə, ipək parçalardan birində Kufi yazıları olan dar zolaqlar (karmin-qırmızı fonda qara və ağ hərflər) ortada qartal və yanlarında dörd ördək şəkilləri olan oval medalyonlarla bəzədilmiş geniş bir zolağı vurğulayır. Hər medalyonda detalların rəngi dəyişir: onlardan birinin sahəsi nazik yaşıl haşiyə ilə qırmızı, quşların rəqəmləri sarı bir fonda mavi və ya açıq mavi; qartalın içərisində qara naxışlı ağ naxışlı qırmızı bir qalxan var. Başqa bir medalyonda arxa plan qırmızı haşiyə ilə yaşıl, ördəklər ağ fonda qırmızı, qartal qırmızı bir fonda sarı, qara qalxanda açıq mavi daxili naxış var. Kiçik miqyaslı bir naxışda rənglərin bu dəyişməsi müxtəlif bəzək təəssüratlarını artırır və zəngin və incə rəng ləkələri oynayır. Bu dövrün parçaları, kənar hissələrində Kufi yazıları olan zolaqlar və orta zolaqdakı heyvan və quşların (dovşan, it, ördək) təsvirləri ilə də xarakterizə olunur.

Sonrakı dövrlərin (XII əsr) bədii toxuculuqlarında məlum dəyişikliklər var: bucaqlı kufi əvəzinə yazılar yuvarlaq nasx əlyazması ilə işlənir, rəsm daha sxematik hala gəlir və qızıl fon ən çox sevilənə çevrilir. Bu dövrdə, heyvan və quş şəkillərinin bir-birini əvəz etdiyi oval və ya almaz şəkilli medalyonların stilizə olunmuş hərf bəzəyi ilə dar sərhədlər arasında yerləşdiyi geniş dekorativ zolaqlar çox yayılmışdı. Bu kumaşların rənglərində karmin-qırmızı fonda yumşaq sarı-qızıl naxış üstünlük təşkil edir. İmza zolaqları tez-tez nazik açıq mavi xətlərlə ayrılır. Əvvəlki dövrün məhsullarına nisbətən daha geniş dekorativ zolaqlar, az sərbəst fon qoyaraq bir-birinə yaxın yerləşmişdir.

Misir toxuculuqlarında naxışlı kətan və ipək parçalarla yanaşı, müxtəlif növ tikmə növləri çox yayılmışdır. Yüngül naxışların relyefə çıxdığı çox incə bir baza sahib olan ağır qızıl və gümüş saplarla toxunan qiymətli parçalar da hazırladılar. 13 - 14-cü əsrlərdən bəri, Misir bədii toxuculuqlarında müxtəlif ulduzlar, üçbucaqlar və digər fiqurların birləşməsindən əmələ gələn kiçik həndəsi naxışlı dar çox rəngli zolaqlar ilə örtülmüş parçalar üstünlük təşkil edir.

Yeni dekorativ meyllərin inkişafı ilə yanaşı, köhnə yerli ənənələr və texnika ağac oyma nümunəsində möhkəm tutulurdu. Bunu, xüsusən də bir çox oyma panel və lövhələrə fiqurlu şəkillərin yayılması sübut edir.

Erkən Fatimilər oyma ağacının görkəmli nümunələrindən biri Qahirədəki Barbara Kilsəsinin ikonostazıdır; şübhəsiz ki, bu, Koptik ustadın əməyi olsa da, bu zaman üçün xarakterik olan bütün xüsusiyyətləri və motivləri göstərir. İkonostazın panelləri quşların, heyvanların təsvirlərini və çox yaxşı ov və janr səhnələrini düzəltdiyi arabesk qıvrımlarla bəzədilmişdir. Bütün bu süjet görüntüləri sırf dekorativ şəkildə təfsir olunur və heyvan və quşların fiqurları çox vaxt simmetrik, hiralik bir kompozisiyada yerləşdirilir.

Digər maraqlı bir nümunə, Londondakı Victoria və Albert Muzeyindəki bir neçə paneldir. Onları bəzəyən ornamentin tərkibi, ümumiyyətlə, eynidir, arabesk ruhunda şərh olunan çiçəkli sapların yuvarlaq toxunuşlarından ibarətdir; yalnız mərkəzi şəkillər dəyişir: bəzi hallarda bunlar hiraltik pozada bir-birlərinin qarşısında duran quş və heyvan fiqurlarıdır, bir paneldə oturmuş bir musiqiçi təsvir olunur. Arxa planın əhəmiyyətli dərəcədə dərinləşməsi sayəsində (təqribən 1,5 sm), naxışı aydın şəkildə müəyyənləşdirən çox zəngin və ziddiyyətli bir işıq və kölgə oyunu yaranır. At başlığı panelləri (İslam Sənəti Muzeyi, Qahirə; Metropolitan Muzeyi, New York) oxşar xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir, burada dərin seçilmiş bir fon naxış konturlarını daha da vurğulayır. Bəzi panellərdə bir neçə müstəvidə iplər var.

Bir zamanlar Fotimid xəlifələrinin Kiçik və ya Qərb sarayını (1058 - 1065 arasında tamamlanmış) bəzəyən bədii ağac oyma nümunələri, bu oyma lövhələrin XIII əsrdə yenidən istifadə olunduğu mari-stana kompleksində tapıldı. Başlanğıcda, çox sayda ovçu, musiqiçi, rəqqas, dəvə, heyvan və quş alverçiləri şəkilləri ilə bəzədilmiş bir friz yaratdılar. Bütün bu şəkillər rəqəmlərdən daha aşağı bir relyef verilərək bitki tumurcuqları fonunda yerləşdirilir. Buradakı rəsm erkən abidələrə nisbətən daha sərbəst və canlıdır, lakin daha az detallıdır.

12-ci əsrin oyma ağacında, fiqurlu şəkillər getdikcə ümumiləşdirilmiş, 10-11-ci əsrlərin əsərlərində nisbətən nadir rast gəlinən, siluet təfsiri əldə edir; bunların icrası daha az diqqətli olur. Ancaq dekorativ oyma təkmilləşdirilir və zənginləşdirilir. Bu zamanın görkəmli bir abidəsi 1138 - 1145-ci illər arasında həyata keçirilən Seyyida Nafisa Məscidinin mihrabıdır (Qahirə İslam Sənəti Muzeyi). Nümunəsi, çoxbucaqlı həndəsi zolaqlar ilə birləşdirilmiş, gözəl hazırlanmış arabesklərdən və üzüm toxumalarından ibarətdir. Başqa bir nümunə, 12-ci əsrin ortalarından əl-Hüseyni’nin bütün səthi ərəblə örtülmüş, həndəsi çoxbucaqlı naxışlardan və bitki naxışlarından ibarət taxta oyma qəbirüstü abidəsidir.

10 - 12-ci əsrlərdə Misirin bürünc sənət əsərləri arasında müxtəlif heyvanlar və quşlar şəklində dekorativ fiqurlar və qablar fərqlənir. Tipik bir nümunə bir tovuz şəklində Dolça (X-XI əsrlər, Luvr); sapı stilizə edilmiş bir şahin və ya gyrfalcon başı ilə gaga ilə tovuz quşunun boynunu tutur. Həcmli ötürülən qanadları olan bir quşun yuvarlaq bədəninin üstündə, yarısı açıq gaga ilə kiçik bir başı olan uzun, zərif əyri bir boyun qalxır. Tüylər incə bir kabartmalı ornamentlə işlənir. Bu cinsin sonrakı bir abidəsində - böyük bir qanadlı griffin (XI-XII əsrlər, Pisa muzeyi), bəzək prinsipi plastik formada üstünlük təşkil edir - şəklin demək olar ki, bütün səthi lələk detallarını, Kufik zolaqlarını təqlid edən bəzəklərlə örtülüdür. sirinlərin və müxtəlif fantastik heyvanların təsvirləri olan kitabələr, ştamplar.

13-cü əsrdə, Misirin Suriya və İraqla sıx əlaqələri qurulduqda, məşhur İraqlıların, xüsusən də Mosul ustalarının sənət məhsulları Misirdə ortaya çıxdı. Bəzi əşyalara həkk olunmuş kitabələr Qahirədə işləyən və Misir sənətkarlarının işinə təsir göstərən Mosul ustalarının adlarını qoruyub saxlamışdır. Bu dövrün bədii bürünc əşyaların maraqlı bir nümunəsi, Əmir Basari (İngilis Muzeyi. London) adında 1271-ci il tarixli sferik yivli buxurdur. Buxur səthində, kitabələrin kəmərləri arasında, iki başlı qartalın açıq şəkilləri olan yuvarlaq medalyonlar var; medalyonların ətrafındakı sahə bitki arabeski ilə doludur.

Gözəl bir nümunə sənət əsərləri 113 metal - Usta Məhəmməd non Sunkur 113 tərəfindən 1327-ci ildə Bağdad tərəfindən hazırlanan Sultan Kalawn'un altıbucaqlı naxışlı masa (Qahirədəki İslam Sənəti Muzeyi). Açıq qapı divarları və qapıları, üst üst təyyarəsi xəttatlıq yazıları (medalyon və ya kəmər şəklində düzülmüşdür), rozet və uçan quş sürüsünün naxışlı təsvirləri ilə bəzədilib. Yivli masalar, buxur qızdırıcıları, metal qutular və s. XIV-XV əsrlərdə Misir, Suriya və İraqda çox yayılmış məhsul halına gəldi.

Monumental binaların bəzədilməsində metalın bədii işlənməsindən də istifadə olunurdu. Bu cür görkəmli bir nümunə, Qahirədəki Sultan Həsən Məscidinin bürünc naxışlı qapılarıdır, ustalıqla işlənmiş çox yönlü həndəsi bəzək əşyaları, açıq işləməli oyma və dekorativ kitabələrin kəmərləri ilə bəzədilib.

Qaya bülluru ilə işləmə sənəti xüsusilə 10 - 11-ci əsrlərdə inkişaf etmişdir. Küpələr, eynəklər, fincanlar, butulkalar, müxtəlif şahmat və digər fiqurlar böyük kristallardan ustalıqla həkk olunmuşdur; səthləri tez-tez üzlü və ya həkk olunmuşdur. Tarixçi Makrisi Fatimid xəlifələrinin xəzinəsində iki minə yaxın qiymətli büllur qabın saxlanıldığını bildirir. Misir kəsicilərinin məhsulları orta əsrlərdə Avropada yüksək qiymətləndirilirdi. Bu qəbildən olan gözəl əsərlər arasında Londondakı Victoria və Albert Muzeyində olan iki böyük küp xüsusilə diqqət çəkir. Bunlardan biri, böyük tırmanış gövdələri və yarı palmetlər arasında relyef oyma ilə düşmüş bir maralı çırpmaqla məşğul olan böyük yırtıcı quşları təsvir edir. Rəsm bir qədər sxematik və ümumiləşdirilmiş, lakin çox inamlı və cəsarətli və ona ayrılmış yerdə mükəmməl şəkildə düzülmüşdür. Digər qabda bəzək dekorasiyasından məhrumdur; əsas üstünlüyü, şəklin təəccüblü aydınlığı və mütənasibliyində və üzünün qüsursuz keyfiyyətindədir, bu da işıq şüalarında bir almaz parıldamışdır.

Misirdə uzun bir ənənəyə sahib olan sənət şüşəsi zirvəyə 13 - 14-cü əsrlərdə, qızıl və rəngli emaye ilə boyama əvvəllər məlum olan bəzək üsullarına - üzləşmə, oyma, relyef, rəngli və bükülü şüşə əlavə olunduqda çatmışdır. Bədii şüşə istehsalı üçün əsas mərkəzlər Fustat, İskəndəriyyə, Fayum idi. Formalarına görə və ümumi xarakter Misirin dekorasiya şüşəsi Suriyadakıya yaxındır, lakin gəminin demək olar ki, bütün səthini geniş kəmərlərlə əhatə edən xoş arzuları olan böyük kitabələr səciyyəvidir.

Misir bədii keramika - fayans və saxsı vazalar, çilçıraq və müxtəlif rənglərlə boyanmış kasa və qablar - tez-tez heyvan, balıq, quş və insan fiqurlarının şəkilləri ilə birlikdə müxtəlif bitki və həndəsi motivlərlə bəzədilmişdir. Xüsusi dərəcədə sərbəst şəkilli şəkildə işlənmiş, böyük fiqurlu şəkilləri olan 11-ci əsrin yaşıl-sarı rəngli böyük çilçıraq yeməkləri çox gözəldir. Görüntülər arasında bir musiqiçi, bir qədəhəyə şərab tökən bir adam, bir atlı, iki və üç fiqurlu janr və döyüş səhnələri, həm də həqiqi və fantastik heyvanlar, heyvanların mübarizə motivləri var. XI əsr keramika üzərində rəsm tərzi yuxarıda qeyd olunan Fatimid divar rəsmlərinə çox yaxındır.

13-15-ci əsrlərdə Misirdə keramika sənəti yenidən yüksəldi: bitki motivləri arasında heyvan və quşları əks etdirən incə rəngli rəsmlərlə qablar hazırlandı. Boyalı keramika ənənələri, digər tətbiqi sənət növləri kimi, orta əsrlər boyu Misirdə yaşamağa davam etdi və indi xalq sənətkarlığı və sənətkarlığının əsasını təşkil edir.

Əsrlər boyu inkişaf etmiş orta əsr Misir sənəti, Orta Şərq və Qərbi Avropanın bədii mədəniyyətləri arasında qarşılıqlı əlaqə prosesində mühüm rol oynayan ərəb ölkələrinin sənət tarixində böyük, fərqli bir məktəbi təmsil edir.

Nəticə

Ərəb xalqlarının dünya incəsənəti və memarlığı tarixinə verdiyi töhfəni çətin qiymətləndirmək olmaz. Dünya bədii mədəniyyət xəzinəsinə böyük töhfə verdilər, gözəllərin bənzərsiz və incə bir anlayışından ilhamlanaraq sənət əsərləri yaratdılar. Lakin ortaq xüsusiyyətlərin mövcudluğunda, ərəb dünyasının hər bölgəsinin sənəti yerli bədii ənənələrlə sıx bağlıdır, öz inkişaf yolunu keçib, özünəməxsus xüsusiyyətlərini ifadə edib. Misilsiz orijinallığın xüsusiyyətləri Suriyadakı orta əsr sənət abidələrini İraq, Misir, Şimali Afrika və Moorish İspaniya abidələrindən fərqləndirir.

Orta əsr ərəb sənətkarlarının işləri bir çox ölkənin, o cümlədən Avropa sənətinə daha səmərəli təsir göstərdi. Ərəbcə və ya Avropada daha çox deyildiyi kimi "Moorish" bədii təsir yalnız parçalar, keramika, silah bəzəkləri və tətbiqi sənətin digər sahələrində, yalnız orta əsrlər ərəb dövlətlərinin çiçəkləndiyi dövrdə deyil, eyni zamanda onların süqutundan çox əsrlər sonra da izlənilə bilər.

Ədəbiyyat

1. “Ərəb xalqlarının sənəti” B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Qırmızı Mədəniyyət Kitabı" red. V. Rabinoviç.

Allbest.ru saytında göndərilib

Oxşar sənədlər

Qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və sənəti. Dinin mədəniyyətə təsiri. Ərəb və İran mədəniyyətinin qarşılıqlı təsiri, orta əsr İslam sənətinin inkişafına təsir. Ərəb Şərqi ölkələrinin təsviri sənətinin inkişafının xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 03/12/2013 tarixində əlavə edildi

İslamın ortaya çıxması üçün ön şərtlər. Quran və fəlsəfə ərəb-müsəlman mədəniyyətinin fərqli bir xüsusiyyəti kimi. İslam dindarlığının xüsusiyyətləri, ərəb fəlsəfəsinin inkişafı. Avropa fəlsəfəsi və mədəniyyətinin ərəb mütəfəkkirlərinin yaradıcılığına təsiri.

təqdimat 15/03/2012 tarixində əlavə edildi

Misir Ərəb Respublikasının yaranma tarixi və inkişaf mərhələləri. Dövlət hakimiyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətləri, formalaşması fərqli mədəniyyət, qədim Misir dininin, yazı, fantastika, təsviri sənət rolu.

test, 12/10/2010 tarixində əlavə edildi

Memarlıqda Romanesk üslubu. Orta əsr Avropa sənəti. Gec antik dövr və xalqların böyük köçü. Cəngavər lahitinin modeli. Sarkofaqların dekorasiyasında daş oyma. Barbar sənətinin dekorativ və dekorativ istiqamətin inkişafındakı rolu.

təqdimat 27.05.2012 tarixində əlavə edildi

Şərqdə və ərəb mədəniyyətinin təsiri olan ölkələrdə toxuculuğun inkişafı. Paltarın əsas formaları və növləri. Əl toxumaq üçün istifadə olunan materiallar və alətlər. Fərqli keyfiyyət və rəngli ipliklərin qarışdırılması. İplikdən məhsulların yaradılması.

özet, 06.06.2015 tarixində əlavə edildi

Ərəb Şərqi İslamın vətəni olaraq. Məhəmməd peyğəmbər. Ərəb mədəniyyəti. Ədəbiyyatın, elmin, mədəniyyətin, memarlığın inkişafı. Kəbə ərəb mədəniyyətinin ziyarətgahı kimi. Cordobadakı məscid, Algamordakı saray. Mirabu, Kəbə yönümlü bir müqəddəs yer kimi.

təqdimat 10/03/2017 tarixində əlavə edildi

Orta əsr ərəb mədəniyyətinin Ərəbistan yarımadasında yaşayan tayfaların, eləcə də müharibələr nəticəsində ərəbləşməyə məruz qalan və İslamı qəbul edən ölkələrin mədəniyyəti kimi anlayışı və fərqli xüsusiyyətləri. İslamın mənşəyi və Məhəmməd şəxsiyyəti.

təqdimat 22.10.2015 tarixində əlavə edildi

Ərəb xilafətinin tarixi və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Elmin inkişafı - riyaziyyat, fizika, kimya, tibb, coğrafiya. Ərəb memarlığının şah əsərləri: Kəbə, Cordobadakı məscid, Əlhəmbrədəki saray. Böyük mədəniyyət xadimləri - Firdavsi, Nəvai, İbn Sina.

təqdimat 04/01/2013 tarixində əlavə edildi

Orta əsr Avropasının bədii mədəniyyəti. Memarlıq. Heykəl. Rəsm. Dekorativ sənətlər. Metal emalı. Gotik sənət və memarlıq. Musiqi və teatr: dini dram və ya möcüzəvi pyeslər, dünyəvi dram, mənəviyyat pyesləri.

avtoreferat 18/12/2007 tarixində əlavə edilmişdir

Qədim rus mədəniyyətinin inkişafına təsir göstərən əsas amillərin öyrənilməsi. Qədim slavyanların nəzərində dünya. Rusiyanın vəftizi və sonrakı dəyişikliklər. Yazının ortaya çıxması. Qədim Slavların salnamələri, ədəbiyyatı, folkloru, sənəti.

Tarix elmində ərəb mədəniyyətinin düzgün fikri dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə və indi də bir çox burjua alimləri arasında 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinə girib İslamı qəbul edən bütün ölkələrdə vahid bir “ərəb” mədəniyyəti olduğu kimi yanlış fikir geniş yayılmışdır. Orta əsrlərdəki müsəlman ənənələrini tənqidsiz şəkildə izləyən ərəb mədəniyyətini bu cür başa düşmək, orta əsrlərdə İranlılar, Azərbaycanlılar, Özbəklər, Taciklər və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyini inkar etməyə gətirib çıxarır. Əslində xilafətin bir hissəsi olan ərəb olmayan əhalisi olan ölkələrdə, ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsrlər sivilizasiyasının inkişafına dəyərli töhfə olan qədim ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə arxalanaraq inkişaf etdilər. Əlbətdə ki, Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi üçün kompleks və vacib bir şey var idi ki, bu da ortaqlıq xüsusiyyətlərinə səbəb olurdu.

Ərəbistan yarımadasında yaşayan xalqların mədəniyyəti qədim dövrlərdən bəri məlumdur. Qədim coğrafiyaçılar cənub, əkinçilik Ərəbistanını “xoşbəxt” adlandırırdılar. Burada eramızdan əvvəl birinci minilliyin ortalarından. varlı dövlətlər var idi: Miney, daha sonra Sabean. Eramızdan əvvəl I minillikdə. yarımadanın şimal-qərb hissəsində ("qaya Ərəbistanı" deyilən) Nabateylər dövləti meydana gəldi. Bu krallıqların çiçəklənməsi Misir, Kiçik Asiya və Hindistanla dünya ünsiyyət yollarında əlverişli iqtisadi vəziyyət və geniş vasitəçilik ticarəti ilə müəyyənləşdirildi.

Ərəb xilafəti böyük bir erkən feodal dövlətinə çevrildi, baxmayaraq ki köləlik və hətta ibtidai icma münasibətləri bəzi bölgələrində uzun müddət qaldı. Ərəb zadəganları fəth edilmiş ölkələrin kəndlilərini və sənətkarlarını amansızlıqla istismar etdilər. Zəfərli hərbi yürüşlər və yeni dinin uğurları sinif ziddiyyətlərinin artdığını gizlədə bilmədi. Xalqın geniş kütlələrinin feodal zülmünə qarşı mübarizəsi güclü üsyanlarla nəticələndi və tez-tez xarici boyunduruqdan qurtarmaq şüarı altında baş verdi. Artıq 9-10-cu əsrlərdə baş verən sosial sarsıntılar əslində xilafətin ayrı dövlətlərə parçalanmasına səbəb oldu.

Ərəb mədəniyyətinin inkişafında İran, Orta Asiya və Qafqazın yüksək orta əsr mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqəsi mühüm rol oynadı. Ərəb dili yalnız müsəlmanların müqəddəs kitabı - Quranın dili deyildi, həm də Qərbi Avropada Latınca olduğu kimi, çoxdilli xilafətin hər yerində bir çox alim, yazıçı və şair tərəfindən istifadə olunurdu. Şərq xalqları ədəbiyyatı tarixi yaradıcı qarşılıqlı əlaqələrin canlı nümunələrini qoruyub saxlamışdır. Bir çox xalqın bədii yaradıcılığı məşhur "Leyla və Məcnun" şeirində öz əksini tapmışdır. Ərəb mühitində feodalizmin başlanğıcında doğulan Məcnun və sevgilisi Leylanın - Şərqin Romeo və Cülyetta - romantik obrazı orta əsrlər Azərbaycan, İran və Orta Asiyanın ən yaxşı şairlərini ecazkar əsərlər yaratmağa ruhlandırdı.

İslamın görmə sənətlərinə təsiri haqqında danışdıqda, adətən canlıların dini cəzanın ağrısı ilə təsvir olunmasının qadağan olunduğuna işarə edirlər. Şübhə yoxdur ki, ilk vaxtlardan bəri İslam təlimlərində şirkin aradan qaldırılması ilə əlaqəli ikonoklastik bir meyl var idi. Quranda bütlərə (çox güman ki, qədim qəbilə tanrılarının heykəltəraşlıq şəkilləri) "şeytanın vəsvəsəsi" deyilir. Dini ənənə bir tanrının təsvir olunma ehtimalını qətiyyətlə rədd etdi. İnsanların şəkillərinin məscidlərə və digər dini binalara da icazə verilmədi. Quran və digər teoloji kitablar yalnız bəzəklərlə bəzədilmişdir. Bununla birlikdə, əvvəlcə İslamda dini bir qanun olaraq ifadə edilmiş canlıları təsvir etmək üçün bir qadağa yox idi. Yalnız sonralar, ehtimal ki, 9-10-cu əsrlərdə, İslamın ikonoklastik meyli, axirətdə cəza ağrısı ilə əlaqədar müəyyən bir şəkil kateqoriyasını qadağan etmək üçün istifadə edildi. Quran təfsirlərində oxuduğumuz “canlı bir canlını kim təsvir edəcək? Son məhkəmə günü sənətkarın təqdim etdiyi şəxslər şəkildən ayrılaraq ruhlarını vermələrini tələb edərək yanına gələcəklər. O zaman varlıqlarına can verə bilməyən bu insan əbədi alovda yanacaq ”; "Cənabları və ya bir insanı təsvir etməkdən çəkinin və yalnız ağaclar, çiçəklər və cansız əşyalar yazın."

Bununla birlikdə, ərəb xalqlarının orta əsrlər sənətinin əsas xüsusiyyətlərinin izahını, inkişafını təsirləndirən, lakin müəyyənləşdirməyən dində axtarmaq lazımdır. Ərəb Şərqi xalqlarının bədii yaradıcılığının məzmunu, yolları və xüsusiyyətləri feodalizm dövrünə qədəm qoyan cəmiyyətin mütərəqqi inkişaf kursu ilə irəli sürülən yeni ideoloji və estetik tapşırıqların tempi ilə müəyyənləşdirildi.

Ərəb orta əsr ədəbiyyatının yeniliyi və eyni zamanda onun həyati əsası insanın mənəvi dünyasına müraciət, ümumbəşəri bəşəri əhəmiyyətə malik əxlaqi idealların yaradılması ilə xarakterizə olunur.

Əksər xalqlar arasında orta əsrlər təsviri sənətinin "dilinin" ənənəvi olması, yalnız xarici formalara deyil, eyni zamanda bir sənət əsərinin quruluşuna, məcazi quruluşuna xas olan dekorativlik prinsipi ilə əlaqəli idi. Dekorativ fantaziyanın zənginliyi və tətbiqi sənət, miniatür və memarlıqda ustalıqla həyata keçirilməsi o dövrün sənətkarlarının diqqətəlayiq əsərlərinin ayrılmaz və qiymətli keyfiyyətini təşkil edir.

Ərəb Şərq sənətində dekorativlik xüsusilə parlaq və özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanaraq rəsmin məcazi quruluşunun əsasını təşkil etdi və mürəkkəb bəzək ritminə və tez-tez yüksələn koloritik sonorlu naxış sənətinin yaranmasına səbəb oldu. Orta əsr dünyagörüşünün yaxın çərçivəsində Ərəb Şərqinin sənətkarları ətrafdakı həyatın sərvətlərini təcəssüm etdirməyə yol tapdılar. Naxış ritminə, “xalça bənzərinə”, bəzək formalarının incə plastisiyasına, parlaq və saf rənglərin misilsiz ahəngdarlığına görə böyük bir estetik məzmun ifadə etdilər.

Bədii yaradıcılığın özünəməxsus dekorativ və bəzək quruluşu müəyyən sənət növlərində müxtəlif şəkildə ifadə olunurdu. Yaxın və Orta Şərqin bir çox xalqına xas olan memarlıq xüsusiyyətləri ölkələrin təbii və iqlim şəraiti və inşaat texnikasının imkanları ilə əlaqəli idi. Yaşayış evlərinin memarlığında istilərdən qorunan həyətləri və terasları olan evlərin planlaşdırılması üsulları çoxdan inkişaf etmişdir. İnşaat texnologiyası gildən, kərpicdən və daşdan hazırlanmış xüsusi konstruksiyalara səbəb oldu. O dövrün memarları müxtəlif formalı tağlar yaratdılar - at nalı şəklində və xüsusən də sivri tavan sistemlərini icad etdilər. Zurna üzərində dayanan böyük günbəzlərin qoyulmasında müstəsna bacarıq və bədii ifadə qabiliyyəti əldə etdilər (feodaldan əvvəl yaranan konstruktiv bir sistem). memarlıq sənət mədəniyyəti ərəb

XVI əsrdə Ərəb Şərqi ölkələrinin əksəriyyəti, hakimiyyəti sonralar Qərbi Avropa müstəmləkəçilərinin zülmü ilə əvəz olunan, milli mədəniyyət və incəsənətin inkişafına mane olan Osmanlı Türkiyəsi tərəfindən ələ keçirildi. Bununla birlikdə, xarici işğalçılar memarlıq və vizual sənətlərdə Ərəb Şərq xalqlarına yad formalar əkdikləri tənəzzül dövründə belə, həqiqətən milli bədii yaradıcılıq ölmədi. Yoxsulluğa və çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, gözəllik fikirlərini paltar və xalq əşyalarındakı naxışlarla təcəssüm etdirməyə çalışan ərəb kəndlilərinin və sənətkarlarının əsərlərində yaşayırdı.

Orta əsr Misir sənətinin nümunəsindən istifadə edərək ərəb ölkələrinin mədəniyyətini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Artıq ilk orta əsrlərdə ərəblər zəngin folklor ənənələrinə sahib idilər, danışılan sözü, gözəl bir ifadəni, yaxşı bir müqayisəni, yerə deyilən bir atalar sözünü təqdir etdilər. Ərəbistanın hər qəbiləsinin öz tayfalarını tərifləyən və düşmənlərini damğalayan öz şairləri var idi. Şair ritmik nəsrdən istifadə etdi, çox ritm var idi. Bədəvi yol boyu öz "səhra gəmisi" nin gedişatına uyğunlaşaraq mahnı oxuyanda dəvə yəhərində doğulduqlarına inanılır 1.

İslamın ilk əsrlərində qafiyə sənətinə çevrildi böyük şəhərlər məhkəmə sənətkarlığı. Şairlər ədəbi tənqidçi kimi də çıxış edirdilər. VIII-X əsrlərdə. İslamdan əvvəl ərəb şifahi şeirinin bir çox əsəri qeydə alınmışdır. Beləliklə, IX əsrdə. iki kolleksiya tərtib edilmişdir Həmas 500-dən çox köhnə ərəb şairinin şeirlərindən ibarət "Şücaət nəğmələri"). X əsrdə. yazıçı, alim, musiqiçi Əbu əl-Fərəc əl-İsfahani şairlərin əsərləri və tərcümeyi-hallarının, bəstəkarlar və ifaçılar haqqında məlumatların da daxil olduğu çoxcildli "Kitab əl-Agani" ("Mahnılar kitabı") antologiyası tərtib edilmişdir.

Ərəblərin şairə olan bütün heyranlıqlarına görə şairlərə münasibəti birmənalı deyildi. Şeir yazmağa kömək etmək üçün ilhamın cinlərdən, şeytandan verildiyinə inanırdılar: mələklərin söhbətlərini dinləyirlər, sonra kahinlərə və şairlərə bu barədə danışırlar. Bundan əlavə, ərəblər şairin spesifik şəxsiyyəti ilə demək olar ki, tamamilə maraqsız idilər. Şair haqqında az şey bilməli olduğuna inanırdılar: istedadının böyük olub-olmadığını və müdriklik qabiliyyətinin güclü olub olmadığını.

Buna görə də, Ərəb Şərqinin bütün böyük şairləri tam və etibarlı məlumatlardan xilas olmayıblar.

Görkəmli bir şair idi Əbu Nuvas (747-762 arasında - 813-815 arasında), şeir formasını ustalıqla mənimsəmişdir. O, istehza və

qeyri-ciddilik, sevgi, şən ziyafətlər oxudu və o zamankı bədəvi ayələrinin moda hobbisinə güldü.

Əbul-Atahiya Zahidlik və inancda dəstək axtarırdım. Dünyadakı hər şeyin boşluğu və həyatın haqsızlığı haqqında əxlaqi şeirlər yazdı. Dünyadan qopmaq onun üçün asan deyildi, ləqəbi də bunu sübut edir - "nisbət hissini bilməmək".

Həyat Əl-Mütənəbbi sonsuz gəzişmələrdə keçdi. İddialı və qürurlu idi və indi Suriya, Misir, İran rəhbərlərini təriflədi və sonra onlarla mübahisə etdi. Şeirlərinin çoxu aforizmə çevrildi, mahnı və atalar sözünə çevrildi.

Yaradılış Əbu əl-əla əl Maari Suriyadan (973-1057 / 58) ərəb orta əsr şeirinin zirvəsi və ərəb-müsəlman tarixinin mürəkkəb və çeşidli mədəniyyətinin möhtəşəm bir sintezi hesab olunur. Dörd yaşında çiçək xəstəliyinə tutulduğu və kor olduğu məlumdur, lakin bu ona Quran, teologiya, müsəlman hüququ, köhnə ərəb ənənələri və müasir şeiri öyrənməyə mane olmadı. Yunan fəlsəfəsini, riyaziyyatını, astronomiyasını da bilirdi, gəncliyində çox səyahət etdi və şeirlərində böyük erudisiya hiss etmək olar. O, həqiqət və ədalət axtaran idi və lirikasında bir neçə fərqli üstünlük təşkil edən mövzu var: həyat və ölüm sirri, insan və cəmiyyətin azğınlığı, dünyada pislik və əzabın varlığı, onun fikrincə, varlığın qaçınılmaz bir qanunu idi (lirik kitab "İsteğe bağlılıq", "Bağışlanma mesajı", "Mələklərin mesajı").

X-XV əsrlərdə. indi bütün dünyada məşhur olan ərəb xalq nağılları toplusu tədricən formalaşdı "Min bir gecə". Fars, hind, yunan əfsanələrinin yenidən işlənmiş süjetlərinə əsaslandılar, hərəkətləri Ərəb sarayına və şəhər mühitinə, habelə ərəb nağıllarına uyğun olaraq verildi. Bunlar Əli Baba, Ələddin, Dənizçi Sinbad və başqaları haqqında nağıllardır, nağılların qəhrəmanları şahzadə, sultan, tacir və şəhər əhalisi idi. Orta əsr ərəb ədəbiyyatının ən sevimli xarakteri bədəvi idi - cəsarətli və ehtiyatlı, hiyləgər və sadə düşüncəli, təmiz ərəb dilini qoruyan.

Davamlı dünya şöhrəti gətirdi Ömər Xəyyam (1048-1122), fars şairi, alim, şeirləri fəlsəfi, hedonik və sərbəst düşüncəlidir hack:

Zərif qadının üzü və yaşıl otu

Yaşadığım müddətdə bundan ləzzət alacağam.

Şərab içdim, şərab içirəm və yəqin ki, içəcəyəm

Ölümcül anınıza qədər şərab için.

Orta əsr ərəb mədəniyyətində şeir və nəsr bir-birinə çox sıx bağlı idi: şeirlər təbii olaraq sevgi hekayələrinə, tibbi traktatlara, qəhrəmanlıq hekayələrinə, fəlsəfi və tarixi əsərlərə, hətta orta əsr hökmdarlarının rəsmi mesajlarına daxil edilmişdir. Bütün ərəb ədəbiyyatını müsəlman inancı və Quran birləşdirdi: oradan sitatlar və ifadələr hər yerdə tapıldı.

Şərqşünaslar bütövlükdə ərəb şeirinin, ədəbiyyatının və mədəniyyətinin çiçəklənməsinin 8-9-cu əsrlərə təsadüf etdiyinə inanırlar: bu dövrdə sürətlə inkişaf edən ərəb dünyası dünya sivilizasiyasının başında durdu. XII əsrdən bəri. mədəni həyat səviyyəsi azalır. Xristianların və Yəhudilərin zülmü başladı, bu onların fiziki məhv edilməsində ifadə edildi, dünyəvi mədəniyyət sıxışdırıldı və təbiət elmlərinə təzyiqlər artdı. Kitabların kütləvi şəkildə yandırılması adi bir işə çevrilmişdir. Beləliklə, ərəb alimlərinin əsas elmi nailiyyətləri erkən orta əsrlərə təsadüf edir.

Ərəblərin riyaziyyat elminə verdiyi töhfələr əhəmiyyətli idi. X əsrdə yaşamaq. Əbu-l-Vəfa sferik trigonometriya sinusları teoremini çıxardı, 15 ° aralığında sinuslar cədvəlini hesabladı, sekant və kosecanta uyğun seqmentləri təqdim etdi.

Şair, alim Ömər Xəyyam yazdı "Cəbr" - Üçüncü dərəcəli tənliklərin sistematik bir işini ehtiva edən görkəmli bir inşa. Həm də irrasional və həqiqi ədəd problemi ilə uğurla məşğul oldu. "Varlığın universallığı haqqında" fəlsəfi traktatına sahibdir. 1079-cu ildə müasir Qriqoriandan daha dəqiq bir təqvim təqdim etdi.

Misirin görkəmli alimi idi İbn əl-Heysəm, riyaziyyatçı və fizik, optikaya dair məşhur əsərlərin müəllifidir.

Tibb böyük bir müvəffəqiyyət qazandı - Avropada və ya olduğundan daha müvəffəqiyyətlə inkişaf etdi Uzaq Şərq... Ərəb orta əsr təbabətini təriflədi İbn Sina - İbn Sinə (980-1037), nəzəri və klinik tibb ensiklopediyasının müəllifi, Yunan, Roma Hindistanı və Orta Asiya həkimlərinin fikirlərini və təcrübələrini ümumiləşdirmişdir. "Tibb kanonu". Uzun əsrlər boyu bu iş həkimlər üçün məcburi bir bələdçi idi. Əbu Bəkr Məhəmməd ər-Razi, Məşhur Bağdad cərrahı, çiçək və qızılca haqqında klassik şərh verdi, istifadə edilən çiçək peyvəndi. Suriyalı ailə Bəxtişo yeddi nəsil məşhur həkimlər verdi.

Ərəb fəlsəfəsi böyük ölçüdə qədim irs əsasında inkişaf etdi. Alim-filosoflar fəlsəfi bir risalənin müəllifi İbn-Sina idi "Şəfa kitabı". Alimlər qədim müəlliflərin əsərlərini fəal şəkildə tərcümə etdilər.

Məşhur filosoflar idi Əl-Kindi, 9-cu əsrdə yaşamış və əl-Fərabi(870-950), yəni "ikinci müəllim", yəni Farabinin şərh etdiyi Aristoteldən sonra. Alimlər fəlsəfi birləşmişdir "Saflığın qardaşları" dərnəyi Bəsrə şəhərində, dövrünün fəlsəfi elmi nailiyyətlərinin ensiklopediyasını tərtib etdi.

Tarixi düşüncə də inkişaf etdi. VII-VIII əsrlərdə. ərəb dilində müvafiq tarixi yazılar hələ yazılmamışdı və 9-cu əsrdə Məhəmməd haqqında, ərəblərin yürüşləri və fəthləri haqqında sadəcə bir çox əfsanə var idi. tarixə dair böyük əsərlər tərtib edilir. Tarix elminin aparıcı nümayəndələri idilər əl-Belazuri, ərəb fəthlərindən yazan, əl-Nakubi, ət-Təbari və əl-Məsudi, dünya tarixi əsərlərinin müəllifləri. XIII-XV əsrlərdə inkişaf edəcək elmi biliklərin faktiki olaraq yeganə qolu olaraq qalacaq tarixdir. Ərəb Şərqində nə dəqiq elmlər, nə də riyaziyyat inkişaf etmədiyi zaman fanatik bir müsəlman ruhanisinin hakimiyyəti altında. XIV-XV əsrlərin ən məşhur tarixçiləri. Misirli idilər Makrizi, Qibtlərin tarixini tərtib etdi və İbn Xəldun, tarix nəzəriyyəsi yaratmağa çalışan ərəb tarixçilərindən ilk. Tarixi prosesi müəyyənləşdirən əsas amil kimi o, xüsusi seçdi təbii şərait ölkə.

Ərəb ədəbiyyatı da alimlərin diqqətindən zövq alırdı: VIII-IX əsrlərin əvvəllərində. bütün sonrakı qrammatikaların əsasını təşkil edən bir ərəb qrammatikası tərtib edildi.

Orta əsr ərəb elminin mərkəzləri şəhərlər idi Bağdad, Kufə, Bəsrə, Harron. Bağdadın elmi həyatı xüsusilə canlı idi, harada "Elm Evi" - akademiya, rəsədxana, kitabxana və tərcüməçilər kollecinin bir növ birliyi:

X əsrdə. bir çox şəhərdə orta və ali müsəlman məktəbləri meydana çıxdı - mədrəsə. X-XIII əsrlərdə. Avropada rəqəmlərin yazılması üçün işarələrin ondalık sistemi adı alan ərəb yazılarından məlum oldu "Ərəb rəqəmləri".

Orta əsr ərəb memarlığının ərəblər tərəfindən, ilk növbədə Yunan, Roma və İran sənət ənənələrinin işlənməsi əsasında inkişaf etdiyini söyləmək lazımdır.

O dövrün ən məşhur memarlıq abidələri fustatdakı Əmra Məscidi və kufədəki kafedral məscid, VII əsrdə yaradılmışdır. Eyni zamanda məşhur "Qaya günbəzi" məbədi mozaika və çox rəngli mərmərlə bəzədilmiş Şamda. VII-VIII əsrlərdən. məscidlərin qalereyalarla əhatə olunmuş düzbucaqlı bir həyəti, çox sütunlu bir ibadət salonu var idi. Daha sonra əsas fasadda monumental portallar meydana çıxdı.

X əsrdən bəri. binalar stilizə edilmiş yazıların daxil edildiyi zərif çiçək və həndəsi bəzəklərlə bəzədilməyə başlayır - Ərəb yazısı. Avropalılar belə bir bəzək adlandırdılar arabesk, naxışın sonsuz inkişafı və ritmik təkrarlanması prinsipi əsasında qurulmuşdur.

Müsəlmanların Həccinin məqsədi idi Kəbə -məkkədəki bir kub şəklində məbəd. Divarında qara daşlı bir yer var - müasir tədqiqatçıların inandığı kimi, ehtimal ki, meteor mənşəlidir. Bu qara daş, Allahın varlığını simvollaşdıran bir rəmz kimi qiymətləndirilir.

Qəti tövhidi müdafiə edən İslam, ərəb qəbilə kultlarına qarşı mübarizə apardı. Qəbilə bütlərinin yaddaşını məhv etmək üçün İslamda heykəltəraşlıq qadağan edilmiş, canlıların təsvirləri təsdiq edilməmişdir. Nəticədə, rəsm ərəb mədəniyyətində məhdudlaşmaqla əhəmiyyətli bir inkişaf əldə etmədi bəzək əşyaları. XII əsrdən bəri. sənət inkişaf etməyə başladı miniatürlər, daxil olmaqla kitab mağazası.

Ümumiyyətlə, təsviri sənətə girdi xalçaçılıq,təmtəraq və naxış xarakterik xüsusiyyətlərinə çevrildi. Parlaq rənglərin birləşməsi hər zaman qətiliklə həndəsi, rasional və müsəlman simvollarına tabe idi.

Ərəblər gözlər üçün ən yaxşı rəngi qırmızı hesab edirdilər - bu qadınların, uşaqların və sevincin rəngi idi. Qırmızı rəngi nə qədər sevirdiksə, boz rəng də o qədər mənfur idi. Ağ, qara və bənövşəyi yas, həyatın sevinclərindən imtina rəngləri kimi yozulurdu. Yaşıl, müstəsna bir nüfuza sahib olan İslamda xüsusilə məşhur idi. Əsrlər boyu həm qeyri-müsəlmanlara, həm də İslamın aşağı təbəqələrinə qadağan edilmişdir.

16.3. Ərəblərin həyatı və adətləri

Quran, xütbələr, dualar, sehrlər, ibrətləndirici hekayələr və məsəllərdən əlavə, həm mərasim, həm də müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif istiqamətlərini tənzimləyən qanuni qaydaları özündə cəmləşdirir. Bu təlimatlara uyğun olaraq insanların ailə, hüquqi, mülkiyyət münasibətləri quruldu. Bir müsəlmanın bütün ictimai və şəxsi həyatını tənzimləyən əxlaq, qanun, mədəni və digər münasibət normaları məcmusu. şəriət1, edir İslam sisteminin ən vacib komponenti.

Şəriət 7-8-ci əsrlərdə formalaşmışdır. IX əsrdə. Şəriət normaları əsasında möminlərin bütün hərəkətləri üçün bir tərəzi tərtib edilmişdir.

TO məcburi tədbirlər, uğursuzluqları həyatda və ölümdən sonra cəzalandırılanları əhatə edir: dua oxumaq, oruc tutmaq, İslamın müxtəlif ritualları. Sayıda istədiyiniz hərəkətlər əlavə dualar və oruclar və sədəqə də daxil idi, bu həyatda təşviq edildi və ölümdən sonra mükafatlandırıldı. Laqeyd hərəkətlər - yuxu, yemək, evlilik və s. təşviq edilmədi və ya qadağan edildi. Rədd edildi əməllərlə cəzalandırılmasa da, dünyəvi mallardan həzz almaq arzusundan qaynaqlanan əməllər adlanırdı: lüksə meylli olan orta əsrlər Ərəb Şərq mədəniyyəti həssas idi. Bu, xüsusən yeməklərdə özünü göstərirdi. Şəhərlərdə çəhrayı suda isladılmış bahalı Hindistan fıstığı ləpələri, Suriyadan gələn alma, şəkər qamışı sapı, Nişapurdan gələn yeməli gil hörmətlə qarşılanırdı1. Həyatda istifadə olunan buxur mühüm rol oynadı: ətirli yağlar lotusdan, nərgizdən, ağ yasəməndən, zanbaqlardan, qərənfillərdən, qızılgüllərdən, bənövşəyi yağdan hazırlanmış hamamlar məşhur idi və s. qadağan edilmiş hərəkətlər həm həyatda, həm də ölümdən sonra cəzalandırılanları əhatə edirdi: məsələn, şərab içmək, donuz əti yemək, qumar oynamaq, sələmçilik, ovsunla məşğul olmaq və s. qadağan edildi. İslamın qadağalarına baxmayaraq orta əsr ərəb Şərqinin bir çox sakini şərab içmək (xüsusən bu şəhərlər üçün tipik idi), lakin bütün digər qadağalar - donuz əti, qan, müsəlman ayininə görə öldürülməmiş hər hansı bir heyvanın ətinə - ciddi şəkildə əməl olundu.

Qurandan və İslamdan əvvəlki ənənələri nəzərə alaraq miras, qəyyumluq, evlilik və boşanma qanunları inkişaf etdirildi. Evlilik bir qadın və bir kişinin həyatında ən vacib hadisə kimi qəbul edildi. Birlik ideal sayıldı əmiuşağı bacılar və qanuni arvadların sayı dörd ilə məhdudlaşdı. Qadının ailədəki və cəmiyyətdəki tabe mövqeyi təsdiqləndi və qohumluq hesabı ciddi şəkildə ata tərəfində tutuldu.

Adam mütləq lider kimi tanındı. Arap Şərqinə inandığı kimi Allahın xeyir-duası məhz oğullara verildi və bu səbəbdən yalnız oğul doğulduqdan sonra burada bir insan tamamlanmış sayıldı. Həqiqi bir kişi alicənablığı, səxavəti, sevmək və əylənmək bacarığı, şücaəti, sədaqəti ilə seçilirdi bu söz... Bir kişidən daim üstünlüyünü təsdiq etməsi, davamlı, səbirli və hər cür çətinliyə hazır olması tələb olunurdu. Böyüklərdən və kiçiklərdən cavabdeh idi, nəsil şəcərəsini və ata-baba adətlərini bilməli idi.

İslam cəmiyyətin kölələrə olan münasibətinə faydalı təsir göstərdi: kölə azadlığa çıxmaq, indi dindar bir müsəlman üçün insani və arzu edilən bir hərəkət kimi qəbul edildi. Lakin orta əsrlər boyu kölə sayı demək olar ki azalmırdı, kölə ticarəti tacirlər üçün adi bir məşğuliyyət idi və kölələr ən çox satılanlardan biri idi isti mallar şərq bazarlarında: sabit ənənələr yavaş-yavaş dəyişdi.

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi düşüncə ilə birləşdirildi. Bu, öz növbəsində, böyük ölçüdə mifologiya ilə müəyyən edilmişdir.

Bunun ən vacib hissəsi idi geninologiya - cinlərin təlimi 2. İslam dünyadakı yerlərini bu şəkildə təyin etdi: yaradılan cin-cinlər

xalis atəş, Allah tərəfindən gildən yaradılan insandan və təbii ki, nurdan yaradılan mələklərdən daha aşağı idi. Hamısı - həm insan, həm mələklər, həm də cinlər - Allahın iradəsinə tabedirlər.

Djinn-cinlər insanlara bir qədər bənzəyirlər: fani, çox uzun müddət, yüz illərlə yaşaya bilsələr də, qidaya ehtiyac duyurlar, bir-birləriylə və ya insanlarla evlənə bilərlər. Ancaq bir çox cəhətdən insanlardan üstün idilər: uçmağı, yerin və suyun dərinliklərinə nüfuz etməyi, görünən və görünməz olmağı, müxtəlif insanlarda, heyvanlarda və bitkilərdə dönməyi bacardılar.

Cin yaxşı və pis ola bilər; yaxşılar İslamı qəbul etdi, pislik vəfasız qaldı, ancaq bir insan hər ikisinə qarşı ehtiyatlı olmalıdır. Ən vəhşi şeytan şeytanları deyilirdi marids, xüsusilə ehtiyatlı olmalı idilər. Bundan əlavə, qaniçən və pis niyyətli idi efreet, - istər pis ruhlar, istərsə də ölülərin ruhları. Tüylü canavarlar qəbiristanlıqlarda və tərk edilmiş digər səhra yerlərində yaşayırdılar. divlər, tənha bir səyyahı yeməyə həmişə hazırdır.

Ümumiyyətlə, Ərəb Şərqində cinlərin hər addımda bir insanı gözlədiyinə inanırdılar. Bu səbəbdən gündəlik gündəlik həyatda da özünüzü qoruyub saxlamalısınız: ocaqda ocaq alovlandırmadan və ya quyudan su almadan əvvəl Allahdan cinlərdən və şeytan qadınlardan qorunmasını istəməlisiniz.

Şər qüvvələrdən bir qədər qorunma təmin edildi gözmuncuqlar. Ən vacib gözmuncuğu mavi boncuklu misdən düzəldilmiş bir xurma idi - bu "Fatyma xurma" idi - Məhəmməd peyğəmbərin qızı adına verildi. "Fatyma xurma" sının və digər gözmuncuqların - düz gümüş əkiz qurbağaların, gümüş broşlar, kovri qabıqlarının insanı pis gözdən qoruduğuna inanılırdı.

Pis gözdən çox qorxdular və həyatda bir çox hadisəni izah etdilər - xəstəlikdən məhsul uğursuzluğuna. Pis gözün gücünün düşmən və ya əksinə, çox yaltaq çıxışlarla müşayiət olunduğu təqdirdə çoxaldığına inanılırdı. Çıxışlardakı qaçqınlıq, davamlı qeyd-şərtlərə meyl: "Allahın izni ilə", boş bir divarın arxasındakı qəriblərdən gizlənmək istəyi, özəl ailə həyatları gündəmə gətirildi. Bu, ilk növbədə qadınlar üçün geyim tərzini də təsir etdi: qadınlar boş üz örtükləri və rəqəmlərini demək olar ki, tamamilə gizlədən formalı paltarlar geyindilər.

Böyük əhəmiyyət ərəb Şərqində xəyallar bağlandı; inandılar peyğəmbərlik xəyalları, və onsuz da XI əsrin əvvəllərində. Ad-Dinawari ilk etdi yuxu kitabı ərəb dilində. Quran-ı Kərimdə xəyalların uydurulmasına və zənn edilməsinə icazə verilmədi: "Xəyalları haqqında yalan danışan ölənlərin qiyamı günü cavab verəcək" deyir.

Falçılıq xəyallar gələcəyə baxmaq üçün bir vasitə idi. Bundan əlavə, quşların, ilk növbədə qarğa və qartalların uçuşu ilə maraqlandılar və bir uçurtma, bir dəvəquşu, bir göyərçin və bir bayquşun bədbəxtlikdən bəhs etdiyinə əmin oldular. Bilinməyənlərə baxmaq istəyi sehr və falçılıq praktikasına səbəb oldu. Sehrə münasibət birmənalı deyildi: buna icazə verildi ağ, və ya yüksək sehr, dindar insanların nəcib məqsədlər üçün müraciət etdikləri. Bu işdə onlara İslamı qəbul edən cənnət mələkləri və yaxşı cinlər kömək etdi. Qara magiya Ərəb Şərqinə inandılar, vicdansız insanlar nişanlandılar və pis şeytanlar onlara köməkçi oldular.

Yaxın Şərq sakinlərinin düşüncə tərzinin bir çox digər xüsusiyyətləri kimi falçılıq meyli də orada İslamın qəbul edilməsindən xeyli əvvəl aşkarlanmış və Orta əsrlərdə Yeni Zamana, sonra da Yeni Zamana keçərək sağ qalmışdır.

Ərəb orta əsr mədəniyyəti, ərəbləşməyə məruz qalan, İslamı qəbul edən və klassik ərəb dilinin uzun müddət dövlət qurumlarının, ədəbiyyatın və dinin dili kimi üstünlük təşkil etdiyi ölkələrdə inkişaf etdi.

Bütün orta əsr ərəb mədəniyyəti, insanların gündəlik həyatı və həyat tərzi, cəmiyyətdəki əxlaq normaları VII əsrdə Ərəbistan yarımadası qəbilələri arasında yaranan İslam dininin təsiri altında inkişaf etdi.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi VIII-XI əsrlərə təsadüf etdi. Bu zaman şeir dünyaya Ömər Xəyyamı verən və dünyəvi, şən və eyni zamanda fəlsəfi bir xarakterin bəxş etdiyi dünyaya uğurla inkişaf etdi; məşhur və indi bütün dünyada "Min bir gecə" nağılları tərtib edildi; digər xalqların, ilk növbədə qədim müəlliflərin bir çox əsəri fəal şəkildə ərəb dilinə tərcümə edildi.

Ərəblər dünya riyaziyyat elminə, təbabətin, fəlsəfənin inkişafına mühüm töhfə verdilər. Məkkə və Şamdakı məscidlər və məşhur ibadətgahlar kimi özünəməxsus memarlıq abidələri yaratdılar, binalara əhəmiyyətli bir orijinallıq bəxş etdilər, bəzəklərlə - ərəb yazısı ilə bəzədilər.

İslamın təsiri ərəb mədəniyyətində rəsm və heykəltəraşlığın inkişaf etməməsinə gətirib çıxardı, təsviri sənətin xalçaçılığa getməsini əvvəlcədən təyin etdi.

İslam dünyadakı üç dinin ən gəncidir və əhəmiyyəti artmaqdadır. Müasir dünyada İslam davamçı sayına görə ikinci dünya dindir.

FEDERAL TƏHSİL AGENTLİYİ

Dövlət ali təhsil müəssisəsi

"ULYANOVSK DÖVLƏT POLİTEKNİK UNİVERSİTETİ"

"İCTİMAİ ƏLAQƏLƏR" ixtisası

Mədəniyyətşünaslıq şöbəsi

"KÜLTÜR" kursunda

ORTA YAŞLARIN ARABİK MƏDƏNİYYƏTİ ORTA MƏDƏNİYYƏT OLARAQ

Bir tələbə tərəfindən edilir:

A.V. Golovacheva

Qrup_sod-21

Müəllim tərəfindən yoxlanılır:

T.V.Petuxova

Ulyanovsk 2010

Giriş

2. Tarix

4. Coğrafiya

5. Fəlsəfə

6. Tarix elmi

7. Ədəbiyyat

8. Gözəl sənətlər

9. Memarlıq

10. Musiqi

İstinadların siyahısı

Giriş

7-10-cu əsrlərdə Ərəb xilafətində formalaşan ərəb mədəniyyəti, orta əsr mədəniyyəti. ərəblərin və onlar tərəfindən fəth edilən Yaxın və Orta Şərq, Şimali Afrika və Cənubi-Qərbi Avropa xalqlarının mədəni qarşılıqlı əlaqəsi prosesində. Elmi ədəbiyyatda "ərəb mədəniyyəti" termini həm ərəb xalqlarının mədəniyyətini müvafiq olaraq göstərmək üçün, həm də xilafətin tərkibində olan bir sıra digər xalqların orta əsrlər ərəbdilli mədəniyyətinə tətbiq olunduğu kimi istifadə olunur. Son mənada "ərəb mədəniyyəti" anlayışı bəzən "müsəlman mədəniyyəti" (yəni müsəlman xalqlarının mədəniyyəti) anlayışı ilə eyniləşdirilir və istifadəsi şərtidir.

Din, ərəblərin, eləcə də İslamı qəbul edən digər xalqların orta əsrlər sənətinin inkişafına müəyyən dərəcədə təsir göstərmişdir. İslamın yayılması köhnə, feodaldan əvvəlki dinlərin rədd edilməsinə, təkallahlığın - vahid Tanrı inancının qurulmasına işarə etdi. Tanrının yaratdığı vahid bir bütövlükdə dünyanın müsəlman fikri, orta əsrlər dövrünə xas olan müəyyən bir kainatın mücərrəd də olsa bir harmoniyası estetik fikrinin formalaşması üçün vacib idi. Eyni zamanda, İslam, bütün orta əsr dinləri kimi, ideoloji cəhətdən əsaslandırılmış və möhkəmləndirilmiş feodal istismar. Quranın dogmaları bir insanın şüurunu ört-basdır etdi, inkişafına mane oldu. Bununla birlikdə, orta əsr Şərq xalqlarının dünyaya baxışları, bədii baxışları da daxil olmaqla dini fikirlərə endirilə bilməz. İdealist və materialist meyillər, sxolastikizm və gerçəkliyi dərk etmək istəyi orta əsrlər insanının dünyagörüşündə ziddiyyətli idi. Orta əsr Şərqinin ən böyük alim və filosoflarından biri olan Əbu Əli ibn Sina (İbn Sina) kainatın ilahi mənşəyini tanıdı və eyni zamanda elmi və fəlsəfi biliklərin dini inancdan asılı olmayaraq mövcud olduğunu iddia etdi. İbn Sina, İbn Rüşd (Averroes), Firdavsi, Nəvai və əsərlərində və poeziyasında dövrün mütərəqqi xüsusiyyətləri xüsusilə açıq şəkildə özünü büruzə verən orta əsr Şərqinin bir çox görkəmli mütəfəkkirləri, insan iradəsi və düşüncəsinin gücünü, dəyərini və real dünyanın sərvəti, baxmayaraq ki, bir qayda olaraq, ateist mövqelərdən açıq danışmırdı. İslamın görmə sənətlərinə təsiri haqqında danışdıqda, adətən canlıların dini cəzanın ağrısı ilə təsvir olunmasının qadağan olunduğuna işarə edirlər. Şübhə yoxdur ki, ilk vaxtlardan bəri İslam təlimlərində şirkin aradan qaldırılması ilə əlaqəli ikonoklastik bir meyl var idi. Quranda bütlərə (çox güman ki, qədim qəbilə tanrılarının heykəltəraşlıq şəkilləri) "şeytanın vəsvəsəsi" deyilir. Dini ənənə bir tanrının təsvir olunma ehtimalını qətiyyətlə rədd etdi. İnsanların şəkillərinin məscidlərə və digər dini binalara da icazə verilmədi. Quran və digər teoloji kitablar yalnız bəzəklərlə bəzədilmişdir. Bununla birlikdə, əvvəlcə İslamda dini bir qanun olaraq ifadə edilmiş canlıları təsvir etmək üçün bir qadağa yox idi. Yalnız sonralar, ehtimal ki, 9-10-cu əsrlərdə, İslamın ikonoklastik meyli, axirətdə cəza ağrısı ilə əlaqədar müəyyən bir şəkil kateqoriyasını qadağan etmək üçün istifadə edildi. “Bunun üçün təəssüf ki, - Quran şərhlərində oxuyuruq, - canlı bir canlını kim təsvir edəcək! Son məhkəmə günü sənətkarın təqdim etdiyi şəxslər şəkildən ayrılaraq ruhlarını vermələrini tələb edərək yanına gələcəklər. Sonra yaradıcılığına ruh verə bilməyən bu insan əbədi bir alovda yanacaq ";" Cənablar və ya bir insanın obrazlarını canlandırmaqdan çəkinin və yalnız ağaclar, çiçəklər və cansız əşyalar yazın. "Tarix göstərdi ki, tərk edən bu məhdudiyyətlər müəyyən sənət növlərinin inkişafına dair bir iz, bütün müsəlman ölkələrində vacib deyildi və yalnız ideoloji reaksiyanın xüsusi gücləndiyi dövrlərdə ciddi şəkildə həyata keçirildi.Ancaq ərəb xalqlarının orta əsrlər sənətinin əsas xüsusiyyətlərinin izahı təsirini göstərən, lakin inkişafını müəyyənləşdirməyən dində axtarılmamalıdır.Ərəb Şərqi xalqlarının bədii yaradıcılığının məzmunu, yolları və xüsusiyyətləri mütərəqqi fikirləri irəli sürən yeni ideoloji və estetik tapşırıqların sürəti ilə müəyyən edilmişdir. feodalizm dövrünə qədəm qoymuş cəmiyyətin inkişaf kursu.

2. Tarix

Ərəbistan yarımadası ərazisində ərəb mədəniyyətindən əvvəl İslamdan əvvəlki ərəblərin - erkən formaya keçmə mərhələsində olan köçəri və əkinçilik əhalisinin mədəniyyəti var idi. sinif cəmiyyəti... IV-VI əsrlərdə. qədim Yəmən, Syro-Helenistik, Yəhudi, İran mədəniyyətlərindən təsirlənmişdir. Bu dövrdəki İslamdan əvvəl mədəniyyətin xarakterik bir elementi (sözdə cahiliya) inkişaf etmiş şifahi xalq ədəbiyyatı idi. Ərəb mədəniyyətinin formalaşması özü İslamın meydana gəlməsi (7-ci əsr) və ərəb istilaları nəticəsində nəhəng bir dövlətə çevrilən Xilafətin yaranması dövrünə aiddir. Ərəblərin qurduğu, bir dini ilə tamamlanan dövlət-siyasi icma və əksər bölgələrdə və dil birliyi, xilafət xalqlarının ortaq mədəni həyat formalarının ortaya çıxmasına şərait yaratdı. İlk mərhələlərdə ərəb mədəniyyətinin formalaşması, əsasən fəth edilmiş xalqların mədəniyyətlərinin (Qədim Yunan, Helenistik-Roma, Arami, İran və s.). Ərəblər özləri ərəb mədəniyyətinə İslam dini, ərəb dili və bədəvi şeiri ənənələri kimi komponentlər verdilər. Ərəb mədəniyyətinə əhəmiyyətli bir töhfə İslamı qəbul edərək öz milliliyini qoruyan və sonra dövlət müstəqilliyini bərpa edən xalqlar (Orta Asiya, İran, Zaqafqaziya xalqları) tərəfindən verilmişdir. Xilafət əhalisinin İslamı qəbul etməyən bir hissəsi (Suriyalılar-Xristianlar, Yəhudilər, Farslar-Zərdüştlər, Qərbi Asiyanın Gnostik məzhəblərinin nümayəndələri) tərəfindən də mühüm rol oynandı; fəaliyyətləri ilə (xüsusən Suriyalılar-Nestorianlar və Harranlı Sabianlar), xüsusən də fəlsəfi və etik fikirlərin və antik dövr və Ellenizmin elmi irsinin yayılması ilə əlaqələndirilir. 8-9 əsrlərdə. Yunan, Suriya, Orta Fars və Hindistan da daxil olmaqla bir çox qədim elmi və ədəbi abidələr ərəb dilinə tərcümə edildi. Tərcümələrdə və uyğunlaşmalarda ərəb yazısının bir parçası oldular və Yunan dünyasının mədəniyyəti ilə və bunun sayəsində qədim və qədim Şərq sivilizasiyası ilə davamlı bir əlaqənin qurulmasına kömək etdilər. 7-ci əsrin sonlarından. 8-ci əsrin ortalarına qədər. Əməvilərin paytaxtı Şam ilə yanaşı, Ərəb mədəniyyətinin formalaşmasını təyin edən əsas mərkəzlər Ərəbistanda Məkkə və Mədinə, İraqda Kufə və Bəsrə idi. Dini və fəlsəfi fikirlər, elmin ilk nailiyyətləri, ərəb şeirinin kanonları, memarlıq nümunələri və s. yayılmışdır və gələcək inkişaf Əməvilər xilafətinin vilayətlərində, Pireneydən Hind çayına qədər geniş bir ərazidə. Abbasilər xilafətinin (750) yaranması ilə Xilafətin şərqindəki ərəb mədəniyyətinin mərkəzi, Suriyadan İraqa, 762-ci ildə qurulan Bağdada köçdü, üç əsrə yaxın ən yaxşı mədəni qüvvələrin mərkəzi idi. Müsəlman Şərqinin. 9-10-cu əsrlərdə. Ərəb mədəniyyəti zirvəyə çatdı. Nailiyyətləri bir çox xalqın, xüsusən də orta əsr Avropa xalqlarının mədəniyyətini zənginləşdirdi və görkəmli bir töhfə verdi dünya mədəniyyəti... Bu, ilk növbədə fəlsəfə, tibb, riyaziyyat, astronomiya, coğrafi biliklər, filoloji və tarixi fənlər, kimya, mineralogiyanın inkişafına aiddir. İnkişafı maddi mədəniyyət və sənət (memarlıq, bədii sənətkarlıq). Ərəb mədəniyyətindəki bilik sahələrinin bölgüsü şərtlidir orta əsrlərin digər mədəniyyətləri kimi, onun üçün də elmlərin aydın şəkildə fərqlənməməsi və ərəb mədəniyyəti xadimlərinin əksəriyyətinin təhsilinin ensiklopedik mahiyyəti səciyyəvidir. Filosof və riyaziyyatçı çox vaxt görkəmli tarixçi, həkim, coğrafiya şairi və filoloq idi. Ərəb mədəniyyətinin çiçəklənməsində mühüm amil elm və ədəbiyyatın inkişafının xilafətdəki bütün xalqların (həm ərəblərin, həm də ərəb olmayanların) mülkiyyəti olması idi. Ərəb mədəniyyətinin zənginləşməsinə geniş ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqə imkanları kömək etdi mədəni nailiyyətlər Müsəlman Şərq xalqları arasında, eyni zamanda Şərq və Avropanın bir çox ölkələri ilə canlı əlaqələr. Abbasi xilafətinin (X əsrin ortaları) ərazisindəki müstəqil dövlətlərin yaranması ilə əlaqəli süqutu ərəb mədəniyyətinin yayılma sahəsinin daralmasına və onun rolunun tədricən azalmasına səbəb oldu. ümumi inkişaf dünya mədəniyyəti. Hələ 8-ci əsrdə Abbasilər xilafətindən ayrılan Müsəlman İspaniyada sözdə Ərəb-İspan mədəniyyəti müstəqil inkişaf etməyə başladı. 9-cu əsrin sonunda xilafətin şərq vilayətlərində. İran mədəni və milli dirçəliş mərkəzləri formalaşır. Fars dili ərəb dilini əvvəlcə ədəbiyyatdan və şeirdən, daha sonra bəzi humanitar elmlərdən (tarix, coğrafiya və s.) Kənarlaşdırır. Ərəb dili burada Quran dili, dini və kanonik (hüquq, teologiya) və bir sıra təbiət elmləri (tibb, riyaziyyat, astronomiya, kimya) və fəlsəfə dili kimi əhəmiyyətini qorudu. Ərəb mədəniyyət mərkəzləri Suriyaya, Misirə, İspaniyaya köçür. Hamısı. Fatimilər dövründəki Afrika (10-12 əsrlər) və Əyyubilər (12-13 əsrlər) inkişafına davam etdilər ən yaxşı ənənələr Elm, ədəbiyyat, sənət və maddi mədəniyyət sahəsindəki ərəb mədəniyyəti, Müsəlman Şərq xalqlarının mədəniyyətinin ümumi irəliləməsinə az təsir göstərsə də, X əsrin 8 - 1 yarısına nisbətən. 10-cu əsrin sonunda. Bağdad aparıcı rolu Qahirəyə verdi. 8-10-cu əsrlərdə ərəb mədəniyyətinin əhəmiyyəti. dünya mədəniyyəti tarixində yaradıcıları tərəfindən dünya və insanın yeni elmi, dini, fəlsəfi və bədii bilik vasitələrinin tapılması ilə müəyyən edilmişdir. Sonrakı dövrlərdə ərəb mədəniyyəti xadimlərinin əsas səyləri əsasən bu irsin sistemləşdirilməsinə və təfərrüatına yönəldildi. Ərəb mədəniyyətinin elmi və estetik ənənələri kəsilməsə də, XIII əsrin ikinci yarısından. Ərəb mədəniyyəti xadimlərinin əsərlərində epiqon meyli üstünlük təşkil edir, elmdə toplanır və ədəbiyyatda təqlid olunur. Fərdi istisnalar ümumi mənəvi durğunluğa və ərəb mədəniyyətinin inkişafındakı getdikcə nəzərə çarpan geriləməni müsəlman Şərqinin digər ölkələrindəki (İran, Orta Asiya, 14-15-ci əsrlərdə Orta Asiya, Osmanlı Türkiyəsi) XVI əsr) və Avropada. Ərəb-İspan sivilizasiyası 10-15 əsrlərdə parlaq bir çiçəklənmə yaşadı. Mərkəzləri Cordoba, Seville, Malaga və Granada idi. Ən böyük irəliləyişlər astronomiya, riyaziyyat, kimya və tibb sahələrində əldə edilmişdir. Ərəb fəlsəfəsinin mütərəqqi xəttinin inkişafı [əl-Fərabi, təxminən 870 - təxminən 950; İbn Sina (Avicenna), 980-1037], İbn Rüşd (Averroes, 1126-1198) yazıları ilə təmsil olunur. Şeir və ədəbiyyatda ərəb mədəniyyətinin ən yaxşı bədii abidələri siyahısına daxil edilmiş əsərlər yaradılmışdır. Dünyaca məşhurdur İspan-Moor arxitekturasının və tətbiqi sənətinin əldə etdiyi abidələr. Son orta əsrlərdə ərəb mədəniyyətinin böyük bir uğuru tarixçi və sosioloq İbn Xəldun (1332-1406) tərəfindən tarixi və fəlsəfi ictimai inkişaf nəzəriyyəsinin yaradılması idi.

XVI əsrdə. Ərəb ölkələri Osmanlı İmperiyasının əyalətlərinə çevrildi. Ərəb mədəniyyəti çürüdü, baxmayaraq ki, bu dövrdə Suriya, İraq və Misirin köhnə mədəniyyət mərkəzləri ənənəvi olaraq qorunub saxlanıldı cəlbedici güc müsəlman alimləri üçün. Keyfiyyətcə yeni dövr ərəb mədəniyyətinin inkişafı 19-cu əsrin 1-ci yarısından başlayır. Müasir dövrdə ərəb ölkələrinin iqtisadi və siyasi dirçəlişi kontekstində, milli azadlıq hərəkatının inkişafının başlanğıcı və nəhayət, müstəqil ərəb dövlətlərinin yaranması, müasir ərəb mədəniyyətinin formalaşması şəraitində , əsasən ərəb ölkələrinin hər biri çərçivəsində.

3. Dəqiq və təbiət elmləri

Xilafətdə təbiət elmlərinin inkişafı mərkəzi əvvəlcə Suriyanın ərazisi və qismən İranın cənub-qərbində idi. Bu, ərəb dilinə tərcümələrin və qədim müəlliflərin əsərlərinə şərhlərin başlanğıcı idi. İslam ölkələrinin alimlərini qədim elmi ədəbiyyatın əhəmiyyətli bir hissəsini tanıdan Yunan və Suriyadan tərcümə, bir çox hallarda Qərbi Avropanın qədim elmlə tanış ola biləcəyi yeganə mənbələr idi. Məsələn, Heronun "Mexanika" sını və Arximedin bir çox traktatını yalnız ərəbcə tərcümədə qalıb. Ərəb mədəniyyətinin daşıyıcıları vasitəsi ilə bir çox texniki yeniliklər (pusula, oblique yelkən və s.) Avropa istifadəsinə daxil oldu, bəziləri Çin və Hindistandan qəbul edildi. 9-11 əsrlər. - xilafətdə elmin sürətli inkişaf dövrü. Bağdad məktəbləri və kitabxanaları olan böyük bir elmi mərkəzə çevrilir. Nəhəng tərcümə olunmuş ədəbiyyatın və bununla bağlı şərhlərin yaradılması ilə yanaşı, tətbiq olunan problemlərin və tikinti, torpaq ölçmə və ticarətin praktik problemlərinin həlli ilə sıx əlaqəli elmi bir istiqamət artıq formalaşmağa başlayır. Astronomiya və riyaziyyat, mineralogiya və təsviri coğrafiya intensiv inkişaf edir. Xilafətin ayrı dövlətlərə parçalanması ilə əlaqədar olaraq (X əsr) Bağdadla yanaşı yeni elmi mərkəzlər meydana çıxdı: Suriyada Dəməşq və Hələb (Hələb), Misirdə Qahirə, Azərbaycanda Marağa, Çərşənbə günü Səmərqənd. Asiya, Əfqanıstandakı Qəzni və İspan-Ərəb mədəniyyət mərkəzləri - Cordoba, daha sonra Sevilla və Granada. Fərqli vaxtlarda, böyükdür elmi mərkəzlər XI əsrin sonlarından bəri Buxara, İsfahan idilər. Elmi traktatlarını ərəb dilində yazan Fars və Tacik şairi və alimi Ömər Xəyyam (təxminən 1048 - 1122-ci ildən sonra) rəsədxanada işləyirdi. XI əsrin əvvəllərindən Qahirədə. astronom İbn Yunus (950-1009) və riyaziyyatçı və fizik İbn əl-Heysəmin (təxminən 965-1039) çalışdığı "Bilik Evi" fəaliyyət göstərdi; 1004-cü ildə burada rəsədxana tikilmişdir. İslam ölkələrində riyaziyyatın formalaşması, yunan irsindən əlavə hind elmi ənənəsinin də böyük təsiri altındadır. Hind riyaziyyatından qaynaqlanan sıfırın istifadəsi ilə onlu mövqe say sistemi geniş yayılmışdır. Ərəb dilində hesaba həsr olunmuş ilk eser Bağdad məktəbinin ən böyük nümayəndəsi əl-Xorazminin (9-cu əsr) bir traktatıdır. XV əsrdə. Səmərqənd alimi əl-Kashi onlu kəsrləri təqdim etdi və üzərindəki hərəkət qaydalarını təsvir etdi. Əbu-l-Vəfanın (940-998) yazılarında Orta Asiya alimi əl-Biruni (973-1048, digər mənbələrə görə - 1050-ci ildən sonra), Ömər Xəyyam, Nəsirəddin Tuy (1201-80, digər mənbələrə görə) - 1274 və ya 1277), Kashi təbii göstəricilərlə kök çıxarma metodları inkişaf etdirilmiş və sistemləşdirilmişdir. Müstəqil bir riyazi fənni kimi cəbr yaradılmasında Xorazmi və Ömər Xəyyamın rolu son dərəcə vacibdir. Xorazminin cəbri traktatında kvadrat tənliklərin təsnifatı və onların həlli metodları; Ömər Xəyyam risaləsi - kub tənliklərin nəzəriyyəsi və təsnifatı. Viruni, Kashi və başqalarının hesablama metodlarını əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşdırdılar.9-cu əsrin "Musa oğulları" ("banu Musa") qardaşlarının həndəsi traktatları, Əbu əl-Vefanın praktik həndəsə haqqında əsərləri, İbn Kürranın (təxminən 836-901) risalələri, İbn əl-Heysəmin konik kəsiklərin kvadratlarının və onların fırlanmasından əldə edilən cisimlərin kubatlarına dair traktatı, ən-Nayrizinin (9-10-cu əsrlər) tədqiqatı, İbn Kürra, İbn əl- Paralel xətlər nəzəriyyəsində Haytham, Omar Khayyam, Tuey və başqaları. İslam riyaziyyatçıları düz və sferik trigonometriyanı köməkçi astronomiya sahəsindən müstəqil bir riyazi intizamına çevirdilər. Xorazmi, əl-Mərvazi, əl-Battani, Biruni, Nəsirəddin Tuyi əsərlərində bir dairədəki altı trigonometrik xəttin hamısı təqdim edildi, trigonometrik funksiyalar arasında asılılıqlar quruldu, sferik üçbucaqların həll edilməsinin bütün halları araşdırıldı, ən vacib teoremlər trigonometriya əldə edildi, böyük bir dəqiqliklə fərqlənən müxtəlif trigonometric cədvəllər tərtib edildi. Astronomiya əhəmiyyətli irəliləyiş əldə etdi. Əvvəlcə Ptolemey və Hindistan astronomik əsərlərinin - siddhantaların tərcüməsi və şərhləri səsləndirildi. Mərkəz tərcümə fəaliyyəti Bağdadda onun yanında bir "Müdriklik Evi" və bir rəsədxana var idi. Hindistan astronomik traktatlarının tərcümələrini əl-Fəzari - ata (777-ci ildə vəfat etdi) və oğlu (796-cı ildə vəfat etdi) və Yakub ibn Tariq (96-da vəfat etdilər) tərcümələrini etdilər. Yunan göy cisimlərinin hərəkətini modelləşdirmə metodlarından və Hindistanın hesablama qaydalarından başlayaraq ərəb astronomları səma sferasında işıqçıların koordinatlarını təyin etmək üçün metodlar, həmçinin istifadə olunan üç koordinat sistemindən birinə keçid qaydalarını inkişaf etdirdilər. . Astrologiya ilə bağlı risalələrdə belə mühüm təbiət biliklərinin elementləri var idi. Sferik astronomiya üçün masalar və hesablama qaydaları toplusu olan Ziji geniş yayılmışdır. 13-15-ci əsrlərə aid təxminən 100 Zij bizə gəlib çatmışdır. Onlardan təxminən 20-si bir çox şəhərin rəsədxanalarındakı müəlliflərin öz müşahidələri əsasında tərtib edilmişdir: Qəznidəki Biruni, Rakkadakı Battani, Qahirədəki İbn Yunus, Marağadakı Nasirəddin Tuy, Səmərqənddəki Kashi və s. Ərəb astronomları əhəmiyyətli dərəcədə nail oldular. ekliptik meylinin ölçülməsində dəqiqlik. Xəlifə Mamunun (9-cu əsr) dövründə ölçüsünü təyin etmək üçün meridian dərəcəsi ölçülmüşdür qlobus... Antik mexanika irsinin daha da inkişafı davam etdirildi [İbn Qurranın qol tarazlığı haqqında risaləsi - Korastun; Biruni, Ömər Xəyyam, əl-Xəzini (12-ci əsr) tərəfindən metalların və mineralların xüsusi çəkisinin müəyyənləşdirilməsinə dair traktatlar]. Mexanikanın ümumi sualları üzərində işlərin dövrü Aristotelin əsərlərinin tərcüməsi və şərhləri ilə başlayır. Aristotelin təbiət elmlərinin şərhçiləri arasında Biruni və İbn Sina da var idi. Mineralogiya sahəsində bir çox alim çalışmışdır [Biruni, Xazini, alim və həkim ər-Razinin əsərləri]. Fizika, xüsusilə atmosfer və geofizika fizikası haqqında məlumatlar "Məsud kanonu" nda, Biruninin "Mineralogiya" sında, İbn Sinanın "Bilik kitabı" nda yer alır. İbn əl-Heysəmin “optikası” Qərbi Avropada geniş yayılmışdı. Tibbdə böyük irəliləyişlər əldə edilmişdir. İbn Sinanın Tibb Qanunu uzun müddət həm orta əsr Şərqində, həm də Qərbi Avropada tibbi praktikaya əsas bələdçi olmuşdur. Biruninin yazıları arasında farmakologiya haqqında bir traktat vardır. Tibbi biliklərin məcmuəsi ər-Razi (864-925) məlumdur. Əməliyyat, oftalmologiya, terapiya, psixiatriya sualları inkişaf etdirildi. Kimya və botanika bir qədər inkişaf etdi.

4. Coğrafiya

ərəb mədəniyyəti sivilizasiyası islam

Coğrafi məlumatların bolluğu, janrların müxtəlifliyi və ərəb coğrafiyasının əsərlərinin sayı baxımından ədəbiyyatın orta əsr coğrafiyasında bənzətməsi yoxdur. Ərəb coğrafiyaçıları və səyyahları bütün Müsəlman Şərqinin, eləcə də Avropa, Şimali də daxil olmaqla bir sıra ölkələrin təsvirini buraxdılar. və Mərkəz. Afrika, Şərq sahili. Afrika və Asiya, Koreyaya qədər, Malay adalarının adaları. Onların əsərləri orta əsrlərin bir çox xalqının ən vacib və bəzən yeganə sübutudur. Ərəb coğrafiya elminin xarakterik bir xüsusiyyəti, nəzəri quruluşlarında, dünyanın coğrafi coğrafiyası haqqında toplanan həqiqi məlumatların əksinə olaraq, dünyanın Ptolemaik mənzərəsindən və coğrafi nəzəriyyəsindən irəli getməsidir. Kartoqrafik material ümumiyyətlə Ptolemey xəritələrini və ya qədim İran prototiplərinə aid sxematik xəritələri çoxaldırdı. İslamdan əvvəl ərəblərin coğrafi nümayəndəlikləri öz əksini tapmışdır qədim şeir və Quran. 8-9-cu əsrlərin başlanğıcında görünüş. Ptolemey başda olmaqla qədim müəlliflərin astronomik və coğrafi əsərlərinin tərcümələri və uyğunlaşmaları sferik astronomiyanın hesablama qaydalarını və cədvəllərini tətbiq edən ərəb elmi coğrafiyasının əsasını qoydu. Ərəb coğrafiyasının bu qolunun ən yüksək nailiyyəti, Battani və Xorazminin əsərləri ilə yanaşı Biruninin astronomik-coğrafi və geodeziya əsərləridir. 9-cu əsrdə. təsviri coğrafiyanın ilk nümunələri ortaya çıxdı [İbn Xordadbehin (təxminən 820 - təxminən 912/913), Qudama ibn Cəfər (10-cu əsrin 1-ci yarısı), əl-Yakubi (897 və ya 905-ci illərdə vəfat etdi) əsərləri; xilafət xaricindəki ölkələr və xalqlar haqqında fantastik və real məlumatları ehtiva edən hekayələr (Əbu Zeyd əs-Sirafi toplusu, 10-cu əsrin əvvəlləri; op. Buzurg ibn Şəhriyar və s.). Sonrakı illərdə inkişaf edən səyahət təsviri növü (İbn Fədlan, 10-cu əsr, Əbu Dulaf, 10-cu əsr; Əbu Həmid əl-Garnatinin səyahət gündəlikləri, 1170, İbn Cubeyr, 1217 və İbn Battuta, 1304-1377, Antakya Patriarxı Macarius tərəfindən Rusiyaya səyahətinin təsviri və s.). Ərəb coğrafi ədəbiyyatının çiçəklənməsi X əsrə təsadüf edir. Ərəb coğrafiyasının klassik məktəbi nümayəndələrinin müsəlman dünyasının ticarət yollarının və bölgələrinin təsvirinə həsr olunmuş və ən zəngin coğrafi və tarixi və mədəni materialları özündə cəmləşdirən əsərləri (əl-İstəxri, İbn Havqalın əsərləri, X əsr) xüsusilə əlamətdar idi. , əl-Mukaddasi, 946/947 - təxminən 1000). 11-14 əsrlərdə. coğrafi lüğətlərin janrları və ümumi təsvirlər Kainat - əvvəllər yığılmış coğrafi materialı ümumiləşdirən kosmoqrafiyalar (lüğətlər Yakut, 1179-1229, əl-Bəkri, 1094, vəfat əl-Qəzvini, 1283, ad-Dimaşki, 1327, Əbu əl-Fida). Avropada ən məşhuru əl-İdrisi (1100-1165 və ya 1161) idi. 70 xəritədən ibarət əsərləri orta əsrlərdə ən yaxşı coğrafi traktat sayılırdı. Müsəlman Şərqini təsvir etməklə yanaşı, Qərb ölkələri və xalqları haqqında da müxtəlif məlumatlar ehtiva edir. və Vost. Avropa. Coğrafiyanın sonrakı inkişafı əsasən geniş məcmuələr, xüsusilə kosmoqrafiya və ayrı-ayrı şəhərlərin və ölkələrin tarixi və topoqrafik təsvirlərini (məsələn, əl-Məqrizinin əsərləri) yaratmaq xətti ilə davam etdi. Böyük dəyər əl-Nuveyri, əl-Umari, əl-Kalkashandi və başqalarının əsərlərində coğrafi bölmələri təmsil edir. nəzəriyyəsi və çoxəsrlik ərəb naviqasiya təcrübəsi.

5. Fəlsəfə

Orta əsr ərəb fəlsəfəsi tarixinin əsas məzmunu Helenistik irsdən gələn Şərq peripatetikləri ilə dini idealist təlimlərin tərəfdarları arasındakı mübarizə idi. Ərəb Şərqində uyğun fəlsəfi düşüncənin tarixçəsi VIII əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. İlahi atributlar və azad iradə ilə bağlı sualların müzakirəsindən başlayaraq, yalnız dini məsələlərdən kənara çıxan deyil, həm də inamı sarsıdan anlayışlar inkişaf etdirən rasional teologiyanın (kəlamənin) ilk nümayəndələri olan Mütəzililərlə əlaqələndirilir. İslamın bəzi əsas dogmalarında. Beləliklə, tövhid düşüncəsini ardıcıl olaraq davam etdirən Mötəzililər Tanrıda onun mahiyyətini tamamlayan müsbət xüsusiyyətlərin olmasını rədd etdilər; onda, xüsusən də nitq xüsusiyyətini inkar edərək, Quranın əbədiliyi fikrini rədd etdilər və bu əsasda onun alleqorik yozumunun caiz olduğu qənaətinə gəldilər. Mutazilitlər ağıl anlayışını həqiqətin yeganə ölçüsü və yaradanın şeylərin təbii nizamını dəyişdirə bilməməsi mövqeyi kimi inkişaf etdirdilər. Dünyanın atom quruluşu fikri Mü'tazililər arasında geniş yayılmışdı. Beləliklə, bir tərəfdən rasional geologiyanın əsasını qoydular, digər tərəfdən peripatetiklərin sırf fəlsəfi azad düşüncəsinin meydana gəlməsi üçün zəmin hazırladılar. Mutazilitlərin fikirlərinə bir reaksiya olaraq, ilahi dogmaların fəlsəfi müdafiəsində rasional teologiya yönəldən Aş'aritlərin (əl-Əşari ardıcılları, 873 və ya 874 - 935/936) doktrinası inkişaf etdi. təsəvvür və möcüzə (məhz bu doktrina ilə "kəlam" termini və əsas nümayəndələrinə mutakallim deyilir). Aşritlərin təlimlərinə görə təbiət bir-biri ilə əlaqəsi olmayan və Allah tərəfindən dərhal yaradılan bir atom və keyfiyyət xüsusiyyətlərinə çevrildi; Dünyada hər hansı bir səbəb-nəticə əlaqəsi olmadığını iddia etdilər, çünki Uca hər an hər hansı bir obyektə hər hansı bir forma və hər hansı bir hərəkət verməyə qadirdir. Həm ilahiyyatçıların fərziyyələrindən, həm də peripatetiklərin təlimlərindən fərqli olaraq sufilik inkişaf etdi. Müsəlman dünyagörüşünün elementləri ilə birlikdə Qnostisizm və Neoplatonizm fikirlərindən istifadə edərək sufilər dünyəvi ehtiraslardan və ilahi düşüncədən imtina edərək insanı Tanrının mistik intuisiyasında düşünməyə və onunla son birləşməyə aparan yollar təlimini inkişaf etdirdilər. Eyni zamanda, inkişafının bəzi mərhələlərində sufi fikirləri naturalist panteizm ruhunda şərh olunurdu. Əvvəlcə ortodoksal ruhanilər tərəfindən təqib olunan sufilərin təsəvvüfü, dini idealist fəlsəfənin ən böyük nümayəndəsi əl-Qəzali (1059-1111) tərəfindən leqallaşdırıldı. Peripatetiklərin "azğın" və "əks" baxışlarını tənqid edərkən, Qazali, mistik sufizmlə birlikdə Aş'arilərin mövqelərini müdafiə etdi, lakin onların atomistik nəzəriyyələrini qəbul etməkdən imtina etdi. İbn əl-Ərəbi (1165-1240) da təsəvvüfün təsirli nümayəndələrindən biri sayıla bilər. Şərq peripatetizmi, qismən Afina və İsgəndəriyyə məktəblərinin, eləcə də digər qədim təlimlərin, xüsusən də Platonun siyasi nəzəriyyəsinin təfsirində suriyalı tərcüməçilər vasitəsilə ərəblərə ötürülən Aristotel fəlsəfəsinə əsaslanırdı. Aristotelin Şərq Peripatetiklərinin təfsirləri ateist və hətta materialist anlayışlara yol açdı. Beləliklə, artıq gizli bir formada Mötəzililərin təlimlərində yer alan ikili həqiqətin mövqeyi, İslamın dogmalarının alleqorik şərhlərini ehtimal edirdi. Şərqi Peripatetizmin banisi ərəb fəlsəfəsində ilk dəfə Aristotelin əsas əsərlərinin məzmunu haqqında danışan əl-Kindi (təxminən 800 - 879) idi. Rəqəmsal bilikləri fərdin ağlının evrensel, tanrılar və ağılla tanıtması kimi təqdim edən ilk şəxs idi (Alexander Aphrodisia'ya aid zəkaların təsnifatı əsasında). Kindi deizmi, üzsüz bir "uzaq səbəb" kimi Tanrı konsepsiyası, əl-Farabinin neoplatonik yayılma nəzəriyyəsi çərçivəsində inkişaf etmişdir. Farabinin ontoloji və epistemoloji fikirləri maddənin əbədiliyini və həyatın özəl hadisələrinin ilahi təminatından müstəqilliyini iddia edən orta əsrlərin ən böyük mütəfəkkiri İbn Sina tərəfindən dərinləşdirildi və təfərrüatlandı. 12-ci əsrdə. fəlsəfi düşüncə mərkəzi müsəlman dünyasının qərbinə - İspaniyaya doğru hərəkət edir. Burada Əndəlüsdə oxşar humanist mövzular İbn Bədc tərəfindən inkişaf etdirilir, bir insanın mistik düşüncə olmadan, tamamilə əqli mükəmməllik sayəsində, tam xoşbəxtliyə qovuşa bilməsi və aktiv bir ağılla birləşməsi, İbn Tufail isə fəlsəfi bir Robinsonadada ikili həqiqət konsepsiyasının eyni zamanda alleqorik formasını izah edərək bəşəriyyət tərəfindən təbiətin inkişafı və bilik tarixi. Bununla birlikdə Əndəlüs və bununla birlikdə bütün orta əsr ərəb fəlsəfəsi, peripatetizm fikirlərini Əş'arilər və Qəzali hücumlarından qoruyan və müstəqil bir fəlsəfi doktrina yaratmış İbn Rüşdün əsərində zirvəyə çatır. İbn Sinanın, formaların xaricdən maddəyə daxil olması barədə təlimlərini rədd edərək, İbn Rüşd maddənin formalarının özünün immanlığı barədə tezis etdi. Yalnız insan zəkasını əbədi hesab edərək, insan biliyinin son məqsədini təcəssüm etdirən fəal ilahi ağıla qoşularaq fərdi ruhların ölməzliyini inkar etdi. İbn Rüşd tərəfindən ikili həqiqət konsepsiyasının inkişafı orta əsrlər fəlsəfəsi tarixində mühüm rol oynamışdır. Ərəb Qərbinin başqa bir böyük mütəfəkkiri haqlı olaraq tarix fəlsəfəsinin banilərindən biri sayılan İbn Xəldun idi. Ərəb fəlsəfəsi Avropada ikinci bir həyat tapdı - Averroistlərin (İbn Rüşdün tərəfdarları) və digər katoliklik ideologiyasına qarşı mübarizə aparanların fəaliyyətində.

6. Tarix elmi

Ərəbcə (ərəbcə danışan) tarixşünaslıq 8-9-cu əsrlərin başlanğıcında müstəqil bir intizam kimi ortaya çıxdı. Tarixi məzmunun ilk qeydləri VII əsrin sonlarına aiddir. Ərəb dilindəki tarixi ədəbiyyatın ilk abidələri üçün material ərəb tayfalarının tarixi və şəcərə əfsanələri, Cənubi Ərəbistandakı İslamdan əvvəlki dövlətlər və Suriyadakı (Qassanilər) və İraqdakı (Ləhmilər) ərəb bəylikləri haqqında yarı əfsanəvi mesajlar, habelə İslamın ortaya çıxması və yayılması ilə əlaqədar dini və tarixi əfsanələr, xüsusən də Məhəmməd və tərəfdaşlarının fəaliyyətləri ilə əlaqədardır. Ərəb tarixşünaslığında qəbul edilmiş dünya tarixinin sxemi keçmişə ardıcıl bir peyğəmbərlik tapşırığı kimi Quran baxışından və 7-8-ci əsrlərdə ərəblərin şəcərə ağacını bağlayan müsəlman şəcərələrin və təriqətçilərin təsirlərindən təsirlənmişdir. İncildəki "xalqlar cədvəli". Əhəmiyyətli rol Tarixşünaslığın yaradılmasında astronomik biliklərin inkişafı (dünya tarixinin xronologiyasını müəyyənləşdirmək) və İran tarixi və epik ənənəsindən (Sassanian İranın "Padşahlar Kitabının" tərcümələri) materialların istifadəsi, həmçinin apokrifik Judeo -Xristian ənənələri oynandı. Orta əsr ərəb tarixşünaslığı dünya tarixinin gedişatının teoloji təfsirindən bəşər övladı üçün ilahi bir planın həyata keçirilməsi kimi gəlir. Eyni zamanda, insanın hərəkətləri üçün məsuliyyətini dərk edir və tarixçinin vəzifəsini tarixi təcrübə ilə öyrətməkdə görür. Müsəlman tarixçilərinin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən tarixin didaktik dəyəri fikri, İbn Miskawayh (vəfatı 1030) tərəfindən xüsusilə aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Ərəb tarixçiləri hekayə tarixindən irəli getmədilər və yalnız İbn Xəldun ifşa olunmağa keçməyə çalışdı tarixi hadisələr haqqında orijinal doktrina inkişaf etdirərək nedensel münasibətlərində ümumi qanunlar insan cəmiyyətinin inkişafı. Peşəkar ərəb tarixçilərinin qabaqcılları bilicilər və şəcərə toplayıcıları və şifahi qəbilə ənənələri idi. Bu materiallar Məhəmməd əl-Kəlbi (vəfatı 763) tərəfindən sistemləşdirilmiş, oğlu Hişam tərəfindən tamamlanmış və yazılmışdır (təxminən 819-cu ildə vəfat etmişdir). Hişam əl-Kəlbi ərəblərinin monumental şəcərə kolleksiyasına əlavə olaraq Muarrijas-Sadusi (vəfat 811), Suhaim ibn Hafs (vəfat 806), Musab al-Zubairi (vəfat 851), Zubair ibn Bakkar (vəfat 870), İbn Həzm (vəfat 1030), əl-Kalkaşandi (1355-1418) vs. Ərəb tarixşünaslığının başlanğıc dövrünün ən böyük xadimi Məhəmməd əz-Zuhri (vəfatı 741/42) idi. xilafətin siyasi tarixinə maraq göstərən nəsillər və qəbilə ənənələri. Məhəmmədin (Maqazi deyilən) hərbi yürüşləri haqqında ilk əfsanə qeydlərindən birinə sahibdir. Ərəb dilindəki ilk böyük tarixi oçerk (qədim peyğəmbərlərin tarixi və Məhəmmədin tərcümeyi-halı) İbn İşan (təqribən 704-768 və ya 767) bu mövzuda sonrakı məqalələr üçün nümunə oldu. Ən əhəmiyyətlisi əl-Vəkidinin (747-823), İbn Sədanın (vəfatı 845) əsərləri, İbn Səid ən-Nasın, Nurəddin əl-Hələbinin və s. Gec əsərləri, ortada məşhur olan hagioqrafik ədəbiyyatla bitişikdir. Çağlar, əsasən peyğəmbərlər və müsəlman müqəddəslər haqqında fantastik hekayələr. 8-ci əsrin ikinci yarısı - 9-cu əsrin ortaları üçün. əsasən VII - VIII əsrlərin Xilafətindəki ərəb istilaları və vətəndaş müharibələri tarixindən ayrı-ayrı hadisələrə həsr olunmuş tarixi əsərlərin üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur. [Əbu Mikhnaf (774-cü il), Əbu Ubeydə (824-cü ildə vəfat etmişdir) və xüsusilə əl-Mədaini (9-cu əsrin ortalarında vəfat etmişdir)]. İraq uzun müddət ərəb tarixşünaslığının mərkəzi oldu. 9-cu əsrin ikinci yarısından. toplanmış materialı tutarlı bir tarixi povestə birləşdirən esselər meydana çıxır. Ən əhəmiyyətlisi əl-Belazurinin əsərləri idi (təxminən 820 - 892); Əbu Hənifə əl-Dinaweri (təxminən 895-ci ildə vəfat etmişdir) və çiçəkləndiyi dövrdə tarixşünaslığın aparıcı janrına çevrilən əl-Yakubi (XI əsrin 9 - 1 yarısı). Daha tez-tez salnamə şəklində tərtib edilmiş bu kitablarda dünyanın yaranmasından dünya tarixinə ümumi bir baxış var idi, ilkin tarix müsəlman icması, ərəb istilalarının təsviri və xilafətin siyasi tarixi (Əməvilər və Abbasi sülalələrinin hakimiyyəti). Bu növün ən böyük əsəri ət-Tabari (838 və ya 839-923) çoxcildli "Peyğəmbərlər və Padşahlar tarixi" dir. Əl-Məsudinin ümumi tarixi (vəfatı 956 və ya 957), Həmzə əl-İsfahani (X əsrin ikinci yarısında vəfat etmişdir), İbn Miskəveyh, daha sonra İbn əl-Atirin (1160-1233 və ya 1234) İbn Xəldun da şöhrət qazandı və 9-10-cu əsrlərin digər tarixçiləri. maraqlarının və biliklərinin ensiklopedik mahiyyətini əks etdirən üfüqlərin genişliyi ilə seçilirlər (xüsusən müsəlman ölkələri xaricindəki xalqların tarixi və mədəniyyəti haqqında material toplayan Yakubi və Məsudi).

Abbasilər xilafəti ərazisində inkişaf etmiş dövlətlərdə yerli siyasi şüurun formalaşması ilə əlaqədar olaraq, X əsrin 2-ci yarısından tarixşünaslıqda. müəllifləri əsasən tarixçi-alimlər deyil, əsasən məhkəmə tarixşünasları (adətən məmurlar-katiblər, vezirlər və s.) olan sülalə və yerli salnamələr üstünlük təşkil edir. Tərcümeyi-hal salnamələri, katiblərin, vezirlərin (məsələn, əl-Əcəxşiyari, 943; Hilal əs-Sabi. 969-1056), hakimlərin (Vaki əl-Qadi, 918; əl-Kindi, 961; əl -Xuşani, vəfat 971). Yerli tarixşünaslıq ayrı-ayrı şəhərlərin, bölgələrin və vilayətlərin tarixi ilə əlaqəli əsərlərlə təmsil olunur, məsələn, Məkkə tarixi - əl-Əzraqi (təqribən 858), Bağdad - İbn Əbu Tahir Taifur (819/20 - 893), Misir - İbn Əbdül-Hakam (təqribən 798 -871), Müsəlman İspaniya - Əbdül-Malika ibn Həbib (təxminən 796-853). Yəmən tarixçisi əl-Həmdaninin (X əsrin 2-ci yarısında vəfat etmişdir) Güney şəcərə, tarix, arxeologiya, coğrafiya və ədəbiyyatı haqqında məlumatları ehtiva edən tarixi ensiklopediyasına xüsusi diqqət yetirilməlidir. Ərəbistan. Sonrakı dövrlərdə bu qəbildən olan əsərlərdə əsas diqqət yerli siyasi və din xadimlərinin və mədəniyyət xadimlərinin tərcümeyi-hallarına yönəldilmişdir və bu bioqrafik əsərlərin çoxu siyasi bioqrafiya ilə salnamələrin birləşməsi ilə xarakterizə olunur.

Bu Bağdad - əl-Xətib əl-Bağdadi (1002-71), Şam - əl-Kalanisi (vəfatı 1160) və İbn Asakir (1105-1176), Hələb (Hələb) - İbn əl-Adim (1192-1262) tarixidir. ), Granada - İbn əl-Xətibə (1313-1374). Ərəb tarixşünaslığının əsas yerlərindən birini bioqrafik ədəbiyyat özü tutur: Yakut, İbn Xəllikan (1211-1282) və əs-Səfadinin (1296/97 - 1363) ümumi bioqrafik lüğətləri, sahədəki şəxsiyyətlərin bioqrafiya kolleksiyaları. İbn əl-Kifti (1172-1248) və İbn Əbu Useybi (1203-1270) və başqalarının fəlsəfəsi, təbabəti və təbiət elmləri.Ərəb dilindəki tarixi əsərlər yalnız ərəbcə deyil, Müsəlman Şərqinin digər ölkələrində də yazılmışdır. Hindistan, İran, Türkiyə və Şərq. Afrika. Türk hökmranlığı dövrü (16 - 20-ci əsrin əvvəlləri) əsasən ümumi və yerli tarix, bioqrafik və tarixi-biblioqrafik kolleksiyalar epiqon məcmuələri ilə təmsil olunur. Ən dəyərlisi Əndəlüs əl-Məkari tarixi (1591/92 - 1632) və Misir tarixçisi əl-Xəfəcinin (vəfatı 1659) bioqrafik əsəridir.

7. Ədəbiyyat

İslamın ilk əsrlərində qafiyə sənəti böyük şəhərlərdə saray sənətkarlığına çevrildi. Şairlər ədəbi tənqidçi kimi də çıxış edirdilər. VIII - X əsrlərdə. İslamdan əvvəl ərəb şifahi şeirinin bir çox əsəri qeydə alınmışdır. Beləliklə, IX əsrdə. 500-dən çox köhnə ərəb şairinin şeirlərindən ibarət olan "Həmas" ın ("Şücaət nəğmələri") iki toplusu tərtib edildi. X əsrdə. yazıçı, alim, musiqiçi Əbu-l-Fərəc Əl-İsfahani, şairlərin əsərlərini və tərcümeyi-hallarını, bəstəkarlar və ifaçılar haqqında məlumatları özündə cəmləşdirən çoxcildli "Kitab əl-Əğani" ("Mahnılar kitabı") antologiyasını tərtib etmişdir. Ərəblərin şairə olan bütün heyranlıqlarına görə şairlərə münasibəti birmənalı deyildi. Şeir yazmağa kömək etmək üçün ilhamın cinlərdən, şeytanlardan aldığına inanırdılar: mələklərin söhbətlərini dinlədilər, sonra kahinlərə və şairlərə bu barədə danışdılar. Bundan əlavə, ərəblər şairin spesifik şəxsiyyəti ilə demək olar ki, tamamilə maraqsız idilər. Şair haqqında az şey bilməli olduğuna inanırdılar: istedadının böyük olub-olmadığını və müdriklik qabiliyyətinin güclü olub olmadığını. Buna görə də, Ərəb Şərqinin bütün böyük şairləri tam və etibarlı məlumatlardan xilas olmayıblar. Görkəmli bir şair Əbu Nüvas idi (747-762 - 813-815 arasında), şeir formasını ustalıqla mənimsəmişdir. O, istehza və qeyri-ciddilik ilə xarakterizə olunurdu. sevgi, şən ziyafətlər oxudu və bəduilərin köhnə şeirləri üçün o vaxtkı moda hobbinə güldü. Əbu əl-Atahiya zahidlik və inancda dəstək axtarırdı. Dünyadakı hər şeyin boşluğu və həyatın haqsızlığı haqqında əxlaqi şeirlər yazdı. Dünyadan qopmaq onun üçün asan deyildi, ləqəbi də bunu sübut edir - "nisbət hissini bilməmək". Əl-Mütənəbbinin həyatı sonsuz gəzişmələrdə keçdi. İddialı və qürurlu idi və indi Suriya, Misir, İran rəhbərlərini təriflədi və sonra onlarla mübahisə etdi. Şeirlərinin çoxu aforizmə çevrildi, mahnı və atalar sözünə çevrildi. Suriyadan olan Əbu əl-Ala əl Maarinin (973-1057 / 58) əsəri ərəb orta əsr poeziyasının zirvəsi sayılır və ərəb-müsəlman tarixinin mürəkkəb və çeşidli mədəniyyətinin sintezinin əla nəticəsidir. Dörd yaşında çiçək xəstəliyinə tutulduğu və kor olduğu məlumdur, lakin bu ona Quran, teologiya, müsəlman hüququ, köhnə ərəb ənənələri və müasir şeiri öyrənməyə mane olmadı. Yunan fəlsəfəsini, riyaziyyatını, astronomiyasını da bilirdi, gəncliyində çox səyahət etdi və şeirlərində böyük erudisiya hiss etmək olar. O, həqiqət və ədalət axtaran idi və lirikasında bir neçə fərqli üstünlük təşkil edən mövzu var: həyat və ölüm sirri, insan və cəmiyyətin azğınlığı, dünyada pislik və əzabın varlığı, onun fikrincə, varlığın qaçınılmaz bir qanunu idi ("İsteğe bağlılıq" lirik kitabı, "Bağışlanma mesajı", "Mələklərin mesajı"). X - XV əsrlərdə. indi bütün dünyada məşhur olan "Min bir Gecə" ərəb xalq nağılları toplusu tədricən formalaşdı. Fars, hind, yunan əfsanələrinin yenidən işlənmiş süjetlərinə əsaslanırdılar, hərəkətləri ərəb sarayına və şəhər mühitinə, habelə ərəb nağıllarına uyğun olaraq verildi. Bunlar Əli Baba, Ələddin, Dənizçi Sinbad və başqaları haqqında nağıllardır, nağılların qəhrəmanları şahzadə, sultan, tacir və şəhər əhalisi idi. Orta əsr ərəb ədəbiyyatında ən sevilən personaj cəsarətli və təmkinli, hiyləgər və sadə düşüncəli, təmiz ərəb dilində danışan idi. Davamlı dünya şöhrəti Fars şairi, alim Ömər Xəyyama (1048-1122) gətirildi, şeirləri - fəlsəfi, hedonik və sərbəst düşünən rübai. Orta əsr ərəb mədəniyyətində şeir və nəsr bir-birinə çox sıx bağlı idi: şeirlər təbii olaraq sevgi hekayələrinə, tibbi traktatlara, qəhrəmanlıq hekayələrinə, fəlsəfi və tarixi əsərlərə, hətta orta əsr hökmdarlarının rəsmi mesajlarına daxil edilmişdir. Bütün ərəb ədəbiyyatını müsəlman inancı və Quran birləşdirdi: oradan sitatlar və ifadələr hər yerdə tapıldı. Şərqşünaslar bütövlükdə ərəb şeirinin, ədəbiyyatının və mədəniyyətinin çiçəklənməsinin 8-9-cu əsrlərə təsadüf etdiyinə inanırlar: bu dövrdə sürətlə inkişaf edən ərəb dünyası dünya sivilizasiyasının başında durdu. XII əsrdən bəri. mədəni həyat səviyyəsi azalır. Xristianların və Yəhudilərin zülmü başladı, bu onların fiziki məhv edilməsində ifadə edildi, dünyəvi mədəniyyət sıxışdırıldı və təbiət elmlərinə təzyiqlər artdı. Kitabların kütləvi şəkildə yandırılması adi bir işə çevrilmişdir. Ərəb elm və mədəniyyət xadimlərinin əsas elmi nailiyyətləri erkən orta əsrlərə aiddir.

8. Gözəl sənətlər

Bütün Yaxın və Orta Şərqdə olduğu kimi ərəb ölkələrində də orta əsr sənətinin xüsusiyyətləri çox mürəkkəbdir. Gerçəkliyin canlı məzmununu əks etdirdi, lakin dini və mistik dünyagörüşünə dərindən bürünmüş bütün orta əsrlər mədəniyyəti kimi, bunu ənənəvi, tez-tez simvolik formada etdi, sənət əsərləri üçün özünəməxsus məcazi dilini inkişaf etdirdi. . Ərəb orta əsr ədəbiyyatının yeniliyi və eyni zamanda onun həyati əsası insanın mənəvi dünyasına müraciət, ümumbəşəri bəşəri əhəmiyyətə malik əxlaqi idealların yaradılması ilə xarakterizə olunur. Ərəb Şərqinin təsviri sənətləri də böyük məcazi gücə bürünmüşdür. Lakin ədəbiyyat əsasən obrazlarının təcəssümü üçün şərti formadan istifadə etdiyi üçün vizual sənətlərdə həyati məzmun xüsusi dekorativ sənət dilində ifadə olunurdu. Əksər xalqlar arasında orta əsrlər təsviri sənətinin "dilinin" ənənəvi olması, yalnız xarici formalara deyil, eyni zamanda bir sənət əsərinin quruluşuna, məcazi quruluşuna xas olan dekorativlik prinsipi ilə əlaqəli idi. Dekorativ fantaziyanın zənginliyi və tətbiqi sənət, miniatür və memarlıqda ustalıqla həyata keçirilməsi o dövrün sənətkarlarının diqqətəlayiq əsərlərinin ayrılmaz və qiymətli keyfiyyətini təşkil edir. Ərəb Şərq sənətində dekorativlik xüsusilə parlaq və özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanaraq rəsmin məcazi quruluşunun əsasını təşkil etdi və mürəkkəb bəzək ritminə və tez-tez yüksələn koloritik sonorlu naxış sənətinin yaranmasına səbəb oldu. Orta əsr dünyagörüşünün yaxın çərçivəsində Ərəb Şərqinin sənətkarları ətrafdakı həyatın sərvətlərini təcəssüm etdirməyə yol tapdılar. Naxış ritminə, "xalçasına", bəzək formalarının incə plastisiyasına, parlaq və saf rənglərin misilsiz ahəngdarlığına görə böyük bir estetik məzmun ifadə etdilər. Bir şəxsin imici sənətkarların diqqətindən kənarda qalmadı, baxmayaraq ki, ona müraciət məhdudlaşdırıldı, xüsusən də dini qadağaların artdığı dövrdə. İnsanların təsvirləri əlyazmalardakı illüstrasiyaları doldurur və tez-tez tətbiqi sənət obyektlərindəki naxışlarda olur; çox fiqurlu səhnələri və heykəltəraşlıq obrazlı relyefləri ilə məşhur monumental rəssamlıq abidələri də mövcuddur. Ancaq belə əsərlərdə belə insan obrazı ümumi bir dekorativ həllə tabedir. İnsanların rəqəmlərinə bir çox həyati xüsusiyyətlər bəxş etməklə belə, Ərəb Şərqinin sənətkarları onları düz, şərti olaraq şərh etdilər. Tətbiqi sənətdə insanlar daha çox ornamentə daxil edilir; müstəqil bir obrazın mənasını itirir, nümunənin ayrılmaz hissəsinə çevrilirlər. Süs - "gözlər üçün musiqi" - Ərəb Şərqi xalqlarının orta əsrlər sənətində çox əhəmiyyətli bir rol oynayır. Müəyyən dərəcədə müəyyən sənət növlərinin şəkil məhdudiyyətlərini kompensasiya edir və bədii məzmunu ifadə etmək üçün vacib vasitələrdən biridir. Əsasən orta əsr Şərq ölkələrində geniş yayılmış klassik antik motivlərə qayıdan arabesk, sənətkarın hər hansı bir forma müstəvisini toxunmuş kimi komplekslə doldurmasına imkan verən yeni bir dekorativ kompozisiya növü idi. krujeva naxışı Əvvəlcə arabeskdə bitki motivləri üstünlük təşkil edirdi. Daha sonra, çoxbucaqlı və çox şüalı ulduzların kompleks birləşməsi üzərində qurulmuş xətti bir həndəsi ornament olan girikh geniş yayılmışdır. Həm böyük memarlıq təyyarələrini, həm də müxtəlif ev əşyalarını bəzəmək üçün istifadə olunan arabeskin inkişafında Ərəb Şərqinin ustaları heyrətamiz mahir sənətkarlıq əldə etdilər, iki prinsipin daima birləşdirildiyi saysız-hesabsız kompozisiyalar yaratdılar: naxış və bədii fantaziyanın böyük ilhamverici gücü ... Ərəb orta əsr sənətinin xüsusiyyətləri arasında dekorativ naxışa üzvi şəkildə daxil edilmiş kitabələr mətni olan epiqrafik ornamentin də geniş yayılması daxildir. Bütün sənət dininin xəttatlığı xüsusilə təşviq etdiyini qeyd edək: bir müsəlmanın Qurandan bir mətn yazması ədalətli bir iş sayılırdı. Orta əsr ərəb Şərqinin vizual sənətlərinin əsas xüsusiyyətlərindən biri (məsələn, Avropa orta əsrlərindəki təsviri sənətlərdən fərqli olaraq), heykəltəraşlıq və rəssamlığın bir qayda olaraq təbiət baxımından tamamilə dekorativ olması və bəzək əlavəsi olması idi. memarlığa.

9. Memarlıq

Yaxın və Orta Şərqin bir çox xalqına xas olan memarlıq xüsusiyyətləri ölkələrin təbii və iqlim şəraiti və inşaat texnikasının imkanları ilə əlaqəli idi. Yaşayış evlərinin memarlığında istilərdən qorunan həyətləri və terasları olan evlərin planlaşdırılması üsulları çoxdan inkişaf etmişdir. İnşaat texnologiyası gildən, kərpicdən və daşdan hazırlanmış xüsusi konstruksiyalara səbəb oldu. O dövrün memarları müxtəlif formalı tağlar yaratdılar - at nalı şəklində və xüsusən də sivri tavan sistemlərini icad etdilər. Zurna üzərində dayanan böyük günbəzlərin qoyulmasında müstəsna bacarıq və bədii ifadə qabiliyyəti əldə etdilər (feodaldan əvvəl yaranan konstruktiv bir sistem). Ərəb Şərqinin orta əsr memarları yeni tip monumental dini və dünyəvi tikililər yaratdılar: minlərlə ibadəti qəbul edə biləcək məscidlər; minarələr - möminləri namaza çağırdıqları qüllələr; mədrəsə - müsəlman dini məktəblərinin binaları; şəhərlərin ticarət fəaliyyətinin miqyasına uyğun olan karvansaralar və örtülü bazarlar; hökmdarların sarayları, istehkam qalaları, qapıları və qüllələri olan qala divarları. Orta əsr sənətinin bir çox şah əsərinin müəllifi olan ərəb memarlar memarlığın dekorativ imkanlarına böyük diqqət yetirirdilər. Buna görə də monumental memarlıqda sənət sintezinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri, dekorativ formaların vacib rolu və binaların divarlarını və tonozlarını ya monoxrom krujeva, ya da rəngarəng bir xalça ilə əhatə edən bəzəyin xüsusi əhəmiyyətidir. Stalaktitlər (mukarnlar) Ərəb Şərqinin memarlığında geniş yayılmışdır - tonozların, nişlərin və kornişlərin prizmatik fiqurlar şəklində bir-birinin üstünə çıxan cərgələrdə yerləşən iplik kimi bir kəsiklə dekorativ doldurulması. Sarkıtlar konstruktiv bir texnikadan meydana gəldi - binaların künclərində divarların kvadratından günbəzin dairəsinə keçid yaratmaq üçün xüsusi bir kərpic işi.

Memarlıq strukturlarının növləri müxtəlif idi. Ən əhəmiyyətli memarlıq abidələri bunlardır: məscidlər, minarələr, saraylar, mədrəsələr, karvansaralar, məqbərələr (türbələr) - günbəzlə taclandırılmış türbələr. XI əsrdə müəyyən bir sütunlu ərəb məscidi (müsəlman məbədi) inkişaf etmişdir. Görünüş məscid, girişləri əsas giriş işarəsi olmadan deşildiyi boş divarlarla əhatə olunmuş bir qalaya bənzəyir. Fərqli deyil xristian məbədi, məscidin dirəkli salonunda ibadət edənlərin ibadətgahını istiqamətləndirəcək mərkəzi bir ox yoxdur. Əksinə, məscidin salonuna girdikdə, hərəkət istiqamətində mihrabın (divarda zəngin bir şəkildə bəzədilmiş bir yuva olan) istiqamətində yerləşən hər tərəfə uzanan dayaqları sıraya almaq üçün dayanmalısınız. Məkkə). Qədim zamanlardan bəri məscidin yanında bir minarə ucaldıldı (müəzzin - məscidin xüsusi işçisi olan müsəlmanları namaza səsləyən yüksək bir qüllə). Minarə birbaşa məscidə bitişikdir, daha az ayrı-ayrılıqda yerləşir. Məscidi digər şəhər inkişafları ilə, ətraf aləmin məkanı və səmanın sonsuzluğu ilə birləşdirir. İslam dünyasında bir çox orijinal və bənzəməyən minar formaları yaradıldı. Beləliklə, Yaxın və Orta Şərqdə minarənin yuvarlaq, bir qədər ensiz yuxarı forması üstünlük təşkil edirdi. Osmanlı Türkiyənin çox hündür, çoxşaxəli və çoxpilləli minarələri özünəməxsus bir silueti ilə seçilirdi; zahirən dibsiz göyə yönəlmiş kəskin itilənmiş nəhəng qələmləri xatırladır. Ərəb memarlığının ən məşhur abidələrindən biri Əməvilər sülaləsinin 705-715-ci illərdə ucaldılmış Ulu Məscidi idi. xəlifə Vəlidin əmri ilə Şamda (Suriyanın paytaxtı). Bu məscid, zərif və zəngin mərmər mozaikaları ilə müasirlərində təəccüblü bir təəssürat yaratdı; möhtəşəm mozaika və zərli sütun başlıqları. Binanın ərazisini əhatə etmək istəyi ərəb orta əsr memarlığının əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Memarlıq tikililərinin divarları arxasında gizlənən bir sədd idi. Beləliklə, binanın mənası içəridə cəmləşmişdi.

10. Musiqi

Klassik ərəb musiqisinin çiçəklənməsi U11 əsrin sonlarına təsadüf edir. Orta əsrlərdə zəngin dünyəvi vokal və instrumental ərəb musiqisi İspaniya və Portuqaliyanın musiqi sənətinə, bəzi Avropa musiqi alətlərinin formalaşmasına güclü təsir göstərmişdir. Bu zamana qədər ərəb musiqi elmi də yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdı. Ənənəvi olaraq klassik ərəb musiqisi təbiətdə əsasən səsli olur. Bu, ərəblərin mahnı oxumağa qeyri-adi həssaslığı ilə bağlıdır, çoxları, necə deyərlər, "uçub getdi". O dövrdə ən populyar janr aparıcı rolunun müğənniyə məxsus olduğu vokal və instrumental ansambl idi.

Ümumiyyətlə, İslam mədəniyyət və sənət növünün ümumi xüsusiyyətlərini vurğulaya bilərik:

· Dini xarakter, Tanrı şəkillərinə ciddi qadağa;

· Yenilik xarakterik deyil, çünki bir qayda olaraq fəth edilmiş xalqların sənətinin metodları və mövzularından istifadə olunur;

· Vahid üslubun olmaması yerli məktəblərin inkişafına kömək edir (Türk, Fars, İspan-Ərəb və s.);

· Bu mədəniyyət və sənət növü realizm ilə xarakterizə olunmur, çünki İslam canlıları təsvir etməyi qadağan edir.

Geniş bir əraziyə yayılan Ərəb Şərq mədəniyyəti, yalnız çoxsaylı İslam dövlətlərinin mədəniyyətinə, sənətinə və həyat tərzinə deyil, həm də bütün dünyada təmasda olduğu xalqların mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi. çoxəsrlik tarix... Uzun əsrlər boyu Ərəb Şərqinin orta əsrlər mədəniyyəti Avropa ilə Asiyanı bölən faktiki sərhəddi. Eyni zamanda, Şərqlə Qərbin qovuşduğu iki dünya, dinlər və mədəniyyətlər arasında heç vaxt ayrılmamaq üçün bir növ körpüdür.

İstinadların siyahısı

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik və digərləri Kulturologiya: universitetlər üçün dərslik; ed. B.A. Erengross. - M.: Oniks nəşriyyatı, 2007. - 480 s. - ISBN - 978-5-488-01034-5

Ərəb dünyası nədir və necə inkişaf etmişdir? Bu məqalədə onun mədəniyyəti və elminin inkişafı, tarixi və dünyagörüşünün xüsusiyyətləri barədə danışılacaqdır. Bir neçə əsr əvvəl necə idi və ərəb dünyası bu gün necə görünür? Bu gün hansı müasir dövlətlər istinad edir?

"Ərəb dünyası" konsepsiyasının mahiyyəti

Bu konsepsiya, ərəblərin (bir qrup xalq) məskunlaşdığı, Afrikanın şimal və şərq hissələri olan Orta Şərq ölkələrindən ibarət olan müəyyən bir coğrafi bölgə deməkdir. Hər birində Ərəb dili rəsmi dildir (və ya Somalidə olduğu kimi rəsmi dillərdən biridir).

Ərəb dünyasının ümumi sahəsi təqribən 13 milyon km2-dir və planetin (Rusiyadan sonra) ikinci ən böyük geolinqvistik vahidi halına gətirir.

Ərəb dünyası anlayışı ilə qarışdırılmamalıdır " müsəlman dünyası", yalnız dini bir kontekstdə və 1945-ci ildə yaradılan" Ərəb Dövlətləri Birliyi "adlı beynəlxalq bir təşkilatda istifadə edilmişdir.

Ərəb dünyasının coğrafiyası

Adətən ərəb dünyasına planetin hansı dövlətləri daxildir? Aşağıdakı foto coğrafiyası və quruluşu haqqında ümumi bir fikir verir.

Deməli, ərəb dünyasına 23 dövlət daxildir. Üstəlik onlardan ikisi beynəlxalq ictimaiyyət tərəfindən qismən tanınmır (aşağıdakı siyahıda ulduz işarələri ilə qeyd olunur). Bu əyalətlərdə təxminən 345 milyon insan yaşayır ki, bu da bütün dünya əhalisinin% 5-dən çox deyil.

Arap dünyasının bütün ölkələri əhalinin azalması sırası ilə aşağıda verilmişdir. O:

Misir.
Mərakeş.
Əlcəzair
Sudan.
Səudiyyə Ərəbistanı.
İraq.
Yəmən.
Suriya.
Tunis.
Somali.
Jordan.
Liviya.
Livan.
Fələstin *.
Mavritaniya.
Oman.
Küveyt.
Qətər.
Komorlar.
Bəhreyn.
Cibuti.
Qərbi Sahara *.

Ərəb dünyasının ən böyük şəhərləri Qahirə, Şam, Bağdad, Məkkə, Rabat, Cezayir, Riyad, Xartum, İskəndəriyyədir.

Ərəb dünyasının qədim tarixinə dair inşa

Ərəb dünyasının inkişaf tarixi İslamın yaranmasından xeyli əvvəl başlamışdır. O qədim dövrlərdə, bu gün dünyanın ayrılmaz hissəsi olan xalqlar hələ də öz dillərində əlaqə saxladılar (baxmayaraq ki, ərəb dili ilə əlaqəli idilər). Qədim dövrlərdə ərəb dünyasının tarixinin nə olduğu barədə məlumat Bizans və ya qədim Roma mənbələrindən götürə bilərik. Əlbəttə ki, zaman prizmasından nəzər salmaq çox təhrif edilə bilər.

Qədim ərəb dünyası yüksək səviyyədə inkişaf etmiş dövlətlər (İran, Roma və Bizans imperatorluqları) tərəfindən yoxsul və yarı vəhşi kimi qəbul olunurdu. Onların fikrincə, az və köçəri bir əhalisi olan bir səhra diyarı idi. Əslində köçərilər böyük azlığı təşkil edirdi və ərəblərin əksəriyyəti kiçik çay və vahilər vadilərinə tərəf çəkərək oturaq bir həyat tərzi sürürdülər. Dəvənin əhliləşdirilməsindən sonra planetin bir çox sakinləri üçün ərəb dünyasının istinad (stereotip) obrazına çevrilən karvan ticarəti burada inkişaf etməyə başladı.

Dövlətçiliyin ilk başlanğıcları Ərəbistan yarımadasının şimalında meydana gəldi. Tarixçilərə görə daha əvvəl, qədim Yəmən dövləti yarımadanın cənubunda anadan olmuşdur. Bununla birlikdə, digər güclərin bu formasyonla təmasları bir neçə min kilometrlik nəhəng bir səhranın olması səbəbindən minimal idi.

Ərəb-müsəlman dünyası və tarixi Gustave Le Bonun "Ərəb Sivilizasiyasının Tarixi" kitabında yaxşı təsvir edilmişdir. 1884-cü ildə nəşr olundu, dünyanın bir çox dillərinə, o cümlədən rus dilinə tərcümə edildi. Kitab müəllifin Yaxın Şərq və Şimali Afrikadakı müstəqil səyahətlərinə əsaslanır.

Orta əsrlərdə ərəb dünyası

VI əsrdə ərəblər artıq Ərəbistan yarımadası əhalisinin əksəriyyətini təşkil edirdilər. Tezliklə burada İslam dini yarandı və bundan sonra ərəb istilaları başladı. VII əsrdə Hindustandan Atlantikaya, Səhardan Xəzər dənizinə qədər geniş ərazilərə yayılan yeni bir dövlət forması - Ərəb xilafəti yaranmağa başladı.

Afrikanın şimalındakı çox sayda tayfa və xalq çox tez bir zamanda ərəb mədəniyyətinə hopdu, dillərini və dinlərini asanlıqla mənimsədi. Öz növbəsində ərəblər də mədəniyyətlərinin bəzi elementlərini mənimsəmişlər.

Avropada orta əsrlər dövrü elmin tənəzzülü ilə müşayiət olunurdusa, ərəb dünyasında o dövrdə fəal inkişaf edirdi. Bu, bir çox sənayedə tətbiq olundu. Cəbr, psixologiya, astronomiya, kimya, coğrafiya və tibb orta əsr ərəb dünyasında maksimum inkişafa çatdı.

Ərəb xilafəti nisbətən uzun müddət mövcud idi. 10-cu əsrdə böyük bir dövlətin feodal parçalanması prosesləri başladı. Nəticədə bir zamanlar birləşmiş Ərəb xilafəti bir çox ayrı ölkələrə parçalandı. Onların əksəriyyəti 16-cı əsrdə növbəti imperiyanın - Osmanlının bir hissəsi oldu. 19-cu əsrdə, ərəb dünyasının torpaqları Avropa dövlətlərinin - İngiltərə, Fransa, İspaniya və İtaliyanın müstəmləkələrinə çevrildi. Bu gün hamısı yenidən müstəqil və suveren ölkələr oldu.

Ərəb dünyası mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

Ərəb dünyasının mədəniyyəti, ayrılmaz hissəsinə çevrilmiş İslam dini olmadan təsəvvür edilə bilməz. Beləliklə, Allaha sarsılmaz inam, Məhəmməd peyğəmbərə ehtiram, oruc və gündəlik dualar, eləcə də Məkkəyə həcc ziyarəti (hər müsəlman üçün əsas ziyarətgah) ərəb dünyasının bütün sakinlərinin dini həyatının əsas "dirəkləri" dir. . Yeri gəlmişkən, Məkkə, İslamdan əvvəlki dövrlərdə də ərəblər üçün müqəddəs bir yer idi.

İslam, tədqiqatçıların fikrincə, bir çox cəhətdən Protestantizmə bənzəyir. Xüsusilə, o da sərvəti qınamır və bir insanın ticarət fəaliyyəti əxlaq baxımından qiymətləndirilir.

Orta əsrlərdə ərəb dilində tarixə dair çox sayda əsər yazıldı: salnamələr, salnamələr, bioqrafik lüğətlər və s. Xüsusi bir qorxu ilə müsəlman mədəniyyəti sözün şəklinə istinad edin (və istinad edin). Ərəb yazısı deyilən sözlər sadəcə bir xətt hərfi deyil. Ərəblər arasında yazılan məktubların gözəlliyi insan bədəninin ideal gözəlliyi ilə eyniləşdirilir.

Ərəb memarlığı ənənələri də az maraqlı və diqqətəlayiq deyil. Klassik məscidli müsəlman məbədi VII əsrdə formalaşmışdır. İçərisinə tağlar qalereyasının bağlandığı qapalı (kar) düzbucaqlı bir həyətdir. Həyətin Məkkəyə baxan hissəsində, üstündə sferik günbəzlə tac qoyulmuş lüks şəkildə bəzədilmiş və geniş bir ibadət salonu var. Məbədin üstündə, bir qayda olaraq, müsəlmanları namaza çağırmaq üçün hazırlanmış bir və ya daha çox kəskin qüllə (minarələr) qalxır.

Ərəb memarlığının ən məşhur abidələri arasında Suriyanın Dəməşqində (VIII əsr) və Misir Qahirəsindəki memarlıq elementləri gözəl çiçək bəzəkləri ilə səxavətlə bəzədilmiş İbn Tulunn məscidinə də ad vermək olar.

Müsəlman ibadətgahlarında zərli nişanlar və ya hər hansı bir şəkil və ya şəkil yoxdur. Ancaq məscidlərin divarları və tağları zərif arabesklərlə bəzədilmişdir. Bu həndəsi naxışlardan və çiçək bəzəklərindən ibarət olan ənənəvi bir ərəb naxışıdır (qeyd etmək lazımdır ki, müsəlman mədəniyyətində heyvanların və insanların bədii təsviri müqəddəs sayılır). Avropalı kulturoloqların fikrincə, arabesklər "boşluqdan qorxurlar". Səthi tamamilə əhatə edir və rəngli bir fonun mövcudluğunu aradan qaldırırlar.

Fəlsəfə və ədəbiyyat

İslam dini ilə çox yaxından əlaqəlidir. Ən məşhur müsəlman filosoflarından biri mütəfəkkir və həkim İbn Sinadır (980 - 1037). Tibb, fəlsəfə, məntiq, hesab və digər bilik sahələri üzrə ən azı 450 əsərin müəllifi hesab olunur.

Ən çox məşhur əsər İbn Sina (Avicenna) - "Tibb Qanunu". Bu kitabdakı mətnlər əsrlər boyu Avropanın müxtəlif universitetlərində istifadə edilmişdir. Onun başqa bir əsəri "Şəfa Kitabı" da Ərəb fəlsəfi düşüncəsinin inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.

Ən məşhur ədəbi abidə orta əsr ərəb dünyası - "Min bir gecə" nağıl və hekayələr toplusu. Bu kitabda tədqiqatçılar İslamdan əvvəl hind və fars hekayələrinin elementlərini kəşf etdilər. Əsrlər boyu bu kolleksiyanın tərkibi dəyişdi, son formasını yalnız XIV əsrdə əldə etdi.

Müasir ərəb dünyasında elmin inkişafı

Orta əsrlərdə ərəb dünyası elmi nailiyyətlər və kəşflər sahəsində planetdə lider mövqe tuturdu. Cəbri dünyaya "verən", biologiya, tibb, astronomiya və fizikanın inkişafında böyük bir sıçrayış edən müsəlman alimlər idi.

Ancaq bu gün ərəb dünyası ölkələri fəlakətli olaraq elmə və təhsilə az əhəmiyyət verirlər. Bu gün bu əyalətlərdə mindən bir qədər çox universitet var və bunların yalnız 312-də məqalələrini dərc edən alimlər var elmi jurnallar... Tarixdə yalnız iki müsəlman elm sahəsində Nobel mükafatı qazandı.

"O zaman" və "İndi" arasındakı belə təəccüblü bir təzadın səbəbi nədir?

Tarixçilərin bu suala tək bir cavabı yoxdur. Onların əksəriyyəti elmin bu tənəzzülünü vaxtilə birləşmiş Ərəb dövlətinin (Xilafət) feodal parçalanması ilə yanaşı, müxtəlif İslam məktəblərinin meydana çıxması ilə izah edirdi ki, bu da getdikcə daha çox fikir ayrılıqları və qarşıdurmalara səbəb oldu. Digər bir səbəb ərəblərin öz tarixlərini kifayət qədər zəif bilməsi və əcdadlarının böyük uğurları ilə qürur duymamaları ola bilər.

Müasir ərəb dünyasında müharibə və terrorizm

Niyə ərəblər vuruşur? İslamçılar özləri bu yolla ərəb dünyasının əvvəlki gücünü bərpa etməyə və Qərb ölkələrindən müstəqillik əldə etməyə çalışdıqlarını iddia edirlər.

Qeyd etmək vacibdir ki, müsəlmanların əsas müqəddəs kitabı olan Quran, xarici ərazilərin ələ keçirilməsini və ələ keçirilmiş torpaqlara xərac qoyulmasını inkar etmir (bu, səkkizinci "İstehsal" surəsi ilə göstərilmişdir). Bundan əlavə, dininizi silahlarla yaymaq həmişə çox asan olmuşdur.

Qədim dövrlərdən bəri, ərəblər cəsur və daha qəddar döyüşçü kimi məşhur olmuşlar. Nə Farslar, nə Romalılar onlarla döyüşməyə cəsarət etdilər. Və səhra Ərəbistanı böyük imperatorların diqqətini çox çəkmədi. Ancaq ərəb əsgərləri məmnuniyyətlə Roma ordusunda xidmətə qəbul edildi.

Birinci Dünya Müharibəsinin bitməsindən və Osmanlı İmperiyasının süqutundan sonra ərəb-müsəlman sivilizasiyası dərin bir böhrana girdi və tarixçilərin Avropadakı XVII əsrin Otuz illik müharibəsi ilə müqayisə etdilər. Hər hansı bir böhranın gec-tez radikal hisslərin artması və tarixindəki "qızıl dövrü" diriltmək və geri qaytarmaq üçün aktiv impulslarla sona çatdığı açıqdır. Eyni proseslər bu gün ərəb dünyasında da gedir. Deməli, Afrikada Suriya və İraqda bir terror təşkilatı - İŞİD var. Sonuncu varlığın təcavüzkar fəaliyyəti onsuz da müsəlman dövlətlərindən çox kənara çıxır.

Müasir ərəb dünyası müharibələrdən, qarşıdurmalardan və toqquşmalardan bezmişdir. Ancaq heç kim bu "atəşi" necə söndürəcəyini dəqiq bilmir.

Səudiyyə Ərəbistanı

Səudiyyə Ərəbistanına bu gün çox vaxt ərəb-müsəlman dünyasının ürəyi deyilir. Budur İslamın əsas ziyarətgahları - Məkkə və Mədinə şəhərləri. Bu dövlətdəki əsas (və əslində yeganə) din İslamdır. Digər dinlərin nümayəndələrinin Səudiyyə Ərəbistanına girməsinə icazə verilir, lakin Məkkə və ya Mədinəyə girməsinə icazə verilmir. Ayrıca, "turistlərin" ölkədəki fərqli bir inanc simvollarını nümayiş etdirmələri qəti şəkildə qadağandır (məsələn, xaç taxmaq və s.).

Səudiyyə Ərəbistanında məqsədi İslam qanunlarını pozmağın qarşısını almaq üçün xüsusi bir "dini" polis var. Dini cinayətkarlar pul cəzasından edamına qədər müvafiq cəza ilə üzləşirlər.

Sadalananların hamısına baxmayaraq, Səudiyyə Ərəbistanı diplomatları İslamı qorumaq mənafeyi naminə dünya arenasında fəal şəkildə işləyir və Qərb ölkələri ilə tərəfdaşlıq əlaqələrini qoruyurlar. Dövlətin bölgədə lider olduğunu iddia edən İranla çətin bir əlaqəsi var.

Suriya Ərəb Respublikası

Suriya ərəb dünyasının digər bir vacib mərkəzidir. Bir zamanlar (Əməvilər dövründə) Ərəb xilafətinin paytaxtı Şam şəhərində idi. Bu gün ölkədə qanlı vətəndaş müharibəsi davam edir (2011-ci ildən bəri). Qərb insan haqları təşkilatları tez-tez Suriyanı tənqid edir, liderliyini insan haqları pozuntuları, işgəncə və söz azadlığındakı ciddi məhdudiyyətlərlə günahlandırır.

Təxminən% 85-i müsəlmandır. Bununla birlikdə, "dindar olmayanlar" həmişə özlərini burada sərbəst və daha rahat hiss etmişlər. Ölkə ərazisindəki Quran qanunları, sakinləri tərəfindən ənənə olaraq qəbul edilir.

Misir Ərəb Respublikası

Ərəb dünyasında (əhaliyə görə) ən böyük ölkə Misirdir. Sakinlərinin 98% -i ərəblər, 90% -i müsəlmanlardır (sünni cərəyanı). Misirdə dini bayramlarda minlərlə zəvvarı cəlb edən müsəlman müqəddəslərin olduğu çox sayda türbə var.

Müasir Misirdə İslam cəmiyyətin həyatına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Ancaq buradakı müsəlman qanunları əhəmiyyətli dərəcədə rahat və 21-ci əsrin həqiqətlərinə uyğunlaşdırılıb. Maraqlıdır ki, "radikal İslam" adlanan ideoloqların əksəriyyəti Qahirə Universitetində təhsil alıblar.

Nəhayət ...

Ərəb dünyası, təxminən Ərəbistan yarımadasını və Şimali Afrikanı əhatə edən xüsusi bir tarixi bölgə deməkdir. Coğrafi olaraq 23 müasir dövləti əhatə edir.

Ərəb dünyasının mədəniyyəti spesifikdir və İslamın ənənələri və qanunları ilə çox yaxından əlaqəlidir. Bu bölgənin müasir reallıqları mühafizəkarlıq, elm və təhsilin zəif inkişafı, radikal fikirlərin yayılması və terrorizmdir.