Qraf Lev Tolstoy tərcümeyi-halı. Kök aslan Nikolaeviçin qısa tərcümeyi-halı - uşaqlıq və yeniyetməlik, həyatda öz yerini axtarmaq

Lev Tolstoy

ləqəblər: L.N., L.N.T.

ən məşhur rus yazıçı və mütəfəkkirlərindən biri, dünyanın ən böyük yazıçılarından biri; Sevastopolun müdafiəsinin iştirakçısı

qısa tərcümeyi-halı

- ən böyük rus yazıçısı, yazıçısı, dünyanın ən böyük yazıçılarından biri, mütəfəkkir, pedaqoq, publisist, İmperator Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü. Onun sayəsində təkcə dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil olan əsərlər deyil, həm də bütöv bir dini-əxlaqi cərəyan - tolstoyçuluq yarandı.

Tolstoy 1828-ci il sentyabrın 9-da (28 avqust O.S.) Tula quberniyasında yerləşən Yasnaya Polyana malikanəsində anadan olub. Qraf N.İ. ailəsində dördüncü uşaq olub. Tolstoy və Şahzadə M.N. Volkonskaya, Lev erkən yetim qaldı və uzaq qohumu T.A. Ergolskaya tərəfindən böyüdü. Uşaqlıq illəri Lev Nikolayeviçin yaddaşında xoşbəxt vaxt kimi qaldı. Ailəsi ilə birlikdə 13 yaşlı Tolstoy Kazana köçdü, burada qohumu və yeni qəyyum P.I. Yuşkov. Evdə təhsil aldıqdan sonra Tolstoy Kazan Universitetinin fəlsəfə fakültəsinin (Şərq dilləri şöbəsi) tələbəsi olur. Bu institutun divarlarında oxumaq iki ildən az davam etdi, bundan sonra Tolstoy qayıtdı Yasnaya Polyana.

1847-ci ilin payızında Lev Tolstoy universitetə ​​namizədlik imtahanlarını vermək üçün əvvəlcə Moskvaya, daha sonra Sankt-Peterburqa köçdü. Həyatının bu illəri xüsusi idi, prioritetləri və hobbiləri bir kaleydoskopdakı kimi bir-birini dəyişdirdi. Gərgin tədqiqat yerini əyləncəyə, kartlarda qumara, musiqiyə ehtiraslı marağa verdi. Tolstoy ya məmur olmaq istəyirdi, ya da özünü Atlı Mühafizə Alayında kursant kimi görürdü. Bu zaman o, çoxlu borclar qoydu və onu yalnız uzun illərdən sonra ödəyə bildi. Buna baxmayaraq, bu dövr Tolstoya özünü daha yaxşı anlamağa, çatışmazlıqlarını görməyə kömək etdi. Bu zaman ilk dəfə ədəbiyyatla məşğul olmaq fikri ciddi idi, özünü bədii yaradıcılıqda sınamağa başladı.

Universiteti tərk etdikdən 4 il sonra Lev Tolstoy zabit olan böyük qardaşı Nikolayın Qafqaza getməyə razılığına tab gətirdi. Qərar dərhal gəlmədi, lakin kartlardakı böyük itki onun qəbul edilməsinə kömək etdi. 1851-ci ilin payızında Tolstoy Qafqazda başa çatdı və burada təxminən üç il Terek sahilində kazak kəndində yaşadı. Sonradan onu qəbul etdilər hərbi xidmət hərbi əməliyyatlarda iştirak etmişdir. Bu dövrdə ilk nəşr olunan əsər ortaya çıxdı: Sovremennik jurnalı 1852-ci ildə "Uşaqlıq" hekayəsini nəşr etdi. O, sonradan 1855-1857-ci illərdə bəstələnmiş "Uşaqlıq" (1852-1854) hekayələrinin yazıldığı avtobioqrafik romanın bir hissəsi idi. "Gənclik"; "Gənclik" əsərinin bir hissəsi Tolstoy heç vaxt yazmamışdı.

1854-cü ildə Buxarestdə, Dunay ordusunda təyinat alan Tolstoy, şəxsi xahişi ilə Krım ordusuna köçürüldü, mühasirəyə alınan Sevastopolda batareya komandiri kimi döyüşdü, medallar və Sankt-Peterburq ordeni aldı. Anna. Müharibə onların ədəbi sahədə təhsillərini davam etdirməsinə mane olmadı: onlar 1855-1856-cı illər boyu burada yazılmışlar. “Sovremennik”də “Sevastopol hekayələri” nəşr olundu, bu, böyük uğur qazandı və Tolstoyun yeni nəsil yazıçıların görkəmli nümayəndəsi kimi reputasiyasını təmin etdi.

Rus ədəbiyyatının böyük ümidi kimi, Nekrasovun sözlərinə görə, o, 1855-ci ilin payızında Peterburqa gələndə Sovremennik dərnəyində qarşılanıb. Səmimi qarşılanmaya, mütaliələrdə, müzakirələrdə və şam yeməyində fəal iştirakına baxmayaraq, Tolstoy ədəbi mühitdə özünüzü evdəki kimi hiss edin. 1856-cı ilin payızında təqaüdə çıxdı və 1857-ci ildə Yasnaya Polyanada qısa müddət qaldıqdan sonra xaricə getdi, lakin həmin ilin payızında Moskvaya, sonra isə mülkünə qayıtdı. Ədəbi ictimaiyyətdə, ictimai həyatda məyusluq, yaradıcılıq uğurlarından narazılıq ona gətirib çıxardı ki, 50-ci illərin sonlarında. Tolstoy yazıçılığı tərk etmək qərarına gəlir və təhsil sahəsində fəaliyyətə üstünlük verir.

1859-cu ildə Yasnaya Polyanaya qayıdaraq kəndli uşaqları üçün məktəb açır. Bu məşğuliyyət onda o qədər həvəs oyatmışdı ki, o, hətta qabaqcıl pedaqoji sistemləri öyrənmək üçün xüsusi olaraq xaricə səfərlər etmişdi. 1862-ci ildə qraf, oxumaq üçün uşaq kitabları ilə tamamlanan pedaqoji məzmunlu Yasnaya Polyana jurnalını nəşr etməyə başladı. Tərcümeyi-halında mühüm hadisə - 1862-ci ildə S.A. Bers. Toydan sonra Lev Nikolaeviç gənc həyat yoldaşını Moskvadan Yasnaya Polyanaya köçürdü, burada ailə həyatı və ev işləri ilə tamamilə məşğul oldu. Yalnız 70-ci illərin əvvəllərində. o, qısa müddətdə təhsil işinə qayıdacaq, ABC və Yeni ABC yazacaq.

1863-cü ilin payızında o, 1865-ci ildə "Russkiy vestnik"də "Hərb və Sülh" (birinci hissə) kimi nəşr olunacaq roman ideyası ilə çıxış etdi. Əsər böyük əks-səda doğurdu, ictimaiyyət Tolstoyun heyrətamiz dərəcədə dəqiq psixoloji təhlillə birləşdirərək irimiqyaslı epik kətan çəkməsi, personajların şəxsi həyatına tarixi hadisələrin kətanına daxil olması məharətindən qaçmadı. Lev Nikolayeviç epik romanı 1869-cu ilə qədər və 1873-1877-ci illərdə yazdı. dünya ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil edilmiş daha bir romanı – “Anna Karenina” üzərində işləyib.

Bu əsərlərin hər ikisi Tolstoyu sözün ən böyük sənətkarı kimi tərənnüm edirdi, lakin müəllifin özünü 80-ci illərdə. ədəbi əsərə marağı itir. Onun ruhunda, dünyagörüşündə ən ciddi dəyişiklik baş verir və bu müddət ərzində ağlına bir neçə dəfə intihar fikri gəlir. Onu əzablandıran şübhələr və suallar ilahiyyat elmi ilə məşğul olmaq zərurətinə səbəb olmuş, qələminin altından fəlsəfi-dini xarakterli əsərlər çıxmağa başlamışdır: 1879-1880-ci illərdə – “Etiraf”, “Doqmatik teologiyanın tədqiqi”. "; 1880-1881-ci illərdə - "İncillərin birləşdirilməsi və tərcüməsi", 1882-1884-cü illərdə. - "Mənim inancım nədir?" İlahiyyatla paralel olaraq Tolstoy fəlsəfəni öyrənir, dəqiq elmlərin nailiyyətlərini təhlil edirdi.

Zahirən, onun şüurunda dəyişiklik sadələşmədə özünü göstərdi, yəni. təhlükəsiz həyat imkanlarını rədd etməkdə. Qraf xalq paltarı geyinir, heyvan mənşəli yeməklərdən, öz işlərinə olan hüquqlarından və dövlətdən ailənin qalan hissəsinin xeyrinə imtina edir, fiziki cəhətdən çox işləyir. Onun dünyagörüşü sosial elitadan, dövlətçilik ideyasından, təhkimçilikdən və bürokratiyadan kəskin imtina ilə xarakterizə olunur. Onlar zorakılıqla şərə müqavimət göstərməmək kimi məşhur şüar, bağışlanma və ümumbəşəri sevgi ideyaları ilə birləşdirilir.

Dönüş nöqtəsi Tolstoyun ədəbi yaradıcılığında da öz əksini tapmışdır ki, o, insanları ağıl və vicdanın tələbi ilə hərəkət etməyə çağırmaqla mövcud vəziyyəti ifşa etmək xarakterini alır. Onun “İvan İliçin ölümü”, “Kreytser sonatası”, “İblis” romanları, “Qaranlığın gücü”, “Maarifçilik meyvələri” dramları, “İncəsənət nədir” traktatı bu dövrə aiddir. Ruhanilərə, rəsmi kilsəyə və onun təlimlərinə tənqidi münasibətin bariz sübutu 1899-cu ildə nəşr olunan “Dirilmə” romanı idi. Pravoslav Kilsəsinin mövqeyi ilə tam fikir ayrılığı Tolstoy üçün rəsmi xaric edilməsinə çevrildi; bu, 1901-ci ilin fevralında baş verdi və Sinodun qərarı böyük ictimai etiraza səbəb oldu.

Üstündə XIX əsrin dönüşü və XX əsrlər. Tolstoyun bədii əsərlərində kardinal həyat mövzusu dəyişir, əvvəlki həyat tərzindən uzaqlaşma (“Sergi ata”, “Hacı Murad”, “Canlı meyit”, “Topdan sonra” və s.) üstünlük təşkil edir. Lev Nikolayeviç özü də indiki baxışlara uyğun olaraq həyat tərzini dəyişmək, istədiyi kimi yaşamaq qərarına gəlib. Ən nüfuzlu yazıçı, rəhbəri kimi milli ədəbiyyat, o, mühitdən qopur, ailəsi, yaxınları ilə münasibətlərinin korlanmasına gedir, dərin şəxsi dram yaşayır.

82 yaşında, 1910-cu ilin payız gecəsi evdən gizlicə Tolstoy Yasnaya Polyananı tərk edir; onun yoldaşı şəxsi həkim Makovitsky idi. Yolda yazıçını xəstəlik tutdu, nəticədə Astapovo stansiyasında qatardan düşməyə məcbur oldular. Burada onu vağzal rəisi sığındırdı və dünya şöhrətli, başqa şeylərlə yanaşı, yeni bir təlimin təbliğçisi, dini mütəfəkkir kimi tanınan bir yazıçının həyatının son həftəsi onun evində keçdi. Bütün ölkə onun sağlamlığını izlədi və 1910-cu il noyabrın 10-da (28 oktyabr, O.S.) vəfat edəndə onun dəfn mərasimi ümumrusiya miqyaslı hadisəyə çevrildi.

Dünya ədəbiyyatında realist cərəyanın inkişafına Tolstoyun, onun ideoloji platformasının və bədii üslubunun təsirini qiymətləndirmək çətindir. Xüsusilə, onun təsirini E.Heminquey, F.Mauriac, Rolland, B.Şou, T.Mann, C. Galsworthy və başqa görkəmli ədəbiyyat xadimlərinin əsərlərində görmək olar.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

Qraf Lev Nikolayeviç Tolstoy(9 sentyabr 1828, Yasnaya Polyana, Tula quberniyası, Rusiya imperiyası - 20 noyabr 1910, Astapovo stansiyası, Ryazan quberniyası, Rusiya imperiyası) - ən məşhur rus yazıçı və mütəfəkkirlərindən biri, dünyanın ən böyük yazıçılarından biri. Sevastopol müdafiəsinin üzvü. Maarifçi, publisist, dini mütəfəkkir, onun mötəbər fikri yeni dini-əxlaqi cərəyanın - Tolstoyçuluğun yaranmasına səbəb oldu. İmperator Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü (1873), gözəl ədəbiyyat kateqoriyası üzrə fəxri akademik (1900). namizədliyi irəli sürülüb Nobel mükafatıədəbiyyat üzrə.

Sağlığında rus ədəbiyyatının rəhbəri kimi tanınan yazıçı. Lev Tolstoyun yaradıcılığı rus və dünya realizmində yeni bir mərhələyə qədəm qoydu, onlar arasında körpü rolunu oynadı klassik roman XIX əsr və XX əsr ədəbiyyatı. Lev Tolstoy Avropa humanizminin təkamülünə, eləcə də dünya ədəbiyyatında realist ənənələrin inkişafına güclü təsir göstərmişdir. Lev Tolstoyun əsərləri SSRİ-də və xaricdə dəfələrlə lentə alınıb və səhnələşdirilib; onun pyesləri bütün dünyada səhnəyə qoyulmuşdur. Lev Tolstoy 1918-1986-cı illərdə SSRİ-də ən çox nəşr olunan yazıçı olub: 3199 nəşrin ümumi tirajı 436,261 milyon nüsxə təşkil edib.

Tolstoyun ən məşhur əsərləri “Müharibə və Sülh”, “Anna Karenina”, “Dirilmə” romanları, avtobioqrafik trilogiyası “Uşaqlıq”, “Yeniyetməlik”, “Gənclik”, “Kazaklar” hekayələri, İvan İliçin ölümü, Kreutzerov sonatası, “Hacı Murad” silsiləsidir. “Sevastopol nağılları” esseləri, “Diri cəsəd”, “Maarifçilik meyvələri” və “Qaranlığın gücü” dramları, “Etiraf” və “Mənim inancım nədir?” avtobioqrafik dini-fəlsəfi əsərləri. və s.

Mənşə

L. N. Tolstoyun şəcərə ağacı

rayon şöbəsinin nümayəndəsi zadəgan ailəsi Tolstykh, Petrin ortağı P. A. Tolstoyun nəslindəndir. Ən yüksək aristokratiya dünyasında yazıçının geniş qohumluq əlaqələri var idi. Atanın əmioğluları arasında macəraçı və breter F. I. Tolstoy, rəssam F. P. Tolstoy, gözəl M. I. Lopuxina, sosialist A. F. Zakrevskaya, kamera qulluqçusu A. A. Tolstaya var. Şair A. K. Tolstoy onun ikinci əmisi oğlu idi. Ananın əmisi oğulları arasında general-leytenant D. M. Volkonski və varlı mühacir N. I. Trubetskoy da var. A.P.Mansurov və A.V.Vsevolojski analarının əmioğluları ilə evlənmişdilər. Tolstoy, nazirlər A. A. Zakrevski və L. A. Perovski (valideynlərinin əmisi oğulları ilə evlidir), 1812-ci ilin generalları L. İ. Depreradoviç (nənəsinin bacısı ilə evlidir) və A. İ. Yuşkov (xalalardan birinin qaynı) ilə əmlakla bağlı idi. ), eləcə də kansler A. M. Qorçakovla (başqa xalanın ərinin qardaşı). Lev Tolstoy və Puşkinin ortaq əcdadı I Pyotra rus donanmasını yaratmağa kömək edən admiral İvan Qolovin idi.

İlya Andreeviçin babasının xüsusiyyətləri "Müharibə və Sülh"də xoş xasiyyətli, praktiki olmayan köhnə Count Rostova verilir. İlya Andreeviçin oğlu Nikolay İliç Tolstoy (1794-1837) Lev Nikolaeviçin atası idi. Bəzi xarakter xüsusiyyətlərində və tərcümeyi-halı faktlarında o, "Uşaqlıq" və "Uşaqlıq" filmlərindəki Nikolenkonun atasına, qismən də "Müharibə və Sülh" filmindəki Nikolay Rostova bənzəyirdi. Ancaq real həyatda Nikolay İliç Nikolay Rostovdan nəinki fərqlənirdi yaxşı təhsil, həm də I Nikolayın altında xidmət etməyə imkan verməyən məhkumluqlarla. Rus ordusunun Napoleona qarşı xarici kampaniyasının iştirakçısı, o cümlədən Leypsiq yaxınlığında "xalqların döyüşü"ndə iştirak edərək fransızlar tərəfindən əsir götürüldü, lakin bacardı. qaçdı, sülh bağlandıqdan sonra Pavloqrad Hussar alayının polkovnik-leytenantı rütbəsi ilə təqaüdə çıxdı. Vəzifədən sui-istifadə etdiyinə görə istintaq altında dünyasını dəyişən atasının, Kazan qubernatorunun borclarına görə, istefasından az sonra o, borclu həbsxanaya düşməmək üçün rəsmi xidmətə getməyə məcbur oldu. Mənfi misal atası Nikolay İliçə öz həyat idealını - ailə sevincləri ilə şəxsi müstəqil həyatı qurmağa kömək etdi. Əsəbiləşmiş işlərini qaydasına salmaq üçün Nikolay İliç (Nikolay Rostov kimi) 1822-ci ildə Volkonskilər ailəsinin onsuz da çox da gənc olmayan şahzadə Mariya Nikolaevna ilə evləndi, evlilik xoşbəxt idi. Onların beş övladı var idi: Nikolay (1823-1860), Sergey (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Lev, Mariya (1830-1912).

Tolstoyun ana tərəfdən babası, Yekaterinanın generalı, knyaz Nikolay Sergeyeviç Volkonski sərt sərtliyə - Müharibə və Sülhdə qoca knyaz Bolkonskiyə bir qədər bənzəyirdi. Lev Nikolayeviçin anası, bəzi cəhətlərinə görə “Müharibə və Sülh”də təsvir olunan Şahzadə Maryaya bənzəyirdi, nağıl danışmaq üçün gözəl istedada malik idi.

Uşaqlıq

M. N. Volkonskayanın silueti yazıçının anasının yeganə obrazıdır. 1810-cu illər

Lev Tolstoy 28 avqust 1828-ci ildə Tula quberniyasının Krapivenski rayonunda, anası Yasnaya Polyananın irsi mülkündə anadan olub. Ailənin dördüncü övladı idi. Ana 1830-cu ildə "doğuş qızdırması"ndan öldü, o vaxt dedilər ki, qızı doğulduqdan altı ay sonra, Leo hələ 2 yaşında deyildi.

Lev Tolstoyun anadan olduğu ev, 1828. 1854-cü ildə ev yazıçının sifarişi ilə Dolqoye kəndinə aparılmaq üçün satılıb. 1913-cü ildə dağıldı

Uzaq qohumu T. A. Ergolskaya yetim uşaqların tərbiyəsini öz üzərinə götürdü. 1837-ci ildə ailə Plyuşçixada məskunlaşaraq Moskvaya köçdü, çünki böyük oğlu universitetə ​​daxil olmağa hazırlaşmalı idi. Tezliklə atası Nikolay İliç qəflətən vəfat etdi, işləri (o cümlədən ailənin əmlakı ilə bağlı bəzi məhkəmə işləri) yarımçıq vəziyyətdə qoydu və üç kiçik uşaq yenidən Yerqolskaya və xalası qrafinya A.M.-nin nəzarəti altında Yasnaya Polyanada məskunlaşdılar. Osten-Saken uşaqların qəyyumunu təyin etdi. Burada Lev Nikolaeviç 1840-cı ilə qədər qaldı, Osten-Saken öldü, uşaqlar Kazana, yeni bir qəyyum - atanın bacısı P. I. Yuşkovaya köçdülər.

Yuşkovların evi Kazanda ən şən evlərdən biri sayılırdı; ailənin bütün üzvləri xarici parlaqlığı yüksək qiymətləndirirdilər. “Yaxşı xalam- Tolstoy deyir, - ən saf varlıq həmişə deyirdi ki, o mənim üçün evli bir qadınla münasibət qurmağımdan başqa heç nə istəməzdi”.

Lev Nikolaeviç cəmiyyətdə parlamaq istəyirdi, lakin təbii utancaqlığı və xarici cəlbediciliyin olmaması ona mane oldu. Ən müxtəlif, Tolstoyun özünün də müəyyən etdiyi kimi, varlığımızın əsas məsələləri - xoşbəxtlik, ölüm, Tanrı, sevgi, əbədiyyət haqqında "düşünmək" həyatının həmin dövründə onun xarakterində iz buraxdı. Onun “Yeniyetməlik” və “Gənclik”də, “Dirilmə” romanında İrtenyev və Nexlyudovun özünü təkmilləşdirmə istəkləri haqqında söylədiklərini Tolstoy bu dövrün özünün asket cəhdləri tarixindən götürüb. Bütün bunlar, tənqidçi S. A. Vengerov yazırdı, Tolstoyun "Uşaqlıq" hekayəsindəki ifadəyə görə yaratmasına səbəb oldu. hissin təravətini və ağıl aydınlığını məhv edən daimi əxlaqi təhlil vərdişi". Bu dövrün introspeksiyasına dair misallar gətirərək, o, yeniyetməlik fəlsəfi qürurunun, böyüklüyünün şişirdilməsindən ironiya ilə danışır, eyni zamanda, reallıqla qarşılaşanda “hər sadə sözdən, hər hərəkətdən utanmamağa öyrəşmək”in aşılmazlığını qeyd edir. o zamanlar özü də xeyirxah görünən insanlar.

Təhsil

Onun təhsili əvvəlcə Tolstoyun "Uşaqlıq" hekayəsində təsvir etdiyi xoş xasiyyətli alman Reselmanı əvəz edən fransız repetitoru Sent-Tomas ("Uşaqlıq" hekayəsindəki Müqəddəs Jeromun prototipi) tərəfindən aparılmışdır. Karl İvanoviçdən.

1843-cü ildə P. I. Yuşkova yetkinlik yaşına çatmayan qardaşı oğullarının (yalnız ən böyüyü Nikolay yetkin idi) və qardaşı qızının qəyyumluğu rolunu alaraq onları Kazana gətirdi. Nikolay, Dmitri və Sergey qardaşlarının ardınca Lev Lobaçevskinin riyaziyyat fakültəsində, Kovalevskinin isə Vostoçnıda işlədiyi İmperator Kazan Universitetinə (o dövrdə ən məşhuru) daxil olmaq qərarına gəldi. 1844-cü il oktyabrın 3-də Lev Tolstoy şərq (ərəb-türk) ədəbiyyatı kateqoriyasına öz hesabına tələbə kimi daxil olur. Qəbul imtahanlarında, xüsusən də qəbul üçün məcburi olan “türk-tatar dili” fənnindən əla nəticə göstərmişdir. İlin yekunlarına görə, o, müvafiq fənlərdən zəif irəliləyiş göstərmiş, keçid imtahanından keçməmiş və birinci kurs proqramına yenidən keçməli olmuşdur.

Kursun tam təkrarlanmasının qarşısını almaq üçün o, Hüquq fakültəsinə keçdi və burada bəzi fənlərdən qiymətlərlə bağlı problemləri davam etdi. 1846-cı ilin mayında keçirilən keçid imtahanları qənaətbəxş şəkildə keçdi (bir beş, üç dörd və dörd üç aldı; orta çıxış üç idi) və Lev Nikolayeviç ikinci kursa köçürüldü. Lev Tolstoy hüquq fakültəsində iki ildən az vaxt keçirdi: "Başqaları tərəfindən qoyulan hər hansı bir təhsilə sahib olmaq onun üçün həmişə çətin idi və həyatda öyrəndiyi hər şeyi birdən-birə, tez, zəhmətlə öyrəndi" deyə yazır S. A. Tolstaya "Lev Tolstoyun tərcümeyi-halı üçün materiallar" əsərində. 1904-cü ildə o xatırlayırdı: “...birinci il mən heç nə etmədim. İkinci kursda mən oxumağa başladım... Professor Meyer var idi, o... mənə iş verdi - Ketrinin "Təlimat"ı ilə müqayisəsi. Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>Monteskye. ...Məni bu iş götürdü, kəndə getdim, Monteskyeni oxumağa başladım, bu mütaliə mənim üçün sonsuz üfüqlər açdı; Russo oxumağa başladım və məhz oxumaq istədiyim üçün universiteti tərk etdim.

Ədəbi fəaliyyətin başlanğıcı

11 mart 1847-ci ildən Tolstoy Kazan xəstəxanasında idi, martın 17-də gündəlik tutmağa başladı, burada Benjamin Franklini təqlid edərək, özünü təkmilləşdirmək üçün məqsəd və vəzifələr qoydu, bu vəzifələri yerinə yetirməkdə uğur və uğursuzluqları qeyd etdi, özünü təhlil etdi. çatışmazlıqlar və düşüncə qatarı, hərəkətlərinin motivləri. O, həyatı boyu qısa fasilələrlə bu gündəliyi saxlayır.

Lev Tolstoy gənc yaşlarından ömrünün sonuna kimi gündəliyini saxlayıb. Notebook qeydləri 1891-1895

Müalicəsini başa vurduqdan sonra 1847-ci ilin yazında Tolstoy universitetdəki təhsilini yarımçıq qoyub, diviziyaya miras qalan Yasnaya Polyanaya getdi; onun buradakı fəaliyyəti “Torpaq sahibinin səhəri” əsərində qismən təsvir olunur: Tolstoy kəndlilərlə münasibətləri yeni şəkildə qurmağa çalışırdı. Onun gənc mülkədarın xalq qarşısında günahını birtəhər yüngülləşdirmək cəhdi D.V.Qriqoroviçin “Anton-Qoremik” hekayəsinin və İ.S.Turgenevin “Ovçunun qeydləri”nin başlanğıcının çıxdığı ilə təsadüf edir.

Gündəliyində Tolstoy özü üçün çoxlu sayda həyat qaydaları və məqsədləri tərtib etdi, lakin o, onların yalnız kiçik bir hissəsinə əməl edə bildi. Uğurlu olanlar arasında ingilis dili, musiqi və hüquq elmləri üzrə ciddi tədqiqatlar var. Bundan əlavə, nə gündəlik, nə də məktublar Tolstoyun pedaqogika və xeyriyyəçilik sahəsində tədqiqatlarının başlanğıcını əks etdirmirdi, baxmayaraq ki, 1849-cu ildə kəndli uşaqları üçün ilk dəfə məktəb açdı. Əsas müəllim təhkimçi Foka Demidoviç idi, lakin Lev Nikolayeviç özü tez-tez dərslər aparırdı.

1848-ci il oktyabrın ortalarında Tolstoy Moskvaya getdi, bir çox qohumlarının və dostlarının yaşadığı yerdə - Arbat bölgəsində məskunlaşdı. O, yaşamaq üçün İvanovanın Sivtsev Vrazhekdəki evini icarəyə götürüb. Moskvada namizəd imtahanlarına hazırlaşmağa hazırlaşırdı, amma dərslər heç başlamamışdı. Əvəzində onu həyatın tamam başqa tərəfi - sosial həyata cəlb edirdi. Hobbilərə əlavə olaraq sosial həyat, Moskvada Lev Nikolayeviç 1848-1849-cu illərin qışında ilk dəfə ehtiras etdi. kart oyunu. Amma o, çox ehtiyatsız oynadığından və hər zaman hərəkətləri haqqında düşünmədiyindən, tez-tez uduzurdu.

1849-cu ilin fevralında Sankt-Peterburqa yola düşərək, gələcək həyat yoldaşının əmisi K. A. İslavinlə əylənməkdə vaxt keçirdi (“İslavinə olan sevgim Sankt-Peterburqda ömrümün bütün 8 ayını mənim üçün məhv etdi”). Yazda Tolstoy hüquq namizədi üçün imtahan verməyə başladı; cinayət hüququndan və cinayət prosesindən iki imtahan verdi, amma üçüncü imtahanı verməyərək kəndə getdi.

Daha sonra o, Moskvaya gəlir və burada tez-tez vaxtını qumara keçirir, bu da onun maddi vəziyyətinə çox vaxt mənfi təsir göstərirdi. Ömrünün bu dövründə Tolstoy musiqiyə xüsusi həvəslə maraq göstərirdi (özü də fortepianoda yaxşı ifa edirdi və başqalarının ifasında sevimli əsərlərini yüksək qiymətləndirirdi). Musiqiyə olan ehtiras onu daha sonra Kreutzer Sonatasını yazmağa sövq etdi.

Tolstoyun sevimli bəstəkarları Bax, Handel və Şopen olub. Tolstoyun musiqiyə olan sevgisinin inkişafına həm də 1848-ci ildə Sankt-Peterburqa səfəri zamanı o, çox yararsız rəqs sinfi mühitində istedadlı, lakin sonradan hekayəsində təsvir etdiyi azmış bir alman musiqiçisi ilə tanış olması da kömək etdi”. Albert". 1849-cu ildə Lev Nikolaeviç musiqiçi Rudolfu Yasnaya Polyanada yerləşdirdi, onunla pianoda dörd əl çaldı. O dövrdə musiqi ilə daşınan o, gündə bir neçə saat Şumann, Şopenin, Motsartın, Mendelsonun əsərlərini ifa edirdi. 1840-cı illərin sonlarında Tolstoy tanışı Zıbinlə əməkdaşlıq edərək 1900-cü illərin əvvəllərində bu musiqi əsərinin notasını yazan bəstəkar S. İ. Taneyevlə birlikdə ifa etdiyi vals bəstələdi (Tolstoyun bəstəsi olan yeganə). Lev Tolstoyun romanı əsasında çəkilmiş Sergi ata filmində vals səslənir.

Həm də çox vaxt oynamağa, oynamağa və ova sərf olunurdu.

1850-1851-ci illərin qışında “Uşaqlıq” yazmağa başladı. 1851-ci ilin martında o, “Dünənin tarixi”ni yazır.Universiteti bitirdikdən dörd il sonra Nikolay Nikolayeviçin Qafqazda xidmət etmiş qardaşı Yasnaya Polyanaya gəlir və kiçik qardaşını Qafqaza hərbi xidmətə dəvət edir. Moskvadakı böyük itki yekun qərarı tezləşdirməyincə Lev dərhal razılaşdı. Yazıçının bioqrafları əhəmiyyətli və qeyd edirlər müsbət təsir qardaş Nikolay gənc və dünyəvi işlərdə təcrübəsiz Leo'ya. Böyük qardaş, valideynlərinin yoxluğunda, onun dostu və məsləhətçisi idi.

Borcları ödəmək üçün onların xərclərini minimuma endirmək lazım idi - və 1851-ci ilin yazında Tolstoy konkret məqsəd qoymadan tələsik Moskvadan Qafqaza yola düşdü. Tezliklə o, hərbi xidmətə getməyə qərar verdi, lakin bunun üçün ona çatmadı tələb olunan sənədlər Tolstoyun təxminən beş ay Pyatiqorskda, sadə bir daxmada yaşadığı Moskvada qaldı. O, vaxtının əhəmiyyətli bir hissəsini ovla, orada Eroshka adı ilə görünən "Kazaklar" hekayəsinin qəhrəmanlarından birinin prototipi olan kazak Epishka ilə birlikdə keçirdi.

1851-ci ilin payızında Tiflisdə imtahan verərək, Tolstoy kursant kimi Terekin sahilində, Staroqladovskaya kazak kəndində yerləşən 20-ci artilleriya briqadasının 4-cü batareyasına daxil oldu. Təfərrüatlarda bəzi dəyişikliklərlə "Kazaklar" hekayəsində təsvir edilmişdir. Hekayə şəkli təkrarlayır daxili həyat Moskva həyatından qaçan gənc bir bəy. Kazak kəndində Tolstoy yenidən yazmağa başladı və 1852-ci ilin iyulunda o vaxtkı ən məşhur “Sovremennik” jurnalının redaktorlarına gələcək avtobioqrafik trilogiyasının “Uşaqlıq”ın yalnız L hərfləri ilə imzalanmış birinci hissəsini göndərdi. N. T. Əlyazmanı jurnala göndərərkən Lev Tolstoy məktubu əlavə etdi: ...Hökmünüzü səbirsizliklə gözləyirəm. O, ya məni sevimli işlərimi davam etdirməyə təşviq edəcək, ya da başladığım hər şeyi yandırmağa məcbur edəcək.».

“Uşaqlıq”ın əlyazmasını alan “Sovremennik”in redaktoru N. A. Nekrasov onun ədəbi dəyərini dərhal anladı və müəllifə xoş məktub yazdı ki, bu da onda çox ruhlandırıcı təsir bağışladı. I. S. Turgenevə yazdığı məktubda Nekrasov qeyd etdi: "Bu, yeni bir istedaddır və görünür, etibarlıdır." Hələ naməlum müəllif tərəfindən yazılmış əlyazma həmin ilin sentyabrında nəşr edilmişdir. Bu arada, başlanğıc və ilham almış müəllif "İnkişafın dörd dövrü" tetralogiyasını davam etdirməyə başladı, onun son hissəsi - "Gənclik" baş tutmadı. O, "Torpaq sahibinin səhəri" (bitmiş hekayə yalnız "Rus torpaq sahibinin romanından bir fraqment idi), "Basqın", "Kazaklar"ın süjeti haqqında fikirləşdi. 1852-ci il sentyabrın 18-də “Sovremennik”də nəşr olunan “Uşaqlıq” qeyri-adi bir uğur idi; müəllifin nəşrindən sonra dərhal yüksək səsdən istifadə edənlərlə birlikdə gənc ədəbi məktəbin korifeyləri sırasında yer almağa başladılar. ədəbi şöhrətİ. S. Turgenev, Qonçarov, D. V. Qriqoroviç, Ostrovski. Tənqidçilər Apollon Qriqoryev, Annenkov, Drujinin, Çernışevski psixoloji təhlilin dərinliyini, müəllifin niyyətlərinin ciddiliyini və realizmin parlaq qabarıqlığını yüksək qiymətləndirmişlər.

Yaradıcılığın nisbətən gec başlaması Tolstoy üçün çox xarakterikdir: o, heç vaxt özünü peşəkar yazıçı hesab etmirdi, peşəkarlığı dolanışıq verən peşə mənasında deyil, ədəbi maraqların üstünlük təşkil etməsi mənasında başa düşürdü. O, ədəbi məclislərin mənafeyini ürəkdən tutmur, ədəbiyyatdan danışmaqdan çəkinir, əqidə, əxlaq, ictimai münasibətlər məsələlərindən danışmağa üstünlük verirdi.

Hərbi xidmət

Lev Nikolayeviç kursant kimi iki il Qafqazda qaldı, Şamilin başçılıq etdiyi dağlılarla çoxlu döyüşlərdə iştirak etdi və Qafqazda hərbi həyatın təhlükələrinə məruz qaldı. O, Müqəddəs Corc Xaçı hüququna sahib idi, lakin öz əqidəsinə uyğun olaraq, bir həmkarının xidmət şərtlərinin əhəmiyyətli dərəcədə sadələşdirilməsinin şəxsi boşboğazlıqdan daha yüksək olduğuna inanaraq, əsgər yoldaşına "bozuldu". Əvvəldən Krım müharibəsi Tolstoy Dunay ordusuna keçdi, Oltenitsa döyüşündə və Silistriyanın mühasirəsində iştirak etdi və 1854-cü ilin noyabrından 1855-ci il avqustun sonuna qədər Sevastopolda oldu.

1854-1855-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi iştirakçısının xatirəsinə stela. L. N. Tolstoy dördüncü qalada

Uzun müddət tez-tez hücuma məruz qalan 4-cü qalada yaşadı, Çernaya döyüşündə batareyaya əmr verdi, Malaxov Kurqan üzərinə hücum zamanı bombardman edildi. Tolstoy həyatın bütün ağır sınaqlarına, mühasirə dəhşətlərinə baxmayaraq, o zaman Qafqaz təəssüratlarını əks etdirən “Meşəni kəsmək” povestini və üç “Sevastopol əhvalatı”ndan birincisini – “1854-cü ilin dekabrında Sevastopol” hekayəsini qələmə alır. O, bu hekayəni Sovremennikə göndərdi. Sevastopolun müdafiəçilərinin başına gətirilən dəhşətlərin təsviri ilə heyrətamiz təəssürat yaradaraq bütün Rusiya tərəfindən sürətlə nəşr olundu və maraqla oxundu. Hekayə göründü rus imperatoru II Aleksandr; istedadlı zabitin qayğısına qalmağı əmr etdi.

İmperator I Nikolayın sağlığında da Tolstoy artilleriya zabitləri ilə birlikdə nəşr etmək niyyətində idi " ucuz və populyardır"Hərbi siyahı" jurnalı, lakin Tolstoy jurnalın layihəsini həyata keçirə bilmədi: Layihə üçün, mənim Hökmdarım, İmperator, məqalələrimizin Etibarsız olaraq çap edilməsinə icazə verməyə çox mərhəmət etdi.", - Tolstoy bu barədə acı bir şəkildə istehza etdi.

Dördüncü qalanın Yazonovski redotu üzərində bombardman zamanı olmaq, soyuqqanlılıq və çalışqanlıq.

Təqdimatdan Müqəddəs Anna ordeninə qədər 4-cü Art.

Sevastopolun müdafiəsinə görə Tolstoy “İgidliyə görə” yazısı olan 4-cü dərəcəli Müqəddəs Anna ordeni, “Sevastopolun müdafiəsinə görə 1854-1855” və “1853-1856-cı illər müharibəsinin xatirəsinə” medalları ilə təltif edilib. Sonradan o, "Sevastopolun müdafiəsinin 50 illiyi xatirəsinə" iki medalla təltif edildi: Sevastopolun müdafiəsinin iştirakçısı kimi gümüş və Sevastopol nağıllarının müəllifi kimi bürünc.

Cəsur zabit şöhrətindən həzz alan və şöhrətin əzəməti ilə əhatə olunmuş Tolstoyun karyerası üçün hər şansı var idi. Bununla belə, onun karyerası əsgər kimi stilizə edilmiş bir neçə satirik mahnı yazmaqla uğursuz oldu. Bu mahnılardan biri 1855-ci il avqustun 4-də (16) Çernaya çayı yaxınlığındakı döyüş zamanı baş komandanın əmrini səhv başa düşən General Readın Fedyuxin yüksəkliklərinə hücumu zamanı uğursuzluğa həsr edilmişdir. Bir sıra mühüm generallara toxunan “Dördüncü nömrə kimi, dağları götürmək asan deyildi bizi aparsın” adlı mahnı böyük uğur qazandı. Onun üçün Lev Nikolayeviç qərargah rəisinin köməkçisi A. A. Yakimaxa cavab verməli idi. Avqustun 27-də (8 sentyabr) hücumdan dərhal sonra Tolstoyu kuryerlə Sankt-Peterburqa göndərdilər və orada 1855-ci ilin mayında Sevastopolu başa vurdular. və artıq müəllifin tam imzası ilə Sovremennik-in 1856-cı il üçün ilk nömrəsində dərc edilmiş "1855-ci ilin avqustunda Sevastopol" yazdı. “Sevastopol nağılları” nəhayət ki, yeni ədəbi nəslin nümayəndəsi kimi nüfuzunu daha da gücləndirdi və yazıçı 1856-cı ilin noyabrında leytenant rütbəsi ilə hərbi xidməti əbədi olaraq tərk etdi.

Avropaya səyahət

Sankt-Peterburqda gənc yazıçını yüksək ictimai salonlarda və ədəbi dairələrdə hərarətlə qarşıladılar. Bir müddət eyni mənzildə yaşadıqları İ. S. Turgenevlə ən yaxın dost oldu. Turgenev onu Sovremennik dairəsi ilə tanış etdi, bundan sonra Tolstoy təsis etdi dostluq münasibətləri N. A. Nekrasov, İ. S. Qonçarov, İ. İ. Panaev, D. V. Qriqoroviç, A. V. Drujinin, V. A. Solloqub kimi məşhur yazıçılarla.

Bu zaman “Qar fırtınası”, “İki husar” yazılmış, “Avqustda Sevastopol” və “Gənclik” başa çatmış, gələcək “Kazaklar”ın yazılması davam etdirilmişdir.

Ancaq şən və hadisələrlə dolu həyat Tolstoyun ruhunda acı bir dad buraxdı, eyni zamanda, ona yaxın olan yazıçılar çevrəsi ilə güclü nifaq salmağa başladı. Nəticədə “insanlar ondan, o da özündən iyrəndi” – və 1857-ci ilin əvvəlində Tolstoy heç bir peşmançılıq duymadan Peterburqdan ayrılaraq səyahətə çıxır.

Xaricə ilk səfərində o, Parisdə oldu, burada I Napoleon kultundan dəhşətə gəldi ("Cansızın ilahiləşdirilməsi, dəhşətli"), eyni zamanda toplara, muzeylərə getdi, "sosial azadlıq hissi" ni heyran etdi. Bununla belə, gilyotinada iştirak o qədər ağrılı təəssürat yaratdı ki, Tolstoy Parisi tərk etdi və onunla əlaqəli yerlərə getdi. fransız yazıçısı və mütəfəkkir J.-J. Russo - Cenevrə gölündə. 1857-ci ilin yazında İ. S. Turgenev Peterburqdan qəfil ayrıldıqdan sonra Parisdə Lev Tolstoyla görüşlərini belə təsvir edir:

« Həqiqətən də, Paris onun mənəvi sistemi ilə heç də uyğun gəlmir; Qəribə adamdır, mən belə insanlara rast gəlməmişəm və tam başa düşmürəm. Şair, kalvinist, fanatik, bariçin qarışığı - Russonu xatırladan, lakin Russodan daha dürüst bir şey - yüksək əxlaqlı və eyni zamanda rəğbətsiz bir məxluq».

I. S. Turgenev, Poln. coll. op. və məktublar. Məktublar, III cild, səh. 52.

Ətrafa səyahətlər Qərbi Avropa- Almaniya, Fransa, İngiltərə, İsveçrə, İtaliya (1857 və 1860-1861-ci illərdə) onda kifayət qədər mənfi təsir bağışladı. O, Avropa həyat tərzindən məyus olduğunu “Lüsern” hekayəsində ifadə edib. Tolstoy Avropa mədəniyyətinin möhtəşəm zahiri pərdəsi vasitəsilə görə bildiyi zənginlik və yoxsulluq arasındakı dərin ziddiyyətdən məyus olmuşdu.

Lev Nikolaeviç "Albert" hekayəsini yazır. Eyni zamanda dostlar onun ecazkarlığına heyran olmaqdan əl çəkmirlər: 1857-ci ilin payızında P. V. Annenkov İ. S. Turgenevə yazdığı məktubunda Tolstoyun bütün Rusiyanı meşələrlə əkmək layihəsini, V. P. Botkinə, Lev Tolstoya məktubunda isə deyirdi. Turgenevin məsləhətinə zidd olaraq təkcə yazıçı olmadığına görə çox sevindiyini bildirdi. Ancaq birinci və ikinci səfərlər arasındakı fasilədə yazıçı "Kazaklar" üzərində işləməyə davam etdi, "Üç ölüm" hekayəsini və "Ailə xoşbəxtliyi" romanını yazdı.

Sovremennik jurnalının dərnəyinin rus yazıçıları. İ. A. Qonçarov, İ. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Qriqoroviç, A. V. Drujinin və A. N. Ostrovski. 15 fevral 1856-cı il Foto S. L. Levitski

Onun sonuncu romanı Mixail Katkovun “Russkiy vestnik”ində çap olunub. Tolstoyun “Sovremennik” jurnalı ilə 1852-ci ildən davam edən əməkdaşlığı 1859-cu ildə başa çatır. Elə həmin il Tolstoy Ədəbi fondun təşkilində iştirak etdi. Lakin onun həyatı təkcə ədəbi maraqlarla məhdudlaşmırdı: 1858-ci il dekabrın 22-də ayı ovunda az qala öləcəkdi.

Təxminən eyni vaxtda kəndli qadın Aksinya Bazykina ilə münasibət qurmağa başladı və evlilik planları yetişir.

Növbəti səfərində o, əsasən xalq maarifi və əmək qabiliyyətli əhalinin təhsil səviyyəsini yüksəltməyə yönəlmiş qurumlarla maraqlanırdı. O, Almaniyada və Fransada xalq təhsili məsələlərini həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən - mütəxəssislərlə söhbətlərdə yaxından öyrənirdi. Almaniyanın görkəmli insanlarından o, həsr olunmuş əsərin müəllifi kimi ən çox Berthold Auerbaxla maraqlanırdı xalq həyatı"Schwarzwald Tales" və xalq təqvimlərinin naşiri kimi. Tolstoy ona baş çəkdi və ona yaxınlaşmağa çalışdı. Bundan əlavə, o, alman dili müəllimi Disterveqlə də görüşüb. Brüsseldə olarkən Tolstoy Prudon və Lelevellə tanış olur. Londonda A. I. Herzeni ziyarət etdi, Çarlz Dikkensin mühazirəsini oxudu.

Tolstoyun Fransanın cənubuna ikinci səfəri zamanı ciddi əhval-ruhiyyəyə malik olmasına həm də sevimli qardaşı Nikolayın az qala qucağında vərəmdən ölməsi kömək etdi. Qardaşının ölümü Tolstoyda böyük təəssürat yaratdı.

Tədricən, 10-12 il ərzində tənqid Lev Tolstoya, Müharibə və Sülhün ortaya çıxmasına qədər soyuyur və özü də yalnız Afanasy Fet üçün istisna olmaqla, yazıçılarla yaxınlaşmağa çalışmadı. Bu yadlaşmanın səbəblərindən biri 1861-ci ilin mayında hər iki nasir Feti Stepanovka malikanəsində ziyarət etdiyi bir vaxtda Lev Tolstoy və Turgenev arasında mübahisə idi. Mübahisə demək olar ki, duellə başa çatdı və uzun 17 il yazıçılar arasında münasibətləri korladı.

Karalyk başqırd köçəri düşərgəsində müalicə

1862-ci ilin mayında depressiyadan əziyyət çəkən Lev Nikolayeviç həkimlərin tövsiyəsi ilə Samara quberniyasının Qaralıq başqırd fermasına o dövrdə yeni və dəbdə olan kumuz müalicəsi üsulu ilə müalicə olunmaq üçün getdi. Əvvəlcə Samara yaxınlığındakı Postnikov kumsal klinikasında qalacaqdı, lakin bir çox yüksək vəzifəli məmurun eyni vaxtda gələcəyini öyrənərək (gənc qrafın dözə bilmədiyi dünyəvi cəmiyyət) Başqırdlara getdi. Samaradan 130 mil məsafədə, Karalıq çayı üzərində Karalyk köçəri düşərgəsi. Orada Tolstoy başqırd vaqonunda (yurtda) yaşayır, quzu əti yeyir, günəşlənir, kumuz, çay içir, həmçinin başqırdlarla dama oynayaraq əylənirdi. İlk dəfə ay yarım orada qaldı. 1871-ci ildə artıq "Müharibə və Sülh" əsərini yazarkən səhhəti pisləşdiyi üçün ora qayıtdı. O, öz təcrübəsini belə yazıb: Həsrət və laqeydlik keçdi, mən özümü skif dövlətinə gəldiyimi hiss edirəm və hər şey maraqlı və yenidir ... Çox şey yeni və maraqlıdır: Herodot iyi verən başqırdlar və rus kəndliləri və kəndlər, xüsusən də xalq üçün füsunkar. insanların sadəliyi və mehribanlığı».

Karalyka heyran olan Tolstoy bu yerlərdə mülk aldı və artıq növbəti yayı, 1872-ci ildə bütün ailəsi ilə birlikdə orada keçirdi.

Pedaqoji fəaliyyət

1859-cu ildə, kəndlilər azad edilməzdən əvvəl, Tolstoy özünün Yasnaya Polyanasında və bütün Krapivenski rayonunda məktəblərin təşkili ilə fəal məşğul idi.

Yasnaya Polyana məktəbi orijinal pedaqoji eksperimentlərin sayına aid idi: Alman pedaqoji məktəbinə heyranlıq dövründə Tolstoy məktəbdəki hər hansı nizam-intizam və nizam-intizama qarşı qətiyyətlə üsyan etdi. Onun fikrincə, tədrisdə hər şey fərdi olmalıdır - həm müəllim, həm şagird, həm də onların qarşılıqlı münasibətləri. Yasnaya Polyana məktəbində uşaqlar istədikləri yerdə, istədikləri qədər, istədikləri kimi otururdular. Müəyyən bir kurikulum yox idi. Yeganə vəzifə müəllim sinfi maraqlandırmalı idi. Dərslər yaxşı keçdi. Onlara Tolstoyun özü bir neçə daimi müəllimin və bir neçə təsadüfi müəllimin, ən yaxın tanışların və qonaqların köməyi ilə rəhbərlik edirdi.

L. N. Tolstoy, 1862. M. B. Tulinovun fotoşəkili. Moskva

1862-ci ildən Tolstoy əsas müəllifi olduğu "Yasnaya Polyana" pedaqoji jurnalını nəşr etməyə başladı. Naşir peşəsini yaşamayan Tolstoy jurnalın cəmi 12 nömrəsini nəşr etdirə bildi, sonuncusu 1863-cü ildə gecikmə ilə çıxdı. O, nəzəri məqalələrlə yanaşı, ibtidai məktəb üçün uyğunlaşdırılmış bir sıra hekayələr, təmsillər və uyğunlaşdırmalar da yazıb. Tolstoyun pedaqoji məqalələri bir araya toplanmış əsərlərinin bütöv bir cildini təşkil edirdi. Həmin vaxt onlar diqqətdən kənarda qalıblar. Tolstoyun təhsillə bağlı fikirlərinin sosioloji əsaslarına, Tolstoyun təhsildə, elmdə, incəsənətdə gördüyünə, texnikanın uğurlarının yalnız yuxarı təbəqələr tərəfindən xalqı istismar etmə yollarını asanlaşdırıb təkmilləşdirməsinə əhəmiyyət verən olmayıb. Təkcə bu deyil: Tolstoyun Avropa təhsilinə və “tərəqqisinə” etdiyi hücumlardan çoxları Tolstoyun “mühafizəkar” olduğu qənaətinə gəliblər.

Tezliklə Tolstoy pedaqogikadan ayrıldı. Evlilik, öz övladlarının dünyaya gəlməsi, “Müharibə və Sülh” romanını yazmaqla bağlı planlar onun pedaqoji fəaliyyətini on il geriyə atdı. Yalnız 1870-ci illərin əvvəllərində o, özünün “Azbuka”sını yaratmağa başladı və onu 1872-ci ildə nəşr etdirdi, sonra “Yeni ABC” nəşrini və uzun sınaqlar nəticəsində təsdiq edilmiş dörd “Oxumaq üçün rus kitabı” buraxdı. Nazirlik xalq təhsili ibtidai məktəblər üçün bələdçi kimi. 1870-ci illərin əvvəllərində Yasnaya Polyana məktəbində dərslər qısa müddətə yenidən bərpa edildi.

Yasnaya Polyana məktəbinin təcrübəsi sonradan bəzi yerli müəllimlər üçün faydalı oldu. Beləliklə, S. T. Şatski, 1911-ci ildə özünün "Şən həyat" məktəb-koloniyasını yaradaraq, Lev Tolstoyun əməkdaşlıq pedaqogikası sahəsindəki təcrübələrini dəf etdi.

1860-cı illərdə ictimai fəaliyyət

1861-ci ilin mayında Avropadan qayıtdıqdan sonra Lev Tolstoya Tula quberniyasının Krapivenski rayonunun 4-cü bölməsində vasitəçi olmaq təklif olunur. Xalqa öz səviyyəsinə qaldırılmalı olan kiçik qardaş kimi baxanlardan fərqli olaraq, Tolstoy, əksinə, xalqın mədəni təbəqələrdən sonsuz yüksək olduğunu və ustadların ruh yüksəkliklərini ondan götürməli olduğunu düşünürdü. kəndlilər buna görə də vasitəçi mövqeyini qəbul edərək, o, tez-tez kral fərmanlarını pozaraq, torpağı kəndlilərin mənafeyini fəal şəkildə müdafiə edirdi. “Vasitəçilik maraqlı və həyəcanvericidir, amma yaxşı deyil ki, bütün zadəganlar bütün ruhları ilə mənə nifrət etdilər və mənə hər tərəfdən des bâtons dans les roues (təkərlərdəki fransız çəngəlləri) itələdilər.” Bir vasitəçi kimi əsər yazıçının kəndlilərin həyatı ilə bağlı müşahidələrinin dairəsini genişləndirdi, ona bədii yaradıcılıq üçün material verdi.

1866-cı ilin iyulunda Tolstoy Yasnaya Polyana yaxınlığında yerləşən Moskva piyada alayının komandiri Vasil Şabuninin müdafiəçisi kimi hərbi məhkəməyə çıxdı. Şabunin sərxoş olduğu üçün onu çubuqlarla cəzalandırmağı əmr edən zabiti vurdu. Tolstoy Şabuninin dəli olduğunu sübut etdi, lakin məhkəmə onu təqsirli bildi və ölümə məhkum etdi. Şabunin vuruldu. Bu epizod Tolstoyda böyük təəssürat yaratdı, çünki bu dəhşətli hadisədə o, zorakılığa əsaslanan dövlət olan amansız bir qüvvə gördü. Bu münasibətlə o, dostu, publisist P.İ.Biryukova yazırdı:

« Bu hadisə mənim bütün həyatıma həyatın bütün zahirən daha vacib görünən hadisələrindən daha çox təsir etdi: bəxtin itirilməsi və ya yaxşılaşması, ədəbiyyatda uğur və ya uğursuzluq, hətta yaxınlarının itkisi.».

Yaradıcılığın çiçəklənmə dövrü

L. N. Tolstoy (1876)

Evləndikdən sonra ilk 12 il ərzində "Hərb və Sülh" və "Anna Karenina" filmlərini yaratdı. Bu ikinci dövrün başlanğıcında ədəbi həyat Tolstoy 1852-ci ildə yaranıb və 1861-1862-ci illərdə tamamlanan "Kazaklar", yetkin Tolstoyun istedadının ən çox reallaşdığı əsərlərdən birincisi.

Tolstoy üçün yaradıcılığın əsas marağı özünü göstərdi " personajların “tarixində”, onların davamlı və mürəkkəb hərəkətində, inkişafında". Məqsədi insanın öz ruhunun gücünə əsaslanaraq, onun mənəvi yüksəlişi, təkmilləşməsi, ətraf mühitə qarşı çıxma qabiliyyətini göstərmək idi.

"Müharibə və Sülh"

"Müharibə və Sülh"ün buraxılışından əvvəl müəllifin dəfələrlə qayıtdığı, lakin yarımçıq qalmış "Dekembristlər" (1860-1861) romanı üzərində iş aparılmışdı. Və "Müharibə və Sülh"ün payı görünməmiş bir uğur idi. 1865-ci il “Rus elçisi”ndə “1805” adlı romandan bir parça çıxdı; 1868-ci ildə onun üç hissəsi, tezliklə digər ikisi nəşr olundu. “Müharibə və Sülh”ün ilk dörd cildi tez bir zamanda tükəndi və 1868-ci ilin oktyabrında işıq üzü görən ikinci nəşrə ehtiyac duyuldu. Romanın beşinci və altıncı cildləri bir tirajda nəşr olundu, artıq artırılmış tirajda çap olundu.

“Müharibə və Sülh” həm rus, həm də xarici ədəbiyyatda özünəməxsus fenomenə çevrilib. Bu əsər epik freskanın əhatə dairəsi və çoxlu fiqurları ilə psixoloji romanın bütün dərinliyini və yaxınlığını özündə cəmləşdirir. Yazıçı, V. Ya. Lakşinə görə, "1812-ci ilin qəhrəmanlıq dövründə, əhalinin müxtəlif təbəqələrindən olan insanların yadelli işğalına qarşı müqavimətdə birləşdiyi xalq şüurunun xüsusi vəziyyətinə" müraciət etdi, bu da öz növbəsində " epos üçün zəmin yaratmışdır”.

Müəllif milli rus xüsusiyyətlərini "" gizli vətənpərvərlik istiliyi”, iddialı qəhrəmanlıqlara nifrətlə, ədalətə sakit inamla, adi əsgərlərin təvazökar ləyaqətinə və cəsarətinə. O, Rusiyanın Napoleon qoşunları ilə müharibəsini ümumxalq müharibəsi kimi təsvir edirdi. Əsərin epik üslubu obrazın dolğunluğu və plastikliyi, talelərin budaqlanması və kəsişməsi, rus təbiətinin misilsiz şəkilləri vasitəsilə çatdırılır.

Tolstoyun romanında I Aleksandrın hökmranlığı məkanında imperator və padşahlardan tutmuş əsgərlərə qədər cəmiyyətin ən müxtəlif təbəqələri, hər yaşdan və bütün temperamentlərdən geniş şəkildə təmsil olunur.

Tolstoy öz işindən məmnun idi, lakin artıq 1871-ci ilin yanvarında A. A. Fetə məktub göndərdi: “Nə xoşbəxtəm ki, bir daha heç vaxt “Müharibə” kimi təfərrüatlı zibil yazmayacağam”. Ancaq Tolstoy əvvəlki yaradıcılığının əhəmiyyətini çətin ki, üstündən xətt çəkdi. 1906-cı ildə Tokutomi Rokanın Tolstoyun əsərlərindən hansını daha çox sevdiyi sualına yazıçı belə cavab verdi: “Hərb və Sülh” romanı”.

"Anna Karenina"

Daha az dramatik və ciddi əsər faciəli sevgidən bəhs edən "Anna Karenina" (1873-1876) romanı idi. Əvvəlki əsərdən fərqli olaraq, orada varlığın səadəti ilə sonsuz xoşbəxt məstliyə yer yoxdur. Levin və Kittinin az qala avtobioqrafik romanında hələ də sevincli təcrübələr var, amma Dollinin ailə həyatının təsvirində artıq daha çox acılıq var, Anna Karenina ilə Vronskinin sevgisinin bədbəxt sonluğunda o qədər narahatlıq var. psixi həyat ki, bu roman mahiyyətcə üçüncü dövrə keçiddir ədəbi fəaliyyət Tolstoy, dramatik.

"Müharibə və Sülh" qəhrəmanlarına xas olan mənəvi hərəkətlərin daha az sadəliyi və aydınlığı, daha yüksək həssaslıq, daxili ayıqlıq və narahatlıq var. Baş qəhrəmanların personajları daha mürəkkəb və mürəkkəbdir. Müəllif sevgi, məyusluq, qısqanclıq, ümidsizlik, mənəvi maariflənmənin ən incə nüanslarını göstərməyə çalışıb.

Bu əsərin problematikası Tolstoyu bilavasitə 1870-ci illərin sonlarında ideoloji dönüş nöqtəsinə gətirib çıxardı.

Digər işlər

10 fevral 1906-cı ildə Tolstoy tərəfindən bəstələnmiş və S. İ. Taneyev tərəfindən yazılmış vals

1879-cu ilin martında Moskvada Lev Tolstoy Vasili Petroviç Şçeqolyonokla görüşdü və elə həmin il onun dəvəti ilə Yasnaya Polyanaya gəldi və orada bir ay yarım qaldı. Zərif Tolstoya çoxlu xalq nağılları, dastanlar və əfsanələr danışırdı, onlardan iyirmidən çoxunu Tolstoy qələmə almışdır (bu qeydlər Tolstoyun əsərlərinin yubiley nəşrinin XLVIII cildində dərc edilmişdir) və bəzi Tolstoyun süjetləri, əgər kağıza yazmadı, sonra xatırladı: Tolstoyun yazdığı altı əsər Şchegolyonokun hekayələrindən qaynaqlanır (1881 - " İnsanlar necə yaşayır", 1885 -" İki qoca"və" Üç ağsaqqal", 1905 -" Korney Vasilyev"və" Namaz", 1907 -" kilsədə qoca"). Bundan əlavə, Tolstoy Şeqolyonokun söylədiyi bir çox kəlamları, atalar sözlərini, fərdi ifadələri və sözləri səylə qələmə aldı.

Tolstoyun yeni dünyagörüşü ən dolğun şəkildə onun “Etiraf” (1879-1880, 1884-cü ildə nəşri) və “Mənim inancım nədir?” əsərlərində öz əksini tapmışdır. (1882-1884). Xristian məhəbbətinin başlanğıcı mövzusuna, heç bir şəxsi maraqdan məhrum olan və cismani ilə mübarizədə şəhvətli məhəbbətdən üstün olan Tolstoy "Kreutzer Sonatası" (1887-1889, 1891-ci ildə nəşr olundu) və "İblis" (1889-1889) hekayələrini həsr etdi. 1890, 1911-ci ildə nəşr olundu). 1890-cı illərdə sənət haqqında fikirlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa çalışaraq “Sənət nədir?” traktatını yazır. (1897-1898). Amma əsas bədii əsər həmin illər onun “Dirilmə” (1889-1899) romanı idi, onun süjeti əsl məhkəmə işinə əsaslanırdı. Bu əsərdə kilsə ayinlərinin kəskin tənqidi 1901-ci ildə Tolstoyun Müqəddəs Sinod tərəfindən pravoslav kilsəsindən xaric edilməsinin səbəblərindən biri oldu. 1900-cü illərin əvvəllərində ən yüksək nailiyyətlər “Hacı Murad” hekayəsi və “Diri meyit” dramıdır. “Hacı Murad”da Şamillə I Nikolayın despotizmi eyni dərəcədə ifşa olunur.Povestdə Tolstoy mübarizə şücaətini, müqavimətin gücünü, həyat eşqini tərənnüm edir. "Canlı cəsəd" pyesi Tolstoyun yeni bədii axtarışının sübutu oldu, obyektiv olaraq Çexovun dramına yaxın idi.

Şekspirin əsərlərinin ədəbi tənqidi

“Şekspir və dram haqqında” tənqidi essesində Şekspirin bəzi məşhur əsərlərinin, xüsusən də “Kral Lir”, “Otello”, “Falstaf”, “Hamlet” və s.-nin müfəssəl təhlili əsasında Tolstoy dramaturq kimi Şekspirin qabiliyyətini kəskin tənqid edirdi. "Hamlet" tamaşasında o yaşadı" xüsusi əziyyət" bunun üçün " saxta sənət əsəri».

Moskva siyahıyaalmasında iştirak

L. N. Tolstoy gəncliyində, yetkinliyində, qocalığında

L. N. Tolstoy 1882-ci il Moskva siyahıyaalmasında iştirak etdi. O, bu barədə belə yazırdı: “Mən siyahıyaalmadan istifadə etməyi təklif etdim ki, Moskvada yoxsulluq olub, ona əməl və pulla kömək edim, Moskvada yoxsul olmasın”.

Tolstoy hesab edirdi ki, siyahıyaalmanın cəmiyyət üçün marağı və əhəmiyyəti ona elə güzgü verməsidir ki, onu istəyirsən, istəmirsən, bütün cəmiyyət və hər birimiz baxacağıq. O, özü üçün ən çətin yerlərdən birini seçdi, Protoçnıy zolağında, burada bir otaqlı ev var idi, Moskva bədbəxtliyi arasında bu tutqun iki mərtəbəli bina Rjanov qalası adlanırdı. Dumadan bir əmr alan Tolstoy, siyahıyaalmaya bir neçə gün qalmış, ona verilən plana uyğun olaraq saytdan yan keçməyə başladı. Həqiqətən də dibinə qədər batmış yoxsul, ümidsiz insanlarla dolu çirkli otaqlı ev Tolstoy üçün xalqın dəhşətli yoxsulluğunu əks etdirən güzgü rolunu oynayırdı. Gördüklərinin təzə təəssüratı ilə L. N. Tolstoy öz əsərini yazdı məşhur məqalə"Moskvada siyahıyaalma haqqında". O, bu məqaləsində siyahıyaalmanın məqsədinin elmi, sosioloji araşdırma olduğunu göstərmişdir.

Tolstoyun siyahıyaalma ilə bağlı xoş niyyətini bəyan etməsinə baxmayaraq, əhali bu hadisəyə şübhə ilə yanaşırdı. Tolstoy bu barədə yazırdı: Bizə izah edəndə ki, camaat artıq mənzillərin dövriyyəsindən xəbər tutaraq çıxıb gedir, biz ev sahibindən darvazasını bağlamağı xahiş etdik və özümüz də gedənləri razı salmaq üçün həyətə çıxdıq.". Lev Nikolayeviç ümid edirdi ki, varlılarda şəhər yoxsulluğuna rəğbət oyatsın, pul yığsın, bu işə öz töhfəsini vermək istəyən insanları işə cəlb etsin və siyahıyaalma ilə birlikdə bütün yoxsulluq yuvalarından keçsin. Yazıçı nüsxəçi vəzifəsini yerinə yetirməklə yanaşı, bədbəxtlərlə ünsiyyətə girmək, ehtiyaclarının təfərrüatlarını öyrənmək və onlara pul və işdə kömək etmək, Moskvadan qovulmaq, uşaqları məktəbə yerləşdirmək, qocaları və qadınları şəhərə yerləşdirmək istəyirdi. sığınacaqlar və sədəqələr.

Moskvada

Moskvalı Aleksandr Vaskinin yazdığı kimi, Lev Tolstoy Moskvaya yüz əlli dəfədən çox gəlib.

Onun Moskva həyatı ilə tanışlığından yaratdığı ümumi təəssüratlar, bir qayda olaraq, mənfi idi və şəhərin sosial vəziyyəti ilə bağlı rəylər kəskin tənqidi idi. Beləliklə, 1881-ci il oktyabrın 5-də gündəliyində yazırdı:

“Qox, daş, dəbdəbə, yoxsulluq. Əxlaqsızlıq. Camaatı qarət edən bədxahlar bir yerə yığışıb, orgiyalarını qorumaq üçün əsgərlər, hakimlər toplayırdılar. Və bayram edirlər. Xalqın bu insanların ehtiraslarından istifadə edərək, qəniməti onlardan geri qaytarmaqdan başqa heç bir işi yoxdur.

Plyuşçixa, Sivtsev Vrajek, Vozdvijenka, Tverskaya, Nijni Kislovski zolağı, Smolenski bulvarı, Zemledelçeski zolağı, Voznesenski zolağı və nəhayət, Dolqoxamovniçeski Tolstoy küçəsi (Modern küçəsi) və başqalarında yazıçının həyat və yaradıcılığı ilə bağlı çoxlu tikililər salamat qalmışdır. Yazıçı həyat yoldaşı Bersanın ailəsinin yaşadığı Kremlə tez-tez baş çəkirdi. Tolstoy qışda belə Moskvanı piyada gəzməyi sevirdi. Yazıçı sonuncu dəfə Moskvaya 1909-cu ildə gəlmişdi.

Bundan əlavə, Vozdvijenka küçəsi, 9 ünvanında Lev Nikolayeviçin babası knyaz Nikolay Sergeyeviç Volkonskinin 1816-cı ildə Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostoldan (bu evi tikən arvadı general-leytenant V.V. Qruşetskinin qızı) aldığı evi var idi. yazıçı senator İ. M. Muravyov-Apostol, üç dekabrist qardaş Muravyov-Apostolun anası). Şahzadə Volkonski beş ildir evə sahib idi, buna görə də ev Moskvada Volkonski knyazlarının mülkünün əsas evi və ya "Bolkonsky evi" kimi tanınır. Evi Lev Tolstoy Pierre Bezuxovun evi kimi təsvir edir. Bu evi Lev Nikolaeviçə yaxşı tanıyırdı - o, tez-tez burada gənc toplara baş çəkirdi, burada cazibədar şahzadə Praskovya Şerbatova ilə görüşürdü: " Sıxıntı və yuxululuqla Ryuminlərə getdim və birdən məni yudu. Praskovya Şərbətova cazibəsi. Uzun müddətdir təzə deyil.". Anna Kareninada o, Kitti Şerbatskayaya gözəl Praskovyanın xüsusiyyətlərini bəxş etdi.

1886, 1888 və 1889-cu illərdə Lev Tolstoy Moskvadan Yasnaya Polyanaya üç dəfə piyada gedib. İlk belə səyahətdə onun yoldaşları siyasətçi Mixail Staxoviç və Nikolay Ge (rəssam N. N. Genin oğlu) idi. İkincidə - həm də Nikolay Ge, yolun ikinci yarısından (Serpuxovdan) A.N.Dunayev və S.D.Sıtin (naşirin qardaşı) qoşuldular. Üçüncü səyahət zamanı Lev Nikolayeviçi müşayiət edirdi yeni dost və həmfikir 25 yaşlı müəllim Yevgeni Popov.

Ruhani böhran və təbliğ

Tolstoy "Etiraf" əsərində yazırdı ki, 1870-ci illərin sonundan etibarən o, tez-tez həll olunmayan suallardan əziyyət çəkməyə başladı: " Yaxşı, yaxşı, Samara vilayətində 6000 hektar sahəniz olacaq - 300 baş at, bəs onda?»; ədəbiyyat sahəsində: Yaxşı, bəs, sən Qoqoldan, Puşkindən, Şekspirdən, Molyerdən, dünyanın bütün yazıçılarından daha şanlı olacaqsan - nə oldu!". Uşaqları böyütmək haqqında düşünməyə başlayanda özünə sual verdi: niyə?»; əsaslandırma" insanların firavanlığa necə nail ola biləcəyi haqqında", odur " birdən öz-özünə dedi: mənə nə dəxli var?"Ümumiyyətlə, o" hiss etdi ki, dayandığı yer boşaldı, uğruna yaşadıqları getdi". Təbii nəticə intihar düşüncəsi idi:

« Mən, xoşbəxt bir adam, hər gün tək olduğum, soyunduğum otağımdakı şkafların arasında dirəkdən asılmamaq üçün ipi məndən gizlətdim və sınağa çəkilməmək üçün silahla ova getməyi dayandırdım. özümü həyatdan qurtarmağın çox asan yolu ilə. Mən özüm də nə istədiyimi bilmirdim: həyatdan qorxurdum, ondan uzaqlaşmağa çalışırdım və bu arada ondan başqa bir şey ümid edirdim..

Lev Tolstoy Yasnaya Polyana kəndində Moskva Savadlılıq Cəmiyyətinin Xalq Kitabxanasının açılışında. Foto: A. I. Savelyev

Onu daim narahat edən suallara və şübhələrə cavab tapmaq üçün Tolstoy ilk növbədə ilahiyyat elmi ilə məşğul oldu və 1891-ci ildə Cenevrədə “Doqmatik İlahiyyatın Tədqiqi” əsərini yazıb nəşr etdirdi, burada “Pravoslav Doqmatikləri” tənqid etdi. İlahiyyat” Metropolitan Macarius (Bulgakov). O, kahinlər və rahiblərlə söhbətlər apardı, Optina Pustində (1877, 1881 və 1890-cı illərdə) ağsaqqalların yanına getdi, teoloji traktatlar oxudu, ağsaqqal Ambrose, Tolstoy təlimlərinin qızğın əleyhdarı K. N. Leontiev ilə söhbət etdi. 14 mart 1890-cı il tarixli T. İ. Filippova yazdığı məktubunda Leontyev bu söhbət zamanı Tolstoya dediyini bildirir: “Təəssüf ki, Lev Nikolaeviç, məndə fanatizm azdır. Amma mən əlaqəm olan Peterburqa yazmalıyam ki, Tomska sürgün olunasınız və nə qrafinyaya, nə də qızlarınıza hətta sizə baş çəkməyə icazə verilməyəcək və onlar sizə az pul göndərəcəklər. Və sonra müsbət zərərli olursunuz. Buna Lev Nikolayeviç şövqlə dedi: “Əzizim, Konstantin Nikolayeviç! Yazın, Allah xatirinə, sürgün olunsun. Bu mənim arzumdur. Hökumətin gözündə özümü güzəştə getmək üçün əlimdən gələni edirəm və hər şeydən qaçıram. Zəhmət olmasa yazın”. Xristian təliminin orijinal mənbələrini orijinalda öyrənmək üçün o, qədim yunan və ibrani dillərini öyrəndi (sonuncunun öyrənilməsində ona Moskva ravvin Şlomo Minor kömək etdi). Eyni zamanda, o, Köhnə Möminlərə diqqət yetirir, kəndli vaiz Vasili Syutayevlə yaxınlaşır, molokanlar və stundistlərlə söhbət edirdi. Lev Nikolayeviç həyatın mənasını fəlsəfəni öyrənməkdə, dəqiq elmlərin nəticələri ilə tanış olmaqda axtarırdı. O, bacardıqca sadələşdirməyə, təbiətə, kənd təsərrüfatı həyatına yaxın bir həyat sürməyə çalışırdı.

Tədricən Tolstoy zəngin həyatın şıltaqlığından və rahatlığından əl çəkir (sadələşdirmə), çoxlu fiziki əməklə məşğul olur, ən sadə paltarlar geyinir, vegetarian olur, bütün böyük var-dövlətini ailəsinə verir, ədəbi mülkiyyət hüquqlarından imtina edir. Mənəvi təkmilləşməyə səmimi istək əsasında Tolstoyun ədəbi fəaliyyətinin üçüncü dövrü yaranır ki, onun fərqləndirici xüsusiyyəti dövlət, ictimai və dini həyatın bütün qurulmuş formalarının inkarıdır.

III Aleksandrın hakimiyyətinin əvvəlində Tolstoy imperatora müjdənin bağışlanması ruhunda regisidləri əfv etmək xahişi ilə məktub yazdı. 1882-ci ilin sentyabrından onun üçün məzhəblərlə münasibətləri aydınlaşdırmaq üçün gizli nəzarət quruldu; 1883-cü ilin sentyabrında dini dünyagörüşünə uyğun gəlmədiyini əsas gətirərək andlı iclasçılardan imtina edir. Sonra Turgenevin ölümü ilə əlaqədar ictimai çıxış qadağanı aldı. Tədricən tolstoyçuluq ideyaları cəmiyyətə nüfuz etməyə başlayır. 1885-ci ilin əvvəlində Rusiyada Tolstoyun dini inancını əsas gətirərək hərbi xidmətdən imtina etmək üçün presedent yarandı. Tolstoyun fikirlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi Rusiyada açıq şəkildə ifadə oluna bilmədi və yalnız onun dini və sosial traktatlarının xarici nəşrlərində tam şəkildə təqdim edildi.

Tolstoyun bu dövrdə qələmə aldığı sənət əsərləri ilə bağlı yekdil fikir yox idi. Beləliklə, əsasən üçün nəzərdə tutulmuş qısa hekayələr və əfsanələr silsiləsində populyar oxu("İnsanları yaşadan nədir" və s.), Tolstoy, qeyd-şərtsiz pərəstişkarlarının fikrincə, bədii gücün zirvəsinə çatdı. Eyni zamanda, Tolstoyu rəssamlıqdan təbliğçiyə çevirdiyinə görə qınayan insanların fikrincə, konkret məqsədlə yazılmış bu bədii təlimlər kobudcasına tendensiyalı idi. “İvan İliçin ölümü”nün yüksək və dəhşətli həqiqəti, pərəstişkarlarının fikrincə, bu əsəri Tolstoy dahisinin əsas əsərləri ilə bərabər tutmuşdur, başqalarının fikrincə, qəsdən sərtdir, ruhsuzluğu kəskin şəkildə vurğulayır. daha yüksək təbəqələr sadə “mətbəx adamı” Gerasimin mənəvi üstünlüyünü göstərmək üçün cəmiyyət. Kreutzer Sonatası (1887-1889-cu illərdə yazılmış, 1890-cı ildə nəşr edilmişdir) də əks rəylərə səbəb oldu - ər-arvad münasibətlərinin təhlili bu hekayənin yazıldığı heyrətamiz parlaqlığı və ehtirasını unutdurdu. Əsər senzura ilə qadağan edildi, III Aleksandrla görüşə nail olan S. A. Tolstayanın səyləri sayəsində çap olundu. Nəticədə, çarın şəxsi icazəsi ilə hekayə senzuralı şəkildə Tolstoyun Əsərlərinin Toplusunda dərc olunur. III Aleksandr hekayədən məmnun qaldı, lakin kraliça şoka düşdü. Digər tərəfdən, Tolstoyun pərəstişkarlarının fikrincə, “Qaranlığın gücü” xalq dramı onun bədii gücünün böyük təzahürü oldu: rus kəndli həyatının etnoqrafik reproduksiyası dar çərçivəsinə Tolstoy o qədər ümumbəşəri xüsusiyyətlər sığdıra bildi ki, bu dram dünyanın bütün mərhələlərində böyük müvəffəqiyyətlə dolandı.

L.N.Tolstoy və köməkçiləri köməyə ehtiyacı olan kəndlilərin siyahılarını tərtib edirlər. Soldan sağa: P. İ. Biryukov, G. İ. Raevski, P. İ. Raevski, L. N. Tolstoy, İ. İ. Raevski, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Ryazan vilayətinin Beqiçevka kəndi. Foto P.F.Samarin, 1892

1891-1892-ci illərdəki aclıq zamanı. Tolstoy Ryazan quberniyasında aclara və yoxsullara kömək etmək üçün müəssisələr təşkil etdi. O, 10 min insanın qidalandığı 187 yeməkxana açdı, uşaqlar üçün bir neçə yeməkxana açdı, odun paylandı, əkin üçün toxum və kartof paylandı, atlar alınıb fermerlərə paylandı (aclıq ilində demək olar ki, bütün təsərrüfatlar atsız qaldı). ), ianələr şəklində təxminən 150.000 rubl toplandı.

“Tanrının Padşahlığı sənin içindədir...” traktatı Tolstoy tərəfindən təxminən 3 il qısa fasilələrlə yazılmışdır: 1890-cı ilin iyulundan 1893-cü ilin mayına qədər. Tənqidçi V. V. Stasovun heyranlığına səbəb olan traktat (“ 19-cu əsrin ilk kitabı"") və I. E. Repin (" bu dəhşətli güc”) senzuraya görə Rusiyada nəşr oluna bilmədi və xaricdə nəşr olundu. Kitab Rusiyada çoxlu sayda tirajla qanunsuz olaraq yayılmağa başladı. Rusiyanın özündə ilk hüquqi nəşr 1906-cı ilin iyulunda çıxdı, lakin ondan sonra da satışdan çıxarıldı. Risalə Tolstoyun ölümündən sonra onun 1911-ci ildə nəşr olunmuş toplu əsərlərinə daxil edilmişdir.

Tolstoy 1899-cu ildə nəşr olunan sonuncu böyük əsərində - "Dirilmə" romanında məhkəmə təcrübəsini və yüksək cəmiyyət həyatını pisləmiş, ruhaniləri və ibadəti dünyəviləşmiş və dünyəvi hakimiyyətlə birləşmiş kimi təsvir etmişdir.

6 dekabr 1908-ci ildə Tolstoy öz gündəliyində yazırdı: İnsanlar məni onlara çox vacib görünən o xırda şeylərə - “Müharibə və Sülh” və s».

1909-cu ilin yayında Yasnaya Polyanaya gələnlərdən biri “Hərb və Sülh” və “Anna Karenina”nın yaradılmasından məmnunluğunu və minnətdarlığını bildirdi. Tolstoy cavab verdi: Sanki Edisonun yanına kimsə gəlib dedi: “Mən sənə çox hörmət edirəm, çünki sən mazurkada yaxşı rəqs edirsən”. Mən çox fərqli kitablarıma (dini!) məna verirəm.". Elə həmin il Tolstoy öz bədii əsərlərinin rolunu belə təsvir etmişdir: Mənim ciddi işlərimə diqqət çəkirlər».

Tolstoyun ədəbi fəaliyyətinin son mərhələsinin bəzi tənqidçiləri onun bədii gücünün nəzəri maraqların üstünlük təşkil etməsindən əziyyət çəkdiyini və indi Tolstoya yalnız ictimai-dini baxışlarını ictimai formada təbliğ etmək üçün yaradıcılıq lazım olduğunu bəyan edirdilər. Digər tərəfdən, Vladimir Nabokov, məsələn, Tolstoyun təbliğat xüsusiyyətlərinə malik olduğunu inkar edir və qeyd edir ki, onun yaradıcılığının gücü və universal mənası siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur və sadəcə olaraq onun təlimini sıxışdırır: “ Əslində, mütəfəkkir Tolstoy həmişə yalnız iki mövzu ilə məşğul olub: Həyat və Ölüm. Və heç bir rəssam bu mövzulardan qaça bilməz.". Onun əsərində İncəsənət nədir? Tolstoy hissəsi Dantenin, Rafaelin, Hötenin, Şekspirin, Bethovenin və s.-nin bədii əhəmiyyətini tamamilə inkar edir və qismən də əhəmiyyətli dərəcədə azaldır, o, birbaşa belə nəticəyə gəlir ki, “ özümüzü gözəlliyə daha çox verdikcə, yaxşılıqdan bir o qədər uzaqlaşırıq”, yaradıcılığın mənəvi komponentinin estetikadan üstünlüyünü təsdiq edərək.

Xaric etmə

Doğulduqdan sonra Lev Tolstoy pravoslavlığa vəftiz olundu. Dövrünün savadlı cəmiyyətinin əksər üzvləri kimi o, gənclik və gənclik illərində dini məsələlərə biganə yanaşırdı. Ancaq 27 yaşında olanda gündəliyində aşağıdakı qeyd görünür:

« İlahilik və iman haqqında söhbət məni böyük, nəhəng bir ideyaya apardı, həyata keçirilməsinə özümü həyatımı həsr edə biləcəyimi hiss edirəm. Bu düşüncə bəşəriyyətin inkişafına uyğun gələn, lakin iman və sirrdən təmizlənmiş, gələcək səadət vəd etməyən, yer üzündə səadət bəxş edən əməli din olan Məsihin dini olan yeni bir dinin əsasıdır.».

40 yaşında ədəbi fəaliyyətdə böyük uğurlar, ədəbi şöhrət, ailə həyatında firavanlıq və cəmiyyətdə görkəmli mövqe qazanaraq həyatın mənasızlığını hiss etməyə başlayır. Ona "güc və enerjinin sərbəst buraxılması" kimi görünən intihar düşüncələri onu təqib edir. O, imanın təklif etdiyi çıxış yolunu qəbul etmirdi, ona “ağılı inkar etmək” kimi görünürdü. Sonralar Tolstoy xalqın həyatında həqiqətin təzahürlərini görür və sadə xalqın inamı ilə birləşmək arzusunu hiss edir. Bu məqsədlə il ərzində oruc tutur, ilahi xidmətlərdə iştirak edir və pravoslav kilsəsinin ayinlərini yerinə yetirir. Lakin bu inancda əsas şey Tolstoyun öz etirafı ilə, hətta həyatının bu dövründə belə “təsəvvür edə bilmədiyi” dirilmə hadisəsini xatırlamaq idi. Və bir çox başqa şeylər haqqında, o, "inkar etməmək üçün o zaman düşünməməyə çalışırdı". Uzun illərdən sonra ilk ünsiyyət ona unudulmaz ağrılı hisslər yaşatdı. Tolstoy sonuncu dəfə 1878-ci ilin aprelində birləşdi, bundan sonra kilsə inancından tamamilə məyus olduğu üçün kilsə həyatında iştirakını dayandırdı. 1879-cu ilin ikinci yarısı onun üçün pravoslav kilsəsinin təlimləri istiqamətində dönüş nöqtəsi oldu. 1880-1881-ci illərdə Tolstoy "Dörd İncil: Dörd İncilin əlaqəsi və tərcüməsi" əsərini yazaraq, dünyaya mövhumatlar və sadəlövh xəyallar olmadan inanc bəxş etmək, xristianlığın müqəddəs mətnlərindən hesab etdiklərini çıxarmaq kimi çoxdankı arzusunu yerinə yetirdi. yalan. Beləliklə, 1880-ci illərdə o, kilsə doktrinasının birmənalı şəkildə inkarı mövqeyini tutdu. Tolstoyun bəzi əsərlərinin nəşri həm mənəvi, həm də dünyəvi senzura ilə qadağan edildi. 1899-cu ildə Tolstoyun "Dirilmə" romanı nəşr olundu, bu romanda müəllif müasir Rusiyanın müxtəlif sosial təbəqələrinin həyatını göstərdi; ruhanilərin mexaniki və tələsik ayinləri yerinə yetirməsi təsvir olunurdu, bəziləri isə soyuq və həyasız Toporovu Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K. P. Pobedonostsevin karikaturası üçün götürdülər.

Lev Tolstoyun həyat tərzi ilə bağlı müxtəlif qiymətləndirmələr var. Sadələşdirmə təcrübəsi, vegetarianizm, fiziki əmək və geniş xeyriyyəçilik onun öz həyatı ilə bağlı təlimlərinin səmimi ifadəsidir. Bununla yanaşı, yazıçının mənəvi mövqeyinin ciddiliyini şübhə altına alan tənqidçilər də var. O, dövləti inkar edərək, aristokratiyanın yuxarı təbəqəsinin bir çox sinfi imtiyazlarından istifadə etməyə davam etdi. Tənqidçilərin fikrincə, mülkün idarəçiliyinin arvadına verilməsi də “mülkdən imtina etməkdən” uzaqdır. Kronştadlı İoann qraf Tolstoyun “radikal ateizmi”ni “gəncliyin yayında həyat macəraları ilə başıboş və əxlaqsızlıqda” “radikal ateizm” mənbəyi kimi görürdü. O, ölməzliyin kilsə təfsirlərini inkar etdi və kilsə hakimiyyətini rədd etdi; o, zorakılıq və məcburiyyət üzərində qurulduğundan (onun fikrincə) dövlətin hüquqlarını tanımırdı. O, kilsə təlimini tənqid etdi, onun anlayışına görə, " yer üzündə olan həyat, bütün sevincləri, gözəllikləri ilə, ağlın qaranlığa qarşı bütün mübarizəsi ilə - məndən əvvəl yaşamış bütün insanların həyatı, mənim daxili mübarizəm və ağlın qələbələri ilə bütün həyatım deyil. əsl həyat, lakin düşmüş bir həyat, ümidsizcə korlanmış; həyat doğrudur, günahsızdır - imanda, yəni təxəyyüldə, yəni dəlilikdə". Lev Tolstoy kilsənin bir insanın doğulduğu gündən bəri pis və günahkar olduğu təlimi ilə razılaşmadı, çünki onun fikrincə, belə bir təlim " kökün altında insan təbiətində ən yaxşı olan hər şeyi kəsir". Kilsənin xalq üzərində təsirini necə tez itirdiyini görən yazıçı, K. N. Lomunovun sözlərinə görə, belə nəticəyə gəldi: “ Bütün canlılar - kilsədən asılı olmayaraq».

1901-ci ilin fevralında Sinod nəhayət, Tolstoyu açıq şəkildə qınamaq və onu kilsədən kənarda elan etmək fikrinə meyl etdi. Bunda mitropolit Entoni (Vadkovski) fəal rol oynadı. Kamera-Fourier jurnallarında göründüyü kimi, fevralın 22-də Pobedonostsev Qış Sarayında II Nikolayı ziyarət etdi və onunla bir saata yaxın söhbət etdi. Bəzi tarixçilər hesab edirlər ki, Pobedonostsev çara birbaşa Sinoddan hazır təriflə gəlib.

1901-ci il fevralın 24-də (köhnə üslubda) sinodun rəsmi orqanı olan “Müqəddəs İdarəetmə Sinodunun nəzdində nəşr olunan kilsə qəzeti” nəşr olundu. Qraf Lev Tolstoy haqqında Yunan Pravoslav Kilsəsinin sadiq övladlarına mesajla 20-22 fevral 1901-ci il tarixli 557 nömrəli Müqəddəs Sinodun müəyyən edilməsi».

<…>Dünya şöhrətli yazıçı, doğulduğu rus, vəftiz və tərbiyəsi ilə pravoslav olan qraf Tolstoy, qürurlu ağlını aldadaraq, hamı Anadan, Kilsədən imtina etməzdən əvvəl Rəbbə və Onun Məsihə və Onun müqəddəs irsinə qarşı cəsarətlə üsyan etdi. Onu pravoslav yetişdirən və böyüdən, ədəbi fəaliyyətini və Tanrı tərəfindən ona verilmiş istedadı insanlar arasında Məsihə və Kilsəyə zidd olan təlimləri yaymaq, insanların şüurunda və qəlbində imanlılara inancını məhv etmək üçün həsr etmişdi. kainatı quran, əcdadlarımızın yaşadığı və xilas etdiyi və indiyə qədər müqəddəs Rusiyanı saxlayan və güclü olan atalar, pravoslav inancı.

Yazılarında və məktublarında özünün və şagirdlərinin bütün dünyaya, xüsusən də əziz Vətənimizin hüdudlarına səpələnmiş bir çox əsərlərində bir fanatik şövqlə pravoslav kilsəsinin bütün dogmalarını devirməyi təbliğ edir. xristian inancının çox mahiyyəti; kainatın Yaradanı və Təminatçısı, Müqəddəs Üçlükdə izzətlənən şəxsi canlı Allahı rədd edir, insanlar naminə və xilasımız üçün bizim üçün əzab çəkən, dünyanın Allah-İnsan, Xilaskarı və Xilaskarı Rəbb İsa Məsihi inkar edir. və ölülər arasından dirildi, Rəbb Məsihin insanlığına görə toxumsuz konsepsiyanı və Doğuşdan əvvəl və Doğuşdan sonra bakirəliyi inkar edir. axirət və rüşvətxorluq, Kilsənin bütün müqəddəs mərasimlərini və onlarda Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hərəkətini rədd edir və pravoslav xalqının inancının ən müqəddəs obyektlərini danlayaraq, müqəddəslərin ən böyüyü olan müqəddəsləri ələ salmaqdan qorxmadı. müqəddəs Eucharist. Bütün bunları Qraf Tolstoy bütün pravoslav dünyasının vasvası və dəhşəti ilə davamlı olaraq, sözdə və yazılı şəkildə təbliğ edir və beləliklə, açıq, lakin açıq şəkildə hamının qarşısında, şüurlu və qəsdən özünü pravoslavlarla hər hansı birlikdən imtina etdi. kilsə..

Əvvəlki eyni nəsihət cəhdləri uğursuz oldu. Buna görə də, Kilsə onu üzv hesab etmir və o, tövbə edib onunla ünsiyyətini bərpa edənə qədər onu saya bilməz.<…>Buna görə də, onun Kilsədən uzaqlaşmasına şahidlik edərək, biz birlikdə dua edirik ki, Rəbb ona tövbə edərək həqiqəti dərk etməsini nəsib etsin (2 Tim. 2:25). Dua edirik, mərhəmətli Rəbb, günahkarların ölümünü istəməyin, eşidin və mərhəmət edin və onu müqəddəs Kilsəinizə çevirin. Amin.

İlahiyyatçıların nöqteyi-nəzərindən Sinodun Tolstoyla bağlı qərarı yazıçıya lənət deyil, onun artıq öz iradəsi ilə kilsənin üzvü olmadığının ifadəsidir. Dindarlar üçün hər hansı ünsiyyətə tam qadağa mənasını verən anathema Tolstoya qarşı törədilməyib. 20-22 fevral tarixli sinodal aktda deyilirdi ki, Tolstoy tövbə etsə, kilsəyə qayıda bilər. O dövrdə Müqəddəs Sinodun aparıcı üzvü olan mitropolit Entoni (Vadkovski) Sofya Andreevna Tolstoya yazırdı: “Bütün Rusiya əriniz üçün yas tutur, biz onun üçün yas tuturuq. Onun tövbəsini siyasi məqsədlərlə istəyirik deyənlərə inanmayın”. Buna baxmayaraq, yazıçının ətrafı və ona rəğbət bəsləyən ictimaiyyətin bir hissəsi bu tərifin əsassız olaraq qəddar bir hərəkət olduğunu hiss edirdi. Yazıçının özü də baş verənlərdən açıq-aşkar əsəbiləşib. Tolstoy Optina Ermitajına gələndə, niyə ağsaqqalların yanına getmədiyini soruşduqda, xaric edildiyi üçün gedə bilməyəcəyini söylədi.

Sinodun cavabında Lev Tolstoy kilsədən ayrıldığını təsdiqlədi: Özünü pravoslav adlandıran kilsədən imtina etməyim tamamilə ədalətlidir. Ancaq mən Rəbbə üsyan etdiyim üçün deyil, əksinə, yalnız bütün ruhumla Ona xidmət etmək istədiyim üçün imtina etdim.". Tolstoy sinodun qərarında ona qarşı irəli sürülən ittihamlara etiraz etdi: Ümumilikdə Sinodun qətnaməsində çoxlu çatışmazlıqlar var. Bu qeyri-qanuni və ya bilərəkdən qeyri-müəyyəndir; bu, özbaşına, əsassız, həqiqətə uyğun deyil və üstəlik, böhtan və pis hisslərə və hərəkətlərə təhrik ehtiva edir.". Tolstoy “Sinoda Cavab”ın mətnində bu tezisləri ətraflı izah edərək, Pravoslav Kilsəsinin dogmaları ilə Məsihin təlimləri haqqında öz anlayışı arasında bir sıra əhəmiyyətli uyğunsuzluqları qəbul edir.

Sinodal tərif cəmiyyətin müəyyən hissəsinin qəzəbinə səbəb oldu; Tolstoya rəğbət və dəstək ifadə edən çoxsaylı məktublar və teleqramlar göndərildi. Eyni zamanda, bu tərif cəmiyyətin başqa bir hissəsindən - təhdidlər və təhqirlərlə dolu məktublar selinə səbəb oldu. Tolstoyun dini və təbliğ fəaliyyəti onun xaric edilməsindən çox əvvəl pravoslav mövqeləri tərəfindən tənqid edilmişdir. Bu, məsələn, Müqəddəs Teofan tərəfindən çox kəskin şəkildə qiymətləndirildi:

« Onun yazılarında Allaha, Rəbb Məsihə, Müqəddəs Kilsəyə və onun müqəddəs mərasimlərinə qarşı küfr var. O, həqiqət səltənətini məhv edən, Allahın düşməni, Şeytanın quludur... Bu iblis oğlu həqiqi Müjdəni təhrif edən yeni bir Müjdəni yazmağa cəsarət etdi.».

1909-cu ilin noyabrında Tolstoy din haqqında geniş anlayışına işarə edən bir fikri yazdı:

« Brahmanistlərin, Buddistlərin, Konfutsiçilərin, Taoçuların, Müsəlmanların və başqalarının olmasını tövsiyə etmədiyim və istəmədiyim kimi xristian olmaq da istəmirəm. Biz hamımız öz inancımızda hamı üçün ümumi olanı tapmalı və müstəsna olandan imtina edərək, ümumi olanı tutmalıyıq.».

2001-ci il fevralın sonunda yazıçının Yasnaya Polyanadakı muzey-mülkiyyətini idarə edən qraf Vladimir Tolstoyun nəvəsi Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksiyə sinodal tərifə yenidən baxılması xahişi ilə məktub göndərdi. Məktubun cavabında Moskva Patriarxlığı bəyan edib ki, Lev Tolstoyu kilsədən xaric etmək barədə düz 105 il əvvəl qəbul edilmiş qərara yenidən baxıla bilməz, çünki (Kilsə Əlaqələri üzrə Katib Mixail Dudkonun dediyinə görə) bu, yanlış olardı. kilsə məhkəmələrinin müraciət etdiyi şəxsin olmaması.

Lev Tolstoyun həyat yoldaşına məktubu Yasnaya Polyananı tərk etməzdən əvvəl.

Mənim getməyim səni kədərləndirəcək. Mən buna təəssüf edirəm, amma başa düşürəm və inanıram ki, başqa cür edə bilməzdim. Evdəki vəziyyətim getdikcə dözülməz hala gəldi. Hər şey bir yana, mən artıq yaşadığım təmtəraqlı şəraitdə yaşaya bilmirəm və mənim yaşımda olan qocaların adətən etdiklərini edirəm: ömürlərinin son günlərini tənha və sakit yaşamaq üçün dünya həyatından ayrılırlar.

Xahiş edirəm bunu anlayın və harada olduğumu bilsəniz məni izləməyin. Sənin belə gəlişin sənin və mənim vəziyyətimi daha da pisləşdirəcək, amma mənim qərarımı dəyişməyəcək. Mənimlə keçirdiyiniz 48 illik vicdanlı həyatınıza görə sizə təşəkkür edirəm və mənim qarşımda günahkar ola biləcəyiniz hər şeyi bütün qəlbimlə bağışladığım kimi, sizdən əvvəl günahkar olduğum hər şey üçün məni bağışlamağınızı xahiş edirəm. Getməyimin sizi qoyduğu yeni mövqe ilə barışmağı və mənə qarşı xoşagəlməz hisslər keçirməməyi məsləhət görürəm. Mənə bir şey demək istəyirsənsə, Saşaya de, o mənim harada olduğumu biləcək və mənə lazım olanı göndərəcək; o mənim harada olduğumu deyə bilməz, çünki mən ona bunu heç kimə deməyəcəyimə söz vermişəm.

Lev Tolstoy.

Saşaya tapşırdım ki, mənim əşyalarımı, əlyazmalarımı toplayıb mənə göndərsin.

V. I. Rossinski. Tolstoy qızı Aleksandra ilə vidalaşır. Kağız, qələm. 1911

1910-cu il oktyabrın 28-nə keçən gecə (10 noyabr) L. N. Tolstoy son illərini öz baxışlarına uyğun yaşamaq qərarını yerinə yetirərək yalnız həkimi D. P. Makovitskinin müşayiəti ilə Yasnaya Polyananı həmişəlik gizli tərk etdi. Eyni zamanda, Tolstoyun konkret fəaliyyət planı belə yox idi. O, son səyahətinə Şyokino stansiyasında başlayıb. Həmin gün Qorbaçevo stansiyasında qatarları dəyişdirərək, Tula vilayətinin Belev şəhərinə getdim, bundan sonra eyni şəkildə, lakin başqa bir qatarla Kozelsk stansiyasına getdim, bir vaqon tutdum və Optina Pustinə getdim. və ertəsi gün oradan Şamordinski monastırına, bacısı Mariya Nikolaevna Tolstaya ilə görüşdü. Daha sonra Tolstoyun qızı Aleksandra Lvovna gizli şəkildə Şamordinoya gəldi.

Oktyabrın 31-də (13 noyabr) səhər saatlarında L. N. Tolstoy və onun yoldaşları Şamordinodan Kozelska yola düşdülər, oradan şərqə doğru gedən Smolensk - Ranenburq xəbəri ilə artıq stansiyaya yaxınlaşan 12 nömrəli qatara mindilər. Uçuş zamanı bilet almağa vaxtımız yox idi; Belevə çatdıqdan sonra Volovo stansiyasına bilet aldıq, burada cənuba gedən bir qatara köçmək niyyətindəydik. Sonradan Tolstoyu müşayiət edənlər də şəhadət verdilər ki, səfərin konkret məqsədi olmayıb. Görüşdən sonra onlar Novocherkasskdakı qardaşı qızı Yelena Sergeevna Denisenkonun yanına getməyə qərar verdilər, orada xarici pasportlar almağa cəhd etmək və sonra Bolqarıstana getmək istədilər; bu uğursuz olarsa, Qafqaza gedin. Lakin yolda L. N. Tolstoy özünü pis hiss edir, soyuqluq lobar pnevmoniyaya çevrilir və müşayiətçilər elə həmin gün səfəri yarımçıq kəsib xəstə Lev Nikolayeviçi qəsəbənin yaxınlığındakı birinci böyük stansiyada qatardan çıxarmağa məcbur olurlar. Bu stansiya Astapovo (indiki Lev Tolstoy, Lipetsk vilayəti) idi.

Lev Tolstoyun xəstəliyi xəbəri həm ən yüksək dairələrdə, həm də Müqəddəs Sinodun üzvləri arasında böyük əks-səda doğurdu. Onun səhhətinin vəziyyəti və işlərinin vəziyyəti ilə bağlı sistemli şəkildə Daxili İşlər Nazirliyinə və Moskva Jandarm Dəmir Yolları İdarəsinə şifrəli teleqramlar göndərilirdi. Sinodun fövqəladə məxfi iclası çağırıldı, bu iclasda baş prokuror Lukyanovun təşəbbüsü ilə Lev Nikolayeviçin xəstəliyinin kədərli nəticəsi olduğu halda kilsənin münasibəti barədə məsələ qaldırıldı. Amma məsələ müsbət həllini tapmayıb.

Altı həkim Lev Nikolaeviçi xilas etməyə çalışdı, lakin o, yalnız kömək təkliflərinə cavab verdi: " Allah hər şeyi düzəldəcək". Özündən nə istədiyini soruşduqda dedi: İstəyirəm ki, heç kim məni narahat etməsin". Ölümündən bir neçə saat əvvəl böyük oğluna söylədiyi, həyəcandan ayırd edə bilmədiyi, lakin həkim Makovitskinin eşitdiyi son mənalı sözləri: “ Seryoja... həqiqət... Mən çox sevirəm, hamını sevirəm...»

1910-cu il noyabrın 7-də (20) ağır və ağrılı xəstəlikdən (boğulmuş) sonra Lev Nikolayeviç Tolstoy 83 yaşında stansiya rəisi İvan Ozolinin evində vəfat etdi.

Lev Tolstoy ölümündən əvvəl Optina Pustinin yanına gələndə Elder Varsonofy monastırın abbatı və sketanın rəhbəri idi. Tolstoy skete getməyə cəsarət etmədi və ağsaqqal kilsə ilə barışmaq imkanı vermək üçün onu Astapovo stansiyasına qədər izlədi. Onun ehtiyatda Müqəddəs Hədiyyələri var idi və o, göstərişlər aldı: əgər Tolstoy onun qulağına bircə kəlmə pıçıldasa: “Tövbə edirəm”. Ancaq arvadı və pravoslav dindarlarından olan bəzi ən yaxın qohumlarının onunla görüşməsinə icazə verilmədiyi kimi, ağsaqqalın yazıçını görməsinə icazə verilmədi.

9 noyabr 1910-cu ildə Yasnaya Polyanada Lev Tolstoyun dəfn mərasiminə bir neçə min insan toplaşdı. Toplananlar arasında yazıçının dostları və yaradıcılığının pərəstişkarları, yerli kəndlilər və moskvalı tələbələr, eləcə də hakimiyyət orqanlarının Yasnaya Polyanaya göndərdiyi dövlət qurumlarının nümayəndələri və yerli polislər Tolstoyla vida mərasiminin anti-peyğəmbərlərlə müşayiət oluna biləcəyindən qorxmuşdular. -Hökumətin açıqlamaları, hətta bəlkə nümayişə çevrilir. Bundan əlavə, Rusiyada bu, Tolstoyun özünün istədiyi kimi, pravoslav ayinlərinə görə (kahinlər və dualar olmadan, şamlar və nişanlar olmadan) keçirilməli olan məşhur bir şəxsin ilk açıq dəfni idi. Polisin məlumatlarında qeyd edildiyi kimi, mərasim dinc şəraitdə keçib. Yas tutanlar, müşahidə edirlər tam sifariş, sakit nəğmə ilə Tolstoyun tabutu stansiyadan mülkə qədər müşayiət olundu. İnsanlar növbəyə düzülüb, cənazə ilə vidalaşmaq üçün səssizcə otağa daxil oldular.

Həmin gün qəzetlər II Nikolayın daxili işlər nazirinin Lev Tolstoyun ölümü ilə bağlı məruzəsi ilə bağlı qərarını dərc etdilər: “ İstedadının çiçəkləndiyi dövrdə rus həyatının şərəfli illərindən birinin obrazlarını əsərlərində təcəssüm etdirən böyük yazıçının vəfatından ürəkdən təəssüflənirəm. Rəbb Allah onun mərhəmətli hakimi olsun».

1910-cu il noyabrın 10-da (23) Lev Tolstoy Yasnaya Polyanada, meşədəki dərənin kənarında dəfn edildi, burada uşaqlıqda qardaşı ilə birlikdə "sirr" saxlayan "yaşıl çubuq" axtarırdılar. ” bütün insanları necə xoşbəxt etmək olar. Mərhumun tabutu məzara endiriləndə orada olanların hamısı ehtiramla diz çökdülər.

1913-cü ilin yanvarında qrafinya S. A. Tolstaya tərəfindən 22 dekabr 1912-ci il tarixli məktub dərc olundu və bu məktubda ərinin məzarında onun iştirakı ilə müəyyən bir keşiş tərəfindən dəfn edildiyi barədə mətbuatda xəbəri təsdiqlədi, bununla bağlı şayiələri təkzib etdi. keşiş real deyildi. Xüsusilə qrafinya yazırdı: Mən onu da bildirirəm ki, Lev Nikolayeviç ölümündən əvvəl heç vaxt dəfn olunmamaq arzusunu ifadə etməmiş, lakin əvvəllər 1895-ci ildə gündəliyində vəsiyyət kimi yazmışdı: “Mümkünsə, kahinlər və dəfnlər olmadan (dəfn edin). Amma dəfn edəcəklər üçün xoşagəlməzdirsə, qoy həmişəki kimi, amma mümkün qədər ucuz və sadə basdırsınlar.". Könüllü olaraq Müqəddəs Sinodun iradəsini pozmaq və xaric edilmiş qrafı gizli basdırmaq istəyən keşişin Poltava quberniyasının Pereyaslavski rayonunun İvankov kəndinin keşişi Qriqori Leontyeviç Kalinovski olduğu üzə çıxıb. Tezliklə o, vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı, lakin Tolstoyun qeyri-qanuni dəfn mərasiminə görə deyil, " ona görə ki, onun sərxoş halda kəndlini qətlə yetirməsi ilə bağlı istintaq aparılır<…>, üstəlik, yuxarıda adı çəkilən keşiş Kalinovski davranış və əxlaqi keyfiyyətləri olduqca bəyənməz, yəni acı içki düşkünü və hər cür çirkin işlərə qadirdir.", - kəşfiyyat jandarma hesabatlarında bildirilir.

Sankt-Peterburq təhlükəsizlik idarəsinin rəisi polkovnik fon Kottenin Rusiya imperiyasının daxili işlər nazirinə məruzəsi:

« Noyabrın 8-dəki hesabatlardan əlavə, mərhum Lev Tolstoyun dəfn günü münasibəti ilə noyabrın 9-da... tələbə gənclərin iğtişaşları barədə məlumatı Zati-alinizə çatdırıram. Saat 12.00-da erməni kilsəsində mərhum L. N. Tolstoyun anım mərasimi keçirildi ki, burada əsasən ermənilərdən ibarət 200-ə yaxın namaz qılan və tələbə gənclərin kiçik bir hissəsi iştirak edirdi. Anım mərasiminin sonunda dindarlar dağılışsalar da, bir neçə dəqiqə sonra kilsəyə tələbələr və tələbə qızlar gəlməyə başlayıb. Məlum olub ki, universitetin və Ali Qadın Kurslarının giriş qapılarında qeyd olunan kilsədə noyabrın 9-da günorta saat birdə Lev Tolstoyun anım mərasiminin keçiriləcəyi barədə elanlar vurulub..
Erməni ruhaniləri ikinci dəfə panixida nümayiş etdirdilər, onun sonunda kilsə artıq bütün ibadətçiləri qəbul edə bilmədi, onların əhəmiyyətli bir hissəsi erməni kilsəsinin eyvanında və həyətində dayandı. Anım mərasiminin sonunda eyvanda və kilsənin həyətində olanların hamısı “Əbədi yaddaş” mahnısını oxudular...»

« Dünən bir yepiskop var idi<…>Xüsusilə xoşagəlməz haldır ki, nə vaxt öləcəyimi ona bildirməyimi xahiş etdi. Ölümdən əvvəl “tövbə etdiyimə” insanları inandırmaq üçün necə bir fikir ortaya atsalar da. Və buna görə də bildirirəm ki, görünür, təkrar edirəm ki, ölümdən əvvəl nalayiq sözlər danışa və ya ədəbsiz şəkillərə baxa bilmədiyim kimi, kilsəyə qayıda bilmərəm, ölümdən əvvəl ünsiyyət qura bilmərəm və buna görə də ölməkdə olan tövbəm və birliyim haqqında deyiləcək hər şey. , - Yalan».

Lev Tolstoyun ölümü təkcə Rusiyada deyil, bütün dünyada reaksiya verdi. Rusiyada mərhumun portretləri ilə tələbə və fəhlə nümayişləri keçirildi ki, bu da böyük yazıçının ölümünə cavab oldu. Tolstoyun xatirəsini yad etmək üçün Moskva və Sankt-Peterburq işçiləri bir neçə zavod və fabrikin işini dayandırdılar. Qanuni və qeyri-qanuni toplantılar, yığıncaqlar, vərəqələr verildi, konsertlər və axşamlar ləğv edildi, matəm vaxtı teatr və kinoteatrlar bağlandı, kitab mağazaları və mağazaları dayandırıldı. Yazıçının dəfn mərasimində çox adam iştirak etmək istəyirdi, lakin hökumət kortəbii iğtişaşlardan ehtiyat edərək, bunun qarşısını hər yolla aldı. İnsanlar niyyətlərini həyata keçirə bilmədilər, ona görə də Yasnaya Polyana sözün əsl mənasında başsağlığı teleqramları ilə bombalandı. Uzun illər Tolstoyla rəftar edən, əsərlərini qadağan edən və nəhayət, onun xatirəsini ehtiramla yad etməyə mane olan hakimiyyətin davranışı Rusiya cəmiyyətinin demokratik hissəsini qəzəbləndirdi.

Ailə

Bacılar S. A. Tolstaya (solda) və T. A. Bers (sağda), 1860-cı illər

Lev Nikolaeviç gənclik illərindən Lyubov Aleksandrovna İslavina ilə tanış idi, Bers (1826-1886) ilə evli idi, uşaqları Lisa, Sonya və Tanya ilə oynamağı sevirdi. Bers qızları böyüyəndə Lev Nikolaeviç evlənmək haqqında düşündü böyük qızı Lisa, orta qızı Sofiyanın lehinə seçim edənə qədər uzun müddət tərəddüd etdi. Sofya Andreevna 18 yaşında ikən razılaşdı və qrafın 34 yaşı var idi və 23 sentyabr 1862-ci ildə Lev Nikolaeviç əvvəllər nikahdan əvvəlki işlərini etiraf edərək onunla evləndi.

Həyatında bir müddət ən parlaq dövr başlayır - o, həqiqətən də xoşbəxtdir, əsasən həyat yoldaşının praktikliyi, maddi rifahı, görkəmli ədəbi yaradıcılığı və bununla əlaqədar ümumrusiya və dünya şöhrəti. Həyat yoldaşının simasında o, bütün məsələlərdə, praktiki və ədəbi bir köməkçi tapdı - katibin olmadığı bir vaxtda o, bir neçə dəfə onun layihələrini yenidən yazdı. Ancaq çox keçmədən xoşbəxtlik illər keçdikcə daha da pisləşən qaçınılmaz kiçik fikir ayrılıqları, keçici mübahisələr, qarşılıqlı anlaşılmazlıqların kölgəsində qalır.

Lev Tolstoy ailəsi üçün bəzi “həyat planı” təklif etdi ki, bu plana əsasən o, gəlirinin bir hissəsini yoxsullara və məktəblərə vermək və ailəsinin həyat tərzini (həyat, yemək, geyim) əhəmiyyətli dərəcədə sadələşdirmək niyyətindədir. və yaymaq" hər şey artıqdır»: piano, mebel, vaqonlar. Həyat yoldaşı Sofya Andreevna açıq şəkildə belə bir plandan razı deyildi, bunun əsasında birinci ciddi münaqişə və onun başlanğıcı elan olunmamış müharibə» uşaqları üçün təhlükəsiz gələcək üçün. Və 1892-ci ildə Tolstoy ayrıca bir akt imzaladı və sahib olmaq istəməyərək bütün əmlakı həyat yoldaşına və uşaqlarına verdi. Bununla belə, onlar birlikdə əlli ilə yaxın böyük sevgi içində yaşadılar.

Bundan əlavə, onun böyük qardaşı Sergey Nikolayeviç Tolstoy Sofya Andreevnanın kiçik bacısı Tatyana Berslə evlənmək niyyətində idi. Amma Sergeyin qaraçı müğənni Mariya Mixaylovna Şişkina (onun ondan dörd övladı var) ilə qeyri-rəsmi nikahı Sergey və Tatyanın evlənməsini mümkünsüz edib.

Bundan əlavə, Sofya Andreevnanın atası, tibb həkimi Andrey Qustav (Evstafieviç) Bers, İslavina ilə evlənməzdən əvvəl, İvan Sergeeviç Turgenevin anası Varvara Petrovna Turgenevadan Varvara adlı bir qızı var idi. Ana tərəfindən Varya İvan Turgenevin bacısı idi və atası S. A. Tolstoy idi, beləliklə, Lev Tolstoy evliliklə birlikdə İ. S. Turgenevlə qohumluq əlaqələri əldə etdi.

L.N.Tolstoy həyat yoldaşı və uşaqları ilə. 1887

Lev Nikolayeviçin Sofiya Andreevna ilə evliliyindən 9 oğlu və 4 qızı dünyaya gəldi, on üç uşaqdan beşi uşaqlıqda öldü.

• Sergey (1863-1947), bəstəkar, musiqişünas. Oktyabr inqilabından sağ çıxan yazıçının övladlarından yeganə mühacirətə getmədi. Qırmızı Əmək Bayrağı ordeni kavaleri.
• Tatyana (1864-1950). 1899-cu ildən Mixail Suxotin ilə evlidir. 1917-1923-cü illərdə Yasnaya Polyana Muzey Əmlakının kuratoru olub. 1925-ci ildə qızı ilə birlikdə mühacirət etdi. Qızı Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• İlya (1866-1933), yazıçı, memuarist. 1916-cı ildə Rusiyanı tərk edərək ABŞ-a getdi.
• Lev (1869-1945), yazıçı, heykəltəraş. 1918-ci ildən sürgündə - Fransada, İtaliyada, sonra İsveçdə.
• Mariya (1871-1906). 1897-ci ildən Nikolay Leonidoviç Obolenski (1872-1934) ilə evlidir. O, pnevmoniyadan dünyasını dəyişib. Kənddə dəfn olunub Krapivenski rayonunun Koçaki (müasir Tul vilayəti, Şçekinski rayonu, Koçaki kəndi).
• Peter (1872-1873)
• Nikolay (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916), Tula qubernatoru yanında xüsusi tapşırıqlar üzrə məmur. Rus-Yapon müharibəsinin üzvü. O, Petroqradda ümumi qan zəhərlənməsindən dünyasını dəyişib.
• Mixail (1879-1944). 1920-ci ildə mühacirət edib Türkiyə, Yuqoslaviya, Fransa və Mərakeşdə yaşayıb. 1944-cü il oktyabrın 19-da Mərakeşdə vəfat etmişdir.
• Aleksey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). 16 yaşından atasının köməkçisi olub. Birinci Dünya Müharibəsi illərində hərbi tibb dəstəsinin rəisi. 1920-ci ildə Çeka "Taktik Mərkəz" işi üzrə həbs edildi, üç il müddətinə azadlıqdan məhrum edildi, azad edildikdən sonra Yasnaya Polyanada işlədi. 1929-cu ildə SSRİ-dən mühacirət etdi, 1941-ci ildə ABŞ vətəndaşlığını aldı. 26 sentyabr 1979-cu ildə Nyu-York ştatında 95 yaşında Lev Tolstoyun bütün övladlarının sonuncusu olaraq vəfat etdi.
• İvan (1888-1895).

2010-cu ilə olan məlumata görə, dünyanın 25 ölkəsində Lev Tolstoyun cəmi 350-dən çox nəsli (həm yaşayanlar, həm də mərhumlar daxil olmaqla) yaşayırdı. Onların əksəriyyəti 10 övladı olan Lev Tolstoyun nəslindəndir. 2000-ci ildən Yasnaya Polyana hər iki ildən bir yazıçının nəslinin görüşlərinə ev sahibliyi edir.

Ailə perspektivləri. Tolstoyun əsərində ailə

L. N. Tolstoy nəvələri İlyuşa və Sonyaya xiyar haqqında nağıl danışır, 1909, Krekşino, V. G. Çertkovun şəkli. Gələcəkdə Sofya Andreevna Tolstaya - Sergey Yeseninin son həyat yoldaşı

Lev Tolstoy həm şəxsi həyatında, həm də yaradıcılığında əsas rolu ailəyə həvalə edirdi. Yazıçıya görə, insan həyatının əsas institutu dövlət və ya kilsə deyil, ailədir. Tolstoy yaradıcılığının lap əvvəlindən ailə haqqında düşüncələrə dalmış və ilk əsəri olan “Uşaqlığı” buna həsr etmişdir. Üç il sonra, 1855-ci ildə o, "Markerin qeydləri" hekayəsini yazır, burada yazıçının qumara və qadınlara həvəsi artıq görünür. Eyni şey onun "Ailə xoşbəxtliyi" romanında da əks olunur, burada kişi və qadın arasındakı münasibət Tolstoyun özü ilə Sofya Andreevna arasındakı nikah münasibətinə heyrətamiz dərəcədə bənzəyir. Sabit ab-hava, mənəvi və fiziki tarazlıq yaradan, poetik ilham mənbəyinə çevrilən xoşbəxt ailə həyatı dövründə (1860-cı illər) yazıçının ən böyük əsərlərindən ikisi: “Müharibə və Sülh” və “Anna Karenina” yazılıb. Amma əgər “Müharibə və Sülh”də Tolstoy idealın sədaqətinə əmin olaraq ailə həyatının dəyərini qətiyyətlə müdafiə edirsə, “Anna Karenina”da onun əldə olunmasına artıq şübhələrini bildirir. Onun şəxsi ailə həyatında münasibətlər çətinləşəndə ​​bu kəskinləşmələr “İvan İliçin ölümü”, “Kreutzer sonatası”, “İblis” və “Ata Sergius” kimi əsərlərdə öz əksini tapmışdır.

Lev Nikolayeviç Tolstoy ailəyə böyük diqqət yetirirdi. Onun düşüncələri yalnız ailə münasibətlərinin təfərrüatları ilə məhdudlaşmır. Müəllif “Uşaqlıq”, “Yeniyetməlik” və “Gənclik” trilogiyasında həyatında uşağın valideynlərinə məhəbbəti mühüm rol oynayan uşaq dünyasının parlaq bədii təsvirini verib. onlardan aldığı məhəbbət. “Müharibə və Sülh” əsərində Tolstoy ailə münasibətlərinin və məhəbbətin müxtəlif növlərini artıq tam şəkildə ortaya qoyub. Və "Ailə xoşbəxtliyi" və "Anna Karenina" da müxtəlif aspektləri ailədə məhəbbət sadəcə olaraq “eros”un gücü arxasında itir. Tənqidçi və filosof N. N. Straxov “Müharibə və Sülh” romanı işıq üzü görəndən sonra qeyd etdi ki, Tolstoyun bütün əvvəlki əsərləri “ailə salnaməsi”nin yaradılması ilə yekunlaşan ilkin tədqiqatlar kimi təsnif edilə bilər.

Fəlsəfə

Lev Tolstoyun dini və əxlaqi imperativləri iki fundamental tezis üzərində qurulmuş Tolstoy hərəkatının mənbəyi idi: “sadələşdirmə” və “zorakılıqla şərə müqavimət göstərməmək”. Sonuncu, Tolstoyun fikrincə, İncildə bir sıra yerlərdə qeyd edilmişdir və buddizm kimi Məsihin təlimlərinin əsasını təşkil edir. Xristianlığın mahiyyəti, Tolstoya görə, sadə bir qayda ilə ifadə edilə bilər: Xeyirxah olun və pisliyə şiddətlə müqavimət göstərməyin- "Zorakılıq qanunu və sevgi qanunu" (1908).

Tolstoyun təlimlərinin ən mühüm əsası İncilin sözləri idi " Düşmənlərinizi sevin və Dağdakı Xütbə. Onun təlimlərinin davamçıları - Tolstoyçular Lev Nikolaeviçin elan etdiyi beş əmrə hörmət etdilər: qəzəblənməyin, zina etməyin, and içməyin, pisliyə şiddətlə müqavimət göstərməyin, düşmənlərinizi qonşunuz kimi sevin.

Doktrina tərəfdarları arasında, nəinki Tolstoyun “Mənim inancım nədir”, “Etiraf” və s. kitabları çox populyar idi.Tolstoyun həyat təliminə müxtəlif ideoloji cərəyanlar: brahmanizm, buddizm, daoizm, konfutsiçilik, islam kimi təsirlər olmuşdur. eləcə də əxlaq filosoflarının (Sokrat, mərhum stoiklər, Kant, Şopenhauer) təlimləri.

Tolstoy xristianlığın rasionalist dərkinə əsaslanan qeyri-zorakı anarxizmin (onu xristian anarxizmi kimi təsvir etmək olar) xüsusi ideologiyasını inkişaf etdirdi. Məcburiyyəti şər hesab edərək, o, belə nəticəyə gəldi ki, dövləti ləğv etmək lazımdır, lakin zorakılığa əsaslanan inqilab yolu ilə deyil, cəmiyyətin hər bir üzvünün hər hansı ictimai vəzifəni yerinə yetirməkdən könüllü imtina etməsi, istər hərbi xidmət, istərsə də vergilərin ödənilməsi, L.N.Tolstoy inanırdı: Anarxistlər hər şeydə haqlıdırlar: həm mövcud olanı inkar etməkdə, həm də mövcud adətləri nəzərə alsaq, hakimiyyətin zorakılığından daha pis heç nə ola bilməyəcəyini iddia etməkdə; ancaq inqilabla anarxiyanın bərqərar oluna biləcəyini düşünərək kobud yanılırlar. Anarxiya ancaq dövlət hakimiyyətinin himayəsinə ehtiyacı olmayan insanların və bu hakimiyyəti həyata keçirməkdən utanacaq insanların daha çox olması ilə bərqərar ola bilər.».

L. N. Tolstoyun “Tanrının Padşahlığı sənin içindədir” əsərində qeyd etdiyi qeyri-zorakı müqavimət ideyaları rus yazıçısı ilə yazışan Mahatma Qandiyə təsir etdi.

Rus fəlsəfəsi tarixçisi V.V.Zenkovskinin fikrincə, Lev Tolstoyun təkcə Rusiya üçün deyil, onun üzərində mədəniyyət qurmaq istəyində böyük fəlsəfi əhəmiyyəti olmuşdur. dini əsas və dünyəvilikdən qurtuluşun şəxsi nümunəsində. Tolstoy fəlsəfəsində heteroqütblü qüvvələrin birgə mövcudluğunu, onun dini və fəlsəfi konstruksiyalarının “kəskin və gözə dəyməyən rasionalizmini” və “panmoralizminin” irrasional keçilməzliyini qeyd edir: “Tolstoy Məsihin İlahlığına inanmasa da, Tolstoy inanırdı. Onun sözləri belədir ki, yalnız Məsihdə Allahı görənlər”, “Allah kimi Onun ardınca gedirlər”. Tolstoyun dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətlərindən biri cəmiyyətin bütün dünyəvi ünsürlərini, o cümlədən elm, fəlsəfə, incəsənəti özünə tabe etməyi zəruri hesab etdiyi “mistik etika”nın axtarışı və ifadəsidir. yaxşı ilə eyni səviyyədə. Yazıçının etik imperativi “Ömür yolu” kitabının fəsillərinin adları arasında ziddiyyətin olmamasını belə izah edir: “ Ağıllı insana Allahı tanımamaq mümkün deyil” və “Allahı ağılla tanımaq olmaz”. Patristik, sonra isə pravoslavların gözəllik və yaxşılığın eyniləşdirilməsindən fərqli olaraq, Tolstoy “yaxşılığın gözəlliklə heç bir əlaqəsi olmadığını” qəti şəkildə bəyan edir. Tolstoy “Oxu ​​dairəsi” kitabında Con Ruskindən sitat gətirir: “İncəsənət o zaman öz yerində olur ki, məqsədi mənəvi kamillik olsun.<…>Əgər sənət insanlara həqiqəti kəşf etməyə kömək etmirsə, ancaq xoş əyləncəni təmin edirsə, bu, ülvi deyil, biabırçılıqdır. Bir tərəfdən, Zenkovski Tolstoyun kilsə ilə fikir ayrılığını ağlabatan əsaslandırılmış nəticə kimi deyil, “ölümcül anlaşılmazlıq” kimi xarakterizə edir, çünki “Tolstoy Məsihin qızğın və səmimi davamçısı idi”. Tolstoy kilsənin doqma, Məsihin İlahiyyatı və Onun Dirilməsi haqqında baxışının inkarını “daxili olaraq onun mistik təcrübəsi ilə tamamilə uyğun olmayan rasionalizm” arasındakı ziddiyyətlə izah edir. Digər tərəfdən, Zenkovski özü qeyd edir ki, “artıq Qoqolda ilk dəfə olaraq estetik və mənəvi sferanın daxili heterojenliyi mövzusu qaldırılır;<…>çünki reallıq estetik prinsipə yaddır.

Cəmiyyətin düzgün iqtisadi quruluşu haqqında ideyalar sferasında Tolstoy amerikalı iqtisadçı Henri Corcun ideyalarına sadiq qaldı, torpağın bütün insanların ümumi mülkiyyəti elan edilməsini və torpağa vahid verginin tətbiqini müdafiə etdi.

Biblioqrafiya

Lev Tolstoyun yazılarından 174 sənət əsəri, o cümlədən yarımçıq kompozisiyalar və kobud eskizlər gəlib çatmışdır. Tolstoyun özü 78 əsərini tamamilə bitmiş əsər hesab edirdi; yalnız sağlığında çap edilmiş və toplu əsərlərə daxil edilmişdir. Qalan 96 əsəri isə yazıçının özünün arxivində qaldı və yalnız onun ölümündən sonra işıq gördülər.

Nəşr etdiyi əsərlərindən birincisi 1852-ci il "Uşaqlıq" hekayəsidir. Yazıçının ömür boyu çap olunmuş ilk kitabı - "Qraf L. N. Tolstoyun hərbi hekayələri" 1856, Sankt-Peterburq; həmin il ikinci kitabı “Uşaqlıq və yeniyetməlik” nəşr olundu. Tolstoyun sağlığında nəşr olunmuş sonuncu bədii əsər 1910-cu il iyunun 21-də Tolstoyun Meşçerskidə gənc kəndli ilə görüşünə həsr olunmuş “Minnətdar torpaq” bədii essesidir; Oçerk ilk dəfə 1910-cu ildə “Reç” qəzetində dərc edilmişdir. Ölümündən bir ay əvvəl Lev Tolstoy “Dünyada günahkar yoxdur” hekayəsinin üçüncü variantı üzərində işləyirdi.

Toplanmış əsərlərin ömür boyu və ölümündən sonrakı nəşrləri

1886-cı ildə Lev Nikolaeviçin həyat yoldaşı ilk dəfə yazıçının toplanmış əsərlərini nəşr etdi. Ədəbiyyat elmi üçün nəşr bir mərhələ idi Tolstoyun 90 cilddə tam (yubiley) toplusu(1928-58), yazıçının bir çox yeni ədəbi mətnləri, məktubları və gündəliklərini özündə cəmləşdirmişdir.

Hal-hazırda, IMLI onlara. A. M. Qorki REA 100 cildlik əsərlər toplusunu (120 kitabda) çapa hazırlayır.

Bundan əlavə və sonralar onun əsərlərinin toplanmış əsərləri dəfələrlə nəşr edilmişdir:

• 1951-1953-cü illərdə "14 cildlik əsərlər toplusu" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959-cu illərdə "12 cildlik əsərlər toplusu" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965-ci illərdə “20 cildlik əsərlər toplusu” (M .: Xud. ədəbiyyatı),
• 1972-ci ildə “12 cildlik əsərlər toplusu” (M.: İncəsənət. Ədəbiyyat),
• 1978-1985-ci illərdə “Əsərlər 22 cilddə (20 kitabda) toplusu” (M.: Bədii ədəbiyyat),
• 1980-ci ildə "12 cildlik əsərlər toplusu" (M.: Sovremennik),
• 1987-ci ildə "12 cildlik əsərlər toplusu" (M.: Pravda).

Əsərlərin tərcümələri

Rusiya imperiyası dövründə, Oktyabr inqilabından əvvəl 30 il ərzində Rusiyada Tolstoyun 10 dildə 10 milyon nüsxə kitabı nəşr olunub. SSRİ-nin mövcud olduğu illərdə Tolstoyun əsərləri Sovet İttifaqında 75 dildə 60 milyon nüsxədən çox tirajla nəşr edilmişdir.

Tolstoyun tam əsərlərinin Çin dilinə tərcüməsini Cao Ying həyata keçirdi, iş 20 il çəkdi.

Dünya tanınması. Yaddaş

Rusiya ərazisində Lev Tolstoyun həyat və yaradıcılığına həsr olunmuş dörd muzey yaradılıb. Tolstoyun Yasnaya Polyana mülkü ətrafdakı bütün meşələr, tarlalar, bağlar və torpaqlarla birlikdə muzey-qoruğa çevrildi, onun filialı Nikolskoye-Vyazemskoye kəndindəki L. N. Tolstoyun muzey-mülkiyyətidir. Dövlətin himayəsi altında Tolstoyun Moskvadakı malikanəsidir (Lev Tolstoy küç., 21) Vladimir Leninin şəxsi göstərişi ilə həmin malikanəyə çevrilmişdir. xatirə muzeyi. Həmçinin Astapovo stansiyasında, Moskva-Kursk-Donbass dəmir yolunun muzey evinə çevrildi. (indiki Lev Tolstoy stansiyası, Cənub-Şərqi dəmir yolu), yazıçının vəfat etdiyi yer. Tolstoyun muzeylərinin ən böyüyü, həmçinin yazıçının həyat və yaradıcılığının öyrənilməsi üzrə tədqiqat işlərinin mərkəzidir. Dövlət Muzeyi Moskvada L. N. Tolstoy (Preçistenka küç., ev No 11/8). Rusiyada bir çox məktəb, klub, kitabxana və digər mədəniyyət müəssisələri yazıçının adını daşıyır. Lipetsk vilayətinin rayon mərkəzi və dəmir yolu stansiyası (keçmiş Astapovo) onun adını daşıyır; Kaluqa vilayətinin rayon və rayon mərkəzi; Tolstoyun gəncliyində ziyarət etdiyi Qroznı vilayətinin kəndi (keçmiş Starıy Yurt). Rusiyanın bir çox şəhərlərində Lev Tolstoyun adına meydanlar və küçələr var. Rusiyanın və dünyanın müxtəlif şəhərlərində yazıçının abidələri ucaldılıb. Rusiyada Lev Nikolayeviç Tolstoyun abidələri bir sıra şəhərlərdə ucaldılıb: Moskvada, Tulada (Tula vilayətinin yerlisi kimi), Pyatiqorskda, Orenburqda.

Kinoya

• 1912-ci ildə gənc rejissor Yakov Protazanov haqqında ifadələrinə əsaslanaraq 30 dəqiqəlik "Böyük qocanın gedişi" adlı səssiz film çəkdi. son dövr Lev Tolstoyun həyatı sənədli kadrlardan istifadə etməklə. Lev Tolstoy rolunda - Vladimir Şaternikov, Sofiya Tolstoy rolunda - Olqa Petrova təxəllüsündən istifadə edən Britaniya-Amerika aktrisası Muriel Harding. Film yazıçının yaxınları və ətrafı tərəfindən çox mənfi qarşılanıb və Rusiyada nümayiş etdirilməyib, xaricdə nümayiş olunub.
• Sovet bədii filmi Lev Tolstoy və onun ailəsinə həsr olunub Bədii film rejissor Sergey Gerasimov "Lev Tolstoy" (1984). Film yazıçının həyatının son iki ilindən və ölümündən bəhs edir. Filmin baş rolunu rejissorun özü, Sofya Andreevna rolunda Tamara Makarova oynayıb.
• Nikolay Mikluxo-Maklayın taleyindən bəhs edən "Ömrünün sahili" (1985) Sovet televiziya filmində Tolstoy rolunu Aleksandr Vokaç canlandırıb.
• "Gənc İndiana Cons: Ata ilə səyahət" televiziya filmində (ABŞ, 1996) Tolstoy rolunda - Maykl Qof.
• Rus serialında "Əlvida, doktor Çexov!" (2007) Tolstoy rolunu Aleksandr Paşutin ifa edib.
• Amerikalı rejissor Maykl Hoffmanın 2009-cu ildə çəkdiyi “Son bazar günü” filmində Lev Tolstoy rolunu kanadalı Kristofer Plummer canlandırdı, bu işinə görə o, “Ən yaxşı ikinci plan aktyoru” kateqoriyasında Oskar mükafatına namizəd oldu. Tolstoyun “Hərb və Sülh” filmində rus əcdadlarından bəhs etdiyi britaniyalı aktrisa Helen Mirren Sofiya Tolstaya rolunu oynayıb və eyni zamanda “Ən yaxşı qadın rolu” nominasiyasında Oskar mükafatına namizəd olub.
• "Kişilər başqa nə danışır" (2011) filmində Vladimir Menşov istehza ilə Lev Tolstoyun epizodik rolunu oynadı.
• İvan Krasko "Pərəstişkar" (2012) filmində yazıçı kimi çəkilib.
• Tarixi fantaziya janrında filmdə “Duel. Puşkin - Lermontov "(2014) gənc Tolstoy - Vladimir Balaşov rolunda.
• 2015-ci ildə Rene Feretin çəkdiyi Anton Çexov - 1890 (Fransız) komediya filmində Lev Tolstoyu Frederik Pierrot (rus) fransız canlandırıb.

Yaradıcılığın mənası və təsiri

Lev Tolstoy yaradıcılığının qavranılması və təfsirinin xarakteri, eləcə də onun ayrı-ayrı sənətkarlara və ədəbi prosesə təsir xarakteri əsasən hər bir ölkənin xüsusiyyətləri, onun tarixi və bədii inkişafı ilə müəyyən edilirdi. Deməli, fransız yazıçıları onu, ilk növbədə, naturalizmə qarşı çıxan, həyatın doğru təsvirini mənəviyyatla, yüksək əxlaqi saflıqla birləşdirməyi bacaran sənətkar kimi qəbul edirdilər. İngilis yazıçıları ənənəvi “Viktoriya” riyakarlığına qarşı mübarizədə onun yaradıcılığına arxalanır, onda yüksək bədii cəsarət nümunəsi görürdülər. ABŞ-da Lev Tolstoy sənətdə kəskin sosial mövzuları irəli sürən yazıçılar üçün əsas dayağa çevrildi. Almaniyada ən yüksək dəyər onun anti-militarist çıxışlarını əldə edən alman yazıçıları onun müharibənin real təsviri təcrübəsini öyrənirdilər. yazıçılar slavyan xalqları onun “kiçik” məzlum xalqlara rəğbətindən, eləcə də əsərlərinin milli qəhrəmanlıq mövzusundan təsirlənmişdir.

Lev Tolstoy Avropa humanizminin təkamülünə, dünya ədəbiyyatında realist ənənələrin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Onun təsiri Fransada Romain Rollandın, Fransua Mauriak və Rocer Martin du Qardın, ABŞ-da Ernest Heminquey və Tomas Vulfun, İngiltərədə Con Qalsvorti və Bernard Şouun, Almaniyada Tomas Mann və Anna Zeqersin, Avqust Strindberqin və Artur Lundqvistin yaradıcılığına təsir göstərib. İsveç, Avstriyada Rainer Rilke, Eliza Orzeşko, Boleslaw Prus, Polşada Yaroslav İvaşkeviç, Çexoslovakiyada Mariya Puimanova, Çində Lao She, Yaponiyada Tokutomi Roca və onların hər biri bu təsiri özünəməxsus şəkildə yaşadılar.

Romain Rollan, Anatol Frans, Bernard Şou, Henrix və Tomas Mann qardaşları kimi Qərb humanist yazıçıları “Dirilmə”, “Maarifçilik meyvələri”, “Kreutzer Sonatası”, “İvan İliçin ölümü” əsərlərində müəllifin ittiham səsinə diqqətlə qulaq asırdılar. Tolstoyun tənqidi dünyagörüşü təkcə publisistikası və fəlsəfi əsərləri ilə deyil, həm də bədii əsərləri ilə onların şüuruna nüfuz etmişdir. Heinrich Mann deyirdi ki, Tolstoyun əsərləri alman ziyalıları üçün nitsşeizmə qarşı antidotdur. Heinrich Man, Jan-Richard Blok, Hamlin Garland üçün Lev Tolstoy böyük mənəvi saflıq və ictimai şərlə barışmazlıq nümunəsi idi və onları zalımların düşməni, məzlumların müdafiəçisi kimi özünə cəlb edirdi. Tolstoyun dünyagörüşünün estetik ideyaları Romen Rollandın “Xalq teatrı” kitabında, Bernard Şou və Boleslav Prusun məqalələrində (“İncəsənət nədir?” traktatı) və Frank Norrisin “Romançının məsuliyyəti” kitabında bu və ya digər şəkildə öz əksini tapmışdır. ", burada müəllif dəfələrlə Tolstoya istinad edir .

Romain Rolland nəslinin Qərbi Avropa yazıçıları üçün Lev Tolstoy böyük qardaş, müəllim idi. Əsrin əvvəllərindəki ideoloji və ədəbi mübarizədə demokratik və realist qüvvələrin cazibə mərkəzi olmaqla yanaşı, həm də hər gün qızğın mübahisə predmeti idi. Eyni zamanda, sonrakı yazıçılar, Lui Araqon və ya Ernest Hemingway nəsli üçün Tolstoyun yaradıcılığı bir hissəsi oldu. mədəni sərvət, onlar tərəfindən assimilyasiya edilmişdir erkən illər. İndi özünü Tolstoyun tələbəsi belə hesab etməyən, ona münasibətini müəyyən etməyən bir çox əcnəbi nasirlər eyni zamanda onun dünya ədəbiyyatının ümumi mülkiyyətinə çevrilmiş yaradıcılıq təcrübəsinin elementlərini mənimsəyir.

Lev Tolstoy 1902-1906-cı illərdə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına 16 dəfə namizəd göstərilib. və 4 dəfə 1901, 1902 və 1909-cu illərdə Nobel Sülh Mükafatı üçün.

Tolstoy haqqında yazıçılar, mütəfəkkirlər və din xadimləri

• Fransız yazıçısı və Française Akademiyasının üzvü André Mauroy iddia etdi ki, Lev Tolstoy mədəniyyət tarixinin ən böyük üç yazıçısından biridir (Şekspir və Balzakla birlikdə).
• Alman yazıçısı, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı Tomas Mann dünyanın başqa bir sənətkar tanımadığını söylədi ki, onun dastanı, Homerik başlanğıcı Tolstoyunki qədər güclü olsun, onun əsərlərində dastan və sarsılmaz realizm elementləri yaşayır. .
• Hind filosofu və siyasətçisi Mahatma Qandi Tolstoydan danışırdı namuslu adam heç vaxt həqiqəti gizlətməyə, onu zinətləndirməyə çalışmayan, nə mənəvi, nə də dünyəvi qüdrətdən qorxmayan, təbliğatını əməli ilə dəstəkləyib, haqq yolunda hər cür fədakarlıq edən zəmanəsinin.
• Rus yazıçısı və mütəfəkkiri Fyodor Dostoyevski 1876-cı ildə deyirdi ki, təkcə Tolstoy ona görə parlayır ki, şeirdən başqa, “ təsvir olunan reallığı ən kiçik dəqiqliyə (tarixi və cari) bilir».
• Rus yazıçısı və tənqidçisi Dmitri Merejkovski Tolstoy haqqında yazırdı: Onun üzü bəşəriyyətin üzüdür. Əgər başqa dünyaların sakinləri dünyamızdan soruşsalar: sən kimsən? - bəşəriyyət Tolstoya işarə edərək cavab verə bilərdi: mən burdayam”".
• Rus şairi Aleksandr Blok Tolstoy haqqında danışırdı: “Tolstoy ən böyükdür və yeganə dahi müasir Avropanın, Rusiyanın ən yüksək fəxri, yeganə adı ətir olan insan, böyük saflıq və müqəddəslik yazıçısı".
• Rus yazıçısı Vladimir Nabokov “Rus ədəbiyyatı üzrə ingilis mühazirələri” kitabında yazırdı: “Tolstoy misilsiz rus nasiridir. Sələfləri Puşkin və Lermontovu bir kənara qoysaq, bütün böyük rus yazıçılarını belə ardıcıllıqla qurmaq olar: birinci Tolstoy, ikinci Qoqol, üçüncü Çexov, dördüncü Turgenev..
• Rus dini filosofu və yazıçısı Vasili Rozanov Tolstoy haqqında: "Tolstoy yalnız yazıçıdır, amma peyğəmbər deyil, müqəddəs deyil və buna görə də onun təlimi heç kimə ilham vermir".
• Məşhur ilahiyyatçı Aleksandr Men deyirdi ki, Tolstoy hələ də əxlaqi prinsiplərə uyğun yaşadıqlarına əmin olan insanlar üçün vicdanın səsi və canlı qınaqdır.

Tənqid

Bütün siyasi cərəyanların bir çox qəzet və jurnalları Tolstoyun sağlığında onun haqqında yazırdı. Onun haqqında minlərlə tənqidi məqalə və resenziyalar yazılıb. Onun ilk əsərləri inqilabi demokratik tənqiddə yüksək qiymətləndirildi. Bununla belə, "Müharibə və Sülh", "Anna Karenina" və "Dirilmə" müasir tənqiddə real açıqlama və işıqlandırma almadı. Onun “Anna Karenina” romanı 1870-ci illərin tənqidçiləri tərəfindən birmənalı qarşılanmayıb; romanın ideya-məcazi sistemi, eləcə də heyrətamiz bədii gücü açılmamış qalmışdır. Eyni zamanda, Tolstoyun özü də istehzasız yazırdı: Əgər miyopik tənqidçilər düşünürlərsə ki, mən yalnız nəyi bəyəndiyimi, Oblonskinin necə nahar etdiyini və Kareninin hansı çiyinləri olduğunu təsvir etmək istədiyimi, səhv edirlər.».

Ədəbi tənqid

Mətbuatda Tolstoyun ədəbi debütünə ilk müsbət cavab verən 1854-cü ildə "Uşaqlıq" və "Uşaqlıq" hekayələrinə həsr olunmuş məqaləsində "Vətən qeydləri"nin tənqidçisi S. S. Dudışkin oldu. Lakin iki il sonra, 1856-cı ildə həmin tənqidçi “Uşaqlıq və oğlanlıq”, “Hərbi nağıllar” kitabının nəşrinə mənfi rəy yazdı. Elə həmin il N. G. Çernışevskinin Tolstoyun bu kitablarına dair rəyi çıxdı, burada tənqidçi yazıçının insan psixologiyasını onun ziddiyyətli inkişafında təsvir etmək bacarığına diqqəti cəlb edir. Elə həmin yerdə Çernışevski S. S. Dudışkinin Tolstoya ünvanladığı məzəmmətlərin absurdluğundan yazır. Xüsusən də tənqidçinin Tolstoyun əsərlərində qadın obrazlarını əks etdirməməsi ilə bağlı iradına etiraz edən Çernışevski “İki husar” filmindəki Liza obrazına diqqət çəkir. 1855-1856-cı illərdə nəzəriyyəçilərdən biri " saf sənət» P. V. Annenkov, Tolstoy və Turgenevin əsərlərindəki düşüncə dərinliyini və Tolstoyda düşüncənin və onun sənət vasitəsi ilə ifadəsinin birləşdiyini qeyd etdi. Eyni zamanda, “estetik” tənqidin digər nümayəndəsi A.V.Drujinin “Qar fırtınası”, “İki husarlar” və “Hərbi hekayələr”in resenziyalarında Tolstoyu ictimai həyatın dərin bilicisi və incə tədqiqatçı kimi qələmə verir. insan ruhu. Bu arada, slavyan K. S. Aksakov 1857-ci ildə “Müasir ədəbiyyata baxış” məqaləsində Tolstoy və Turgenevin əsərlərində “həqiqətən gözəl” əsərlərlə yanaşı, lazımsız detalların da olduğunu, buna görə də “ümumi xəttin itirilməsini, onları bir bütövlükdə birləşdirir”.

1870-ci illərdə yazıçının vəzifəsinin cəmiyyətin “proqressiv” hissəsinin azadedici istəklərini yaradıcılığında ifadə etmək olduğuna inanan P. N. Tkaçev “Anna Karenina” romanına həsr olunmuş “Salon sənəti” məqaləsində kəskin danışır. Tolstoyun yaradıcılığına mənfi münasibət.

N. N. Straxov "Müharibə və Sülh" romanını öz miqyasına görə Puşkinin əsəri ilə müqayisə etdi. Tolstoyun dühası və yeniliyi, tənqidçinin fikrincə, rus həyatının ahəngdar və hərtərəfli mənzərəsini yaratmaq üçün "sadə" vasitələrin bacarığında özünü göstərdi. Yazıçıya xas obyektivlik ona Tolstoyun əvvəlcədən müəyyən edilmiş sxem və stereotiplərinə tabe olmayan personajların daxili həyatının dinamikasını “dərin və həqiqətlə” təsvir etməyə imkan verirdi. Tənqidçi müəllifin insanda ən yaxşı cəhətləri tapmaq istəyini də qeyd edib. Straxovun romanda xüsusilə qiymətləndirdiyi şey yazıçının təkcə onunla maraqlanmamasıdır mənəvi keyfiyyətlərşəxsiyyət, həm də fərdlərüstü problem - ailə və icma - şüur.

Filosof K. N. Leontyev 1882-ci ildə nəşr olunan “Bizim yeni xristianlarımız” adlı kitabçada Dostoyevski və Tolstoy təlimlərinin sosial-dini cəhətdən həyat qabiliyyətinə şübhə ilə yanaşmışdır. Leontyevin fikrincə, Dostoyevskinin Puşkin nitqi və Tolstoyun “İnsanları yaşadan” hekayəsi onların dini təfəkkürünün yetişməmişliyini və bu yazıçıların kilsə atalarının əsərlərinin məzmunu ilə kifayət qədər tanış olmamasını göstərir. Leontyev hesab edirdi ki, Tolstoyun əksər “neoslavyanofillər” tərəfindən qəbul edilən “sevgi dini” xristianlığın əsl mahiyyətini təhrif edir. Leontyevin Tolstoyun sənət əsərlərinə münasibəti fərqli idi. "Müharibə və Sülh" və "Anna Karenina" romanları tənqidçi tərəfindən "son 40-50 ildə" dünya ədəbiyyatının ən böyük əsərləri elan edilmişdir. Qoqola qayıdan rus reallığının “alçaldılmasını” rus ədəbiyyatının əsas çatışmazlığı hesab edərək, tənqidçi hesab edirdi ki, bu ənənənin öhdəsindən yalnız Tolstoy nail olub, “ali rus cəmiyyətini... nəhayət insani, yəni qərəzsiz” təsvir edib. , və aşkar sevgi olan yerlərdə.” N. S. Leskov 1883-cü ildə “Qraf L. N. Tolstoy və F. M. Dostoyevski bidətçi kimi (Qorxu dini və məhəbbət dini)” məqaləsində Leontyevin kitabçasını tənqid edərək onu “rahatlıqda”, vətənpərvərlik mənbələrini bilməməkdə və yalnız yanlış anlaşılmalarda ittiham etmişdi. onları (Leontyev özü də etiraf etdi).

N. S. Leskov N. N. Straxovun Tolstoyun yaradıcılığına həvəsli münasibətini bölüşürdü. Tolstoyun “məhəbbət dini” ilə K. N. Leontyevin “qorxu dini”ni qarşı-qarşıya qoyan Leskov xristian əxlaqının mahiyyətinə daha yaxın olanın birinci olduğuna inanırdı.

Tolstoyun sonrakı yaradıcılığı əksər demokratik tənqidçilərdən fərqli olaraq, məqalələrini "leqal marksistlər" Life jurnalında dərc etdirən Andreeviç (E. A. Solovyov) tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Mərhum Tolstoyda o, “obrazın əlçatmaz həqiqətini”, yazıçının realizmini, “mədəni və sosial həyatımızın konvensiyalarından pərdələri yırtaraq”, “onun uca sözlərlə örtülmüş yalanını” üzə çıxaran realizmi xüsusi qiymətləndirirdi (“ Həyat”, 1899, No 12).

Tənqidçi İ. İvanov 19-cu əsrin sonlarında ədəbiyyatda Mopassan, Zola və Tolstoya gedib çıxan və ümumi mənəvi tənəzzülün ifadəsi olan “təbiətçilik”ə rast gəldi.

K. İ. Çukovskinin sözləri ilə desək, “Müharibə və Sülh” yazmaq üçün – sadəcə düşünün ki, həyata atılmaq, ətrafdakı hər şeyi göz və qulaq ilə tutmaq və bütün bu ölçüyəgəlməz sərvət toplamaq nə qədər dəhşətli tamahla lazım idi...” (“Tolstoy sənət dahisi kimi” məqaləsi, 1908).

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində inkişaf etmiş marksist ədəbi tənqidin nümayəndəsi V. İ. Lenin hesab edirdi ki, Tolstoy öz əsərlərində rus kəndlilərinin mənafeyinin sözçüsüdür.

Rus şairi və yazıçısı, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı İvan Bunin “Tolstoyun azadlığı” (Paris, 1937) tədqiqatında Tolstoyun bədii təbiətini “heyvan primitivliyi”nin intensiv qarşılıqlı təsiri və ən mürəkkəb şeylərə incə zövqü kimi səciyyələndirir. intellektual və estetik axtarışlar.

Dini tənqid

Tolstoyun dini baxışlarının əleyhdarları və tənqidçiləri kilsə tarixçisi Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, xristian filosofu Nikolay Berdyaev, tarixçi-teoloq Georgi Florovski, ilahiyyat elmləri namizədi İoann Kronştadlı idi.

Yazıçının müasiri, dindar filosof Vladimir Solovyov Lev Tolstoyla qətiyyən razılaşmır və onun doktrinal fəaliyyətini pisləyir. O, Tolstoyun kilsəyə hücumlarının kobudluğunu qeyd edib. Məsələn, 1884-cü ildə N. N. Straxova yazdığı məktubda o yazır: “Bu günlərdə mən Tolstoyun “İnancım nədir” əsərini oxudum. Heyvan kar meşədə nərə çəkir?” Solovyov Lev Tolstoyla fikir ayrılığının əsas məqamını ona 28 iyul - 2 avqust 1894-cü il tarixli uzun məktubunda göstərir:

"Bizim bütün fikir ayrılığımız konkret bir nöqtədə cəmləşə bilər - Məsihin dirilməsi".

Lev Tolstoyla barışıq yolunda sərf etdiyi uzun səmərəsiz səylərdən sonra Vladimir Solovyov Tolstoyizmi kəskin tənqid etdiyi "Üç söhbət" yazır. , mənim dəliyim, məni xilas et. , bunun adı altında Tolstoy təlimlərinin tərəfdarları xristian inancına birbaşa düşmən olan baxışları təbliğ edirlər. Solovyovun nöqteyi-nəzərindən, tolstoyçular onlara yad olan Məsihə sadəcə etinasızlıq etməklə, açıq-aşkar yalanlardan qaça bilərdilər, xüsusən də onların imanının kənar hakimiyyətlərə ehtiyacı olmadığı üçün “öz üzərində dayanır”. Buna baxmayaraq, onlar dini tarixdən hər hansı bir şəxsiyyətə istinad etmək istəsələr, onda onlar üçün vicdanlı seçim Məsih deyil, Budda olardı.Tolstoyun zorakılıqla şərə müqavimət göstərməmək fikri, Solovyova görə, praktikada şər qurbanlarına səmərəli yardım göstərilməməsi. O, pisliyin illüziya olması və ya pisliyin sadəcə olaraq yaxşılığın olmaması kimi yanlış təsəvvürə əsaslanır. Əslində şər realdır, onun ifrat fiziki ifadəsi ölümdür ki, onun qarşısında şəxsi, əxlaqi və sosial sahələrdə xeyirin uğurları (Tolstoyçular öz səylərini bununla məhdudlaşdırır) ciddi sayıla bilməz. Şər üzərində əsl qələbə mütləq ölüm üzərində qələbə olmalıdır, bu, tarixən şahidi olmuş Məsihin dirilməsi hadisəsidir.Solovyov həmçinin Tolstoyun İncil idealını insanda təcəssüm etdirmək üçün kifayət qədər vasitə kimi vicdanın səsinə tabe olmaq ideyasını tənqid edir. həyat.Vicdan yalnız düzgün olmayan işlərdən çəkindirir, lakin necə və nə edəcəyini təyin etmir. İnsana vicdanla yanaşı yuxarıdan gələn yardıma, içindəki yaxşı başlanğıcın birbaşa hərəkətinə ehtiyac var. Bu yaxşı ilham Tolstoy təliminin davamçıları özlərini məhrum edirlər. Onlar yalnız əxlaq qaydalarına güvənirlər, yalançı “bu dünyanın tanrısına” qulluq etdiklərinin fərqinə varmırlar.

Tolstoyun doktrinal fəaliyyəti ilə yanaşı, onun Tanrı ilə şəxsi münasibəti yazıçının ölümündən uzun illər sonra onun pravoslav tənqidçilərinin diqqətini çəkdi. Məsələn, Şanxaylı Müqəddəs Yəhya bu haqda belə danışdı:

“[Lev] Tolstoy ehtiyatsızlıqla, özünə güvənərək, Allah qorxusundan yox, Allaha yaxınlaşdı, nalayiq şəkildə birləşdi və mürtəd oldu”

Müasir pravoslav ilahiyyatçısı Georgi Orexanov hesab edir ki, Tolstoy bu gün də təhlükəli olan saxta prinsipə əməl edib. Müəllimlik haqqında düşünürdü müxtəlif dinlər və onlarda ortaq cəhəti - doğru hesab etdiyi əxlaqı ayırd etdi. Fərqli olan hər şey - inancların mistik hissəsi - onun tərəfindən atıldı. Bu mənada bir çox müasir insanlar özlərini Tolstoyçu saymasalar da, Lev Tolstoyun davamçısıdırlar. Onlar üçün xristianlıq əxlaqi təlimə endirilib və Məsih onlar üçün əxlaq müəllimindən başqa bir şey deyil. Əslində, xristian həyatının təməli Məsihin dirilməsinə imandır.

Yazıçının sosial baxışlarının tənqidi

Rusiyada mərhum Tolstoyun ictimai-fəlsəfi fikirlərini mətbuatda açıq müzakirə etmək imkanı 1886-cı ildə onun əsərlərinin 12-ci cildində “Bəs biz nə etməliyik? ”.

12-ci cild ətrafında mübahisəni A. M. Skabiçevski açdı, Tolstoyu sənət və elmə baxışlarına görə qınadı. H. K. Mixaylovski, əksinə, Tolstoyun sənət haqqında fikirlərini dəstəklədiyini bildirdi: “Əsərlərinin XII cildində gr. Tolstoy "elm naminə elm" və "sənət naminə sənət" adlanan şeylərin absurdluğu və qeyri-qanuniliyi haqqında çox danışılır ... Gr. Tolstoy bu mənada doğru olan çox şey deyir və sənətə münasibətdə bu, birinci dərəcəli sənətkarın dilində son dərəcə əhəmiyyətlidir.

Romain Rolland, William Howells, Emil Zola Tolstoyun məqaləsinə xaricdə cavab verdilər. Daha sonra, Stefan Zweig məqalənin birinci, təsviri hissəsini yüksək qiymətləndirərək ("... demək olar ki, heç vaxt dünyəvi bir hadisəyə sosial tənqid dilənçilərin və məzlum insanların bu otaqlarının təsvirindən daha parlaq şəkildə nümayiş etdirilməmişdir"), eyni zamanda qeyd etdi: "amma çətin ki, ikinci hissədə utopik Tolstoy diaqnozdan terapiyaya keçir və obyektiv korreksiya üsullarını təbliğ etməyə çalışır, hər bir anlayış qeyri-müəyyənləşir, konturlar solur, bir-birini idarə edən düşüncələr büdrəyir. Və bu qarışıqlıq problemdən problemə böyüyür”.

V. İ. Lenin məqaləsində “L. N.Tolstoy və Müasir İşçi Hərəkatı” əsərində Tolstoyun kapitalizmə və “pulun gücünə” qarşı “gücsüz lənətləri” haqqında yazıb. Leninin fikrincə, Tolstoyun müasir düzənlə bağlı tənqidi “təhkimçilikdən yenicə çıxmış və bu azadlığın yeni xarabalıq, aclıq, evsiz həyatın dəhşətləri olduğunu görən milyonlarla kəndlinin baxışlarında dönüş nöqtəsini əks etdirir...”. Bundan əvvəl Lev Tolstoy rus inqilabının güzgüsü kimi (1908) əsərində Tolstoyun bəşəriyyətin xilası üçün yeni reseptlər kəşf edən peyğəmbər kimi gülünc olduğunu yazmışdı. Ancaq eyni zamanda, o, Rusiyada burjua inqilabının başlanğıcı zamanı rus kəndliləri arasında formalaşmış ideyaların və əhval-ruhiyyənin, həmçinin Tolstoyun orijinal olduğunun sözçüsü kimi böyükdür, çünki onun fikirləri xüsusiyyətləri ifadə edir. inqilabın kəndli burjua inqilabı kimi. Məqalədə “L. N. Tolstoy” (1910), Lenin qeyd edir ki, Tolstoyun fikirlərindəki ziddiyyətlər “islahatdan sonrakı, lakin inqilabdan əvvəlki dövrdə rus cəmiyyətinin müxtəlif sinif və təbəqələrinin psixologiyasını müəyyən edən ziddiyyətli şərait və ənənələri” əks etdirir.

G. V. Plexanov "İdeyaların qarışıqlığı" (1911) məqaləsində Tolstoyun xüsusi mülkiyyəti tənqid etməsini yüksək qiymətləndirir.

Plexanov onu da qeyd edirdi ki, Tolstoyun şərə müqavimət göstərməmək təlimi əbədi və zamanın ziddiyyətinə əsaslanır, metafizikdir, ona görə də daxilən ziddiyyətlidir. Bu, əxlaqın həyatla qırılmasına və sakitlik səhrasına geri çəkilməsinə səbəb olur. O qeyd edib ki, Tolstoyun dini ruhlara inam (animizm) üzərində qurulub.

Tolstoyun dindarlığının kökündə teleologiya dayanır və insan ruhunda olan bütün yaxşılıqları Allaha aid edir. Onun əxlaqla bağlı təlimi sırf mənfidir. Tolstoy üçün xalq həyatının əsas cazibəsi dini inancda idi.

1908-ci ildə V. G. Korolenko Tolstoy haqqında yazırdı ki, onun xristianlığın ilk əsrlərini qurmaqla bağlı gözəl arzusu sadə ruhlara güclü təsir göstərə bilər, lakin qalanları onun ardınca bu “arzulanan” ölkəyə gələ bilməz. Korolenkonun fikrincə, Tolstoy sosial sistemin yalnız dibini və ən yüksəkliyini bilirdi, görürdü və hiss edirdi və onun üçün konstitusiya quruluşu kimi “birtərəfli” təkmilləşdirmələrdən imtina etmək asandır.

Maksim Qorki Tolstoyu bir rəssam kimi həvəslə qarşılayırdı, lakin onun təlimlərini pisləyirdi. Tolstoy Zemstvo hərəkatının əleyhinə çıxış etdikdən sonra Qorki öz həmfikirlərinin narazılığını ifadə edərək yazırdı ki, Tolstoy onun ideyasına qapılıb, rus həyatından ayrılıb və Rusiyanın üzərində həddən artıq yüksəkdə uçaraq xalqın səsinə qulaq asmaqdan əl çəkib.

Sosioloq və tarixçi M. M. Kovalevski dedi ki, Tolstoyun iqtisadi doktrinası (əsas ideyası İncillərdən götürülmüşdür) yalnız onu göstərir ki, Qalileyanın sadə adət-ənənələrinə, kənd və çoban həyatına mükəmməl uyğunlaşdırılmış Məsihin sosial doktrinasına xidmət edə bilməz. müasir sivilizasiyaların davranış qaydası.

Tolstoyun təlimləri ilə ətraflı polemika rus filosofu İ.A.İlyinin "Şərə güclə müqavimət haqqında" (Berlin, 1925) tədqiqatında yer alır.

Lev Tolstoy dünyanın ən məşhur yazıçı və filosoflarından biridir. Onun baxışları və inancları Tolstoyçuluq adlanan bütöv bir dini-fəlsəfi cərəyanın əsasını təşkil edirdi. Yazıçının ədəbi irsi 90 cildlik bədii və publisistik əsərləri, gündəlik qeydləri və məktubları təşkil edib və özü də dəfələrlə Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına və Nobel Sülh Mükafatına namizəd olub.

"Yerinə yetirmək üçün qərar verdiyiniz hər şeyi yerinə yetirin"

Lev Tolstoyun şəcərə ağacı. Şəkil: regnum.ru

Lev Tolstoyun anası Mariya Tolstoyun silueti (nee Volkonskaya). 1810-cu illər Şəkil: wikipedia.org

Lev Tolstoy 9 sentyabr 1828-ci ildə Tula quberniyasının Yasnaya Polyana malikanəsində anadan olub. O, böyük zadəgan ailəsinin dördüncü övladı idi. Tolstoy erkən yetim qaldı. Hələ iki yaşı olmayanda anası dünyasını dəyişib, doqquz yaşında isə atasını itirib. Xala Alexandra Osten-Saken, beş Tolstoy uşağının qəyyumuna çevrildi. İki böyük uşaq Moskvada bibisinin yanına köçdü, kiçikləri isə Yasnaya Polyanada qaldı. Lev Tolstoyun erkən uşaqlığının ən vacib və ən əziz xatirələri məhz ailə mülkü ilə bağlıdır.

1841-ci ildə Aleksandra Osten-Saken öldü və Tolstoylar Kazanda bibiləri Pelageya Yuşkovanın yanına köçdülər. Köçdükdən üç il sonra Lev Tolstoy nüfuzlu İmperator Kazan Universitetinə daxil olmaq qərarına gəldi. Ancaq oxumağı sevmirdi, imtahanları formallıq, universitet müəllimlərini isə səriştəsiz hesab edirdi. Tolstoy elmi dərəcə almağa belə cəhd etmədi, Kazanda onu daha çox dünyəvi əyləncələr cəlb edirdi.

1847-ci ilin aprelində tələbə həyatı Lev Tolstoy bitdi. O, sevimli Yasnaya Polyana da daxil olmaqla mülkün ona məxsus hissəsini miras aldı və ali təhsil almadan dərhal evə getdi. Ailə mülkündə Tolstoy həyatını yaxşılaşdırmağa və yazmağa başlamağa çalışdı. O, təhsil planını tərtib etdi: dillər, tarix, tibb, riyaziyyat, coğrafiya, hüquq, kənd təsərrüfatı, təbiət elmlərini öyrənmək. Lakin o, tezliklə belə qənaətə gəldi ki, planları həyata keçirməkdənsə, onu qurmaq daha asandır.

Tolstoyun asketizmi çox vaxt şənlik və kart oyunları ilə əvəz olunurdu. Onun fikrincə, həyatı düzgün başlamaq istəyən o, gündəlik iş rejimini qurdu. Amma o da bunu müşahidə etməyib və gündəliyində özündən narazılığını yenidən qeyd edib. Bütün bu uğursuzluqlar Lev Tolstoyu həyat tərzini dəyişməyə sövq etdi. 1851-ci ilin aprelində fürsət yarandı: böyük qardaş Nikolay Yasnaya Polyanaya gəldi. Həmin vaxt o, müharibənin getdiyi Qafqazda xidmət edib. Lev Tolstoy qardaşına qoşulmaq qərarına gəldi və onunla birlikdə Terek çayının sahilindəki kəndə getdi.

İmperatorluğun kənarında Lev Tolstoy təxminən iki il yarım xidmət etdi. O, vaxtını ova, kart oynamağa və bəzən düşmən ərazisinə basqınlarda iştirak etməyə sərf edirdi. Tolstoyun belə tənha və yeknəsək həyatı xoşlayırdı. Məhz Qafqazda “Uşaqlıq” hekayəsi yaranıb. Onun üzərində işləyərkən yazıçı ömrünün sonuna qədər onun üçün vacib olan bir ilham mənbəyi tapdı: o, öz xatirələrindən və təcrübələrindən istifadə etdi.

1852-ci ilin iyulunda Tolstoy hekayənin əlyazmasını Sovremennik jurnalına göndərdi və ona məktub əlavə etdi: “...Hökmünüzü səbirsizliklə gözləyirəm. Ya məni sevimli işlərimi davam etdirməyə təşviq edəcək, ya da başladığım hər şeyi yandırmağa məcbur edəcək”.. Redaktor Nikolay Nekrasov yeni müəllifin əsərini bəyəndi və tezliklə jurnalda “Uşaqlıq” nəşr olundu. İlk uğurdan ruhlanan yazıçı tezliklə “Uşaqlıq”ı davam etdirməyə başlayır. 1854-cü ildə "Sovremennik" jurnalında "Oğlanlıq" adlı ikinci hekayəsini çap etdirir.

“Əsas ədəbi əsərlərdir”

Lev Tolstoy gəncliyində. 1851. Şəkil: school-science.ru

Lev Tolstoy. 1848. Şəkil: regnum.ru

Lev Tolstoy. Şəkil: old.orlovka.org.ru

1854-cü ilin sonunda Lev Tolstoy hərbi əməliyyatların mərkəzi olan Sevastopol şəhərinə gəldi. İşin qalınlığında olarkən "Dekabr ayında Sevastopol" hekayəsini yaratdı. Tolstoy döyüş səhnələrini təsvir edərkən qeyri-adi dərəcədə səmimi olsa da, ilk Sevastopol hekayəsi dərin vətənpərvər idi və rus əsgərlərinin şücaətini tərənnüm edirdi. Tezliklə Tolstoy ikinci hekayənin - "Mayda Sevastopol"un üzərində işləməyə başladı. O vaxta qədər onun rus ordusu ilə qürurundan heç nə qalmamışdı. Tolstoyun cəbhədə və şəhərin mühasirəsində yaşadığı dəhşət və sarsıntı onun yaradıcılığına böyük təsir göstərmişdir. İndi o, ölümün mənasızlığından, müharibənin qeyri-insaniliyindən yazırdı.

1855-ci ildə Sevastopol xarabalıqlarından Tolstoy mürəkkəb Peterburqa getdi. İlk Sevastopol hekayəsinin uğuru ona məqsəd hissi verdi: “Mənim karyeram ədəbiyyat, yazı və yazıçılıqdır! Sabahdan bütün ömrüm boyu işləyirəm və ya hər şeydən, qaydalardan, dindən, ədəbdən - hər şeydən əl çəkirəm ". Paytaxtda Lev Tolstoy "Mayda Sevastopol"u tamamladı və "1855-ci ilin avqustunda Sevastopol" yazdı - bu oçerklər trilogiyanı tamamladı. Və 1856-cı ilin noyabrında yazıçı nəhayət hərbi xidməti tərk etdi.

Krım müharibəsi haqqında həqiqətə uyğun hekayələr sayəsində Tolstoy Sovremennik jurnalının Sankt-Peterburq ədəbi dairəsinə daxil olur. Bu dövrdə o, “Qar fırtınası” povestini, “İki husar” povestini yazır, “Gənclik” hekayəsi ilə trilogiyanı bitirir. Ancaq bir müddət sonra dairədən olan yazıçılarla münasibətlər pisləşdi: “Bu insanlar məndən iyrəndi, mən də özümdən iyrəndim”. Dincəlmək üçün 1857-ci ilin əvvəlində Lev Tolstoy xaricə getdi. Parisdə, Romada, Berlində, Drezdendə olub: məşhur sənət əsərləri ilə tanış olub, rəssamlarla görüşüb, Avropa şəhərlərində insanların necə yaşadığını müşahidə edib. Səyahət Tolstoyu ruhlandırmırdı: o, məyusluğunu təsvir etdiyi "Lucern" hekayəsini yaratdı.

Lev Tolstoy iş başında. Şəkil: kartinkinaden.ru

Lev Tolstoy Yasnaya Polyanada. Şəkil: kartinkinaden.ru

Lev Tolstoy nəvələri İlyuşa və Sonyaya nağıl danışır. 1909. Krekşino. Foto: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

1857-ci ilin yayında Tolstoy Yasnaya Polyanaya qayıtdı. Doğma mülkündə "Kazaklar" hekayəsi üzərində işləməyə davam etdi, eyni zamanda "Üç ölüm" hekayəsini və "Ailə xoşbəxtliyi" romanını yazdı. Tolstoy öz gündəliyində o dövrdəki məqsədini belə müəyyənləşdirmişdi: "Əsas odur ki, ədəbi əsərlər, sonra ailə öhdəlikləri, sonra ev işləri ... Özünüz üçün yaşamaq hər gün yaxşı bir iş üçün kifayətdir".

1899-cu ildə Tolstoy "Dirilmə" romanını yazdı. Yazıçı bu əsərində məhkəmə sistemini, ordunu, hökuməti tənqid edib. Tolstoyun Dirilişdə kilsə institutunu təsvir etdiyi hörmətsizlik əks reaksiyaya səbəb oldu. 1901-ci ilin fevralında Müqəddəs Sinod "Tserkovnıye vedomosti" jurnalında qraf Lev Tolstoyun kilsədən xaric edilməsi haqqında qətnamə dərc etdi. Bu qərar Tolstoyun populyarlığını daha da artırdı və ictimaiyyətin diqqətini yazıçının ideallarına və inanclarına yönəltdi.

Tolstoyun ədəbi və ictimai fəaliyyəti xaricdə də tanındı. Yazıçı 1901, 1902 və 1909-cu illərdə Nobel Sülh Mükafatına və 1902-1906-cı illərdə Ədəbiyyat üzrə Nobel Mükafatına namizəd olub. Tolstoyun özü mükafatı almaq istəmədi və hətta fin yazıçısı Arvid Järnefeltə dedi ki, mükafatın verilməsinin qarşısını almağa çalış, çünki “Əgər bu baş versəydi... imtina etmək çox xoşagəlməz olardı” “O [Çertkov] bədbəxt qocanı hər cür götürdü, bizi ayırdı, Lev Nikolayeviçdə sənət qığılcımını öldürdü və qınaq, nifrət, inkar alovlandırdı. Lev Nikolayeviçin məqalələrində hiss olunurdu Son illərdə, onun axmaq şər dahisi onu buna təhrik etdi".

Tolstoyun özü də torpaq sahibi və ailə başçısı həyatı ilə yüklənmişdi. O, həyatını öz əqidəsinə uyğunlaşdırmağa çalışdı və 1910-cu il noyabrın əvvəllərində gizli şəkildə Yasnaya Polyana malikanəsini tərk etdi. Yol yaşlı bir insan üçün dözülməz oldu: yolda o, ağır xəstələndi və Astapovo dəmir yolu vağzalının gözətçisinin evində qalmağa məcbur oldu. Burada yazıçı ömrünün son günlərini keçirib. Lev Tolstoy 20 noyabr 1910-cu ildə vəfat edib. Yazıçı Yasnaya Polyanada dəfn edilib.

Qraf, rus yazıçısı, müxbir üzvü (1873), Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının fəxri akademiki (1900). “Uşaqlıq” (1852), “Uşaqlıq” (1852-54), “Gənclik” (1855-57) avtobioqrafik trilogiyasından başlayaraq, daxili aləminin “axıcılığının”, fərdin mənəvi əsaslarının tədqiqi Tolstoyun yaradıcılığının əsas mövzusuna çevrildi. . Həyatın mənasını tapmaq üçün ağrılı axtarış mənəvi ideal, gizli ümumi varlıq qanunları, mənəvi və sosial tənqid, sinfi münasibətlərin "həqiqətsizliyini" üzə çıxarır, onun bütün yaradıcılığından keçir. "Kazaklar" (1863) hekayəsində gənc bir zadəgan qəhrəman çıxış yolunu təbiətlə, sadə bir insanın təbii və ayrılmaz həyatı ilə tanış etməkdə axtarır. “Müharibə və Sülh” (1863-69) dastanı 1812-ci il Vətən Müharibəsi illərində rus cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrinin həyatını, bütün təbəqələri birləşdirən və Napoleona qarşı müharibədə qələbəyə aparan xalqın vətənpərvərlik ruhunu canlandırır. təbii-tarixi varlığın ekvivalent komponentləri kimi tarixi hadisələr və şəxsi maraqlar, əks etdirən şəxsiyyətin mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə yolları və rus xalq həyatının elementləri özünün "sürü" şüuru ilə göstərilir. "Anna Karenina" (1873-77) romanında - dağıdıcı "cinayətkar" ehtiras məngənəsində olan qadının faciəsindən bəhs edir - Tolstoy dünyəvi cəmiyyətin saxta əsaslarını ifşa edir, patriarxal həyat tərzinin parçalanmasını, xalqın məhv edilməsini göstərir. ailə əsasları. Dünyanın fərdi və rasional şüur ​​tərəfindən qavranılmasına o, həyatın xas dəyərini sonsuzluğu, idarəolunmaz dəyişkənliyi və real konkretliyi ilə müqayisə edir ("Cismin görücü" - D. S. Merejkovski). 1870-ci illərin sonlarından bəri o, mənəvi böhran yaşayır, daha sonra mənəvi təkmilləşdirmə və "sadələşdirmə" ("Tolstoy hərəkatı" nın yaranmasına səbəb olan) ideyası ilə tutulur), Tolstoy sosial quruluşu getdikcə daha çox barışmaz tənqid edir. - müasir bürokratik institutlar, dövlət, kilsə (1901-ci ildə pravoslav kilsəsindən xaric edilib), sivilizasiya və mədəniyyət, "savadlı təbəqələrin" bütün həyat tərzi: "Dirilmə" romanı (1889 - 99), "Kreutzer Sonatası" hekayəsi (1887 - 89), "Canlı cəsəd" dramı (1900, 1911-ci ildə nəşr olundu) və "Qaranlığın Gücü" (1887). Eyni zamanda ölüm, günah, tövbə və mənəvi dirçəliş mövzularına da diqqət artır ("İvan İliçin ölümü", 1884 - 86; "Ata Sergius", 1890 - 98, 1912-ci ildə nəşr olunan hekayələri; "Hacı Murad”, 1896 - 1904, nəşriyyat. . 1912). Əxlaqi xarakter daşıyan publisistik yazılar, o cümlədən "Etiraf" (1879-82), "Mənim inancım nədir?" (1884), burada xristian məhəbbət və bağışlama doktrinası zorakılıqla pisliyə müqavimət göstərməmək təbliğinə çevrilir. düşüncə tərzini və həyat tərzini uyğunlaşdırmaq istəyi Tolstoyun Yasnaya Polyanadakı evdən getməsinə səbəb olur; Astapovo stansiyasında dünyasını dəyişib.

Bioqrafiya

28 avqustda (9 sentyabr, n.s.) Tula vilayətinin Yasnaya Polyana malikanəsində anadan olub. Mənşəyinə görə ən qədimlərə aiddir aristokrat ailələr Rusiya. Evdə təhsil və tərbiyə aldı.

Valideynlərin ölümündən sonra (anası 1830-cu ildə, atası 1837-ci ildə öldü) gələcək yazıçıüç qardaş və bir bacı ilə Kazana, qəyyum P. Yuşkovaya köçdü. On altı yaşında Kazan Universitetinin ərəb-türk ədəbiyyatı kateqoriyası üzrə fəlsəfə fakültəsinə daxil olmuş, sonra hüquq fakültəsində təhsil almışdır (1844-47). 1847-ci ildə kursu bitirmədən universiteti tərk edərək atasının mirası kimi aldığı Yasnaya Polyanada məskunlaşdı.

Gələcək yazıçı növbəti dörd ili axtarışa sərf etdi: Yasnaya Polyana kəndlilərinin həyatını yenidən qurmağa çalışdı (1847), Moskvada dünyəvi həyat sürdü (1848), Müqəddəs deputat iclasında (1849-cu ilin payızı).

1851-ci ildə Yasnaya Polyananı tərk edərək, böyük qardaşı Nikolayın xidmət yerinə Qafqaza getdi və könüllü olaraq çeçenlərə qarşı döyüşlərdə iştirak etdi. Qafqaz müharibəsinin epizodları onun “Basqın” (1853), “Meşənin kəsilməsi” (1855) hekayələrində, “Kazaklar” (1852 - 63) hekayələrində təsvir edilmişdir. Zabit olmağa hazırlaşaraq kursant imtahanını verdi. 1854-cü ildə artilleriya zabiti olaraq türklərə qarşı fəaliyyət göstərən Dunay ordusuna keçdi.

Qafqazda Tolstoy ədəbi yaradıcılıqla ciddi məşğul olmağa başladı, Nekrasov tərəfindən bəyənilən və “Çağdaş” jurnalında dərc olunan “Uşaqlıq” hekayəsini yazır. Sonralar orada "Uşaqlıq" (1852-54) hekayəsi çap olundu.

Krım müharibəsi başlayandan qısa müddət sonra Tolstoy şəxsi xahişi ilə Sevastopola köçürüldü və burada nadir qorxmazlıq nümayiş etdirərək mühasirəyə alınmış şəhərin müdafiəsində iştirak etdi. Müqəddəs Ordeni ilə təltif edilmişdir. Anna "İgidliyə görə" yazısı və "Sevastopolun müdafiəsinə görə" medalları ilə. "Sevastopol nağılları"nda o, rus cəmiyyətində böyük təəssürat yaradan müharibənin amansız etibarlı mənzərəsini yaratdı. Elə həmin illərdə o, trilogiyanın son hissəsini - "Gənclik"i (1855 - 56) yazır və burada özünü sadəcə "uşaqlıq şairi" deyil, insan təbiətinin tədqiqatçısı elan edir. İnsana olan bu maraq, əqli və mənəvi həyatın qanunlarını dərk etmək istəyi onun gələcək yaradıcılığında da davam edəcəkdir.

1855-ci ildə Sankt-Peterburqa gələn Tolstoy “Sovremennik” jurnalının əməkdaşları ilə yaxınlıq edir, Turgenev, Qonçarov, Ostrovski, Çernışevski ilə tanış olur.

1856-cı ilin payızında təqaüdə çıxdı Hərbi karyera- mənim deyil... "- gündəliyində yazır) və 1857-ci ildə Fransa, İsveçrə, İtaliya, Almaniyaya altı aylıq xaricə səfərə getdi.

1859-cu ildə Yasnaya Polyanada kəndli uşaqları üçün məktəb açdı və burada dərsləri özü öyrətdi. O, ətraf kəndlərdə 20-dən çox məktəbin açılmasına köməklik edib. Xaricdə məktəb işlərinin təşkilini öyrənmək üçün 1860-1861-ci illərdə Tolstoy Avropaya ikinci səfər etdi, Fransa, İtaliya, Almaniya və İngiltərədəki məktəbləri yoxladı. Londonda Herzenlə görüşdü, Dikkensin mühazirəsinə qatıldı.

1861-ci ilin mayında (təhkimçiliyin ləğv edildiyi il) Yasnaya Polyanaya qayıtdı, vasitəçi vəzifəsini tutdu və kəndlilərin maraqlarını fəal şəkildə müdafiə etdi, torpaq mülkiyyətçiləri ilə torpaqla bağlı mübahisələrini həll etdi, bunun üçün Tula zadəganları narazı qaldılar. etdiyi hərəkətləri, vəzifəsindən uzaqlaşdırılmasını tələb etdi. 1862-ci ildə Senat Tolstoyu vəzifədən azad edən fərman verdi. III Bölmə tərəfindən onun üzərində gizli izləmə başladıldı. Yayda jandarmlar yazıçının Londonda Herzenlə görüşlərindən və uzun söhbətlərindən sonra əldə etdiyi gizli mətbəə tapacaqlarına əmin olaraq onun yoxluğunda axtarış apardılar.

1862-ci ildə Tolstoyun həyatı, onun həyat yolu uzun illər sifariş olundu: o, Moskva həkiminin qızı Sofya Andreevna Berslə evləndi və onun mülkündə getdikcə artan ailənin başçısı kimi patriarxal həyat başladı. Tolstoylar doqquz uşaq böyüdüblər.

1860-1870-ci illər Tolstoyun adını əbədiləşdirən iki əsərinin meydana çıxması ilə əlamətdar oldu: Müharibə və Sülh (1863-69) və Anna Karenina (1873-77).

1880-ci illərin əvvəllərində Tolstoy ailəsi böyüyən uşaqlarını oxutmaq üçün Moskvaya köçdü. O vaxtdan Tolstoy qışını Moskvada keçirir. Burada o, 1882-ci ildə Moskva əhalisinin siyahıyaalınmasında iştirak edir, şəhərin gecəqondu məhəllələrinin sakinlərinin həyatı ilə yaxından tanış olur və bunu “Bəs biz nə etməliyik?” traktatında təsvir edir. (1882 - 86), və yekunlaşdırdı: "... Sən belə yaşaya bilməzsən, belə yaşaya bilməzsən, bilməzsən!"

Tolstoy "Etiraf" (1879㭎) əsərində yeni dünyagörüşünü ifadə etdi, burada öz baxışlarında inqilabdan danışdı, bunun mənasını nəcib sinfin ideologiyası ilə qopuşda və xalqın tərəfinə keçməsində gördü. "sadə işləyən insanlar". Bu dönüş nöqtəsi Tolstoyu dövləti, rəsmi kilsəni və mülkü inkar etməyə vadar etdi. Qaçılmaz ölüm qarşısında həyatın mənasızlığını dərk etməsi onu Allaha inanmağa vadar edirdi. O, təlimini Əhdi-Cədidin əxlaqi göstərişləri əsasında qurur: insanlara məhəbbət tələbi və pisliyə zorakılıqla müqavimət göstərməməyi təbliğ etmək təkcə Rusiyada deyil, populyarlaşan qondarma "Tolstoyizm"in mənasını təşkil edir. , həm də xaricdə.

Bu dövrdə o, əvvəlki ədəbi fəaliyyətini tamamilə inkar etdi, fiziki əməklə məşğul oldu, şumladı, çəkmə tikdi, vegetarian yeməyinə keçdi. 1891-ci ildə o, 1880-ci ildən sonra yazdığı bütün yazılarının müəlliflik hüququndan açıq şəkildə imtina etdi.

Dostlarının və istedadının həqiqi pərəstişkarlarının təsiri altında, eləcə də ədəbi fəaliyyətə şəxsi ehtiyacı olan Tolstoy 1890-cı illərdə sənətə olan mənfi münasibətini dəyişdi. Bu illərdə "Qaranlığın gücü" dramını (1886), "Maarif meyvələri" pyesi (1886 - 90), "Dirilmə" romanını (1889 - 99) yaradıb.

1891, 1893, 1898-ci illərdə aclıqdan əziyyət çəkən əyalətlərin kəndlilərinə yardımda iştirak etmiş, pulsuz yeməkxanalar təşkil etmişdir.

O, həmişə olduğu kimi son onillikdə də gərgin yaradıcılıqla məşğul olub. "Hacı Murad" povesti (1896 - 1904), "Dir meyit" dramı (1900), "Topdan sonra" hekayəsi (1903) yazılmışdır.

1900-cü ilin əvvəllərində o, bütün dövlət idarəetmə sistemini ifşa edən bir sıra məqalələr yazdı. II Nikolayın hökuməti, Müqəddəs Sinodun (Rusiyanın ən yüksək kilsə qurumu) Tolstoyu kilsədən xaric etməsinə dair bir qərar qəbul etdi və bu, cəmiyyətdə qəzəb dalğasına səbəb oldu.

1901-ci ildə Tolstoy Krımda yaşayır, ağır xəstəlikdən sonra müalicə alır, tez-tez Çexov və M. Qorki ilə görüşürdü.

Ömrünün son illərində Tolstoy vəsiyyətini tərtib edərkən bir tərəfdən “Tolstoyçular”la ailəsinin rifahını müdafiə edən arvadı arasında intriqa və çəkişmələrin mərkəzində özünü tapdı. və digər tərəfdən uşaqlar. Həyat tərzini inanclarına uyğunlaşdırmağa çalışır və malikanədə hökmdar həyat tərzi ilə yüklənir. 1910-cu il noyabrın 10-da Tolstoy gizli şəkildə Yasnaya Polyananı tərk etdi. 82 yaşlı yazıçının səhhəti səfərə dözə bilməyib. Noyabrın 20-də Ural dəmir yolunun Astapovo Ryazans stansiyasında yolda soyuqdəymə vurdu və xəstələndi.

Yasnaya Polyanada dəfn olunub.

Lev Nikolayeviç Tolstoy 1828-ci il sentyabrın 9-da anadan olub. Yazıçının ailəsi zadəganlara mənsub idi. Anası öldükdən sonra Lev və onun bacıları və qardaşları böyüdü əmisi oğlu ata. Onların atası 7 il sonra vəfat edib. Bu səbəbdən də uşaqları xala böyütməyə veriblər. Ancaq tezliklə xala öldü və uşaqlar Kazana, ikinci xalanın yanına getdilər. Tolstoyun uşaqlığı çətin keçsə də, əsərlərində həyatının bu dövrünü romantikləşdirdi.

Lev Nikolayeviç əsas təhsilini evdə alıb. Tezliklə o, İmperator Kazan Universitetinin filologiya fakültəsinə daxil olur. Ancaq təhsilində uğur qazana bilmədi.

Tolstoy orduda xidmət edərkən kifayət qədər boş vaxtı olardı. Elə o vaxt da “Uşaqlıq” avtobioqrafik hekayəsini yazmağa başladı. Bu hekayədə publisistin uşaqlıq illərindən xoş xatirələr var.

Lev Nikolayeviç Krım müharibəsində də iştirak edib və bu dövrdə bir sıra əsərlər yaradıb: “Uşaqlıq”, “Sevastopol əhvalatları” və s.

Anna Karenina Tolstoyun ən məşhur əsəridir.

Lev Tolstoy 20 noyabr 1910-cu ildə əbədi yuxuya getdi. Böyüdüyü Yasnaya Polyanada dəfn olunub.

Lev Nikolayeviç Tolstoy - məşhur yazıçı, tanınmış ciddi kitablarla yanaşı, uşaqlar üçün faydalı əsərlər yaradan. Bunlar, ilk növbədə, “ABC” və “Oxumaq üçün kitab” idi.

O, 1828-ci ildə Tula quberniyasının Yasnaya Polyana malikanəsində anadan olub, indi də onun ev-muzeyi buradadır. Lyova bu nəcib ailənin dördüncü övladı oldu. Tezliklə anası (nee şahzadə) və yeddi il sonra atası öldü. Bu dəhşətli hadisələr ona gətirib çıxardı ki, uşaqlar Kazandakı bibilərinin yanına köçməli oldular. Daha sonra Lev Nikolayeviç “Sovremennik” jurnalında ilk dəfə dərc olunacaq “Uşaqlıq” hekayəsində bu və digər illərin xatirələrini toplayacaq.

Əvvəlcə Leo evdə alman və fransız müəllimlərindən dərs alırdı, musiqiyə də həvəs göstərirdi. O, böyüdü və İmperator Universitetinə daxil oldu. Tolstoyun böyük qardaşı onu orduda xidmət etməyə razı salmışdı. Aslan hətta əsl döyüşlərdə də iştirak edirdi. Onları onun "Sevastopol hekayələri", "Yeniyetməlik" və "Gənclik" hekayələrində təsvir edir.

Müharibələrdən yorulan o, özünü anarxist elan edərək Parisə getdi və orada bütün pullarını itirdi. Fikrini dəyişən Lev Nikolaeviç Rusiyaya qayıtdı, Sofiya Burns ilə evləndi. O vaxtdan o, öz doğma mülkündə yaşamağa və ədəbi yaradıcılıqla məşğul olmağa başladı.

Onun ilk böyük əsəri “Hərb və Sülh” romanı olub. Yazıçı bunu on ilə yaxın yazdı. Roman həm oxucular, həm də tənqidçilər tərəfindən yaxşı qarşılanıb. Daha sonra Tolstoy daha böyük ictimai uğur qazanan "Anna Karenina" romanını yaratdı.

Tolstoy həyatı dərk etmək istəyirdi. İşində cavab tapmaq ümidi ilə kilsəyə getdi, lakin orada da məyus oldu. Sonra o, kilsədən əl çəkdi, öz fəlsəfi nəzəriyyəsi – “şər qarşısında müqavimət göstərməmək” haqqında düşünməyə başladı. Bütün malını kasıblara vermək istəyirdi... Gizli polis hətta onun arxasınca getməyə başladı!

Həcc ziyarətinə gedən Tolstoy xəstələndi və öldü - 1910-cu ildə.

Lev Tolstoyun tərcümeyi-halı

AT müxtəlif mənbələr, Lev Nikolayeviç Tolstoyun doğum tarixi müxtəlif yollarla göstərilir. Ən çox yayılmış versiyalar 28 avqust 1829-cu il və 09 sentyabr 1828-ci ildir. Rusiya, Tula vilayəti, Yasnaya Polyana, zadəgan ailəsində dördüncü uşaq olaraq anadan olub. Tolstoylar ailəsində 5 uşaq olub.

Onun nəsil ağacı Ruriklərdəndir, anası Volkonskilər ailəsinə mənsub, atası isə qraf idi. 9 yaşında Leo atası ilə ilk dəfə Moskvaya getdi. Gənc yazıçı o qədər təsirlənmişdi ki, bu səfərdən Uşaqlıq'', Oğlanlıq'', Gənclik'' kimi əsərlər yarandı.

1830-cu ildə Leonun anası öldü. Ananın ölümündən sonra uşaqların tərbiyəsi onların əmisi - atanın əmisi oğlu tərəfindən həyata keçirildi, ölümündən sonra xala qəyyum oldu. Qəyyum xala vəfat edəndə Kazanlı ikinci xala uşaqlara baxmağa başladı. 1873-cü ildə atam vəfat etdi.

Tolstoy ilk təhsilini evdə, müəllimlərin yanında alıb. Kazanda 6 ilə yaxın yaşamış yazıçı 2 il İmperator Kazan Universitetinə daxil olmağa hazırlaşaraq Şərq dilləri fakültəsinə daxil olub. 1844-cü ildə universitet tələbəsi oldu.

Lev Tolstoy üçün dil öyrənmək maraqlı olmadı, bundan sonra taleyini hüquqşünaslıqla bağlamağa çalışdı, lakin burada da təlim nəticə vermədi, buna görə də 1847-ci ildə məktəbi atdı, sənədləri aldı. Təhsil müəssisəsi. Uğursuz təhsil cəhdlərindən sonra əkinçiliyi inkişaf etdirmək qərarına gəldi. Nəticədə o, qayıtdı valideyn evi Yasnaya Polyanada.

Kənd təsərrüfatında özümü tapmadım, amma şəxsi gündəlik tutmaq pis deyildi. Təsərrüfat sahəsində fəaliyyətini başa vurduqdan sonra o, yaradıcılıqla məşğul olmaq üçün Moskvaya getsə də, onun bütün planları hələ də həyata keçməyib.

Çox gənc, qardaşı Nikolay ilə birlikdə müharibəyə getməyi bacardı. Hərbi hadisələrin gedişi onun yaradıcılığına təsir göstərmişdir, bu, bəzi əsərlərdə nəzərə çarpır, məsələn, "Kazaklar" '', Hacı - Murat'' hekayələrində, "Təcavüzkar" '', Odunçuluq'', Basqın'' hekayələrində.

1855-ci ildən Lev Nikolayeviç daha bacarıqlı yazıçı oldu. O dövrdə təhkimçilik hüququ aktual idi, bu barədə Lev Tolstoy öz hekayələrində yazırdı: "Polikuşka", "Torpaq sahibinin səhəri" və s.

1857-1860-cı illər səyahətə düşdü. Onların təəssüratları ilə o, məktəb dərslikləri hazırladı və pedaqoji jurnalın nəşrinə diqqət yetirməyə başladı. 1862-ci ildə Lev Tolstoy həkim qızı olan gənc Sofiya Berslə evləndi. Əvvəlcə ailə həyatı ona fayda verdi, sonra ən məşhur əsərlər "Hərb və Sülh", "Anna Karenina" yazıldı.

80-ci illərin ortaları məhsuldar keçdi, dramlar, komediyalar, romanlar yazıldı. Yazıçı burjuaziya mövzusundan narahat idi, sadə xalqın tərəfində idi, bu mövzuda fikirlərini ifadə etmək üçün Lev Tolstoy bir çox əsərlər yaratdı: “Topdan sonra”, “Nə üçün”, “Topdan sonra”. Qaranlığın Gücü”, “Bazar günü” və s.

Roman, bazar günü” xüsusi diqqətə layiqdir. Onu yazmaq üçün Lev Nikolayeviç 10 il zəhmət çəkməli idi. Nəticədə əsər tənqid atəşinə tutulub. Onun qələmindən o qədər qorxan yerli hakimiyyət orqanları ona nəzarət qurduqları üçün onu kilsədən uzaqlaşdıra bildilər, lakin buna baxmayaraq, sadə insanlar Leonu bacardıqca dəstəklədilər.

90-cı illərin əvvəllərində Leo xəstələnməyə başladı. 1910-cu ilin payızında, 82 yaşında yazıçının ürəyi dayanır. Bu, yolda baş verdi: Lev Tolstoy qatarda idi, xəstələndi, Astapovo dəmir yolu stansiyasında dayanmalı oldu. Xəstəyə sığınan, evdə stansiya müdiri. 7 günlük ziyarətdən sonra yazıçı dünyasını dəyişdi.

Tarixlər və maraqlı faktlar üzrə tərcümeyi-halı. Ən vacib şey.

Digər tərcümeyi-halı:

• Jukovski Vasili

  Vasili Andreeviç Jukovski 1783-cü ildə Tula quberniyasında anadan olub. Torpaq sahibi A.İ. Bunin və həyat yoldaşı qeyri-qanuni Vasilinin taleyi ilə maraqlandılar və onun üçün nəcib bir titul qazana bildilər.

• Aleksandr Sergeyeviç Darqomıjski

  19-cu əsrin ortalarında musiqi xadimi, pedaqoq və musiqi əsərlərinin müəllifi Aleksandr Sergeyeviç Darqomıjski 1813-cü il fevralın 2-də (14) Tula vilayətində anadan olub.

• Arkadi Qaydar
• Fidel Kastro

  Fidel Kastro (1926 - 2018) - məşhur Kuba inqilabçısı, kommunist, siyasətçi. O, 1959-cu ildən 2016-cı ildə vəfat edənədək Kuba Respublikasına rəhbərlik edib.

• Johann Wolfgang Goethe

  İ.V. Goethe ən çox biridir məşhur şairlərçox istedadlı və hərtərəfli insandır. Müasir Alman ədəbiyyatının banisi hesab olunur. Çoxlu sayda epik və lirik şeirlərə əlavə olaraq

Tula quberniyasının Krapivenski rayonundakı Yasnaya Polyana malikanəsində Mariya Nikolaevna, knyazlıq şahzadə Volkonskaya və qraf Nikolay İliç Tolstoyun zadəgan ailəsində dördüncü uşaq olaraq anadan olub. Xoşbəxt evlilik valideynləri "Müharibə və Sülh" romanındakı personajların prototipi oldu - Princess Marya və Nikolay Rostov. Valideynlər erkən öldü. Gələcək yazıçının tərbiyəsi ilə uzaq qohumu Tatyana Alexandrovna Ergolskaya məşğul olurdu, təhsili tərbiyəçilər: alman Reselman və yazıçının hekayə və romanlarının qəhrəmanlarına çevrilən fransız Saint-Tomas idi. 13 yaşında gələcək yazıçı ailəsi ilə atasının bacısı P.İ.-nin qonaqpərvər evinə köçdü. Yuşkova Kazanda.

1844-cü ildə Lev Tolstoy İmperator Kazan Universitetinin fəlsəfə fakültəsinin Şərq ədəbiyyatı şöbəsinə daxil olur. Birinci kursdan sonra keçid imtahanını vermədi və dünyəvi əyləncələrə qərq olaraq iki il təhsil aldığı Hüquq fakültəsinə keçdi. Təbiətcə utancaq və çirkin olan Lev Tolstoyu əldə etdi dünyəvi cəmiyyətŞöhrəti "düşünmək" haqqında ölüm, əbədiyyət, sevgi xoşbəxtliyi, özü də parıldamaq istədi. Və 1847-ci ildə elmlə məşğul olmaq və “musiqi və rəssamlıqda ən yüksək kamilliyə nail olmaq” niyyəti ilə universiteti tərk edərək Yasnaya Polyanaya getdi.

1849-cu ildə onun mülkündə kəndli uşaqları üçün ilk məktəb açıldı, burada keçmiş musiqiçi olan təhkimçi Foka Demidoviç dərs deyirdi. Orada oxuyan Yermil Bazykin dedi: “Biz 20-yə yaxın oğlan idik, müəllim həyət adamı Foka Demidoviç idi. Atası L.N. Tolstoy, musiqiçi kimi çıxış etdi. Qoca yaxşı idi. Bizə əlifbanı, saymağı, müqəddəs tarixi öyrətdi. Lev Nikolayeviç də bizə gəldi, bizimlə də işləyirdi, diplomunu bizə göstərdi. Hər gün, hər gün, hətta hər gün gedirdim. Həmişə müəllimə əmr edirdi ki, bizi incitməsin...”.

1851-ci ildə böyük qardaşı Nikolayın təsiri altında Lev artıq "Uşaqlıq" yazmağa başladıqdan sonra Qafqaza getdi və payızda Starogladovskaya kazak kəndində yerləşən 20-ci artilleriya briqadasının 4-cü batareyasında kursant oldu. Terek çayı. Orada “Uşaqlığın” birinci hissəsini tamamlayıb “Sovremennik” jurnalının redaktoru N.A.Nekrasova göndərdi. 1852-ci il sentyabrın 18-də əlyazma böyük uğurla çap olundu.

Lev Tolstoy Qafqazda üç il xidmət etmiş və igidliyinə görə ən şərəfli Müqəddəs Georgi Xaç hüququna malik olmaqla, ömürlük təqaüd vermək kimi əsgər yoldaşına “buraxılmışdır”. 1853-1856-cı illər Krım müharibəsinin əvvəlində. Dunay ordusuna keçdi, Oltenitsa döyüşlərində, Silistria mühasirəsində, Sevastopolun müdafiəsində iştirak etdi. O vaxt yazılmış "Sevastopol 1854-cü ilin dekabrında" hekayəsi istedadlı bir zabitə qayğı göstərməyi əmr edən imperator II Aleksandr tərəfindən oxundu.

1856-cı ilin noyabrında artıq tanınan və tanınmış yazıçı hərbi xidməti tərk edərək Avropanı gəzməyə yola düşür.

1862-ci ildə Lev Tolstoy on yeddi yaşlı Sofya Andreevna Berslə evləndi. Evliliklərində 13 uşaq dünyaya gəldi, beşi erkən uşaqlıqda öldü, "Müharibə və Sülh" (1863-1869) və Anna Karenina (1873-1877) romanları yazılmış, böyük əsərlər kimi tanınmışdır.

1880-ci illərdə Lev Tolstoy rəsmi dövlət hakimiyyətinin və onun təsisatlarının inkarına, ölümün labüdlüyünün dərk edilməsinə, Allaha inamına və öz doktrinasının - Tolstoyçuluğun yaranmasına səbəb olan güclü böhrandan sağ çıxdı. O, tanışa marağını itirdi möhtərəm həyat, intihar və düzgün yaşamaq, vegetarian olmaq, təhsil və fiziki əməklə məşğul olmaq zərurəti haqqında fikirlər yaratmağa başladı - şumladı, çəkmə tikdi, məktəbdə uşaqlara dərs dedi. 1891-ci ildə o, müəllif hüququndan açıq şəkildə imtina etdi ədəbi əsərlər 1880-ci ildən sonra yazılmışdır

1889-1899-cu illərdə. Lev Tolstoy “Dirilmə” romanını yazıb, onun süjeti real məhkəmə işinə əsaslanır və hakimiyyət sistemi haqqında kəskin məqalələr yazır – bu əsasda Müqəddəs Sinod Qraf Lev Tolstoyu pravoslav kilsəsindən xaric edib və 1901-ci ildə anatematizasiya edib.

1910-cu il oktyabrın 28-də (10 noyabr) Lev Tolstoy həkim D.P.-nin müşayiəti ilə son illərdəki əxlaqi və dini ideyaları naminə konkret planı olmayan səyahətə çıxaraq gizli şəkildə Yasnaya Polyananı tərk etdi. Makovitsky. Yolda soyuqdəymə tutdu, lobar pnevmoniya ilə xəstələndi və Astapovo stansiyasında (indiki Lipetsk vilayətinin Lev Tolstoy stansiyası) qatardan düşmək məcburiyyətində qaldı. Lev Tolstoy 1910-cu il noyabrın 7-də (20) stansiya rəisi İ.İ. Ozolin və Yasnaya Polyanada dəfn edildi.