André Maurois. Montaigne'dan Aragon'a qədər

16 fəslin hər birində "xarakterlərini" ciddi ardıcıllıqla ortaya qoyur və orada aşağıdakıları yazır: "Hər şey çoxdan söylənilib." Başqalarını zövqlərinin səhvsizliyinə inandırmaq olduqca çətindir, əksər hallarda "cəfəngiyat" toplusu əldə edilir.

Hər şeydən çox, "şeir, musiqi, rəsm və natiqlik" də vasatlıq dözülməzdir.

Hələ kollektiv şəkildə yazılmış böyük əsərlər yoxdur.

Çox vaxt insanlar "dadı yox, asılılığı" rəhbər tuturlar.

Əlyazmanın mahiyyəti barədə təqdirəlayiq bir fikir söyləmək fürsətini qaçırmayın və onu yalnız başqasının fikri üzərində qurmayın,

Yazıçı əbəs yerə əsəri üçün heyranedici təriflər qazanmaq istəmir. Səfehlər heyran qalırlar. Ağıllılar təmkinlə təsdiq edirlər.

Yüksək üslub, mövzunun nəcib bir tonda davam etməsi şərti ilə bu və ya digər həqiqəti aşkar edir.

"Tənqid bəzən ağıldan daha çox dözüm tələb edən bir sənətkarlıq qədər bir elm deyil."

“Yaratmaq üçün minnətdar deyil böyük ad, həyat sona çatır və iş çətinliklə başladı. "

Xarici sadəlik, görkəmli insanlar üçün gözəl bir paltardır.

"Heç kimin məşhur olduğunu soruşmadığı bir insan" olmaq yaxşıdır.

Bir insanın hər hərəkətində xarakter təsir edir.

Saxta böyüklük təkəbbürlüdür, lakin zəifliyini dərk edir və özünü bir az göstərir.

Kişinin qadınlar haqqında fikri nadir hallarda qadınlarla eyni olur.

Qadınlara “saçlarına və ayaqqabılarına fikir vermədən” baxmaq lazımdır.

"Gözəl bir sima və sevilən bir səsin səsindən şirin bir musiqi yoxdur" dan gözəl bir mənzərə yoxdur.

Qadın mülayimliyi "kişiləri qısqanclıqdan müalicə etməsi" baxımından faydalıdır.

Dostlarınız olan iki qadın mübahisə edirsə, "o zaman aralarında seçim etməli və ya hər ikisini itirməlisiniz."

Qadınlar necə sevməyi bilirlər kişilərdən güclüdürAncaq kişilər daha çox dostluq edə bilərlər.

"Kişi başqasının sirrini müşahidə edir, qadın onun sirrini."

Ürək birdən iltihablanır, dostluq vaxt alır.

Yaxşılıq etdiyimizi sevirik və incitdiyimizə nifrət edirik.

"Minnətdarlıqdan artıq bir gözəllik yoxdur."

"Rəngsiz bir insanın xarakterindən daha rəngsiz bir şey yoxdur."

Ağıllı insan heç vaxt əsəbi olmur.

Özünüzdən və ağlınızdan məmnun olmaq bir bəladır.

Həmsöhbətin istedadı "öz-özünə danışan deyil, başqalarının həvəslə danışdığı ilə fərqlənir".

"Tərifdən imtina etməyin - sizə kobud deyiləcək."

“Qayınata kürəkəni sevmir, qayınata gəlinini sevir; qayınana kürəkənini sevir, qayınana gəlinini sevmir: dünyada hər şey tarazlıdır ”. "Başqasının xasiyyətinə uyğunlaşmaq, başqasının xasiyyətini özünə uyğunlaşdırmaqdan asandır və daha faydalıdır."

"Lağ etmək meyli zəif bir ağıldan danışır."

Dostlar bir-birlərini fikirlərdə qarşılıqlı olaraq gücləndirir və bir-birinin kiçik qüsurlarını bağışlayır.

Məsləhət verməyin dünyəvi cəmiyyət, yalnız özünə zərər ver.

"Doqmatik bir ton həmişə dərin cəhalətin nəticəsidir."

"Zəngin axmaqı lağa qoymağa çalışmayın - bütün lağ etmək onun tərəfindədir."

Başqa insanların sərvəti sülh, sağlamlıq, şərəf, vicdan bahasına qazanılır - onlara həsəd aparmayın.

Hər hansı bir işdə özünüzü dürüst göstərərək zənginləşə bilərsiniz.

Oyunda uğurlar ucaldılan hər kəs, "yaşıdları ilə bilmək istəmir və yalnız zadəganlara yapışır."

Qumar evlərinin çox olması təəccüblü deyil, nə qədər insanın bu evlərə dolanışıq təmin etdiyi təəccüblüdür. "Yaxşı bir insanın oynaması bağışlanmaz, böyük bir itki üçün risk etmək bir oğlan üçün çox təhlükəlidir."

"Məhkəmə və hərbi rütbəsi olan insanların enişləri, xərclərinin gəlirlə deyil, vəzifələri ilə mütənasib olmasında yatır."

Metropolitan cəmiyyəti “kiçik dövlətlər kimi dairələrə bölünür: onların öz qanunları, adətləri, jarqonları var. Ancaq bu dairələrin yaşı uzun deyil - ən çoxu iki il. "

Paytaxt sakinlərinin boşboğazlığı avam insanların kobudluğundan daha iyrəncdir.

"Tapdınız sadiq dostözünü ucaltmışsa, səni tanımadı. "

Yüksək və çətin bir mövqe tutmaq tutmaqdan daha asandır. "Məhkəmədə vədlər vermək, vermədikləri qədər çətin olduğu qədər təhlükəlidir."

Haqsızlıq bir xarakter xüsusiyyətidir, anadangəlmə bir qüsurdur.

"Yüksək bir mövqeyə aparan iki yol var: yaxşı addımlanmış bir düz yol və daha qısa bir dairəvi yol"

Gizli qalxmaq niyyəti ilə məhkəməyə gələn bir insandan səmimiyyət, ədalət, kömək və sabitlik gözləməyin. "Yeni nazirin bir gecədə çoxlu dostu və qohumu var." "Məhkəmədəki həyat ciddi, soyuq və gərgin bir oyundur." Və ən şanslı biri qazanır.

"Qul yalnız sahibindən, iddialı - yüksəlməsinə kömək edə biləcək hər kəsdən asılıdır."

"Yaxşı ağıl pis insandır." Hiyləgərlikdən hiyləgərliyə - bir addım, hiyləgərliyə yalan əlavə etmək lazımdır və sən də aldadırsan.

Zadəganlar mükəmməlliyi yalnız özləri üçün tanıyırlar, ancaq onlardan alınmayan tək şey böyük bir mülk və əcdadların uzun bir xəttidir. "Onlar heç bir şey öyrənmək istəmirlər - yalnız dövləti deyil, evlərini də idarə etmək."

Qapıçı, valet və piyadalar özlərini xidmət etdikləri şəxslərin zadəganlıqlarına və sərvətlərinə görə qiymətləndirirlər.

Şübhəli bir işə qoşulmaq təhlükəlidir, bir zadəganın yanında olmaq daha təhlükəlidir. Sənin hesabına çıxacaq.

Cəsarət əcdadlardan nəsillərə ötürülən xüsusi bir ağıl və ürək ruhudur.

Zadəganlara etibar etməyin, nadir hallarda bizə yaxşılıq etmək fürsətindən istifadə edirlər. "Yalnız ilk təəssürata uyaraq hiss hissləri ilə idarə olunurlar."

"HAQQINDA dünyanın qüdrətli susmaq hər şeydən yaxşıdır. Yaxşı danışmaq demək olar ki, həmişə yaltaqdır, pis danışmaq onlar sağ ikən təhlükəlidir və öldükləri zaman deməkdir. "

Ən ağlabatan şey doğulduğunuz hökumət yolu ilə barışmaqdır.

Despot subyektlərinin vətəni yoxdur. Onun haqqında düşüncə şəxsi maraq, ambisiya, xidmət ilə əvəz olunur.

“Nazir və ya səfir buqələmundur. Əsl xasiyyətini gizlədir və düzgün olanı geyinir bu an maskalamaq. Bütün dizaynları, mənəvi qaydaları, siyasi fəndləri bir vəzifəyə xidmət edir - özünə aldanmamaq və başqalarını aldatmamaq. "

Monarxda yalnız bir şey yoxdur - şəxsi həyatın sevinci.

Sevimlisi həmişə təkdir, nə qoşmaları, nə də dostları var.

"Heç kimin dövlətin maraqları ilə suveren arasında fərq qoymadığı bir ölkədə hər şey çiçəklənir."

İnsanlar bir baxımdan daimdirlər: pis, pis, fəzilətə biganədirlər.

"Stoizm, ağılın boş bir oyunudur, bir ixtiradır." Bir insan əslində əsəblərini itirir, ümidsizliyə qapılır və bağırır. “Rogues, hamının özlərinə bənzədiyini düşünməyə meyllidir; aldatmaya düşmürlər, ancaq özləri başqalarını uzun müddət aldatmırlar. "

"Damğa kağızı insanlıq üçün ayıbdır: insanlara vəd verdiklərini xatırlatmaq və inkar etdikləri zaman onları tutmaq üçün icad edilmişdir."

"Həyat insanların ən çox qorumaq üçün çalışdıqları şeydir və ən azından bəslədikləri şeydir."

Uşaqların fərq edə bilməyəcəyi bir qüsur və ya bədən qüsuru yoxdur, kəşf edən kimi yetkinləri ələ keçirər və onlarla hesablaşmağa son qoyarlar.

"İnsanlar öz səhvlərindən öyrənmək üçün çox qısa müddətdə yaşayırlar."

"Tərəfsizlik ən böyük insanı ən dar düşüncəli insan səviyyəsinə endirir."

Sağlamlıq və sərvət, insanı acı təcrübədən xilas etmək, onu laqeyd edir; özləri kədərdən məyus olan insanlar qonşularına daha çox şəfqət göstərirlər.

"Orta düşüncəli insan sanki bir parça kəsilmiş kimi olur: həmişə ciddidir, zarafat etməyi bilmir."

Yüksək vəzifələr böyük insanları daha da böyük, əhəmiyyətsiz olanları daha da əhəmiyyətsiz edir.

"Aşiq olan yaşlı insan təbiətdəki ən böyük eybəcərliklərdən biridir."

"Özünü xoşbəxt hesab edən boş yerə bir adam tapmaq özünü çox bədbəxt hesab edən təvazökar bir insan tapmaq qədər çətindir."

“Jest, danışıq və davranış qaydaları çox vaxt boşluq və ya laqeydliyin nəticəsidir; böyük hiss və ciddi bir məsələ insanı təbii görünüşünə qaytarır. "

“Böyük şey bizi təəccübləndirir, əhəmiyyətsiz dəflər və vərdiş“ hər ikisi ilə barışır ”.

“Komediyaçı rütbəsi Romalılar arasında utanc verici, Rumlar arasında fəxri sayılırdı. Ölkəmizdə aktyorların mövqeyi necədir? Biz onlara Romalılar kimi baxırıq, amma Yunanlar kimi davranırıq. "

"Dillər elm üçün yalnız bir açardır, lakin onlar üçün hörmətsizlik də buna kölgə salır."

"Bir insanı üzünə görə qiymətləndirməməlisən - bu yalnız fərziyyələr irəli sürməyə imkan verir."

"Ağlı və qabiliyyəti hamı tərəfindən tanınan bir insan çirkin olsa da çirkin görünmür - heç kim onun çirkinliyini görmür." “Narsisist bir adam, axmaqların ləyaqət uçurumu gördüyü adamdır. Bu, axmaqla cəlbedici bir şəxs arasında xaçdır, hər ikisində də bir şey var ”.

"Danışmağı məhdudiyyət əlamətlərindən biridir."

Qonşularımız nə qədər bizə oxşayırsa, bir o qədər çox onları sevirik.

"Yaltaqın özü və başqaları haqqında bərabər aşağı düşüncəsi var."

"Azadlıq boşluq deyil, sərbəst vaxtınızı sərf etmək və peşənizi seçmək bacarığıdır." Vaxtından səmərəli istifadə etməyi bilməyən ilk vaxtın çatışmazlığından şikayətlənir.

Nadirləri sevən möhkəm və ya gözəl olanlar üçün deyil, qeyri-adi və qəribə olanlar üçün əzizdir və onun yalnız biri var.

"Moda halına gələn bir qadın tarlalarda böyüyən, qulaqları boğan, məhsulu məhv edən və faydalı dənli bitkilərin yerini tutan adsız mavi çiçək kimidir."

“Ağlabatan bir şəxs dərzinin ona dediklərini geyir; modaya xor baxmağı çox izləmək qədər ağılsızlıqdır. "

"Gözəl də yerində olmadıqda gözəl olmağa son verir."

“Parishioners-dən toy üçün vəftizdən daha çox pul tələb edirlər və vəftizlər etirafdan daha bahalıdır; beləliklə, sanki nisbi ləyaqətini təyin edən rabbani ayinlərdən vergi tutulur. "

"İşgəncə, günahsız bir insanın sağlamlığı zəif olduğu təqdirdə etibarlı şəkildə məhv etdiyi, güclü və davamlı olduğu təqdirdə bir cinayətkarı qurtaran inanılmaz bir ixtiradır."

“Vəsiyyət edənlər tərəfindən verilən əmrlər insanlar tərəfindən kəlam sözləri kimi qəbul edilir: hər kəs onları öz qaydasında başa düşür və şərh edir. öz istəkləri və fayda ”.

"İnsanlar heç vaxt həkimlərə inanmadılar və həmişə xidmətlərindən istifadə etdilər." İnsanlar ölməkdən əl çəkənə qədər həkimlər lağ və pulla qarşılaşacaqlar.

Şarlatanlar aldatmaq istəyənləri aldadır.

« Xristian təbliği İndi "heç kim Allahın kəlamının mənasını düşünmür" bir tamaşaya çevrildi, çünki təbliğ ilk növbədə əyləncəli hala gəldi, qumarbəzilərinin rəqabət etdiyi, digərlərinin isə mərc etdiyi yerlər. "

“Çıxış edənlər bir cəhətdən hərbçilər kimidirlər: gedirlər daha böyük riskdigər peşə insanlarına nisbətən daha sürətli yüksəlirlər. " Canlı sözün yazılandan üstünlüyü nə qədər böyükdür.

Sağlamlıqdan zövq alan insanlar, xüsusən yüngül əxlaqla yaxınlıqda günah görmədikləri kimi, Tanrının varlığından şübhələnirlər; xəstələnən kimi cariyəsini tərk edib yaradana inanmağa başlayırlar.

"Tanrı olmadığını sübut etməyin mümkünsüzlüyü məni varlığına inandırır."

"Bir şeyə ehtiyac yox olarsa, sənətlər, elmlər, ixtiralar, mexanika yox olacaq."

La Bruyere kitabı bu sözlərlə bitirir: “Əgər oxucu bu“ Xarakterləri ”bəyənməsə, təəccüblənəcəyəm; təsdiq etsə, yenə də təəccüblənəcəm. "

Francois de La Rochefoucauld

Blez Paskal

Jean de La Bruyere

Simvollar

Fransız dilindən tərcümə edilmişdir.

V. Baxmutskinin giriş məqaləsi.

Fransız əxlaqçıları

Bu kitabda üç böyük Fransız əxlaqçısının yazıları toplanmışdır 17-ci əsr - La Rochefoucauld, Pascal, La Bruyere, insanlar fərqli talelər, fərqli sosial mühit, fərqli dünyagörüşü.

Onları birləşdirən, ilk növbədə, həyat fəlsəfəsini, dünyaya və insana əks etdiklərini ifadə etdikləri aforizm növüdür. Kökləri qədimlərə gedən bu janra maraq yarandı fransız ədəbiyyatı geri 16-cı əsrin ortalarında. 1550 - 1660-cı illərdə altmışdan çox əxlaqi söz toplusu nəşr olundu. Ancaq bu tip bütün əsərlər hələ böyük ədəbiyyat deyildi - ilk növbədə mənəvi məqsədləri güdürdülər və yalnız La Rochefoucauld, Paskal və La Bruyere qələminin altında aforizm "əsrin və müasir insanın əks olunduğu" bir janra çevrildi. Fransanın mənəvi həyatında, bəlkə də teatrdan daha az əhəmiyyətli bir yer tutmadı. Bir janr kimi aforizm "maxim" nədir? Aforizmin ilk ən vacib xüsusiyyəti, semantik məzmununun dolğunluğunu qoruyaraq, kontekstdən kənarda yaşamaq bacarığıdır. Ancaq kontekstdən kənar yaşamaq, müvəqqəti nitq axınından kənarda qalmaq, keçmiş və gələcəklə əlaqədən kənarda mövcud olmaq, əbədi qalıcı bir şeyi ifadə etmək deməkdir. Aforizm janrına xas olan bu xüsusiyyət, zamanın dağıdıcı gücünün üstünlük təşkil etmədiyi, estetik dəyərə sahib olduğu üçün yalnız sabit, sarsılmaz, əbədi olan Fransız klassisizm sənətinə yaxın olduğu ortaya çıxdı. Eyni zamanda, əbədi və dayanıqlı, klassikdə ümumi bir axından çəkilmiş və bir çərçivəyə salınmış kimi bir müddət kimi həyatı ideal, gözəl görünüşü ilə əks etdirən “donmuş an” kimi düşünülmüşdür. Belə bir çərçivə, dayanma vaxtı, klasikist faciədəki aksiyanın oynandığı iyirmi dörd saatın əvəzolunmaz vaxtı idi, belə bir çərçivə aforizm idi.

Aforizmin eyni dərəcədə vacib bir xüsusiyyəti, üslubun ciddi şəkildə incələnməsidir, çox sözləri qısa və zərif formada çox şey deyə bilməkdir. Burada klassik estetikanın başqa bir xüsusiyyəti də ifadə edildi: bir sənət əsərinə təbii olaraq meydana gələn bir orqanizm kimi deyil, insanın ağlının və iradəsinin möhürünü daşıyan bir şey kimi baxması. Forma gözəlliyin mənbəyi kimi hörmətə layiq görüldü və bu səbəbdən sənətkarlığa, virtuoz sənətkarlığa xüsusi əhəmiyyət verildi. Klassizmin ümumi baxışını dilə gətirən Volter sonradan yazırdı: “Çətinliklərinə görə qiymətləndirilməyən bir sənət olmayıb. Yunanların Musları Parnassın zirvəsinə qoyması əbəs yerə deyildi - onlara çatmaq üçün bir çox maneəni aşmalısan. " Yalnız incə bir aforizm şəklində, 17-ci əsrdə bir insanın gözündə düşüncə sənət fenomeninə çevrildi, üstəlik bir mədəniyyət həqiqəti oldu, çünki həyatın dərhal xaotik olaraq təşkil olunmamış elementinin üstünə qalxdı.

Fransız əxlaqçıları ümumiyyətlə aforizmin mərkəzində bir paradoks tuturlar. Budur bəzi tipik nümunələr.

La Rochefoucauld'da: "Bizim fəzilətlərimiz daha çox ustalıqla gizlənmiş pisliklərdən daha çoxdur."

Paskalda: "İnsanlar özlərini günahkar hesab edən saleh insanlara və özlərini saleh sayan günahkarlara bölünür."

La Bruyere'de: "Qadınlar hissləri haqqında danışarkən asanlıqla yalan danışa bilər və kişilər həqiqəti daha da asanlıqla danışarlar."

Bildiyiniz kimi, hər cümlənin, hətta ən sadə ifadəsinin də çoxu ola bilər fərqli mənalar... Hər şey bu ifadənin tələffüz olunduğu kontekstdən asılıdır. Kontekst, deyildiyi kimi, bizi ifadəyə başqa bir məna verməyən izahlı “əks söz” ilə təhrik edir. Ancaq tam bir bütövlüyü təmsil edən aforizmdə ya sözlə ziddiyyət təşkil edir, ya da sözsüz gedər və sonra aforizm "bütün insanlar ölümcüldür" kimi əhəmiyyətsiz bir ümumi yerə çevrilir və ya mətnin özündə verildiyi kimi yuxarıdakı nümunələr. Burada paradoksal düşüncə tərzi, sözlə əks söz arasında yaranan gözlənilməz münasibətlər əsaslandırılır. La Rochefoucauld aforizmində söz və əks söz eynidir (fəzilət əksinə bərabərdir); Paskalın aforizmində söz və əks söz ("saleh" və "günahkarlar") mənalarını dəyişdirmiş kimi görünür və La Bruyeredə bərabərləşir. mənəvi dəyər həqiqətlər və yalanlar. Fransız əxlaqçıları arasında aforizmin paradoksal quruluşu yalnız üslubi bir vasitə deyil. Paradoks onların fəlsəfəsinin mərkəzindədir, bu səbəbdən aforizm düşüncələrinin daxili forması ola bilər.

Fransız mənəviyyatşünaslarının əsərləri təkcə janrla deyil, həm də mövzu ilə birləşdirilmişdir. Onları insan problemi, taleyinin sirri, təbiətinin sirri, cəmiyyətdəki və kainatdakı yeri, fəzilətləri və pislikləri, istəkləri və ehtirasları narahat edir. mənəvi axtarış və düşmə, psixoloji və sosial mövzular. Fransız mənəviyyatçıları düşüncələrini, özlərini və müasirlərini müşahidə etmələrini mümkün qədər geniş, əhatəli bir məna verməyə çalışdılar. Söylədikləri və yazdıqları hər şeyin hər zaman həqiqət olduğuna ürəkdən inanırdılar. Ancaq bu "universal" formada yalnız həqiqəti fərqli dərinliklərlə ifadə etdilər onun zaman və məhz bu səbəbdən sərhədlərini aşan əhəmiyyətli bir şey kəşf etdilər. Bu səbəbdən fəlsəfələrinin həyati əsaslarını hiss etmək və əsərlərinin qəhrəmanı olan “ümumiyyətlə insan” ın arxasında 17-ci əsrin konkret bir insanını iztirabları, axtarışları, şübhələri, faciəvi ziddiyyətləri ilə görmək lazımdır. Yalnız bundan sonra əsərlərinin canlı səsləndirilməsi bizim üçün anlaşıqlı olacaqdır. Bu kitabda təqdim olunanların hər biri öz dövrünün həqiqətini və nəticədə daha geniş bir universal həqiqəti dərk etmək fransız yazıçıları özünəməxsus yolla getdi, hər biri bu həqiqətin bir tərəfini gördü və xüsusi bir orijinal formada dilə gətirdi.

François de La Rochefoucauld (1613-1680), Fransadakı kral evi ilə qohumluq əlaqəsi olan ən qədim kübar ailələrdən birinə mənsub idi. La Rochefoucauld, uşaqlığını Angumua əyalətində, atalarından olan Verteuil qalasında keçirdi və 1630-cu ildə gənc şahzadə Marciillac (atanın ölümünə qədər bu ad ailənin böyük oğlu olaraq doğdu) gələcək yazıçı) Parisdə görünür. Avstriya Kraliçası Anne tərəfindəki məhkəmə intriqalarına qarışır. Daha sonra “Xatirələr” əsərində “Qeyri-adi işlər görmək üçün həvəslə can atdıqları zaman” yazdı. Onun gözündə kraliça "bədbəxt" və "təqib edilmişdi" və düşməni, ölkəni həqiqətən idarə edən Kardinal Rişelenin hakimiyyəti "açıq-aşkar haqsızlıq" kimi görünürdü.

La Rochefoucauldun həyatındakı ən əhəmiyyətli hadisə - mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətə tabe olmaq istəməyən Fransız aristokratlarının ("fransız") üsyanında iştirakı, həyat macəralarının üzvi şəkildə qarışıq olduğu həyatının bu dövrü tərəfindən böyük ölçüdə hazırlandı. siyasi mübarizə ilə; gələcək cəbhənin düşüncəsindəki özəl və dövlət sahələri hələ bir-birindən təcrid olunmamışdır.

Plan

Giriş

1. Əxlaq normalarının və əxlaqın tarixi inkişafı

2. Bir insanın real obrazı

Nəticə

Ədəbiyyat

Giriş

Müasir dövrdə (16-17-ci əsrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər) kapitalist iqtisadiyyat hər yerə yayıldı qlobusvə bununla birlikdə - burjua həyat tərzi və Qərb insanın rasional şüuru. Yeni dövrün ictimai-siyasi çərçivəsi az-çox aydın olur. Zehni tarixin xronologiyası bu qədər aydın şəkildə çəkilməyib.

Dövrün əsas hadisələri - siyasi inqilablar, sənaye inqilabı, vətəndaş cəmiyyətinin yaranması, həyatın şəhərləşməsi - bizim üçün fərdlərin və insan qruplarının portret qalereyasında çəkilir. Hər bir dövr kimi, Yeni Çağ da çox müxtəlif zehni həyat göstərir. Tarixi psixologiya hələ bu empirik sərvəti mənimsəməmiş, iqtisadi, liberal, mühafizəkar və ya inqilabi şüuru, burjua, kəndli, intellektual, proletar tiplərini, ümumiləşdirmək və təsvir etmək, dövrün mühüm hadisələrini psixoloji cəhətdən təhlil etməmişdir. Böyük şeylərə qədər addım atın son əsrlər yalnız Avropa tarixi asan olmasa belə. Buna görə də, essenin mövzusu, J. La Bruyerenin "Xarakterlər" əsərinin bir ictimai formasiyadan digərinə keçidin kritik bir dövründəki həyatın təsviri olması baxımından aktualdır.

Bu dövr müasir insanın elmləri tərəfindən təhlil edilmişdir ki, onsuz da dövrün təyinatlarında ifadə olunur: kapitalizm, burjua cəmiyyəti, sənaye dövrü, proletariatın burjua inqilabları və hərəkatları zamanı.

Sosiologiyadan psixoloq cəmiyyətin quruluşu və onun fərdi elementinin işləməsi, sosial icmalar, qurumlar və təbəqələşmələr, fərdi istiqamətlər, sosial xarakterlər, əsas şəxsiyyət növləri, dünyagörüşü kimi tanınan qrup davranış standartları haqqında ehtiyac duyduğu məlumatları alır. dəyərlər, təhsil və nəzarət metodları və sosial birliyi davamlı olaraq yaradılışdan çıxaran digər sosial vasitələr Qeyd 5ar mən ep s .

Səylər tarixi psixologiyaya yaxındır tarixi sosiologiya bir insanı maye, lakin tarixən müəyyən edilmiş vəhdətdə göstərin sosial həyat... Sosiologiyanın bu bölməsi fərdlərin bir-biri ilə, eləcə də sosial institutlarla münasibətlərinin xarakterik formaları da daxil olmaqla zamanında kollektiv quruluş növlərini araşdırır. Tarixi sosiologiyanın tarixi psixologiyaya bitişik bir variantı Alman alimi N. Elias (1807-1989) tərəfindən “Sivilizasiya Prosesi haqqında” kitabında təklif edilmişdir. Sosio-genetik və psixogenetik tədqiqatlar ”. Müəllif gündəlik davranış qaydalarını bir insana qoyulmuş məhdudiyyətlər kimi deyil, sonuncunun psixoloji varlığı kimi şərh edir.

Tarixi sosiologiyadan tarixi psixologiyaya keçmək üçün insanı sosial bir bütöv ünsür kimi deyil, ictimai münasibətlərin alt quruluşunu özündə birləşdirən müstəqil bir sistem kimi qəbul etmək tələb olunur. İki qonşu tədqiqat sahəsinin birləşməsinə insan elmlərindəki makrososial (erkən sosioloji) düşüncənin köklü olması kömək edir.

Şəxsiyyət bütünlükdür ictimaiyyətlə əlaqələr və ya kollektiv nümayəndəliklər, şüurunun təməlləri öyrənilmiş məlumat normalarından ibarətdir , bu səbəbdən, şüur \u200b\u200bbu xarici təməllərə uyğun xarici təsirlər və sosial mühitin dəyişiklikləri ilə dəyişir. Ən son təbiət elmindən gələn metafora mikrososiologiya və qismən psixologiyanı dərk etməklə seçilir. Birincisi (yaradıcıları - J. Gurevich, J. Moreno) kiçik qrupların üzvləri arasındakı ibtidai cazibələrdə sosiallığın "vulkanik torpağı" üçün gəzir, ikincisi (qurucusu - M. Weber) sosiallığı bir nöqteyi-nəzərdən müəyyənləşdirir. tədqiqat cihazı, yəni bilən bir fərd, təcrübəsi, dəyərləri. Weber sosiologiyası psixoanalizə - insan təbiətini makrososial qanunların hüdudlarından kənara çıxaran təlimlərə doğru çəkir; sosioloji klassikləri tənqid etmək funksiyasını yerinə yetirir. Bir alimin ümumiləşdirmələri, Weber terminologiyasında ideal tiplər, sosial gerçəkliyin bir tərəfinin məntiqi olaraq qurulmuş tərifləri, empirik materialı təsvir etmək üçün nəzəri standartlardır.

Psixoloq sosial məkanın düzəldilməsini təmin edən sxemlərdən istifadə edir. Sosial makro hadisələrin miqyasında insan cəmiyyətin miniatür parçası kimi görünür. Bu arada, şəxs özü sosiallıq üçün gözlənilməzlik və azadlıq anı kimi davranır. Sosiologiya bir çox norma və düşüncə kütləsi birbaşa ünsiyyətdən ayrıldıqda və dövlət, iqtisadi, özəl hüquqi məcəllə və sivil toplum qaydalarında möhkəmləndikdə yaranır. İstisnalar və imtiyazlar feodal-kasta qanununun əksinə olaraq, liberal demokratiyalar qanunun ciddi şəkildə yerinə yetirilməsinə çalışırlar, bu səbəbdən universal, sabit, müstəqil həqiqi simalar norma.

Kapitalizmin başlanğıcını göstərən fenomenlər insanın varlığının müxtəlif sahələrində özünü eyni dərəcədə və sinxron şəkildə göstərir ki, onlar üçün bir insanın psixikasında, davranışında və münasibətlərində ortaq bir əsas (ən azından bir meyl) axtarmağa əsas var. .

La Bruyere əsərindən on yeddinci əsrdə yaşayan bir insanın portretini tərtib edə bilərsiniz. Müəllif əsərində insanın mənfi cəhətlərini müəyyənləşdirir, köklərini ortaya qoyur, buna xasdır vaxt. Və bu işin məqsədi o dövrün əxlaqi həyatının ümumi təsvirini verməkdir. Qarşıya qoyulmuş məqsəd vəzifələri əvvəlcədən təyin etmişdir:

J. La Bruyere'nin işi ilə tanış olun;

O dövrün fenomenlərinin xarakterik xüsusiyyətlərini aşkarlamaq;

Müəllifin əsərlərinin səhifələrində göstərdiyi əsas əxlaq normalarını və insan mənfi cəhətlərini təsvir edin.

1. Əxlaq normalarının və əxlaqın tarixi inkişafı.

İnsanların xarakterləri, La Bruyere-yə görə, insan irqinin özünə yetərli çeşidləri deyil, hər bir ayrı-ayrı vəziyyətdə sabit olaraq dəyişən sosial mühitin birbaşa nəticələridir. Xəsis var idi antik Yunanıstan və mütləqçi Fransada, ancaq xəsisliyin məzmunu və təzahürləri dəyişmiş sosial mühitin təsiri altında kökündən dəyişir. Buna görə də yazıçının əsas vəzifəsi, bu növü meydana gətirən səbəblərin araşdırılmasında olduğu kimi, xəsislik obrazında çox deyil. Xarakter fərqi fərqli real şərtlərin nəticəsi olduğundan yazıçı bu şərtlərin özləri və psixoloji ekvivalenti ilə maraqlanır. La Bruyere, müəyyən bir mühitin fonunda bir xarakter çəkir və ya əksinə, təsəvvüründə, müəyyən bir xarakter üçün meydana gətirən mühiti yenidən yaradır. Beləliklə, feodal təbəqəsinin bir nümayəndəsinin şəxsi ləyaqətinin şüuru nəcib şərəf kodu çərçivəsində baş verdi. Bununla birlikdə, feodal öz şərəfini ciddi şəkildə qoruyaraq, digər serflərin, şəhər sakinlərinin, tacirlərin və s. Ləyaqətini tapdaladı. Şərəf anlayışı sinif ruhuna büründü və tez-tez rəsmi tələb xarakteri daşıyırdı, üstəlik yalnız bir aristokratların dar dairəsi. Feodalın əxlaq normalarının ikili xarakteri ən kobud davranırdı: aşkara münasibətdə "sözünə sadiq" ola bilərdi, ancaq "sözünə sadiqlik" kəndlilərə, şəhərlilərə, tacirlərə şamil edilmədi. ; "ürək xanımı" nı oxuyurdu və serf qızlara təcavüz edə bilərdi; bir zadəganın qarşısında özünü alçaltmaq və "tabeliyini bir qoç buynuzuna bükmək". Zülm, kobud zorakılıq, soyğunçuluq, başqasının həyatına məhəl qoymamaq, parazitizm, ağılla rişxəndli münasibət - bütün bu əxlaqi keyfiyyətlər nəcib ləyaqət və şərəf fikri ilə yaxşı birləşir.

La Bruyere görə bir xanım dünyəvi etiket nümunəsi ola bilər və qulluqçuları qarşısında utanmadan soyunur, ən sərsəm qəzəbini göstərə bilər; qulluqçu ilə əlaqəli və s.

Birlikdə tarixi inkişaf burjuaziyanın əxlaqı getdikcə ayrı-ayrılığını itirir müsbət məqamlar... Hegelin uyğun ifadəsinə görə, "tarixin ruhu" tərəfindən tərk edilmiş kimi görünür. Hakim sinifin sosial təcrübəsi sanki insanın "pis" təbiəti ilə bağlı bədbin fikirləri təsdiqləyirdi: "hər şey dəyişir - paltar, dil, davranış qaydaları, din anlayışları, bəzən hətta ləzzət alır, amma insan hər zaman qəzəblidir, sarsılmazdır xain meyllər və fəzilətə biganə "" Cəsarət, sədaqət, şərəf - bu və digər əxlaqi prinsiplər tamamilə formal xarakter alır, tarixi inkişafla canlı əlaqəni itirirlər. Feodal əxlaq ədəb tələb olunmur, ədəb, xarici "ədəb" tələbi xarakteri qazanır. Yaxşı ton, moda, davranış rəsmiləşdirmək kübar əxlaq. Şərəf, məzmunca tamamilə formal bir əxlaqi prinsipə çevrilir. Aristokrat bir əxlaq kodeksinin bu xüsusiyyəti yaxınlaşmaqda olan burjua inqilabları zamanı amansızlıqla lağa qoyulmuşdu. Məsələn, Fransız burjua inqilabında, M. Robespierre, şərəfin dürüstlüklə, moda gücünün ağıl gücü ilə, ədəblə vəzifə ilə əvəz edilməsini, yaxşı ton - yaxşı insanlar və s. .. "İkiüzlülük, fəzilətin fəzilətə verdiyi bir xəracdır" dedi - La Bruyere, Fransız aristokratiyasının adətlərini istehzalı şəkildə qeyd etdi. Aristokrat əxlaqın bu günə qədər yaşadığı yerlərdə normalarının təsirsiz və formal xarakteri xüsusilə açıqdır.

Tarixən burjua əxlaq normalarının ikili xarakteri bəzəksiz olduqca açıq olmuşdur. Bu da sonradan əxlaqı idealizə edən irticaçı romantiklərin bəyəndiyi kübar "fəzilətlər" üzərində bir iz buraxdı. Zəkalı La Bruyere acı aforizm formalaşdıraraq ağıllıca bunu başa düşdü: "Bizim fəzilətlərimiz tez-tez ustalıqla gizlənmiş pisliklərdir." Ruhani feodalların “xristianlıq fəzilətlərini” təbliğ etmək məcburiyyətində qaldığı davranış xüsusilə ikiüzlü idi. Təminatsızlığı təbliğ edərək, fövqəladə bir pul sevgisi ilə seçilirlər, ətin təvazökarlığını və meylini tərifləyirlər, qarınquluğa qapılırlar və lüksə can atırlar; abstence-azğınlığı təbliğ etmək; səmimiyyət tələb edir, yalan danışır və aldadırlar.

XARAKTERLƏR

Və ya

HALKIN ÇOXU

LES CARACTERES OU LES MOEURS DE CE SIECLE

Fəsil I

İNSAN AĞLININ ƏSƏRLƏRİ HAQQINDA

Hər şey çoxdan söyləndi və doğulmağa gecikdik, çünki yeddi min ildən çoxdur ki, insanlar yer üzündə yaşayır və düşünürlər. İnsan əxlaqının ən müdrik və ən gözəl müşahidələrinin məhsulu götürüldü və yalnız qədim filosofların və müasirlərimizin ən müdriklərinin qoyduqları qarğıdalıları götürə bilərik.

Hər kəs ağılla düşünməyə və danışmağa çalışsın, ancaq başqalarını zövqlərinin və hisslərinin səhvsizliyinə inandırmaq cəhdindən imtina etsin: bu, çox çətindir.

Yazıçı, məsələn, bir saat ustası kimi sənətinin ustası olmalıdır. Bunu bir ağılla edə bilməzsən. Müəyyən bir hakim, üstün bacarıqları ilə seçilir, həm müdrik, həm də təcrübəli idi, amma əxlaq haqqında bir kitab nəşr etdi və nadir bir cəfəngiyat toplusu oldu.

Mükəmməl bir kompozisiya ilə ad qazanmaq, ad artıq yaradılıbsa, vasat bir kompozisiyanı tərifləməkdən daha çətindir.

Ən orta səviyyəli satirik və ya ifşaedici əsərləri, əlyazmalarda, döşəmənin altından alsaq və eyni şəkildə qaytarmaq şərti ilə alırıq; əsl toxunma daşı mətbəədir,

Əxlaqla əlaqəli digər əsərlərdən, həsr olunmuş mesajdan, ön sözdən, məzmun cədvəlindən və təqdirəlayiq rəylərdən oxuculara müraciəti istisna etsəniz, o qədər az səhifə olacaq ki, çətinliklə bir kitab tərtib edə bilsinlər.

Vasitəliyin dözülməz olduğu sahələr var: şeir, musiqi, rəsm, natiqlik.

Bir natiqi təmtəraqla darıxdırıcı bir nitq söyləmək və ya ortabab şeir oxuyan pafoslu pis bir şairi dinləmək necə bir işgəncədir!

Bəzi faciə yazıçıları, ilk baxışdan güclü, nəcib, yüksək hisslərlə dolu, lakin mahiyyət etibarilə, sadəcə uzun və təmtəraqlı şair tiradlara aludə olmaqdan əziyyət çəkirlər. Hər kəs həvəslə dinləyir, gözlərini yumaraq ağızlarını açır, bəyəndiklərini xəyal edir və daha az başa düşdükcə daha çox heyran olurlar; insanların coşğu və alqışlardan nəfəs almaq üçün vaxtları yoxdur. Hələ çox gənc olduğum zaman mənə elə gəlirdi ki, bu şeirlər aktyorlar, tövlələr, amfiteatr və ən əsası - müəllifləri üçün aydın və başa düşüləndir və əgər bütün səylərimlə bacara bilməmişəmsə onları başa düş, onda mən özüm günahkar idim; o vaxtdan bəri fikrimi dəyişdirdim.

İndiyə qədər heç kim ortaq şəkildə yazılmış böyük bir əsər görməyib 1 bir neçə yazıçı tərəfindən: Homer İliada, Virgil Aeneid, Titus Livy Onilliklər və Roma natiqləri 2 - onların çıxışları.

Sənətdə təbiətdə olduğu kimi müəyyən bir mükəmməllik həddi var - xoşxasiyyətlik və yetkinlik həddi. Bu cür sənəti hiss edən və sevən əla zövqə sahibdir; bunu hiss etməyən və hər şeyi daha yüksək və ya aşağı sevən, xarab olmuş bir ləzzətə sahibdir; bu səbəbdən zövqlər yaxşı və pisdir və insanlar onlar haqqında mübahisə etdikdə haqlıdırlar.

İnsanları tez-tez daddan çox ehtirasdan idarə edirlər; başqa sözlə, dünyada yalnız ağılla deyil, üstəlik, düzgün zövq və ədalətli mühakimə etmə qabiliyyəti ilə təmin olunmuş az insan var.

Qəhrəmanların həyatı tarixi zənginləşdirdi və tarix qəhrəmanların istismarlarını bəzədi; bu səbəbdən kimin kimə daha çox borclu olduğunu söyləməkdə çətinlik çəkirəm: tarix yazanlar - onlara belə nəcib material bəxş edənlərə və ya bu böyük insanlara - tarixçilərinə.

Yalnız tərifləyən epitetlər tərif təşkil etmir. Həmd etmək üçün faktlar və məharətlə təqdim olunan faktlar lazımdır.

Yazıçının bütün istedadı rəsm və dəqiq sözləri tapmaq bacarığındadır. Yalnız şəkillər və təriflər Musanı qoydu ( Musa yazıçı sayılmasa da, (Müəllif qeyd.) ), Homer, Platon, Virgil və Horace digər yazıçılardan üstündür; təbii, qəşəng və güclə yazmaq istəyən hər zaman həqiqəti dilə gətirməlidir.

Ədəbi hecamızda, memarlığa gətirilən eyni dəyişiklikləri təqdim etməli idik: gotik stilbarbarlar tərəfindən memarlığa tətbiq olunan, qovuldu və yerinə Dorik, İonik və Korint əmrləri gətirildi. Əvvəllər yalnız qədim Yunan və Roma binalarının xarabalıqlarında gördüklərimiz zamanımızın mülkiyyətinə çevrildi və indi portikalarımızı və peristillarımızı bəzəyir. 3 ... Eynilə ədəbiyyatda kamilliyə çatmaq və çox çətin olsa da - köhnələri üstələmək üçün əvvəlcə onları təqlid etməklə başlamaq lazımdır.

İnsanlar qədimlərin zövqlərinə bürünmədən və elmlərdə və sənətdə sadəliyə və təbiiliyə qayıtmadan neçə əsr keçdi!

Qədim yazarların və ən yaxşısının bizə verdiyi şeylərdən bəsləyirik, öz əsərlərimizi bu şirələrlə doyuraraq əlimizdən gələn hər şeyi onlardan sıxıb çıxarırıq; sonra onları işığa buraxaraq və artıq başqasının köməyi olmadan yeriməyi öyrəndiyimizə qərar verərək müəllimlərimizə qarşı üsyan edirik. 4 və tibb bacısını döyən, güclənən və əla südlərindən güc alan körpələr kimi onlarla pis davranırıq.

Müəyyən bir müasir yazıçı daim bizi köhnələrin yenilərindən daha pis yazdıqlarına inandırmağa çalışır və iki növ dəlillərdən istifadə edir: mülahizə və nümunə. Öz zövqünə əsaslanaraq mübahisə edir və öz əsərlərindən nümunələr götürür. 5 .

Qədimlərin hecasının qeyri-bərabər və düzensiz olmasına baxmayaraq, xoşbəxt keçidlərinə sahib olduqlarını etiraf edir. sitat gətirir və bunlar o qədər gözəldir ki, tənqidləri belə onların xatirinə oxumağa dəyər.

Bəzi məşhur yazıçılarımız köhnələri müdafiə edir, amma onlara etibar etmək olarmı? Əsərləri heç bir şəkildə qədim müəlliflərin zövqündən kənara çıxmır, buna görə də özlərini müdafiə edirlər: bu əsasda onları dinləmək istəmirlər.

Yalnız bir pedant kimsənin tövsiyələrini dinləyə və bütün düzəlişləri rədd edə bilməz.

Yazıçı tərif və tənqidə bərabər təvazökarlıqla qulaq asmalıdır.

Fikrimizi çatdıran bir çox ifadələr arasında yalnız biri həqiqətən uğurlu ola bilər; söhbətdə və ya işdə dərhal tapmasanız da, yenə də mövcuddur və qalanları səhvdir və başa düşülmək istəyən düşüncəli bir insanı qane edə bilməz.

Bir anlıq əhval-ruhiyyə təsiri altında yazan insanlar sonra əsərlərini çox redaktə edirlər. Ancaq əhval-ruhiyyə müxtəlif vəziyyətlərin təsiri altında dəyişir və sonra bu insanlar xüsusilə bəyəndikləri ifadələrə və sözlərə sərinləşirlər.

Yaxşı kitablar yazmağımıza kömək edən ağılın aydınlığı, eyni zamanda, həqiqətən oxunacaq qədər yaxşı olub olmadığına şübhə edir.

Çox olmayan yazıçı sağlam düşüncəƏminəm ki, ilahi yazır; ağlı başında olan yazıçı ağıllı yazacağına ümid edir.

“Arist dedi, - əsərlərimi Zoilusa oxumağımı təklif etdim və razılaşdım. Onda elə bir təəssürat yaratdılar ki, qarışıqlıqda onları nəinki danlamadı, hətta mənə təmkinli təriflər söylədi. O vaxtdan bəri onları heç kimə tərifləməyib, amma mən ondan incimirəm, çünki başa düşürəm ki, müəllifdən daha çox şey tələb edə bilməzsən. Ona hətta yazığım gəlir: yaxşı bir şey eşitmək məcburiyyətində qalmışdı, üstəlik onun yazmamışdı. "

Mövqeyinə görə müəllifin qürurunu bilməyən hər kəs ümumiyyətlə onu tamamilə mənimsəyən və digər yazıçıların niyyətlərinə laqeyd edən digər ehtiras və istəklərin mərhəmətinə qapılır. Dünyada qüsursuz əsərlərdən ürəkdən zövq alacaq qədər ağıllı, isti ürəkli və firavan insanlar azdır.

Həqiqətən gözəl yaradıcılıqları dərindən hiss etmək qabiliyyətimizi itirdiyimiz üçün tənqid etməyi çox sevirik.

Bir çox insan, hətta özlərinə oxunmuş əlyazmanın məziyyətlərini başa düşə bilənlər də, onu yüksək səslə tərifləməkdən çəkinirlər, çünki nəşr olunduqda hansı qəbulu keçirəcəyini və məşhurların necə görüşəcəyini bilmirlər. bunu qiymətləndir; fikirlərini bildirməyə cəsarət etmirlər, həmişə çoxluqla bir yerdə olmağa çalışırlar və izdihamın təsdiqini gözləyirlər. Burada cəsarətlə bu əsəri qiymətləndirənlərin ilk olduqlarını və oxucuların tərəfində olduqlarını bildirirlər.

Bu insanlar bizi müdrik və savadlı olduqlarına, mühakimələrinin dərin olduğuna, yaxşılığın özlərinə yaxşı və əla əla olduğuna inandırmaq üçün ən yaxşı imkanları əldən verirlər. Mükəmməl bir kompozisiya əllərinə düşür: bu hələ özünə ad çıxarmayan, heç bir şeylə məşhur olmayan bir müəllifin ilk əsəri; bu səbəbdən ona qayğı göstərməyə ehtiyac yoxdur, əsərlərini havadarlarının diqqətini cəlb etmək ümidi ilə tərifləməyə ehtiyac yoxdur. Zelandlar 6 , heç kim sizdən fəryad etməyinizi tələb etmir: “Bu ağılın təcəssümüdür! Bəşəriyyətə nə qədər gözəl bir hədiyyə! İndiyə qədər heç vaxt zərif ədəbiyyat belə yüksəkliklərə çatmamışdı! Bundan sonra bu parça bir ləzzət ölçüsünə çevriləcək. " Bu cür ləzzətlər şişirdilmiş və xoşagəlməzdir, təqaüd və bir manastır almaq istəyi qoxusu gəlir, həqiqətən təriflənməyə dəyər və təriflənmək istəyən birisi üçün zərərlidir. Bəs niyə “Budur yaxşı kitab! " Düzdür, bunu bütün Fransa ilə, bütün əcnəbilər və soydaşlarla birlikdə deyirsiniz, bütün Avropa kitabı oxuduqda və bir neçə dilə tərcümə olundu, amma indi çox gecdir.

Bəzi insanlar bir kitab oxuduqdan sonra anlamadıqları yerlərə istinad edirlər və əlavə olaraq təhrif edərək özlərinə uyğun şəkildə şərh edirlər. Bu səhifələrə öz düşüncələrini qoydular, geyindirdilər öz sözlərim, korlanmış, eybəcər hala düşmüş və indi onları pis olduqlarını iddia edərək məhkəməyə verirlər - və hər kəs bununla razılaşır. Ancaq bu cür tənqidçilərin istinad etdikləri - daha doğrusu, istinad etdiklərinə inandıqları hissə daha da pisləşmir.

"Hermodorusun kitabı haqqında nə deyirsiniz?" "Çox pis olduğunu" Antim bildirir. - Bəli, çox pis. O qədər pis ki, ona kitab da deyilə bilməz və ümumiyyətlə qeyd etməyə dəyməz. " - “Oxudunmu?” - “Xeyr” Antim cavab verir. Əlavə etməli idi ki, kitabı Fulviya və Melaniya qırdılar, halbuki onlar da oxumamışdılar və özü də Fulviya və Melaniyanın dostu idi.

Arsen insanlara istedadının ən yüksək səviyyəsindən baxır: o qədər aşağıda ki, əhəmiyyətsizliyi onu sadəcə heyrətləndirir. Qarşılıqlı yaltaqlığın qarşılıqlı zəmanətinə bağlı olan insanlar tərəfindən təriflənən, oxşayan, cənnətə ucalan, bəzi fəzilətlərə sahib olan, dünyada mövcud olan, lakin mövcud olmayan bütün fəzilətlərə sahib olduğunu düşünür. özündə. Özünün parlaq planları və yalnız bunları ilə o qədər məşğuldur ki, bəzi müdrik həqiqətləri açıqlamaq üçün zaman zaman razılaşmaqdan çox çəkinir, adi insan mühakimələrinə boyun əymək iqtidarında deyil, adi ruhları ölçülü və ağlabatan bir varlığa rəhbərlik etmək üçün buraxır, və özünü yalnız həvəsli dostlar dairəsi qarşısında öz antliklərinə görə cavabdeh sayır, çünki yalnız onlar ağlabatan dərəcədə mühakimə etməyi və düşünməyi, yazmağı, nəyi yazacağını bilirlər. Dünyada yaxşı qarşılanan və təriflədiyi və ya heç olmasa oxuyacağı bütün layiqli insanlar tərəfindən bəyənilmiş belə bir əsər yoxdur ... Bu portret gələcək istifadəsi üçün ona uyğun olmayacaq: o da bunu görməyəcək.

Theokrinusun bir çox faydasız biliyi və çox qəribə qərəzləri var; dərindən çox metodikdir, ağıl çatışmazlığını yaddaşla doldurur, qeybli, təkəbbürlü və hər zaman onun fikrincə onu yetərincə qiymətləndirməyənləri ələ salır. Ona yazdığım bir əsəri oxumaq birtəhər başıma gəldi; onu dinlədi. Mən sözümü bitirmədən işlərindən danışmağa başladı. "O sənin haqqında nə düşünür?" - soruşacaqsan. Artıq cavab verdim: özündən danışdı.

Əsər nə qədər qüsursuz olsa da, tənqidləri dinləyən müəllif bütün hakimlərinə inanırsa, ondan geri dönən bir daş qalmayacaq, çünki hər biri ən azı ən çox bəyəndiyi yeri istisna etməyi tələb edəcəkdir.

Hər kəs bilir ki, on nəfər bir ifadənin və ya hər hansı bir düşüncənin müəllifin kitabdan silinməsini tələb edirsə, digər on nəfər onlarla razılaşmır. “Niyə bu düşüncəni istisna etməliyik? Deyirlər. "Təzə, gözəl və mükəmməl ifadə edilmişdir." Bu arada birincilər bunu tamamilə laqeyd yanaşacaqlarını və ya heç olmasa fərqli şəkildə ifadə edəcəklərini iddia etməyə davam edirlər. "Mükəmməl tapılmış və yazdıqlarınızı canlı şəkildə təsvir edən bir sözünüz var" deyənlər var. "Bir sözünüz var," deyirlər başqaları, "tamamilə təsadüfən və güman ki, demək istədiklərinizə uyğun deyil." Bu insanlar eyni ifadəyə, eyni vuruşa istinad edirlər və buna baxmayaraq hamısı bilicidir və ya bilici kimi tanınır. Müəllifin bəlkə də yalnız bir çıxış yolu var: onu bəyənənlərlə razılaşmaq üçün cəsarət yığın.

Ağıllı bir yazıçı əsərinin absurd, çirkli, zərərli tənqidinə, bəzi hissələrin axmaq şərhlərinə fikir verməməli və hər halda bu parçaları silməməlidir. Çox yaxşı bilir ki, kitabı nə qədər diqqətlə qırxdırsa da, istehza edənlər yenə də yaratdıqlarında ən yaxşısını səpələməyə çalışaraq, istehza ilə ona hücum edəcəklər.

Bəzi qətiyyətli insanlara, bəzi qaynar nöqtələrə inanırsınızsa, hissləri ifadə etmək üçün sözlər artıqdır: özünüzü işarələrlə ifadə etmək və bir-birinizi sözsüz başa düşmək daha yaxşıdır. Qısa və dəqiq yazsanız da - ən azından ümumi fikir budur - bəhs etdiyim insanlar hecanızı qeyri-müəyyən hesab edirlər. Doldura biləcəkləri boşluqları istəyirlər, yalnız onlar üçün yazmağınız lazımdır: bütöv bir dövrü ilkin bir sözlə, bütöv bir fəsli bir dövrlə əvəz edəcəklər. Onlara əsərinizdən bir parça oxudunuz və bu onlar üçün kifayətdir: onlar artıq hər şeyi başa düşdülər, bütün fikrinizi başa düşdülər. Onlar üçün ən xoş oxunuş, şifrəli ifadələrdən ibarət bulmacalardır və belə bir şikəst hecanın tez-tez tapılmamasından və bəyənən az yazarın olmasından kədərlənirlər. Yazıçı bir şeyi ölçülmüş, sakit və eyni zamanda bənzətirsə sürətli axın çaylar və ya külək tərəfindən idarə olunur meşəni bürüyən palıd və çamları məhv edən alov - bu cür müqayisələrdə fəsahət tapa bilməzlər. Onlara hava fişəngləri vurun, ildırım vurun - hecanız onlar üçün gözəl və məqbul görünəcək.

Sadəcə zərif bir iş ilə mükəmməl və ya nümunəvi bir əsər arasındakı fərq nə qədər böyükdür! Zəmanəmizdə hələ sonuncunun növlərinin olub olmadığını bilmirəm. Böyük istedad bəxş olunmuş bir neçə yazıçı üçün belə həqiqi nəciblik və böyüklüyə nail olmaq üslubdakı hər cür səhvlərdən qaçmaqdan daha asandır. "Sid" anadan olanda yekdilliklə bir təsdiqlə uğultusu ilə qarşılandı. Bu faciənin siyasətdən daha güclü, onu məhv etməyə əbəs yerə cəhd edən səlahiyyətlilərdən güclü olduğu ortaya çıxdı; adətən fərqli baxışlara və fikirlərə sahib insanlar - zadəganlar və adi insanlar - onun üçün yekdilliklə danışırdılar: hamısı onu əzbərdən tanıyırdı və tamaşa zamanı aktyorlara işarələr təklif edirdi. Bir sözlə, "Sid" ədəbiyyatın ən mükəmməl yaradıcılığından biridir, bununla yanaşı dünyadakı ən əsaslı tənqidi analizlərdən biri də "Sid" in təhlili 7 .

Kitab ruhu yüksəldirsə, ona cəsarət və nəcib impulslar aşılayırsa, onu yalnız bu hisslərlə qiymətləndirin: əla və ustad əli ilə yaradılıb.

Kapis özünü gözəl ədəbiyyat məsələlərində hakim hesab edir və əminliklə deyir ki, Bugurdan daha pis yazmır 8 və Rabuten 9 ; yalnız o, hər şeyə rəğmən, Damisin yaxşı bir yazıçı sayılması haqqını inkar edir. Damisə gəlincə, hər kəslə eyni fikirdədir və səmimi olaraq Kapisin darıxdırıcı bir hack olduğunu söyləyir.

Qəzet adamı, filan kitabın nəşr olunduğunu, Kramuisi tərəfindən çap olunduğunu ictimaiyyətə bildirməyə borcludur. 10 , yaxşı bir kağıza filan qədər bir şriftlə yazılmış, gözəl bir şəkildə bağlanmış və bu qədər dəyərlidir. Hər şeyi öyrənməlidir - bu kitabın satıldığı kitab mağazasındakı işarəyə qədər; lakin Tanrı onu tənqidlərə qapılmasını qadağan etdi.

Qəzetçinin yüksək üslubu siyasət haqqında boş söhbətdir.

Biraz xəbər aldıqdan sonra qəzet adamı sakitcə yatağa gedir; gecə ərzində çürüməyi bacarır və səhər yuxudan oyandıqda onu atmaq məcburiyyətində qalır.

Filosof bütün ömrünü insanları müşahidə etməyə sərf edir və səylərini əsirgəmədən onların pis və zəif tərəflərini tanımağa çalışır. Düşüncələrini dilə gətirərkən bəzən onlar üçün mükəmməl bir forma baxır, amma onu bu işə sövq edən müəllifin boşluğu deyil, zehinləri heyrətləndirəcək bir şəkildə ona açılmış həqiqəti göstərmək istəyi. Bəzi oxucular onun kitabını oxuduğunu və heç axmaq olmadığını bir əhəmiyyəti ilə elan etdikləri zaman yaxşı maaş aldıqlarını düşünürlər; lakin tərifləmək üçün laldır: onların xatirinə işləməyəcək və gecə oyaq qalacaqdı. Planları daha genişdir və hədəfləri ucadır: nadir hallarda kiminsə payına düşən o böyük uğur uğrunda hər cür tərifdən və hətta minnətdarlıqdan məmnuniyyətlə imtina edəcək - insanları düzəltməyə çalışır.

Səfehlər bir kitab oxuyur və bu barədə heç nə başa düşə bilmirlər; adi insanlar hər şeyi başa düşdüklərini düşünürlər; həqiqətən ağıllı insanlar bəzən hər şeyi başa düşmürlər: çaşqınlıq içində çaşqın və aydın - aydın tapırlar. Ağıllı insanlar deyilənlər aydın olanları aydınlaşdırmaqdan məmnundurlar və nəyin olduqca açıq olduğunu anlamırlar.

Yazıçı əsəri üçün heyranedici təriflər qazanmağa boş yerə çalışır. Axmaqlar bəzən heyran olurlar, amma buna görə də axmaqdırlar. Ağıllı insanlar özlərində bütün düşüncə və duyğuların mikroblarını saxlayır; Heç bir şey onlar üçün yeni deyil: heyran olmağa meylli deyillər, sadəcə bəyənirlər.

Məktubların Balzakın yazdıqlarından daha ağıllı, daha gözəl, daha zərif və heca ilə asan yazılacağını təsəvvür etmirəm. 11 və Vuatur 12 ... Düzdür, bu məktublar hələ sonradan yayılan və görünüşlərinə görə qadınlara borclu olan hisslərlə qarışmır. Bu qəbildən olan əsərlərdə zərif cins bizdən daha istedadlıdır: qələmləri altında bizə yalnız uzun axtarışlar və səylər bahasına verilən ifadələr və dönüşlər təbii olaraq doğulur. Qadınlar sözləri seçməkdən və onları elə dəqiqliklə düzəltməkdən son dərəcə xoşbəxtdirlər ki, ən adi sözlər yenilik cazibəsinə yiyələnir və sanki qəsdən bu münasibətlə yaradılmışdır. Hisslərin dolğunluğunu ifadə etmək və incə düşüncəni dəqiq bir şəkildə çatdırmaq üçün yalnız qadınlara bir sözlə verilir. Təkrarolunmaz təbiiliyi ilə bir mövzunu digərinin üstünə bağlayır, onları məna birliyi ilə əlaqələndirirlər. İddia etməyə cəsarət edirəm, üstəlik, dilin düzgünlüyünü qorusaydılar, bütün Fransız ədəbiyyatında daha yaxşı yazılmış əsərlər olmazdı.

Terence'nin yeganə çatışmazlığı bir az soyuqluq; amma nə qədər saflıq, dəqiqlik, incəlik, lütf, necə xarakterlər! Molyerin yeganə çatışmazlığı dilin müəyyən bir ortaqlığı və hecanın kobudluğu; bəs nə cəsarət və kortəbii, nə tükənməz əyləncələr, hansı obrazlar, insanların adətlərini yenidən yaratmaq və axmaqlığı lağa qoymaq bacarığı! Və bu iki komediyaçı bir araya gəlsəydi, nə yazar çıxacaqdı!

Malerbanı yenidən oxudum 13 və Teofil 14 ... İkisi də həyatı bilirdilər, ancaq onu müxtəlif yollarla təcəssüm etdirdilər. Düz və zəngin bir hecaya sahib olan birincisi, eyni zamanda içindəki ən gözəl və nəcib, ən sadə və sadəlövh olan hər şeyi göstərir: o, onun rəssamıdır və eyni zamanda tarixçidir. İkincisi oxunmur, qeyri-dəqiqdir, süpürgə və qeyri-bərabər yazır; bəzən təsvirləri ağırlaşdırır və lazımsız detallara girir - o zaman anatomistdir; bəzən icad edir, şişirdir, həqiqətin hüdudlarından kənara çıxır - o zaman bir romançıdır.

Ronsard 15 və Balzak, hər biri özünəməxsus şəkildə, həm nəsrdə, həm də şeirdə özlərindən sonra böyük yazıçıların meydana çıxmasına kömək edə bilməyəcək qədər üstünlük və mənfi cəhətləri ilə seçilirdi.

Maro'dakı heca və təqdimat tərzi 16 belə, sanki Ronsarddan sonra yazmağa başladı: yalnız bir neçə söz onu bizdən fərqləndirir.

Ronsard və çağdaş yazarlar Fransız ədəbiyyatına xeyirdən daha çox zərər gətirmişlər. Mükəmməllik yolunda onu gecikdirdilər, yolunu azmaq və məqsədinə heç vaxt çatmamaq təhlükəsi ilə üzləşdilər. Marotun bu qədər asan və yüngül əsərlərinin od və ilham dolu Ronsardın Ronsard və Marotdan daha yaxşı şair olmasına kömək etməməsi təəccüblüdür; heç Belodan dərhal sonra gerçəkliyi də təəccübləndirir 17 , Jodelem 18 və du Bartas 19 Rakan peyda oldu 20 Malherbe və onsuz da korrupsiyaya bulaşmış Fransızların bu qədər sürətlə yaxşılaşdığını.

Marot və Rabelais kompozisiyalarını ədəbsizliklə ləkələmək üçün bağışlanmaz günah işlədilər: ikisi də elə bir fitri istedada sahib idilər ki, onsuz da asanlıqla edə bildilər, hətta kitabdakı komiklər üçün ucalardan daha əziz olanları sevindirdilər. Rabelais'i başa düşmək xüsusilə çətindir: nə desələr də, əsəri həll olunmayan bir tapmacadır. Kimyaya bənzəyir - gözəl bir üzü olan, ancaq ilan və ya daha da çirkin bir heyvanın ayaqları və quyruğu olan bir qadın: bu yüksək, zərif əxlaqın və çirkli pisliyin dəhşətli bir-birinə qarışmasıdır. Rabelaisin pis olduğu yerdə, pisliyin hüdudlarından kənara çıxır, bu rabble üçün bir növ çirkin yeməkdir; yaxşı olduğu yerdə əla və müqayisəedilməzdir, mümkün olan ən incə yeməyə çevrilir.

İki yazıçı 21 yazılarında Montaigne'yi bəyənmədiklərini ifadə etdilər 22 ; Mən də düşünürəm ki, Montaigne çatışmazlıqlardan azad deyil, amma göründüyü kimi onu heç qiymətləndirmədilər. Onlardan biri çox düşünən müəllifi qiymətləndirəcək qədər düşünmürdü; digəri sadə düşüncələri bəyənməyəcək qədər incə düşünürdü.

Təmkinli, ciddi, sərt bir təqdimat müəllifə uzun şöhrət zəmanəti kimi xidmət edir: biz hələ də Amyotu oxuyuruq 23 və Coeffeto 24 , amma kimsə müasirlərini oxuyurmu? Balzak söz və ifadə seçimində bizə Vuaturdan daha yaxındır; lakin növbələr baxımından, ruh baxımından və sadəlik çatışmazlığı baxımından sonuncusu bizə köhnəlmiş görünürsə və heç bir şəkildə yazıçılarımıza bənzəmirsə, buna baxmayaraq onu bastırmaqdan təqlid etməkdən daha asan olduğunu və az sayda olduğunu söyləmək lazımdır. Vuaturun ardıcılları onu keçə bilmədi.

G. G. 25 tam əhəmiyyətsizliyin bir qədər aşağıda dayanır; bununla belə bu cür nəşrlərimiz çoxdur. Axmaq bir kitabdan bir sərvət qazanmağı bacaran hər kəs öz ağlında onu satın alan kimi dəli olur; bununla birlikdə camaatın zövqünü bilməklə, bəzi cəfəngiyatları içərisinə salmamaq bəzən çətindir.

Hamının gözündə aydındır ki, opera bu günün yalnız bir eskizidir dramatik tamaşa 26 , bunun yalnız bir işarəsi.

Bilmirəm, bu opera, əla musiqiyə və istehsalın şah lüksünə baxmayaraq, məni niyə hələ də darıxdırır.

Operadakı digər səhnələri dəyişdirmək istəyirsən və bəzən sadəcə bitməsini gözləyə bilmirsən: bu, teatr effektlərinin, aksiyanın, tamaşaçını ovsunlayan hər şeyin olmaması səbəbindən baş verir.

Opera bu gün hələ bir şeir deyil, yalnız ayrı misralardır: Amfiondan bəri 27 və ortaqları teatr maşınlarını çıxarmaq qərarına gəldilər, bir tamaşa olmaqdan çıxdı və konsertə, daha doğrusu alətlərin müşayiəti ilə oxumağa çevrildi. Teatr maşınlarının uşaq oyunudur, yalnız bir kukla teatrına uyğun olduğunu iddia edən hər kəs insanları aldadır və pis dad verir: maşınlar bədii ədəbiyyatı bəzəyir, inandırıcılıq verir, tamaşaçıda xoş bir illüziya saxlayır, onsuz da teatr özünün çox hissəsini itirir sevinir, çünki ona sehrli bir şey söyləyir. Həm "Berenice", həm də "Penelope" 28 uçuşlar, döyüş arabaları, çevrilmələrə ehtiyac yoxdur, ancaq opera üçün lazımdır: mənası ağlı, gözü və eşitməyi bərabər güclə ovsunlamaqdır.

Bu çətinliklər burada hər şeyi yaratmışdır 29 : avtomobillər, balet, şeir, musiqi, tamaşa; hətta tamaşanın verildiyi salon - yəni dam, təməl, divarlar - əllərinin işidir. Kim suda ovlamaq, sehrli bir nahar etmək ( Chantilly-də ov edərkən nahar edin. (Müəllif qeyd.) ), labirintdə hamını gözləyən bir möcüzə ( Chantilly labirintində bir gurme qəlyanaltı. (Müəllif qeyd.) ), onlar da bununla gəldilər? Bunu füsunkarlıqlarına və zövq ifadələrini qəbul etdikləri razı baxışlarına görə qiymətləndirirəm. Yenə də səhv edirəm, əgər bu qeyd etmədə heç bir töhfə vermədilərsə, bu qədər uzun, bu qədər möhtəşəm və cəlbedici idilərsə və hər şeyi öz hesabına tək bir adam icad edib düzəldibsə, etiraf etməliyəm, mənəm eyni dərəcədə heyrətləndi və bütün bunları edənlərin soyuqqanlı sakitliyi və tamamilə heç bir şey etməyənlərin narahatlığı.

Bilicilər və ya özlərini belə hesab edənlər son və geri dönməz qərarlar verirlər teatr tamaşaları; mövqelərində güclənir və döyüşən tərəflərə bölünürlər və hər biri, heç bir şəkildə xalqın və ya ədalətin mənafeyini rəhbər tutaraq, yalnız bir parçaya və ya müəyyən bir musiqiyə heyran qalır və qalanlarını boo edir. Təəssübkeşliklərini qarşı tərəfə və öz çevrələrinə eyni dərəcədə zərərli bir həvəslə müdafiə edirlər: aramsız ziddiyyətlərlə şair olaraq cəsarətlərini çəkirlər. 30 və musiqiçilər və sənət və elmlərin inkişafını geridə qoyaraq, bizi həqiqi istedadlı, sərbəst rəqabətə girən bir-birinin hər biri özünəməxsus şəkildə və istedadına uyğun bir şəkildə yaradacağı təqdirdə yetişə biləcəyi məhsul biçmək imkanlarından məhrum edir. , gözəl sənət əsərləri.

Teatrdakı tamaşaçılar niyə bu qədər açıq gülür və ağlamağa belə utanırlar? Bir insanın acınacaqlı şeyə mərhəmət göstərməsi axmaqlığa gülməkdən daha az təbiidirmi? Bəlkə bunun üzlərimizi pozacağından qorxuruq? Ancaq ən acı kədər onları qeyri-adi gülüş qədər təhrif etmir - zadəganların və ümumiyyətlə hörmət etdiyimiz insanların hüzurunda gülmək istəyəndə arxa çevirməyimiz boş yerə deyildir. Yoxsa ürəyimizin nə qədər həssas olduğunu göstərmək istəmirik, zəiflik göstərmək istəmirik, xüsusən bədii ədəbiyyatdan danışırıq və kimsə bunu həqiqət üçün aldığımızı düşünə bilər? Ancaq həm tutuşdurulmaz qəhqəhələri, həm də göz yaşı sellərini zəif hesab edən və özlərinə eyni dərəcədə qadağa qoyan ciddi və düşüncəli insanlardan danışmırıqsa, xahiş edirəm mənə deyin, əslində faciədən nə gözləyirik? Əyləncəli? Ancaq bilirik ki, faciəli obrazlar komik obrazlardan az gerçək ola bilməz! Səhnədə baş verənlərə inanmasaq sevincimizə və ya kədərimizə yoluxuruqmu? Etibarlılığı tələb etməməyimizi təmin etmək bizim üçün o qədər asandır? Bəzən bir komediyada bir hissə bütün amfiteatrın gülüşünə səbəb olur: bu, tamaşanın gülməli və yaxşı oynandığını göstərir; lakin tez-tez olur ki, hər kəs göz yaşlarını çətinliklə saxlayaraq məcburi bir gülüşlə gizlətməyə çalışır: bu yaxşı bir faciənin mütləq səmimi göz yaşlarına səbəb olması lazım olduğunu göstərir, tamaşaçılar heç bir xəcalət çəkmədən açıq şəkildə bir-birlərini silməlidirlər . Bundan əlavə, tamaşaçılar teatrdakı hisslərini cəsarətlə göstərməyə qərar verən kimi dərhal ağlamaq, cansıxıcılıqdan ölmək təhlükəsi ilə üzləşdiklərini görəcəklər.

İlk qeydlərdən bəri faciə izləyicinin ürəyini tutur və tamaşanın sonuna qədər onun nə sağalmasına, nə də bir nəfəs almasına imkan vermir; bir ara verirsə, yalnız yeni uçuruma qərq olmaq, yeni narahatlıqlar aşılamaq üçündür. Onu şəfqətdən dəhşətə, əksinə dəhşətdən mərhəmətə aparır və növbə ilə qeyri-müəyyənlik, ümid, qorxu, təəccüb və qorxu yaşamağa məcbur edərək göz yaşlarını və hıçqırıqlarını çıxararaq onu fəlakətin şahidi edir. Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, faciə heç vaxt incə hisslər, incə izahatlar, sevgi etirafları, xoş portretlər, qarğıdalıvə ya son səhnədə bitən gülməli və gülməli sözlər ( Qiyam səhnəsi adi faciələrin adi bir şəkildə dindirilməsidir. (Müəllif qeyd.) ) 31 üsyançıların ağılın səsinə qulaq asmaqdan imtina etmələri və ədəb naminə, yazarın iradəsi ilə bütün bunları ömrü ilə ödəyən bir uğursuz insanın qanı tökülür.

Yalnız komik personajların mənaları bizi iyrənməməlidir: həm də ibrətamiz və ləyaqətli olmalıdırlar. Gülməli bir obrazda o qədər alçaq və kobud və ya cansıxıcı və maraqsız görünə bilər ki, şairin baxışlarını ona baxması, izləyicinin - onunla əylənməsi yolverilməzdir. Fars yazıçısı bəzən bir neçə səhnədə bir kəndlini və ya bir sərxoşu çıxara bilər, amma həqiqi bir komediyada onlar üçün demək olar ki, yer yoxdur: necə əsasını təşkil edə bilər və ya onun hərəkətverici qüvvəsi ola bilər? Bizə deyəcəklər ki, bu cür personajlar həyatda yaygındır; Bu qeydə əməl etsəniz, tezliklə bütün amfiteatr fit çalmağı, xalat geyinmiş xəstə adamı, xoruldayan və ya qusan sərxoşçunu düşünəcəkdir: daha çox nə ola bilər? Bir örtükün gec qalxması, günün əhəmiyyətli bir hissəsini tualetdə keçirməsi, boğması, milçəklərə yapışması, notlar alması və onlara cavab verməsi olduqca təbiidir. Aktyor bu obrazı səhnədə canlandırsın: bütün bunları nə qədər çox vaxt edəcəksə - bir akt, iki akt - rolunu nə qədər həqiqətlə oynayacaq, amma tamaşa o qədər darıxdırıcı və rəngsiz olacaq.

Bəlkə də roman və komediya indi zərər verdikləri qədər çox fayda verə bilər: bəzən elə bir möhtəşəmlik, fəzilət, həssaslıq və təmənnasızlıq nümunələrini, o qədər ecazkar və uca obrazları ehtiva edir ki, gənc bir qız kitabını yerə qoyub ətrafına atanda ləyaqətsiz insanlara baxın və ona bu qədər heyran olanlardan daha aşağıda durun, mənə elə gəlir ki, bu insanlara qarşı ən kiçik bir meyl hiss edə bilmir.

Kornelyanın yaxşı olduğu yerdə ən gözəlini üstələyir; orijinal və təkrarolunmaz, lakin bərabərsizdir. İlk pyesləri cansıxıcı və darıxdırıcı idi; bunları oxuyarkən, sonradan bu cür yüksəkliklərə qalxdığı istər-istəməz təəccüblənir, eynən son pyeslərini oxuyanda necə bu qədər aşağı düşə biləcəyini düşünür. Ən yaxşı faciələrində belə dramatik əsərlərin müəllifi üçün məcburi olan bağışlanmaz qaydaların pozulması var: hərəkətin inkişafını ləngidən və ya tamamilə dayandıran təmtəraqlı elan, ayə və döngələrdə həddindən artıq səhlənkarlıq, belə ecazkar bir yazıçı üçün anlaşılmazdır . Cornell-də ən çox təəccübləndirən, indiyə qədər mövcud olan ən yaxşı şeirə borclu olduğu parlaq zehnidir, faciələrin ümumi quruluşu, bəzən qədim müəlliflərin kanonlarına zidd olan və nəhayət, oyunların qürurlarına qapıldığı yerdir. yenə də bəzən qədim yunanların dadından, böyük sadəliklərindən uzaqlaşır; əksinə, demək olar ki, həmişə şərəflə necə çıxacağını bildiyi hadisələrin qarışıqlığını sevir. Corneille-in çoxsaylı və bənzərsiz yaradıcılığında bu qədər fərqli olması xüsusilə heyranlıq doğurur. Racinin faciələri bəlkə də daha çox oxşarlıq, təməl fikirlərin daha çox ortaqlığı ilə qeyd olunur; digər tərəfdən, Racine hamar, daha təmkinlidir və heç vaxt özünə xəyanət etmir - nə tamaşada, nə də tamaşaların inkişafında, həmişə düzgün, nisbi, sağlam düşüncədən və həqiqətdən kənara çıxmamaq; şeiri səlis bilir, dəqiq, qafiyə ilə zəngindir, zərif, çevik və ahəngdardır. Bir sözlə, Racine hər şeydə intriqanın aydınlığını və sadəliyini tamamilə götürdüyü antik modelləri izləyir. Eyni zamanda, Racine, Corneille kimi təmtəraqlı və təəccüblü olmağı bilir. "Sid", "Polievkt", "Horace" nin hər sətrində nə qədər həssaslıq işıq saçır! Mithridates, Time and Burr obrazlarında nə qədər əzəmət hiss edirik! Həm Corneille, həm də Racine, köhnə insanların tamaşaçıları coşdurmaq üçün çox sevdikləri hissləri, yəni dəhşət və şəfqəti oyada bildilər: Racine'nin Andromache və Fedrus'daki Orestes eyni adlı faciəsində, Edipus və Horace Corneille - bunlar bunun ifadəsidir. Buna baxmayaraq, bu yazıçılar arasında bir müqayisə aparmaq, onların hər biri üçün xüsusən xarakterik olan və yaradıcılığında ən çox rast gəlinən xüsusiyyətləri qeyd etmək icazəlidirsə, bəlkə də bunu deməliyik: Kornil bizi düşüncələrə tabe edir və qəhrəmanlarının personajları, Racine bizə uyğunlaşır; biri insanları olduğu kimi çəkir, digəri olduğu kimi; heyran olduğumuz ilk qəhrəmanlar və onları təqlid etməyə layiq tapırıq; ikincisinin qəhrəmanlarında öz müşahidələrimizdən, özümüzün yaşadığımız hisslərdən bizə məlum olan xüsusiyyətləri tapırıq. Biri bizi ucaldır, heyrətə qərq edir, öyrədir, üzərimizdə hökmranlıq edir; digəri bəyənir, həyəcanlandırır, toxunur, ruha nüfuz edir. Birincisi, insan zehnində ən gözəl, nəcib və güclü olan haqqında, ikincisi - insan ehtiraslarında ən qarşısıalınmaz və incə olanlar haqqında yazdı. Birinin göstərişləri, qaydaları, tövsiyələri, digəri asılılıq və hissləri var. Korneli ağlı ələ keçirir, Racin ürəyi silkələyir və yumşaldır. Korneille insanlara daha tələbkardır, Racine onları daha yaxşı tanıyır. Biri, bəlkə də Sofoklun yolunu davam etdirir, digəri daha çox Euripides'i izləyir.

İzdiham, danışıq qabiliyyətini digər insanların uzun müddət danışma, səslərini var gücü ilə gərginləşdirmə və tərpəniş jestləri etmə qabiliyyəti adlandırır. Pedantlar yalnız natiqlərin buna sahib ola biləcəyinə inanırlar, çünki danışıq qabiliyyətini şəkillər yığınlarından, uca sözlərdən və yuvarlaq dövrlərdən ayırd etmirlər.

Məntiq, göründüyü kimi, bir növ həqiqəti sübut etmək bacarığıdır və danışıq qabiliyyəti həmsöhbətimizin ağlına və ürəyinə yiyələnməyimizə imkan verən bir hədiyyədir, istədiyimiz hər şeyi izah etmək və ya ona aşılamaq bacarığıdır.

Natiqlik həm söhbət aparan insanlar, həm də nə yazdıqlarından asılı olmayaraq yazıçılar tərəfindən göstərilə bilər. Nadir hallarda axtardıqları yerdə tapılır, amma bəzən baxmağı düşünmədikləri yerdə də görünür.

Natiqlik yüksək üsluba aiddir, bütövlükdə hissəyə aiddir.

Hündür stil nədir? Sanki bu anlayışın hələ bir tərifi yoxdur. Şeir obrazları ilə əlaqədardır? Ümumiyyətlə şəkillərdən və ya ən azı bəzi xüsusi şəkillərdən əldə edilirmi? Hər hansı bir gözəl ədəbiyyatda yüksək üslubda yazmaq mümkündürmü, yoxsa yalnız qəhrəmanlıq mövzuları ona uyğundur? Ekologların gözəl rahatlıqdan başqa bir şeylə parlaması məqbuldurmu və məktublar və söhbətlər yalnız lütf ilə seçilmirdi? Daha doğrusu, bəzəməli olduqları parçaların yüksək üslubunda rahatlıq və lütf deyilmi? Hündür stil nədir? Hara aiddir?

Sinonimlər fərqli sözlər və əlaqəli anlayışları ifadə edən ifadələr. Antitez, bir-birini yola gətirən iki həqiqətin qarşıdurmasıdır. Bir məcaz və ya müqayisə başqa bir konsepsiyadan götürülmüş bir konsepsiyanı canlı və inandırıcı şəkildə müəyyənləşdirir. Hiperbol həqiqəti daha yaxşı təsəvvür etmək üçün onu şişirtdirir. Yüksək üslub bu və ya digər həqiqəti ortaya qoyur, lakin bütün mövzunun nəcib bir tonda davam etməsini təmin edir: bu həqiqəti bütövlükdə, ortaya çıxması və inkişafı ilə göstərir, ən layiqli obrazlı ifadəsidir. Adi ağıllar tək bir dəqiq ifadə tapa bilmir və əvəzinə sinonimlərdən istifadə edirlər; gənclər antitezlərin parıltısı ilə aparılır və davamlı olaraq onlara müraciət edirlər; sağlam düşüncəyə sahib olan və dəqiq görüntüləri sevən insanlar təbii olaraq müqayisə və ya məcazlara üstünlük verirlər; qaydaları və mütənasibliyi pozmalarına, hiperboldan sui-istifadə etməyə təşviq edən cılız və alovlu ağıllar. Yüksək üslub yalnız dahilər üçün mövcuddur və hər kəs üçün deyil, yalnız ən nəcib olanlar üçün mövcuddur.

Aydın yazmaq üçün hər yazıçı özünü oxucularının yerinə qoymalıdır; işinə əvvəllər heç görmədiyi kimi baxsın, ilk dəfə oxusun, heç bir əlaqəsi yoxdur və bu barədə fikirlərini bildirməlidir; bunu etsin və əməyinin insanların yalnız özlərini anlamağa çalışdıqları üçün deyil, həqiqətən başa düşməyin mümkün olmadığı üçün başa düşüləcəyinə əmin olsun.

Hər yazıçı elə başa düşəcək şəkildə yazmaq istəyir; lakin eyni zamanda anlamağa dəyər olan şeylər haqqında da yazmaq lazımdır. Şübhəsiz ki, ifadələr düzgün, sözlər dəqiq olmalıdır, lakin bu dəqiq sözlər dərin əxlaqı ehtiva edən nəcib, parlaq, mübahisəsiz düşüncələri ifadə etməlidir. Quru, lazımsız, yararsız, kəskinlikdən və yenilikdən məhrum şeyləri təsvir edən hər kəs aydın və dəqiq hecadan pis istifadə edəcəkdir. Niyə oxucu asanlıqla və çətinlik çəkmədən axmaq və qeyri-ciddi kitabları və ya darıxdırıcı və tanınmış mübahisələri anlamalıdır? Niyə müəllifin düşüncələrini bilir və əsərləri qarşısında əsnəyirdi?

Bir yazıçı əsərinə bir az dərinlik vermək istəsə, üslubuna lütf bəxş etməyə çalışsa, bəzən həddindən artıq çox olsa, - bu yalnız oxucuların mükəmməl bir fikrinə sahib olduğunu söyləyir.

Fərqli partiyalara və koterlərə aid insanların yazdıqları kitabları oxuyanda içlərindəki hər şeyin doğru olmadığını narazılıqla görürsən. Vəziyyətlər saxtalaşdırılır, mübahisələr həqiqi güc və etibardan məhrumdur. Hörmətli kişilərin mübadilə etdiyi, hər hansı bir doktrinanın və ya mübahisəli məqamın prinsiplərini şəxsi mübahisələrin səbəbinə çevirməyə hazır olan bir çox kobud və təhqiramiz sözləri oxumağınız xüsusilə narahatdır. Bu əsərlər haqqında, qısa müddətdə zövq aldıqları yüksək şöhrətə, eyni zamanda ehtirasların alovu söndükdə və içərisindəki suallar dünən meydana gəldikləri zaman tamamilə unutmalarına layiq olduqları deyilməlidir. .

Bəziləri yaxşı yazdıqları üçün tərif və tərifə layiqdirlər, bəziləri isə tamamilə yazmadıqlarına görə.

Artıq iyirmi ildir ki, düzgün yazmağa başladıq və qrammatikanın köləsi olduq. Dili yeni sözlərlə zənginləşdirdik, Latınçılığın boyunduruğunu atdıq, həqiqətən fransız şəkildə ifadələr qurmağa başladıq. Malerbe və Rakan tərəfindən anlaşılan euphony qanunlarını yenidən kəşf etdik yazıçılar tərəfindən unudulmuşduronları əvəz etmək üçün gələnlər. Çıxışlar indi elə dəqiqlik və dəqiqliklə qurulur ki, istər-istəməz onların içərisində ləzzətli bir zehin meydana gəlir.

Şüurları gördükləri iş qədər geniş olan yazıçı və alimləri tanıyırıq; ixtiraçılıq və dühaya sahib olduqları üçün, bu işə onun təməllərindən öyrəndikləri hər şeyə qayıtmaqdan daha çoxdur. Sənəti gücləndirirlər və hüdudlarını genişləndirirlər, əgər sonuncular uca və gözəllər üçün utancaq çıxsalar, yoldaşları olmadan tək gedərlər və hər zaman qaydalardan kənarlaşmaların gətirdiyi faydalardan təşviq edilərək özlərinə arxayın olaraq hər zaman irəliləyir, yoxuşa çıxırlar. . Sağlam düşüncəli, tədbirli, mülayim insanlar onlara yaxınlaşa bilmir və nəinki onlara heyran olmur, hətta başa düşmürlər, daha da çox onları təqlid etmək istəmirlər. Sakitcə öz imkanları dairəsində qalırlar və istedadlarının və ağıllarının sərhədləri olan müəyyən bir sərhəddən kənara çıxmağa meylli deyillər. Heç vaxt üstündən keçmirlər, çünki arxasında heç bir şey görmürlər və yalnız orta səviyyəli arasında birinci, vasat arasında ən yaxşısı olmağı bacarırlar.

Elə insanlar var ki, belə deyək, ən aşağı, ikinci dərəcəli bir düşüncə sahibi və sanki digər müəlliflərin əsərləri üçün bir anbar, qeydiyyatdan keçmək, anbar olmaq üçün yaradılmışdır. Onlar təqlidçilər, tərcüməçilər, tərtibçilərdir: özləri necə düşünməyi bilmirlər, buna görə yalnız başqalarının uydurduqlarını deyirlər və düşüncə seçimi də yaradıcılıq olduğundan pis və səhv seçirlər, çox şey xatırlayırlar, amma yaxşı. Onlarda xas bir şey yoxdur, yalnız onlara xasdır; nə öyrəndiklərini belə bilmirlər, ancaq heç kimin bilmək istəmədiklərini öyrənirlər, quru, səmərəsiz və faydasız, xoşagəlməz, heç kimin bəhs etmədiyi, lazımsız kimi atılan, heç olmayan pullar kimi məlumatlar toplayırlar. daha uzun dövriyyə. Yalnız oxuduqları və əsnədikləri, onlarla söhbət edən və ya yazılarına baxan kitablarına təəccüblənə bilərik. Soylular və avamlar onları elm adamlarına aparırlar və həqiqətən ağıllı insanlar pedant kimi təsnif edilirlər.

Tənqid bəzən bir elm deyil, istedaddan çox ağıldan çox dözüm, bacarıq əvəzinə çalışqanlıq, vərdiş tələb edən bir sənətdir. Zəkalı bir insandan daha yaxşı oxuyan bir adam bununla məşğul olursa və zövqünə uyğun əsər seçirsə, tənqid həm oxucuları, həm də müəllifi korlayır.

Orijinal istedad bəxş olunmayan və başqasının yolunu tutmağa hazır olan o qədər təvazökar bir müəllifə yalnız ağıl, təxəyyül, hətta təqaüd tapdığı əsərləri nümunə götürməyi məsləhət görürəm: orijinal, buna baxmayaraq ona yaxınlaşacaq və oxunacaq bir əsər yaradacaqdır. Əksinə, tələlər kimi, bir anlıq əhval-ruhiyyə, qəlbin səsi ilə idarə olunan yazanı təqlid etməkdən çəkinməli və daha doğrusu kağıza cızdığını öz sandığından çıxardır: bu cür nümunələrdən kopyalamaq , cansıxıcı, kobud, gülməli olmaq təhlükəsi ilə üzləşirsən. Həqiqətən, səsimi və ya üzümdəki ifadəni mənimsəməyi zarafatla ağlına gətirməyən bir insana gülürdüm.

Xristian və fransız olaraq anadan olan bir insanın satira ilə heç bir əlaqəsi yoxdur: bütün həqiqətən vacib mövzular onun üçün qadağandır. Buna baxmayaraq, bəzən onlara yumşaq bir şəkildə toxunur, amma dərhal üz döndərir və hər cür xırda-xuruşa əl atır, dahi qüvvəsi və üslubunun gözəlliyi ilə onları əhəmiyyətli bir şeyə çevirir.

Doril və Handburq kimi olmamaq üçün hecanın boş və uşaq zinətlərindən qaçınmaq lazımdır. 32 ... Digər tərəfdən, digər əsərlərdə bəzi ifadələri, canlı və canlı obrazları qəbul etmək olduqca mümkündür - eyni zamanda onları öz əsərlərində istifadə etdikdə və ya başqalarında tapanda sevinc hiss etməyən müəlliflərə yazığım gəlir.

Yalnız yaşının ləzzətlərini düşünən yazan hər kəs əsərlərinin taleyi barədə deyil, özü haqqında daha çox düşünür. Mükəmməllik üçün yorulmadan çalışmalıyıq, sonra müasirlərimizin bizə bəzən inkar etdiyi mükafatı nəsillər verəcəkdir.

Olmayan yerdə gülməli olmasın deyə diqqətli olaq: \u200b\u200bləzzəti pozur, özümüzün və başqalarının qərarını gizlədir. Ancaq həqiqətən gülməli bir şey görsək, onu məhdud olmayan lütf ilə gün işığına çıxarmağa və xoş və ibrətamiz bir şəkildə göstərməyə çalışacağıq.

"Horace və Depreo 33 bunu səndən əvvəl söylədi. " Sözünüzü qəbul edirəm, amma yenə də öz qərarımdır. Məndən sonra başqaları da ağıllı düşünəcəkləri kimi onlardan sonra da ağıllı düşünə bilmirəm?