Qədim sivilizasiyalar: Misir, Mesopotamiya, Hindistan, Çin, Amerika.

Qədim sivilizasiyalar, öz aralarında olan bütün fərqliliklərinə baxmayaraq, cəmiyyətin və mədəniyyətin əvvəlki vəziyyətlərindən fərqli olaraq hələ də müəyyən birliyi təmsil edirlər.

Şəhərlərin yaranması və inkişafı, yazı, ictimai münasibətlərin mürəkkəbləşməsi.

Antik dövrün sivilizasiyaları ibtidai cəmiyyətdən qorunub saxlanılırdı: təbiətdən asılılıq, mifoloji düşüncə formaları, təbii dövrlərə yönəlmiş kult və rituallar. İnsanların təbiətdən asılılığı azaldı. İbtidailikdən qədim sivilizasiyalara keçidi şərtləndirən əsas şey insanın mütəşəkkil istehsal fəaliyyətinin başlanğıcı - “aqrar inqilab” idi.

İbtidailikdən sivilizasiyaya keçid həm də cəmiyyətdə insanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin xarakterinin dəyişməsi, şəhərlərin böyüməsi nəticəsində yaranan yeni növ sosial münasibətlərin yaranması ilə bağlıdır.

Artıq insandan sadəcə olaraq qəbul edilmiş davranış nümunələrini təkrarlamaq tələb olunmur, öz hərəkətlərini və hallarını düşünmək və təhlil etmək tələb olunurdu.

Yazı informasiyanın saxlanması və ötürülməsi üçün yeni imkanlar yaratdı.

Qədim sivilizasiyalar yad adamı kənarda qoyub, aşağı olanı xor görürdülər, ikiüzlülük və qeyd-şərtlərə əl atmadan açıq və sakitcə xor baxırdılar. Və eyni zamanda, məhz qədim sivilizasiyaların qoynunda ümumbəşəri birlik və şəxsiyyətin mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi, onların seçim və məsuliyyət imkanlarını dərk etmə prinsipləri yaranırdı. Bu prinsiplər dünya dinlərinin yaranması və inkişafı ilə birlikdə yaradılmışdır ki, bu da şübhəsiz ki, şüurlu şəkildə din seçən dindarları öz tərəflərinə cəlb etməyi nəzərdə tuturdu. iman verilmişdir, və doğum qanununa görə ona aid deyil. Gələcəkdə sivilizasiya inteqrasiyası amillərindən biri rolunu oynayan dünya dinləri olmuşdur.

Qədim Misir mədəniyyəti.

Qədim Misir Afrika qitəsinin şimal-şərqində, bu gün müasir Misir dövlətinin yerləşdiyi Nil çayının aşağı axını boyunca yaranmış ən qədim sivilizasiyalardan biridir.

Qədim misirlilərin nailiyyətləri arasında mədənçıxarma, sahə ölçmə və tikinti texnologiyası; riyaziyyat, praktik tibb, Kənd təsərrüfatı, gəmiqayırma, şüşə istehsalı texnologiyası, ədəbiyyatda yeni formalar. Misir qalıcı bir miras buraxdı. Onun sənəti və memarlığı geniş surətdə köçürüldü, qədim əsərləri dünyanın hər yerinə ixrac edildi.

Misir despotizmi qeyri-məhdud avtokratik hakimiyyətin klassik formasıdır.

Qədim Misir mifologiyası, mərkəzi yeri əsas dövrlərin tutduğu Misir əfsanələri toplusudur: dünyanın yaradılması - günəş tanrısı Ra'nın lotus çiçəyindən doğulması, Ra'nın ağzından ilk tanrılar, və göz yaşlarından - insanlar.

Misir mədəniyyəti eramızdan əvvəl 4 min ildə yaranmışdır, dövlət yaranmazdan əvvəl Misir nomlardan (ayrı-ayrı bölgələrdən) ibarət idi. Firon Axa (yunan Menes) eramızdan əvvəl 3 min ildə. Misiri vahid bütövlükdə birləşdirdi. O, ilk fironlar sülaləsinin banisidir. Birləşmənin simvolu ikiqat tacdır. Axa ilk paytaxtı (Memphis) tikdi, o vaxtdan bəri güc müqəddəs oldu, çünki Firon tanrıların oğludur və onun nəsli ilahi qan daşıyır. Misirdə tarixi vaxt Aha ilə başlayır: 1. Dr. Krallıqlar eramızdan əvvəl 30-23c 2. Orta Krallığın dövrü eramızdan əvvəl 22-17-ci əsrlər 3. Yeni Krallıq eramızdan əvvəl 16-6-cı əsrlər.

Qədim Krallıq. Bu zaman Misirdə mərkəzləşdirilmiş, güclü quldar dövləti formalaşmış, ölkədə iqtisadi, hərbi-siyasi və mədəni tərəqqi yaşanmışdır. Heroqlif yazısı meydana çıxır (ilk məişət yazıları, sonra fransız Şampolyon tərəfindən şifrələnmiş dualar), ilk piramida (Djoser, 5 pillədən ibarətdir), elmlər piramidalardan yaranıb: riyaziyyat, astronomiya, həndəsə, tibb, kərpicdən istifadə başlayır. .

Giza piramidaları. Bu qədim Misir nekropolu Xeopsdan, bir qədər kiçik olan Xafre Piramidasından və nisbətən təvazökar ölçülü Mekerin Piramidasından, eləcə də Kraliçaların Piramidaları, Səkilər və Vadi Piramidaları kimi tanınan bir sıra kiçik onu müşayiət edən tikililərdən ibarətdir. Böyük Sfenks kompleksin şərq tərəfində, şərqə baxır. Bir çox elm adamı Sfenksin Xafreyə bənzər bir portret daşıdığına inanmaqda davam edir.

Orta Krallıq dövründə Thebes ölkənin mərkəzinə çevrildi. Nomların (rayonların) müstəqilliyi artdı, bu da yerli sənət məktəblərinin çiçəklənməsinə səbəb oldu. Piramidalar öz əzəmətini itirdi. Bölgələrin hökmdarları - nomarxlar indi məzarları kral piramidalarının ətəyində deyil, öz ərazilərində tikdirdilər. Kral dəfninin yeni forması - qaya məzarı meydana çıxdı. Onlarda qulların taxta heykəlcikləri var idi, çox vaxt bütöv səhnələri (avarçəkənlərlə qayıq, sürü ilə çoban, silahlı döyüşçülər) əks etdirirdi.İctimaiyyətin seyri üçün nəzərdə tutulmuş firon heykəlləri məbədlərdə qoyulmağa başladı. Cənazə məbədləri tez-tez qəbirlərdən ayrılır, uzunsov eksenel tərkibə malikdir, onlarda sütunlar və portiklər mühüm yer tutur (Deyr əl-Bahridə Mentuhotep 1 məbədi).

Yeni Krallıq ən çox qədim Misir abidələri, qədim Misir dövlətçiliyinin çiçəklənmə dövrü və böyük Misir "dünya" dövlətinin yaradılması dövrü ilə tanınır.

TAMAM. 1700 BC e. Misir Asiya tayfalarının - hiksosların işğalından sağ çıxdı. Onların 150 illik hakimiyyəti dövrü tənəzzül dövrü idi. Başlanğıcda Hiksosların ölkədən qovulması. 16-cı əsr e.ə e. Misirin görünməmiş gücə sahib olduğu Yeni Krallıq dövrünün başlanğıcı oldu. Asiyadakı uğurlu kampaniyalar və sərvət axını bu dövrün Misir zadəganlarının müstəsna lüks həyatına səbəb oldu. Orta Krallıq dövrünün sərt, dramatik obrazları mürəkkəb aristokratik obrazlarla əvəz olundu. Lütf və dekorativ təmtəraq həvəsi gücləndi (?Firon Amenhotepin arvadı Nefertiti ilə portretləri)

Memarlıqda əvvəlki dövrün meylləri daha da inkişaf etdirildi. Kosmosda açılmış, qismən qayalara oyulmuş bir memarlıq kompleksi olan Deyr əl-Bahridəki Kraliça Hatşepsut məbədində kornişlərin və proto-dor sütunlarının ciddi xətləri qayaların xaotik yarıqları ilə ağlabatan nizamlılığı ilə ziddiyyət təşkil edir.

Mesopotamiya mədəniyyəti

Sivilizasiya fundamental dəyərlər və ideallarla birləşən insanların birliyidir. Sivilizasiya əlamətləri: 1. Yazının görünüşü 2. Şəhərlərin görünüşü 3. Əqli əməyin fiziki əməkdən ayrılması Qədim sivilizasiyalarda ümumi: 1. İbtidai təfəkkürün elementləri (təbiətdən asılılıq, mifoloji şüur) 2. İlkin biliklər. təbiət Qədim Şərq sivilizasiyalarının xüsusiyyətləri: 1. Parçalanma. 2. İnkişaf prosesinin yerliliyi. 3. İqtisadiyyat. Siyasi forması despotizmdir. 4. İbtidai təfəkkürün elementləri qorunub saxlanılmışdır 5. Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsinin xarakteri dəyişir. Təbiəti tanımaq başlayır. İnsan hələ də özünü bir hissə kimi tanıyır, amma artıq yaradıcı rolunu oynayır. 6. Əhalinin və iqtisadi fəallığın şəhərlərdə cəmləşməsi. 7. Sosial quruluşun ağırlaşmaları. Yeni fəaliyyətlərin ortaya çıxması ilə əlaqədar

Mesopotamiya– Mesopotamiya (Dəclə və Fərat, İraq). Mədəniyyət eramızdan əvvəl 4 min ildə yaranmışdır. Yer və hər şey tanrılara məxsusdur, insanlar onların xidmətçiləridir. İlk şəhər dövlətləri: Urek, Laqaş, Ur, Kiş - tanrılara həsr olunmuşdu. Bura arfanın doğulduğu yerdir. Bir neçə sivilizasiya yaranır:

Şumer Eramızdan əvvəl 4-3 il İlk epik əsərlər yaranır: Gilqameş dastanı (Ur şəhərinin şahı). 60 rəqəmli ölçmə sistemi icad edildi, Təkər, Böyük astronomlar və astroloqlar, Mesopotamiya panteonunun ilk tanrıları: An (göy tanrısı), Ki (yerin ilahəsi), Enlil (hava, taley tanrısı), Enki (suların və yeraltı suların tanrısı), İştar (sevgi ilahəsi), Dimuzi (həyat yoldaşı ölən və dirilən təbiət tanrısıdır), Si (ay tanrısı, Şamaş (günəş). Fəlsəfə - burada və indi yaşayır. geri dönüşü olmayan axirət.Memarlıq (xarici pəncərəsi yoxdur), Məbədlər ziqquratlar (Görünüşdə Josser piramidasına bənzəyir, lakin giriş yan tərəfdədir, kafel, rəngli boyalar, girişdə aslanlar) bir ailədə 3-4 uşaq.

Şumer-Akad 3-cü minilliyin əvvəlləri - 3-cü minilliyin sonu Şumer sivilizasiyası vəhşi tayfaları və daimi basqınları cəlb edirdi. Amorluların Simite tayfası Şumerə enərək mədəniyyətdə yoxa çıxdı. Yazı təkmilləşir, şumerlərdə - piktoqrafiya (şəkillər), tədricən mixi yazıya çevrilir (çubuqla gil üzərində yazılmışdır). Ədəbiyyat abidələri, tanrılara ilahilər, miflər, əfsanələr. 1-ci kitabxana kataloqu, 1-ci tibb kitabları, 1-ci təqvim, 1-ci xəritədən (gildən) ibarət lira görünür.

Babil(zolaqda - Tanrının qapıları) başlanğıcı - eramızdan əvvəl 2 min ilin sonu. Baş tanrı Marduk (müharibə tanrısı) - Babilin himayədarıdır. Əsas memarlıq abidələri: Babil qülləsi - Marduk ziqquratı (e.ə. 8-ci əsrdə dağıdılmış), Mantikanın inkişafı (heyvanlar və təbiət tərəfindən falçılıq, su kultu (bu, xeyirxahlıq mənbəyidir, həyat gətirir). , səmavi ziyarətgahların kultu (hərəkətinin dəyişməzliyi, ilahi iradənin təzahürü hesab olunurdu, riyaziyyatın, astronomiyanın (ay və günəş təqvimi) böyük inkişafı).

Assuriya 1 min il e.ə Babil assuriyalılar tərəfindən tutuldu. Bu, ən hərbiləşdirilmiş dövlətdir. Bütün mədəniyyəti mənimsəyirlər. Tanrılar eynidir, lakin adı dəyişdirilib. Fərqləndirici xüsusiyyət: qanadlı öküzlərin, saqqallı döyüşçülərin, hərbi döyüşlərin, məhbuslara qarşı zorakılığın təsviri.

Qədim Hindistan mədəniyyəti

Sivilizasiyanın tərifi üçün əvvələ baxın

Hind çayından Hindistan, əvvəlcə Sindhu, sonra Hind, hindilərin yerli əhalisi. Dövrləşmə: 1. Eramızdan əvvəl 25-18-ci əsrlərə aid ən qədim mədəniyyət. Aryandan əvvəlki dövr. 2. Veda dövrü Ser 2 min - eramızdan əvvəl 7 əsrlər. 3. Buddist dövrü eramızdan əvvəl 6-3c 4. Klassik dövr eramızdan əvvəl II əsr - 5-ci əsr

Aryadan əvvəlki mədəniyyət (Dravidian). Dravidlər yerli əhalidir, Aussie-Negroid irqidir. Onlar Hind çayı yaxınlığında 2 böyük sivilizasiya yaradırlar - Harappa, Mohenco-Daro. Yüksək səviyyəli sivilizasiya. Dördbucaqlı prinsipinə əsaslanan şəhərlər yox idi kəskin künclər, küçələrlə ayrılmışdır. Zərgərlik. Meditasiya vəziyyətində lotus mövqeyində olan tanrı proto-Şivadır. Yoqa və tantra - onlar qadın kultları ilə əlaqələndirilir). Bu mədəniyyət müəmmalı şəkildə ölür, sonu yeni xalqın - Aryanın (onlar Şərqi Avropa ərazisindən gəlmişlər) gəlişi ilə üst-üstə düşür.

Avropa irqi. Bizim dilimizə yaxın bir dil. Arius - nəcib. Qanq çayının yaxınlığında yerləşir - Vedalar - dini və fəlsəfi məzmunlu müqəddəs kitablar: Riq-Veda, Samoveda, Atharva-Veda, Ayur-Veda, Veda ədəbiyyatı - Upanişadlar. Kasta sistemi, varna (rəng, varna sistemi) təqdim edildi. A) – Kasta, varna – Brahmanlar (mənəvi müəllimlər), rəng ağ (din xadimləri. B) – Kşatrilər (döyüşçülər) – Racalar, rəng – qırmızı. B) – Vaişya – hamısı (ümumi əhali – fermerlər, tacirlər) sarı rəngdədir. A və B-yə Veda ədəbiyyatını dinləməyə və öyrənməyə icazə verildi. D.) Şudralar (xidmətçilər) rəngi – qara Veda ədəbiyyatını dinləmək və oxumaq olmaz. D) – Toxunulmazlar yerli əhalidir. 3 əsas yaradıcı Allah: 1. Brahma - kainatı yaradıb, 2. Vişnu - kainatda nizam-intizamı qoruyur 3. Şiva - mayalandırır, yandırır. Hindistanın əhalisi Vaişnavitlərə (təbiət) və Saivaitlərə (qan) bölünür. Veda ədəbiyyatının ideyası: qurban ideyası - hər şey üçün ödəməlisən, ən əzizinə qurban verməlisən; karma ideyası səbəblər (hərəkətlər, istəklər) və nəticələrin (xoşbəxtlik və ya bədbəxtlik) qanunudur. Karma öz vibrasiyası və rəngi olan enerjidir. Reenkarnasiya reenkarnasiya, yenidən doğulmadır. Təcəssüm Allahın yer üzündə təcəssümüdür. Vedik liranın inkişafının növbəti mərhələsi brahmanizmdir eramızdan əvvəl 15-7-ci əsrlər 7-ci əsrdən Axial zaman - Hindistanda bir çox dinlər meydana çıxır 2:

Buddizm ilk dünya dinidir. Eramızdan əvvəl 7-6c əsrlərdə yaranmışdır. Şimali Hindistanda, daha sonra Tibet, Monqolustan, Çin, Yaponiya və Cənub-Şərqi Asiyada yayılmışdır. hind xalqı– müəllim Budda ad deyil, oyanış və ya maariflənmə vəziyyətidir, ad Sitharthadır. Bu, Allahsız bir dindir, bütün varlıq Dharmalardan (molekulları, atomları, kainatın kodunu saxlayan) ibarətdir. Həyat Dharmaların axınıdır, qeyri-sabit dharmalar Samsara, sabit olanlar Nirvanadır.

Trilakşina (Buddizmin üç prinsipi) 1. İnsanda və yaradanda Atmanın (ruhun) olmaması; Buddistin vəzifəsi ruhun varlığını dayandırmaqdır. 2. Hər şey boşluqdur, orada daimi heç nə yoxdur. 3. Bu dünyada hər şey əzabdır. Buddizmin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dünya əzab çəkir. Onlar Botisattvaya (bu, yer üzündə Buddadır) dua etdilər və sonrakı mərhələlərdə Buddanı ilahiləşdirməyə başladılar. Müqəddəs kitab Tipitakadır.

Vedik sivilizasiya- Hindistan tarixinə dair ən erkən mənbələr olan Vedalarla əlaqəli Hind-Aryan mədəniyyəti.

Buddist dövrü Hindistanda qəyyumları kahinlər olan qədim Veda dini üçün böhran dövrü idi.

Klassik dövr Klassik dövr alternativ olaraq müxtəlif miqyasda kövrək böyük güclər yaradan, qarşı-qarşıya duran kiçik sülalələrin bir çox sahiblərinin sabit dini, kommunal-kasta və iqtisadi sisteminin son formalaşması ilə xarakterizə olunur.

Qədim Çin mədəniyyəti

Sivilizasiya fundamental dəyərlər və ideallarla birləşən insanların birliyidir. Sivilizasiya əlamətləri: 1. Yazının görünüşü 2. Şəhərlərin görünüşü 3. Əqli əməyin fiziki əməkdən ayrılması Qədim sivilizasiyalarda ümumi: 1. İbtidai təfəkkürün elementləri (təbiətdən asılılıq, mifoloji şüur) 2. İlkin biliklər. təbiət Qədim Şərq sivilizasiyalarının xüsusiyyətləri: 1. Parçalanma. 2. İnkişaf prosesinin yerliliyi. 3. İqtisadiyyat. Siyasi forması despotizmdir. 4. İbtidai təfəkkürün elementləri qorunub saxlanılmışdır 5. Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsinin xarakteri dəyişir. Təbiəti tanımaq başlayır. İnsan hələ də özünü bir hissə kimi tanıyır, amma artıq yaradıcı rolunu oynayır. 6. Əhalinin və iqtisadi fəallığın şəhərlərdə cəmləşməsi. 7. Sosial quruluşun ağırlaşmaları. Yeni fəaliyyətlərin ortaya çıxması ilə əlaqədar

Çin mədəniyyəti eramızdan əvvəl 3 min il əvvəl yaranmışdır. Sarı çayın yaxınlığında. Onlar ilahi əcdad Huangdidən (sarı adam. 1-ci kult - imperatoru ilahiləşdirdilər - o, cənnət oğludur, bütün Çin imperiyası göyün altındadır. İmperator - Vanq - dünyalar arasında dirijordur. 2-ci kult ölülər.Çin mədəniyyətində insanın mövqeyi padşah deyil, yerlə göy arasında olan qum dənələridir.İnsanın vəzifəsi dünyanı yenidən düzəltmək deyil, ona sığdırmaqdır.Dünyagörüşün simvolu qayıq.

Çin dünyagörüşü mürəkkəbdir, harmoniya, düşmənçilik, qüsursuzluq anlayışı yoxdur, yalnız əksliklərin birləşməsi var. İşıq – zülmət, Ər-arvad... Təbiətə və insana xas olan 5 kamillik: vəzifə, ədəb, müdriklik, səmimiyyət, insanlıq. Ölüm insanın öz mənşəyinə qayıtmasıdır. Ən məşhur kitab I-ching dəyişikliklər kitabıdır (dini və fəlsəfi traktat, pentaqramlarla falçılıq). Əsas dinlər: Buddizm, Taoizm, Konfutsiçilik.

Taoizm– Tao böyük bir heçlik və bütün dünyanın yaradılacağı böyük bir şeydir. Eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlərdə yaranmışdır. Yaponiya və Koreyada paylanmışdır. Lao Tzunun qurucusu. Bu, panteist oriyentasiyanın dini-fəlsəfi təlimidir (hər şey Tanrının təzahürüdür). Allahsız din.

Konfutsiçilik eramızdan əvvəl 6-5 əsrlərdə yaranmışdır. Qurucu: Konfutsi. Çin, Yaponiya, Koreyada yayılmışdır. Kung Fu Tzunun qurucusu. Bu, etik-dini sistemdir. Allahsız din. Yazı eramızdan əvvəl 15-ci əsrdə yaranmışdır. heroqliflər şəklində. 1-ci gəmilər və oracle sümükləri üzərində yazılar. 1-ci kitab - eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin əvvəllərinə aid mahnılar, ilahilər toplusu, Şi-dzın - tarixi toplular kitabı.

Memarlıq - Böyük Çin Səddin (e.ə. 221-224). Evlər dayaqlar üzərində tikilmiş, damları səpələnmiş, damları əyri kənarları olmuşdur. Qayıq yaşayış binasıdır. Çin ixtiraları - Çap olunmuş kitablar, çini, ipək, güzgülər, çətirlər və kağız uçurtmalar çinlilər tərəfindən icad edilən və insanların bu gün də bütün dünyada istifadə etdiyi gündəlik əşyaların yalnız kiçik bir hissəsidir. Maraqlıdır ki, çinlilər çini istehsal texnologiyasını avropalılardan min il əvvəl inkişaf etdirmişlər! Ən məşhur Çin ixtiralarından ikisi fəlsəfədən yaranıb. Daoist kimyagərlər ölümsüzlük iksirini axtararkən təsadüfən barıt formulunu çıxardılar və maqnit kompas geomansiya və feng shui üçün istifadə olunan alət əsasında yaradılmışdır.

100 RUR ilk sifariş üçün bonus

İşin növünü seçin Diplom işi Kurs işi Referat Magistrlik dissertasiyası Təcrübə hesabatı Məqalə Hesabatı İcmal Test işi Monoqrafiya Məsələlərin həlli Biznes plan Sualların cavabları Yaradıcı iş İnşa Rəsm İnşalar Tərcümə Təqdimatlar Yazmaq Digər Mətnin unikallığının artırılması Magistrlik dissertasiyası Laboratoriya işi Onlayn kömək

Qiyməti öyrənin

Əgər biz dünyanın xəritəsinə baxsaq və onun üzərində qədim zamanlarda mövcud olmuş dövlətləri zehni olaraq tərtib etsək, o zaman gözümüzün önündə Şimali Afrikadan, Yaxın Şərqdən və Hindistandan tutmuş, sərt dövlətlərə qədər uzanan nəhəng mədəniyyətlər qurşağı görünəcək. Sakit Okeanın dalğaları.

Onların meydana gəlməsinin səbəbləri və uzunmüddətli inkişafı ilə bağlı müxtəlif fərziyyələr mövcuddur. Lev İvanoviç Meçnikovun "Sivilizasiyalar və böyük tarixi çaylar" əsərində ifadə etdiyi nəzəriyyə bizə ən əsaslandırılmış kimi görünür.

O hesab edir ki, bu sivilizasiyaların yaranmasının əsas səbəbi çaylar olub. Əvvəla, çay müəyyən ərazinin bütün təbii şəraitinin sintetik ifadəsidir. İkincisi, və əsas odur ki, bu sivilizasiyalar çox güclü çayların yatağında yaranıb, istər Nil, istər Dəclə və Fərat, istərsə də Sarı çay, onların böyük tarixi missiyasını izah edən maraqlı bir xüsusiyyətə malikdir. Bu xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, belə bir çay tamamilə heyrətamiz məhsul yetişdirmək üçün hər cür şərait yarada bilər, lakin bir gecədə təkcə məhsulu deyil, həm də yatağı boyunca yaşayan minlərlə insanı məhv edə bilər. Buna görə də çay ehtiyatlarından maksimum istifadə etmək və çayın vurduğu ziyanı minimuma endirmək üçün çoxlu nəsillərin kollektiv, gərgin əməyi lazımdır. Ölüm əzabı altında çay onun yanında qidalanan xalqları səylərini birləşdirməyə və giley-güzarlarını unutmağa məcbur etdi. Hər kəs öz aydın şəkildə müəyyən edilmiş rolunu yerinə yetirir, bəzən hətta işin ümumi miqyasını və diqqətini tam dərk etmirdi. Bəlkə də çaylara olan qorxulu ibadət və daimi ehtiram buradan qaynaqlanır. Qədim Misirdə Nil Hapi adı ilə ilahiləşdirilib və böyük çayın mənbələri o biri dünyaya açılan qapı hesab olunurdu.

Müəyyən bir mədəniyyəti öyrənərkən, müəyyən bir dövrün bir insanın şüurunda mövcud olan dünyanın mənzərəsini təsəvvür etmək çox vacibdir. Dünyanın mənzərəsi iki əsas koordinatdan ibarətdir: hər bir halda konkret etnik qrupun mədəni şüurunda əks olunan zaman və məkan. Miflər dünyanın mənzərəsinin kifayət qədər tam əksidir və bu, həm antik dövrə, həm də günümüzə aiddir.

Qədim Misirdə (ölkənin öz adı Ta Kemetdir, yəni “Qara torpaq” deməkdir) çox şaxələnmiş və zəngin mifoloji sistem mövcud idi. Orada bir çox ibtidai inanclar görünür - və səbəbsiz deyil, çünki qədim Misir sivilizasiyasının formalaşmasının başlanğıcı eramızdan əvvəl 5-4-cü minilliyin ortalarına təsadüf edir. 4-cü - 3-cü minilliyin əvvəllərində, Yuxarı və Aşağı Misirin birləşməsindən sonra, firon Narmerin rəhbərlik etdiyi ayrılmaz bir dövlət yarandı və sülalələrin məşhur geri sayımı başladı. Torpaqların yenidən birləşməsinin simvolu fironların tacı idi, onların üzərində birlikdə lotus və papirus - müvafiq olaraq ölkənin yuxarı və aşağı hissələrinin əlamətləri.

Qədim Misirin tarixi altı mərkəzi mərhələyə bölünür, baxmayaraq ki, aralıq mövqelər var:

Predynastik dövr (e.ə. XXXV - XXX əsrlər)

Erkən Dynastika (Erkən Krallıq, XXX - XXVII əsrlər)

Qədim Krallıq (e.ə.XXVII - XXI əsrlər)

Orta Krallıq (e.ə. XXI - XVI əsrlər)

Yeni Krallıq (e.ə. XVI - XI əsrlər)

Son Krallıq (e.ə. 8-4-cü əsrlər)

Bütün Misir nomlara (bölgələrə) bölündü, hər bir nomun öz yerli tanrıları var idi. Bütün ölkənin mərkəzi tanrıları hazırda paytaxtın yerləşdiyi nomenin tanrıları elan edildi. Qədim Krallığın paytaxtı Memfis idi, yəni ali tanrı Ptah idi. Paytaxt cənuba, Tebaya köçürüldükdə Amon-Ra əsas tanrı oldu. Bir çox əsrlər boyu qədim Misir tarixi Bunlar əsas tanrılar hesab olunurdu: günəş tanrısı Amon-Ra, qanunlara və dünya nizamına cavabdeh olan ilahə Maat, tanrı Şu (külək), ilahə Tefnut (rütubət), ilahə Nut (səma) və əri Geb (yer), tanrı Thot (müdriklik və hiyləgər), axirət krallığının hökmdarı Osiris, arvadı İsis və yer üzünün himayədarı olan oğulları Horus.

Qədim Misir mifləri nəinki dünyanın yaradılmasından (kosmoqonik miflər adlanır), tanrıların və insanların mənşəyi haqqında (müvafiq olaraq teoqonik və antropoqonik miflər) deyil, həm də dərin fəlsəfi məna ilə doludur. Bu baxımdan Memfisin kosmoqonik sistemi çox maraqlı görünür. Artıq dediyimiz kimi, onun mərkəzində əvvəlcə yer kürəsi olan tanrı Ptah dayanır. İradə səyi ilə o, öz ətini yaratdı və tanrı oldu. Öz ətrafında bir növ dünya yaratmağın lazım olduğuna qərar verən Ptah, belə çətin bir işdə kömək edən tanrılar doğurdu. Və material torpaq idi. Tanrıların yaradılması prosesi maraqlıdır. Ptahın qəlbində Atum (Ptahın ilk nəsli) düşüncəsi yarandı və dildə - "Atum" adı. Bu sözü deyən kimi Atum İlkin Xaosdan doğuldu. Və burada dərhal “Yəhyanın Müjdəsi”nin ilk sətirləri yada düşür: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1-1). Gördüyümüz kimi, Müqəddəs Kitabın güclü mədəni kökləri var. Həqiqətən də belə bir fərziyyə var ki, Musa misirli olub və İsrail xalqını Vəd edilmiş diyara apararaq Qədim Misirdə mövcud olan bir çox adət və inancları saxlayıb.

Heliopolis kosmoqoniyasında insanların mənşəyinin maraqlı versiyasına rast gəlirik. Tanrı Atum təsadüfən övladlarını ilkin qaranlıqda itirdi və onları tapanda xoşbəxtlikdən ağladı, göz yaşları yerə düşdü - və onlardan insanlar çıxdı. Ancaq belə bir ehtiramlı tarixə baxmayaraq, adi bir insanın həyatı tamamilə tanrılara və tanrılar kimi hörmət edilən fironlara tabe idi. Bir insanın açıq şəkildə təyin edilmiş sosial yuvası var idi və ondan kənara çıxmaq çətin idi. Ona görə də yuxarıda fironların sülalələri olduğu kimi, aşağıda da çoxəsrlik, məsələn, sənətkarların sülalələri var idi.

Qədim Misirin mifoloji sistemində ən vacibi, daim ölən və daim dirilən təbiət ideyasını təcəssüm etdirən Osiris mifi idi.

Tanrılara və onların valilərinə, fironlara mütləq tabe olmağın parlaq simvolu Osirisin axirət krallığında sınaq səhnəsi ola bilər. Osirisin salonlarında ölümündən sonra məhkəməyə gələnlər "İnkarın etirafı"nı elan etməli və 42 ölümcül günahdan imtina etməli idilər, bunların arasında həm xristian ənənəsi tərəfindən qəbul edilən ölümcül günahları, həm də çox spesifik olanları görürük. məsələn, ticarət sahəsi ilə. Amma ən diqqət çəkəni o idi ki, insanın günahsız olduğunu sübut etmək üçün vergül nöqtəsinə qədər dəqiqliklə günahlardan imtina etmək kifayətdir. Bu zaman tərəzi (mərhumun ürəyi bir qaba, Maat ilahəsinin tükü isə digərinə qoyulmuşdu) yerindən tərpənməzdi. Bu vəziyyətdə tanrıça Maatın lələyi dünya nizamını, tanrıların qoyduğu qanunlara ciddi riayət etməyi təcəssüm etdirir. Tərəzi tərəzi hərəkət etməyə başlayanda tarazlıq pozulur, insan axirət həyatına davam etmək əvəzinə yoxluqla üz-üzə qalırdı ki, bu da bütün ömürləri boyu axirətə hazırlaşan misirlilər üçün ən dəhşətli cəza idi. Yeri gəlmişkən, qədim yunanlar arasında rast gəldiyimiz mənada Misir mədəniyyəti qəhrəmanları tanımırdı. Tanrılar itaət edilməli olan müdrik bir nizam yaratdılar. Hər hansı bir dəyişiklik yalnız daha pisdir, buna görə qəhrəman təhlükəlidir.

Qədim misirlilərin beş komponentdən ibarət insan ruhunun quruluşu haqqında fikirləri maraqlıdır. Əsas olanlar Ka (insanın astral ikiqat) və Ba (həyati qüvvə); sonra Ren (ad), Shuit (kölgə) və Ah (parıltı) gəlir. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Misir Qərbi Avropa Orta əsrlər mədəniyyətində gördüyümüz mənəvi özünü əks etdirmənin dərinliyini hələ bilmirdi.

Beləliklə, qədim Misir mədəniyyətinin vaxtı və məkanı aydın şəkildə iki hissəyə bölündü - "burada", yəni indiki zamanda və "orada", yəni o biri dünyada, axirətdə. “Burada” zamanın axını və məkanın sonluğu, “orada” isə əbədiyyət və sonsuzluqdur. Nil Osirisin axirət krallığına aparan yol rolunu oynayırdı və bələdçi hər hansı sarkofaqda tapıla bilən "Ölülər Kitabı" idi.

Bütün bunlar qədim Misir mədəniyyətində davamlı olaraq aparıcı mövqe tutan ölülərin kultuna xidmət edirdi. Kultun mühüm tərkib hissəsi dəfn prosesinin özü və təbii ki, cəsədi sonrakı dövrlər üçün saxlamalı olan mumiyalama ritualı idi. axirət.

Mədəni şüurun nisbi hərəkətsizliyi bunlardan biri kimi xidmət edirdi mühüm səbəblər qədim Misir mədəniyyətinin təxminən 3 minillik qəribə dəyişməzliyi. Və adətlərin, inancların, sənət normalarının qorunması və s. ciddi xarici təsirlərə baxmayaraq, tarix boyu intensivləşmişdir. Məsələn, Qədim Misir sənətinin istər Qədim, istərsə də Yeni Padşahlıqda əsas xüsusiyyətləri kanoniklik, monumentallıq, iyeratizm (şəkillərin müqəddəs abstraksiya), dekorativliyi olaraq qalırdı. Misirlilər üçün sənət məhz axirət kultu baxımından mühüm rol oynayırdı. Sənət vasitəsilə insan, onun obrazı, həyatı, əməlləri əbədiləşdirilib. Sənət əbədiyyətə aparan “yol” idi.

Və yəqin ki, təkcə dövlət quruluşunun əsaslarını deyil, həm də mədəni stereotipləri ciddi şəkildə sarsıdan yeganə şəxs eramızdan əvvəl 14-cü əsrdə Yeni Krallıq dövründə yaşamış 18-ci sülalənin Akhenaten adlı fironu olmuşdur. O, çoxallahlılıqdan əl çəkdi və yalnız bir tanrıya, günəş diskinin tanrısı Atenə sitayiş etməyi əmr etdi; bir çox məbədləri bağladı, bunun əvəzinə yeni elan edilmiş tanrıya həsr olunmuş başqalarını tikdi; IV Amenhotep adı altında olduğu üçün o, Akhenaten adını götürdü, tərcümədə "Atenə xoş gələn" deməkdir; əvvəlkindən tamamilə fərqli meyarlara uyğun tikilmiş yeni paytaxt Akhetaten (Aten cənnəti) ucaltdı. Onun ideyalarından ilhamlanan rəssamlar, memarlar və heykəltəraşlar yeni sənətlər yaratmağa başladılar: açıq, parlaq, günəşə doğru uzanan, həyat, işıq və günəş istiliyi ilə dolu. Akhenatonun arvadı gözəl Nefertiti idi.

Lakin bu “təcavüz” uzun sürmədi. Kahinlər susdular, camaat gileyləndi. Və tanrılar yəqin ki, qəzəbləndilər - hərbi şans Misirdən üz çevirdi, ərazisi çox azaldı. Akhenatonun ölümündən və o, təxminən 17 il padşahlıq etdikdən sonra hər şey normala döndü. Və taxta çıxan Tutanxaten Tutanxamon oldu. Və yeni paytaxt qumlarda basdırıldı.

Təbii ki, belə kədərli sonluğun səbəbləri tanrıların sadə intiqamından daha dərindir. Bütün tanrıları ləğv edərək, Akhenaten hələ də tanrı titulunu saxladı, ona görə də monoteizm mütləq deyildi. İkincisi, siz insanları özünüzə çevirə bilməzsiniz yeni iman. Üçüncüsü, yeni bir tanrının implantasiyası zorakı üsullarla baş verdi, insan ruhunun ən dərin qatlarına gəldikdə bu, tamamilə qəbuledilməzdir.

Karyerası ərzində bir neçə xarici fəthlər yaşadı Uzun həyat Qədim Misir, lakin həmişə öz mədəniyyətini qoruyub saxladı, lakin Makedoniyalı İskəndərin ordularının zərbələri altında öz tarixini tamamladı. çoxəsrlik tarix, bizə piramidalar, papiruslar və bir çox əfsanələr mirası qoyur. Bununla belə, Qədim Misir mədəniyyətini Qərbin beşiklərindən biri adlandıra bilərik Avropa sivilizasiyası, onların əks-sədaları qədim zamanlarda rast gəlinir və hətta xristian orta əsrlərində də nəzərə çarpır.

Müasir mədəniyyət üçün Misir, 19-cu əsrdə qədim Misir yazısının sirrini həll edən Jan-Fransua Şampolyonun işindən sonra daha açıq oldu, bunun sayəsində bir çox qədim mətnləri və hər şeydən əvvəl, sözdə mətnləri oxuya bildik. "Piramida mətnləri".

Qədim Hindistan.

Qədim Hindistan cəmiyyətinin xarakterik xüsusiyyəti onun dörd varnaya (sanskrit dilindən "rəng", "örtük", "qılıf") - brahmanlara, kşatriyalara, vaişyalara və sudralara bölünməsidir. Hər bir varna cəmiyyətdə müəyyən yer tutan qapalı insanlar qrupu idi. Varnaya mənsubiyyət doğuşla müəyyən edilmiş və ölümdən sonra miras qalmışdır. Evliliklər yalnız bir varna daxilində baş verirdi.

Brahmanlar (“möminlər”) əqli işlə məşğul idilər və kahinlər idilər. Yalnız onlar ayinləri yerinə yetirə, müqəddəs kitabları şərh edə bilirdilər. Kşatriyalar (“kşi” felindən - sahib olmaq, idarə etmək, eləcə də məhv etmək, öldürmək) döyüşçülər idi. Vaişyalar (“sədaqət”, “asılılıq”) əhalinin əsas hissəsini təşkil edərək əkinçilik, sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olurdular. Şudralara (sözün mənşəyi məlum deyil) gəlincə, onlar ən aşağı sosial səviyyədə idilər, onların çoxluğu ağır fiziki əmək idi. Qədim Hindistanın qanunlarından birində deyilir: Sudra “başqasının xidmətçisidir, istədiyi zaman qovulur, istədiyi kimi öldürülə bilər”. Əsasən Şudra varnası arilər tərəfindən əsarət altına alınan yerli aborigenlərdən formalaşmışdır. İlk üç varnanın kişiləri biliklə tanış oldular və buna görə də inisiasiyadan sonra onları “iki dəfə doğulmuş” adlandırdılar. Bu, Şudralara və bütün varnalardan olan qadınlara qadağan edildi, çünki qanunlara görə, onlar heyvanlardan fərqlənmirdilər.

Qədim hind cəmiyyətinin ifrat durğunluğuna baxmayaraq, onun dərinliklərində varnalar arasında daimi mübarizə gedirdi. Təbii ki, bu mübarizə mədəni və dini sahəni də əhatə edirdi. Əsrlər boyu, bir tərəfdən brahmanizmin - brahminlərin rəsmi mədəni və dini doktrinasının - arxasında kşatrilərin dayandığı bhaqavatizm, caynizm və buddizm cərəyanları ilə toqquşmalarını izləmək olar.

Qədim Hindistan mədəniyyətinin fərqli xüsusiyyəti adları bilməməsidir (yaxud etibarsızdır), buna görə də fərdi yaradıcılıq prinsipi onda silinmişdir. Buna görə də, bəzən bütün minillik diapazonuna aid edilən abidələrin həddindən artıq xronoloji qeyri-müəyyənliyi. Müdriklərin mülahizələri, bildiyimiz kimi, rasional tədqiqat üçün ən az məqbul olan əxlaqi və əxlaqi problemlər üzərində cəmləşmişdir. Bu, bütövlükdə qədim hind mədəniyyətinin inkişafının dini və mifoloji mahiyyətini və onun elmi fikrin özü ilə çox şərti əlaqəsini müəyyən edirdi.

Qədim Hindistan mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsi Vedalar idi - müqəddəs mahnılar və qurbanlıq düsturlar kolleksiyaları, təntənəli ilahilər və qurbanlar zamanı sehrli sehrlər - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" və "Atharvaveda".

Veda dininə görə, aparıcı tanrılar hesab olunurdu: səma tanrısı Dyaus, istilik və işıq, yağış və fırtına tanrısı, kainatın hökmdarı İndra, od tanrısı Aqni, ilahi məstedici içki tanrısı Soma, günəş tanrısı Surya, işıq və gündüz tanrısı Mitra və gecə tanrısı, əbədi nizamın qoruyucusu Varuna. Veda tanrılarının bütün ayinlərini və göstərişlərini yerinə yetirən kahinlərə brahmanlar deyilirdi. Bununla belə, qədim hind mədəniyyəti kontekstində “Brahman” anlayışı geniş idi. Brahmanalar Vedalara dair ritual, mifoloji izahlar və şərhlər olan mətnləri də adlandırırdılar; Brahman həm də mücərrəd mütləqliyi, qədim hind mədəniyyətinin tədricən başa düşdüyü ən yüksək mənəvi vəhdət adlandırırdı.

Hegemonluq uğrunda mübarizədə brahmanlar Vedaları özlərinə məxsus şəkildə şərh etməyə çalışırdılar. Onlar qurbanların rituallarını və qaydalarını çətinləşdirərək yeni bir tanrı - Brahmanı, qəyyum tanrısı Vişnu (sonralar “Krişna”) və dağıdıcı tanrı Şiva ilə birlikdə dünyanı idarə edən yaradıcı tanrı kimi elan etdilər. Artıq brahmanizmdə insan və onun ətraf aləmdə yeri probleminə xarakterik yanaşma kristallaşır. İnsan canlı təbiətin bir hissəsidir, Vedalara görə, tamamilə ruhaniləşir. İnsan, heyvan və bitki arasında heç bir fərq yoxdur ki, onların hamısının bədəni və ruhu var. Bədən ölümcüldür. Ruh ölməzdir. Bədənin ölümü ilə ruh bir insanın, heyvanın və ya bitkinin başqa bir bədəninə keçir.

Brahmanizm Veda dininin rəsmi forması idi, digərləri isə mövcud idi. Asket hermitləri meşələrdə yaşayır və öyrədir, meşə kitabları - Aranyakalar yaradırdılar. Məhz bu kanaldan məşhur Upanişadlar - asket hermitlər tərəfindən Vedaların şərhini bizə gətirən mətnlər doğuldu. Sanskrit dilindən tərcümədə Upanişadlar "yaxın oturmaq" deməkdir, yəni. müəllimin ayaqlarının yanında. Ən nüfuzlu Upanişadların sayı təxminən ondur.

Upanişadlar monoteizmə meyl göstərirdilər. Minlərlə tanrı əvvəlcə 33-ə, sonra isə tək tanrı Brahman-Atman-Puruşaya endirilir. Brahman, Upanişadlara görə, kosmik ruhun, mütləq, kosmik ağlın təzahürüdür. Atman fərdi-subyektiv ruhdur. Beləliklə, elan edilən “Brahman Atmandır” şəxsiyyəti insanın kosmosda immanent (daxili) iştirakını, bütün canlıların ilkin qohumluğunu ifadə edir, hər şeyin ilahi əsasını təsdiqləyir. Bu anlayış daha sonra “panteizm” (“hər şey Tanrıdır” və ya “Allah hər yerdədir”) adlandırılacaqdır. Obyektiv və subyektiv, bədən və mənəvi, Brahman və Atmanın, dünya və ruhun eyniliyi haqqında təlim Upanişadların əsas mövqeyidir. Müdrik öyrədir: “Bu Atmandır. Sən onunla birsən. Sən osan.”

Hindistanın mədəni inkişafının bütün tarixindən keçmiş dini və mifoloji şüurun əsas kateqoriyalarını yaradan və əsaslandıran Veda dini idi. Xüsusilə, Vedalardan dünyada ruhların əbədi dövranının, onların köçməsi, “samsara” (sanskrit dilindən “yenidən doğulmaq”. “nədənsə keçmək”) olması ideyası yaranmışdır. Əvvəlcə samsara nizamsız və idarəolunmaz bir proses kimi qəbul edildi. Daha sonra samsara insan davranışından asılı hala salındı. İntiqam qanunu və ya "karma" (sanskrit dilindən "əməl", "hərəkət") anlayışı meydana çıxdı, canlı varlığın yerinə yetirdiyi hərəkətlərin məcmusunu ifadə edən, insanın indiki və gələcək varlığını təyin edir. Əgər bir həyatda bir varnadan digərinə keçid mümkün deyildisə, ölümdən sonra insan sosial statusunun dəyişməsinə arxalana bilərdi. Ən yüksək varnaya - brahmanalara gəlincə, hətta "mokşa" (sanskrit dilindən "azadlıq") vəziyyətinə nail olaraq samsaradan qurtulmaq mümkündür. Upanişadlar qeyd edir: “Çaylar axaraq dənizə töküldükcə adını və formasını itirdikcə, ad və formadan azad olan bilən də ilahi Puruşaya yüksəlir”. Samsara qanununa görə, insanlar öz karmalarından asılı olaraq həm yüksək, həm də aşağı müxtəlif varlıqlarda yenidən doğula bilərlər. Məsələn, yoga dərsləri karmanı yaxşılaşdırmağa kömək edir, yəni. gündəlik şüur, hisslər və hissləri boğmağa və idarə etməyə yönəlmiş praktik məşqlər.

Bu cür fikirlər təbiətə konkret münasibətin yaranmasına səbəb oldu. Hətta müasir Hindistanda təbiətə xüsusi, ehtiramlı münasibət bəsləyən Diqambara və Şvetambara sektaları var. Birincilər yeriyəndə qabağında yer süpürür, ikincilər isə ağızlarına yaxın bir parça parça aparırlar ki, Allah eləməsin, orda hansısa midge uçmasın, çünki bir vaxtlar adam ola bilərdi.

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında ictimai həyat Hindistan böyük dəyişikliklərə məruz qalır. Bu vaxta qədər on yarım böyük dövlət var, onların arasında Magatha yüksəlir. Daha sonra Maurya sülaləsi bütün Hindistanı birləşdirir. Bunun fonunda vaişyaların dəstəklədiyi kşatriyaların brahmanalara qarşı mübarizəsi güclənir. Bu mübarizənin birinci forması bhaqavatizmlə bağlıdır. “Bhaqavad Gita” qədim Hindistan dastanı Mahabharata nağılının bir hissəsidir. Bu kitabın əsas ideyası insanın dünyəvi vəzifələri ilə ruhun xilası haqqında düşüncələri arasında əlaqəni müəyyən etməkdir. Fakt budur ki, ictimai borcun əxlaqı məsələsi kşatriyalar üçün boş yerdən uzaq idi: bir tərəfdən vətənə hərbi borcları onları zorakılıq etməyə və öldürməyə məcbur edirdi; digər tərəfdən onların insanlara gətirdikləri ölüm və iztirab samsaradan qurtulmağın mümkünlüyünü şübhə altına alır. Tanrı Krişna bir növ kompromis təklif edərək kşatriyaların şübhələrini aradan qaldırır: hər bir kşatriya öz vəzifəsini (dharma) yerinə yetirməli, mübarizə aparmalıdır, lakin bu, qürur və fanatizm olmadan təcridlə edilməlidir. Beləliklə, Bhaqavad Gita Bhaqavatizm konsepsiyasının əsasını təşkil edən imtina edilmiş fəaliyyət haqqında bütöv bir doktrina yaradır.

Brahmanizmə qarşı mübarizənin ikinci forması Jain hərəkatı idi. Brahmanizm kimi, caynizm də samsara, karma və mokşanı inkar etmir, lakin mütləqlə birləşmənin yalnız dualar və qurbanlar vasitəsilə əldə edilə bilməyəcəyinə inanır. Caynizm Vedaların müqəddəsliyini inkar edir, qan qurbanlarını pisləyir və Brahmanistləri ələ salır. ritual mərasimlər. Bundan əlavə, bu doktrinanın nümayəndələri Veda tanrılarını inkar edərək onları əvəz edirlər fövqəltəbii varlıqlar- cin. Daha sonra caynizm iki məzhəbə bölündü - mötədil (“ağ geyinmiş”) və ifrat (“kosmosda geyinmiş”). Onlar asket həyat tərzi ilə xarakterizə olunur, ailədən kənarda, məbədlərdə, qaçmaq dünya həyatı, öz fizikiliyinə hörmətsizlik.

Brahmanizm əleyhinə hərəkatın üçüncü forması buddizm idi. Şakya şahzadələri ailəsindən olan ilk Budda (sanskrit dilindən tərcümədə - maariflənmiş) Qautama Şakyamuni, əfsanəyə görə, eramızdan əvvəl VI-ci ildə bir dəfə ağ filin onun yanına girdiyini xəyal edən anasının tərəfdən anadan olmuşdur. Şahzadənin oğlunun uşaqlığı buludsuz keçdi, üstəlik, dünyada hər cür əzabın olduğunu ondan gizlətmək üçün əllərindən gələni etdilər. Yalnız 17 yaşına çatandan sonra öyrəndi ki, xəstə, zəif və kasıb insanlar var, insan varlığının sonu acınacaqlı qocalıq və ölümdür. Qautama həqiqəti axtarmağa başladı və yeddi il sərgərdan gəzdi. Bir gün dincəlmək qərarına gələrək, Bodhi ağacının - Bilik Ağacının altına uzandı. Yuxuda Qautama dörd həqiqət göründü. Onları tanıyan və maariflənərək, Qautama Budda oldu. Budur onlar:

Dünyanı idarə edən əzabın varlığı. Dünyəvi şeylərə bağlılıq nəticəsində yaranan hər şey əzabdır.

Əzabın səbəbi ehtiras və istəkləri ilə həyatdır, çünki hər şey nədənsə asılıdır.

Əzabdan nirvanaya qaçmaq mümkündür. Nirvana ehtirasların və iztirabların sönməsi, dünya ilə əlaqələrin kəsilməsidir. Lakin nirvana həyatın dayandırılması və fəaliyyətdən imtina deyil, yalnız bədbəxtliklərin dayandırılması və yeni doğuşun səbəblərinin aradan qaldırılmasıdır.

Nirvanaya çatmağın bir yolu var. Ona aparan 8 pillə var: 1) saleh iman; 2) həqiqi qətiyyət; 3) düzgün söz; 4) saleh əməllər; 5) saleh həyat; 6) saleh fikirlər; 7) saleh fikirlər; 8) həqiqi təfəkkür.

Buddizmin əsas ideyası odur ki, insan yenidən doğuş zəncirini qıra, dünya dövründən çıxa və əzabını dayandıra bilər. Buddizm nirvana ("soyutma, solma" kimi tərcümə olunur) anlayışını təqdim edir. Brahmanik mokşadan fərqli olaraq, nirvana sosial sərhədləri və varnaları bilmir, üstəlik, nirvana o biri dünyada deyil, yerdəki insan tərəfindən yaşanır. Nirvana əzab-əziyyət və azadlıq olmadan mükəmməl sakitlik, laqeydlik və özünü idarə etmə vəziyyətidir; kamil hikmət və kamil salehlik vəziyyəti, çünki kamil bilik yüksək əxlaqsız mümkün deyil. Hər kəs nirvanaya nail olub Budda ola bilər. Nirvanaya nail olanlar ölmür, arhat (müqəddəs) olurlar. Budda həm də insanlara kömək edən bir bodhisattva, müqəddəs asket ola bilər.

Buddizmdə Tanrı insana immanentdir, dünyaya immanentdir və buna görə də Buddizmin yaradıcı tanrıya, xilaskar tanrıya və ya idarə edən tanrıya ehtiyacı yoxdur. İnkişafının ilkin mərhələsində Buddizm ilk növbədə müəyyən davranış qaydalarının və əxlaqi-etik problemlərin müəyyənləşdirilməsinə gəldi. Sonradan Buddizm öz təlimləri ilə bütün kainatı əhatə etməyə çalışır. Xüsusilə, o, mövcud olan hər şeyin daimi dəyişdirilməsi ideyasını irəli sürür, lakin bu fikri ifrata çatdırır, hesab edir ki, bu dəyişiklik o qədər sürətlidir ki, belə olmaqdan danışmaq belə mümkün deyil, ancaq yalnız əbədi olmaqdan danışın.

Eramızdan əvvəl III əsrdə. Buddizm Hindistan tərəfindən rəsmi dini və fəlsəfi sistem kimi qəbul edilir və sonra iki böyük istiqamətə - Hinayana (“kiçik vasitə” və ya “dar yol”) və Mahayana (“böyük vasitə” və ya “geniş yol”) bölünür. - Hindistandan kənarda, Şri-Lanka, Birma, Kampuçya, Laos, Tayland, Çin, Yaponiya, Nepal, Koreya, Monqolustan, Java və Sumatrada yayılır. Bununla belə, əlavə etmək lazımdır ki, hind mədəniyyətinin və dininin gələcək inkişafı transformasiya və “saf” Buddizmdən uzaqlaşma yolu ilə getdi. Veda dininin, brahmanizmin və insanlar arasında mövcud olan inancların mənimsənilməsinin inkişafının nəticəsi, şübhəsiz ki, əvvəlki mədəni və dini ənənələrdən çox şey götürən hinduizm idi.

Qədim Çin.

Formasiyanın başlanğıcı qədimdir Çin mədəniyyəti eramızdan əvvəl II minilliyə aiddir. Bu zaman ölkədə son dərəcə despotik tipli bir çox müstəqil dövlətlər-monarxiyalar yaranırdı. Əhalinin əsas məşğuliyyəti irriqasiyadır. Əsas mövcudluq mənbəyi torpaqdır, torpağın qanuni sahibi isə irsi hökmdarın - furqonun təmsil etdiyi dövlətdir. Çində xüsusi sosial institut kimi kahinlik yox idi, irsi monarx və yeganə torpaq sahibi eyni zamanda baş kahin idi.

Arilərin yüksək inkişaf etmiş mifologiyası və dininin təsiri altında mədəni ənənələrin inkişaf etdiyi Hindistandan fərqli olaraq, Çin cəmiyyəti özünəməxsus əsaslarla inkişaf etmişdir. Mifoloji baxışlar çinlilərə daha az ağır gəlirdi, lakin buna baxmayaraq, bir sıra mövqelərdə Çin mifologiyası demək olar ki, sözün əsl mənasında Hindistan və digər qədim xalqların mifologiyası ilə üst-üstə düşür.

Ümumiyyətlə, əsrlər boyu ruhu maddə ilə, atmanı brahmanla qovuşdurmaq uğrunda mübarizə aparan mifologiyanın nəhəng təsirinə məruz qalan qədim Hindistan mədəniyyətindən fərqli olaraq, qədim Çin mədəniyyəti daha çox “yerdən aşağı”, praktikdir, gündəlik həyatdan gəlir. . sağlam düşüncə. Sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlər problemlərindən daha çox ümumi problemlərlə daha az maraqlanır. Burada möhtəşəm dini rituallar sosial və yaş məqsədləri üçün diqqətlə işlənmiş ritualla əvəz olunur.

Qədim çinlilər öz ölkələrini Səma İmperiyası (Tian-xia), özlərini isə Cənnət Oğulları (Tian-tzu) adlandırırdılar ki, bu da Çində mövcud olan, artıq antropomorfik prinsip daşımayan, lakin Cənnət kultu ilə birbaşa əlaqəlidir. ali nizamın simvolu idi. Ancaq bu kultu yalnız bir şəxs - imperator həyata keçirə bilərdi, buna görə də qədim Çin cəmiyyətinin aşağı təbəqələrində başqa bir kult inkişaf etdi - Yer. Bu iyerarxiyaya görə, çinlilər insanın iki ruhu olduğuna inanırdılar: maddi (po) və mənəvi (hun). Birincisi öldükdən sonra yerə, ikincisi isə cənnətə gedir.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qədim Çin mədəniyyətinin mühüm elementi Yin və Yang münasibətlərinə əsaslanan dünyanın ikili quruluşunun dərk edilməsi idi. Yin simvolu aydır, qadın, zəif, tutqun, qaranlıqdır. Yang günəşdir, kişi prinsipi, güclü, parlaq, işıqdır. Çində yayılmış qoyun çiynində və ya tısbağa qabığında falçılıq ritualında Yang möhkəm bir xəttlə, Yin isə qırıq xəttlə göstərilmişdir. Falın nəticəsi onların nisbəti ilə müəyyən edilirdi.

Eramızdan əvvəl VI-V əsrlərdə. Çin mədəniyyəti bəşəriyyətə hər şeyə böyük təsir göstərən gözəl bir təlim - Konfutsiçilik verdi mənəvi inkişafÇin və bir çox başqa ölkələr. Qədim Konfutsiçilik bir çox adla təmsil olunur. Əsas olanlar Kun Fu Tzu (rus transkripsiyasında - "Konfutsi", eramızdan əvvəl 551-479), Mencius və Xun Tzu. Kun müəllim Lu krallığında yoxsul aristokrat ailədən idi. O, fırtınalı bir həyat yolu keçmişdir: çobanlıq etmiş, əxlaqdan, dildən, siyasətdən, ədəbiyyatdan dərs demiş, ömrünün sonunda ictimai sahədə yüksək mövqe tutmuşdur. O, məşhur “Lun-yu” (“söhbətlər və dinləmələr” kimi tərcümə olunur) kitabını geridə qoyub.

Konfutsi o biri dünyanın problemlərinə az əhəmiyyət verir. "Həyatın nə olduğunu bilmədən ölümün nə olduğunu necə bilə bilərsən?" - deməyi xoşlayırdı. Onun diqqəti yer üzündəki varlığında insana, cəmiyyətlə münasibətinə, ictimai quruluşdakı yerinə yönəlib. Konfutsi üçün ölkə böyük bir ailədir, burada hər kəs öz yerində qalmalı, öz məsuliyyətini daşımalı, “doğru yol” (“Tao”) seçməlidir. Konfutsi övladlığa və böyüklərə hörmətə xüsusi əhəmiyyət verir. Ağsaqqallara bu hörmət gündəlik davranışda müvafiq etiket qaydaları ilə gücləndirilir - mərasimlər kitabında əks olunan Li (hərfi mənada "təntənəli") - Li-ching.

Orta Krallıqda nizam-intizamı yaxşılaşdırmaq üçün Konfutsi bir sıra şərtlər irəli sürür. Birincisi, köhnə adət-ənənələrə hörmət etmək lazımdır, çünki keçmişinə sevgi və hörmət olmadan ölkənin gələcəyi yoxdur. Hökmdarın müdrik və ziyalı, məmurların fədakar və sədaqətli, xalqın firavan olduğu qədim dövrləri xatırlamaq lazımdır. İkincisi, “adları düzəltmək” lazımdır, yəni. bütün insanların yerlərdə ciddi iyerarxik qaydada yerləşdirilməsi Konfutsi düsturunda ifadə edilmişdir: “Ata ata, oğul oğul, məmur məmur, suveren isə suveren olsun”. Hər kəs öz yerini və məsuliyyətini bilməlidir. Konfutsinin bu mövqeyi Çin cəmiyyətinin taleyində böyük rol oynadı, peşəkarlıq və bacarıq kultu yaratdı. Və nəhayət, insanlar ilk növbədə özünü dərk etmək üçün bilik əldə etməlidirlər. Bir insandan yalnız hərəkətləri şüurlu olduqda soruşa bilərsiniz, lakin "qaranlıq" insandan tələb yoxdur.

Konfutsi sosial nizamın özünəməxsus anlayışına malik idi. O, suveren və məmurların xidmətində olan xalqın mənafeyini hakim sinfin arzularının ali məqsədi kimi müəyyən edirdi. İnsanlar tanrılardan da yüksəkdir və bu "iyerarxiyada" yalnız üçüncü yerdə imperatordur. Lakin insanlar savadsız olduğundan və əsl ehtiyaclarını bilmədiyindən, onlara nəzarət etmək lazımdır.

Konfutsi öz ideyalarına əsaslanaraq, Junzi adlandırdığı insan idealını müəyyən etdi, başqa sözlə, qədim Çin cəmiyyətində “mədəni insan” obrazı idi. Bu ideal, Konfutsiyə görə, aşağıdakı dominantlardan ibarət idi: insanlıq (zhen), vəzifə hissi (yi), sədaqət və səmimiyyət (çjen), ədəb və mərasimlərə riayət etmək (li). İlk iki mövqe həlledici idi. İnsanlıq təvazökarlıq, ədalət, təmkin, ləyaqət, fədakarlıq, insanlara sevgi demək idi. Konfutsi vəzifəni insanpərvər insanın öz fəzilətlərinə görə öz üzərinə qoyduğu mənəvi öhdəlik adlandırırdı. Beləliklə, Cünzinin idealı dürüst, səmimi, düz, qorxmaz, hər şeyi görən, anlayan, nitqdə diqqətli, əməldə diqqətli, yüksək ideallara və məqsədlərə xidmət edən, daim həqiqət axtarışında olan insandır. Konfutsi dedi: "Səhər həqiqəti öyrəndikdən sonra axşam rahat ölə bilərsiniz." Sosial təbəqələrin bölünməsinin əsasını Konfutsi qoyduğu Junzi idealı idi: nə daha yaxın insan ideala doğru, sosial nərdivanda bir o qədər yüksək dayanmalıdır.

Konfutsinin ölümündən sonra onun tədrisi 8 məktəbə bölündü, bunlardan ikisi - Mencius məktəbi və Xun Tzu məktəbi - ən əhəmiyyətlisidir. Mencius insanın təbii xeyirxahlığından çıxış edərək, onun aqressivliyinin və qəddarlığının bütün təzahürlərinin yalnız sosial şəraitlə müəyyən olunduğuna inanırdı. Təlim və biliyin məqsədi “insanın itirilmiş təbiətini tapmaqdır”. Dövlət sistemi qarşılıqlı sevgi və hörmət əsasında həyata keçirilməlidir - “Van xalqı öz övladları kimi sevməlidir, xalq Vanqı atası kimi sevməlidir”. Müvafiq olaraq, siyasi hakimiyyətin məqsədi insanın təbii təbiətini inkişaf etdirmək, ona özünü ifadə etmək üçün maksimum azadlığı təmin etmək olmalıdır. Bu mənada Mensius demokratiyanın ilk nəzəriyyəçisi kimi çıxış edir.

Onun müasiri Xunzi, əksinə, insanın təbii olaraq pis olduğuna inanırdı. “Mənfəət istəyi və tamahkarlıq insanın fitri xüsusiyyətləridir” deyirdi. Yalnız cəmiyyət uyğun təhsillə, dövlət və qanun insani pislikləri düzəldə bilər. Mahiyyət etibarilə dövlət hakimiyyətinin məqsədi insanı yenidən yaratmaq, yenidən tərbiyə etmək, onun təbii xəbis təbiətinin inkişafının qarşısını almaqdır. Bunun üçün məcburetmə vasitələrinin geniş spektri lazımdır - yeganə sual onlardan necə məharətlə istifadə etməkdir. Göründüyü kimi, Xunzi əslində despotik, totalitar ictimai təşkilat formasının qaçılmazlığını əsaslandırmışdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, Xunzinin fikirləri təkcə nəzəri cəhətdən deyil, dəstəklənirdi. Onlar qanunçular və ya “leqistlər” adlanan Qin sülaləsinin (e.ə. III əsr) hakimiyyəti dövründə güclü ictimai-siyasi hərəkatın əsasını təşkil etdilər. Bu hərəkatın əsas nəzəriyyəçilərindən biri olan Han Fey-tzu iddia edirdi ki, insanın pis təbiəti qətiyyən dəyişdirilə bilməz, lakin cəzalar və qanunlar vasitəsilə məhdudlaşdırıla və yatırıla bilər. Qanunçuların proqramı, demək olar ki, tamamilə həyata keçirildi: bütün Çin üçün vahid qanunvericilik, vahid pul vahidi, vahid yazı dili, vahid hərbi-bürokratik aparat tətbiq edildi və Böyük Çin səddinin tikintisi başa çatdı. Bir sözlə, dövlət birləşdi, döyüşən dövlətlərin yerində Böyük Çin imperiyası yarandı. Çin mədəniyyətini birləşdirməyi qarşısına məqsəd qoyan qanunçular kitabların çoxunu yandırdılar, filosofların əsərləri isə evlərdə boğuldu. Kitabları gizlətdiklərinə görə dərhal axtalandılar və Böyük Çin səddini tikməyə göndərdilər. Danışanlara görə mükafatlandırılıblar, danmayanlara görə isə edam ediliblər. Qin sülaləsi cəmi 15 il davam etsə də, Çindəki ilk “mədəni inqilabın” qanlı hücumu çoxlu qurbanlar gətirdi.

Konfutsiçiliklə yanaşı daoizm də Çin mədəni və dini dünyagörüşünün əsas istiqamətlərindən birinə çevrildi. Buddizm Çinə nüfuz etdikdən sonra Çinin rəsmi dini triadasına daxil oldu. Yeni təlimə ehtiyac sosial-etik anlayış olmaqla qlobal ideoloji xarakterli sualları cavabsız qoyan konfutsiçiliyin fəlsəfi məhdudiyyətləri ilə bağlı idi. Taoist məktəbinin banisi, məşhur “Tao Te Çinq” (“Tao və De Kitabı”) traktatını yazan Lao Tzu bu suallara cavab verməyə çalışmışdır.

Taoizmin mərkəzi konsepsiyası Tao ("doğru yol") - əsas prinsip və kainatın universal qanunudur. Yang Hing Shun tərəfindən "Lao Tzunun Qədim Çin Fəlsəfəsi və Onun Təlimləri" kitabında müəyyən edildiyi kimi Taonun əsas xüsusiyyətləri:

Bu şeylərin öz təbii yoludur. İlah və ya “səmavi” iradə yoxdur.

O, dünya kimi əbədi olaraq mövcuddur. Zaman və məkanda sonsuz.

Bu, hər şeyin öz sifətləri (de) ilə təzahür edən mahiyyətidir. Əşyalar olmadan Tao mövcud deyil.

Mahiyyət olaraq, Tao dünyanın maddi əsasının (qi) və onun təbii dəyişmə yolunun vəhdətidir.

Bu, maddi dünyanın amansız zərurətidir və hər şey onun qanunlarına tabedir. Ona mane olan hər şeyi süpürür.

Taonun əsas qanunu: bütün əşyalar və hadisələr daimi hərəkət və dəyişiklikdədir və dəyişmə prosesində onların hamısı öz əksinə çevrilir.

Bütün əşyalar və hadisələr bir-biri ilə bağlıdır, bu da vahid Tao vasitəsilə həyata keçirilir.

Tao görünməz və qeyri-maddidir. Hisslə əlçatmaz və məntiqi təfəkkürlə dərk edilə bilər.

Tao haqqında bilik yalnız şeylərin mübarizəsinin arxasında harmoniya, hərəkətin arxasında sülh və varlığın arxasında yoxluğu görə bilənlər üçün mövcuddur. Bunun üçün özünüzü ehtiraslardan azad etməlisiniz. “Bilən danışmaz. Danışan bilmir”. Buradan daoçular hərəkət etməmək prinsipini çıxarırlar, yəni. Taonun təbii axınına zidd hərəkətlərin qadağan edilməsi. “Gəzməyi bilən iz buraxmaz. Danışmağı bilən səhv etməz”.

Qədim dünya sivilizasiyalarının bədii mədəniyyəti (Antik dövr istisna olmaqla)

Qədim Şərq sivilizasiyaları təkcə qiymətli elmi biliklər deyil, həm də özünəməxsus bədii mədəniyyət: memarlıq abidələri, heykəltəraşlıq, dekorativ-tətbiqi sənətlər qoyub getmişdir. Bu silsilədə şübhəsiz ki, Misir piramidaları xüsusi yer tutur. Şərq atalar sözündə deyildiyi kimi, “dünyada hər şey zamandan qorxur, ancaq zaman piramidalardan qorxur”. Qədim piramidalar əbədiyyət ideyasını və kainatın ilahi harmoniyasını təcəssüm etdirirdi. Möhtəşəm tikililər qırx beş əsrdir dayanıb, lakin zaman bu “əbədiyyət evlərinin” ideal sabit monolit formasını poza bilmir. Hər biri təxminən 2,5 ton ağırlığında olan fərdi daş bloklar bir-birinə o qədər möhkəm yapışdırılıb ki, bu gün belə onların arasına bıçaq bıçağı da daxil etmək mümkün deyil. Misirdə ümumilikdə 80-ə yaxın piramida salamat qalıb. Qahirənin Giza ətrafında yunanlar tərəfindən dünyanın yeddi möcüzəsi kimi təsnif edilən üç ən böyük piramida (Fironlar Xeops, Xafre və Menkaure) var.

Qədim Misir sənəti kultla sıx bağlı idi və dinin əsas ideyalarını ifadə edirdi: tanrı-firon da daxil olmaqla tanrıların qeyri-məhdud gücü, ölüm mövzusu, ona hazırlıq və sonrakı həyat.

Heykəltəraşlar öz ideyalarını kanonik formalarda təcəssüm etdirirdilər. Onların heykəlləri həmişə ciddi şəkildə mütənasib, frontal və statikdir. Qədim Misir heykəlləri arasında xüsusilə məşhurdur böyük sfenks- firon Xəfraya bənzər portreti olan şir bədəni və insan başı olan məxluq. Hündürlüyü 20 m, uzunluğu 57 m olan, bütöv bir qayadan oyulmuş Sfenks ölülər dünyasının dincliyini qoruyurdu.

Arxeoloji qazıntılar Qədim Misirdə memarlığın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığını, monumental məbəd binalarında aydın şəkildə özünü göstərdiyini göstərir. Bu dövrün ən məşhur memarlıq abidələri Karnak və Luksordakı əzəmətli Amun-Ra məbədləridir. Demək olar ki, 2 km uzunluğunda olan məşhur sfenks prospekti Luksordan Karnaka aparırdı.

Memarlıqla yanaşı təsviri sənət də yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmışdır. 15-ci əsrdə e.ə. İslahatçı firon IV Amenhotep (Akhenaton) dövründə psixoloji orijinallığı ilə diqqəti çəkən nəfis relyeflər, məişət səhnələrinin təsvirləri, heykəltəraşlıq portretləri meydana çıxdı. Bunlar firon Akhenatonun və arvadı Nefertitinin hündür baş geyimində olan portretləridir. Onlar ənənəvi Misir kanonundan fərqlənirlər, çünki onlar dünyəvi motivlər və həyat eşqi ilə doludurlar.

Qədim Mesopotamiya dövlətlərinin Misir heykəlindən fərqli olaraq, daha az tanınır. Əsasən müxtəlif növ daşlardan hazırlanmış kiçik heykəlciklər qorunub saxlanılmışdır. Heykəltəraşlıq təsvirlərinin orijinal ilə portret oxşarlığı yoxdur: Şumer heykəltəraşlığı şişirdilmiş şəkildə qısaldılmış, akkad heykəlləri isə fiqurların uzadılmış nisbətləri ilə xarakterizə olunur. Şumer heykəlciklərinin müdriklik yuvası hesab edilən böyük qulaqları var. Çox vaxt dünyəvi məhsuldarlıq anlayışını təcəssüm etdirən, qadın və ana formaları olan heykəlciklər var.

IN Şumer sənəti Aparıcı yeri həndəsi naxışlı və qliptikalı boyalı keramika tuturdu. Glyptics, gil üzərində çap etmək üçün nəzərdə tutulmuş qabarıq və ya dərin relyef şəklində hazırlanmış amulet-möhür yaratmaq üçün plastik sənətdir.

Plastik sənət xüsusi çiçəklənmə dövrünə Neo-Assuriya dövründə (e.ə. VIII-VII əsrlər) çatdı. Bu dövrdə məşhur Assuriya relyefləri meydana çıxdı, onlarla kral otaqları bəzədilib. Relyeflərdə hərbi yürüşlər, şəhərlərin tutulması, ov səhnələri böyük incəliklə və təfərrüatlı bəzəklərlə təsvir edilmişdir.

Mədəniyyətin ən yüksək nailiyyətlərinə doğru Qədim Mesopotamiya Bu dövrü saray və məbəd komplekslərinin tikintisində əldə edilən uğurlara aid etmək lazımdır. Hətta Şumer dövründə də mərkəzi məbədin quraşdırıldığı süni platformaların istifadəsi ilə bağlı məbəd memarlığının müəyyən bir növü formalaşmışdır. Hər Şumer şəhərində belə məbəd qüllələri - ziqquratlar var idi. Şumer ziqquratları tanrılar triadasına (Anu-Enke-Enlil) uyğun olaraq üç platforma pilləsindən ibarət olub, çiy kərpicdən tikilib. Bu memarlıq texnikası Şumerlərdən Akkadlar və Babillilər tərəfindən mənimsənilmişdir. məşhur babel qülləsi- bu yeddi pilləli ziqquratdır, onun üstündə ali tanrı Mardukun ziyarətgahı yerləşirdi. Qədim dövrlərdə dünyanın möcüzəsi adlandırılan məşhur asma bağlar isə müxtəlif ölçülü çiy kərpicdən hörülmüş və daş qayalara söykənən süni terraslar idi. Onlar müxtəlif ekzotik ağacları olan torpaqları ehtiva edirdi. Asma bağlar Babil padşahı II Navuxodonosorun (e.ə. 605-562) sarayının bir xüsusiyyəti idi. Çox heyif ki, onlar bu günə qədər yaşamayıblar.

Babil və Assur mədəniyyətinin ən böyük nailiyyətlərindən biri də kitabxanaların və arxivlərin yaradılması idi. Hətta Şumerin qədim şəhərlərində - Ur və Nippurda uzun əsrlər boyu katiblər (ilk təhsil almış insanlar və ilk məmurlar) ədəbi, dini, elmi mətnlər toplayır, anbarlar və şəxsi kitabxanalar yaradırdılar. O dövrün ən böyük kitabxanalarından biri Assuriya kralı Aşşurbanipalın (e.ə. 669-təq. 633) kitabxanasıdır ki, burada ən mühüm tarixi hadisələri, qanunları, ədəbi və elmi mətnləri qeyd edən 25 minə yaxın gil lövhə var idi. Bu, həqiqətən də kitabxana idi: kitablar müəyyən ardıcıllıqla yerləşdirilir, səhifələr nömrələnirdi. Hətta kitabın məzmununu əks etdirən, hər mətn seriyasında planşetlərin seriyasını və sayını göstərən unikal indeks kartları var idi.

Deməli, Şərqin qədim sivilizasiyalarının mədəni irsi son dərəcə müxtəlif və genişdir. Biz onun yalnız kiçik bir hissəsinə nəzər saldıq. Ancaq Qədim Misir və Mesopotamiya mədəniyyəti ilə belə qısa və fraqmentli tanışlıq belə özünəməxsusluğu, bədii kamilliyi, məzmun dərinliyi ilə heyran edir. Burada Şərqdə riyaziyyat, astronomiya, tibb, tikinti texnologiyası, memarlıq və incəsənət sahələrində ən mühüm praktiki biliklər avropalılara məlum olmamışdan xeyli əvvəl toplanmışdı.

Qədim misirlilərin, assuriyalıların və babillilərin nailiyyətləri qədim sivilizasiyanı yaradan yunanlar və romalılar da daxil olmaqla digər xalqlar tərəfindən mənimsənilmiş, işlənmiş və mənimsənilmişdir.

Beləliklə, Şərqin qədim “Oxdan əvvəlki sivilizasiyaların” irsi dəyişdirilərək və yenidən əriyərək dünya mədəniyyətinin tərkib hissəsi olmaqla bu günə qədər yaşaya bilmişdir.

Ən qədim mədəniyyətlərdən biri Misir mədəniyyəti ilə yanaşı Qərbi Asiya xalqlarının yaratdığı mədəniyyət idi. Dəclə və Fərat (Mesopotamiya) münbit vadilərində, eləcə də sahilyanı ərazilərdə Aralıq dənizi və Orta Kiçik Asiyanın dağlıq bölgələrində sivilizasiyanın başlanğıcında qədim mədəniyyət mərkəzləri yarandı. Üç minillik ərzində (e.ə. IV minilliyin sonundan) Şumer, Akkad, Babil, Suriya-Finikiya, Assuriya, Xet dövlətləri, Urartu və s. kimi erkən qul dövlətləri. Bu dövlətlərin hər biri təkcə Qədim Şərq mədəniyyətinə deyil, həm də ümumən dünya incəsənət tarixinə özünəməxsus əlamətdar töhfələr verib. Qısa bir dərslik çərçivəsində qədim zamanlarda Qərbi Asiya ərazisində məskunlaşmış bütün xalqların sənət yolunu izləmək mümkün deyil. Buna görə də burada Mesopotamiyanın Şumer, Akkad, Assuriya və Babil kimi aparıcı dövlətlərinin bədii həyatının yalnız ən mühüm inkişaf mərhələləri nəzərdən keçirilir.

Qərbi Asiyanı bir növ dünya sivilizasiyasının beşiyi adlandırmaq olar. Şumer, Babil, Assuriya və digər dövlətləri təşkil edən müxtəlif xalqlar öz coğrafi mövqelərinə görə həm Asiya qitəsi, həm də Cənub-Şərqi Asiya ilə təmasda idilər və Girit-Miken dünyası. Buna görə də antik dövrün bir sıra bədii kəşfləri bir çox ölkələrin mülkiyyətinə çevrildi.

Qərbi Asiyanın müxtəlif mədəniyyəti homojen deyildi. Ard-arda gələn xalqlar özləri ilə yeni cərəyanlar gətirərək, çox vaxt öz sələflərinin yaratdığını amansızcasına məhv edirdilər. Bununla belə, onlar öz inkişaflarında istər-istəməz keçmişin təcrübəsinə arxalanırdılar.

Qərbi Asiya incəsənətində Misirdəki kimi təsviri sənət növləri inkişaf etmişdir. Burada monumental memarlıq da dominant rol oynamışdır. Mesopotamiya əyalətlərində dairəvi heykəltəraşlıq, relyef, kiçik heykəltəraşlıq və zərgərlik mühüm rol oynamışdır.

Lakin bir çox xüsusiyyətlər Qərbi Asiya sənətini Misir sənətindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirir. Digərləri təbii şərait Mesopotamiya memarlığının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi. Çayın daşqınları hündür yerdə binaların tikintisini zəruri etdi. Daşın olmaması daha az davamlı materialdan - çiy kərpicdən tikintiyə səbəb oldu. Nəticədə, sadə kub həcmləri və əyri konturların olmaması ilə təkcə memarlıq formasının özünəməxsus xüsusiyyətləri deyil, həm də ornamentasiyanın fərqli bir anlayışı inkişaf etdi. Divar müstəvilərinin taxçalar və proyeksiyalarla şaquli bölünməsinin tətbiqi, səs-küylü rəng vurğularının istifadəsi təkcə kərpic işlərinin monotonluğunun məhvinə deyil, həm də memarlıq imicinin zənginləşməsinə kömək etdi.

Mesopotamiyada cənazə kultunun inkişaf etməməsi səbəbindən böyük formaların monumental heykəltəraşlığı Misirdəki kimi intensiv inkişaf etməmişdir.

"Qədim, orta və müasir tarix terminləri (indikidən daha düzgün istifadə olunsa belə) ayrı-ayrı sivilizasiyaların tarixinə deyil, dünya tarixinə aid edilərsə, mənasız və mənasız sözlərə çevrilmirmi?" - N. Ya. Danilevski yazdı. “Qədim dünya - Orta əsrlər - Müasir dövrlər: burada inanılmaz dərəcədə cüzi və mənasız bir sxem var ki, onun tarixi təfəkkürümüz üzərində qeyd-şərtsiz hökmranlığı bizə bir insanın faktiki yerini, rütbəsini, geştaltı, hər şeydən əvvəl ömür müddətini düzgün dərk etməyə sonsuz mane olur. alman imperatorlarının dövründən Qərbi Avropa torpaqlarında özünü göstərən dünyanın kiçik bir hissəsi ali bəşəriyyətin ümumi tarixinə münasibətdə” O.Şpenqler mədəniyyətlərin tarixi təsnifatını belə qiymətləndirmişdir. Bu sözlərdən sonra bir sıra güclü mədəniyyətləri və bir neçə min illik nəhəng bir dövrü Qədim Dünyaya birləşdirməyə dəyərmi, əgər orta əsrlərlə müqayisə olunarsa - bir əsrin bir neçə əsrinə uyğun gələn bir dövrlə. sivilizasiya? Və daha çox, daha qısa olan Yeni Zamanla? Sivilizasiya paradiqmasının formalaşmasından bu yana xəttin tarixi konsepsiyası o qədər tənqid olunub ki, belə bir-birinə bənzəməyən sosial sistemləri və bu qədər uzun müddəti bir növ bütövlük hesab etmək artıq mümkün deyil.

Buna baxmayaraq, biz dəqiq olaraq bir çoxu müasir dövrlərə qədər davam edən Neolit ​​inqilabı nəticəsində yaranmış sosial sistemlər toplusu kimi nəzərdən keçirəcəyik. Bunun səbəbləri var. Tədqiqat obyektlərinin təsnifat metodu istənilən əsası götürə bilər. Sosial-mədəni sistemlər üçün bunlar müvəqqəti sərhədlər, məkan yeri, linqvistik mənsubiyyət, hakimiyyətin təşkili və s. ola bilər. Bu cür təsnifatlar rəsmi xarakter daşıyır - onlar məhdud problemlərin həlli üçün tərtib edilir və mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərini üzə çıxarmır; təsadüfi xüsusiyyətə əsaslanmalıdır. Təsnifat həmişə obyektlərin sinifləri və təsnifat sxemində öyrənilən obyektin müəyyən yeri arasında aydın sərhədlərin olmasını nəzərdə tutur. Mədəni sistemin əsas xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə və bunun əsasında onun davranışını proqnozlaşdırmağa imkan verən tipologiya proseduru mədəniyyətin quruluşunu formalaşdıran, onun fəaliyyətini təyin edən və dəyişən xüsusiyyətlərindən asılı olan əsas xüsusiyyətlərini müəyyən etməyi nəzərdə tutur. Tipologiya növlər arasında aydın sərhədlər vermir (keçid növləri ola bilər); onun əsas proseduru ideal nüvəni müəyyən etməkdir - ideal modeldir, mədəniyyətin mövcudluğunun aspektlərini, onun davranışını və təkamülünü izah etməyə imkan verir.

Mədəniyyətşünaslıqda hələ tam tipologiya yoxdur (hər hansı bir mədəniyyət sisteminin tipoloji mənsubiyyətini müəyyən etməyə imkan verir), lakin tarixi yanaşma onları bütövlükdə izah edən mədəniyyətlərin tipoloji xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə imkan verir. Bu nöqteyi-nəzərdən, birincisi, qədim sivilizasiyalar və orta əsrlər və ya müasir mədəniyyətlərin müxtəlif zaman miqyası oxşar mədəniyyətlər üçün birləşdirici xüsusiyyətlərin mövcudluğunu inkar etmək üçün əsas deyil. Məsələn, canlıların növləri qeyri-bərabər xronologiyaya və coğrafi məkanda müxtəlif paylanmalara malikdir. İkincisi, cəmiyyətlərin mədəni tiplərə görə qeyri-bərabər paylanması (bir tipdə yalnız bir mədəniyyətin olması, başqa bir növün bir neçə nümayəndəsinin olması) də belə tipologiyanın mövcudluğunu inkar etmək üçün əsas ola bilməz. Ona görə də təbiidir ki, ibtidai mədəniyyətlər mənsub istehsal əsasında (birbaşa təbiətdən qida əldə etmək - ovçuluq, balıqçılıq və yığımçılıq) birləşirlər. ictimai təşkilat qan bağlarına əsaslanan cəmiyyət, bu da öz növbəsində siyasi-hüquqi aparatın və institutlaşmış mənəvi mədəniyyətin olmamasını şərtləndirir. Belə mədəniyyət sistemlərinin arxeoloji (dərin keçmişə aid) və ya müasir olmasından asılı olmayaraq, onlar eyni tipin nümayəndələridir. Bu halda, əgər qədim dövrlərdə ibtidai sosial-mədəni sistemin təkamülü və yeni mədəniyyət formasına keçid nəticəsində yaranmış mədəniyyətlərlə bu günə qədər ənənəvi həyat tərzini qoruyub saxlayan mədəniyyətlər birləşirsə. bir-biri ilə əlaqəli xüsusiyyətlər, sonra eyni mədəni tipə aiddir.

Mədəniyyətdə sistemli dəyişikliklər mənimsənilən iqtisadiyyatdan məhsuldar iqtisadiyyata - əkinçilik və maldarlığa keçidlə əlaqədardır.

• (sonradan yaranan) Neolit ​​İnqilabı adlanırdı. “Neolit ​​inqilabı” termini, “şəhər inqilabı” kimi, ingilis-avstraliyalı arxeoloq Q.Çayld tərəfindən “Avropa sivilizasiyasının mənşəyində” (1925) adlı fundamental əsərində təklif edilmişdir. Onun sosial təkamül konsepsiyasında bu iki inqilab mahiyyətcə bir prosesin iki hissəsidir. O, hesab edirdi ki, sivilizasiya bir-biri ilə əlaqəli iki proses nəticəsində yaranır və onu inqilablar adlandırırdı: məhsuldar iqtisadiyyata keçid və şəhər həyat tərzinə keçid. Bu proseslər bir-biri ilə əlaqəli olduğundan sonralar Neolit ​​inqilabı konsepsiyasında birləşdirildi. Məhz Uşaq sivilizasiyanın əvvəlki mədəniyyət növlərindən fərqləndiyi on meyar hazırladı:
• yaşayış məntəqələrinin ölçüsünün və sıxlığının artırılması, onların şəhərlərə çevrilməsi;
• məzlumlar üzərində öz üstünlüyünü saxlamaq üçün dövlət maşınından istifadə edən imtiyazlı hakim sinfin mövcudluğunu nəzərdə tutan sosial təbəqələşmə (sinfi təbəqələşmə);
• dövlət aparatının, o cümlədən vergilərin və xəracların saxlanması üçün “sosial artıqlığın” çıxarılması mexanizmləri;
• yalnız qohumluq deyil, ərazi zəminində qurulan siyasi təşkilat - dövlət; gücün konsentrasiyası;
• qeyri-istehsal sahələrində sənətkarların və mütəxəssislərin kateqoriyalarını müəyyən etməyə imkan verən ictimai əmək bölgüsü;
• xarici ticarəti əhatə edən intensiv iqtisadiyyat;
• yazı və ya onun əvəzediciləri, məhsulun qeydiyyatını və biliyin qeydə alınmasını təmin etmək;
• əmək prosesini təmin etmək üçün zəruri olan dəqiq elmlərin rudimentlərinin meydana çıxması;
• inkişaf etmiş təsviri sənət;
• monumental ictimai binalar.

Məhsuldar iqtisadiyyata (kənd təsərrüfatı, daha sonra isə köçəri maldarlığa) keçid əvvəlcə əlverişli təbii-iqlim şəraiti olan yerlərdə baş verdi. Onlar ilk sivilizasiyaların mərkəzlərinə çevrildilər, burada Mesopotamiya, Şimali Afrika, tarixi sivilizasiyaların mənəvi və maddi əsasları Uzaq Şərq, Mərkəzi Amerika. İlk məskunlaşmış əkinçilik cəmiyyətləri eramızdan əvvəl 10-9 minilliklərdə Yaxın Şərqdə yaranıb, lakin sivilizasiyalar mürəkkəb təşkil olunmuş şəhərləşmiş cəmiyyətlər kimi yazının meydana çıxmasından sonra, təxminən eramızdan əvvəl IV minillikdə formalaşıb.

Neolit ​​inqilabı prosesində meydana çıxan digər mədəniyyət növü də daha mürəkkəb texnologiyaya - məhsuldar iqtisadiyyata əsaslanan, lakin kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarının şəhər cəmiyyətinə - köçəri maldarlığa əsaslı şəkildə zidd olan mədəniyyət idi. Köçəri maldarlıq eramızdan əvvəl III minillikdə Orta Asiyanın quraq çöl və dağlıq bölgələrində inkişaf etmişdir. atın əhliləşdirilməsindən sonra (ilk dəfə e.ə. IV-III minilliklərdə Ukraynada). Beləliklə, neolit ​​inqilabı bir neçə minillikləri əhatə etdi və bu günə qədər mövcud olan mədəniyyət növlərinin yaranmasına səbəb oldu.

İqtisadiyyatın məhsuldar növü təkcə kənd təsərrüfatı və köçəri maldarlıq deyil, həm də metallurgiya istehsalıdır. texnoloji əsas ticarət və sənətkarlıq iqtisadiyyatı. Birinci, mürəkkəb mütəşəkkil sosial sistemlər arasında quru iqlimin və böyük çayların olmamasının kənd təsərrüfatının (əsas təsərrüfat növü kimi) yaranmasına kömək etmədiyi ərazilərdə yerləşən cəmiyyətlər və köçəri çobanlıq, inkişafı üçün geniş çəmənliklər tələb olunurdu. Bununla belə, metallurgiya, digər sənət növləri və rahat dəniz rabitə vasitələri üçün ehtiyatlar var idi. Xammal mənbələrinin və rabitə vasitələrinin mövcudluğu əhalinin artmasına və mürəkkəb sosial sistemlərin formalaşmasına kömək etdi. Belə sosial sistemlər sonradan formalaşmışdır, çünki onların mövcudluğu daha yüksək səviyyədə texnologiya tələb edir. Buna görə də bu tip sivilizasiya eramızdan əvvəl II və I minilliklərin qovşağında formalaşmışdır. şərq Aralıq dənizində.

Bu üç tip sosial-mədəni sistem öz xarakterinə və təkamül vektoruna malik olmaqla əsas geomədəniyyətləri müəyyən edirdi. Eramızdan əvvəl IV minilliyə aid dövr (ilk sivilizasiyaların formalaşdığı zaman) IV əsrə qədər. AD (qlobal tarixin yeni mərhələsi başlayanda) Qədim Dünya mədəniyyətlərini birləşdirir. Bu dövrə əsas geosivilizasiyaların, təkamülün əsas vektorlarının (inkişafın durğunluq tipi, tsiklik və mütərəqqi), əsas mədəniyyət növlərinin formalaşması daxildir. Qədim tarix adlanan dövr çoxşaxəlidir mədəni birgəyaşayış, mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri və müstəqil, yerli mövcudluğu. Qədim Dünya bu gün mövcud olan bütün əsas mədəniyyət növlərini doğurdu; İbtidai Dünya ilə müqayisədə daha çox müxtəlifliyi ilə seçilir. Bu dövrdə mədəni inkişafın vektorları xətti deyildi: sosial sistemlər birləşdi, bir vəziyyətdən digərinə keçdi, vəziyyətlər yarandı. tərs təkamül- orijinal texnologiyalara qayıt. Ancaq yerli filosof və kulturoloq M. S. Kaqanın dediyi kimi, “bəşər tarixində bu bir dəfə olub - cəmi bir dəfə! - elə bir vəziyyət ki, yeyilməz əşyalar - alətlər və silahlar, geyim və yaşayış məskənləri, məişət əşyaları və hətta heç bir utilitarizmdən məhrum sənət əsərləri - istehsalı bütöv bir xalqın sosial-mədəni varlığının, əkinçilik və heyvandarlığın əsasına çevrildi. köməkçi xarakter aldı! (“Dünya mədəniyyəti tarixinə giriş”, 2003). Bu sivilizasiyanın formalaşması Qədim Dünya çərçivəsində baş vermiş, lakin bu sosial-mədəni sistemin dərinliklərində inkişaf edən mədəni vektor və mədəni potensial qlobal tarixdə yeni mərhələnin mənbəyi olmuşdur.

Antik dövr başqa bir mühüm tendensiya ilə xarakterizə olunur. Mədəni müxtəlifliyə əlavə olaraq, Antik dövrdə əks bir tendensiya meydana çıxır - hər hansı bir mürəkkəb özünü təşkil edən sistemlər üçün etibarlı olan təşkilati qanunlardan birbaşa irəli gələn vahid bir supersistemin formalaşması. Bu qanunlar yeni səviyyənin nizamlılığının əvvəlki mərhələnin müxtəlifliyindən yarandığını nəzərdə tutur. Nizamlı qarşılıqlı əlaqə üçün birlikdə mövcud olan sistemlər təşkilati və struktur forma almalıdır. Bu tendensiya - antik dövrdə yaranan gələcək birləşmiş dünyanın birgə yaşaması üçün əsasların formalaşması praktiki olaraq 800-200-cü illərdə həyata keçirilir. e.ə. Alman filosofu K.Yaspers tərəfindən “Oxlu Zaman” (“The Meaning and Purpose of History”, 1949) adlandırılan bu dövr onunla diqqətəlayiqdir ki, xalqların, sosial sistemlərin və mədəniyyətlərin müxtəlifliyi arasında üç əsas mədəniyyət dairəsi formalaşmışdır: “dünya tarixinin oxunu” – ümumbəşəri dəyərlərin və ümumbəşəri bəşər mədəniyyətinin meydana çıxmasını əks etdirən fəlsəfi və dini sistemlərin vətəninə çevrildi. Qlobal tarix üçün əsas dövr olan bu dövrdə Aralıq dənizi regionunun fəlsəfi və dini moizələrində (Fələstin peyğəmbərlərinin, İran Zərdüştünün və Yunan şairlərinin, filosoflarının təlimləri), xütbələrdə təcəssüm tapmış əsas dəyər sistemləri formalaşmışdır. Buddanın (Hind mədəniyyət dairəsi), Taoistlərin və Konfutsilərin (Çin) fəlsəfi və siyasi etik təlimlərində. Bu dini və fəlsəfi sistemlərin bütün fərqlilikləri və müstəqilliyi ilə onların hamısı bəşəriyyət qarşısında fundamental suallar qoydular, onların cavabı ictimai varlığın homogenləşməsini nəzərdə tutmayan, lakin mütləq şəkildə mövcudluğu təmin edən ümumbəşəri bəşəri mədəniyyətə gedən yolu qeyd etdi. qarşılıqlı fəaliyyətin ümumi prinsipləri. Qədim dünya mədəniyyətini səciyyələndirən Hegelin (Tarix fəlsəfəsi üzrə mühazirələr, 1821) sözlərini sitat gətirmək yerinə düşər: “... Biz keçmişi araşdıraraq, nə qədər böyük olsa da, ancaq keçmişlə məşğul oluruq. indiki, çünki fəlsəfə həqiqətlə məşğul olduğu kimi, əbədi mövcud olanla məşğul olur. Keçmişdə baş verən hər şey onun üçün itirilmir... Ruhun indiki forması bütün əvvəlki addımları ehtiva edir. Düzdür, bu mərhələlər bir-birindən müstəqil mərhələlər kimi inkişaf edirdi; lakin ruh həmişə öz özündə olub, nə varsa, fərq yalnız bu varlığın öz özündə inkişafındadır. İndiki ruhun həyatı, bir tərəfdən keçmiş kimi görünən mərhələlərin dövriyyəsidir. Ruhun sanki özündən geridə qoyub getdiyi anları özündə və əsl dərinliyində ehtiva edir”.

Neolit ​​dövrünə aid daimi əkinçilik məskənlərinin ən erkən izləri “münbit aypara” adlanan yerdə aşkar edilmişdir. Bu, Yaxın Şərqdə zəngin torpaq və tez-tez yağan, Fars körfəzindən Nil Deltasına qədər ərazini əhatə edən ərazidir. Buraya Mesopotamiya, Levant (Suriya və Fələstin) və aşağı Nil daxildir. Ən qədim yaşayış məskənləri eramızdan əvvəl 10-cu minilliyə aiddir, onlardan ən məşhuru biblical Jerichodur. Bu ərazi sivilizasiyanın ən qədim beşiyi və bəşəriyyətin ilk geomədəni mərkəzidir: eramızdan əvvəl 4-cü minillikdən 1-ci minilliyə qədər. Bu kiçik ərazidə Yer kürəsinin ümumi əhalisinin 10%-dən çoxu yaşayırdı. Artıq eramızdan əvvəl 6-cı minilliyə qədər. Mesopotamiyada inkişaf etdirilmiş suvarma sistemləri (kanallar və bəndlər), möhtəşəm məbədlər var idi, onların ətrafında şəhər dövlətləri böyüdü. Mesopotamiyada bu proses daha əvvəl, bir qədər sonra Misirdə - eramızdan əvvəl 4-cü minilliyin ortalarında, hətta daha sonra Hind vadisində - təxminən eramızdan əvvəl 2500-cü illərdə başlamışdır. və eramızdan əvvəl 1800-cü ildən sonra Çində. Mesopotamiyada vahid mərkəz yox idi; müxtəlif şəhər-dövlətlər arasında hökmranlıq uğrunda mübarizə təxminən 3 min il davam etdi. Hind vadisində Harappa və Mohenco-daro şəhərləri yarışdı. Çində Şanq (Yin) dövləti olsa da, kövrək bir konfederasiya idi. Və yalnız Misirdə vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət yarandı.

Mesopotamiyanın erkən imperiyaları. “Mesopotamiya” toponimi yunan mənşəlidir, “aralıq” (Dəclə və Fərat çayları arasında) deməkdir. Bunu Makedoniyalı İskəndər fəth etdiyi əyalət adlandırırdı. Qədim dövrlərdə bu torpaqlar "yüksək dağlar ölkəsindən" gələn insanların - Şumerlərin və Akkadın ən güclü şəhər dövlətlərindən birinin adından sonra Şumer və Akkad adlanırdı. Artıq eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında. (Uruk erası) Şumerdə piktoqrafiya ilə yazılmış ilk təsərrüfat sənədləri arxivləri yaradılır (Kişdən olan lövhə), dövlət idarəetmə strukturlarının yaranması ilə bağlı sosial bərabərsizlik yaranır, mərkəzləşdirilmiş məbəd təsərrüfatları yaradılır. Şumerlər hətta Yuxarı Mesopotamiyada öz koloniyalarını yaradırlar.

Şumerin ilk şəhər-dövlətləri kahin-krallar tərəfindən idarə olunurdu və iqtisadiyyat məbədlər ətrafında cəmləşirdi. Qonşu sivilizasiyalarla təmaslar sayəsində şumerlər çarxı (ən qədim çarx modelləri eramızdan əvvəl V minillikdən məlumdur, Ukrayna və Rumıniyada tapılmışdır), dulus çarxını və tuncdan istifadə etmiş, rəngli şüşə ixtira etmişlər. Lakin onların ən diqqətəlayiq nailiyyətləri yazı idi; ən qədim mətnlər eramızdan əvvəl 4-cü minilliyin ortalarına aiddir. Ən qədimi Hammurabi qanunları olan hüquqi kod (Kişdən qeyd olunan Tablet) və cinsi kiçik say sisteminə əsaslanan arifmetika.

Şumerlərin yaşadıqları Təbiət obrazı təfəkkürdə və sosial institutlarda öz izini qoydu. Həm fermerin, həm də çobanın asılı olduğu kosmik ritmlərə əlavə olaraq, Mesopotamiyada insan Təbiətin güclü təzyiqini - qızmar küləkləri, qorxunc tufanları, fəlakətli və gözlənilməz illik daşqınları yaşadı. Burada təbiət tanrılar toplusu tərəfindən idarə olunurdu, lakin həlledici fikir yeddi əsas tanrıda qaldı, onlardan ən aliləri Anu (Göy tanrısı) və Enlil (Fırtına tanrısı). Kosmos insana iradələrin məcmusu kimi görünürdü - itaət üzərində qurulmuş bir dövlət, gücü qeyd-şərtsiz qəbul etmək, çünki o, yerə nəzarət edir və su ilə təmin edir. Buna görə də şumerlərin əsas fəziləti "yaxşı həyat" - "itaətkar həyat" idi.

Azərbaycanda ölüm problemi Şumer mədəniyyəti kifayət qədər real şəkildə həll olundu: Mesopotamiyanın əsas dastanı olan Gilqameş mifində (e.ə. II minilliyin əvvəli) insanın ölümlü olması, onun ölməzliyinin isə yalnız izzətdə, adında və əməllərində ona qalması fikri çatdırılır. nəvələri.

Şumerlərin elmi təbiət elmində (məsələn, astronomiya, texnologiya və s.) böyük nailiyyətlərə baxmayaraq, sosial yönümlü idi. Şumer mütəfəkkirləri bütün hikmət və elmi ehtiva edən, canlı və cansız materiyada təzahür edən, tanrılar tərəfindən yaradılsa da, tanrılardan kənarda mövcud olan və tanrıların tabe olduğu “Mən” kainat qanunları konsepsiyasını yaratmışlar. Mifə görə, cənnət kraliçası və Uruk kraliçası İnanna Enkidən “Mən” ilahi qanunlarını oğurlayıb. Əksəriyyəti imperiyanı idarə etmək məqsədlərinə xidmət edən yüzdən çox Mən qanunlarından ibarət siyahı qorunub saxlanılmışdır.

Şumerlərin yüksək mədəniyyət səviyyəsi, görünür, həyatın bütün sahələrini tənzimləyən normaların diqqətlə işlənməsi sayəsində əldə edilmişdir. Şumerin tarixi ilk ədalətli hökmdarın adını qoruyub saxlamışdır - bu, ədalətli qanunlar quran Laqaş Uruinimgina kralıdır (e.ə. 4-cü minilliyin sonuncu üçdə biri), heç bir kahinin "kasıbların bağına girmədiyi" kişinin anası” (görünür, vergiyığan kahin idi) və “kasıbın oğlu tor atsa, heç kim onun balığını götürməz”. Hammurapinin sonrakı qanunları (e.ə. III minillik) bu xətti inkişaf etdirməyə davam etdi. Hammurabi ədalət prinsipini qanunvericiliyin əsasına çevirdi - “güclülər zəifə zülm etməsin, ədalət yetimə və dul qadına verilsin”.

Şumer sosial sistemi suvarma əkinçiliyinə əsaslanırdı: əsas qruplar əkinçilər, məbəd və saray idarələri, sənətkarlar və tacirlər, əsgərlər idi. Ailə dövlətin kiçik bir nüsxəsi idi: padşahın və atanın gücü qeyri-məhdud idi, lakin həm Tanrı ailəsində, həm də insan ailəsində ananın çəkisi böyük idi. Maraqlıdır ki, nikah monoqam idi (baxmayaraq ki, Şumer tarixinin əvvəlində Uruinimqinanın qadağan etdiyi poliandriya var idi), ər və arvadın demək olar ki, bərabər tərəfdaş olduqları nikah müqaviləsi ilə qorunurdu.

Şumerlərin estetik ideyaları ilk növbədə memarlıqda ifadə olunur. Estetik ölçü və ritm prinsiplərinə əsaslanan memarlıq prinsipləri öz təcəssümünü tapmışdır. çoxmərtəbəli binalar və ziqquratlar - məbədlər. Şumer ədəbiyyatı bu prinsiplərə əsaslanır: müxtəlif növlər təkrarlar, xor nəqarətləri, əsərlərin metrik forması.

Qədim Misir mədəniyyəti. Ölkənin adı Misir, Misirin Memfis şəhərinin adının yunan tərcüməsi (aigyuptos) idi (“Hi-Ku-Pta” – ləqəb. “Ka Pta evi”). Misirlilərin öz adı Nil vadisinin münbit torpağının rənginə əsaslanan “Qara Torpaq xalqı”dır. Qonşular - Mesopotamiya xalqları Misir adlanır " Yaşayış yeri, şəhər” - Misr (Misirlilər bu günə qədər özlərini belə adlandırırlar), çünki antik dövrün standartlarına görə Misirdə yüksək əhali sıxlığı və çoxlu sayda şəhər var idi. Nil çayı aralığında sivilizasiyanın yaranması üçün təbii şərait əkinçilik üçün gözlənilməz Dəclə və Fərat hövzəsinə nisbətən daha əlverişli idi, lakin orada əhliləşdirməyə yararlı təbii taxıllar bitmədi. Buna görə də orada əkinçilik yabanı buğda sahəsindən - Anadolu ətəklərindən və İordaniya vadisindən bir qədər sonra yayıldı. Misirin tarixi prenastik dövrdən - eramızdan əvvəl 5-ci minilliyin sonundan başlayır. (ilk əkinçilik icmaları) və varisi təxminən eramızdan əvvəl 3100-cü ildə birləşməni tamamlayan Firon Narmer tərəfindən Yuxarı və Aşağı Misirin birləşməsi. Lakin artıq eramızdan əvvəl 4-cü minilliyin əvvəlində. Misirdə mürəkkəb düşüncə çalarlarını ötürməyə qadir olan heroqlif yazı, inkişaf etmiş sayma sistemi (Misirlilərin 1 milyonu göstərmək üçün işarələri var idi) və praktik ehtiyaclara da xidmət edən həndəsə inkişaf etdi.

Qədim Misirin memarlığı yalnız məbədlərdən və sonrakı həyat strukturlarından məlumdur. Misirdə tikinti üçün ümumiyyətlə uyğun ağac yox idi və hər minillikdə baş verən Nil çayının səviyyəsinin qalxması və ya adi illik daşqın nəticəsində dağılan qurudulmuş palçıqdan yaşayış binaları tikilirdi. Ən qədim piramida (e.ə. 2650-ci il) - Firon Coserin məzarı yer üzündəki ən qədim iri daş binadır. Tikintidə bərkidici məhlullardan, hətta metal bərkidicilərdən də istifadə edilməmişdir (yalnız bəzən çatlamış plitələrin təmiri üçün taxta, göyərçin formalı olanlar istifadə olunurdu). Daş bloklar oyma və heykəllərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir və o qədər dəqiq kəsilmişdir ki, onlar bir neçə min il ərzində əhəmiyyətli zərər görmədən dayana bilmişlər. Qədim Misir heykəltəraşlığı məbədlərdə tanrıların təsvirlərini yerləşdirən digər sivilizasiyalardan fərqli olaraq açıq məkanlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ancaq buna baxmayaraq, o, mükəmməl şəkildə qorunub saxlanıldı və tanrılara əlavə olaraq, fironları, padşahları və kraliçaları təsvir etdi. Heykəltəraşlıqda, ümumiyyətlə Misir sənətində olduğu kimi, demək olar ki, üç min illik tarixdə dəyişikliklərə məruz qalmayan, lakin vaxtaşırı bir qədər zəifləmiş çox ciddi bir kanon var idi. Məsələn, Akhenatonun (e.ə. 1400-cü il) sənətdə apardığı islahatlar padşahın və onun ailəsinin realist təsvirlərində aydın görünürdü. Heykəllər və relyeflər parlaq rəngə boyanmışdı, piqmentin bərkidilməsi texnologiyası qüsurlu idi (palçıqdan və mineral piqmentdən hazırlanmış, yumurta temperamenti və müxtəlif özlü maddələrlə birləşdirilmiş gips), lakin quru iqlim rəsm əsərini qoruyub saxlamışdır. Heykəllərin rənglənməsi əsas rənglərdən istifadə edilən divar freskalarının kanonunu izlədi: qara, mavi, yaşıl, sarı (oxradan narıncıya və qırmızıya) və ağ. Böyük sənət Misirlilər ləl-cəvahirat sayılan rəngli şüşənin əridilməsinə nail olublar.

Misir təfəkkürü varlığın mahiyyəti haqqında dualistik fikirlərlə səciyyələnir: yer və su, qara torpaq və ağ qum, yer və göy, kişi ilə qadın, həyat və ölüm, Yuxarı və Aşağı Misirin qarşıdurması. Dualizm dövlətçiliyin ideoloji əsaslarını da səciyyələndirir. Hər bir icmanın öz himayədar tanrısı var idi, lakin tanrılar kultların qəyyumlarına çevrilən fironların valideynləri hesab olunurdu. İnsanın mövqeyi onun valideynlərinin adı və inzibati vəzifəsi ilə müəyyən edilirdi, lakin sosial pillələrdə yüksəlmək daha çox şəxsi keyfiyyətlərdən və vəzifələrin icrasında uğurdan asılı idi.

Qadın və kişi qanun qarşısında bərabər idi, bütün insanlar Yaradan (tanrılar) qarşısında bərabər idi, hər kəs şəxsi dirilməyə ümid edə bilərdi, bununla da fiziki. Lakin Misir tarixinin əvvəlində, Köhnə Krallığın dövründə, axirət dünyası yalnız fironlar üçün əlçatan sayılırdı. Yazılı mənbələr göstərir ki, eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. Qədim misirlilər unikal sosial inqilab həyata keçirdilər. Onun məqsədi maddi bərabərlik deyil (maddi resursların yenidən bölüşdürülməsi), idarəetməyə çıxış deyil, yaşayış şəraitinin və ya iş şəraitinin yaxşılaşdırılması deyil. Bu inqilab nəticəsində misirlilər axirət həyatın sirlərinə - rituallara və fərdi ölməzliyə nail olmaq üçün sehrli vasitələrə bərabər çıxış əldə etdilər. İnqilab ölümdən sonra bərabərsizliyi aradan qaldırdı.

Misirdə biliklər tətbiqi xarakter daşıyırdı. Dərman təkcə müalicə üçün deyil, həm də mumiyalama üçün lazım idi. Riyaziyyat (arifmetika və həndəsə) məhsulların tikintisi və uçotu və paylanması üçün inzibati sistem tərəfindən tələb olunurdu. Lakin idrak fəaliyyəti hələ institutlaşdırılmamışdı - tibb, astronomiya və riyaziyyatla kahinlər məşğul olurdular və biliklə din arasında kəskin sərhəd yox idi.

Mərkəzləşdirmə və bürokratikləşdirmə ehtiyacı misirlilərin təsərrüfat fəaliyyəti ilə bağlı idi. Suvarma əkinçiliyi irimiqyaslı işlərin təşkilini (kanallar və bəndlər sistemi), çoxlu sayda məmurlar və ciddi nizam-intizam (bütün sosial sistemin mövcudluğu koordinasiyalı işdən asılı idi) tələb edirdi, ona görə də dövlət onların həyatını tabe etməyə çalışırdı. insanların, o cümlədən fironun, bütünün məqsəd və ehtiyaclarına. Artıq ilk sülalələr dövründə misirlilər insanların həyatının ən vacib aspektlərini tənzimləmək və nəzarət etmək olan unikal bir sosial təsisat - "Həyat Evi" yaratdılar. "Həyat evi" fironun yaxınlığında yerləşirdi, lakin hər bir əhəmiyyətli şəhərdə və məbəddə filialları var idi. “Həyat Evi”nin vəzifələri: teoloji traktatların, habelə idarəetmə və hakimiyyət nəzəriyyəsi üzrə traktatların işlənməsi və redaktəsi; sistemləşdirmə, saxlama və sərbəst giriş sehrli kitablar, tibb və mumiyalama haqqında bilikləri qeyd edən (qədim misirlilərin fikirlərində bir və eyni idi); bədii fəaliyyət sahəsində əsas prinsiplərin, direktivlərin və kanonların işlənib hazırlanması; təkcə suvarma işləri, məhsulların paylanması üçün deyil, həm də tikinti üçün lazım olan riyazi, astronomik hesablamalar, bədii yaradıcılıq, sehrli.

Misirlilərin gündəlik həyatı, fironun həyatı kimi, Maat qaydaları ilə tənzimlənirdi. Maat ədalət və nizam ilahəsinin adıdır, həm də dünya nizamının özü və həyat qaydaları və ya prinsipləri toplusudur. Maat adı “qanun”, “düz olan”, “hakimiyyət”, eyni zamanda “ədalət” və “qayda” deməkdir. Misir cəmiyyətinin bütün həyatına nüfuz edən maat prinsipi həm adi misirlini, həm də fironu birləşdirdi, onlar təkcə maata tabe olmamalı, həm də xalq tərəfindən ona riayət olunmasına nəzarət etməli idilər. Hesab olunurdu ki, sosial münaqişələr və iğtişaşlar bu prinsipin pozulması nəticəsində yaranır. Məat kasıblara kömək etməyi, təvazökarlığı, nizam-intizamı qorumağı, dəyişməz sülh və cəmiyyəti qorumağı əmr etmişdir. Misirlilər üçün təlimata 42 mənfi etiraf daxil edilmişdir ki, bunlar arasında hər hansı bir sosial sistem üçün ümumi olan əxlaqi tələblər (mən günah etməmişəm, yemək yeməmişəm, oğurluq etməmişəm, öldürməmişəm və s.) həm də o qədər də adi olmayanlar (Mən casus deyildim, suallara qarışmamışam, heç vaxt su axını dayandırmamışam, yəni kanalları və bəndləri dağıtmamışam).

Çoxlu sayda sirlərə baxmayaraq, Misir mədəniyyətinin bir çox nailiyyətləri ümumbəşəri irs fonduna daxil edildi və onun əsası oldu. Avropa mədəniyyəti. Misirlilər günəş təqvimini, təbabətin əsaslarını, astronomiyanı və həndəsənin başlanğıcını yaratdılar; onların inanclarının bir çox elementləri semit xalqları tərəfindən qəbul edilmiş və onların vasitəsilə xristian mədəniyyətinə daxil olmuşdur; Misir torpağında yerləşən Yunan şəhəri İsgəndəriyyə qədim dünyanın öyrənmə mərkəzinə çevrildi.

Qədim Hindistan mədəniyyəti. "Hindistan" adı yunanlar tərəfindən Hindos, farslar hindu və hindlilər tərəfindən Sindhu adlandırılan çayın adından gəlir. Hindistanda ən qədim sivilizasiyanın Harappa və Mohenco-Daro mədəniyyəti olduğu güman edilir (e.ə. 2600-1800-cü illər), lakin arxeoloji tədqiqatlar Hindistanda oturaq kənd təsərrüfatı cəmiyyətlərinin eramızdan əvvəl 7-ci minillikdə mövcud olduğunu göstərdi. 1922-ci ildə arxeoloqlar tərəfindən kəşf edilmiş və 30-60-cı illərdə tədqiq edilmiş Harappa və Mohenco-Daro. XX əsr qədim dünyanın ən sıx məskunlaşdığı şəhərlər idi, tədqiqatçıların fikrincə, orada 40-100 min insan yaşayırdı. Ehtimal ki, Hind sivilizasiyasının yaradıcıları proto-dravid tayfaları idi, onların nəsilləri olan Dravidlər hələ də Cənubi Hindistanda yaşayırlar. Hind vadisinin mədəniyyəti qeyri-adi mühafizəkarlığı ilə seçilirdi: şəhərlərin planı və evlərin küçələrdə yerləşməsi bu sivilizasiyanın bütün tarixi boyu çoxsaylı daşqınlara baxmayaraq dəyişməyib; hələ deşifrə edilməmiş yazı da tarix boyu qorunub saxlanılmışdır; dolayı məlumatlara görə, siyasi təşkilat da dəyişməyib; Mesopotamiya ilə müntəzəm əlaqələrə baxmayaraq, daha inkişaf etmiş bir sivilizasiyadan texniki nailiyyətlər alınmadı. Eyni zamanda, Indus mədəniyyətinin bəzi texniki nailiyyətləri daha bir neçə minilliklər ərzində keçilmədi - Harappa və Mohenco-Daro sakinləri çoxmərtəbəli şəhərlər qurdular, geniş miqyaslı su təchizatı və mükəmməl kanalizasiya sistemlərinə sahib idilər (Romada su təchizatı meydana çıxdı). yalnız eramızdan əvvəl 312-ci ildə və Avropa bütün Orta əsrlər və İntibah dövründə kanalizasiyasız qaldı). Hind sivilizasiyasının şəhərləri arilərin işğalı zamanı boşaldı.

Ari tayfalarının istilası eramızdan əvvəl II minillikdə baş vermişdir. Arilər köçəri tayfalar idilər və dövlətçiliyi və yazıları yox idi, lakin onların o dövr üçün mükəmməl hərbi texnikası vardı. Hind vadisini zəbt edərək yerli tayfaları assimilyasiya və ya köçürdülər, onların maddi mədəniyyətini mənimsədilər və qüdrətli dövlət yaratdılar. Bu vaxtdan adını yazılı mənbədən, dini mətnlər toplusundan, Vedalardan alan Veda dövrü başlayır. Veda sivilizasiyasının yüksəlişi Mauryan sülaləsinin yüksəlişi ilə əlaqələndirilir. Onların ən uğurlu nümayəndəsi Kral Aşoka inkişaf etmiş dövlət idarəçiliyi sistemi, bütün təbəqələrə nəzarət edən gizli xidmət, diplomatik xidmət və inkişaf etmiş qanunvericilik sistemi yaratdı. Aşokanın sağ qalmış fərmanları göstərir ki, padşah taxta çıxandan səkkiz il sonra qorxmaz və sərt döyüşçüdən sülhsevər və ədalətli hökmdara çevrilib. Onun mənəvi dirçəlişi ilə üst-üstə düşür və görünür, Hindistanda Buddizmin yayılmasının nəticəsidir. Aşoka aristokratiyanın özbaşınalığını və imtiyazlarını məhdudlaşdıran siyasət yeridir, ölkənin iqtisadi cəhətdən geridə qalmış regionlarını - Mərkəzi və Cənubi Hindistanı inkişaf etdirmək üçün istifadə etdiyi maliyyə nəzarət rıçaqlarını öz əlində cəmləşdirirdi. Sülalənin süqutundan sonra Aşokanın islahatları unuduldu, Hindistan iki min ilə yaxın siyasi birliyini itirdi, lakin Buddizmin dövlət dini kimi qəbul edilməsi Hindistanın mədəni birliyini demək olar ki, əbədi olaraq təmin etdi. Hindustanda sivilizasiyanın yeni çiçəklənməsi Qupta sülaləsi ilə bağlı idi və eramızın 320-ci ildən davam etdi. 6-cı əsrdə hunlar tərəfindən işğalından əvvəl. AD

Hindistan mədəniyyətinin əsasını üç komponent təşkil edir: kasta sistemi, Hinduizm və Buddizm. Kasta sistemi ari fatehlərinin formalaşdırdığı siniflərdən dörd varna əsasında formalaşmışdır. Varnalar bir neçə kastadan ibarət idi, zaman keçdikcə onların sayı yüzlərlə artdı. Kasta münasibətləri evliliyi, məşğuliyyəti, sosial iyerarxiyada yeri təyin edirdi və ciddi sosial sərhədlərlə seçilirdi. Hinduizm Vedadan əvvəlki dövrə (görünür, Harappana qədər də) aid dini ənənələr toplusudur. Hinduizm adını 30-cu illərdə avropalılar veriblər. XIX əsr, Hindistanda bu dini sistem Sanskrit dilində sanatana-dharma (“əbədi din”, “əbədi yol” və ya “əbədi qanun”) adlanır, onun qurucusu yoxdur, vahid inanclar sistemi yoxdur. Hinduizmin monoteizm və politeizm, panteizm və monizm, hətta ateizmə əsaslanan dini sistemlərin və inancların qarışığı olmasına baxmayaraq, zaman keçdikcə onun panteonunda üç əsas tanrı meydana çıxdı: Brahma, Vişnu və Şiva. Bu əsas tanrıların üçlüyü, üçlüyü (trimurti) vahid ali tanrının təzahürü kimi qəbul edilir. Buddizm hazırda yaradıcısı Aristotellə eyni dövrdə yaşamış üç dünya dinindən biridir. Buddizmin əxlaqi mesajı dörd “nəcib həqiqətə” çevrilir, onların mahiyyəti əzabdan qurtulmağın yoludur - istəklərdən imtina. Buddizm nə Yaradan Tanrını, nə də ölümdən sonrakı həyatı tanımır. Qurtuluş insanın öz Mənliyindən tam imtinasındadır.

Hindistan mədəniyyətinin nailiyyətləri, qeyri-adi mühafizəkarlığına baxmayaraq, ərəblərin vasitəçiliyi ilə Avropa sivilizasiyasına məlum oldu. Hindistanın müasir elmə verdiyi töhfə xüsusilə təsir edicidir. Onluq say sisteminin yaradılması (sıfırdan istifadə etməklə), “boşluq” anlayışı və müasir alimlər tərəfindən də istifadə olunan “rəqəm”, “sinus” və “kök” kimi bəzi riyazi terminlər hind dilindədir. mənşəyi. Qədim Hindistanın say işarələri sistemi müəyyən edilmişdir müasir sistem nömrələmə və müasir arifmetikanın əsasını təşkil etmişdir.

Qədim Çin mədəniyyəti. “Çin” adı da Hindistan kimi Avropa mənşəlidir. Çinlilər öz dövlətlərini Zhongguo adlandırdılar ki, bu da səhvən “Orta Dövlət” və ya “Orta İmperiya” kimi tərcümə olunur. Əslində "Mərkəzi Ölkə" və ya "Mərkəzi Dövlət" deməkdir. Zaman keçdikcə Çin dövləti özünəməxsusluğunun əksi olaraq “Səma İmperiyası” adlandırılmağa başladı. İlk Çin dövləti sülalənin adına görə Şan (toponim - ərazinin adı) və ya Yin adlanırdı (e.ə. 1600-cü il). Latın adı"Çin" Çin Qin sülaləsinin (e.ə. 221-206) adından gəlir. "Çin" sözü Mançuriyadan olan köçəri tayfaların proto-monqol qrupunun adından gəlir - 907-ci ildə Şimali Çini ələ keçirən və orada Liao sülaləsini quran Xitanlar (Çinlilər).

İnsanlar təxminən 2 milyon il əvvəl Çində meydana çıxdı. Təxminən 500 min il əvvəl cənub-şərqdə "Pekin adamı" - Sinantrop yaşayırdı. Təxminən 30 min il əvvəl şimalda neoantroplar meydana çıxdı. İlk kənd təsərrüfatı icmaları demək olar ki, eyni vaxtda Çində və Yaxın Şərqdə - təxminən eramızdan əvvəl 7500-cü illərdə yaranıb, lakin Çində ilk sivilizasiya Mesopotamiya, Misir və ya Hindistandan daha gec yaranıb. Təxminən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Çin sivilizasiyası təcrid olunmuş şəkildə inkişaf etmişdir. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Çinlilər suvarma sistemləri yaratmağa başladılar ki, bu da dövlətin mərkəzləşməsinə və imperiyanın yaranmasına səbəb oldu. Çinin ilk sivilizasiyasının tənəzzülü eramızın 220-ci illərində dağılması ilə əlaqələndirilir. Han İmperiyası.

Antik dövrün bütün böyük sivilizasiyaları unikaldır. Klassik Şərq mədəniyyətləri sivilizasiyaları üçün ümumi olan (o cümlədən, coğrafi cəhətdən Yunanıstanın şərqində deyil, qərbində yerləşən Misir) mühafizəkarlıq, biliyin təşkilinin dini-fəlsəfi yolları, təfəkkürdə və kommunitar şüurda doqmatizmdir (). insanın öz Mənliyini dərk etməməsi). Çin sivilizasiyasının spesifikliyi onun rasionalizmində, praqmatizmində və ritual həqiqətindədir. Dərin dindarlıq Çin cəmiyyətinə yad idi və suvarma təsərrüfat fəaliyyəti prosesində bütün sosial qrupların əlaqələndirilmiş fəaliyyəti üçün zəruri olan mühafizəkarlıq və kommunitarizm üçün ideoloji əsaslandırma ehtiyacı şişirdilmiş etik və ritual prinsiplərə səbəb oldu. Çin cəmiyyətinin bu xüsusiyyəti çoxdan avropalılar tərəfindən gündəlik şüur ​​səviyyəsində - "Çin mərasimləri" kimi tanınırdı.

Çin təfəkkürü ilə klassik Şərqin digər sivilizasiyaları arasındakı dərin fərqlərin səbəblərini müəyyən etmək mümkün deyil, lakin onun əsas xüsusiyyəti rasionalizmdir. Hindli öz Mənliyini Mütləqdə əridərək və özünü materiya buxovlarından azad etməklə dünyanın bəlalarından və iztirablarından xilas olmağa çalışırdı. Misirli yenidən doğulmağı maddi bədəndə axtarırdı. Şumer və ya babilli, kömək üçün tanrılara müraciət etdi. Çinlilər onun maddi bədənindəki həyatı hər şeydən çox qiymətləndirirdilər. Dünyanın bu qavrayışının nəticəsi İlahi olanın müqəddəsləşdirilməsi və murdarın rituallaşdırılması idi. Çin dini quruluşunda ən yüksək İlahi prinsip olan Cənnət, Yaxın Şərqin şəxsi tanrılarından fərqli olaraq, şəxsiyyətsiz, mücərrəd və insana qarşı laqeyddir. Səma varlığın universallığının simvolu və təcəssümüdür, o, insanın davranışına və taleyinə biganədir, ona üz tutmağın mənası yoxdur, onunla heç bir əlaqə yoxdur, ancaq insan onda ola bilər ( universallıq). Buna görə də Çin mədəniyyətində kahinlər sinfi yoxdur. Belə bir vəziyyətdə insan davranışının ilahi tənzimləyicisinin yerini ritualdan əlavə, ilahiləşdirilmiş əcdad və əcdad fiquru tutur. Çin mədəniyyətinin əsasını Cənnət kultu (ümumbəşərilik və toxunulmazlıq kimi), ritual kultu (doqma kimi) və əcdad kultu (bağlar kimi) təşkil etdiyini deyə bilərik.

Çin sivilizasiyası arasındakı əsas fərq kahinliyin sosial sistemdə əhəmiyyətsiz rolu və ideoloji sistemdə etikanın rasional əsaslarıdır. Cənnət kultu mücərrəd, şəxsiyyətsiz və insana biganə qalan hər şeyi əhatə edən bir prinsip kimi tam hüquqlu bir dini sistemin əsasına çevrilə bilmədi, buna görə də Çində dinin yerini fəlsəfi və dini sistemlər tutur. San jiao adlanan - dinlərin triumviratı (Buddizm, Taoizm, Konfutsiçilik) əvvəlcə fəlsəfi-etik və fəlsəfi-siyasi sistemləri təmsil edirdi, zaman keçdikcə dini sistemlərin bəzi xüsusiyyətlərini (kult, kanon, ritual) əldə etmişdir.

Taoizmin banisi hesab olunur Lao Tzu(e.ə. 604-cü ildə anadan olub). Onun 517-ci ildə yazdığı "Tao Te Çinq" (Yol qanunu və onun yaxşı gücü) əsas kitabı daoizmin mənbəyi oldu. Rəvayətə görə, Lao Tzu Konfutsi ilə görüşüb, lakin görüşdən məyus olub. Lao Tszunun fəlsəfəsinin əsas tələbi ondan ibarətdir ki, Tao (hərfi mənada yolu) izləmək lazımdır, çünki “insan Yerin ardınca gedir, Yer Göyün, Cənnət Taonun, Tao isə təbiiliyin ardınca gedir”. Dünyanın Taoist mənzərəsi yaxşı və şər, cəhənnəm və cənnət dixotomiyasının olmaması və əksliklərin eyniliyi ilə xarakterizə olunur. Taoizmin əsas dəyərləri: məsuliyyət kimi fəzilət, nizamın qorunması (dünyanın hərəkətinə uyğunluq), nizamın əsası kimi kollektivizm, nizamın göstəricisi və məqsədi kimi insanlar.

Konfutsiçilik daoizmlə eyni vaxtda inkişaf etmişdir. Konq Fuzi (latınca adı Konfutsi) eramızdan əvvəl 551-ci ildə anadan olub. Konfutsiçiliyin əsas mənbəyi dostlar tərəfindən yazılmış "Lun Yu" - "Mühakimə və Söhbətlər" kitabıdır. Konfutsinin təlimləri “Ru Jia” - “Təhsilli İnsanlar Məktəbi” adlanırdı. Konfutsi tərəfindən öyrədilən kamil insan idealı "junzi" iki ən mühüm fəziləti ehtiva edir: insanlıq və vəzifə hissi. Vəzifə bilik və ali prinsipə görədir, hesaba görə deyil; İnsanlıq - ren: özünüz üçün istəmədiyinizi başqalarına da etməyin. Konfutsinin sosial doktrinası aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır: övladlıq prinsipi (xiao), ədəb prinsipi (li - etiket), adların düzəldilməsi prinsipi - əşyaların öz adlarına uyğunlaşdırılması (Çjen min). 3-cü əsrdə konfutsiçilik. e.ə. məmurları yalnız müəllimin müdrikliyinin qüsursuz biliyi prinsipi ilə seçilən Han sülaləsi imperiyasının rəsmi ideologiyasına çevrildi. Han sülaləsindən bəri sosial nizamın əsas prinsipi “ata ata, oğul oğul, suveren suveren, məmur məmur olsun”. Konfutsinin davamçıları dövlətin üç ən mühüm elementindən birinci yerdə xalqın, ikinci yerdə tanrıların, üçüncü yerdə isə hökmdar olduğunu öyrədirdilər. Halbuki, xalq özü savadlı hökmdarların himayəsi olmadan öz maraqlarını dərk edə bilməz.

II-III əsrlərdə. Buddizm Çinə nüfuz edir. Çində ənənəvi dəyərlərin təsiri altında çox dəyişdirildi və xüsusi bir Çin formasını - Çan Buddizmini (Yaponiyada Zen adlanırdı) əldə etdi. Ancaq ənənəvi Çin dəyərlərinə də Buddist təbliği təsir etdi. Bu, xüsusilə memarlıqda, ədəbiyyatda və incəsənətdə özünü büruzə verirdi.

Qədim Çin təbabəti, sağlamlıq təcrübələri və texniki nailiyyətləri müasir dövrdə də avropalıları heyrətə gətirirdi. Zəngin mədəni irs bir çox qonşu xalqların mədəniyyətinə, o cümlədən Qərb mədəniyyətinə təsir göstərmişdir.

Antik dövrün mədəniyyəti. Yunan-Roma dünyasının mədəniyyəti dünya tarixində xüsusi yer tutur. Qərb mədəniyyət dairəsində, Şərqi Aralıq dənizində indi də bədii yaradıcılığın etalonu kimi xidmət edən bədii mədəniyyət yarandı, elmi biliklər yarandı, demokratik təsisatların əsasları qoyuldu. Yunan-Roma mədəniyyəti Qədimlik adını (latınca antiquitas - qədimlik) intibah dövründə, italyanların yunan incəsənətini, sonra isə yunan humanizminin ideallarını nümunə götürdükləri zaman aldı. Antik dövr mədəniyyəti Avropa sivilizasiyasının və bütün Qərb dünyasının mənəvi mənbələrindən birinə çevrildi.

Yunan-Roma sivilizasiyası Krit adasında və materik Yunanıstanda başlamış, sonra İtaliya, Misir, Yaxın Şərq və hətta Qara dəniz sahillərinə yayılmışdır. Adada ilk daimi yaşayış məntəqələri. Krit və materik Yunanıstan Qədim Dünyanın digər sivilizasiyalarından daha gec, eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliyin sonunda yaranmışdır. Bu onunla izah olunur ki, bu ərazilərdə ibtidai əkinçilik üçün şərait yox idi (quraq torpaqlar və böyük çayların olmaması), buna görə də bu sivilizasiyanın çiçəklənməsi kənd təsərrüfatı ilə deyil, metallurgiyanın ixtirası ilə əlaqələndirilir. Yalnız onun gəlişi ilə sənətkarlıq və ticarət həyatı təmin etməyin əsas yolu ola bilər. Ən ümumi formada qədim mədəniyyətin dövrləşdirilməsi mərhələlərə bölünə bilər: 1) eramızdan əvvəl III-II minilliklər. - Krit-Miken sivilizasiyası (qədim dövrlərin prehistoryası); 2) 8-2-ci əsrlərdə yunan polisinin yaranması. e.ə.; 3) 1-ci əsrdə yunan-roma mədəniyyətinin birləşdiyi dövr. e.ə. - II əsr AD; 4) Avropa orta əsrlərinin başladığı III-VI əsrlərdə Roma imperiyasının süqutu.

Qədim Krit və yunandan əvvəlki əhalinin etnik mənsubiyyəti məlum deyil, lakin bunlar Hind-Avropa tayfaları deyildi. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Schliemann, Derpfeld və Evansın qədim yunan sivilizasiyasını kəşf edən qazıntıları Yunanıstanın klassik mədəniyyətinə heç də bənzəməyən, daha çox qədim Şərq mədəniyyətinə yaxın olan bir mədəniyyət nümayiş etdirdi. sivilizasiyalar. Yunanlardan əvvəlki Krit əhalisi əzəmətli saraylar, qida saxlamaq üçün nəhəng anbarlar (daha sonra əhali arasında paylanmış) və hələ deşifrə edilməmiş yazı sistemi yaratmışdı. 2200-2000 arası e.ə. Hind-Avropa tayfaları materik Yunanıstanı və Kriti işğal etdilər - Miniilər (sonralar digər yunan tayfaları ilə birlikdə - Dorilər, Axeylər, İoniyalılar, Aeoliyalılar Hellen adlandırılacaqlar). Təxminən 1200-cü ildə qohum Hind-Avropa tayfalarının - Dorilərin işğalının ikinci dalğası başladı. Bu zaman Yunanıstanda daha sonra qədim dünyanın mərkəzlərini təşkil edəcək şəhərlər doğuldu: Korinf, Meqara, Egina, Sparta. Yunan tayfalarının birinci və ikinci basqınları mədəniyyətin ümumi səviyyəsinin aşağı düşməsinə səbəb oldu - yeni gələnlər daha ibtidai mədəniyyətə malik idilər, lakin köçəri tayfalara xas olan dəmir silahlara və nizam-intizama malik idilər.

Qondarma Homer dövrü, 11-ci əsrdən 9-cu əsrə qədər. eramızdan əvvəl, Yunan tarixinin "qaranlıq dövrlərini" təmsil edir, bu barədə çox az şey məlumdur, lakin bu zaman qədim Yunanıstanın mənəvi mədəniyyətinin əsasları qoyulmuşdur. 8-ci əsrdən e.ə. Yunan şəhər dövlətləri meydana çıxır, burada Avropa demokratiyasının mənbəyi kimi xidmət edən institutlar və prosedurlar formalaşır. Eramızdan əvvəl 776-cı ildə ilk Olimpiya Oyunlarının yaradılması qədim mədəniyyətin başlanğıcı hesab olunur. Polis demokratiyası eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərdə özünün ən parlaq dövrünə çatdı, onun tənəzzülü ilə bağlı idi. fəthlər Makedoniyalı İskəndər. Bundan sonra yunan şəhərlərinin tənəzzülü və qədim sivilizasiyanın varisi olan Roma mədəniyyətinin çiçəklənməsi başlandı.

Qədim mədəniyyət bir çox cəhətdən Qədim dünyaya xasdır.Mühafizəkarlıq və təcrid, bəzən ifrat formalarda səciyyələnən Qədim Şərq sivilizasiyalarından fərqli olaraq, qədim yunan mədəniyyətinin mühüm xüsusiyyəti onun interaktiv olmasıdır.

(ingilis dilindən, interaction - interaction) xarakter. Yunanlar əvvəlki və qonşu mədəniyyətlərin bir çox nailiyyətlərini mənimsəmişlər. Buna əsasən coğrafiya kömək etdi - Şərqi Aralıq dənizi genişmiqyaslı miqrasiya prosesləri sahəsi idi (Dorların işğalı ilə eyni vaxtda Het tayfalarının Yaxın Şərqə hücumu baş verdi); dağlıq, quraq ərazilərdə əhali əkinçiliklə dolana bilmədi və ticarətə üz tutmağa məcbur oldu; Mykenalılardan qəbul edilən möhkəm sahil xətti və gəmiqayırma yunanları dənizçi və səyyah etdi. Yunanlar Misir həndəsəsini və təbabətini, Krit dinini və yazısını, Şumer riyaziyyatını fəal şəkildə qəbul etdilər.

Yunan mədəniyyətinin növbəti mühüm xüsusiyyəti demokratiya idi. Yunan demokratiyası onların iqtisadiyyatının məhsuludur. Yunan əhalisinin çoxalmasını təmin etmək üçün dominant texnologiya ticarət və sənətkarlıq texnologiyası idi. Əvvəlki qədim Şərq sivilizasiyalarının çiçəklənməsi ilə əlaqəli olan suvarma əkinçiliyindən fərqli olaraq sənətkarlıq bütün istehsal prosesinə şəxsi nəzarət və son məhsul üçün məsuliyyət tələb edirdi (kənd təsərrüfatı məhsulları iqlim dəyişkənliyindən daha çox asılıdır). Bunun nəticəsi isə istehsalçının müstəqilliyinin iqtisadi əsasına çevrilən xüsusi mülkiyyətin yaranmasıdır. Ailənin rifahına cavabdeh olan müstəqil şəxs həm sosial sistem daxilində, həm də icmalar arasında qarşılıqlı əlaqələrin tənzimlənməsində nəinki bacarırdı, həm də məsuliyyətlə iştirak etməli idi. Dövlət, qədim Şərq kənd təsərrüfatı despotizmlərindən fərqli olaraq, vətəndaşlardan “yuxarıda” deyildi, vətəndaşlar dövlətə tabe deyil, özləri dövlət idilər. İstehsalçının müstəqilliyi müəyyən edildi təşkilati strukturu Yunan cəmiyyəti: imperiyada birbaşa demokratiya fəaliyyət göstərə bilmədi, buna görə də cəmiyyətin ölçüsü vətəndaşın görmə və eşitmə sərhədləri ilə müəyyən edildi. Yunan cəmiyyəti xarici siyasət problemlərini həll etmək üçün birləşən müstəqil siyasətlərdən ibarət idi. Rəsmiliyin olmaması, ictimai və şəxsi ayrılıq yunanların mənəvi həyatının unikallığını müəyyənləşdirdi. Qədim Şərq mədəniyyətlərində şəxsiyyət bir dəyər kimi yarana bilməzdi, bu sosial-mədəni sistemlərdə hər şey bütövün, sosial olanın üstünlüyünə tabe idi. IN qədim Yunanıstan, istər istehsalat həyatında, istərsə də ictimai həyatda fərdi məsuliyyətlə bağlı şəxsi I-nin doğulmasına baxmayaraq, cəmiyyətin işlərində bilavasitə iştirak etmək şəxsi və sosial, spesifik və ümumbəşəri, müqəddəs və profan birlik hissini formalaşdırmışdır. Bu dünyagörüşü yunanların estetik dəyərlərini müəyyən edən amillərdən biri kimi xidmət edirdi. Çılpaq bədən kultu bədən tərbiyəsi cismanilik şəxsi və ictimai arasında sərhədlərin olmamasını müəyyən etdi.

Yunan mədəniyyətinin başqa bir xüsusiyyəti rasionalizmdir ki, onun formalaşması həm də demokratik institutlarla bağlı olmuşdur. Emosional, həssas Şərq üçün tamamilə qeyri-adi olan rasional təfəkkür qədim insanın mövcudluğunun dərinliklərində formalaşmışdır. Sənətkarlıq istehsalı prosesində analitik zehni prosedurlar tələb olunurdu (effektiv kənd təsərrüfatı üçün müşahidə kifayət idi, sənətkarlıq isə istehsal prosesinin mərhələlərə parçalanmasını nəzərdə tuturdu). Müqayisə edilməyən malları və valyutaları müqayisə etmək (qiymətləndirmək) ehtiyacı ticarət və sənətkarlıq texnologiyasına xidmət etmək üçün mücərrədlik qabiliyyətini də formalaşdırdı. Sənətkarlıq texnologiyasının inkişafı kənd təsərrüfatından fərqli olaraq, yalnız rasional, nəzəri və ictimai formalarda biliklərin toplanması şərti ilə mümkün idi. Nəhayət, demokratik təsisatlar rasional qərar qəbuletmə prosedurlarının işlənib hazırlanmasını tələb edirdi.

İnsanın bütün varlığına nüfuz edən yunan mədəniyyətinin başqa bir spesifik xüsusiyyəti sənətkarlıq və ticarətlə bağlıdır. Bu mübarizədir, yarışdır: sövdələşmə, siyasi mübahisə, dialoq kimi fəlsəfi traktat, şairlərin yarışması, klassik komediyada iki yarım xorun müsabiqəsi, idmançıların yarışması. Müsabiqə Krit-Miken mədəniyyətinin kult təcrübələrindən (öküzlə insan arasında yarış, fiziki məşqlərdə yarış) başlayır, lakin sənətin mövcudluğu və inkişafı prosesin təkmilləşdirilməsindən asılıdır, demokratik institutlar ən effektivdir. fikirlər rəqabəti şəraitində, buna görə də agonistik (yunanca agon - mübahisə, rəqabət) Yunan mədəniyyətinin xarakteri çoxsaylı qurumlarda birləşdirildi: Olimpiya Oyunlarında, Pif Oyunlarında (tanrı Apollonun şərəfinə keçirilir), teatr, siyasət.

Nəhayət, Yunan mədəniyyəti dünyanın təbiət mərkəzli mənzərəsi və antroposentrizm ilə xarakterizə olunan qədim Şərq sivilizasiyalarından fərqlənir. Yunanlar arasında antropomorf tanrılar kənd təsərrüfatı mədəniyyətlərində olduğu kimi təbii elementləri deyil, insan fəaliyyətini təcəssüm etdirir. Yunan tanrılarının dünyası qədim polisin surətidir, burada tanrıların hər birinin öz təsir dairəsi var, hətta bərabərlər arasında yalnız birinci olan ali tanrı belə müdaxilə edə bilməz, tanrılar da fani və ölümlüdür. insanlar kimi zəif cəhətləri var. Sənətin əsas obyekti insan və onun fəaliyyətidir; rəssamlar təkcə tanrıları deyil, həm də Olimpiya Oyunlarının qaliblərini, insanları gündəlik qayğılarında təsvir edirlər.

IN qədim mədəniyyət müasir Qərb cəmiyyətinin əsasına və bəşəriyyətin irsinə çevrilən mənəvi dəyərlər meydana çıxdı. Yunanlar elmi biliyin əsaslarını qoydular, məntiqin əsas qanunlarını və kateqoriyalarını formalaşdırdılar, onların sivilizasiyasında demokratiya və hüquq institutları praktiki olaraq sınaqdan keçirildi. Antik dövrün bədii mədəniyyəti sənətkarların min illər boyu çalışdıqları standarta çevrildi. Qədim sivilizasiya ilk dəfə olaraq qədim Şərq mədəniyyətlərində hələ tələb olunmayan dəyərləri kəşf etdi. Vətəndaşlıq borcu, azadlıq, şəxsiyyət, mədəniyyət anlayışının özü, həqiqət, hüquq kimi anlayışlar qədim sivilizasiyada yaranmış və sonralar tələbat olmuşdur.

Getdikcə daha çox insan dərk edir ki, tarixi keçmişlə tanışlıq təkcə dünya sivilizasiyasının şah əsərləri və nadir abidələri ilə tanışlıq deyil. qədim sənətədəbiyyat isə təkcə əxlaqi-bədii tərbiyə məktəbi deyil, həm də müasir həyatın ayrılmaz hissəsi, müəyyən dərəcədə indinin qiymətləndirilməsi və hətta gələcəyin tarixi təcrübə prizmasından “kəşf edilməsi”dir.

Yeni tədqiqatlar bəşər tarixinin ilkin mərhələləri və onun mədəniyyəti haqqında əvvəlki fikirləri əsaslı şəkildə dəyişdi. Arxeoloji və linqvistik tədqiqatlar, müasir elmi tədqiqat metodları kənd təsərrüfatına və metal emalına keçid, yazının yaranması, şəhər sivilizasiyalarının formalaşması dövrünü əhəmiyyətli dərəcədə minilliklərin dərinliklərinə geri itələmişdir. Ancaq burada bir paradoks var: zaman məsafələri artır, xronoloji çərçivə nəzərəçarpacaq dərəcədə uzaqlaşır və qədim sivilizasiyaların özləri bizə yaxınlaşır. Daha yaxındır, çünki daha zəruridir.

Qədim sivilizasiyaların nailiyyətləri olmadan dünyamızı onun heç bir əlaqəsi ilə təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu, eyni zamanda bizi güclü davamlılıq telinə malik qədim sivilizasiyalarla əlaqələndirir və bizi antik dövrdən ayırır, çünki o, öz nəsilləri üçün əldə etdiklərinin çoxuna malik deyildi, yalnız gələcək tərəqqiyə hazırlaşır. Məhz öz məhsuldarlığına görə qədim sivilizasiyalar bizə təbii olsa da, dünya-tarixi inkişafın unikal, təkrarolunmaz mərhələsi kimi görünür.

Maddi və mənəvi mədəniyyətdə çox mühüm kəşflər qədim sivilizasiyalara gedib çıxır. Bu gün bəşəriyyət bu zəngin mənbədən minnətdarlıqla faydalanır. Yeni bir şey yaratmaqla istər-istəməz və mütləq olaraq əvvəlki sivilizasiyaların irsinə üz tutur. Bu müraciət isə əsas bilik və təcrübə axtarışıdır, uzaq əcdadlarımızın müdrikliyini, uğur və müdrikliklərinin səbəblərini, səhv və yanlış təsəvvürlərini, nəcib və əxlaqsız hərəkətlərin motivlərini dərk etmək istəyidir.

Bütün fərqliliklərə və təzadlara baxmayaraq, qədim sivilizasiyaları həm ibtidai mədəniyyətlərdən, həm də onları əvəz edən sivilizasiyalardan əsaslı fərqlər verən ən mühüm xüsusiyyətlər toplusu birləşdirir.

Birincisi, qədim sivilizasiyalar sivilizasiyalardır, hələ sivilizasiya olmayana - sinfə qədərki və dövlətdən əvvəlki, şəhərdən əvvəlki və sivilizasiyadan əvvəlki və nəhayət, cəmiyyətin savaddan əvvəlki vəziyyətinə qarşı çıxan bir növ birlikdir. və mədəniyyət. Nisbətən yaxın vaxtlara qədər ibtidai cəmiyyət prehistorik adlanırdı. İndi elm sivilizasiyadan əvvəlki inkişaf dövrünün tədqiqində mühüm nəticələr əldə etdiyi üçün bu tərifdən imtina etmək lazım idi. Və haqlı olaraq. Ancaq bu yanaşmanın öz səbəbləri var idi, xüsusən də tarixi sözün ilkin, Herodot mənasında başa düşsək: şifahi ənənənin sorğusu kimi.

Biz mağara və qaya sənətindən tutmuş meqalitlərə qədər (Böyük Britaniyada) ədəbiyyatdan əvvəlki mədəniyyətin möcüzələrinə heyran oluruq, onları öyrənirik, onlarda gizlənən sirləri dərk edirik və eyni zamanda başa düşürük ki, bu şah əsərləri yaradan insanlar heç vaxt “danışmayacaqlar”. ömürlərinin zamanını qeyd edən hadisələri hansı sözlərlə adlandırdıqlarını, müasirlərinə və gələcək nəsillərə nəyi vəsiyyət etdiklərini bizə və söyləməyəcəklər.

Bu arada hakimiyyətə yüksəliş bizə süjetli, “intriqalı” dram kimi yazılı sənədlərdən məlumdur, şəxsiyyət haqqında təsəvvürümüz var və bəyanatların əsl motivlərini anlayırıq, canlı səslər eşidirik. Yunan-Roma dünyası tarixinin qəhrəmanlarını və hadisələrini demirəm, intonasiyaları demək olar ki, səhvsiz təxmin edilə bilən qədim personajlar haqqında. Məsələ təkcə ondan ibarət deyil ki, yazılı ənənə qoyub getmiş cəmiyyətlər haqqında tarixi biliklər daha dolğunlaşır. Əsasən fərqli məna kəsb etməsi vacibdir. Bilik obyektinin özü müqayisəolunmaz dərəcədə zəngindir. İbtidai dövrlərlə müqayisədə vətəndaş cəmiyyətinə keçid mədəniyyətin və insan fəaliyyətinin digər aspektlərinin inkişafında keyfiyyətcə yeni mərhələni qeyd etdi. Siniflər və sinfi mübarizə dünyası, şəhərlər və şəhər sivilizasiyaları, yazılı ənənələr dünyası tarixi zamanın özü prosesinin o qədər mənalı dolğunluğunu yaradır ki, indiyədək mövcud deyil.

Və bu əsasda ən arxaik sivilizasiya Afinaya və Romaya daha yaxındır, nəinki “dünən” kimi görünən və hələ də bu qədər yeni olan primitivlik. Bu, birliyin aşağı həddidir. Ancaq eyni zamanda, unutmaq olmaz: yuxarı həddi qədim sivilizasiyaların zaman baxımından deyil, mahiyyət etibarilə qədim olması müəyyən edilir. Onlar ibtidai mədəniyyətlərdən sonunculara xas olan mifoloji düşüncə, nitq və hərəkət nümunələrini sonrakı sivilizasiyalara nisbətən daha birbaşa miras almışlar.

Coğrafi sərhədlər daha az təsir edici deyil - qədim sivilizasiyaların "genişlikləri". Bunlar təkcə klassik sivilizasiyalar deyil, həm də mədəniyyətlər, sivilizasiyalardır. Onlar bir-birindən heyrətamiz dərəcədə fərqlidirlər və eyni zamanda təəccüblü şəkildə üzvi birləşirlər. Daha çox yayılmış stereotiplər qədim cəmiyyətlər, Yaxşı məşhur hadisələr onların siyasi tarixi, az qala uşaqlıqdan tanış olan mif və rəvayətlər hələ o qədər də təfərrüatı ilə öyrənilməmiş, lakin sirlərini açmaq elmə mütləq öz sürprizlərini gətirəcək digər sivilizasiyalara kölgə salmış kimi görünürdü. Bu sürprizlər əhəmiyyət və sensasiya baxımından Troya və ya Pompeyin kəşfindən geri qalmayacaq.

Məsələn, müraciət edək erkən mədəniyyətlər Afrika - Şimal və Tropik. Onların görünüşü qeyri-adi dərəcədə fərqlidir, təkcə zaman deyil, həm də burada sivilizasiyaların formalaşma və inkişaf tempi - Meroe, Aksum və İfe ilə birlikdə parlaq suahili sivilizasiyası mövcuddur. Hər il ölkədə Afrika mənşəyi getdikcə daha aydın görünür. Misirin və Ərəbistan səhrasının paleolit ​​və mezolit mədəniyyətləri, ən qədim (Kərruba, Bu Alem, Jebel Seba, Zenaqa, Tassili və s.) və Ərəbistan səhrası dövründən Yuxarı Misir və Şimali Nubiya mədəniyyəti arasında oxşarlıqlar ( ) müqəddəs heyvanların təsvirləri, kult qayıqları və ov səhnələri ilə sülalədən əvvəlki Misir dulusçuluğunun rəsmlərini xatırladan - bütün bunlar qədim Misir mədəniyyətini Şimali Afrika dünyasına bənzədir. Misir onunla xüsusilə sıx əlaqələrlə bağlı idi və o, öz çiçəklənmə dövründə ona çox böyük təsir göstərmişdir. Digər tərəfdən, Misir sivilizasiyasının elementlərinin qonşu Afrika xalqları tərəfindən qavranılmasının asanlığı və dərinliyi Misirin Afrikanın ən qədim mədəniyyətlərinin vahid dünyasına ilkin daxil olmasının bariz sübutudur.

Yeni Dünyada tamamilə fərqli hadisələr baş verdi. Lejyonlar üsyankar romalıları tabe etdikdə və ucsuz-bucaqsız Asiya çöllərindən qərbə, Dunaya, köçərilər qoşunları, digər yarısına köçdülər. qlobus ilklər meydana çıxdı. Onlar müstəqil olaraq, yerli torpaqda, Köhnə Dünyanın qədim xalqlarının əhəmiyyətli təsirlərini yaşamadan və hətta 16-cı əsrdə Avropa fatehlərinin gəlişindən əvvəl doğulmuşlar. uzun və çətin təkamül yolu keçməyi bacardı.

Bir-birindən çox fərqli olan iki dünyanın və iki mədəniyyətin “görüşünü” şübhəsiz ki, heyrətamiz tarixi paradokslardan biri kimi təsnif etmək olar: əgər Amerika aborigenlərinin ən inkişaf etmiş sivilizasiyaları ümumi səviyyəsində dövlətçiliyin ən arxaik formalarına uyğun gəlirdisə. qədim Şərqin, o zaman Avropa artıq keçmiş və antifeodal inqilabların astanasında dayanmışdı.

Təbii ki, qədim sivilizasiyaların fərqliliklərinin mahiyyətini, əsas səbəblərini, oxşarlıq və yaxınlaşma məqamlarını açmaq heç də asan deyil - müxtəlif humanitar elmlərin, hətta təbiət elmlərinin alimləri bu problemin həlli üzərində işləyirlər. Tarixi prosesdə bəşəriyyətin inkişafı qanunlarına, ümumi və xüsusiyə məhəl qoymamaq cəhdi onun uyğunsuzluğunu ortaya qoyur. Davamlılıq və mədəni mübadilə əlaqələri ilə birləşən qədim sivilizasiyaların keçdiyi yol qeyri-adi dərəcədə uzun və rəngarəngdir.

Bu yoldur qədim formalarşifahi və bədii yaradıcılıq, hələ də ümumi bir ritualla ayrılmaz şəkildə bağlı olan inkişaf etmiş poeziyaya, ritorikaya, həm fərdi müəllifliyi, həm də bilicinin tələbkarlığını nəzərdə tutan zərif sənətə, poetika nəzəriyyəsinə, təsviri sənət psixologiyasına.

Bu, ənənəvi fikirlərin həqiqəti ilə bağlı şübhələrdən kainatın və Kainatın “quruluşu”nun müstəqil konsepsiyalarının axtarışına, fəlsəfi təlimlərə və və

Qədim sivilizasiyaların bəşəriyyətin mədəni xəzinəsinə verdiyi töhfənin nəhəng miqyasını və bənzərsiz spesifikliyini daha dolğun qiymətləndirmək üçün o zaman yaranan rasionalizmi, bir tərəfdən, elmdən əvvəlki biliklərdən daha aydın şəkildə ayırmaq vacibdir. digər tərəfdən isə dövrdə yeni əsaslarla yaranan yeni Avropa rasionalizmindən və.

Antik dövr təkcə və kimi dünya dinlərinin yaranması ilə deyil, həm də Çində hökm sürən Konfutsi davranış kodeksinə qədər Avropa fəlsəfəsinin çatmadığı Platon-Aristotel metafizikasının meydana çıxması ilə bağlıdır. yaxın keçmiş. Qədim sivilizasiyaların bətnindən yaranan, insanların etnik, coğrafi və mədəni deyil, daha çox konfessiyaya görə bölündüyü dünya - pravoslav və katolik, şiə və sünni və s.; dini mənsubiyyətin yeni kateqoriyasının özünün məna kəsb etdiyi yerdə; Platon düşüncə modellərinin xristianlığın və islamın sxolastikası və mistisizmi vasitəsilə Platonu oxumayan və hətta onun haqqında eşitməyən kütlələrin həyatına geniş şəkildə daxil olduğu və Konfutsi ənənəsinin Sung neo-Konfutsiçilikdə donduğu; metafizik konstruksiyaların ruhunun təsviri sənətin ən konkret peşəkar praktikasında reallaşa bildiyi yerlərdə, məsələn, Bizans-Rus ikonalarında və ya Sonq dövrünün (960-1279) Çin mənzərə rəsmində Çan Buddizminin işarəsi altında dayanan bu onsuz da fərqli bir dünya , orta əsrlər dünyası.

Bunlar saytda müzakirə olunan problemlərin, mövzuların və hadisələrin ən ümumi konturlarından yalnız bir neçəsidir. Bu mövzuya marağın davamlı artmasına şübhə etmək çətin ki - maraqlı, zəruri, minnətdar. Hər dövr qədim mədəniyyətləri özünəməxsus şəkildə qəbul edirdi; Aydındır ki, bizi əvəz edəcək nəsillər öz qiymətlərinə fərqli yanaşacaqlar, lakin qədim sivilizasiyalardan miras qalmış maddi və mənəvi mədəniyyət sərvətləri xalqların yaddaşında əbədi həkk olunacaq.