Tatarer og bashkirer er ét folk eller forskellige. Sådan fastfryses etniske konflikter
Hvad er mere - ligheder eller forskelle mellem de bashkiriske og tatariske sprog? Kan du se forskel på øret? Vi forstår forskellene mellem to relaterede sprog.
Tatariske og bashkiriske sprog hører til Altai sprogfamilie, Kypchak-gruppen af tyrkiske sprog. Det menes, at deres "forfader" var Kypchak (Polovtsian, Kuman) sprog, som ikke eksisterer i dag.
Historiske årsager har ført til ligheden mellem de to sprog. Mange forskere bruger i deres værker udtrykket "Tatar-Bashkirs", der fokuserer på folks enhed. Områdernes nærhed og den administrative faktor førte til, at der som følge af folketællingerne i det 19. århundrede blev observeret interessante tilfælde af dobbelt etnisk identifikation. Beboere i Bashkir-landsbyer under folketællingen kunne henvise til Bashkir-ejendommen, mens de betegnede deres nationalitet som "Tatar".
Grænserne for sprogens indtrængen er meget forskellige fra de moderne administrative grænser mellem republikkerne. Så på sproget for indbyggerne i det østlige Tatarstan kan man høre de karakteristiske træk, der er iboende i Bashkir-sproget. Til gengæld er der selv i dag en stor del af tatar-talende bashkirer, der bor i de nordvestlige regioner af Bashkortostan.
Der er en opfattelse af, at hovedtræk ved sprogene er 95% ens, og metaforen "Bashkirs og Tatars - to vinger af en fugl" er mere anvendelig for dem end for folkene selv. Interessant er nogle forskeres mening om, at der ikke er nogen ord, som bashkir-taleren ikke ville forstå, men i Bashkir-litteraturen er der flere dusin ord, der er uforståelige for en tatar. For eksempel, for at betegne ordet "frø" i Bashkir bruges og baҡa, og tәlmәryen, hvorimod kun i tatarisk tank.
Der er meget færre forskelle mellem Tatar og Bashkir end for eksempel mellem russisk og hviderussisk, britisk og amerikansk engelsk, tjekkisk og slovakisk. Men det er de stadig. Sprogopdelingen fandt sted i begyndelsen af det 20. århundrede, da den tatariske ASSR og Bashkir ASSR blev adskilt i RSFSR, og behovet opstod for at differentiere folk efter administrative, etniske og sproglige karakteristika. V sovjetisk tid dannet litterære sprog, og det viste sig, at Tatar og Bashkir dybest set er identiske i deres træk. De fleste af forskellene mellem de to sprog vedrører fonetik og grammatik, i mindre grad - ordforråd.
Leksikale forskelle
I den leksikalske sammensætning kan du finde nogle uoverensstemmelser, derfor har russisk selvfølgelig sine egne karakteristika i forhold til det tatariske sprog. Her er nogle eksempler på forskelle mellem grundlæggende ord.
Fonetiske forskelle
1. I det tatariske sprog er der ingen specifikke bogstaver og lyde "ҫ", "ҙ" karakteristiske for Bashkir. Derfor er der forskel på stavningen og lyden af ord som "vi" (uden - beҙ), "hvor" (kaida - kayҙa), "kort" (kyska - kyçka) osv.
2. En lignende situation observeres med konsonanterne "ҡ" og "ғ" i bashkirsproget. På tatarisk er de erstattet af "k" og "g": alabuga - alabua (aborre), kaygy - kaygy (sorg) osv.
3. Sammenlignet med tatarisk erstattes nogle bogstaver og lyde i Bashkir (parvis er det første ord fra det tatariske sprog, det andet fra Bashkir).
h - s: chәchәk - sәsәk (blomst), chәch - sәs (hår) osv.
s - h: synd - i (dig), suyru - һyuyryu (at sutte), salam - galam (halm) osv.
җ - th, e: җidәү - etәү (syv), җәyaү - yәyәү (til fods) osv.
På grund af de fonetiske træk opfattes bashkirsproget på øret som blødere.
Forskelle i slutninger
(i par, det første ord fra det tatariske sprog, det andet fra bashkiren)
og - әy: әni - inәy (mor), nindi - nindәy (spørgsmål hvad, til hvad) osv.
u - åå, åh: su - һyu (vand), yatu - yatu (at ligge ned), yөgerү - yүgereү (at løbe) osv.
ү - eү, өү: kitү - kit (at forlade), kөyu - өyөү (at brænde) osv.
Uoverensstemmelsen mellem endelser er også karakteristisk for dannelsen af substantiver i flertal (det første ord er fra det tatariske sprog, det andet fra det bashkiriske sprog):
duslar - duҫtar (venner), urmannar - urmandar (skove), baylar - bayҙar (rige mennesker) osv.
Generelt, hvis man bruger Swadesh-listen (et værktøj til at vurdere sammenhængen mellem forskellige sprog), kan man se, at ud af 85 grundlæggende ord vil 66 % af ordene være identiske, og i 34 % af tilfældene er der fonetiske forskelle. De to sprog har således flere ligheder end forskelle.
Jeg blev født i Fedorovsky-distriktet i Bashkortostan. I lang tid boede han i Tadsjikistan. I 1991-1996 var lederen af Tatar-Bashkir-samfundet. Han stod i spidsen for tatarernes delegation ved den første verdenstatarkongres, der blev afholdt i Kazan i 1992 og ved World Bashkir Kurultai i Ufa i juni 1995. Nu bor jeg i Tver-regionen. For nylig besøgte jeg mine indfødte steder, kiggede gennem bibliotekerne i de lokale udgaver, jeg fandt i dem en masse uvenlige udtalelser fra bashkirtatarerne.
Emnet om interetniske relationer i Bashkortostan er meget diskuteret i internetsamfundet
Forfatterne af nogle artikler hævder, at vores forfædre var undertrykkerne af Bashkir-folket. hvad vil Otatarakh skrive kære Ravil Bikbaev- "Szapada- Kazan Khanate, medØstsibirisk, fra syd - Nogayskiyemurzvyekami sugede blodet fra bashkirerne og på alle mulige måder undertrykte fødslernes ønske om at forene." Hans bror, der kalder sig selv forfatter, Akram Biishev, gik endnu længere. Her er hvad han skriver: "Efter indførelsen af det bashkiriske skriftsprog og litterære sprog blev bashkirkulturen, primært dens litteratur, befriet fra den tatariske undertrykkelse." Det forekommer mig, at kun folk med et meget lavt intellektuelt niveau kan sige sådanne Oscarbleies til deres brødre. Men som en del af Kazan-khanatet beholdt bashkirerne ægte suverænitet. Khanatet blandede sig ikke i den økonomiske og økonomiske sfære af livet eller i den interne struktur i Bashkir-samfundet. Bashkir-stammer (volosts) blev anerkendt som lovlige ejere af deres lande, bevarede religionsfrihed og levede i overensstemmelse med deres egne love.
I dag er nogle forargede over, at Bashkir-børn studerede på det tatariske sprog. Selv, respekteret af mig, fortryder landsmanden A.Z. Yalchins, at de var hans jævnaldrende i landsbyen Yurmati, Fedorovsky-distriktet, som studerede i tatarisk sprog i skolen, og lærerne var tatarer.
Kære godsejer, jeg mener, at du bør udtrykke taknemmelighed over for dine lærere for, at du fik en god uddannelse og blev en berømt person i republikken. Vores landsmænd Fedorovtsy er stolte af dig.
Vores Bashkir-venner er også irriterede over, at nogle nationale samfund kaldes Tatar-Bashkir. Spørgsmålet opstår, hvad der er oprørende her? For eksempel i Tadsjikistan var jeg selv initiativtager til oprettelsen af det tatariske samfund. Gennem pressen henvendte vi os til tatarerne, der bor i byen Dushanbe, med en anmodning om at samles i en klub på en af fabrikkerne og overveje behovet for en sådan organisation. Ikke kun tatarer, men også bashkirer reagerede på denne opfordring. Det var efter deres forslag, at vores samfund fik navnet Tatar-Bashkir.
Nogle viser, at bashkirerne intet har til fælles med tatarerne, så fremstiller de bashkirerne som krigere mod tatarerne. Det tatariske folks og deres kulturs objektive rolle i Bashkortostans historie bliver fornemmet og nedgjort. Det er rimeligt at sige, at ikke alle i Bashkortostan deler de radikales holdning til tortur og ædru stemmer. På kostskolen læste jeg Bashkir-offentlige aktivisters appeller til tatarerne og bashkirerne om at blive brødre igen. De bemærker i deres adresse: "De uvenlige fænomener i forholdet mellem de to broderrepublikker er fortrydelsesværdige. De er ikke i vores republikkers folks interesse." Mange venlige ord i hans tale på tatarernes anden kongres sagde og eks-præsident Bashkortostan M. G. Rakhimov. I den sagde han specifikt: "Der er ikke så mange folkeslag på jorden, der ville være så tætte og beslægtede i ånd, kultur, sprog og historiske skæbne som tatarerne. På grund af fælles rødder og historie har folkene i Bashkortostan og Tatarstan i flere århundreder gået hånd i hånd. Vi var sammen i sorg og glæde. Intet har overskygget og kan ikke overskygge vores fællesskab og broderskab." Dette blev bekræftet af den tidligere præsident for Tatarstan M.Sh. Shaimiev i sin tale ved den tredje verdenskongres for tatarer. I en henvendelse til bashkirerne sagde han: "Vi har fælles rødder: historie, sprog og kultur. Vi forstår hinanden uden tolk. Vores skæbner er så sammenflettet, at det nogle gange er svært at trække en grænse mellem os, og det er ikke nødvendigt at gøre dette. Nu er tiden for splittelse, tiden for forenede afgørende handlinger. Lad vores folk forblive, som de er i dag, men enstemmighed og ensartet indsats i lyset af den nye tids ejendommeligheder er vigtige for os nu." Bashkortostan, kære Rustem Zakievich Khamitov vil være i stand til at ræsonnere med de nationale radikale og sige: Nok til dig! Lad tatarerne være i fred.
Uanset hvad det var, respekterer jeg dem, der betragter udviklingen af Bashkir-folket som deres største bekymring. Det er godt, at du elsker og værner om din etnicitet, sprog og kultur. Dette er i overensstemmelse med din etniske status. Alt dette fandt og er ved at finde forståelse blandt tatarerne, men de kører ikke væk fra sig selv, men bringer andre folks resultater tættere på sig selv ..
Alle ved, at tartarerne havde en rig kultur i fortiden, inklusive en udviklet litteratur. Bashkirerne førte nomadebillede livet udviklede de mundtlig folkekunst.
Forskellige socio-sociale forhold afgjorde læsefærdighedsniveauet.Det litterære sprog var tatarisk. Tatarer og bashkirer holdt tæt kontakt med hinanden. Deres kultur blev dannet identisk. De fleste af digterne fra begge folk var tatar-talende. Dette blev forklaret af det socioøkonomiske samfund og genetiske forbindelser mellem dem. Sandsynligvis ingen vil benægte, at hoveddelen af Bashkir-intelligentsiaen blev opdraget i tatariske uddannelsesinstitutioner.
Kære mine venner Bashkirs, det er vi virkelig broderlige folk! Hvor skal vi hen fra hinanden. Forbinder os århundreder gammel historie, hvor begge nationer side om side delte alle de glæder og sorger, vi har fælles kultur, fælles traditioner, fælles mentalitet og almindelig religion Dette blev gentagne gange understreget af den tidligere præsident for Bashkortostan, G Rakhimov. Her er et citat fra hans interview, offentliggjort i Nezavisimaya Gazeta i december 1997 - "Vi har alle et fælles sprog, kultur og traditioner med tatarerne, der kan have været nogle forskelle før. Vi var nomader, de var bønder”. I et af interviewene offentliggjort i avisen sagde han med indignation "vi har stadig mennesker, som på baggrund af bevidste, ikke-eksisterende problemer forsøger at presse folk til at tjene tvivlsom politisk kapital"
Alle kender kendsgerningen om den store spredning af tatarernes muslimske uddannelse blandt bashkirerne. Det var tatarerne, der rejste moskeer, åbnede madrasaher, skoler, forsynede bashkirerne med religiøse og sekulære bøger. Næsten alle mullaer var tatarer. Det var den traditionelle muslimske uddannelse, der gjorde det muligt for mange bashkirer at blive uddannede mennesker. Men kasakherne tøver ikke med at indrømme, at tatarerne lærte dem at læse og skrive, de husker dem med taknemmelighed, og bashkirerne kalder alle tatariske undervisere for bashkirer.
De store og berømte madrasahs "Galia", "Gosmania", "Rasulia", "Khusainiya", "Sterlibashevskoe" og andre blev åbnet af tatariske lærde og mæcener af kunst. Ud over tatarerne studerede klasse bashkirer, kasakhere og repræsentanter for andre tyrkiske folk i det tatariske sprog der. For eksempel var grundlæggeren og den permanente direktør for madrasah "Galia i byen Ufa berømte tatariske teologer offentlig person Zyya Kamaletdinov. Han er uddannet fra Al-Akhzar University of Cairo. Som B.Kh. Yuldashbaev med rette bemærker: - "I begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte den muslimske religion med at spille væsentlig rolle i tatarernes og bashkirernes historie, der er en integreret del af det åndelige liv.
Desværre dukkede der folk op blandt bashkirernes intelligentsia, som opfordrede bashkirerne til at bryde med islam og til overgang. ind i tengrianismen. Jeg var selv et vidne, da en ubehagelig skandale fandt sted ved All-Merit Kurultayebashkir i juni 1995, da en af de delegerede kom på tribunen i mærkeligt hvid-hvidt tøj og annoncerede et brud med islam og opfordrede Bashkir-folket. at vende tilbage til deres forfædres tro - Tengrism. Det er glædeligt, at Kurultai-delegerede ikke støttede denne idé.
Sandsynligvis er sådanne løjer forbundet med det faktum, at som V.A. Novikov skriver i sin bog "Indsamling af materialer til Ufa-adelen." Tatarerne havde en sådan indflydelse på de indfødte, at de ikke kun bidrog til religionen, men også til sproget."
I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede begyndte nye progressive tatariske undervisere, pædagogiske og metodiske skoler, kultur-, presse-, litteratur- og teaterarbejdere at spille rollen som oplysere af deres Bashkir-brødre. Tatarerne åbnede snesevis af sekulære skoler, som bashkiriske børn studerede i. Tatarerne gjorde en masse arbejde med at etablere den bashkiriske presse. Således spillede de tatariske oplysningsfolk en vigtig rolle i oplysningen af bashkirerne. Da tatarerne og bashkirerne er folk, der ligner hinanden i ånd, kultur og levevis, bør det med rette hævdes, at der ikke er noget til at narre hinanden. Hvis etniske grupper af bashkirer af oprindelse som et resultat af mange års interetniske bånd begyndte at tale det tatariske sprog, så er der ingen grund til at klassificere dem som bashkirer. Og omvendt, hvis grupper af tatarer af Nogai-oprindelse blev registreret som bashkirer og skiftede til bashkir-sproget, betyder det, at de assimilerede sig med bashkirerne, ville det næppe være korrekt at betragte dem som tatarer.
Jeg vil sige, at vores folk har en fælles ulykke. Tidligere forsøgte de at adskille os, og ikke uden held at adskille os, så vi taler forskellige sprog og ikke forstår hinanden. I dag forsøger nogle at genoplive "Bashkirerne", "Mishars", "Teptyar", "Kazan" på en ny måde, og på statsskala fører de ikke en politik med at øge antallet af bashkirer på bekostning af tatarerne. gammel stamme... Hvis du tror på rapporterne, satte Bashkir-nationalisterne opgaven med at bringe bashkirerne til førstepladsen i republikken med hensyn til antal (mere end 40%) med folketællingsplanen fra 2010. appellerer til at indskrive tatarer i bashkirerne, de sædvanlige fordomme . Jeg talte med mange tatarer, de anser dette for at være nonsens fra bashkir-nationalisterne.
Ja, en betydelig del af de tatarer, der bor i Bashkortostan, blev reformeret til ikke-kazanske tatarer. Især mine forfædre, da de kaldte sig bolde, og de var murzaer. De flyttede til Bashkiria i 1755 fra Temnikovsky-distriktet i Penza-provinsen. Hvis du tror på revisionsfortællingerne, så kaldte vores forfædre sig i begyndelsen af 1700-tallet tatarer. Så i materialerne til den anden revision (1747) siges det, at fra landsbyen Rozhdestvensky Kovilyai forlod 27 sjæle fra tatarerne Murza, blandt hvilke var Murza Abdulovs, Bogdanovs og Kashaevs. Murza Tatars Dashkin-55 sjæle forlod landsbyen Dashkina, Krasnoslobodsky-distriktet. Fra landsbyen Black er 25 sjæle fra tatarernes Murza forsvundet. Blandt dem er Hansyuvar Yenikeev med sin familie (TsGADA Fund 350 Inventory 2 Case 3562). I mange århundreder kommunikerede de med kazanitatarerne og med bashkirerne. Etniske processer var generelt rettet mod tatarisering. Bashkir-konglomeratet var tilsyneladende ikke i stand til at bestemme folks fremtidige udvikling.
Civilisationens tatariske identitet omfattede mange aspekter af livet for bashkirerne og isharerne og de mere uddannede lag, for hvem kornetariernes etnonymer var et prestigefyldt tegn på deres egen værdighed. I dag er førstnævnte langt fra registreret som bashkirer. Derudover er de såkaldte tatarer, tidligere "bashkirer", usandsynligt enige om, at de er bashkirer. Hvis vi meldte os ind som bashkirer, ville vi ydmyge vores forfædres værdighed, fordi de er tatarer.
Der er ingen grund til at dramatisere denne kendsgerning, at når bashkirerne, som et resultat af at have levet sammen i lang tid, af årsager uden for deres kontrol, blev påvirket af tatarernes kultur og sprog, som var tæt på dem.
Hvem har gavn af skænderiet mellem os? Ikke vores indfødte slægtninge. Lad os være mere opmærksomme i ord og mere kompetente i politiske spørgsmål, for ikke at støde hinanden og lede efter samvittighedsfulde måder at styrke vores forhold på. Du kan tale om forskellene i sproget, så meget du vil, alle disse vil være uenigheder fra bunden. Begge sprog er praktisk talt ens i stavning. Lyder lidt anderledes.
Jeg vil gerne sige. Vi taler ikke om modsætningerne mellem almindelige bashkirer og tatarer. Mine slægtninge, alle mine venner bor sammen med det bashkiriske folk i mindelighed. Min yngre søster og kusine er gift med bashkirer. Folk fra storpolitik blander sig i sagen, som ønsker at indvikle broderfolkene for at nå deres ambitiøse mål.
Det er nok meget vigtigt, at vi respekterer ikke kun vores eget folks historie og kultur, men også de folkeslags historie og kultur, som vi har levet sammen med i århundreder. Kun interesse for dit folks historie kan føre til et uønsket fænomen, fordi den nationale følelse er en af de mest delikate og sårbare, hvis du rører ved den utilsigtet, vil du forårsage smerte.
Tatarerne i Bashkortostan er en uadskillelig del af republikkens folk. I mange århundreder boede vores forfædre på dette land. Historien viser, at tatarerne og bashkirerne i Bashkortostan udviklede sig som en enkelt nation. Derfor adskiller vores tatarisktalende medborgeres rettigheder og friheder sig ikke fra andre borgeres rettigheder. Kære brødre, lad os altid være sammen.
Den største modsætning mellem datidens tatariske og bashkiriske eliter var, at førstnævnte søgte at danne en stor tyrkisk-tatarisk nation, som burde have omfattet bashkirerne. Efter tatarernes mening kunne kun en sådan forenet tyrkisk nation i politisk og kulturel henseende modstå assimilering af russerne og eksistere fuldstændigt selvforsynende. Bashkir-eliten prioriterede på den anden side bevarelsen af deres Bashkir-identitet og skabelsen af Bashkir-nationen; de var bange for opløsningen af bashkirerne inden for den tyrkisk-tatariske nation.
Lad os nu vende os til nogle specifikke dokumenter og begivenheder i 1917, som afspejlede omskiftelserne i Tatar-Bashkir-forholdet.
I dokumentet med titlen "Fundamentals of the National-Cultural Autonomy of Muslims of Indre Russia", vedtaget den 22. juli 1917 på den II All-Russian All-Muslim Congress i Kazan, begreber som "Turkic-Tatars" og "Sproget" af Turki" dukkede op. Det er disse begreber, der indikerer, at jadid-politikerne var engageret i "konstruktionen" af en specifik "politisk" nation, som omfattede tatarer og bashkirer.
"Men lederne af den nationale bashkiriske bevægelse havde noget anderledes ideer om bashkirernes nationale arrangement ...
Så ved Bashkirernes I-th General Congress, som blev afholdt parallelt med den II-th All-Russian All-Russian Muslim Congress i Kazan i byen Orenburg den 20.-27. juli 1917, blev et telegram vedtaget til sidstnævnte, hvor beslutningen blev hilst velkommen om at "begynde at implementere ... national og kulturel autonomi ", men det blev understreget, at" ... Bashkir-befolkningen står over for ... opgaven er at erobre Bashkurdistans territoriale autonomi. "
"Medlemmer af" territorialist-fraktionen forelagde deres projekt for dannelsen af" Idel-Ural "Staten til Nationalforsamlingen (Ufa), som blev behandlet flere gange, og som et resultat blev der oprettet en særlig kommission, som blev betroet med at løse alle praktiske spørgsmål om at organisere staten Men en af de vigtigste faktorer, der hindrede proklamationen af staten "Idel-Ural" (den var planlagt til 1. marts 1918), var de modsætninger, der opstod mellem tatarerne og bashkirerne.
Bashkirerne accepterede ikke ideen om en "tyrkisk-tatarisk" nation med brede etniske grænser: den tredje regionale Kurultai (kongres) i Bashkurdistan (afholdt den 8.-20. december 1917 i Orenburg) godkendte den centrale Bashkir Shuro erklæret den November 15, 1917, territorialt -national autonomi Bashkurdistan ", som blev præsenteret i form af en" national-territorial stat ". Samtidig blev det understreget, at "Bashkurdistan er en del af Rusland som en af de national-territoriale stater", der er ligestillet i politiske og andre forhold med resten af staterne i "Federal Rusland". På samme kongres blev det klart, at regeringen i Bashkurdistan går ind for at tilslutte sig "staten Bashkurdistan" "hele Ufa-provinsen", som tatarernes ledere regnede med at tilslutte sig staten "Idel-Ural".
Disse to modsatte positioner af de to eliter blev meget tydeligt manifesteret allerede i talerne af Gayaz Iskhaki og Zaki Validi ved den 1. al-russiske muslimske kongres i 1917.
Gayaz Iskhaki sagde derefter følgende: "Kasakherne og folkene i Centralasien, der udgør et flertal i deres regioner, kan forsvare deres rettigheder i en føderal stat. vil blive assimileret af andre mennesker ...
For eksempel, under det føderale system, kan Nogays i Astrakhan-provinsen finde sig i Don-kosakkernes stat og forblive i mindretal der. Det samme kan ske for andre nationer. Muslimer i det indre Rusland, der udgør et mindretal i alle russiske provinser, under det føderale system vil ikke være i stand til at forsvare deres rettigheder selv gennem provinsparlamenterne og vil ikke være i stand til at sende deres stedfortrædere til det føderale parlament ...
For at tyrkisk-tatarerne kan gå videre på kulturområdet, skal de bevæge sig under et enkelt banner. Vi skal opnå personlige rettigheder og kulturel autonomi, territorial autonomi og føderation vil kun skade os.
Fatih Karimi gav her eksemplet med Finland som et eksempel på territorial autonomi. Men finnerne er et civiliseret folk. De tæmmede sig under indflydelse af tysk kultur. Men i Turkestan og Kasakhstan er der ingen mennesker, der er i stand til at lede territoriale autonomier. Folket har ingen viden, ingen bevidsthed. Folket er endnu ikke klar over sig selv som nation. Vores opgave er først at danne en national bevidsthed, at skabe en nation.
Der er et spørgsmål mere: Hvis der er en føderation, vil rettighederne til autonomi ikke blive givet titulære nationer bor i de republikker, der udgør føderationen? I dette tilfælde vil det være nødvendigt at give autonomi til 48 folk i Kaukasus og 10 folk i Turkestan. Fra et historisk perspektiv er en sådan overdreven fragmentering unødvendig. Historien tvinger os til at forene os. Små samfund er ude af stand til at skabe en stor kultur. De vil leve åndeløst i deres snævre omgivelser. Af denne grund vil jeg afgive min stemme for et samlet regeringssystem. folkerepublikken, som vil beskytte vores nationale og kulturelle enhed og åbne vejen stor kultur... I, kongressens delegerede, skal vise alle, at I repræsenterer 30 millioner muslimer og en stor nation."
Efter Zaki Validi's mening, som han skitserede på kongressen, må man, for at løse de nationale, kulturelle og religiøse problemer for muslimer i Rusland, for at vælge et regeringssystem for dem i Rusland, vide, hvad muslimerne har. Rusland er. Indtil videre, siger Z. Validi, ved vi det ikke godt nok.
Efter hans mening er der tre grupper af tyrkere:
1. Sydtyrkere (aserbajdsjanere og turkmenere fra Stavropol).
2. Mellemtyrkere (uzbekere, kasakhere, kirgisere, nogajer, karachajer, balkarer, baskirer, krim- og tyumen-tatarer).
3. Østtyrkere (uryankhaier, sakhaer, sorte og gule uighurer).
Alle disse tyrkere på deres opholdssteder udgør 64-96 procent af den samlede befolkning. Zaki Validi foreslår, at disse tyrkere vil være i stand til at skabe territoriale autonomier, og en føderal struktur i Rusland er velegnet til dem.
Og for tyrkerne i det indre Rusland (tatarerne - R.M.), som er en minoritet i alle dets provinser, anser han det for umuligt at skabe territorial autonomi, så han inviterer dem til at slutte sig til de nærliggende tyrkiske territoriale autonomier.
"Hvis vi ikke handler på denne måde, vil alle vores anliggender blive til fiktion. En person, der i den mindste grad repræsenterer russiske muslimers etnografi, historie, sociale status og særegenheder, vil ikke søge at skabe en institution kaldet" det nationale parlament Russiske muslimer, som udvikler særlige love "for at presse disse muslimer ind i en bestemt ensartet form, for at påtvinge dem en enkelt nationalitet. Alt dette er ikke naturligt. Det er i modstrid med både videnskab og liv."
"Derfor bør formålet med denne kongres være at nå til enighed om, hvordan man forener forskellige muslimske nationer, som hver især har gennemgået sin egen historiske og politiske udvikling, og at skabe en enkelt blok fra dem på tidspunktet for åbningen af II kongres for russiske muslimer.
Lad kaukasierne støtte turkestanernes anliggender, og kazan- og krimtatarerne støtte kasakhernes og kaukasiernes anliggender. Kun på den måde når vi målet. Hvis det er muligt for alle disse muslimer at skabe en slags fælles institution, så kan det kun være en religiøs institution."
"Vi skal arbejde sammen med dem, der støtter ideen om føderation. Det er ikke nok for os at skabe en blok med kun demokrater. Vi behøver ikke at skabe en alliance med arbejdere og demokrater. Der er andre nationer. Litauiske og Lettiske nationer. Vi skal indgå en alliance med dem og skal handle sammen med nationer, der kræver territorial autonomi."
Hvorfor har disse to folkeslags eliter, meget tætte i sprog og kultur, og deres ledere, Gayaz Iskhaki og Zaki Validi, undladt at have en samlet tilgang til problemet med nationsopbygning, men en anden vision for udviklingen af det etnopolitiske plads?
For at besvare dette spørgsmål er det nødvendigt at overveje en række faktorer, der historisk i en vis udstrækning formede disse to folks mentalitet og bidrog til, at de i 1917 udviklede forskellige positioner i etno politiske sfære.
Efter min mening var dannelsen af tatarernes og bashkirernes modsatte tilgange baseret på 5 hovedfaktorer. En af dem er subjektiv, andre er objektive:
1. Mangel på gensidig forståelse og fjendtlighed mellem de to førende ledere af disse folk: Gayaz Iskhaki og Zaki Validi (en subjektiv faktor).
2. Anderledes karakter jordspørgsmål blandt tatarerne og bashkirerne.
3. Forskellen i den geografiske placering af Tatar- og Bashkir-landene.
4. Forskellen i arten af bosættelsen af tatarer og bashkirer i russiske imperium.
5. Forskellen i tatarernes og bashkirernes kulturelle og uddannelsesmæssige niveauer.
1. Mangel på forståelse og fjendtlighed mellem de to førende ledere af disse folk: Gayaz Iskhaki og Zaki Validi
Allerede på den I-th All-Russian Muslim Congress i Moskva i 1917 betragtede Zaki Validi Gayaz Iskhaki som en uærlig person, der førte en politisk kamp med uærlige metoder bag kulisserne. Her er, hvordan han beskriver sine indtryk af Gayaz Iskhaki: "Omkring 50 delegerede ankom fra Bashkortostan alene. Mange andre regioner var også repræsenteret. Akhmet Tsalikov, Shakir Mukhammedyarov, Gayaz Iskhaki forsøgte at kalde folk fra Kazan over repræsentationsniveauet og håbede, at de ville modsætte sig føderalisme. Indser, at Kazan, ligesom Turkestanis, er repræsentanter for Aserbajdsjan og Krim-tatarer, vil også forsvare ideen om føderalisme, Gayaz Iskhaki og hans støtter startede møder med regionale delegationer i grupper, forsøgte at miskreditere Muhammad-Amin Rasul-zadeh, mig og andre modstandere af unitarisme."Gayaz Iskhaki mente, at Zaki Validi var meget ambitiøs person og samtidig er han meget snæversynet i sin politik: "Zaki Validi, som blev dannet takket være Gumer Teregulovs materielle og åndelige støtte, blev en mand, der ikke længere skammer sig over at optræde offentligt, sammen med provokatør Sharif Manatov, fornærmet over, at de ikke blev valgt til Centralkomitéen for den 1. All-Russiske Kongres, kaster "Bashkir-spørgsmålet." For at få støtte fra russerne i dette foretagende, har han, efter at have indgået en aftale med kosakkerne ataman Dutov, begynder at handle sammen med ham. Gumer stod i denne sag meget fast på holdningen til at bevare den nationale enhed. Gumer, med sin faste holdning, vakte had hos Zaki Validi og Mannatov.Selvom Gumer modtog mange breve med dødstrusler fra disse idioter (juliar), ikke desto mindre, han syntes fra hans position."
2. Landspørgsmålets forskellige karakter blandt tatarerne og bashkirerne
Da tatarerne havde været koloniseret i 365 år, og deres landområder indtog en strategisk kommerciel og militær position ved skæringspunktet mellem store floder og veje, var afvisningen af deres lande længere og mere udbredt. Der var to bølger af massebeslaglæggelse af jord: Efter 1552 blev tatarerne drevet ud af landene, der grænsede op til store floder og veje, og helt i begyndelsen af det 18. århundrede blev feudalherrerne efter dekret fra Peter I likvideret som en social klasse, og deres landområder blev overført til russiske bosættere og den tsaristiske statskasse. ...Siden da har tatarerne altid lidt af jordløshed.
For bashkirerne udviklede situationen sig på en anden måde: ”Basjkirerne, som havde en patrimonial ret i hele perioden for at være en del af det zaristiske Rusland, udviklede deres ideal om national og social befrielse, som i det folkelige sind var forbundet med en tilbagevenden til betingelserne for annekteringen af Bashkiria til den russiske stat, da de fra tsarismens side var sikret fuldstændig ikke-indblanding i det indre selvstyre og retten til at råde over jorden efter eget skøn. Bashkirernes ønske om at bevare og beskytte de nationale lande, afhængigt af historiske patrimoniale rettigheder, stødte gennem århundreder sammen med interesserne hos den feudal-bureaukratiske stat, russiske godsejere og kapitalister, såvel som med interesserne for de multinationale bønder, som flyttede til Bashkiria særligt intensivt under postreformen og under Stolypin landbrugsreformen. global bevægelse".
3. Forskellen i den geografiske placering af Tatar- og Bashkir-landene
De tatariske lande lå i imperiets dyb, og de grænsede ikke op til nogen national marginalregion, hvorfor det var svært for tatarerne at forene sig rent geografisk med noget grænsetyrkisk folk. Bashkir-landene var placeret meget tæt (50 km.) På grænsen til de kasakhiske lande, hvilket øgede sandsynligheden for en alliance med kasakherne.4. Forskellen i arten af tatarernes og bashkirernes bosættelse i det russiske imperium
Det er kendt, at tatarerne, selv i deres hjemlande, ikke udgjorde det overvældende flertal af befolkningen, mens de i andre provinser udgjorde et ubetydeligt mindretal. Med andre ord levede tatarer generelt spredt.Bashkirerne på Little Bashkiria's område udgjorde det overvældende flertal af befolkningen.
5. Forskellen i tatarernes og bashkirernes kulturelle og uddannelsesmæssige niveauer
Ifølge nogle indirekte oplysninger kan det antages, at brede lag af den tatariske intelligentsia i årene med de borgerlige og især oktoberrevolutionerne mente, at hvis de var ligestillede i lovgivningen med den russiske intelligentsia, ville de være på lige fod med den. i det sociale og kulturelle liv. Med en spredt bosættelse var tatarernes vigtigste våben intelligens, organisation og høj moralske kvaliteter(De kunne selvfølgelig ikke have forestillet sig, at tusindvis af mennesker fra den tatariske elite allerede i 1930'erne ville blive fysisk ødelagt efter ordre fra Moskva. I 1917 mente de noget andet).Jamaletdin Validi skriver om den tatariske intelligentsia fra den periode: "Denne del af (mellem og lavere - R.M.) intelligentsia var ikke interesseret i højpolitik, og derfor var det mere og mere tilbøjeligt til at bukke under for indflydelsen oktober revolution... Deres egentlige udligning med den russiske intelligentsia fandt jo først sted efter oktober. Og derfor sympatiserede flertallet af den mellemste og lavere intelligentsia fra tatarerne ikke med det tjekkoslovakiske kup."
Bashkirernes styrke lå ikke i deres madrasah og intelligentsia, men i deres besiddelse af jord, i størstedelen af bashkirernes befolkning på deres forfædres land, i den militære organisation og bashkir-elitens parathed til at opnå uafhængighed med militære midler.
Efter min mening var de vigtigste faktorer, der lå til grund for konfrontationen mellem tatarer og bashkirer, den 4. og 5. faktor.
Analyse af det udfoldede historiske begivenheder fra 1905, fra de første kongresser i "Muslimernes Union" til begyndelsen af 1918, viser, at tatarerne i 1905-1907 var klare hegemoner i den nationaldemokratiske bevægelse. Men så, efter 1907 og indtil 1918, Balkankrigen, Første Verdenskrig fandt sted, Stolypins genbosættelsespolitik blev gennemført, kasakherne gjorde oprør i 1916. Alle disse begivenheder øgede den nationale bevidsthed hos tyrkerne i Turkestan og Bashkurdistan, men de tatariske ledere i 1917 fortsatte ved inerti med at betragte sig selv som indiskutable ledere og tog ikke højde for de ændringer, der havde fundet sted. Selvfølgelig er bagklogskab let at rådgive, men de tatariske ledere var nødt til at føre en foreningspolitik under hensyntagen til de historiske og nationale karakteristika beslægtede folk, især bashkirerne, under hensyntagen til deres øgede nationale identitet.
Bashkir-ledernes fejl var annekteringen af Ufa-provinsen til Little Bashkiria, da procentdelen af bashkirer i forhold til hele befolkningen i Big Bashkiria samtidig faldt kraftigt, og tatariske folk endte med at blive delt i to republikker.
Således dræbte Moskva to fluer med et smæk: Tataren og Bashkiren.
Selv nu tror jeg, at den eneste vej ud af denne situation er oprettelsen af en konføderation af to stater: Tatarstan og Bashkortostan.
Da de moderne herskende eliter i begge republikker er af komprador og kosmopolitisk karakter, vil de ikke afvige en tøddel fra forløbet af Moskvas imperiale politik, ført under parolen "Del og hersk!"
Som et resultat er politikken for konsolidering af disse to folk, mens i det mindste på det ideologiske, ideologiske og kulturelle niveau kun mulig nedefra, gennem kontakter og samarbejde mellem repræsentanter offentlige organisationer og repræsentanter for kultur og videnskab.
I princippet ingen tyrkiske folk ikke imod solidaritet og koordinering af deres handlinger på den politiske sfære, men hvert folk repræsenterer niveauet af denne tyrkiske solidaritet på sin egen måde og går ud fra sine egne interesser.
REFERENCER
1. Iskhakov DM Problemer med dannelsen og transformationen af den tatariske nation. Kazan, 1997.2. Ilgar Ihsan. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. Validi (Togan) Zaki. Erindringer (bog 1). - Ufa. - 1994.
4. Iskhaky Gayaz. Gomer backing Tengrikoliy vafat // Ekko af århundrederne, 1997, nr.
5. Ishemgulov NU Bashkir National Movement (1917-1921): Resumé af afhandlingen af kandidat for historiske videnskaber. - Ufa, 1996.
6. Validi Jamal. Jeg har uenighed med medmagten (Publikationen baseret på arkivmateriale blev udarbejdet af vicedirektøren for den centrale statsadministration i Republikken Tatarstan Rakhimov Suleiman). // "Echo of Ages", ½ 1996 - Kazan.
Mukhametdinov R.F.(Historieinstituttet opkaldt efter Sh. Mardzhani fra Tatarstans Videnskabsakademi)
) og tyrkisk: Chuvash, tatarer, bashkirer... Disse folk har altid levet i ret tæt kontakt med hinanden og med den russiske befolkning i disse regioner. I processen med at leve sammen var der en gensidig påvirkning og gensidig gennemtrængning af kulturer, men i det 21. århundrede bevarede folkene i Volga-regionen og Ural deres nationale identitet og autenticitet. Det er tydeligt, at livsstilen, kulturelle traditioner og andre etnografiske træk ved nutidens tatarer, bashkirer og chuvash adskiller sig væsentligt fra, hvad det var for 150 år siden. Så meget desto mere interessant, tror jeg, bliver det for læseren at komme i kontakt med en slags "tidsudsnit" af disse folkeslags liv, som altid har spillet en væsentlig rolle i vores fælles russiske historie.
Ved udarbejdelsen af materialerne til denne del af gennemgangen blev følgende kilder brugt:
- "Folk i Rusland. Etnografiske skitser." (udgivelse af tidsskriftet "Nature and People"), 1879-1880;
- Etnografisk Oversigt, 1890, nr. 1;
- A.F. Rittich. Materialer til etnografi i Rusland. Kazan-provinsen. 1870;
- "Picturesque Russia" (redigeret af senator P.P. Semenov-Tyan-Shanskiy), v. 8, del 1. 1899;
- J.-J. Eliza Reclus. "Det europæiske og asiatiske Rusland", v.1, 1883;
- "Rusland. En komplet geografisk beskrivelse af vores fædreland" redigeret af VP Semenov og under generel vejledning af PP Semenov-Tyan-Shanskiy og Acad. V.I. Lamansky, bind 6 (Devriena Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, Etnografisk gennemgang af Chuvasherne, 1859.
Anmeldelsen bruger illustrationer fra bøger og blade fra det 19. århundrede, fotografier og værker af datidens kunstnere.
Levestedet for de mest talrige af de repræsenterede folk - tatarer- ret omfattende: fra den midterste del af Volga (Nizjnij Novgorod-provinsen) til Astrakhan i syd og Ufa-provinsen i øst. Det var sædvanligt at kalde Volga-tatarerne Kazan for at skelne dem fra Krim- og kaukasiske tatarer (aserbajdsjanere).
Kazan tatarer. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| Kazan-tatarer, som kom fra begyndelsen af det trettende århundrede med de mongolske khaner, men meget lidt blandet med deres lederes stammer, at dømme efter renheden af deres type, nedstammer fra Kipchaks af Den Gyldne Horde. Kazan-tatarerne adopterede et vist antal gamle bulgarer, og den dag i dag kalder de sig ofte "Bulgarlyks". De er af medium højde, brede skuldre, stærk bygning; de har et smukt ovalt ansigt, en lige, tynd, smukt buet næse, sorte, livlige, skarpe øjne, lidt fremtrædende kindben, et sort, sparsomt skæg, tyk og kort hals; De barberer altid deres hoveder, hvilket får deres lige ører til at virke længere, end de egentlig er. Kvinder har en tendens til at rødme og rødme, men de tager i stigende grad russisk mode til sig. Tatarer fra fattige familier går frit ud på gaderne med halvåbne ansigter, mens rige tatarers koner nogle gange går til det russiske teater, til Nizhniy-teatret, til messen og til hovedstæderne og deltager i offentlige underholdninger. Polygami eksisterer stadig, ægteskabet er ikke ophørt med at være et køb af konen, og ægteskabskontrakter, hvor brudeparret ikke deltager, nævner konstant figuren af den kalym, der betales for en ung pige. Antallet af tatariske polygamister er dog gradvist faldende. "europæisk og asiatisk Rusland" |
tatarisk familie. Foto af A. Karelin, 1870'erne.
Tatarisk par fra Kazan-provinsen. Foto af J. Raoul, 1870'erne.
Et par tatarer. Foto af A. Karelin, 1880'erne.
Et par ældre tatarer. Foto af A. Karelin, 1880'erne.
| Tatar kvinder i udseende er mere egnede til orientalsk type, nemlig til den mongolske, på grund af betydeligt fremtrædende kindben og en smal del af øjnene. Et andet kendetegn ved dem er en gangart, der skinner fra side til side, hvorved det umiddelbart er muligt at genkende en tatarsk kvinde uden først at finde ud af hendes nationalitet. For særlig skønhed er tatariske kvinder æret af deres fremtrædende laterale knogler. I en alder af 35 bliver tatariske kvinder fra brugen af kosmetik og fra et inaktivt liv meget gamle, hvilket repræsenterer det fuldstændige modsatte med andre folk. Indtil nu fører tatariske kvinder et helt adskilt liv fra mænd og har deres egne specielle lokaler. Deres eneste underholdning er børn, tøj og hyppige måltider. For nylig er der foretaget afvigelser fra dette karakteristiske træk ved tatarkvinders liv. For eksempel kommer tatariske kvinder i teatret og tager plads i kasser bag deres mænd med deres slør sænket. De kan også findes ved festligheder og officielle bal. På sidstnævnte kaster de deres slør tilbage, og iagttageren bliver straks slået af deres halvskræmte udseende og enhver manglende bevægelse af pupillerne. Til alt dette er nogle af dem meget attraktive i udseende, især dem, der ikke bruger kosmetik, hvilket er meget sjældent.
|
"Piltorsk Rusland". bind 1, 1884.
"Picturesque Review", 1873, №45.
"Verdensillustration", 1875, nr. 5.
| Hovedbeskæftigelsen for massen af den tatariske befolkning er landbrug, selvom retfærdigheden kræver, at det bemærkes, at tatarerne er fattige bønder, på trods af at de besætter en forholdsvis gode lande... Der er flere grunde til dette: Først og fremmest manglen på kolonihaver, skovrydning af området, som forårsager hyppige tørkeperioder, og dårlige landbrugsteknikker. Tatarerne slog sig ned i enorme landsbyer med flere hundrede huse, som et resultat af hvilke deres marker strakte sig over titusinder af kilometer, og de fjerne strimler kunne ikke befrugtes. Derudover er der blandt tatarerne den største procentdel af hesteløse, som enten skal give deres kolonihaver til en ubetydelig leje, eller på en eller anden måde klare det ved at ansætte, hvilket også giver ringe indtægt. Som dårlige landmænd er tatarer dårlige og betalere af skat. Restancer og lån til en tatar er allerede et normalt fænomen, og i et sjældent år ansøger han ikke zemstvo om et lån, helt sikker på at "Russisk tsar bugata - Kurmit". Men hvis tatarerne dårligt organiserer deres egen økonomi, så er de i en andens økonomi meget gode arbejdere... Generelt er tatarer i stand til enhver form for arbejde. Når de træder ind i tjenesten, i form af kuske, pedel, vagtmænd, opnår de snart fuldstændig tillid til deres ærlighed, brugbarhed, hjælpsomhed og parathed til enhver virksomhed. I fysisk arbejde er de kendetegnet ved stor styrke og ekstraordinær udholdenhed; på Volga-kajerne betragtes de som de bedste ludere og læssere, som frit kan bære baller med 12-18 puds vægte. Men i Almindelighed elsker og foretrækker en Tatar, en Sybarit af Natur, let Arbejde fremfor alt, især Handel, hvortil han ligesom en Jøde føler en stor Tilbøjelighed og Evne. Så snart en tatar har sparet et par rubler op, begynder han at handle. Tatarerne handler absolut alt, hvad de kan, og med stor dygtighed og gavn for sig selv. Mange af dem bliver snart rige; der er millionærtatarer i Kazan og Nizhny. Rusland. Fuld geografisk beskrivelse. |
Velhavende Nizhny Novgorod-tatarer. Foto af A. Karelin, 1870'erne.
| Tatarernes tøj er orientalsk, forskelligt i deres længde og bredde. Skjorte - hvid eller farvet, chintz eller blå farve, med brede ærmer, går ned under knæene og binder ikke; bukser, også vide, løber bag støvler eller svøbt bag onuchi. Over skjorten bærer tatarerne en ærmeløs camisole ("zilyan"), der rækker til knæene, derefter en kappe bælte med et garus- eller silkeserp - og til sidst en pelsfrakke. Kazan-tatarer-købmænd bærer normalt en stofkaftan med en frynser over zilyan, svarende til den russiske købmands snit. Denne beskedne kjole adskiller sig blandt de rige kun ved, at klædet er tyndere, og kaftanen generelt er pænere; men de bærer mange smykker: guldringe, diamantringe, massive guldkæder osv. Hovedet af en tatar, glat barberet, er dækket med en yarmulke (kalot), nogle gange broderet med guld og perler, derefter en hat, for de rige, pubescent med en bæver. Mullahs og hajjs, det vil sige dem, der tog en tur til Mekka, og generelt de ærede tatarer bærer en hvid turban (grønne turbaner blev kun tildelt en af Muhammeds efterkommere), mens en masse tatarer bærer hvide lyse hatte over deres kalotter.
|
Ældre og unge tatarer. Foto af K. Safonov, 1890'erne.
Tatar fra Kazan-provinsen. Foto af J. Raoul, 1870'erne.
Tatar fra Kazan-provinsen. i en rævehat. Foto af J. Raoul, 1870'erne.
Tatarisk dreng fra Kazan-provinsen. Foto af J. Raoul, 1870'erne.
tatarisk. Hætte. I. Pryanishnikov, 1880.
| Dametøj består af en lang og bred bomuldsskjorte med hagesmæk og vide bukser. Tatariske kvinder tager zilyan på deres skjorte, og et linned eller chintz-tæppe bliver kastet over deres hoveder, nogle gange erstattet af et simpelt tørklæde; de rige i stedet for zilyan bærer en morgenkåbe lavet af brokade, silkestof eller kinesisk kjole med lange ærmer. Kjortlen kastes direkte over hovedet og fungerer således som slør (slør). Silke- eller fløjlskasketter med dyre frynser, snørebånd, små sølvmønter og ædelsten, eller fløjlshuer med flad top, trimmet med sobel. Derudover er tatariske kvinder meget glade for forskellige smykker lavet af ædle metaller og halvædelsten: halskæder, massive øreringe, armbånd, ringe, forskellige metalvedhæng, mønter osv. er vævet ind i fletninger. "Rusland. Fuld geografisk beskrivelse." |
tatarisk. Foto af M. Dmitriev, 1890'erne.
Tatarer i Penza-provinsen. Foto af Orlov, 1890'erne.
| I byer, især i Kazan, er udseendet af tatariske huse og bygninger ikke anderledes end andre byer. Receptionsrummene i form af en hall og en stue er indrettet i europæisk stil med almindelige polstrede møbler, spejle, kandelabre, gardiner, tæpper, servietter og blomster på vinduerne. De indre kamre er domineret af den asiatiske smag med sine lave sofaer langs væggene, hvorpå tatarkvinder sidder med benene gemt i. Ved første indtryk er huse i landsbyer pænere end russere, hvilket kommer af tatarernes ønske om at virke rigere, end de i virkeligheden er. Til dette kalker han sit komfur flere gange om året, ligner en samovar med et farvestrålende testel, en stor kiste, bundet med blik og malet med de samme farver og et spejl på et iøjnefaldende sted - giv hytten en slags af nåde, uden hvilken den russiske bonde sagtens kan undvære, ikke at lade sig rive med af ønsket om at virke rig og spare en skilling til mere nødvendige ting, eller at øge deres kapital. Materialer til etnografi i Rusland. Kazan-provinsen. |
| I tatarhytter ser alt ud til at være rent og ryddeligt, men de fleste tatarer kan dog ikke roses for deres renlighed og ryddelighed. Det sker konstant for dem, at i samme fad vaskes snavsetøj og maden serveres. Renlighed synes ogsaa at forventes af Tatarerne, paa Grund af de hyppige Afvaskninger, der er foreskrevet dem ved Lov; Men i virkeligheden er det langt fra at være tilfældet: de har oftere end nogen anden stamme forskellige hudsygdomme forårsaget af uorden, samt skurv på hovedet fra snavsede kalotter, der ikke tillader hoveddampe at passere igennem. Samtidig er både tataren selv og hans hus gennemblødt med en speciel lugt af lammefedt, som de konstant spiser, i form af et krydderi til forskellige retter. "Ruslands folk" |
| Tatarernes gastronomiske smag - alt er melet, alt er fedt og sødt. Den almindelige mad for en tatarisk landsbyboer er som følger: "tolkan" - mel kogt i vand med salt; Denne chatterbox spises om morgenen i stedet for te. Til middag serveres salma - melkugler, nogle gange med kød, kogt i vand; boghvede tortillas. Om aftenen brygges tolkan igen. På helligdage spiser de hestekød eller lam. Den mest omgængelige tatar vil ikke spise kød med en russer: det er nødvendigt for dyret at blive slagtet af en tatar, som skærer halsen over og siger bønnen: "bis-milah" (i Guds navn). Det sker ofte, at en tatar, når han kommer til et russisk værtshus, bringer en kylling eller et stykke oksekød med sig og giver det til at stege; hvis den medbragte fugl er i live, så slagter tataren selv straks den med en bøn. Kvægpleje i den tatariske økonomi er meget grundig og nogenlunde ren. Deres kogte fløde - kaymak - er lækker. De fylder op med dem til vinteren, fryser dem ned i store baljer og spiser dem så opvarmede. Dette gøres dog for det meste i velhavende tatarers huse. Velhavende tatarer spiser hovedsageligt nudler, dumplings, gryderetter, fedtkager (med te), grønne agurketærter og tørret frugt. Tatarerne er meget jægere af forskellige grøntsager: de dyrker dem med kærlighed og forsyner dem med dem til vinteren. Tatarer, der bor i Kazan, spiser næsten ikke hestekød overhovedet. Dette smagløse kød bruges kun af landsbybeboerne, til hvem de normalt sælger gamle, knap levende heste til slagtning. Før te er alle tatarer generelt passionerede jægere; måske er dette mavens behov efter deres fede måltider. Men det er bemærkelsesværdigt, at afhængigheden af te og alt sødt ikke ødelægger hangen til vin hos dem, som hos de russiske bønder. På trods af profetens befaling og forbuddet mod mullahs elsker tataren at drikke og retfærdiggør sig selv med det faktum, at han ikke drikker vin, men balsam (simpelthen - en infusion af urter på vodka). Værtshuslivet ligger meget i hjertet af en tatar; heri manifesteres måske en orientalsk beboers kærlighed til kaffehuse her. I et værtshus drikker en tatar normalt flere glas balsam og mange flasker øl. At drikke 10 - 15 flasker i løbet af dagen med en tatar betragtes ikke som en gastronomisk bedrift. Over øllen synger han sine sange, eller lytter til orglet, ryger tobak, men det er ikke tilladt at ryge i hans hus. Berusede tatarer skændes ikke så hurtigt som russerne; men hvis en kamp bryder ud, vil den ikke aftage snart. "Ruslands folk" |
Nizhny Novgorod tatarer. Foto af M. Dmitriev, 1893.
| Tatarer er meget fromme og udmærker sig ved en stærk overholdelse af deres religions ritualer, deltager regelmæssigt i gudstjenester og beder altid fem gange om dagen, som altid går forud for afvaskning. Selv at være på vej frigør ikke tataren fra at udføre religiøse pligter, og han opfylder dem helligt. Den vigtigste religiøst blandt tatarerne er måneden ramadan - den niende måned i måneåret i den muslimske kronologi, da islams grundlægger i denne måned begyndte at modtage Guds åbenbaringer, og derfor alle muslimer ifølge Koranen , bortset fra børn, skal ældre, gravide, syge og rejsende faste denne måned. Fasten består i, at med morgengryets udseende afholder alle sig fra at spise og drikke, ryge osv., og med aftengryets begyndelse tillader de sig ikke blot at spise og drikke, men også at tilfredsstille andre den menneskelige naturs behov, uden nogen begrænsninger ... "Rusland. Fuld geografisk beskrivelse." |
Meshcheryaki (moderne navn Mishars ) Er en tatarisk subethnos, hvis repræsentanter bor i Mellem-Volga- og Ural-regionerne, mest kompakt - i nærheden af Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod-tatarerne). I det 19. århundrede var der en version af deres oprindelse fra den finsk-ugriske stamme Meschera, som levede i midten af Oka. Der er også en version af misharernes oprindelse fra Burtas-stammen, blandet med bulgarerne. Nogle forskere mener, at Mishars stammer fra blandingen af Golden Horde Kipchaks med Bulgars og Burtases. Tek eller andet, men misharerne har deres egen dialekt af det tatariske sprog, deres egne etnokulturelle karakteristika, selvom mange forskelle mellem misharerne og tatarerne i det tyvende århundrede stort set blev udjævnet. Nogle af Meshcheryaks adopterede kristendommen og fusionerede med den russiske befolkning, nogle til sidst "otariserede" og mistede deres sub-etniske karakteristika.
Familien Meshcheryak. Foto af Krukovsky, 1897.
Smede ved Meshcheryaks. Foto af Krukovsky, 1897.
Tatarer i Sergach-distriktet. Foto af M. Dmitriev, 1890'erne.
Oprindelsen af en anden Volga nation, Chuvash, skaber også kontrovers blandt forskere. Ifølge den nuværende version er Chuvash efterkommere af de gamle stammer af Suvars og Bulgars. Der var også en version af Chuvashernes finsk-ugriske oprindelse. Der er endda meninger, selvom de ikke understøttes af noget, om, at Chuvash nedstammer fra sumererne, eller egypterne eller etruskerne. Før Chuvash'ernes tiltrædelse til Rusland, som skete efter erobringen af Kazan Khanate, bekendte de sig til en hedensk religion baseret på polyteisme, animisme og tilbedelse af deres forfædres ånder. I det 18. århundrede skete der en massiv kristendom af Chuvash-befolkningen, men selv i slutningen af XIX I århundreder beholdt mange Chuvash stadig hedensk tro.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
På billedet fra Paulis bog finder Chuvashka, som vi ser, et fælles sprog med repræsentanterne for de finsk-ugriske folk i Volga-regionen.
| Chuvasherne, efterhånden som historien begynder at tale om dem, er afhængige og underordnet andre folkeslag, stærkere og mere uafhængige. Så i perioden med den fuldstændige erobring af Kazan af russerne, begyndte Chuvash, før andre udlændinge i det lokale land, at vise lydighed. Området langs Tsyvilia-floderne, som hører til de vigtigste lejre for Chuvash-befolkningen, er næsten fuldstændig afhængigt af russerne i slutningen af det 15. århundrede. Der er legender om, at den lokale Chuvash senere selv bad om at bygge en by fra dem, hvor de kunne komme for at overgive yasak. Disse omstændigheder havde uden tvivl en vigtig indflydelse på karakteren af Chuvasherne, som naturligt er stille og frygtsomme. De tjente måske som hovedårsagen til, at chuvasherne bosatte sig hovedsageligt i skovenes ørken, væk fra store veje og bestemt i en eller anden kløft, så selve ordet "kløft" - Syrmy blev synonymt med ordet "landsby" , og høres ofte i navnene på Chuvash-landsbyer: Oba-sirm, Irkh-sirma, Yaldym-sirma osv. I landsbyer er gårdhaver ikke placeret i gader, men i mere eller mindre tætte grupper, mellem hvilke der er generelt ikke brede, finurligt snoede passager. Regeringen, selv om den tog foranstaltninger til mere korrekte placering Der er stadig meget få Chuvash landsbyer, men selv nu er der meget få landsbyer bygget efter den rigtige plan og med "hvide" hytter. Om selve konstruktionen af husene kan vi sige, at de i almindelighed udmærker sig ved deres vældighed og styrke; døren til dem vender altid mod øst, et helligt land ifølge Chuvashens gamle religiøse begreber. Huset støder op til de samme solide byggeladere og andre økonomiske etablissementer, blandt andet bryggerier og særlige bygninger til sommerbolig. Alt dette giver Chuvash-landsbyen et udseende af velstand. Og faktisk er velstand mere jævnt fordelt blandt Chuvasherne, måske hovedsageligt fordi der ikke er nogen tilbøjelighed til panache i Chuvasherne, men tværtimod er der en mærkbar nærighed og ekstrem uhøjtidelighed i livet.
|
| Chuvashernes hovedvirksomhed er landbrug, og i denne region betragtes de selv som de bedste, flittigste bønder, som ved, hvordan de rentabelt kan bruge hvert stykke jord til agerjord, selvom de ikke gøder deres marker særlig meget. Succesen med deres landbrugsaktiviteter lettes i høj grad af det faktum, at chuvasherne for det meste lever i tyndt befolkede landsbyer, og derfor er agermarker i kort afstand, og desuden tager landsbyerne selv, som nævnt ovenfor, der står i kløfter, ikke alt væk fra agermarkerne. Andre handler mellem Chuvasherne er ikke udviklet; de udviser ikke nogen særlig tiltrækning til håndværk og handel - og i den henseende er de under indflydelse af russerne, som til industrielle og kommercielle formål bor i rigtig mange tjuvasj-landsbyer. Næsten alle chuvasherne er blevet omvendt til kristendommen, men de er stadig ikke helt faste i kendskabet til denne lære. Det mest besynderlige er, at med vedtagelsen af kristendommen modtog chuvasherne fra russerne et hånligt hæderligt øgenavn "Vasiliev Ivanychey", adopteret af chuvasherne selv, selvom de generelt er tilbøjelige til at bruge russiske egennavne i en diminutiv form: Mitka , Tishka osv. Der er en legende om, at årsagen til det nævnte kaldenavn var følgende omstændighed: en af Chuvashens vigtigste baptister, Hieromonk Benjamin Putsek-Grigorovich (senere Metropolit af Kazan) døbte dem i hobetal, og han elskede at give dem sit verdslige navn "Vasily". Men hvis kristendommen blev podet ind i Chuvashen ved kun et ydre ritual, og hvis de ikke lærte meget lidt af russerne, - alligevel kan det ikke siges, at de slet ikke er i stand til højere udvikling. Lærere fra skoler i Chuvash-landsbyer taler generelt meget positivt om Chuvash-elevernes intelligens og flid. Nogle af chuvasherne, især dem, der levede med tatarerne, adopterede Mukhamedanisme. Etnografisk gennemgang af chuvasherne |
| At vænne sig til Chuvashens ansigt, se på dets individuelle træk og sammenligne dem med andre folk i Kazan-provinsen, kan man ikke undgå at komme til den konklusion, at fremtrædende kindben, en smal del af øjnene og en skrå pande er uundværlige tegn af Chuvash-typen. De har mørk teint, brune eller sorte øjne, en smal pande, en tynd næse med forskellige konturer, hvide tænder, gennemsnitlig vækst, en tung gang, vraltende, med en stærk vinkning af hænder. Deres hår er mørkeblondt, overskæg og skæg er tykt, jævnt, nogle gange krøllet i form af en streng. Hos kvinder er de smalle øjne og fremtrædende kindben endnu mere mærkbare end hos mænd. Mænds tøj ligner fuldstændig russisk. Kvinders tøj er mere forskelligartet, og forskellige områder har deres egne karakteristiske nuancer af tøj, ikke desto mindre er det let at genkende en Chuvash i nogle genstande af universel slid. Chuvasherne ser på deres kone som en person, som de burde elske, som et væsen for dem, på samme tid, fuldstændig underordnet og i stand til ikke kun at være en hjælp for manden, men også til at arbejde i samme mål. Det er derfor ingen steder, sandsynligvis, kvinder ikke arbejder så hårdt hjemme og i marken som blandt chuvasherne; ingen steder rider de så godt, som de gør der. "Ruslands folk" |
"Folk i Rusland", 1877.
| Chuvash gifter sig meget tidligt, det vil sige i en alder af 18-19, men piger bliver gift relativt sent. Forældre tøver med at gifte dem bort og værdsætter i dem arbejdskraft... Før i tiden skete det ofte, at en femtenårig dreng var gift med en trediveårig pige. De tjuvasjiske unge arrangerer ægteskaber for det meste af sig selv og lærer hinanden at kende på forhånd ved sammenkomster eller såkaldte pigefester, som normalt afholdes i intervallet mellem jul og Maslenitsa. For deres festende piger lejer nogle gange et særligt hus, hvor de samles og medbringer øl og vodka; nogle gange samles de bare i opvarmede bade. Unge fyre kommer til sammenkomsten, og det sjove begynder. Udover leg og dans synges der, fortælles eventyr, gåder og vittigheder. Chuvashens yndlingsspil er "stripping", som består i at tage en masse lyk, enderne af det dele ud, og parret, hvis ender viste sig at være fra en stribe, skal kysse. Zhmurki er også et meget almindeligt spil mellem unge mennesker . Musik er også en væsentlig del af alle sådanne sammenkomster. Chuvash - meget musikalske mennesker... De er bekendt med mange musikinstrumenter, såsom: boble, gusli, horn, pibe, harmoni, balalajka og violin; den ældste og mest originale af disse er boblen. Under sammenkomster kommer de unge til tider meget tæt på hinanden, og her er mange ægteskaber en selvfølge. Chuvash-troen på, at enhver pige bør giftes, er et stort bidrag til unges tilnærmelse til hinanden; ellers vil hun i den næste verden blive hustru til en ond gud (dødens ånd) og vaske hans linned. "Rusland. Fuld geografisk beskrivelse." |
| Selvom det ikke er luksuriøst, spiser Chuvashenin bedre end russisk på grund af hans større velstand. Yndlingsmad - "shurbe", som hver Chuvash-kvinde kan tilberede i form af en gryderet af oksekød eller fisk; De kan ikke lide at pille fisk her, så de vil spise det sådan, og generelt er det bedre ikke at se på chuvash-køkkenet, da madlavningen ofte foregår i den samme kedel, som hunden lige har nappet af eller hvori den unge Chuvashenin netop er blevet vasket. "Yashka" er også kendt meget i hele Chuvash-landet og tilberedes i form af en suppe lavet af korn og oksekød. Det er klart, at hvis der ikke er kød nok i kødet, så må man undvære det, og så putter de roe- eller agurketoppe i "yashkaen", og bleger det med mælk, alt efter smag; nogle gange lægges kål og mel i "yashkaen", og i helligdage de vil ikke fortryde kyllingen med hvidløg. En rent folkelig Chuvash-ret skal genkendes som "yigechi" - noget som en ost lavet af hytteost. Værtinden tjener som forret ved de ceremonielle måltider "sirtan" - en meget velsmagende lammepølse stegt i olie i en stegepande. Chuvash-brød bages ikke på vores måde, men de kan godt lide, at det er surt, og derfor moser de byg og rugmel med valle. Chuvasherne har ikke kvass, men de erstatter det med succes med "oiran" - en fermenteret mælkedrik, ikke så ulækkert i smagen, at det var umuligt at drikke det; men på den anden side vil du uvilkårligt undre dig over chuvash-mavens udholdenhed, når du ved et uheld spiser "boldran" med dem, som er lavet af iskerda, borshchnik med tilsætning af mælk og smør - ingen mere civiliseret mave vil fordøje sådan en dynge. På helligdage forkæler chuvasherne sig selv med øl, ost og vin - "erek", som endda er lavet af kartofler. "Pintiske Rusland" |
"Picturesque Russia", bind 8, del 1, 1899.
Indfødte Syd Ural og Ural- Bashkirer- sluttede sig til den russiske stat under Ivan den Forfærdelige. Ikke alt tog bare form i forholdet mellem bashkirerne og de russiske myndigheder. Adskillige Bashkir-opstande fandt sted i det 17. og 18. århundrede; Bashkirerne, under ledelse af deres nationale helt Salavat Yulaev, deltog i Pugachev-oprøret, men efter det faldt alt til ro på en eller anden måde, og bashkirernes sameksistens med russerne begyndte at være ret fredeligt.
Unge bashkirer. Vernier, Rejsen til Asien, 1851.
| Bashkir-folkets oprindelse, i mangel af historiske indikationer på dette, fortolkes anderledes. Humboldt og Stralenberg anerkender bashkirerne som folk af den finske stamme, der først til sidst adopterede den mongolske type. Khvolson producerer bashkirer og magyarer af samme stamme fra Vogul-stammen, som udgør en separat gren af den såkaldte ugriske gruppe eller en stor altai-familie. Nogle historikere fremstiller dem fra bulgarerne. Endelig er der forfattere, som tildeler bashkirerne en mellemplads mellem de finske og tatariske stammer. Ser man på de nuværende bashkirer, er det svært at forestille sig, at de indtil så for nylig var stærke og krigeriske mennesker; i nogle hundrede år er det umuligt selv at genkende dette voldelige og modige folk ... Selv nyere legender om bashkirernes styrke og krigeriske ånd virker nu simpelthen utrolige: denne stamme har ændret sig så meget under indflydelse af russisk kultur og nyt liv betingelser. "Ruslands folk" |
| Efter ansigtstypen repræsenterer bashkirerne ikke en skarp forskel fra tatarstammen generelt. Det samme runde, ret store hoved, rundt og mørkt ansigt, gråt eller brunt, mest fladt og ret smalle øjne, lige og lille pande, udstående store ører, kort sparsomt skæg, for det meste mørkeblond. Udtrykket på bashkirernes ansigt er ikke kun ikke grimt, men ofte endda meget smukt. Vandrende billeder af bashkirer med et brutalt mongolsk ansigt, fremtrædende kindben og skrå øjne er langt fra korrekte. Bashkirernes vækst er for det meste gennemsnitlig, forfatningen er ikke særlig stærk; men ikke desto mindre er de ret stærke og i stand til at udholde store strabadser. I deres arbejde er de ifølge den generelle opfattelse hårdtarbejdende og nøjagtige, men ikke tvister, det vil sige, at de ikke har den udholdenhed og dygtighed, der er mærkbar blandt russerne. Derfor er bashkirernes løn berettiget til mindre end de russiske bønder, og de udfører pligterne mindst en tredjedel længere i sammenligning med russerne. Generelt optræder bashkirerne for eksempel i guldminer og fabrikker, for det meste rent mekanisk arbejde: de hugger og transporterer brænde, forbereder kul, leverer malm osv. De får også job, der kræver nøjagtighed uden særlig dygtighed. Bashkirerne har bemærkelsesværdigt udviklede sanseorganer. Om dagen og endda om natten er de i stand til at skelne genstande i en afstand, som er utilgængelige for os, samt at fange lyde, der ikke engang når vores ører. Generelt er bashkirernes krop meget tilpasset et slags steppeliv og hærdet mod alle naturlige modgange. I denne forstand kan deres helbred betragtes som meget godt. Bashkirs ved ikke, hvad en kold eller ufordøjelig mad er. "Ruslands folk" |
Bashkirer. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Find 10 forskelle!
"Folk i Rusland", 1877.
| Bashkirernes tøj, selv i navn, er næsten identisk med det almindelige tatariske kostume. Mænd bærer de samme lange skjorter med nedfældelige kraver, de samme chekmen (kaftan), gevandter og brede shalwar. Hovedet er dækket af en lav filthat med opadvendte skygge. Ichigi med galocher slides på fødderne, og de fattige går med bastsko. Om vinteren bæres fåreskindfrakker og hatte trimmet med pels. Det kvindelige kostume adskiller sig også lidt fra det tatariske. Bashkir-kvinder bærer linnedskjorter broderet rundt om kraven og ærmerne med karminrøde tråde. En kjole bæres over skjorten, med ærmer om vinteren og uden ærmer om sommeren; denne kjole er hængt rundt om kraven og på brystet med sølvmønter. Ligesom tatarerne bærer bashkirske kvinder salvarer. "Ruslands folk" |
"Picturesque Russia", bind 8, del 1, 1899.
Bashkir-familien i Belebey-distriktet. Foto af Krukovsky, 1897.
"Picturesque Russia", bind 8, del 1, 1899.
Hus af en bashkir med gennemsnitlig velstand. Foto af Krukovsky, 1897.
Hytter af de fattige bashkirer. Foto af Krukovsky, 1897.
Bashkirernes familie. Foto ukendt forfatter, 1889.
Om folkemetoder til behandling af bashkirerne, offentliggjort i almanakken "Figurine" for 1898 (forfatter - N. Katanov).
 |
 |
 |
Til spørgsmålet Er bashkirerne meget forskellige fra tatarerne? Sprogmæssigt f.eks. givet af forfatteren Eurovision det bedste svar er Ikke særlig sprogligt. Begge sprog er tyrkiske og meget ens. Men i ansigtet - bashkirerne har for det meste bevaret deres uberørte tyrkiske udseende (bredt ansigt med højkind, skrå sorte øjne, hårdt hår), og tatarerne, der har blandet sig med slaverne og ugrierne i århundreder, er ofte blå -øjede blondiner med fordybninger på deres fyldige kinder ...
Svar fra Almindelig[guru]
stærkt
både udadtil og i sproget, ja
Svar fra Derik[aktiv]
ikke særlig :) vores sprog ligner hinanden :)
Svar fra Gruppe af kammerater[guru]
tyrkere. Med hensyn til sproget, da vi er fra polakkerne.
Svar fra På skrå[aktiv]
Tatarer, de er russere. Ifølge genetik, fra Ural til Novgorod-regionen, er procentdelen af tatarisk blod faldende. Og tatarerne, der kaldte sig Bashkirs, skabte en nationalitet.
Svar fra Ўny Chebolsinets[guru]
Og hvad, nationalitet bestemmes stadig af blodets sammensætning? ? Så har racisme og nazisme alle rettighederne !! !
Og ikke desto mindre skabes nationalitet af Verdenssynets sprog og familie- og socialuddannelse.
Svar fra Ѕadija[guru]
Udadtil er de forskellige. Sproget ligner hinanden.
Svar fra A. Markov[guru]
adskiller sig, men hvis de ønsker det, kan de forstå hinanden ... trods alt kan vi forstå en tjekkisk eller en polak ...
Svar fra Guzel Yanberdina[nybegynder]
Genetikere har bevist, at tatarer og bashkirer er to forskellige mennesker Tatarerne er asiater på deres fædre, og mødrene er lokale ugriere, og bashkirerne er europæere (keltere) og lokale kvinder på deres fædre. Vi er i familie med mor. Og det faktum, at bashkirerne er krigeriske, er kendt af alle. De underkastede forskellige stammer deres forening, og dette er også kendt af alle. Bashkirer består af 7 familier af forskellige etniske grupper, de ved også alt. Men de ved ikke, hvad der er indeni, indbyrdes adskilte bashkirerne hinanden ved farven på deres hår, og ikke ved de skrå øjne eller runde øjne. Og et andet kendetegn, fra tatarerne, er, at bashkirerne ikke har et mindreværdskompleks. Alle bashkirer, uanset hårfarve, er meget stolte af deres heroiske forfædre og deres patrimoniale ret til jord, det vil sige, faktum er registreret! Hvor? I dokumenterne, arkiver af det kgl. Bashkirerne var faktisk de eneste i det russiske imperium, der havde en sådan ret. Og alle ønskede at blive bashkirer, så bashkirerne er forskellige. Og tatarerne, i min observation, betyder "urys bulmay aptyrap yurilyar" på russisk ægte tatarer, blond, blåøjet. Og hvis en tatar, pludselig smaløjet og mørkhudet! Åh gud! Hvorfor fødte min mor mig?Jeg andenrangs.
Svar fra Metalik220871[aktiv]
Forskellen mellem bashkirer og tatarer
Moderne Bashkir og tatariske sprog afvige meget lidt. Begge hører til undergruppen Volga-Kipchak af de tyrkiske sprog. Graden af forståelse er fri, endda mere end for en russer med en ukrainer eller en hviderusser. Og i nationernes kultur er der meget til fælles - fra køkken til bryllupskikker. Men gensidig assimilering forekommer ikke, da både tatarer og bashkirer er dannede folk med en stabil national identitet og en lang historie.
Før oktoberrevolutionen brugte både bashkirer og tatarer det arabiske alfabet, og senere, i 20'erne af forrige århundrede, forsøgte man at indføre det latinske skrift, men i slutningen af 30'erne blev det opgivet. Og nu bruger disse folk grafik baseret på det kyrilliske skrift. Både bashkirske og tatariske sprog har flere dialekter, og bosættelsen og antallet af folk adskiller sig ret stærkt. Bashkirer bor hovedsageligt i Republikken Bashkortostan og tilstødende regioner, men tatarerne er spredt over hele landet. Diasporaer af tatarer og bashkirer findes også uden for det tidligere USSR, og antallet af tatarer er flere gange større end antallet af bashkirer.
