Jaeger O. Maailmanhistoria (Nide 1

TOINEN LUKU. helleenit. Kansakunnan alkuperä ja historia ennen törmäystä persialaisten kanssa

Itä ja länsi

Siirtyessään valtavan persialaisen valtakunnan elämän eri näkökulmista lännen historiaan, ihmettelee tahattomasti idän täydellistä vastakohtaa, jota esiintyy kaikissa ilmenemismuodoissa. historiallista elämää... Idässä valtio, organisaatio ja järjestys menevät niin sanotusti ylhäältä, minkä seurauksena syntyy tietty mekaanisesti oikea yhteiskuntajärjestelmä, joka yleensä johtaa sen vallan kohtuuttomaan kehittymiseen, joka tässä järjestelmässä. muodostaa pääperustan ja tuen, eli tsaari. Ihmisten oikeudet ovat siellä täysin merkityksettömiä hallitsijan tahdon edessä, eikä itse lain käsitettä, valtion lakia sanan länsimaisessa merkityksessä ole olemassa.

Lännessä on toisin: täällä valtion luova voima tulee alhaalta, yhtenäisyydestä; yksittäinen hyvä on jatkuvaa ja päätavoite joka luo ja yhdistää yhteiskuntaa. Täällä olisi voinut kehittyä vain henkilökohtaisen vapauden käsite, jota sekä käsitteenä että sanana on turha etsiä idän muinaisista kielistä ja kirjoituksista tai jopa itse Vanhasta testamentista. Ensimmäistä kertaa helleenit onnistuivat tietoisesti tuomaan tämän käsitteen julkiseen elämään ja antamaan siten uutta voimaa ihmisen moraaliselle toiminnalle: tämä on heidän maailmanhistoriallinen ansionsa, tämä on heidän historiansa koko ydin.

Helleenien alkuperä

Uudelleensijoittaminen Aasiasta

Sen maailman sen osan historiassa, jota kutsutaan muinaiseksi seemiläiseksi nimeksi Eurooppa (keskyön maa), tärkein ja ensimmäinen tapahtuma oli kansojen loputtoman pitkä muutto Aasiasta sinne. Edellinen uudelleensijoittaminen on täydellisen pimeyden peitossa: jos alkuperäisväestöä oli ennen tätä uudelleensijoittamista, se oli erittäin harvinainen, seisoi alimmassa kehitysvaiheessa ja siksi uudisasukkaat karkoittivat sen, orjuutettiin, hävitettiin. Tämä uusille maaseutualueille uudelleensijoittamisen ja pysyvän asettumisen prosessi alkoi hahmottua kansanelämän historiallisena ja järkevänä ilmentymänä ennen kaikkea Balkanin niemimaalla ja lisäksi sen eteläosassa, jonne vedettiin silta Aasian rannikko lähes jatkuvana saaririvin muodossa ... Todella. Sporadit ja Kykladit sijaitsevat niin lähellä toisiaan, että ne ikään kuin houkuttelevat maahanmuuttajan, houkuttelevat, pitävät, näyttävät hänelle jatkopolun. Roomalaiset kutsuivat Balkanin niemimaan eteläosan ja siihen kuuluvien saarten asukkaita kreikkalaisiksi (graeci); he itse kutsuivat itseään myöhemmin yhdellä yleisnimellä - helleenit [Ehkä alun perin se oli jonkin erillisen heimon nimi]. Mutta he ottivat tämän yleisnimen käyttöön jo melko myöhään historiallisen elämänsä aikana, kun he muodostivat kokonaisen kansan uudessa kotimaassaan.

Piirustus arkaaiseen kreikkalaiseen mustahahmoiseen astiaan 800-luvulta. eKr NS. Itämaiset piirteet tuntuvat maalaustyylissä.

Nämä Balkanin niemimaalle muuttaneet asukkaat kuuluivat arjalaiseen heimoon, kuten vertaileva kielitiede osoittaa myönteisesti. Samaa tiedettä yleinen hahmotelma selittää sen kulttuurin määrän, jonka he toivat itäisestä esi-isien kodistaan. Heidän uskomuspiiriinsä kuului valonjumala - Zeus tai Diy, kaiken kattavan taivaanvahvuuden jumala - Uranus, maan jumalatar Gaia, jumalten lähettiläs - Hermes ja useita naiivimpia uskonnollisia henkilöitä, jotka ilmensivät voimia luonnon. Arjen alalla he tunsivat tarpeellisimmat talousvälineet ja maatalousvälineet, lauhkean vyöhykkeen yleisimmät kotieläimet - härkä, hevonen, lammas, koira, hanhi; heille oli ominaista ajatus vakiintuneesta elämäntavasta, talliasunnosta, talosta, toisin kuin nomadin kannettava teltta; lopuksi heillä oli jo pitkälle kehittynyt kieli, mikä osoitti melko korkeaa kehitysastetta. Tätä nämä maahanmuuttajat tulivat vanhoilta asuinpaikoiltaan ja toivat mukanaan Eurooppaan.

Heidän uudelleensijoituksensa oli täysin mielivaltaista, ei kenenkään ohjaama, eikä sillä ollut mitään tiettyä tarkoitusta tai suunnitelmaa. Se tapahtui epäilemättä samalla tavalla kuin tällä hetkellä tapahtuvat eurooppalaisten häädöt Amerikkaan, eli heidät asetettiin perheisiin, väkijoukkoon, joista suurimmaksi osaksi, pitkän uudessa kotimaassa vietetyn ajan jälkeen, erillään. syntyi klaaneja ja heimoja. Tähän uudelleensijoittamiseen, kuten nykyaikaiseen uudelleensijoittamiseen Amerikkaan, eivät rikkaat ja jalot, eivätkä alin väestökerros, vähiten liikkuva kerros, osallistuneet; Köyhien energisin osa asutettiin uudelleen, jotka häädessään odottavat parantavansa asemaansa.

Maalaisluonto

He havaitsivat, että asutukselle valittu alue ei ollut täysin tyhjä ja autio; he tapasivat siellä primitiivisen väestön, jota myöhemmin kutsuttiin pelasgilaisiksi. Tämän alueen eri osien muinaisten nimien välissä on monia, joissa on seemiläistä alkuperää oleva jälki [Esimerkiksi Salamis on rauhan, vaurauden kaupunki.], Ja voidaan olettaa, että joissakin alueen osissa oli seemiläisten asuttamia. heimot. Ne uudisasukkaat, joiden oli tultava Balkanin niemimaalle pohjoisesta, törmäsivät siellä toisenlaiseen väestöön, eikä kaikki sujunut ilman taistelua kaikkialla. Mutta tästä ei tiedetä mitään, ja voidaan vain olettaa, että alueen alkuperäinen pelasgiväestö oli pieni. Uudet asukkaat eivät ilmeisesti etsineet laitumia tai toria, vaan paikkoja, joihin he voisivat asettua lujasti, ja nyt Olympoksen eteläpuolinen alue, vaikka se ei ollut erityisen rikas suurista ja hedelmällisistä tasangoista, näytti heistä erityisen houkuttelevalta. Luoteesta kaakkoon Pinduksen vuorijono ulottuu koko niemimaalla, ja sen huiput ovat jopa 2500 metriä korkeat 1600-1800 metriä; se on Egeanmeren ja Adrianmeren välinen vedenjakaja. Korkeudesta etelään päin vasemmalla puolella itään näet hedelmällisen tasangon kauniin joen kanssa - maa, joka myöhemmin sai nimen Thessalia; lännessä, Pinduksen suuntaisten vuorijonojen leikkaama maa, on Epirus ja sen metsäinen korkeus. Lisäksi 49 ° N. NS. ulottuu maa, joka myöhemmin sai nimen Hellas - itse asiassa Keski-Kreikka. Tämä maa, vaikka siinä on vuoristoisia ja melko villiä aluetta ja sen keskellä kohoaa kaksihuippuinen Parnassus, joka kohoaa 2460 metrin korkeuteen, oli kuitenkin ulkonäöltään erittäin viehättävä; kirkas taivas, harvoin sataa, paljon vaihtelua alueen yleisilmeessä, hieman kauempana - laaja tasango, jonka keskellä on järvi, täynnä kaloja - tämä on myöhempi Boeotia; vuoret olivat tuolloin kaikkialla runsaammin metsän peitossa kuin myöhemmin; jokia on vähän ja se on matala; länteen kaikkialla merelle - kivenheiton päässä; eteläosa on vuoristoinen niemimaa, joka on lähes kokonaan erotettu vedestä muusta Kreikasta - tämä on Peloponnesos. Koko tässä vuoristoisessa maassa, jossa on äkillisiä ilmastomuutoksia, on itsessään jotain, joka herättää energiaa ja kovettaa voimaa, ja mikä tärkeintä, se jo pintarakenteensa ansiosta edistää yksittäisten pienten, täysin suljettujen yhteisöjen muodostumista ja siten edistää heissä kiihkeän rakkauden kehitystä kotinurkkaa kohtaan. Yhdessä suhteessa maalla on todella vertaansa vailla olevia etuja: koko niemimaan itärannikko on erittäin mutkainen, siellä on peräti viisi suurta lahtia ja lisäksi monia haaroja - siksi sitä on saatavana kaikkialla ja runsaasti purppuranpunainen nilviäinen, joka oli tuolloin kalliisti arvostettu, joissakin lahdissa ja salmissa (esim. Euboean ja Saronicin alueella), ja muilla alueilla laivapuun runsaus ja mineraalivarat alkoivat jo varhain houkutella ulkomaalaisia ​​tänne. Mutta ulkomaalaiset eivät koskaan voineet tunkeutua kauas maan syvyyksiin, koska maaston luonteen vuoksi se oli helppo suojella ulkoiselta hyökkäykseltä kaikkialla.

Laivaston kuva pronssimiekan terässä.

Ensimmäiset kreikkalaiset sivilisaatiot olivat kuuluisia sotallisuudestaan ​​ja meriasioiden tuntemuksestaan, josta Egyptissä nämä heimot saivat yleisnimen "meren kansat". III vuosisadalla. eKr NS.

Foinikialainen vaikutus

Kuitenkin tuona kaukaisena aikana, jolloin arjalaisheimon ensimmäiset siirtokunnat asettuivat Balkanin niemimaalle, vain yksi kansa saattoi häiritä arjalaisten luonnollista kasvua ja kehitystä, nimittäin foinikialaiset; mutta he eivät edes ajatellut kolonisaatiota suuressa mittakaavassa. Niiden vaikutus oli kuitenkin erittäin merkittävä ja yleisesti ottaen jopa hyödyllinen; legendan mukaan yhden kreikkalaisen kaupungin, Theban kaupungin, perustaja oli foinikialainen Kadmos, ja tämä nimi todella kantaa seemiläistä jälkiä ja tarkoittaa "mies idästä". Siksi voidaan olettaa, että oli aika, jolloin foinikialainen elementti oli vallitseva väestön keskuudessa. Hän toimitti arvokkaan lahjan arjalaiselle väestölle - kirjaimet, jotka näiden liikkuvien ja kekseliäiden ihmisten keskuudessa, vähitellen kehittyen egyptiläiseltä pohjalta, muuttuivat todelliseksi äänikirjaimeksi, jossa oli erillinen merkki jokaiselle erilliselle äänelle - aakkosiksi. Tietenkin tässä muodossa kirjoittaminen toimi tehokkaana työkaluna lisää onnistumisia arjalaisheimon kehitys. Sekä uskonnollisilla ideoilla että foinikialaisten rituaaleilla oli myös jonkin verran vaikutusta, mikä on helppo tunnistaa myöhempien aikojen yksittäisissä jumaluuksissa, esimerkiksi Afroditen, Herkuleen kohdalla; niissä on mahdotonta olla näkemättä foinikialaisten uskomusten Astartea ja Baal-Melkartia. Mutta edes tällä alueella foinikialainen vaikutus ei tunkeutunut syvälle. Se vain kiihotti, mutta ei täysin hallinnut, ja tämä ilmeni selkeimmin kielessä, joka myöhemmin säilytti ja omaksui vain hyvin pienen määrän seemiläisiä sanoja, ja sitten pääasiassa kauppatermien muodossa. Egyptiläinen vaikutus, josta on myös legendoja, oli tietysti vielä heikompi kuin foinikialainen.

Helleenien kansan muodostuminen

Nämä kontaktit muukalaiseen elementtiin olivat tärkeitä juuri siksi, että ne selvensivät tulokkaalle arjalaiselle väestölle sen omituista luonnetta, sen elämän erityispiirteitä, toivat heidät tietoisuuteen näistä erityispiirteistä ja myötävaikuttivat siten heidän itsenäiseen kehittymiseensä. Aryan kansan aktiivisesta henkisestä elämästä uuden kotimaan pohjalta todistaa loputon määrä jumalia ja sankareita koskevia myyttejä, joissa esitetään luovaa mielikuvitusta, järjen hillitsemää, eikä itämaisessa mallissa epämääräistä ja hillitöntä. . Nämä myytit ovat kaukainen kaiku niistä suurista mullistuksista, jotka antoivat maalle lopullisen muodon ja tunnetaan "doorialaisten vaelluksena".

Dorianin vaeltaminen ja sen vaikutus

Tämä uudelleensijoittamisen aikakausi ajoittuu yleensä vuoteen 1104 eaa. e. on tietysti täysin mielivaltainen, koska tällaisten tapahtumien alkua tai loppua ei ole koskaan mahdollista osoittaa tarkasti. Näiden kansojen vaelluksen ulkoinen kulku pienessä tilassa esitetään seuraavassa muodossa: Thessalialainen heimo, joka asettui Epirukseen Adrianmeren ja Dodonian oraakkelin muinaisen pyhäkön väliin, ylitti Pinduksen ja otti haltuunsa hedelmällisen maan ulottuu merelle tämän harjanteen itäpuolella; heimo antoi nimensä tälle maalle. Yksi heimoista näiden thessalialaisten painostamana saavutti etelään ja voitti minialaiset Orchomenoksessa ja kadmealaiset Thebassa. Näiden liikkeiden yhteydessä tai jopa aikaisemmin heidän kolmas kansansa, Olympuksen etelärinteelle asettuneet dooriat, siirtyi myös etelään, valloitti pienen vuoristoisen alueen Pinduksen ja This - Doridan välissä, mutta ei ollut siihen tyytyväinen. koska se tuntui liian pieneltä tälle lukuiselle ja sotaisalle kansalle, ja siksi hän asui vuoristoisella Peloponnesoksen niemimaalla (eli Pelopsin saarella) vielä etelämpänä. Legendan mukaan tämä takavarikointi oli perusteltua jollain tavoin doorialaisten ruhtinaiden oikeuksilla Argolisiin, Peloponnesoksen alueeseen, oikeuksilla, jotka siirtyivät heille esi-isältä Herkules. He hyökkäsivät Peloponnesokselle kolmen päällikön komennossa, joita etolilaiset väkijoukot vahvistavat matkalla. Aetolilaiset asettuivat asumaan niemimaan koilliseen Elisin tasangoille ja kukkuloille; kolme erillistä doorialaisjoukkoa valloitti tietyksi ajaksi muun niemimaan, lukuun ottamatta vuoristoista Arcadiaa, joka sijaitsee vuoristoisen maansa keskellä, ja löysi siten kolme doorialaisyhteisöä - Argolisin, Laconian, Messinian, jossa oli jonkin verran sekoituksia täällä alunperin asuneiden doorialaisten valloittama Akhaia-heimo. Sekä voittajat että häviäjät ovat kaksi eri heimoa, eivät kaksi erilaiset ihmiset- muodosti tässä jonkinlaisen pienen valtion vaikutelman. Osa Laconian akhaialaisista, jotka eivät pitäneet heidän orjuudestaan, ryntäsivät Joonian asutuksiin Peloponnesoksen koillisrannikolla lähellä Korintinlahtea. Sieltä siirtymään joutuneet ionilaiset muuttivat Keski-Kreikan itälaitamille, Attikalle. Pian sen jälkeen doorialaiset yrittivät siirtyä pohjoiseen ja tunkeutua Attikaan, mutta tämä yritys epäonnistui, ja heidän täytyi olla tyytyväisiä Peloponnesokseen. Mutta Attika, joka ei ollut erityisen hedelmällinen, ei kestänyt liikaa tungosta. Tämä johti uusiin häätöihin Egeanmeren yli Vähä-Aasiaan. Uudisasukkaat miehittivät siellä rannikon keskikaistaleen ja perustivat tunnetun joukon kaupunkeja - Miletos, Miunt, Priene, Ephesus, Colophon, Lebedos, Eritra, Theos, Clazomenes, ja heimomiehet alkoivat kokoontua vuosittaisiin juhliin yhdelle Kykladien saarista. , Delos, jota helleenien legendat osoittavat auringonjumala Apollon syntymäpaikaksi. Joonilaisten miehittämien rantojen eteläpuolella sekä eteläisillä Rodoksen ja Kreetan saarilla asuivat doorialaisheimon uudisasukkaat; pohjoisilla alueilla - akhaialaisten ja muiden toimesta. Eoliksen nimenkin tämä alue on saanut juuri sen väestön monimuotoisuudesta ja monimuotoisuudesta, jolle Lesboksen saari oli myös tunnettu keräyspiste.

Homer

Tänä sitkeän heimotaistelun aikana, joka loi perustan Kreikan yksittäisten valtioiden myöhemmälle rakenteelle, helleenien henki ilmaantui sankarillisia lauluja- tämä kreikkalaisen runouden ensimmäinen kukka, ja tämä runous on jo hyvin varhaista, X-IX-luvuilla. eKr e. saavutti korkeimman kehitysasteensa Homeruksessa, joka onnistui luomaan kaksi suurta eeppistä teosta erillisistä kappaleista. Yhdessä heistä hän ylisti Akilleuksen vihaa ja sen seurauksia, toisessa - Odysseuksen paluuta kotiin kaukaisista vaelluksista, ja molemmissa teoksissa hän ilmentää ja ilmaisi loistavasti kaiken kreikkalaisen elämän kaukaisen sankarillisen ajanjakson nuorekkaan tuoreuden. .

Homer. Myöhäinen antiikki rintakuva.

Alkuperäinen on Capitol-museossa.

Hänen henkilökohtaisesta elämästään ei tiedetä mitään; vain hänen nimensä säilytetään uskollisesti. Useat kreikkalaisen maailman merkittävät kaupungit haastoivat toisensa Homeroksen kotimaan kunniaksi. Monet voivat hämmentyä ilmaisusta "kansanrunoilija", jota usein käytetään suhteessa Homerukseen, mutta silti hänen runous ne on jo luotu ilmeisesti valitulle, jaloille yleisölle, niin sanotusti herroille. Hän tuntee täydellisesti tämän ylemmän luokan elämän kaikki osa-alueet, kuvailee hän metsästystä tai yksittäistaistelua, kypärää tai muuta varustetta, asian hienovarainen tuntija näkyy kaikessa. Hämmästyttävällä taidolla ja tarkkaan havainnointiin perustuvalla tiedolla hän vetää yksittäisiä hahmoja tästä korkeammasta kehästä.

Palatsin valtaistuinsali Pylosissa, legendaarisen Homeroksen kuninkaan Nestorin pääkaupungissa.

Nykyaikainen jälleenrakennus

Mutta tämä Homerin kuvaama ylempi luokka ei ollut ollenkaan suljettu kasti; tämän kartanon kärjessä oli kuningas, joka hallitsi pientä aluetta, jolla hän oli päämaanomistaja. Tämän kartanon alapuolella oli kerros vapaita maanviljelijöitä tai käsityöläisiä, jotka joksikin aikaa muuttuivat sotureiksi, ja heillä kaikilla oli oma yhteinen asia, yhteiset intressit. [Homeric-ajan ylemmän luokan elämää täydensivät Schliemannin tärkeät kaivaukset, jotka suoritettiin muinaisen Troijan alueella (Vähän-Aasiassa) ja Kreikan mantereella (Mykeneissä ja muissa paikoissa). Näistä kaivauksista saadut esineet, jotka muodostavat arvokkaan panoksen antiikin arkeologian tieteeseen, muodostavat Ateenan rikkaimman Schliemann-museon.].

Mycenae, kuningas Agamemnonin legendaarinen pääkaupunki, linnoituksen alkuperäisen näkymän ja suunnitelman jälleenrakennus

A. Leijonan portti; B. navetta; C. terassia tukeva seinä; D. palatsiin johtava taso; E. Schliemannin löytämien hautojen valikoima; F. palatsi: 1 - sisäänkäynti; 2 - huone vartijoille; 3 - sisäänkäynti propylaan; 4 - länsiportaali; 5 - pohjoinen käytävä; 6 - eteläinen käytävä; 7 - läntinen käytävä; 8 - suuri piha; 9 - portaikko; 10 - valtaistuinhuone; 11 - vastaanottosali: 12-14 - portiikko, iso vastaanottosali, megaron: G. kreikkalaisen pyhäkön perustus; N. takaovi.

Leijonan portti Mykenessä.

Mycenaen palatsin piha. Moderni remontti.

Tärkeä piirre jokapäiväisessä elämässä tänä aikana on tiiviin luokan puuttuminen, eikä erillistä pappiluokkaa ole; eri kansankerrosteet olivat edelleen läheisessä yhteydessä toisiinsa ja ymmärsivät toisiaan, minkä vuoksi nämä runolliset teokset, vaikka ne alun perin olikin tarkoitettu ylemmälle luokalle, tulivat pian koko kansan omaisuudeksi heidän todellisena hedelmänsä. itsetunto. Homeros oppi kansaltaan kyvyn hillitä ja taiteellisesti hillitä heidän mielikuvitustaan, aivan kuten hän peri häneltä tarinat jumalistaan ​​ja sankareistaan; mutta toisaalta hän onnistui pukemaan nämä legendat niin elävään taiteelliseen muotoon, että hän jätti niihin ikuisesti henkilökohtaisen neronsa leiman.

Voimme sanoa, että Homeroksen ajoista lähtien kreikkalaiset ovat selvemmin ja selkeämmin kuvitelleet jumalansa erillisten, eristettyjen persoonallisuuksien muodossa, tiettyjen olentojen muodossa. Jumalien kammiot Olympuksen valloittamattomalla huipulla, korkein Zeuksen jumalista, häntä lähinnä olevat suuret jumalat - hänen vaimonsa Hera, ylpeä, intohimoinen, riitainen; tummakarvainen merien jumala Poseidon, joka kantaa maata ja ravistelee sitä; alamaailman jumala Hades; Hermes on jumalten lähettiläs; Ares; Afrodite; Demeter; Apollo; Artemis; Athena; tulen jumala Hephaestus; kirjava joukko jumalia ja henkiä meren ja vuorten, lähteiden, jokien ja puiden syvyyksistä - Homeroksen ansiosta koko tämä maailma ruumiillistui eläviin, yksilöllisiin muotoihin, jotka kansanidea omaksui helposti ja runoilijoiden ja runoilijoiden pukeutuivat helposti. taiteilijoita, jotka tulivat esiin ihmisistä kosketusmuodoissa. Ja kaikki, mitä on sanottu, ei koske vain uskonnollisia ideoita, näkemyksiä jumalien maailmasta ... Ja ihmiset ovat täsmälleen samoja, jotka luonnehtivat Homeroksen runoutta, ja vastakkaiset hahmot piirtävät runollisia kuvia - jalo nuoriso , kuninkaallinen aviomies, kokenut vanha mies - lisäksi niin, että nämä ihmiskuvat: Akhilleus, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus jäivät ikuisesti helleenien omaisuudeksi, kuten heidän jumaluutensa.

Mykeneen ajan soturit. Jälleenrakennus: M.V. Gorelik

Suunnilleen tältä Homeroksen eeposen sankarien olisi pitänyt näyttää. Vasemmalta oikealle: soturi vaununkuljettajan haarniskassa (Mykeneen löydön jälkeen); jalkaväki (maljakon piirustuksen mukaan); ratsuväki (Pyloksen palatsin maalauksen jälkeen)

Schliemannin kaivama kupolihauta Mykenissä, jonka hän on nimennyt "Atrides-haudaksi"

Sellainen koko kansan kirjallinen perintö, josta Ilias ja Odysseia tuli lyhyessä ajassa kreikkalaisille, ennen kuin Homeros, tietääksemme, ei ollut koskaan ollut missään muualla. Ei pidä unohtaa, että nämä pääosin suullisesti välitetyt teokset lausuttiin, ei luettu, minkä vuoksi niissä näyttää ja voi edelleen kuulla ja tuntea elävän puheen tuoreutta.

Yhteiskunnan alempien luokkien tilanne. Hesiod

Ei pidä unohtaa, että runous ei ole todellisuutta ja että tuon kaukaisen aikakauden todellisuus oli hyvin ankara useimmille niistä, jotka eivät olleet tsaari tai aatelinen. Valta korvasi sitten oikean: pienet ihmiset elivät huonosti sielläkin, missä tsaarit kohtelivat alamaisiaan isällisesti lempeästi, ja jalo seisoi kansansa puolesta. Tavallinen mies vaaransi henkensä sodassa, joka käytiin tapauksesta, joka ei koskenut häntä suoraan ja henkilökohtaisesti. Jos meriryöstö sieppasi hänet kaikkialla, hän kuoli orjana vieraassa maassa eikä hänellä ollut paluuta kotimaahansa. Tämä todellisuus suhteessa elämään tavalliset ihmiset, kuvaili toista runoilijaa, Hesiodos on Homeroksen täydellinen vastakohta. Tämä runoilija asui boiootialaisessa kylässä Helikonin juurella, ja hänen "Työt ja päivät" opetti maanviljelijälle, kuinka hänen tulee toimia kylvö- ja sadonkorjuun aikana, kuinka peittää korvansa kylmältä tuulelta ja haitallisilta aamusumuilta.

Soturi maljakko. Mycenae XIV-XVI1I vuosisatoja eKr NS.

Sadonkorjuujuhla. Kuva mustahahmoisesta aluksesta 700-luvulta. eKr NS.

Hän kapinoi kiihkeästi kaikkia jaloihmisiä vastaan, valittaa heistä väittäen, että tuona rautakaudella ei löytynyt heistä hallitusta, ja vertaa heitä erittäin osuvasti suhteessa alempaan väestökerrokseen satakieliä kantavaan korppikotkaan. sen kynsissä.

Mutta olipa nämä valitukset kuinka perusteltuja tahansa, suuri edistysaskel otettiin kuitenkin jo siinä, että kaikkien näiden liikkeiden ja sotien seurauksena tietyt osavaltiot, joilla on pieni alue, kaupunkikeskukset, osavaltiot, joilla on tiettyjä, vaikkakin ankaria alempi kerros, oikeusjärjestykset.

Kreikka 7-600-luvuilla eKr NS.

Helleenien maailman eurooppalaisessa osassa, jolle annettiin mahdollisuus kehittyä vapaasti melko pitkään, ilman ulkopuolista, ulkopuolista vaikutusta, kaksi valtiota nousi tärkeimmäksi: Sparta Peloponnesoksella ja Ateena Keski-Kreikassa. .

Kuvaus kynnyksestä ja kylvystä mustahahmoisessa Vulcin maljakossa. VII vuosisadalla. eKr NS.

doorialaiset ja ionilaiset; Sparta ja Ateena

Sparta

Akhaialaiset tottelivat myös rohkeita doorialaisia ​​Laconiassa, Peloponnesoksen äärimmäisimmässä kaakkoisosassa. Mutta he eivät totelleet nopeasti eivätkä täysin. Dorianin painostusta armeija, joka liikkui alas Eurotasin laaksoa, Akhaialainen Amikla-kaupunki (Eurotasin alajuoksulla) osoitti sitkeää vastarintaa. Sotilasleiristä, joka sijaitsee saman joen oikealla rannalla, syntyi Spartan kaupunki, joka sen lähellä muodostuneen valtion myöhemmässä kehityksessä säilytti sotilasleirin luonteen.

Falangien taistelu. Kuva mustahahmoisessa peloponnesolaismaljakossa 4. vuosisadalta. eKr NS.

Sotureilla on klassinen hopliitin aseistus: suuret pyöreät kilvet, kypärät, kellon muotoiset siivilät, rasvajäät, kaksi keihästä, joista toista soturi pitää vasemmassa kädessään ja toista päänsä päällä heittoa varten.

Falangin takana on huilusti, joka pysyy jalan tahdissa. Soturien kilvet on maalattu henkilökohtaisilla tunnuksilla.

Kilpi ominaisuus VIII eKr. NS. lomakkeita. Kellomainen rintakilpi Argosin kaivauksista, 6. vuosisadalta. eKr eKr., vatsa Korintin VI vuosisadan löydöistä. eKr Esimerkiksi leggingsit ja käsiraudat on rekonstruoitu Boiotiasta peräisin olevasta patsaasta. Tuet suojaavat oikeaa kättä. Illyrialainen kypärä 700-luvulta eKr. Tavallisen hopliitin muotoinen kilpi, puinen, sidottu kuparilevyillä. Aseistus koostuu raskaasta hopliittikeihästä, jossa on reikä ja heittokeihästä, jossa on lenkki

Yksi Sparta Lycurgusin asukkaista, syntyperää kuninkaallinen perhe, tuli kotimaansa lainsäätäjäksi, ja myöhemmin häntä kunnioitettiin hänen muistolleen omistetussa erityisessä pyhäkössä, jossa häntä kunnioitettiin sankarina. Myöhemmin he kertoivat paljon hänen matkoistaan, oraakkelin sanoista, joka osoitti ihmisiä valituksi, ja lopulta hänen kuolemastaan ​​vieraassa maassa. Lainsäätäjän tehtävänä oli koota ja keskittää spartiattien - Dorian sotilaallisaristokratian - valta, vastustaen sitä eri heimoon kuuluvien laajan alamaisten joukon kanssa ja lisäksi melko laajassa maassa. Nämä aiheet - akhaialaiset - jakautuivat kahteen luokkaan: Periekit ja Helotit. Jälkimmäiset olivat nimestä päätellen sotavankeja, jotka kuuluivat niiden Achaialaisten kaupunkien väestöön, jotka vastustivat valloitusta viimeiseen äärimmäisyyteen asti ja joita sen vuoksi käsiteltiin sotilaslakien täydessä laajuudessa. Heistä tuli valtion omaisuutta ja ne annettiin sen voimalla yhden tai toisen aristokratian orjuuteen. Orjina he, itse maattomina, työskentelivät maata herroilleen ja saivat puolet sadosta heidän ylläpitoon. Jotkut heistä, jotka asetettiin isäntitteensä henkilökohtaiseen käyttöön, seurasivat heitä sotaan, kantoivat aseita ja elintarvikkeita ja saivat siten jonkin verran sotilaallista merkitystä. Heitä ei ollut vaikea erottaa heidän erityisistä vaatteistaan ​​ja nahkahattuistaan ​​sekä kaikista orjuuteen heitetyistä ihmisistä. Ainoa oikeudellinen suoja, johon heillä oli oikeus, oli se, että herra, joka käytti niitä työvoimana, kantoi niistä jonkin verran vastuuta valtiolle, joka tässä tapauksessa oli omistaja, joten hän ei voinut tappaa eikä turmella heitä. , ei voinut päästää irti, eikä myydä. Perekien asema oli parempi. He tulivat siitä paljon suuremmasta osasta Akhaialaista väestöä, joka onnistui aikanaan aloittamaan neuvottelut voittajan kanssa ja tunnustamaan vapaaehtoisesti hänen hallitsevan asemansa itseensä nähden. He olivat enimmäkseen pieniä maanomistajia ja käsityöläisiä ja nauttivat henkilökohtaisesta vapaudesta. Työtoiminnassaan heitä ei rajoittunut mikään, he maksoivat veroja, suorittivat asepalveluksen; erilaisissa nöyryyttävissä muodoissa heidän täytyi osoittaa ihailuaan jaloluokkaa kohtaan, eikä heillä ollut poliittisia oikeuksia. Sodan ja rauhan kysymykset päättivät vastoin tahtoaan Spartan ylemmän luokan edustajat, ja periecit saivat tietää tästä vain ylempään luokkaan kuuluvien harmostojensa eli vanhimpiensa huulilta.

Lycurgus-laki

Mitä tulee spartiaatteihin, eli Dorian aristokraattiseen yhteisöön, se säilytti jatkuvasti tiukasti sotilaallista organisaatiotaan, kuten valloitusten päivinä. He asuivat muuraamattoman Spartan kaupunkinsa taloissa Eurotasin rannoilla kuin armeija leirissä. Kaupungin sijainti oli kuitenkin sellainen, että se sulki pois avoimen hyökkäyksen mahdollisuuden: lännessä Taygetuksen pelkkä muuri, idässä ja etelässä - rannikko ilman yhtä satamaa ja sen päällä kaikkialla, noissa paikoissa missä rannikkoa lähestytään, varuskunnat sijaitsevat; pohjoisessa vuoristoinen alue, jossa on kapeita käytäviä, joita ei ollut vaikea estää. Lisäksi heidän koko armeijansa voitiin koota muutamassa tunnissa. Joukkojen kärjessä oli erään muinaisen tavan mukaan, joiden alkuperää ei tunneta, kaksi kuningasta kahdesta eri perheestä. Kaksoisvoima, kenties Akhaian ajoilta, siis alusta alkaen - voima on erittäin heikko, vain sodan aika kenraaleina nämä molemmat kuninkaat saivat jonkin verran merkitystä. Vaikka rauhan aikana heille myönnettiin ulkoisia kunnianosoituksia ja heillä oli kaikenlaisia ​​etuja, heidän kätensä sidoi vanhinten neuvosto, niin kutsuttu gerusia - 28 vanhimman (geronin) neuvotteleva kokous, jotka ihmiset valitsivat kansan keskuudesta. vähintään 60-vuotiaat iäkkäät. Tässä korkeimmassa hallitusneuvostossa tsaarilla oli vain yksi ääni, kuten kaikilla muilla sankarilla. Joka kuukausi, täysikuu, kaikki jalot spartiat kutsuttiin yleiseen yleiseen kokoukseen, jossa ei kuitenkaan sallittu vapaata keskustelua. Vain virkamiehet saattoivat puhua; huuto tai hiljaisuus, enemmän tai vähemmän kova huuto - näin kansan tahto ilmaistiin. Jos oli tarpeen saada selkeämpi ratkaisu, kieltäjät ja vahvistavat pakotettiin hajaantumaan vastakkaisiin suuntiin. Kansantapoja vartioitiin huolellisesti ja kaikkia leirielämän tapoja ylläpidettiin. Valtio painoi voimakkaasti kätensä spartalaisten kotielämään ja nuorten koulutukseen. Se, joka ei mennyt naimisiin, joutui atymiaan, toisin sanoen kunniaoikeuksien menettämiseen; he yrittivät estää epätasa-arvoisten avioliittojen solmimisen, joskus heitä jopa rangaistiin niistä; heikot lapset ajettiin ulos helottien luo tai jopa yksinkertaisesti tapettiin. 7-vuotiaasta lähtien pojat kasvatettiin jo valtion kustannuksella. Mekko, hiusten leikkaus, sisältö - kaikki tämä oli tiukasti määritelty muinaisten doorialaisten tapojen mukaisesti. Nuoret miehet, jotka oli jaettu ageleihin (tai silteihin), annettiin erikoisvoimisteluopettajien koulutukseen ja saatettiin sotilasharjoituksissa sellaiseen täydellisyyteen, että kukaan ei tuolloin voinut verrata heitä tässä. He olivat tottuneet kestämään kaikkia mahdollisia vaikeuksia - nälkää, janoa, vaikeita siirtymiä, kyseenalaistamatonta, nopeaa, hiljaista tottelevaisuutta, ja samalla tämän koulutuksen ohella he havaitsivat kohtuuttoman korkean itsetunnon, joka perustui niin paljon kansallinen ylpeys, kuten luokan ylimielisyys ja tietoisuus sotilaallisesta täydellisyydestään. Tämä sosiaalinen koulutus jatkui 30-vuotiaaksi asti. Näin ollen voidaan olettaa, että nuori mies olisi voinut toistuvasti osoittaa rohkeutensa sodassa ennen kuin hänet hyväksyttiin johonkin sissityistä eli telttayhdistyksiin tai juomayhdistyksiin, jotka olivat yksi tämän sotavaltion merkittävistä instituutioista. Jokaisessa tällaisessa istunnossa oli 15 osallistujaa. Uuden jäsenen hyväksyminen tapahtui tietynlaisella äänestyksellä; tällaisten kumppanuuksien oli pakko ruokailla yhdessä ja kaikessa, jopa ruoissa [Hyvin usein tarjoiltiin sitä kansallisruokaa, sitä "mustaa" linssikeittoa, jolle kaikki rannikko- ja kaupallisten rikkaiden kaupunkien asukkaat nauroivat jatkuvasti. ], noudata tiukasti vanhoja tapoja.

Spartan läheltä löydetty arkaainen reliefi. VII vuosisadalla. eKr NS.

He jopa yrittivät täydentää nuorten koulutusta yksinkertaisimmalla tavalla pakottamalla nuoret miehet olemaan paikalla tällä illallisella katsojina tai kuuntelijoina, jotta he voisivat kuulla miehensä pöytäkeskustelut, jotka pyörivät jatkuvasti kahden ehtymättömän aiheen ympärillä: sodan ja metsästyksen. . Tällaisissa olosuhteissa kotielämään jäi tietysti vähän aikaa, ja valtio hoiti myös nuorten tyttöjen kasvatuksen. Sitä ei tuotettu julkisesti, mutta se perustui samaan tiukasti määriteltyyn näkökulmaan - sotaisten, fyysisesti vahvojen jälkeläisten kasvattamiseen, ja tätä ympäröivät rationaaliset säännöt ja sitä tarkkailtiin tiukasti. Samaan aikaan naiset, kuten missä tahansa aristokraattisessa ympäristössä, nauttivat suurta kunnioitusta ja vaikutusvaltaa. Muualla Kreikassa kiinnitettiin huomiota siihen, että heitä kutsuttiin täällä "rakastajiksi" (despoine).

Spartan asema Peloponnesoksella

Tämä Spartan sosiaalinen rakenne, joka koostui pääasiassa muinaisten doorialaisten tapojen uudistamisesta ja lopullisesta vahvistamisesta, juontaa juurensa 840 eKr. NS. Se antoi Spartalle ylivoiman kaikista, ja hänen voimansa maine levisi jopa kaukaisimmissa maissa. Tällainen sotilasvaltio ei tietenkään voinut pysyä toimettomana; se alkoi valloittamalla Kreikan kauneimman maan, maan, joka sijaitsi Taygetoksen toisella puolella - Messiniassa. Sankarillisen taistelun jälkeen osa messenialaisista pakeni maastaan, loput muutettiin heloteiksi. Myöhempi hyökkäys Arcadiaan, joka sijaitsi Peloponnesoksen keskustassa, ei ollut täysin onnistunut. Arkadian kaupungeista tärkein, Tegea, teki kuitenkin sopimuksen Spartan kanssa, jonka mukaan hän sitoutui toimittamaan Spartalle kuuluisan sotilasjoukon spartalaisen sotilasjohtajan komennossa sodan aikana. Vielä rajumpia ja vielä vähemmän menestyneitä olivat Spartan sodat Argosin kanssa, jossa myös doorialaiset asuivat. Nämä sodat kestivät pitkään, jatkuivat monta kertaa, eivätkä silti johtaneet mihinkään... Argos pysyi itsenäisenä Spartasta. Samalla tavalla spartalaisten valta ei ulottunut Peloponnesoksen pohjoisrannikon puolijoonialaisiin ja Akhaian kaupunkeihin: Korintiin, Sikioniin, Epidaurukseen, Megaraan jne. Kuitenkin noin 600 eaa. NS. historialliset olosuhteet kehittyivät siten, että Peloponnesoksella ei voinut tapahtua mitään ilman Spartan tahtoa ja osallistumista, koska Keski-Kreikan valtio ei ollut vielä saavuttanut itsenäinen merkitys, silloin Spartan täytyi epäilemättä näyttää ulkomaalaisille Kreikan mantereen mahtavimpana.

Pronssilevy ja Medusa Gorgonin pään kuva. Halkaisija 32 cm Löytö Laconicasta, 7. vuosisadalta.

Sisäisen järjestyksen kehittäminen edelleen. Ephors

Sen sotilaallisen loiston lisäksi, josta Sparta ansaitusti nautti, oli kolme muuta seikkaa, joille hän oli velkaa korkean asemansa. Ensimmäinen on, että Sparta oli aikana, jolloin taistelut raivosivat kaikkialla muualla Kreikassa. poliittiset puolueet(Idässä tuntematon ilmiö!), onnistui sovittamaan kaikki sisäisen elämänsä ristiriidat ja pysyi täysin rauhallisena. Joidenkin energisempien kuninkaiden yritykset laajentaa kuninkaallista valtaa johtivat aristokratian täydelliseen voittoon, mutta samalla kuninkaallista valtaa ei poistettu, vaan lisättiin vain uusi ja erittäin omaperäinen instituutio - jotain kontrollin kaltaista: viisi eforia ( valvojat), jotka omistivat pian itselleen oikeuden valvoa paitsi kuninkaallista valtaa myös ylipäätään aristokratiaa.

Troijan sodan kohtauksia kuvaava kohokuvio arkaaisessa 700-luvun pronssialuksessa. eKr NS.

Uskotaan, että alun perin eforit edustavat viittä siirtokuntaa, joista Spartan kaupunki kasvoi, tai viittä osaa (neljännestä), joihin se myöhemmin jaettiin. Tiedetään luotettavasti, että eforit valittiin vuosittain, eikä heidän vaalejaan rajoita mitkään raskauttavat rajoitukset, kuten esimerkiksi Geronien valinta; että he aiemmin tälle valtiolle täysin vieraan periaatteen nojalla muuttuivat ajan myötä aktiiviseksi hallintoelimeksi ja kuninkaat itse vannoivat näiden kansanedustajien edessä valan noudattaakseen maan lakeja, ja eforit puolestaan ​​vannoivat uskollisuutta kuninkaille yhteisönsä puolesta. Vähitellen eforit siirtyivät tsaarien toiminnan tarkkailusta kaikkien virkamiesten toiminnan tarkkailuun yleensä, ja heidän käsissään oli jo rajoittamaton kurinpitovalta, jota tiukkojen sotilaallisen kuuliaisuuden sääntöjen mukaan kasvatettu spartalainen aatelisto melkein vapaaehtoisesti totteli. . Usein toistuvissa eforien vaaleissa tarkoitettiin jatkuvasti, että samaan sukunimeen tai puolueeseen kuuluvat eivät päässeet eforeihin, ja yleensä pyrittiin tuomaan tämä tärkeä asema mahdollisimman suurelle määrälle spartalaisia. Mutta tämä uusi instituutio ei muuttanut mitään muinaisessa, pyhitetyssä valtiojärjestelmässä vuosisatojen ajan, vaan vahvisti entisestään sen loukkaamattomuutta.

Tyrania

Tämän Spartan valtion instituutioiden loukkaamattomuuden seurauksena ilmaantui toinen ehto, joka vahvisti sen merkitystä ja valtaa kreikkalaisessa maailmassa: kaikki Peloponnesoksen osavaltiot ja monet sen rajojen ulkopuolella Spartassa näkivät aristokratian tuen, ihanteen. tiiviisti yhtenäinen suuri puolue. Tätä puoluetta, joka koostui ylemmästä luokasta, joka omisti yksinomaan maaomaisuutta, uhkasi kaikkialla mitä erilaisimmista elementeistä koostuva ja yhä vaarallisemmaksi muodostuva oppositio. Aristokratia lakkautti kaikkialla tsaarivallan, joka oli pääasiassa heikkojen tukena ja suojeluksessa, ja korvasi sen hyvin monissa paikoissa oligarkialla, eli yhden klaanin tai muutaman sukunimen hallinnolla. Rannikkokaupungeissa, joissa aristokraatit alun perin ottivat kaupankäynnin haltuunsa, alkoi pian kehittyä itsenäisyyden henki, ilmaantui puhtaasti demokraattisia pyrkimyksiä, joita tuki väestön alempien kerrosten tyytymättömyys, ja aristokratia oli voimaton taistelussa näitä elementtejä vastaan. jos kansalla olisi johtaja. Oppositio löysi usein tällaisia ​​johtajia ylemmän luokan kunnianhimoisten joukosta, ja nämä sosiaalisen elämän hämmentyneet olosuhteet johtivat paikoin uuteen monarkian muotoon - tyranniaan, toisin sanoen yhden henkilön vallankaappaukseen. Näiden tyrannien valtakunta, jota pääasiassa kansan joukko tukee, ei juurikaan muistuta Homeroksen aikojen aiempaa kuninkuutta. Hän luotti nykyajan etuihin ja lisäksi ei vain aineellisiin, vaan myös henkisiin ja ihanteisiin. Kirjailijat ja taiteilijat kaikkialla löysivät anteliaasti suojelijoita tyranneista, ja suuri joukko ihmisiä löysi aineellista tukea ja vakituinen työ julkisissa rakennuksissa ja tyrannien rakentamissa rakennuksissa. Tämä tyrannien kansanhallinnon ja aristokratian itsekkäiden pyrkimysten välinen vastustus aiheutti suurta mullistusta kaikkialla. Sparta, rauhallinen kotona, vaikka ylläpitää tätä rauhaa kaikkein ankarimmilla toimenpiteillä [Pitää vain muistaa salainen sisävartio (crypt), joka perustettiin Spartaan katsomaan helotteja. Jokaisella Spartiaatilla, joka oli osa tätä vartijaa, oli oikeus tappaa helot, joka jostain syystä tuntui hänestä epäilyttävältä.], Kohteli näitä ulkopuolisia peloponnesolaisia ​​levottomuuksia hyvin omituisella tavalla... Hän sympatisoi aina vain aristokraattista elementtiä Yhteys suureen maanomistukseen, ja tämä sai aristokratian muut Kreikan valtiot pitämään Spartaa aristokratian ja kaikkien konservatiivisten periaatteiden horjumattomana tukijana.

Delphic Oracle. olympialaiset

Kolmas tärkeä ehto jotka vaikuttivat Spartan nousuun, olivat pitkään vakiintuneet läheiset siteet Delphin Apollon pyhäkköön ja oraakkeliin Keski-Kreikassa ja suhtautumiseen olympialaisiin - muinaiseen Zeuksen juhlaan Elisissä Peloponnesoksen luoteisosassa.

Delphin arkeologisen kokonaisuuden jälleenrakennus

Sparta on omaksunut nämä pelit pitkään erityisen suojelijana, ja Spartan oma kirkkaus kasvoi näiden Zeuksen kunniaksi tarkoitettujen pyhien pelien loiston ja merkityksen myötä, mikä sai hyvin pian kaikille näihin peleihin tulleille helleneille yhteisen juhlan merkityksen. kaikista maista, johtuen merestä ja kaikista Helleenien maailman osista, kilpailemaan joka neljäs vuosi jaetuista palkinnoista tai vain olemaan läsnä näissä juhlallisissa peleissä.

Painijat. Olympialaiset. Antiikkinen veistosryhmä.

Vasemmalla: soihturele (kuva kannussa, 4. vuosisadalla eKr.).

Oikealla ja alapuolella: lyhyen ja pitkän matkan juoksijat (kuvattu panathenelaisen amforan päällä, 6. vuosisadalla eKr.).

Siten spartalainen valta epäilemättä toimi eräänlaisena jarruna kreikkalaisen maailman levottomassa elämässä, joka muodostui monista pienistä valtioista levottomuksineen väestönsä, heterogeenisine vastakohtineen ja elämän erityispiirteineen. Jossain määrin se tarjosi vain ulkoista järjestystä, mutta Sparta ei voinut kohdistaa hengellistä vaikutusta, sanan korkeimmassa merkityksessä, Kreikkaan, koska kaikki hänen elämässään ja toiminnassaan oli suunniteltu vain ylläpitämään sitä, mikä oli jo olemassa. Tätä tarkoitusta varten Spartan suojelemiseksi ulkomaisilta vaikutuksilta siellä ryhdyttiin radikaaleimpiin toimenpiteisiin: ulkomaalaiset karkotettiin suoraan Spartan kaupungeista ja osavaltion rajoista, spartalaiset saivat matkustaa Spartan ulkopuolelle vain Spartan luvalla. hallitus. Lisäksi spartiaatit kiellettiin pitämästä hopearahaa ja heidän tarpeidensa tyydyttämiseksi määrättiin tyytymään Taygetasta louhitusta raudasta saatuun rahaan, eli sellaiseen kolikkoon, jolla voi olla arvoa vain Spartassa. Hengellisen edistyksen Kreikassa loi toinen Keski-Kreikan kaupunki, Ateena, joka kehitti ja kehitti valtiojärjestelmänsä täysin itsenäisesti täysin erilaisten, vastakkaisten periaatteiden pohjalta.

Ateena ja Attika

Ateenan kaupunki nousi tunnetuksi Attikassa, maassa, joka on Keski-Kreikan näkyvin osa idässä. Tämä maa ei ole kooltaan valtava, vain noin 2,2 tuhatta neliömetriä. km, eikä se ole kovin hedelmällinen; vuorten välissä, joissa ei ole liian paljon metsiä, on tasankoja, joissa ei ole runsaasti kastelua; kasvillisuuden joukossa - mulperipuu, manteli ja laakeripuu; maa on myös runsaasti viikuna- ja oliivipuita. Mutta upea taivas ja meren läheisyys antavat ullakkomaisemaan värejä ja raikkautta, ja Cape Sunyn, Attikan kaukaisen kaakkoiskärjen takana alkaa kokonainen saarimaailma, joka ulottuu jatkuvana sarjana. satamat ja satamat lähes Vähä-Aasian rannikolle asti, mikä helpottaa suhteita ja kauppaa. Attika ei houkutellut uudisasukkaita ulkopuolelta, ja myöhemmin Attikan asukkaat kehuivat mielellään olevansa "maansa poikia", jotka eivät koskaan jättäneet tuhkaansa. Joidenkin muinaisten legendojen ja legendojen mukaan (esimerkiksi myytin mukaan Kreetalla asuneelle Minotaurukselle uhratuista nuorista miehistä ja neitoista) on syytä uskoa, että foinikialaisia ​​kauppapaikkoja oli aikoinaan sekä Attikassa että viereisillä saarilla. mutta ei kauaa...

Ateenan vanhin historia

Ja Ateenassa julkisen elämän historia alkaa kuninkaista, jotka kokosivat hallintaansa pienen ullakkovaltion ja perustivat asuinpaikkansa Kefis-virran alajuoksulle - suurimmalle maalle, jossa on niukkoja vesilähteitä. Muinaiset legendat ylistävät kuningas Theseusta, jolle on tunnustettu monia tärkeitä saavutuksia maan kulttuurin suhteen. Viimeinen Theseuksen jälkeläisistä, Codrun kuningas, joka uhrasi henkensä isänmaansa puolesta ja kaatui taistelussa doorialaisten kanssa, jotka yrittivät tunkeutua Attikaan Isthman kannaksen kautta, on yhtä ylistetty.

Tsaarin valta; yläluokat ja ihmiset

Kaikkialla Attikassa vallitseva aristokraattinen elementti osoittautui niin vahvaksi, että hän eliminoi ilman väkivaltaa kuninkaallisen vallan. Noin 682 eaa NS. Attic-valtion kärjessä oli 9 arkonia (hallitsijaa), jotka ylempi luokka valitsi yläluokasta vuodeksi. Tämä tila - Eupatridit (jalon isän pojat) ovat maan kohtalon yksinomaiset ja ainoat taloudenhoitajat. Kun arkonit palvelivat valtion palveluvuotta, he astuivat erikoisluokkaan korkea neuvosto- Areopagus, johon Eupatridit (aristokraatit sekä syntymän että omaisuuden perusteella) keskittivät kaiken voimansa.

Theseus tappaa Minotauroksen. Kuva arkaaisessa kreikkalaisessa sinetissä 800-luvulta. eKr NS.

Ariadne seisoo sankarin takana, Minotauros on hirviö-mies-härkä, vaimon synnyttämä Kuningas Minos, sijoitettu Daedaluksen rakentamaan labyrintiin Kreetan saarella. Legendan uskotaan heijastavan Ateenan riippuvuutta Kreetasta.

Jumalatar Athena, Ateenan kaupungin suojelija.

Kuva 5. vuosisadan palkitusta Panathenaic-amforasta eKr NS.

Mutta tässä aristokraattisessa elementissä attikan maaperällä oli yksi erittäin merkittävä ero spartalaisen aristokratian kanssa: kansan alemmat kerrokset kuuluivat samaan heimoon eupatridien kanssa. Eupatridit olivat rikkaita ihmisiä, suuria maanomistajia - "tasangon ihmisiä" (pedia), kuten heitä silloin kutsuttiin - heidän ja alemman luokan välillä oli ero omaisuudessa, koulutuksessa, sanalla sanoen - ero ja vastustus ovat puhtaasti sosiaalinen. Eupatridien ohella ullakkoyhteiskunnassa on vielä kaksi luokkaa - pienmaanomistajat (diakriat), jotka maan yleisestä köyhyydestä huolimatta olivat raskaasti velkaantuneita ja joutuivat siksi yhä raskaampaan riippuvaisuuteen rikkaista, ja lopulta , rannikon asukkaat (paraliat), ihmiset, jotka harjoittivat kauppaa ja merenkulkua koko rannikolla.

Panathenaea. Ateenan vuotuisen festivaalin keskeinen jakso.

Juhlallinen kulkue uhrattujen eläinten kanssa kiipesi Akropolikselle Athenen patsaalle. Tytöt uusissa vaatteissa, jotka olivat kutoneet useita kuukausia, laskivat pyhän oliivipuun oksat alttarille. Uhrausten jälkeen juhla päättyi musiikki- ja urheilukilpailuihin, joissa voittajat palkittiin oliiviöljyllä täytetyillä oliivinoksilla ja ylellisillä amforoilla. Kuva 6. vuosisadan palkitusta Panathenaic-amforasta. eKr NS.

Näin ollen siellä on täysin erilaiset sosiaaliset olosuhteet, erilaiset tarpeet kuin Spartassa; nousevan demokratian kiireellisin tarve täällä oli tarve kirjoitetulle laille, joka eliminoisi vahvojen ja rikkaiden mielivaltaisuuden. Tähän aikaan yleistä tyranniaa, joka johtui osittain henkilökohtaisesta kunnianhimosta, osittain halusta tyydyttää joukkojen tarpeita, ei onnistunut Ateenassa. Kylon, Megarian tyranni Theagenesin vävy, valloitti Ateenan Akropolisin (628 eKr.). Mutta aristokraattinen puolue voitti taistelussa: Kylonin seuraajat joutuivat etsimään pelastusta alttarien juurelta, antautuivat petollisille lupauksille ja tapettiin.

Kylon ja lohikäärme

Noin 620 eaa NS. havaitaan ensimmäinen yritys luoda oikea lainsäädäntö Drakontin persoonassa. Näyttää siltä, ​​että hän oli jo määritellyt Solonille kuuluvan kansalaisten omaisuuden jaon: jokainen, joka pystyi hankkimaan itselleen täyden aseen, nautti voimassa olevasta kansalaisoikeudesta, ja nämä kansalaiset valitsivat arkonit ja muut virkamiehet, joille oli olemassa tietty määrä. pätevyys, omaisuuden pätevyys. Valtuusto, johon kuului 401 arvalla valittua jäsentä, edusti kaikkia kansalaisia, ja valtuuston kokouksista poissaolosta määrättiin sakko. Tämä yhteiskuntarakenne ei kuitenkaan johtanut mihinkään, se ei parantanut alempien luokkien asemaa, ei antanut oikeaa ratkaisua yhteiskunnalliseen ongelmaan, joka oli attikan yhteiskuntarakenteen perusta. Rikkaiden ja köyhien väliset suhteet eivät ole parantuneet; ylempien luokkien sortoa näyttävät entisestään tehostaneen edellä mainitun Cylonin tyranniaa. Monissa paikoissa näkyi kivipylväitä, joihin oli kirjoitettu, kuinka paljon tämä tai tuo pienmaanomistajien piha oli velkaa sellaiselle rikkaalle miehelle, jolla oli siksi mahdollisuus myydä se lähitulevaisuudessa, ja hyvin monilla kansalaisista Attikasta myytiin tänä aikana orjuuteen vieraaseen maahan maksaakseen velkojaan velkojilleen.

Solon

Tietysti tällaisilla surullisilla sosiaalisen elämän olosuhteilla hedelmättömässä ja tiheään asutussa maassa, jossa on täysi mahdollisuus häätää naapurimaihin, olisi pitänyt olla konkreettisin vaikutus yläluokkaan ... Lopulta ilmaantui Eupatrides, upea mies - Solon, Exequestidesin poika, kuningas Kodran jälkeläinen, joka löysi tilaisuuden palauttaa hyvinvointi kotimaahansa poistamalla maksamattomien velkojen raskaan taakan orjuutetulta Attic-väestöltä. Voit päästä hieman lähemmäksi tämän suuren miehen moraalisia kasvoja useista hänen runoistaan, jotka ovat tulleet otteisiin. Todellisen viisaan ja täysin totuudenmukaisen ihmisen henki näkyy näissä runoissa! Ei ilman huumoria, hän sanoo niissä, että hänen täytyi kuin suden koirien välissä tasoittaa tiensä, poikkeamatta suuntaan tai toiseen ja olematta kuuntelematta ketään voidakseen tehdä järkevän johtopäätöksen. Nämä runot voivat jopa jäljittää hänen sielunsa tunnelman siirtymät. Lähes poikkeamatta optimismiin tai pessimismiin, hän osoittaa kaikkialla kreikkalaisille ominaista hengen tasapainoa ja tarkastelee ihmisen kaikki iät ja kaikki hänen erilaisiin asemiinsa liittyvät toiminnot, määrittelee tiukasti kaikille sen rajat, mitä on tarjolla. ja mikä on mahdollista. Hän arvostaa omaisuutta, samoin kuin rakkauden ja viinin nautintoja oikeaan aikaan ja oikeaan aikaan, mutta inhoavasti hän puhuu hallinnan kyltymättömästä ahneudesta. Yhdessä runoissaan hän ilmaisee toiveensa, ettei hänen kuolemaansa jää surematta. Näissä runollisissa kohdissa korostuvat erityisen selvästi kaksi Solonin persoonallista ominaisuutta: vahva ja selkeästi ilmaistu vanhurskauden tunne (oikein on Solonin jumaluus!) ja yhtä vahva, upea ateenalainen isänmaallisuus. Näitä runoja lukiessa voisi ajatella, että hän näkee suuren tulevaisuuden Kotimaa: "Zeuksen tahdosta ja kuolemattomien jumalien ajatuksesta kaupunkimme ei ole vielä kuollut!" - näin alkaa yksi Solonovin runoista. "Kaikkivaltiaan tytär, erittäin älykäs Pallas-Athena, ojentaa kätensä ylitsemme suojellakseen meitä!" On oletettava, että monet Solonin oikaisemaan alkaneet pahat olivat jo pitkään tunnustaneet, joten heti kun hän aloitti lainsäädäntöuudistuksensa, hän näki heti ympärillään ihmisiä, jotka olivat valmiita auttamaan ja tuntemaan myötätuntoa häntä kohtaan. Solon, syntynyt vuonna 639 eaa e., saavutti suosion kansalaistensa keskuudessa erittäin tärkeällä isänmaallisella saavutuksella: hän palautti Salamiin saaren ateenalaisille, estäen Ateenan satamien uloskäynnit ja hallitsijoiden syyn vuoksi megarialaiset veivät sen ateenalaisilta. Vuonna 594 hänet valittiin arkoniksi ja hän osoitti olevansa käytännöllinen valtiomies: hän onnistui pelastamaan valtion kamalalta vahingolta, jonka kansalaisten ylivoimainen velka aiheutti ja kaikki sen seuraukset. Täydellinen armahdus kaikille atimiaan joutuneille velallisille, eli kansalaisoikeuksien riistäminen, vieraalle maalle myytyjen velallisten lunastus ja palauttaminen, velkojen lisääminen, niiden maksun helpottaminen ja uudet asianmukaiset panttaussäännöt - tämä on se, mikä oli osa Solonin lainsäädäntöä, jolle on myöhempään asti säilynyt nimi "suuri helpotus" (sisakhfii). Loput koskivat saman köyhien ja rikkaiden luokan välisen suhteen tulevaa järjestelyä: se kielsi velallisen itsensä myöntämät lainat ja poisti siten velan orjuuden. Tämä oli kestävä parannus kauheaseen sosiaaliseen sairauteen, ja Attikan myöhemmässä historiassa ei ole ainuttakaan tapausta, jolloin maan rauhaa olisi häirinnyt muissa maissa niin yleinen taloudellinen myllerrys.

Solonin lainsäädäntö

Mutta tämä "suuri helpotus" ei riittänyt korjaamaan kaikkia pahoja, jotka olivat hiipineet Attikan sosiaaliseen rakenteeseen, ja sillä välin Solonin arkhonin toimikausi lähestyi. Hän ymmärsi, että hänen ympärillään näkemästään dysnomia (eli lain hämmennys) oli suuri paha ja saattoi helposti kaapata vallan omiin käsiinsä hyvään tarkoitukseen - käynnistääkseen hänen suunnittelemansa lakiuudistuksen. Mutta hän ei halunnut näyttää kansalaisilleen huonoa esimerkkiä ja erosi arkonista laillisen ajan kuluessa. Sitten uudet hallitsijat, jotka arvostivat suuresti Solonin ansioita ja vaatimatonta maltillisuutta, kutsuivat hänet esittelemään valtion elämää se eunomia (lain tasapaino), joka oli hänen ihanteensa, toisin sanoen hänelle tarjottiin valtiolle uusi rakenne.

Solonin sosiaalinen uudistus

Tämä uusi laite vastasi täysin ullakon sosiaalisen elämän olosuhteita. Solon tiesi hyvin eron Attikan aristokratian ja muiden Kreikan osavaltioiden saman luokan välillä. Attic aristokratia oli pääasiassa omaisuusaristokratia, ja siksi lainsäätäjä korosti omaisuutta pääperiaatteeksi yhteiskunnan jakamisessa kartanoihin, kun se esiteltiin kansalle uusi organisaatio... Hän säilytti ennen häntä vallinneen (luultavasti jopa Drakontin käyttöönoman) jaon tiloihin sadonkorjuun keskitulon mukaan: pentakosiomedimiin (jotka saivat sadonkorjuusta jopa 500 mediumia viljaa), ratsumiehiin, zeugiteihin (talonpoikaisomistajat, jotka viljeli peltoa härkäparin ja fetan (päivätyöläisten) kanssa. Jälkimmäisistä ei kannettu mitään veroja; kolmea ensimmäistä luokkaa verotetaan tulojensa mukaan; mutta kaikki, sekä omaiset että vailla, olivat yhtä lailla velvollisia suorittamaan asepalveluksen isänmaan puolustamiseksi. Hyvin viisaasti hän jakoi kullekin kunnian ansioiden mukaan. Arkonit (9 hallitsijaa valittiin vuosittain) voitiin valita vain ne, joille määrättiin korkeimmat verot; he itse asiassa joutuivat hoitamaan asioita - politiikkaa, sotaa ja ulkosuhteita, kulttia ja tuomioistuinta. Ensimmäinen arkhoneista, eponyymi (hänen nimensä osoitti hänen hallitusvuotensa), johti neuvostoa ja kansankokousta; arkhon polemarch hoiti valtion ulkosuhteita; kolmas arkhon, basileus (kuningas), valvoi jumalien palvelusta; loput kuusi arkonia, thesmofetia (lainsäätäjät), istuivat tuomioistuimissa. Arkonien lisäksi muodostettiin vaaleilla valittujen kansalaisten neuvosto: kukin neljästä filistä tai piiristä, joihin maa oli jaettu, valittiin vuosittain tähän neuvostoon 100 henkilöä; tähän neljäsataaseen neuvostoon saivat valita jäsenet vain kolmen ensimmäisen luokan kansalaiset ja vain kolmen ensimmäisen luokan kansalaiset. Tämä yhtiö käsitteli ajankohtaisia ​​asioita ja valmisteli asioita, jotka kuuluivat kirkon - kansalliskokouksen - päätökseen. Attikan kansa ilmestyi ensin suvereenin hallitsijan muodossa, korkeimpana ja viimeisenä instanttina, jolle korkeimpien arvohenkilöiden oli annettava tili teoistaan.

Fragmentti Ateenalaisen ratsumiesluokan kansalaisen muurin hautakivestä. V vuosisata eKr NS.

Solonin lait määräsivät tämän luokan kansalaiset pitämään yllä sotahevosta omalla kustannuksellaan ja marssimaan hevosen selässä. Mutta Ateenan miliisin ratsuväki ei koskaan ollut etuoikeutetussa asemassa. Usein ratsastajat jättivät hevosensa ja seisoivat falangin riveissä.

On kuitenkin kyseenalaista, että Solonin aikaan fetat olivat jo osallistuneet näihin kokouksiin. Aluksi, kirkon perustamisen jälkeen, tätä kokousta pidettiin harvoin, keskimäärin neljä kertaa vuodessa, ja tämä oli erittäin järkevää, koska ei politiikan, vaan työn jokapäiväisen leivän hankkimiseksi pitäisi olla kansan pääammatti ja pääintressi. . Lisäksi nämä tapaamiset eivät olleet alussa niin myrskyisiä kuin myöhemmin.

Suunnitelma Ateenan agorasta, kaupungin keskusaukiolta, jossa kansankokouksia pidettiin

Solonista tiedetään, että hän puhui ihmisille rauhallisessa tilassa, puoliksi peittäen kätensä vaatteilla. Nämä kokoonpanot koottiin erityiseen paikkaan, joka joka kerta oli erityisesti pyhitetty tätä tarkoitusta varten; kokous avattiin, kuten Spartassa ja kaikkialla Kreikassa, uhrauksin ja rukouksin. Ja vanhuutta kunnioitettiin - saarnaaja ehdotti, että puhutaan ensin yli 50-vuotiaille. Tämän elävän, syttyvän Joonian heimon kansan luonteen ja tällaisten valtion instituutioiden hengen vuoksi nämä kokoukset täällä saivat hyvin pian eläväisemmän luonteen ja saivat enemmän merkitystä kuin kansankokoukset Spartassa ja muualla doorialaisten keskuudessa. heimo. Solon uskoi, että hän oli antanut ihmisille tarpeeksi valtaa; Hän huolehti myös kansan kouluttamisesta, ja tätä tarkoitusta varten hän asetti oikeuden rangaistuksen hänen käsiinsä kansan rakkaimpana. Tässä mielessä ja tätä tarkoitusta varten fesmofettien hallussa olevien 30 vuotta täyttäneiden kansalaisten joukosta valittiin vuosittain arvalla 4 tuhatta ihmistä, joista enemmän tai vähemmän kutsuttiin oikeuteen olemaan paikalla. tuomarina niissä oikeudenkäynneissä, jotka liittyivät vastaajien elämän, omaisuuden tai kansalaisoikeuksien menettämiseen. He vannoivat yleisvalan, kun he ryhtyivät korjaamaan tärkeitä kunniatehtäviään, ja ne heistä, jotka jossakin tapauksessa oli kutsuttu julistamaan sopimus, vannoivat erityisen valan ennen kunkin oikeudenkäynnin alkua. Se tosiasia, että hänen edessään arkonit itse joutuivat ennen virkaanastumistaan ​​kestämään jonkinlaista koetta (dokimasia), jotka koskivat oikeuksiaan, moraalista puhtautta, sotilaallisia ansioitaan ja muiden kansalaisvelvollisuuksiensa täyttämistä; samalla tavalla arkonit joutuivat palveluvuotensa päätyttyä antamaan kertomuksen (eutina) toimistaan ​​samalle laitokselle. Tämän tuomioistuimen toiminta-alue ei aluksi ollut liian laaja, joissakin maan paikkakunnilla oli omat kylätuomarit vähemmän tärkeisiin asioihin ja kaikki valitukset kaikenlaisten oikeudenkäyntien päätöksestä oli aina esitettävä ensin. välimiesoikeus.

Ateenalaiset hoplitit valmistautuvat vaellukselle. Kuva ullakkomaljakossa. V vuosisata eKr NS.

Soturit pukeutuvat panssariin ja puhdistavat aseensa. Vasemmassa kuvassa näkyy selkeästi kreikkalaisen kangaskilven rakenne olkapäillä taaksepäin, jota soturi kiristää vasemmalla kyljellään. Äärioikealla oleva soturi käyttää pronssisia leggingsejä, jotka tehtiin erikseen jalkaa varten ja pidettiin jouston vuoksi. Nuoret auttavat hopliitteja.

Lainsäätäjä yritti säilyttää kaiken, mikä oli mahdollista säilyttää antiikista. Joten vanha oikeussali, joka oli rikosten kohteena - muinainen Areopagus, säilyi. Palvelunsa päättäneet arkonit, valtion korkeimmassa asemassa olleet ihmiset, astuivat siis tähän korkeimpaan valtion instituutioon, jonka toimivaltaa laajennettiin merkittävästi niin, että se sai jopa jonkin verran poliittista merkitystä. Solonin aikalaiset eivät pitäneet yleistä valtiojärjestelmää mekaanisesti luotuna, ei eräänlaisena vakuutusyhteiskuntana, vaan elintärkeänä, pyhänä, ja siksi Solon ja hänen kannattajansa, jotka tunsivat hyvin ihmisen luonteen, ymmärsivät täydellisesti, että hallitus ja sen monet asiat, jotka voivat olla vakavasti tärkeitä koko väestön koostumukselle, ovat viranomaisille saavuttamattomia. Siksi Areopagille uskottiin tietynlainen kansalaisten elämän valvonta, ja lisäksi hänelle annettiin rajoittamaton rangaistusvoima kaikkia moraalin peruslakien rikkojia vastaan ​​- laiskoja, kiittämättömiä tai kaikkia häpeällisen käyttäytymisen ihmisiä vastaan. Samaan aikaan Areopagi oli myös lakien pitäjä, ja sen jäsenet - elinikäiset, yhteiskunnan korkeimpiin ja rikkaimpiin luokkiin kuuluen, lisäksi ulkoisista vaikutuksista riippumattomia - antoivat hänelle sellaisen vallan, että hän saattoi tarvittaessa. , sensuroi jopa kansankokouksen päätökset tai kumoaa ne kokonaan, tai sen mukaan vähintään lykkäävät niiden täytäntöönpanoa määräämättömäksi ajaksi.

Solonin lakien maailmanhistoriallinen merkitys

Tämä on yleisesti ottaen Solonin lainsäädännöstä tärkein. Yllä olevasta on selvää, että tässä kansassa asui eri henki kuin spartalaisessa - henki on vapaampi ja ylevämpi. Tämä lainsäädäntö ei ollut seurausta tukahdutetun väestön epäluottamuksesta, se oli vapaata ja, voisi sanoa, todellisen valtiomiehen riemullista luomista. Solon onnistui kehittämään kansalleen luotettavan oikeusperustan, joka Ateenan myöhemmässä historiassa vaikutti jatkuvasti myönteisesti ihmisten elämään. Kaikelle tulevalle historialle ja koko kansan elämälle välttämätön oli tosiasia, että Solon toteutti tällaisen valtavan orgaanisen uudistuksen laillisella tavalla - vapaan sopimuksen kautta, ilman verenvuodatusta, ilman vallankaappausta ja väkivaltaa. Tässä mielessä Solon on paljon enemmän maailmanhistoriallisen nimen arvoinen kuin Lycurgus. Solonin lainsäädännön täydennyksenä tai lisäyksenä lainataan tietty joukko moraalisia sanontoja ja opetuksia, jotka väitetään myös lähtöisin Solonista, kuten tunnettu "älä pilkkaa kuolleita", "kerro aina totuus päin naamaa". Ihmisistä" jne. On mahdollista, että Akropolikselle varastoitujen puupöytien joukossa, joille Solonin laki oli kirjoitettu, yksi pöytä oli omistettu sellaisille käytännön viisauksille. Mutta Solonille kuuluva tunnettu kanta, jonka mukaan jokaisen kansalaisen täytyi puhua avoimesti yhden tai toisen osapuolen puolesta sisällisriidoissa, tämä kanta kuuluu tietysti aikaisempaan demokratian renessanssin aikakauteen.

Pisistratuksen ja hänen poikiensa tyrannia. 538 eaa

Vaikka Solon onnistui hylkäämään itseltään kaikki ideat ylimmän vallan kaappaamisesta omiin käsiinsä, hänen valtiorakenne ei kuitenkaan pelastanut Attikaa väliaikaiselta tyrannialta. Yksi nuorista Eupatrideista, Pisistratus Neleidien talosta, luotti sotilaallisiin ansioihinsa taistelussa megarialaisia ​​vastaan ​​ja diakrioiden tukemana, onnistui jopa Solonin aikana kaappaamaan vallan omiin käsiinsä ja menetti sen kahdesti ja valtasi sen. se uudelleen, kunnes hän lopulta säilytti sen (538-527 eKr.). Hän vakiinnutti itsensä valtaan kaikkien kreikkalaisten tyrannien tavanomaisin keinoin - Traakialaiset palkkasoturit, liittoutumat muiden tyrannien, Naxoksen Ligdamidien ja Samoksen tunnetuimman Polykrateen kanssa, kolonisaation ja uusien maiden hankinnan avulla. Samalla hän rohkaisi maaseutukulttuurin kehittymistä, rakasti ympäröidä itsensä kirjailijoilla ja taiteilijoilla. Hän kiinnitti erityistä huomiota oikeusjärjestykseen kyläyhteisöissä, joissa hän usein vieraili henkilökohtaisesti, ja Aristoteleen mukaan hän oli kansan keskuudessa erittäin rakas hallitsijana. Hän jätti Solonin lait ennalleen, sikäli kuin ne eivät häirinneet hänen hallintoaan, jonka hän yllättävän taitavasti ja taitavasti sovitti kansan nopeasti kasvavan vallan kanssa. Hän kuoli hallitsijana ja jopa luovutti valtansa täysin suojattuna omaisuutena pojilleen. Vanhin heistä, Hippias, seurasi isänsä jalanjälkiä, solmi uusia liittoutumia, onnistui jopa tulemaan toimeen Spartan kanssa, mutta hänen veljensä Hipparkhoksen murha, joka joutui kahden kansalaisen, Harmodiuksen ja Aristogeitonin, yksityisen koston uhriksi, ravisteli Hippiasta tyyneyttä ja pakotti hänet ryhtymään koviin toimenpiteisiin, mikä vahingoitti häntä merkittävästi.

Harmodius ja Aristogiton, Hipparkhoksen salamurhaajat.

Antenorinen marmorikopio Ateenan Antenorin kupariryhmästä, jonka Xerxes vei Persiaan sotasaalisina ja palautti Aleksanteri Suuren voiton jälkeen

Tyrannian kukistuminen. 510 eaa

Lisäksi toisen aatelissuvun, Alkmeonidien, jälkeläiset, jotka karkotettiin Cylonin epäonnistuneen yrityksen kaapata valtaa ja saada aikaan tyrannia Ateenassa, olivat pitkään heikentyneet Neleidien talon vallan alla, johon Pisistratus kuului. Nämä Alkmeonidit työskentelivät aktiivisesti maanpaossa valmistaen Pisistratidien kuolemaa. He solmivat suhteen Delphin oraakkelin pappien kanssa, suostuttelivat heidät puolelleen ja vaikuttivat heidän kauttaan Spartaan. Kahdesti he yrittivät kaataa Hippiasta, mutta tuloksetta. Kolmannella kerralla, kun onnekas sattuma kavalsi Hippiaksen lapset heidän käsiinsä, he saavuttivat tavoitteensa, Hippias pakeni ja Alkmeonidit palasivat kotimaahansa (510 eaa.).

Mutta se, mitä tapahtui, ei ollut ollenkaan sitä, mitä kaikki Kreikan valtiot olivat odottaneet. Aristokraattista hallitusmuotoa ei palautettu. Päinvastoin tapahtui jyrkkä käänne kohti puhdasta demokratiaa, ja päähenkilö tässä mielessä oli yksi Alkmeonideista, Cleisthenes, joka osallistui tyranni Hippian karkotukseen. Millä motiiveilla hän toimi, nyt on mahdotonta tietää. Tiedetään vain, että hän palautti Solonov-valtiorakenteen ja antoi sen uusi muoto demokratian kehittämisessä.

Demokratia. Cleisthenes

Uudistussuunnitelman laati Cleisthenes laajalti, ja sen toteuttaminen kesti kauan. Sen sijaan, että maa oli jaettu hyvin muinaiseen neljään ryhmään, jossa Eupatridilla oli kaikki mahdollisuudet vaikuttaa vahvasti paikalliseen vaikutukseen, Cleisthenes otti käyttöön jaon 10 filaan, ja kukin niistä valitsi neuvostoon vuosittain 50 jäsentä ja 500 heliastia neuvostoon. kansan tuomioistuin, ja siten neuvosto koostui jo 500 jäsenestä ja helium 5 tuhannesta kansalaisesta. Rohkeaa innovaatiota seurasi voimakkaita reaktioita. Vastapuolen johtaja Isagoras kutsui spartalaisia ​​apuun; Spartan armeija kuningas Cleomenesin johdolla miehitti Ateenan Akropolisin. Mutta ihmisten itsetietoisuus onnistui tänä aikana kasvamaan niin paljon, että ihmiset eivät sallineet ulkomaalaisten puuttumista asioihinsa. Siellä oli yleinen kansannousu, ja pieni spartalainen armeija pakotettiin antautumaan. Sen jälkeen ateenalaiset alkoivat pelätä kostoa mahtavalta naapuriltaan Spartalta, ja nämä pelot olivat niin suuria, että ateenalaiset alkoivat joskus jopa hakea apua Persiasta ja jopa kääntyivät lähimmän persialaisen satrapin, Sardisin, puoleen. Mutta vaara meni pian ohi: Attikalle etenevä spartalainen armeija pakotettiin palaamaan, koska sen komentajien välillä alkoivat riidat ja se rikkoi sotilaallista kurinalaisuutta. Spartalaiset eivät kuitenkaan vieläkään ajatelleet luopua asioistaan, ja heidän välinen vahva puolue pyrki palauttamaan tyrannian Ateenassa spartalaisten avulla.

Monille tämä naapurivaltion hallitusmuoto tuntui edullisemmalta kuin kansanvalta, jossa fiksu ja rohkea kansankiihottaja saattoi helposti vetää väkijoukon mukaansa. Hippias kutsuttiin jopa Spartaan. Mutta kun keskusteltiin kysymyksestä Spartan väliintuloa Peloponnesoksen liittoutuneiden valtioiden yleiskokouksessa, monet, ja pääasiassa korinttilaiset, kapinoivat tätä vastaan. Heidän puhujansa aloitti puheensa kiihkeällä esittelyllä: "Taivas ja maa - oletteko paikalla?!" ja osoitti valtion tyrannian esirukouksen luonnottomuuden, joka ei koskaan sallisi sitä sinänsä. Spartan väliintuloa ei siis tapahtunut, ja demokraattinen periaate lopulta voitti Ateenassa.

Itsehallinto sanan laajimmassa merkityksessä kehittyi Attikan yksittäisissä demeissä tai maaseutupiireissä, joita oli 100 ja sitten jo 190. Jokaisesta 10 demosta tehtiin phile. Samaan aikaan tehtiin toinen suuri innovaatio: arkonit alkoivat korvata ei vaaleilla, vaan arkonilla niiden joukossa, jotka etsivät arkonuutta tai joilla oli siihen oikeuksia. Tyrannian palauttamisyrityksiä vastaan ​​keksittiin hyvin erikoinen toimenpide - ostracismi (niin sanotusti sirpaleiden tuomioistuin). Joka vuosi eduskunnalle esitettiin joskus valtuuston, joskus yksityishenkilön aloitteesta kysymys: "Eikö sellaisen ja sellaisen kansalaisen karkottamiselle ole syytä?" niin vaikutusvaltainen, että hänelle voi tulla sellainen kiusaus. Jos kokous vastasi tähän kysymykseen myöntävästi, kysymyksestä annettiin äänestys, eli sirpaleisiin kirjoitettiin vaarallisen kansalaisen nimi, ja jos sellaisia ​​oli 6 tuhatta, niin kansalaisen kohtalo päätettiin : hänet karkotettiin maasta, vaikka tämä karkotus ei liittynyt kunnian menettämiseen tai omaisuuden takavarikointiin. Karkottaminen karkoituksella tuomitsi hänet jäämään maan ulkopuolelle 10 vuodeksi, mutta tämä oli yksinkertainen muodollisuus, ja kansan päätöksellä hänet voitiin kutsua takaisin milloin tahansa.

Yleiskuva hellenien elämästä noin 500 eKr NS.

Helleenien kolonisaatio

Näin syntyi uusi valtio Keski-Kreikkaan, reippaaseen ja kätevään paikkaan suhteille naapurimaiden kanssa, joka nousi aivan eri pohjalta kuin Sparta ja kulki nopeasti kehityspolulla. Tämän valtion muodostuminen oli kahden viime vuosisadan tärkein poliittinen tapahtuma. Tänä aikana koko kansan koko elämä, joka oli pitkään tunnettu helleenien yhteisellä nimellä, muuttui myös merkittävästi. Kreikkalaiset valtasivat ihmiskunnan historiassa vertaansa vailla olevalla nopeudella lähes koko Välimeren ja täyttivät sen rannat ja saaret siirtomaillaan.

Kreikkalainen bireme. Kuva 6. vuosisadan maljakossa eKr NS.

Kreikan sotilaallisen biremen moderni jälleenrakennus. VI vuosisadalla eKr NS.

Idässä jo vallinneiden historiallisten elämänolosuhteiden jonkin verran heikentämät foinikialaiset pakotettiin kaikkialla väistymään tälle kykenevämmälle, monipuolisemmalle, energisemmälle kansalle; ja kaikkialla syntyi uusia ainutlaatuisia kaupunkeja, joille oli ominaista niin nopea väestönkasvu, että uusia siirtokuntia oli järjestettävä. Kaikki kreikkalaiset heimot osallistuivat tasavertaisesti tähän majesteettiseen, kaiken voittavaan kulkueeseen, ja juuri näissä erilaisissa siirtokunnissa kasvoi se yhteinen kreikkalainen kansallinen tunne, joka eristi kreikkalaiset muukalaisista tai barbaariheimoista, joiden joukkoon heidän oli asettuttava. Näiden jatkuvasti uusiutuvien ja massiivisten häätöjen motiivit olivat erilaiset. Jotkut joutuivat karkottamaan kotimaastaan ​​todellisen tarpeen vuoksi, toisia ajoi vastapuolen voitto kaikkialla voimakkaasti kiihtyneessä puolueiden taistelussa, ja toisia vei kaukaisuuteen seikkailunhalu, ja joskus hallitus itse ohjasi osan kansalaisten häädöstä vapauttaakseen kaupungeista ylimääräisen väestön. Hyvin harvat näistä häätöistä johtuivat pakotetusta, väkivaltaisesta erosta isänmaan kanssa. Uudisasukkaat veivät tavallisesti mukanaan sonnea omasta tulisijastaan ​​ja sillä sytyttivät uuden tulisijansa uuden asutuksen paikalle, ja heidän kotikaupunkinsa aukioiden ja katujen nimet heräsivät henkiin sen asutuksella ja alkoivat uudesta kaupungista. kunnialähetystöjen lähettämisestä kotikaupunkinsa juhliin ja suurlähetystöjen takaisin lähettämisestä vanhasta kotikaupungista juhliin uuden asutuksen jumalien kunniaksi. Mutta se rajoitti myös keskinäisiä siteitä, siirtolaiset etsivät itsenäisyyttä vieraassa maassa ja löysivät sen kaikkialta. Saadaksemme käsityksen näistä metropolin ja siirtokuntien välisistä suhteista, muistakaamme, että yksi Miletoksen kaupunki erotti itsestään puolentoista vuosisadan aikana 80 siirtokuntaa eri suuntiin, eivätkä nämä siirtokunnat muodostaneet Milesian valtakuntaa tai valtakuntaa. Milesian kaupunkiliittoa, ja jokainen niistä oli olemassa yksinään ja eli omaa elämäänsä, vaikka hän säilyttikin ystävälliset suhteet kanssaihmisiinsa ja maanmiehiinsä, sovellettiin myös valtion merkityksessä.].

Helleenien kolonisaation ääripiste lännessä oli Massalia gallialaisten maassa lähellä Rhônen suuta. Etelä-Italiassa ja Sisiliassa helleenien siirtokunnat muodostivat ikään kuin erityisen alueen. Täällä heidän täytyi kilpailla foinikialaisten (karthagolaisten), Luoteis-Italian etruskien ja muiden läntisten jälkeläisten kanssa. eri kansoja joka metsästi meriryöstöä. Mutta jo itäpuolella he olivat Välimeren ja sitä ympäröivien merien täydellisiä herroja. Heidän siirtokuntansa nousivat Mustanmeren ja Azovinmeren syrjäisille rannoille, idässä ulottuivat Foinikiaan ja Kyproksen saarelle, ja etelässä Egyptiin he asettivat kauniin Cyrenaican alueen - länteen Niilin suu. On mahdotonta luetella kaikkia näitä Helleenien siirtomaita, tarkastella niiden historiaa, uteliasta ja opettavaista; mutta ei voi olla huomaamatta, että tämän kolonisaatiotoiminnan seuraukset olivat erittäin tärkeitä: uusi kulttuuri juurtui vastustamattomasti kaikkialla, Pontus Euxinesta Iberian kaukaisille rannoille, käsittäen koko laajan alueen Välimeren rannikolla.

Ihmisten elämä. Kirjallisuus

Riippumatta siitä, kuinka monipuolinen tämän kansan elämä oli, kaikkien sen heimojen yhteys kaikkialla oli vahva, koska heillä kaikilla oli yhtäläisesti yksi yhteinen aarre. Tämä aarre oli kaikille yhteinen kieli, joka, vaikka se oli jaettu useisiin murteisiin ja murteisiin, ymmärsivät silti tasapuolisesti kaikki helleenien maailman kaikissa osissa, aivan kuten myöhemmin yhteinen kieli tuli kaikkien hellenien saatavilla ja ymmärrettäväksi. . kreikkalaista kirjallisuutta... Homeroksen lauluista on tullut pitkään suosittuja, kansallisaarre ja lisäksi arvokkaimmat, ne on jo pitkään kirjattu kirjalliseen painokseen, ja Kreikan suuret lainsäätäjät - Lycurgus ja Solon - mainitaan innokkaina homeroksen runouden levittäjinä ja Pisistratus - parhaan ja perusteellisimman kokoajan. Homeroksen laulujen painos. Tämä uutinen on tärkeä, koska se todistaa, kuinka läheinen keskinäinen yhteys kreikkalaisten kirjallisten ja valtiollisten pyrkimysten ja menestysten välillä vallitsi. Homeroksen vertaansa vailla olevat teokset puolestaan ​​synnyttivät rikkaan eeppisen kirjallisuuden hänen runoinsa jatkon ja jäljitelmän muodossa, varsinkin kun tälle kirjallisuudelle tiukasti laadittu ja ikään kuin hänen kokoonsa luotu oli jo valmis. - heksametri. Eepisesta runoudesta, runomittarin jonkinlaisen muutoksen kautta, ilmestyi uusi runollinen muoto - elegia, johon lisättiin myös uutta sisältöä: elegissa runoilija siirtyi yksinkertaisesta eeppisesta tarinasta puhtaasti subjektiivisten tuntemusten maailmaan, ja avasi näin uusia rajattomia horisontteja runolliselle inspiraatiolle. Uusi eleginen mittari toimi nyt lempeän valituksen muotona, nyt rauhalliselle mietiskelylle, nyt satiiriselle teokselle; yhdellä sellaisista elegioista Solon sai kansalaisiaan valloittamaan Salamin. Sama runollinen mittari, jossain määrin lyhennettynä, palveli Solonin aikalaista, Theognides of Megara, nousevaa demokratiaa vastaan ​​suunnatuissa epigrammeissa. Toinen erinomainen kielen tuntija ja miellyttävä runoilija, Arkhilokhos Paroksen, keksi toisen runollisen mittarin - jambisen jakeen muodoksi, joka on kätevä ilmaista kiihtyneitä tunteita - vihaa, pilkkaa, intohimoa. Tätä säkettä käytettiin uusiin runollisia kuvia lahjakkaan Lesboksen saaren runoilijat Arion, Alcaeus ja runoilija Sappho lauloivat heille viiniä ja rakkautta, sotaista jännitystä ja kiihkeää osapuolten kamppailua. Harvat runoilijoista, kuten Anakreon Theosista, harjoittivat taidettaan tyrannien suojeluksessa. Useimmat näistä rohkeista ajattelijoista työssään olivat vihamielisiä tyranniaa kohtaan, joka nojautui pyrkimyksissään kansan alempaan kerrokseen. Ehkä siksi Pisistratidit kiirehtivät ottamaan suojelukseensa draaman, tämän nuoremman, mutta tärkeimmän runouden haaran, joka syntyi Attikan rikkaalla henkielämällä maaperällä.

Juhlakuoro viinijumalan Dionysoksen kunniaksi. Kuva arkaaisesta 800-luvun maljakosta. eKr NS.

Dionysoksen juhla. Attic-sarkofagin kohokuvio.

Draama alkuperäisessä muodossaan kehittyi niistä kuorolauluista, joita laulettiin viinijumalan Dionysoksen kunniaksi hänen iloisissa juhlissaan. Perinne kutsuu Thespidesiä Ikarian attic-demoista ensimmäiseksi syylliseksi uuden runollisen muodon syntymiseen. Tuntui kuin hänelle olisi tullut ajatus tuoda kuorolauluun elementti elävää toimintaa; tätä tarkoitusta varten hänestä tuli sekä kuoro että kuoron päälaulaja (valaisija) pukemaan naamioita, kuorolaulusta tuli lauludialogi valaisimen ja kuoron välillä; nämä dialogit perustuivat yhteen monista Dionysoksen legendoista.

Miimi tanssi. Näyttelijät käyttävät naamioita.

Kuva 500-luvun kreikkalaisesta maljakosta. eKr NS.

Arts

Samanaikaisesti kirjallisuuden kanssa alkoivat nopeasti kehittyä muut plastiikkataiteet, joita erityisesti tyrannit suosivat, auttaen heidän kehitystään ja rohkaisemaan taiteilijoita. Näiden hallitsijoiden huomio kiinnitettiin pääasiassa julkiseen käyttöön soveltuviin rakenteisiin - tiet, vesiputket, uima-altaat, mutta he eivät unohtaneet kaikkien tyylikkäitä, silmiinpistäviä töitä. Ja taiteen kasvu tällä aikakaudella oli yhtä hämmästyttävän nopeaa kuin kirjallisuuden kasvu. Uskomattomalla nopeudella he vapautuivat käsityön ja kiltarajoitusten siteistä. Varhaisin kehitys oli arkkitehtuuria, jossa helleenien luova nero ilmeni loistavasti.

Caryatid Afroditen temppelistä Kniduksessa 6. vuosisadalta. eKr NS.

Reliefiä Afroditen temppelistä, joka sijaitsee Vähä-Aasian Cniduksen kaupungissa.

Näyte 6. vuosisadan varhaisklassisesta veistoksesta. eKr NS.

Antiikkitaiteilijatarvikkeita.

On mahdollista, että epämääräiset legendat valtavista egyptiläisten temppeleistä, palatseista ja haudoista saavuttivat ensimmäiset kreikkalaiset arkkitehdit, mutta he eivät voineet ottaa heistä esimerkkiä ja kulkivat omalla tavallaan. Joten esimerkiksi hyvin varhain kreikkalaisilta löydettiin kaksi täysin erilaista pylvästyyppiä, joissa itämaisia ​​muotoja ei vain muutettu ja parannettu, vaan ne assimiloidaan niin itsenäisesti, että jopa ominaisuudet kaksi kreikkalaista pääheimoa kahden tyylin muodossa - doric ja ionic.

Doorin ja ionin tyyppiset sarakkeet.

Veistos kehittyy arkkitehtuurin rinnalla. Jo Homeros mainitsee veistosteoksia, jotka kuvaavat ihmisiä ja eläimiä, jotka vaikuttivat "ikään kuin eläviltä". Mutta pohjimmiltaan tämä taide eteni hyvin hitaasti, eikä taiteilijan taltta pian tottunut voittamaan kuvanveiston teknisiä vaikeuksia; kuitenkin nekin toimivat Kreikkalainen veistos, jotka päättävät ensimmäisen aikakautensa, esimerkiksi Aeginan Athenen temppelin kuuluisa päällystysryhmä, ylittävät teoksen yleishengessä ja taiteellisessa eloisuudessaan kaiken, mitä itä onnistui luomaan samalla taiteen alalla.

Aeginan saarella sijaitsevan Athenen temppelin päätykolmioryhmä.

Helleenien uskonnolliset uskomukset

Helleenien uskonnollisissa näkemyksissä ja myyteissä muinaiset arjalaiset periaatteet jäivät taustalle. Jumalat muuttuivat ihmisten persoonallisuuksiksi, jotka vihasivat, rakastivat, sovittivat ja riitelivät, ja heidän edunsa sekoitettiin samalla tavalla kuin ihmisten, mutta vain eri, korkeammassa maailmassa - alemman ihanteellinen heijastus. Tällaisen ihmisten käsitysten käänteen ansiosta oli olemassa vaara jumaluuden liiallisesta väheksymisestä, materialisoitumisesta, ja monet Kreikan edistyneet ihmiset ymmärsivät tämän täydellisesti. Toistuvasti ilmeni halu puhdistaa uskonto liian karkeista käsityksistä jumaluudesta, pukea nämä ajatukset tiettyyn mysteerisumuun. Tässä mielessä jotkin paikalliset kultit olivat tärkeitä, joista kahdella oli suuri merkitys kaikkialla Kreikassa, nimittäin maataloutta holhoavien jumalien Demeterin, Coran ja Dionysoksen kultti Attikassa - Eleusiksessa, joka tunnetaan Eleusiksen sakramenteina. Näissä mysteereissä jokaisen kuolevaisen ohikiitävä, merkityksetön olemassaolo yhdistettiin vaikuttavalla tavalla korkeamman luokan ilmiöihin, joihin ihmistieto ja ymmärrys eivät pääse. Sikäli kuin tiedetään, se oli selvästi edustettuna täällä kokonaiskuva elämän kukoistava aika, sen kuihtuminen, kuolema ja herääminen uuteen tuonpuoleiseen, josta kreikkalaisilla itse asiassa oli vain hyvin rajallinen käsitys.

Muistouhri. Kuva ullakkomaljakossa.

Apollon jumalan kultti Delphissä oli yhtä tärkeä. Tämä on pieni paikka, hylätty Phokisin vuoristossa 6. vuosisadan puolivälissä. eKr NS. tuli tunnetuksi oraakkelista, jonka ennustuksia kunnioitettiin häntä inspiroineen jumalan tahdon vuoksi. Tärkeänä askeleena eteenpäin uskonnollisten vakaumusten kehityksen tiellä tulisi pitää sitä tosiasiaa, että täällä auringonjumala Apollo, joka siis persoonallisti yhtä luonnonvoimista, muuttui yleisessä esityksessä paljastukseen kykeneväksi jumaluudeksi. , puhui tahtonsa pappitarin huulten kautta, joka istutettiin jalustaan ​​kallion halkeaman päälle, ja joka säteilee jatkuvasti rikkihöyryä. Heidän hämmentyneenä ja kiihtyneenä papittaresta tuli todella tahaton jumalan tai hänen älykkäiden palvelijoidensa väline. Delphissä ruuhkautui jatkuvasti tuhansia tavallisia ja köyhiä, ja kuninkaat, hallitsijat ja aateliset lähettivät sinne jatkuvasti lähettiläiään tiedustellen oraakkelille. Myöhemmin, kun jotkin kaupungit, ja sitten yhä useampi heistä, perustivat Delphiin aarrekammion ja turvallisen varaston omaisuudelleen ja arvoesineilleen, tästä kaupungista tuli erittäin tärkeä kauppakeskus. Delphin pappien, joille he tulivat kaikkialta uutisten ja tiedustelujen kanssa, piti tietysti tietää paljon ja heillä oli valtava vaikutus ihmisiin. Mutta heidän ansioksi on sanottava, heidän harvoista säilyneistä sanoistaan ​​päätellen, että he vaikuttivat suurelta osin puhtaampien moraalisten näkemysten leviämiseen kansan keskuudessa. Herodotos kertoo kuuluisan tapauksen Spartiat Glavkosista, jotka toisen hyvän salassa uskalsivat kääntyä oraakkelin puoleen kysymällä, voisiko hän kaapata itselleen rahaa vannomalla väärää valaa. Oraakkeli vastasi ankarasti, kielsi kaiken valan ja uhkasi Glaucusta perheensä täydellisellä tuhoamisella. Glaucus palautti piilottamansa vaurauden, mutta oli liian myöhäistä: hänen epäröintiään luettiin rikokseksi, ja jumalat rankaisivat häntä ankarasti tuhoten hänen perheensä Spartassa. Tämä Herodotoksen mainitsema esimerkki osoittaa selvästi, että tämän ajan moraaliset näkemykset olivat korkeammat kuin Homeroksen aikana, joka hämmästyttävän naivismin ylistää yhtä ruhtinaista siitä, että häntä edisti "varkaiden ja valan taide, jonka jumala Hermes itse on" inspiroitunut"...

Tiede

Ei ole vaikea ymmärtää niin merkittävää moraalista edistystä, kun muistaa, että tiede oli jo tuolloin julistanut olemassaolonsa ja alkoi rohkeasti myytit ohittaen etsiä kaiken olemassa olevan alkua. Juuri sitä vuosisataa kutsuttiin myöhemmin "7 viisaan miehen vuosisadaksi"; tieteen historia viittaa tällä hetkellä Joonian Thalesiin, Anaximeneen ja Anaximanderiin ensimmäisinä tiedemiehinä, jotka tarkkailivat luontoa, harkitsevat järkevästi ja joutumatta kulkeutumaan fantasiamaailmaan ja yrittivät tarkastella ympärillään olevan maailman ydintä. , joka kieltää perinteiden määräämät kansalaisten uskonnolliset vakaumukset.

Kansallisen tunteen herääminen. olympialaiset

Kaikki edellä mainitut viittaavat kreikkalaisen maailman ajattelun ja tuntemuksen merkittävään yhteisymmärrykseen, joka jossain määrin rinnasti kaikki helleenit ja antoi heille moraalisen yhtenäisyyden aikana, jolloin he pyrkivät kaikkiin tuntemaansa maailman ääriin ja perustivat siirtokuntansa. joka puolella. Mutta missään ei mainita poliittista tai kansallista keskustaa, johon kaikki kreikkalaiset kiinnostivat. Jopa Zeuksen kunniaksi järjestetyt olympialaiset eivät toimineet sellaisena keskuksena, vaikka he olivat jo onnistuneet hankkimaan hyvin tärkeä ja siitä tulee koko helleenien maailman omaisuutta. He ovat yhtäläisesti kaikkien helleenien saatavilla, ja ne ovat kauan sitten menettäneet paikallisen luonteensa; olympialaisten, eli pelien välisten neljän vuoden välein, mukaan kronologiaa suoritettiin koko Kreikassa, ja niiden, jotka halusivat nähdä Kreikan tai näyttää itsensä ja tulla kuuluisiksi kaikkialla Kreikassa, hänen oli tultava olympialaisiin.

Hercules (Hercules Farnes)

Kiekonheittäjä

Voittaja saa päänauhan

Viiden lomapäivän aikana Alfean tasangolla oli raikas, värikäs ja yllättävän monipuolinen elämä. Mutta tässäkin tärkein elvyttävä elementti oli eri kaupunkien ja paikkakuntien välinen kilpailu, joka ilmaantui rauhanomaisemmassa muodossa näinä pyhinä päivinä heti niiden jälkeen, valmiina muuttumaan kovaksi taisteluksi. Amfiktyonien, melko alkuperäisen poliittisen ja uskonnollisen instituution, mukaan on selvää, missä määrin helleenit kykenivät tänä aikana yhtenäisyyteen. Tämä nimi tarkoittaa "ympäröivien kaupunkien liittoa" - ympäröivää suhteessa pyhäkköön, ja tärkein amfiktyonioista oli se, jonka keskipisteenä oli Apollon pyhäkkö Delphissä. Tämä liitto kokoontui kahdesti vuodessa kokouksiin, ja vähitellen siihen kuului varsin huomattava määrä heimoja ja valtioita: thessalialaisia ​​ja boiootialaisia, doorialaisia ​​ja ionialaisia, fookialaisia ​​ja lokrialaisia, omalla tavallaan vahvoja ja heikkoja. poliittinen merkitys... Näissä kokouksissa päädyttiin yleisiin päätöksiin, jotka toteutettiin yhteisin voimin, niissä tapauksissa, joissa pappeutta uhkasi jokin rauhan häiriintyminen tai jonkun osoittama pyhäkköä kohtaan osoittama epäkunnioittaminen vaati kostoa ja sovitusta. Mutta osallistuminen tähän liittoumaan ei estänyt sotia ja kiistoja samaan amfiktiiniin kuuluneiden kaupunkien välillä. Näitä sotia varten (ja Kreikan historia on niitä täynnä) vallitsi kuitenkin hyvin tunnetut inhimilliset säännöt, joiden mukaan esimerkiksi sotaa ei voitu tuoda osana olevan kaupungin äärimmäiseen raunioon. Amphiktyonysta oli mahdotonta tyhjentää sen vettä ja nääntyä sitä jne.

Helleenien vapaus

Joten tämän pienyhteisöjen maailman tärkein elintärkeä elementti oli liikkumisvapaus, ja rakkaus tätä vapautta kohtaan oli niin suurta, että jokainen helleenistä oli valmis uhraamaan kaiken sen eteen. Aasian kreikkalaisten itänaapurit, joilla ei ollut aavistustakaan tällaisten pienten keskusten elämästä, katsoivat heitä halveksuen ja nauroivat heidän jatkuville kiistoilleen ja riidalleen. "Miksi he riitelevät? Loppujen lopuksi heillä kaikilla on sama kieli - he lähettäisivät suurlähettiläät, ja he ratkaisivat kaikki erimielisyytensä!" - ajattelivat persialaiset, jotka eivät käsittäneet, mikä valtava voima oli jokaisen yksittäisen kansalaisen riippumattomuudessa, joka ei sietänyt mitään rajoituksia. Historioitsija Herodotos, jolle päinvastoin helleenien ja aasialaisten maailmankatsomusten välinen ero oli täysin selvä, koska hän syntyi Persian kuninkaan alaiseksi, arvostaa erittäin korkeasti sitä, mitä hän kutsuu "kaikkien tasa-arvoiseksi". ihmiset markkinoilla", toisin sanoen kansalaisten tasa-arvo lain edessä, siinä muodossa kuin se vahvistettiin tyrannien karkotuksen jälkeen. Kukapa ei tietäisi hänen tarinaansa Kroisoksen ja Solonin välisestä keskustelusta, joka kuvaa niin erinomaisesti paremman ajan hellenien ihanteita? Kroesus, joka näytti Solonille kaikki ne lukemattomat rikkaudet, joilla hänen aarrekammionsa oli täynnä, kysyi: "Oletko nähnyt maailmassa häntä onnellisempia ihmisiä, Kroisos?" Tähän vastasi Attikan suuri lainsäätäjä. että "onnellisimpia ihmisiä ei ole kuolevaisten joukossa, mutta sikäli kuin tätä ilmaisua voidaan soveltaa kuolevaiseen, hän voisi osoittaa Kroisuksen yhdelle maanmiehistään, yhtenä maailman onnellisimmista ihmisistä", ja kertoi sitten kuningas hänen yksinkertainen, mutkaton tarinansa. Sellainen onnekas mies Solonin mukaan oli ateenalainen Tell, joka työskenteli ja osti koko elämänsä itselleen, ei despootille. Hän ei ole rikas eikä köyhä, hänellä on niin paljon kuin hän tarvitsee, hänellä on sekä lapsia että lastenlapsia, jotka selviävät hänestä taistelussa ei Hellasesta, vaan hänen puolestaan. kotikaupunki, eräässä pienessä kiistassa naapurikaupungin kanssa Tell kuolee ase kädessään, ja hänen kuntalaiset antavat hänelle ansaitsemansa kunnian. He hautaavat hänet paikkaan, jossa hän kaatui, ja hautaavat hänet omalla kustannuksellaan ...

Ja tuli hetki, jolloin aasialaisten piti kokea tämä voima valtavassa sodassa - sodassa, joka pitäisi tunnustaa yhdeksi maailmanhistorian suurista sankarieeposista ja joka tietysti kiinnostaa täysin erilaista kuin tuhoisat kampanjat. Assurbanapal ja Nebukadnessar.

Kreikkalaisen kolikon kunniaksi kohokuvioitu olympialaiset, joka kuvaa voittajille jaettuja palkintoja.

Maailmankuvan ytimessä muinaiset kreikkalaiset maalaista kauneutta. He pitivät itseään kauniina kansana ja osoittivat tämän epäröimättä naapureilleen, jotka useimmiten uskoivat helleeneihin ja omaksuivat ajan mittaan, toisinaan ilman taistelua, heidän kauneutensa. Klassisen aikakauden runoilijat, alkaen Homeruksesta ja Euripidesestä, maalaavat sankareita pitkiä ja vaaleatukkaisia. Mutta se oli ihanteellinen. Lisäksi mikä oli sen ajan ihmisen ymmärryksen korkea kasvu? Mitä kiharoita pidettiin kultaisina? Punainen, kastanja, vaaleanruskea? Kaikkiin näihin kysymyksiin ei ole helppo löytää vastauksia.

Kun maantieteilijä Dicaearchus Messenestä GU:hun c. eKr NS. ihaili vaaleahiuksisia teebalaisia ​​ja ylisti vaalean spartalaisten rohkeutta, hän vain korosti vaaleatukkaisten ja vaaleaihoisten ihmisten harvinaisuutta. Lukuisista soturikuvista keramiikka- tai seinämaalauksilla Pyloksesta ja Mykeneestä parrakkaat miehet, joilla on mustat kiharat hiukset, katsovat katsojaa. Myös papittaren ja hovinaisten tummat hiukset Tirynsin palatsin freskoissa. Egyptiläisissä maalauksissa, joissa "Suuren Vihreän saarilla" asuvia kansoja on kuvattu, ihmiset näyttävät pienikokoisilta, hoikkailta, vaaleammalta kuin egyptiläisiltä, ​​joilla on suuret, leveät tummat silmät, ohut nenä, ohuet huulet ja mustat kiharat hiukset.

Se on muinainen Välimeren tyyppi, jota esiintyy alueella edelleen. Mykeneen kultaisissa naamioissa näkyy joitain Vähä-Aasian tyyppisiä kasvoja - leveitä, tiiviisti asettuneita silmät, lihaiset nenät ja kulmakarvat, jotka yhtyvät nenäselän kohdalla. Kaivausten aikana löydetään myös Balkanin tyyppisten soturien luita - pitkänomainen vartalo, pyöreä pää ja suuret silmät. Kaikki nämä tyypit liikkuivat Hellaksen alueen läpi ja sekoittuivat keskenään, kunnes lopulta muodostui roomalaisen kirjailijan Polemonin II vuosisadalla tallentama helleenien kuva. n. e: "Ne, jotka onnistuivat säilyttämään Joonian rodun kaikessa puhtaudessaan, ovat melko pitkiä ja leveähartisia, komeaa ja melko vaaleaihoisia miehiä. Niiden hiukset eivät ole täysin vaaleat, suhteellisen pehmeät ja hieman aaltoilevat. Kasvot ovat leveät, röyhkeät, huulet ovat ohuet, nenä on suora ja kiiltävä, silmät ovat täynnä tulta."

Luurangojen tutkimus antaa meille mahdollisuuden sanoa niin keskipituinen Kreikkalaiset miehet oli 1,67-1,82 m ja naiset 1,50-1,57 m. Lähes kaikkien haudattujen hampaat olivat säilyneet täydellisesti, mikä ei pitäisi olla yllättävää, sillä tc-aikoina ihmiset söivät "ekologisesti puhdasta" ruokaa ja kuolivat suhteellisen nuorena, harvoin astuen yli 40 vuotta.

Psykologisesti kreikkalaiset olivat aika utelias tyyppi. Kaikille Välimeren kansoille luontaisten piirteiden: individualismi, kiihkoisuus, riidanhalu, kilpailu ja spektaakkeli, kreikkalaisilla oli uteliaisuus, joustava mieli ja intohimo seikkailuihin. Heille oli ominaista riskin maku ja halu matkustaa. He lähtivät tielle hänen itsensä vuoksi. Vieraanvaraisuus, sosiaalisuus ja vihamielisyys olivat myös heidän ominaisuuksiaan. Tämä on kuitenkin vain kirkas tunnepeite, joka kätkee helleeneille ominaisen syvän sisäisen tyytymättömyyden ja pessimismin.

Kreikkalaisen sielun haarautuminen taiteen ja uskonnon historioitsijat ovat pitkään huomanneet. Hauskanhimo, halu maistaa elämää kaikessa täyteydessään ja ohimeneväisyydessä oli tarkoitettu vain tukahduttamaan kaipuu ja tyhjyys, joka avautui Helleenien rinnassa ajatellen aineetonta maailmaa. Kauhu ymmärryksestä, että maallinen elämä on parasta, joka ihmistä odottaa, oli alitajuisesti suuri. Edelleen miehen polku oli Tartaruksessa, jossa janosta kuivuneet varjot vaeltavat peltojen läpi ja saavat vain hetkeksi puheen ja järjen vaikutelman, kun sukulaiset tuovat muistohekatombeja vuodattaen uhriverta. Mutta jopa aurinkoisessa maailmassa, jossa ihminen sai vielä nauttia maan päällä kävellessä, häntä odotti kova työ, epidemiat, sodat, vaeltavat, kodin kaipuu ja läheisten menetys. Vuosien kamppailujen aikana hankittu viisaus kertoi helleneille, että vain jumalat maistavat ikuista autuutta, he päättävät kuolevaisten kohtalon etukäteen, heidän tuomiotaan ei voi muuttaa, vaikka kuinka yrittäisit. Tämä on johtopäätös suosituimmasta Oidipus-myytistä, jolla on filosofinen merkitys.

Oidipuksen ennustettiin tappavan oman isänsä ja menevän naimisiin äitinsä kanssa. Perheestään erotettu nuori mies palasi kotimaahansa monta vuotta myöhemmin ja teki tietämättään molemmat rikokset. Hänen hurskautensa jumalien edessä tai hänen oikeudenmukainen hallintonsa Theban kuninkaana eivät kumonneet ennaltamääräämistä. Kohtalokas hetki on tullut, ja kaikki kohtalon kirjoittama on toteutunut. Oidipus kaivoi silmänsä ulos sokeuden merkiksi, johon kuolemattomat jumalat tuomitsivat ihmisen, ja lähti vaeltamaan.

Mitään ei voida tehdä, ja siksi iloitse niin kauan kuin voit, ja maistele elämän täyteyttä, joka virtaa sormiesi välissä - sellainen on kreikkalaisen asenteen sisäinen patos. Kreikkalaiset olivat täysin tietoisia itsensä osallistujina valtavaan tragediaan, joka syntyi maailman näyttämöllä. Politiikkojen kansalaisvapaudet eivät kompensoineet sielulle ennaltamääräämisvapauden puutetta.

Niin, Helene-nauraava pessimisti. Hän muuttuu melankoliseksi iloisissa juhlissa, hän voi hetkellisen epäselvyyden kohotessa tappaa toverinsa tai rakkaansa tai kuolemattomien tahdosta lähteä matkalle odottamatta saavutetuista teoista mitään, paitsi taivaallisten temppuja. Jos jollakulla on onni asua lähellä kotitaloaan suloisen perheen kanssa, hän kätkee onnensa näyttäytymättä, sillä jumalat ovat kateellisia.

Tulva, Deucalion, Ellin. Muinaisina aikoina eläneet ihmiset siirsivät traagisen perinteen isältä lapsille. Ikään kuin monta tuhatta vuotta sitten tapahtui maan päällä globaali tulva: Useiden päivien ajan jatkui kauhea kaatosade, raivoavat purot tulvivat peltoja, metsiä, teitä, kyliä, kaupunkeja. Kaikki katosi veden alle. Ihmisiä kuoli. Ainoa henkilö, jonka nimi oli Deucalion, onnistui pakenemaan. Hänellä oli poika, joka sai kauniin ja äänekäs nimi Helene. Hän valitsi kivisen maan asutukselle niille osille, joissa Kreikan maa nyt sijaitsee. Ensimmäisen asukkaan nimellä sitä kutsuttiin Hellaseksi, ja sen väestöä kutsuttiin helleniksi.

Hellas. Se oli hämmästyttävä maa. Paljon työtä piti käyttää leivän kasvattamiseen sen pelloilla, oliivien kasvattamiseen puutarhoissa ja viinirypäleiden kasvattamiseen vuoren rinteillä. Isoisät ja isoisoisät kastelivat hien jokaista maapalaa. Hellaksen ylle levisi kirkas sininen taivas, vuoristot haltsivat koko maan päästä päähän. Vuorten huiput katosivat pilviin, ja kuinka et voisi uskoa, että korkeuksissa, ihmissilmistä piilossa, hallitsee ikuinen kevät ja elävät kuolemattomat jumalat!

Kaikilta puolilta kaunista maata ympäröi meri, eikä Hellaksessa ollut paikkaa, josta olisi mahdotonta päästä sen rannoille yhden päivän matkalla. Meri näkyi kaikkialta - piti vain kiivetä jollekin mäelle. Meri veti puoleensa helleenit ja vielä enemmän heidän tuntemattomia merentakaisia ​​maitaan. Siellä vierailleiden rohkeiden merimiesten tarinoista syntyi upeita tarinoita. Muinaiset kreikkalaiset kuuntelivat niitä mielellään, koska he olivat kokoontuneet päivän työn jälkeen kuuman tulen ääreen.

Homeros, Hesiodos ja myytit. Kuten tämä sisään vanhat ajat syntyivät myytit ja legendat, joiden kiehtovaan maailmaan sinä ja minä astuimme. Kreikkalaiset olivat iloisia, rohkeita, osasivat löytää hyvää jokaisesta päivästä, osasivat itkeä ja nauraa, suuttua ja ihailla. Kaikki tämä heijastui heidän myytteihinsä, jotka eivät onneksi ole kadonneet vuosisatojen ajan. Muinaiset kirjailijat esittelivät teoksissaan kauniisti muinaisia ​​legendoja - jotkut runoissa, jotkut proosassa. Ensimmäinen, joka kertoi myyttejä uudelleen, oli viisas sokea runoilija Homeros, joka eli lähes kolmetuhatta vuotta sitten. Hänen kuuluisia runoja Ilias ja Odysseia kertovat siitä Kreikkalaiset sankarit, heidän taisteluistaan ​​ja voitoistaan, samoin kuin kreikkalaisista jumalista, heidän elämästään valloittamattoman Olymposvuoren huipulla, juhlista ja seikkailuista, riidasta ja sovinnosta.

Ja runoilija Hesiodos, joka eli hieman myöhemmin kuin Homeros, kirjoitti kauniisti siitä, mistä maailma ja kaikki jumalat tulivat. Hänen runonsa on nimeltään Theogony, joka tarkoittaa jumalien alkuperää. Muinaiset kreikkalaiset rakastivat katsomaan näytelmiä jumalien ja sankareiden elämästä. Ne ovat kirjoittaneet Aischylos, Sophokles, Euripides. Tähän asti näitä näytelmiä (kreikkalaiset kutsuivat niitä "tragedioksi") esitetään monissa teattereissa ympäri maailmaa. Tietenkin ne on pitkään käännetty muinaisesta kreikasta modernit kielet, mukaan lukien venäjä. Heiltä voit myös oppia paljon mielenkiintoista kreikkalaisten myyttien sankareista.

Muinaisen Kreikan myytit ovat yhtä kauniita kuin itse maa; kreikkalaisten myyttien jumalat ovat monella tapaa samanlaisia ​​kuin ihmiset, mutta vain voimakkaampia. He ovat kauniita ja ikuisesti nuoria, heille ei ole kovaa työtä ja sairautta ...

Muinaisen Hellasin maalta löytyy monia muinaisia ​​jumalia ja sankareita kuvaavia veistoksia. Katso niitä kirjan kuvituksista - ne ovat kuin eläviä olentoja. Totta, kaikki patsaat eivät ole ehjiä, koska ne ovat maataneet monta vuosisataa maassa, ja siksi niillä voi olla käsi tai jalka murtunut, joskus jopa päät on hakattu irti, joskus vain ruumis on jäljellä, mutta silti ne ovat kauniita, kuten hellenisten myyttien kuolemattomat jumalat itse.

Muinainen Hellas asuu taideteoksissa. Ja se liittyy mytologiaan monilla säikeillä.

Lue myös muita aiheita Osan "Muinaisten kreikkalaisten jumalat ja sankarit" luku "Avaruus, rauha, jumalat":

• 1. Hellas ja kreikkalaiset

Mutta tässä suhteessa itä on vain erilainen malli, erilainen elämänmalli, erilainen käyttäytymismalli, eikä tiedetä kumpi on parempi. Loppujen lopuksi edes moderni eurooppalainen sivilisaatio ei ole niin vanha, se ei ole niin vanha. Mutta esimerkiksi kiinalaisella sivilisaatiolla on neljätuhatta vuotta jatkuvaa kehitystä - jatkuvaa, ilman iskuja, ilman muutoksia etnisessä koostumuksessa. Ja täällä Eurooppa, joka itse asiassa aloittaa historiansa, etnisen historiansa, kansojen vaelluksen aikakaudesta, ei näytä niin muinaiselta. Puhumattakaan amerikkalaisista, joilla on koko tämä historia 200 vuotta vanha, koska he eivät pitäneet tuhoamiensa ihmisten historiaa - intiaanien historiaa - osana historiaansa.

Älä unohda, että Euroopan lisäksi on valtava ympäröivä maailma, joka on yhtä mielenkiintoinen ja omaperäinen. Ja jos hän on käsittämätön, se ei tarkoita, että hän olisi huonompi. Tältä osin sinun täytyy jälleen kuvitella, mikä oli kreikkalaisten asenne (ensimmäiset luennot ovat Kreikasta, joten puhumme kreikkalaisista) heitä ympäröivään maailmaan. Mietin, pitivätkö he itseään eurooppalaisina ja ajattelivatko he, että heitä pidettäisiin perustana eurooppalaisen sivilisaation syntymiselle? Joten kreikkalaisille ja myöhemmin roomalaisille (no, tietyllä muutoksella) on erittäin selkeä käsitys jaosta "ystäviin" ja "muukaisiin": kreikkalaisiin ja barbaareihin.

Keitä helleenit ovat?

helleenit- nämä ovat niitä, jotka kuuluvat kreikkalaisen kulttuurin piiriin. Ne eivät ole kreikkalaista alkuperää. Sillä ei ole väliä kuka olet alkuperän perusteella. Hellene on kreikankielinen henkilö, joka palvoo kreikkalaisia ​​jumalia ja elää kreikkalaista elämäntapaa. Ja tässä suhteessa oli jälleen merkittävää, että kreikkalaisilla ei ollut käsitystä kansalaisuudesta. Sitten sanomme, että ensimmäistä kertaa he ovat kehittäneet kansalaiskäsitteen, siviilisäädyn käsitteen, mutta eivät taaskaan kansalaisuuden käsitettä.

Tässä suhteessa kreikkalaiset olivat hyvin vastaanottavaisia ​​ihmisiä. Siksi heidän kulttuurinsa nopea ja dynaaminen kehitys on selitettävissä. Monet niin kutsutuista kreikkalaisista ovat etnisesti ei-kreikkalaisia. Thales on perinteen mukaan foinikialainen, eli vähintään neljäsosa Vähä-Aasian karialaisista edustajista, Thukydides äitinsä mukaan on traakialainen. Ja monet kreikkalaisen kulttuurin hienoimmista edustajista eivät olleet kreikkalaista alkuperää. Tai tässä on yksi seitsemästä viisaasta (seitsemän viisasta, valinta oli kova), erityisesti skyyttalainen Anacharsis, ja hänen uskotaan kuuluvan kreikkalaisen kulttuurin piiriin. Ja muuten, juuri hän omistaa yhden sanonnan, joka on niin ajankohtainen esimerkiksi maassamme, maailmassamme. Hän sanoi, että laki on kuin hämähäkin verkko: heikot ja köyhät jäävät jumiin, ja vahvat ja rikkaat murtautuvat läpi. No, mikä ei ole hellenistä viisautta, helleenilainen, mutta hän on skyytia.

Joten kreikkalaiset (ja he asettuvat sitten koko Välimeren ja Mustanmeren alueelle) heidän kulttuurinsa henkilöä pidettiin kreikkalaisena helleena ja kaikkea, kansallisuudesta riippumatta. Ja kaikki, jotka eivät kuulu kulttuuriin, eivät puhu kreikkaa, he ovat kaikki barbaareja. Lisäksi sillä hetkellä sana "barbarus" (tämä on puhtaasti kreikkalainen sana) ei ollut negatiivinen, se oli vain eri kulttuurin henkilö. Ja siinä kaikki. Ja taas, kuka tahansa barbaarista voi tulla hellenisen kulttuurin edustaja, voi tulla helleniksi. Tässä ei ole mitään pysyvää

Siksi heillä ei ollut maailmassa sellaisia ​​​​ongelmia kuin esimerkiksi uskonnollinen riita tai kiista kansallisesta luonteesta, vaikka kreikkalaiset taistelivat koko ajan, he olivat hyvin levotonta kansaa. He taistelivat täysin eri syistä.

Lukeessa oppikirjoja ja muita historiaan liittyviä tieteellisiä julkaisuja voi usein nähdä sanan "Hellenit". Kuten tiedät, käsite viittaa historiaan Muinainen Kreikka... Tämä aikakausi herättää aina suurta kiinnostusta ihmisten keskuudessa, koska se hämmästyttää meidän aikamme säilyneillä kulttuurimuistomerkeillä, joita on esillä monissa museoissa ympäri maailmaa. Jos käännymme sanan määritelmään, helleenit ovat Kreikan kansan nimi (kuten he kutsuivat itseään). He saivat nimen "kreikkalaiset" vähän myöhemmin.

Helleenit ovat ... Lisää termistä

Joten tämän nimen antoivat itselleen muinaisen Kreikan kansan edustajat. Monet ihmiset kuulevat tämän termin ja ihmettelevät: ketä kreikkalaiset kutsuivat helleneiksi? Se selviää itsestään. Roomalaiset alkoivat käyttää sanaa "kreikkalaiset" tähän kansaan, kun he valloittivat sen. Jos käännymme nykyaikaiseen venäjän kieleen, "hellenien" käsitettä käytetään useimmiten viittaamaan antiikin Kreikan asukkaista, mutta kreikkalaiset kutsuvat itseään edelleen helleneiksi. Helleenit eivät siis ole vanhentunut termi, vaan melko moderni. On erityisen mielenkiintoista, että muinaisen Kreikan historiassa on ajanjakso, jota kutsuttiin "hellenistiseksi"

Käsitteen historia

Näin ollen pohdittiin pääkysymystä siitä, ketä kreikkalaiset kutsuivat helleeneiksi. Nyt kannattaa puhua hieman tämän sanan historiasta, koska sillä on suuri rooli termin muodostumisessa. Ensimmäistä kertaa nimi "Helleni" löytyy Homeroksen teoksista. Pieni helleenien heimo mainitaan, joka asui Etelä-Thessaliassa. Useat muut kirjailijat, esimerkiksi Herodotos, Thukydides ja jotkut muut, asettivat heidät teoksissaan samalle alueelle.

7. vuosisadalla eKr. NS. "Hellenien" käsite on jo tavattu kokonaisen kansan nimenä. Tällainen kuvaus löytyy antiikin kreikkalaiselta kirjailijalta Archilochukselta, ja sitä luonnehditaan " suurin kansakunta kaikkien aikojen ".

Hellenismin historia on erityisen kiinnostava. Paljon hienoja töitä Helleenien luomia taiteita, kuten veistoksia, arkkitehtonisia esineitä, koriste- ja taidetaidetta. Valokuvia näistä merkittävistä kulttuuriperintökohteista on nähtävissä erilaisissa museoiden tuottamissa materiaaleissa ja niiden luetteloissa.

Joten voit jatkaa pohtimaan hellenismin aikakautta.

hellenistinen kulttuuri

Nyt kannattaa pohtia kysymystä siitä, mikä on hellenismi ja sen kulttuuri. Hellenismi on tietty ajanjakso Välimeren elämässä. Se kesti melkoisesti pitkä aika, sen alku on vuodelta 323 eaa. NS. Hellenistinen aika päättyi Rooman vallan syntymiseen Kreikan alueilla. Tämän uskotaan tapahtuneen vuonna 30 eaa. NS.

Tämän ajanjakson tärkein ominaisuus on kreikkalaisen kulttuurin ja kielen läsnäolo kaikilla Aleksanteri Suuren valloittamilla alueilla. Myös tänä aikana alkoi itämaisen kulttuurin (lähinnä persialaisen) ja kreikan tunkeutuminen toisiinsa. Listattujen piirteiden lisäksi tälle ajalle on ominaista klassisen orjuuden synty.

Hellenistisen aikakauden alkaessa tapahtui asteittainen siirtyminen uuteen poliittiseen järjestelmään: ennen oli polis-organisaatio, ja sen tilalle tuli monarkia. Kulttuuri- ja talouselämän pääkeskukset Kreikasta siirtyivät jonkin verran Vähä-Aasiaan ja Egyptiin.

Hellenistisen ajan kronologia

Tietenkin hellenistisen aikakauden nimeämisen jälkeen on sanottava sen kehityksestä ja mihin vaiheisiin se jaettiin. Kaiken kaikkiaan tämä ajanjakso kesti 3 vuosisataa. Näyttää siltä, ​​​​että historian standardien mukaan tämä ei ole niin paljon, mutta tänä aikana valtio on muuttunut huomattavasti. Joidenkin raporttien mukaan aikakauden alkamisen katsotaan olevan vuotta 334 eaa. eli vuosi, jolloin Aleksanteri Suuren kampanja alkoi. Koko aikakausi voidaan jakaa ehdollisesti 3 jaksoon:

• Varhainen hellenismi: tänä aikana syntyi Aleksanteri Suuren valtakunta, jonka jälkeen se hajosi ja
• Klassinen hellenismi: Tälle ajalle on ominaista poliittinen tasapaino.
• Myöhäinen hellenismi: Tuohon aikaan roomalaiset miehittivät hellenistisen maailman.

Kuuluisia hellenistisen kulttuurin monumentteja

Joten pohdittiin kysymyksiä siitä, mitä termi "hellenit" tarkoittaa, keitä kutsuttiin helleneiksi, sekä mitä hellenistinen kulttuuri on. Hellenistisen kauden jälkeen jäljelle jäi lukemattomia kulttuurimonumentteja, joista monet tunnetaan kaikkialla maailmassa. Helleenit ovat todella ainutlaatuinen kansa, joka on luonut todellisia mestariteoksia kuvanveistossa, arkkitehtuurissa, kirjallisuudessa ja monilla muilla aloilla.

Sen ajan arkkitehtuurille monumentaalisuus on erityisen tyypillistä. Kuuluisa hellenismistä - Artemiin temppeli Efesoksessa ja muut. Veistoksen kannalta tunnetuin esimerkki on patsas