Lähetetty to, 20.2.2014 - 07:53, Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; aiemmin: venäläinen cheremisy, turkkilainen chirmysi, tataari: marilar) - Suomalais-ugrilaiset Venäjällä, pääasiassa Mari Elin tasavallassa. Siellä asuu noin puolet kaikista mareista, 604 tuhatta ihmistä (2002). Loput marit ovat hajallaan monilla Volgan alueen ja Uralin alueilla ja tasavalloissa.
Pääasiallinen asuinalue on Volga- ja Vetluga-jokien välissä.
Marija on kolme ryhmää: vuoristoinen (ne asuvat Volgan oikealla ja osittain vasemmalla rannalla Mari Elin länsipuolella ja naapurialueilla), niitty (ne muodostavat suurimman osan mareista, miehittää Volga-Vjatka-joen), itäinen (muodostivat uudisasukkailta Volgan niityltä Bashkiriaan ja Uralille ) - kaksi viimeistä ryhmää on historiallisen ja kielellisen läheisyyden vuoksi yhdistetty yleistetyksi niitty-itämariksi. He puhuvat uralilaisen suvun suomalais-ugrilaisen ryhmän maria (niitty-itämari) ja vuoristomaria. He tunnustavat ortodoksisuuden. Marin perinteinen uskonto, joka on yhdistelmä pakanuutta ja monoteismia, on myös ollut pitkään laajalle levinnyt.

Mari mökki, kudo, Marin koti

Etnogeneesi
Varhaisella rautakaudella Volga-Kaman alueella kehittyi Ananyinin arkeologinen kulttuuri (8.-3. vuosisata eKr.), jonka kantajia olivat komi-zyryanin, komi-permyakien, udmurtien ja marien kaukaiset esi-isät. Näiden kansojen muodostumisen alku juontaa juurensa 1. vuosituhannen ensimmäiselle puoliskolle.
Mari-heimojen muodostumisalue on Volgan oikea ranta Suran ja Tsivil-suiden välillä ja vastakkainen vasen ranta sekä Povetlugan alaosa. Marien perustana olivat ananyjalaisten jälkeläiset, jotka kokivat myöhäisten Gorodets-heimojen (mordovilaisten esi-isien) etnisen ja kulttuurisen vaikutuksen.
Tältä alueelta marit asettuivat itään päin aina joelle asti. Vyatka ja etelässä joelle. Kazankas.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Muinainen marikulttuuri (Meadow Mar. Akret Mari Cultures) on 6.-11. vuosisatojen arkeologinen kulttuuri, joka on merkki mari-etnoksen muodostumisen ja etnogeneesin alkuvaiheista.
Muodostunut VI-VII vuosisatojen puolivälissä. perustuu suomenkieliseen Länsi-Volgan väestöön, joka asuu Oka- ja Vetluga-jokien suulla. Tämän ajan tärkeimmät muistomerkit (Nuoren Akhmylovsky, Bezvodninskin hautausmaat, Chorotovo, Bogorodskoje, Odojevskoje, Somovski I, II, Vasilsurskoje II, Kubashevskoye ja muut siirtokunnat) sijaitsevat Nižni Novgorod-Mari Volgan alueella, Ala- ja Keski-Povetluzhie, ja Bolshaya- ja Malaya Kokshaga -jokien altaat. 8-1100-luvuilla hautausmaiden (Dubovski, Veselovski, Kotšerginski, Tšeremisskin hautausmaa, Nižnjaja Strelka, Jumski, Lopyalski), linnoitettujen siirtokuntien (Vasilsurskoje V, Izhevskoje, Emanaevskoye jne.), Gora, Galan jne. perusteella päätellen .) , muinaiset mari-heimot miehittivät Keski-Volgan alueen Sura- ja Kazanka-jokien suiden välissä, Povetlugan ala- ja keskialueen sekä Keski-Vjatkan oikean rannan.
Tänä aikana tapahtui yhtenäisen kulttuurin lopullinen muodostuminen ja marilaisten lujittumisen alku. Kulttuurille on ominaista ainutlaatuinen hautajaisrituaali, jossa yhdistyvät ruumiin laskeminen ja ruumiin polttaminen kyljessä, uhrikompleksit korujen muodossa, jotka on asetettu koivuntuorilaatikoihin tai kääritty vaatteisiin.
Tyypillisesti aseita on runsaasti (rautamiekkoja, kirveitä, keihäänkärkiä, tikkoja, nuolia). Tarjolla on työ- ja arkielämän työkaluja (rautaisia ​​kelttikirveitä, veitset, tuolit, savitasapohjaiset koristelemattomat pata- ja purkkimaiset astiat, karan kierteet, nuket, kupari- ja rautakattilat).
Niille on ominaista runsas korusarja (erilaiset grivnit, rintakorut, laatat, rannekorut, temppelisormukset, korvakorut, harjariipukset, "meluiset" riipukset, kolmimuotoiset riipukset, "viksiset" sormukset, pinotut vyöt, pääketjut jne.).

kartta mari- ja suomalais-ugrilaisten heimojen asutuksesta

Tarina
Nykyajan marien esi-isät olivat vuorovaikutuksessa goottien kanssa 5. ja 8. vuosisatojen välillä ja myöhemmin kasaarien ja Volgan Bulgarian kanssa. 1200- ja 1400-luvuilla marit olivat osa Kultahordia ja Kazanin Khanaattia. Moskovan valtion ja Kazanin khaanikunnan välisten vihollisuuksien aikana marit taistelivat sekä venäläisten että Kazanin kansan puolella. Kazanin khaanikunnan valloituksen jälkeen vuonna 1552 siitä aiemmin riippuvaiset mari-maat tulivat osaksi Venäjän valtiota. 4. lokakuuta 1920 se julistettiin autonominen alue Mari osana RSFSR:ää, 5. joulukuuta 1936 - ASSR.
Moskovan valtioon liittyminen oli erittäin veristä. Kolme kansannousua tunnetaan - niin kutsutut Cheremis-sodat 1552-1557, 1571-1574 ja 1581-1585.
Toinen Cheremis-sota oli luonteeltaan kansallinen vapautus ja feodaalisuuden vastainen. Marit onnistuivat kasvattamaan naapurikansoja ja jopa naapurivaltioita. Kaikki Volgan ja Uralin alueiden kansat osallistuivat sotaan, ja Krimin ja Siperian khaanit, Nogai-lauma ja jopa Turkki tekivät ryöstöjä. Toinen Cheremis-sota alkoi heti Krimin khaani Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan vangitsemiseen ja polttamiseen.

Sernurin kansanperinne mariryhmä

Malmyzhin ruhtinaskunta on suurin ja tunnetuin marien protofeodaalinen muodostelma.
Sen historia juontaa juurensa perustajiin, mariprinsseihin Altybaihin, Ursaan ja Yamshaniin (1300-luvun 1. puoliväli), jotka asuttivat nämä paikat saapuessaan Keski-Vjatkasta. Ruhtinaskunnan kukoistusaika oli prinssi Boltushin hallituskaudella (1500-luvun ensimmäinen neljännes). Yhteistyössä naapurimaiden Kityakan ja Porekin ruhtinaskuntien kanssa se tarjosi suurinta vastarintaa Venäjän joukkoille Cheremis-sotien aikana.
Malmyzhin kukistumisen jälkeen sen asukkaat Boltushin veljen ruhtinas Toktaushin johdolla laskeutuivat alas Vjatkalle ja perustivat uusia siirtokuntia Mari-Malmyzh ja Usa (Usola)-Malmyzhka. Toktaushin jälkeläisiä asuu edelleen siellä. Ruhtinaskunta hajosi useiksi itsenäisiksi pieniksi lääniksi, mukaan lukien Burtek.
Kukin aikanaan siihen kuuluivat Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian ja Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor ja Siziner. 1540-luvulla tataarit valloittivat Baltasyn, Yangulovon, Arborin ja Sizinerin alueet.

Izhmarinsky-ruhtinaskunta (Pizhansky-ruhtinaskunta; niittymar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) on yksi suurimmista marin protofeodaalisista muodostelmista.
Luoteismarit muodostavat 1200-luvulla mari-udmurttien sotien seurauksena valloitetuille udmurtimaille. Alkuperäinen keskus oli Iževskin asutus, kun rajat ulottuivat Pizhmajoelle pohjoisessa. XIV-XV vuosisadalla venäläiset kolonialistit työnsivät marit pois pohjoisesta. Ruhtinaskunta lakkasi olemasta geopoliittisen vastapainon kaatuessa Venäjän vaikutukselle, Kazanin Khanaatille ja Venäjän hallinnolle. Pohjoisosasta tuli osa Jaranskin alueen Izhmarinskaya-volostia, eteläosasta Kazanin alueen Alat-tien Izhmarinskaya-volostia. Osa nykyisen Pizhansky-alueen mariväestöstä elää edelleen Pizhankan länsipuolella, ryhmittyen Mari-Oshaevon kylän kansallisen keskuksen ympärille. Paikallisen väestön keskuudessa on tallennettu rikas kansanperinne ruhtinaskunnan olemassaolon ajalta - erityisesti paikallisista ruhtinaista ja sankarista Shaevista.
Se sisälsi maita Izh-, Pizhanka- ja Shuda-jokien altaissa, joiden pinta-ala on noin 1 tuhat km². Pääkaupunki on Pizhanka (tunnetaan venäläisissä kirjallisissa lähteissä vasta kirkon rakentamishetkestä, vuonna 1693).

Mari (marilaiset)

Etniset ryhmät
Mountain Mari (vuori mari kieli)
Metsä Mari
Niitty-itämari (niitty-itämari (mari))
Niitty Mari
Itä-Mari
Pribel Mari
Ural Mari
Kungur tai Sylven, Mari
Ylä-Ufa tai Krasnoufimsky, Mari
Luoteis-Mari
Kostroman Mari

Vuori Mari, Kuryk Mari

Vuorimarin kieli on vuoristomarin kieli, marin kielen vuoristomurteeseen perustuva kirjallinen kieli. Puhujia on 36 822 (2002 väestönlaskenta). Jaettu Mari Elin Gornomariyskyn, Jurinskyn ja Kilemarskyn alueilla sekä Kirovin alueiden Nižni Novgorodin ja Yaranskyn Voskresenskyn alueella. Miehittää läntiset marin kielten levinneisyysalueet.
Vuorimarin kieli on niitty-itämarin ja venäjän kielten ohella yksi Mari Elin tasavallan virallisista kielistä.
Sanomalehdet "Zhero" ja "Yomdoli!" julkaistaan ​​vuoristomarin kielellä, kirjallinen lehti"U sem", lähettää Gornomarin radio.

Sergei Chavain, mari-kirjallisuuden perustaja

Niitty-itämari on yleisnimitys marien etniselle ryhmälle, joka sisältää historiallisesti vakiintuneet niitty- ja itämarit, jotka puhuvat yhtä niitty-itämari kieltä, jolla on omat alueelliset ominaispiirteensä, toisin kuin vuoristomarit. jotka puhuvat omaa vuoristomari-kieltä.
Niitty-itämarit muodostavat suurimman osan mareista. Määrä on joidenkin arvioiden mukaan noin 580 tuhatta ihmistä yli 700 tuhannesta marista.
Koko Venäjän vuoden 2002 väestölaskennan mukaan yhteensä 56 119 ihmistä (joista 52 696 Mari Elissä) Venäjän 604 298 marista (eli 9 % heistä) piti itsensä niitty-itämariksi, joista "niittymari". ” (Olyk Mari) - 52 410 henkilöä, varsinaisena "niitty-itämarina" - 3 333 henkilöä, "itämareina" (Itä (Ural) Mari) - 255 henkilöä, mikä puhuu yleisesti vakiintuneesta perinteestä (sitoutuminen) kutsua itseään kansan yhdellä nimellä "Mari".

Itäinen (Ural) Mari

Kungur eli Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) on marien etnografinen ryhmä Venäjän Permin alueen kaakkoisosassa. Kungurmarit ovat osa ural-mareja, jotka puolestaan ​​ovat osa itämareja. Ryhmä on saanut nimensä Permin maakunnan entisestä Kungurin alueesta, joka 1780-luvulle asti sisälsi alueen, johon marit olivat asettuneet 1500-luvulta lähtien. Vuosina 1678-1679 Kungurin alueella oli jo 100 mari-jurttaa, joissa miesväkiluku oli 311 henkilöä. 1500-1600-luvuilla Sylva- ja Iren-joen varrelle ilmestyi mari-asutuksia. Useammat venäläiset ja tataarit sulautuivat sitten osan mareista (esimerkiksi Kungurin alueen Nasadskyn kyläneuvoston Oshmarinan kylä, entiset marikylät Irenin yläjuoksulla jne.). Kungurmarit osallistuivat alueen Suksunin, Kishertin ja Kungurin alueiden tataarien muodostumiseen.

Hautausrituaali marilaisten keskuudessa __________________

Mari (marilaiset)
Luoteis-Mari- marien etnografinen ryhmä, joka asuu perinteisesti Kirovin alueen eteläisillä alueilla, Nižni Novgorodin koillisalueilla: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky ja Sharangsky. Ylivoimainen enemmistö kävi läpi voimakkaan venäläistämisen ja kristinuskon. Samaan aikaan lähellä Bolshaya Yurongan kylää Voskresenskyn alueella, Bolshie Ashkatyn kylää Tonshaevskyssä ja muutamissa muissa marikylissä on säilynyt marien pyhiä lehtoja.

mari-sankarin Akpatyrin haudalla

Luoteismarit ovat oletettavasti joukko mareja, joita venäläiset kutsuivat Meryaksi paikallisesta itsenimestä Märӹ, toisin kuin niityn omanimestä Mari - Mari, joka esiintyi kronikoissa Cheremis - turkkilaisesta chirmeshistä.
Marin kielen luoteismurre eroaa merkittävästi niittymurteesta, minkä vuoksi Joškar-Olassa julkaistu marinkielinen kirjallisuus on luoteismarilaisten huono ymmärtämä.
Sharangan kylässä Nižni Novgorodin alueella on marikulttuurin keskus. Lisäksi Nižni Novgorodin alueen pohjoisten alueiden aluemuseoissa Luoteis-Marin työkalut ja taloustavarat ovat laajasti edustettuina.

pyhässä mari-lehdossa

Ratkaisu
Suurin osa mareista asuu Mari Elin tasavallassa (324,4 tuhatta ihmistä). Merkittävä osa asuu Kirovin ja Nižni Novgorodin alueiden mari-alueilla. Suurin maridiaspora on Bashkortostanin tasavallassa (105 tuhatta ihmistä). Myös marit asuvat tiiviisti Tatarstanissa (19,5 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (9,5 tuhatta ihmistä), Sverdlovskin (28 tuhatta ihmistä) ja Permin (5,4 tuhatta ihmistä) alueilla, Hanti-Mansiyskin autonomisessa piirikunnassa, Tšeljabinskin ja Tomskin alueilla. He asuvat myös Kazakstanissa (4 tuhatta, 2009 ja 12 tuhatta, 1989), Ukrainassa (4 tuhatta, 2001 ja 7 tuhatta, 1989), Uzbekistanissa (3 tuhatta, 1989 G.).

Mari (marilaiset)

Kirovin alue
2002: osakkeiden lukumäärä (alueella)
Kilmezsky 2 tuhatta 8 %
Kiknursky 4 tuhatta 20 %
Lebyazhsky 1,5 tuhatta 9%
Malmyzhsky 5 tuhatta 24%
Pizhansky 4,5 tuhatta 23 %
Sanchursky 1,8 tuhatta 10 %
Tuzhinsky 1,4 tuhatta 9%
Urzhumsky 7,5 tuhatta 26 %
Lukumäärä (Kirovin alue): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologinen tyyppi
Marit kuuluvat sub-Ural-antropologiseen tyyppiin, joka eroaa Ural-rodun klassisista muunnelmista huomattavasti suuremmalla osuudella mongoloidikomponenttia.

Marie metsästämässä 1800-luvun lopulla

Juhlaesitys marilaisten keskuudessa______

Kieli
Marin kielet kuuluvat uralilaisten kielten suomalais-ugrilaisen haaran suomalais-volga-ryhmään.
Venäjällä vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan 487 855 ihmistä puhuu marin kieltä, mukaan lukien mari (niitty-itämari) - 451 033 henkilöä (92,5 %) ja vuoristomari - 36 822 henkilöä (7,5 %). Venäjän 604 298 marista 464 341 henkilöä (76,8 %) puhuu marin kieltä, 587 452 henkilöä (97,2 %) venäjää, eli mari-venäläinen kaksikielisyys on yleistä. Mari Elin 312 195 marista 262 976 ihmistä (84,2 %) puhuu marin kieltä, mukaan lukien mari (niitty-itämari) - 245 151 henkilöä (93,2 %) ja vuoristomari - 17 825 henkilöä (6 ,8 %); Venäläiset - 302 719 ihmistä (97,0 %, 2002).

Marin hautajaiset

Marin kieli (tai niitty-itämari) on yksi suomalais-ugrilaisista kielistä. Jaettu marien keskuudessa pääasiassa Mari Elin tasavallassa ja Bashkortostanissa. Vanha nimi on "Ceremis-kieli".
Kuuluu näiden kielten suomalais-permiläiseen ryhmään (yhdessä itämeren suomen, saamen, mordovin, udmurtin ja komin kielten kanssa). Mari Elin lisäksi sitä levitetään myös Vjatka-joen valuma-alueelle ja kauempana itään, Uralille. Marin (niitty-itämari) kielessä erotetaan useita murteita ja murteita: niitty, laajalle levinnyt yksinomaan niityn rannalla (Joshkar-Olan lähellä); sekä ns. niityn vieressä. itäiset (Ural) murteet (Baškortostanissa, Sverdlovskin alueella, Udmurtiassa jne.); Niittymarin kielen luoteismurretta puhutaan Nižni Novgorodissa ja joillakin Kirovin ja Kostroman alueilla. Vuoristomarin kieli erottuu erikseen, ja se on levinnyt pääasiassa Volgan vuoristoisella oikealla rannalla (Kozmodemjanskin lähellä) ja osittain sen niityllä vasemmalla rannalla - Mari Elin länsipuolella.
Niitty-itämarin kieli vuoristomarin ja venäjän kielten ohella on yksi Mari Elin tasavallan virallisista kielistä.

Perinteisiä marilaisia ​​vaatteita

Marien pääasu oli tunikan muotoinen paita (tuvir), housut (yolash) sekä kaftaani (shovyr), kaikki vaatteet vyötettiin vyötäröpyyhkeellä (solyk) ja joskus vyöllä (ÿshto). .
Miehet saivat pukeutua lierilliseen huopahattuun, lippaan ja hyttysverkkoon. Kengät olivat nahkasaappaat ja myöhemmin huopasaappaat ja nilkikengät (lainattu venäläisestä asusta). Soisilla alueilla työskentelyä varten kenkiin kiinnitettiin puiset alustat (ketyrma).
Naisilla oli yhteisiä vyötäröriipuksia - koristeita helmistä, cowrie-kuorista, kolikoista, hakasista jne. Naisten päähineitä oli myös kolmenlaisia: kartion muotoinen lippalakki, jossa oli takaraivoterä; soroka (lainattu venäläisiltä), sharpan - pääpyyhe otsanauhalla. Mordovin ja udmurtin päähine on samanlainen kuin shurka.

Julkiset työt marilaisten keskuudessa__________

Mari-rukous, Surem-loma

Uskonto
Ortodoksisuuden lisäksi marilla on oma pakanallinen perinteinen uskontonsa, jolla on nykyään tietty rooli henkisessä kulttuurissa. Marien sitoutuminen perinteiseen uskoonsa kiinnostaa Euroopan ja Venäjän toimittajia. Marija kutsutaan jopa "Euroopan viimeisiksi pakanoiksi".
1800-luvulla marien pakanallisuutta vainottiin. Esimerkiksi vuonna 1830 pyhältä synodilta vetoomuksen saaneen sisäministerin ohjeista rukouspaikka - Chumbylat Kuryk - räjäytettiin, mutta mielenkiintoista kyllä, Chumbylat-kiven tuhoaminen ei onnistunut. haluttu vaikutus moraaliin, koska Cheremis eivät palvoneet kiveä, vaan täällä olevaa asukasta jumaluudelle.

Mari (marilaiset)
Marin perinteinen uskonto (Mar. Chimarii yula, mari (marla) uskonto, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy ja muut paikalliset ja historialliset muunnelmat nimistä) on marien kansanuskonto, joka perustuu mari-mytologiaan ja jota on muunnettu monoteismin vaikutuksesta. Joidenkin tutkijoiden mukaan vuonna Viime aikoina, maaseutualueita lukuun ottamatta, on luonteeltaan uuspakanallinen. 2000-luvun alusta lähtien on ollut järjestömuodostusta ja rekisteröintiä useiksi Mari Elin tasavallan paikallisiksi ja alueellisesti keskittyneiksi uskonnollisiksi järjestöiksi. Ensimmäistä kertaa yksi tunnustuksellinen nimi, Mari Traditional Religion (Mar. Mari Yumiyula) perustettiin virallisesti.

Loma marilaisten keskuudessa ____________________

Marin uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit kunnioittivat monia jumalia, jotka tunnettiin nimellä Yumo, samalla kun he tunnustivat Korkeimman Jumalan (Kugu-Yumo) ensisijaisuuden. 1800-luvulla pakanalliset uskomukset muuttuivat naapureidensa monoteististen näkemysten vaikutuksesta ja syntyi kuva Yhdestä Jumalasta Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Yksi Kirkas Hyvä Suuri Jumala).
Marin perinteisen uskonnon kannattajat suorittavat uskonnollisia rituaaleja, joukkorukouksia sekä hyväntekeväisyys-, kulttuuri- ja koulutustilaisuuksia. He opettavat ja kouluttavat nuorempaa sukupolvea, julkaisevat ja levittävät uskonnollista kirjallisuutta. Tällä hetkellä on rekisteröity neljä piirin uskonnollista järjestöä.
Rukouskokoukset ja joukkorukoukset pidetään perinteisen kalenterin mukaan ottaen aina huomioon kuun ja auringon asennot. Julkiset rukoukset pidetään yleensä pyhissä lehdoissa (kusoto). Rukouksen johtaa onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev huomauttaa, että niittymarilla on 140 jumalia ja Marin vuorella noin 70. Jotkut näistä jumalista syntyivät kuitenkin todennäköisesti virheellisen käännöksen vuoksi.
Pääjumala on Kugu-Yumo - Korkein Jumala, joka asuu taivaalla, johtaa kaikkia taivaallisia ja alempia jumalia. Legendan mukaan tuuli on hänen henkäyksensä, sateenkaari on hänen jousensa. Mainitaan myös Kugurak - "vanhin" - jota joskus myös kunnioitetaan ylimpänä jumalana:

Marijousimies metsästämässä - 1800-luvun loppu

Muita marien jumalia ja henkiä ovat:
Purysho on kohtalon jumala, loitsu ja kaikkien ihmisten tulevan kohtalon luoja.
Azyren - (mar. "kuolema") - legendan mukaan ilmestyi muodossa vahva mies, lähestyy kuolevaa miestä sanoin: "Sinun aikasi on tullut!" On monia legendoja ja tarinoita siitä, kuinka ihmiset yrittivät huijata hänet.
Shudyr-Shamych Yumo - tähtien jumala
Tunya Yumo - maailmankaikkeuden jumala
Tul he Kugu Yumo - tulen jumala (ehkä vain Kugu-Yumon ominaisuus), myös Surt Kugu Yumo - tulisijan "jumala", Saksa Kugu Yumo - hedelmällisyyden "jumala", Tutyra Kugu Yumo - " sumun ja muiden jumala - pikemminkin Kaiken kaikkiaan nämä ovat yksinkertaisesti korkeimman jumalan ominaisuuksia.
Tylmache - jumalallisen tahdon puhuja ja lakeja
Tylze-Yumo - kuun jumala
Uzhara-Yumo - aamunkoiton jumala
Nykyaikana rukoillaan jumalia:
Poro Osh Kugu Yumo on ylin, tärkein jumala.
Shochinava on syntymän jumalatar.
Tuniambal sergalysh.

Monet tutkijat pitävät Keremetyaa Kugo-Yumon antipoodina. On huomioitava, että Kugo-Yumon ja Keremetin uhripaikat ovat erilliset. Jumalien palvontapaikkoja kutsutaan Yumo-otoksi ("jumalan saari" tai "jumalalehto"):
Mer-oto - julkinen paikka jumalanpalveluksessa, jossa koko yhteisö rukoilee
Tukym-oto - perheen ja esi-isien palvontapaikka

Rukouksen luonne eroaa myös seuraavista:
satunnaiset rukoukset (esimerkiksi sateen vuoksi)
yhteisö - suuret juhlapäivät (Semyk, Agavayrem, Surem jne.)
yksityinen (perhe) - häät, lasten syntymä, hautajaiset jne.

Marien asutukset ja asunnot

Marit ovat pitkään kehittäneet joki-rotko-tyyppistä asutusta. Heidän muinaiset elinympäristönsä sijaitsivat suurten jokien - Volgan, Vetlugan, Suran, Vyatkan ja niiden sivujokien - rannoilla. Varhaiset asutukset olivat arkeologisten tietojen mukaan linnoitettujen siirtokuntien (karman, or) ja linnoittamattomien siirtokuntien (ilem, surt) muodossa, joita yhdistävät perhesiteet. Asutukset olivat metsävyöhykkeelle tyypillisesti pieniä. Aikeissa puolivälissä 19 V. Marin siirtokuntien ulkoasua hallitsivat kumulukset, järjettömät muodot, jotka perivät varhaiset asutusmuodot perhe-isännimellisryhmiltä. Siirtyminen cumulus-muodoista tavalliseen katuasetteluun tapahtui vähitellen 1800-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla.
Talon sisustus oli yksinkertainen mutta toimiva, sivuseinien varrella oli leveät penkit punaisesta kulmasta ja pöydästä. Seinillä oli hyllyt astioille ja astioille, poikkipalkit vaatteille, ja talossa oli useita tuoleja. Asuintila jaettiin tavanomaisesti naispuoliseen puoleen, jossa liesi sijaitsi, ja miespuoliseen - etuovesta punaiseen kulmaan. Vähitellen sisustus muuttui - huoneiden määrä lisääntyi, huonekaluja alkoi ilmestyä sänkyjen, kaapien, peilien, kellojen, jakkaraiden, tuolien ja kehystettyjen valokuvien muodossa.

kansanperinne Mari häät Sernurissa

Marin talous
Jo 1. lopussa - 2. vuosituhannen alussa jKr. oli luonteeltaan monimutkainen, mutta pääasia oli maatalous. IX-XI vuosisadalla. Mari siirtyi peltoviljelyyn. Höyrykolmipelto lannan kesantoineen vakiintui mari-talonpoikien keskuuteen 1700-luvulla. Kolmikenttäisen viljelyjärjestelmän ohella 1800-luvun loppuun asti. slash-and-burn- ja kesantoviljely säilytettiin. Marit viljelivät viljoja (kaura, tattari, ohra, vehnä, speltti, hirssi), palkokasveja (herne, virna) ja teollisuuskasveja (hamppu, pellava). Joskus pelloilla istutettiin tilalla olevien kasvitarhojen lisäksi perunoita ja kasvatettiin humalaa. Vihannespuutarhanhoito ja -viljely olivat kuluttajaluonteisia. Perinteiseen puutarhakasvien joukkoon kuuluivat: sipulit, kaali, porkkanat, kurkut, kurpitsat, nauriit, retiisit, rutabaga ja punajuuret. Perunaa alettiin viljellä 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Tomaatteja alettiin kasvattaa Neuvostoliiton aikana.
Puutarhanhoito on yleistynyt 1800-luvun puolivälistä lähtien. Volgan oikealla rannalla Mari-vuoren keskellä, missä vallitsi suotuisat ilmasto-olosuhteet. Puutarhanhoito oli heille kaupallista arvoa.

Kansankalenteri marin vapaapäivät

Lomakalenterin alkuperäinen perusta oli ihmisten työharjoittelu, ensisijaisesti maanviljelys, joten marien kalenterirituaali oli luonteeltaan maataloudellinen. Kalenterilomat liittyivät läheisesti luonnon syklisyyteen ja sitä vastaaviin maataloustyön vaiheisiin.
Kristinuskolla oli merkittävä vaikutus marien kalenteripäiviin. Kirkkokalenterin käyttöönoton myötä kansanjuhlat olivat lähellä ajoissa Ortodoksiset vapaapäivät: Shorykyol (uusi vuosi, jouluaika) - jouluksi, Kugeche (suuri päivä) - pääsiäiseksi, Sÿrem (kesän uhriloma) - Pietarinpäiväksi, Uginda (uuden leivän juhla) - Elian päiväksi jne. Tästä huolimatta muinaisia ​​perinteitä ei unohdettu, ne elivät rinnakkain kristillisten perinteiden kanssa säilyttäen alkuperäisen merkityksensä ja rakenteensa. Yksittäisten lomapäivien saapumispäivät laskettiin edelleen vanhaan tapaan kuusolaarikalenterin avulla.

Nimet
Mariilla oli ikimuistoisista ajoista lähtien kansalliset nimet. Vuorovaikutuksessa tataarien kanssa turkkilais-arabialaiset nimet tunkeutuivat mareihin ja kristinuskon omaksumisen yhteydessä kristillisiin. Tällä hetkellä kristittyjä nimiä käytetään enemmän ja myös paluu kansallisiin (mari-) nimiin on yleistymässä. Esimerkkejä nimistä: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari loma Semyk

Hääperinteet
Yksi häiden tärkeimmistä ominaisuuksista on hääpiiska "Sÿan lupsh", talisman, joka suojaa elämän "tietä", jota pitkin vastaparien on käveltävä yhdessä.

Bashkortostanin marit
Bashkortostan on Mari Elin jälkeen Venäjän toinen alue marilaisten lukumäärällä mitattuna. Bashkortostanin alueella asuu 105 829 maria (2002), kolmasosa Bashkortostanin mareista asuu kaupungeissa.
Marien uudelleensijoittaminen Uralille tapahtui 1400-1800-luvuilla ja johtui heidän pakkokristillistymisestään Keski-Volgassa. Bashkortostanin marit säilyttivät suurimmaksi osaksi perinteiset pakanalliset uskomukset.
Marin kielen koulutusta on saatavilla kansallisissa kouluissa, toisen asteen erikois- ja korkeakouluissa Birskissa ja Blagoveshchenskissä. Ufassa toimii Mari-yhdistys "Mari Ushem".

Kuuluisa Mari
Abukaev-Emgak, Vjatšeslav Aleksandrovich - toimittaja, näytelmäkirjailija
Bykov, Vjatšeslav Arkadjevitš - jääkiekkoilija, Venäjän jääkiekkomaajoukkueen valmentaja
Vasikova, Lidia Petrovna - ensimmäinen marilainen naisprofessori, filologian tohtori
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - kielitieteilijä, etnografi, folkloristi, kirjailija
Kim Vasin - kirjailija
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - taiteilija
Efimov, Izmail Varsonofevich - taiteilija, aseiden kuningas
Efremov, Tikhon Efremovich - kouluttaja
Efrush, Georgi Zakharovich - kirjailija
Zotin, Vladislav Maksimovich - Mari Elin ensimmäinen presidentti
Ivanov, Mihail Maksimovich - runoilija
Ignatiev, Nikon Vasilievich - kirjailija
Iskandarov, Aleksei Iskandavitš - säveltäjä, kuorojohtaja
Kazakov, Miklai - runoilija
Kislitsyn, Vjatšeslav Aleksandrovitš - Mari Elin toinen presidentti
Kolumbus, Valentin Khristoforovich - runoilija
Konakov, Alexander Fedorovich - näytelmäkirjailija
Kirla, Yivan - runoilija, elokuvanäyttelijä, elokuva Start to Life

Lekain, Nikandr Sergeevich - kirjailija
Luppov, Anatoli Borisovich - säveltäjä
Makarova, Nina Vladimirovna - Neuvostoliiton säveltäjä
Mikay, Mihail Stepanovitš - runoilija ja fabulisti
Molotov, Ivan N. - säveltäjä
Mosolov, Vasily Petrovich - agronomi, akateemikko
Mukhin, Nikolai Semenovich - runoilija, kääntäjä
Sergei Nikolaevich Nikolaev - näytelmäkirjailija
Olyk Ipay - runoilija
Orai, Dmitry Fedorovich - kirjailija
Palantay, Ivan Stepanovitš - säveltäjä, folkloristi, opettaja
Prokhorov, Zinon Filippovich - vartiluutnantti, Neuvostoliiton sankari.
Pet Pershut - runoilija
Regezh-Gorokhov, Vasily Mihailovich - kirjailija, kääntäjä, Kansallinen taiteilija MASSR, RSFSR:n kunniataiteilija
Savi, Vladimir Alekseevich - kirjailija
Sapaev, Erik Nikitich - säveltäjä
Smirnov, Ivan Nikolaevich (historioitsija) - historioitsija, etnografi
Taktarov, Oleg Nikolaevich - näyttelijä, urheilija
Toidemar, Pavel S. - muusikko
Tynysh, Osyp - näytelmäkirjailija
Shabdar, Osyp - kirjailija
Shadt, Bulat - runoilija, proosakirjailija, näytelmäkirjailija
Shketan, Yakov Pavlovich - kirjailija
Chavain, Sergei Grigorievich - runoilija ja näytelmäkirjailija
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - runoilija
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovich - etnografi, folkloristi, kirjailija, tieteen järjestäjä
Eleksein, Yakov Alekseevich - proosakirjailija
Elmar, Vasily Sergeevich - runoilija
Eshkinin, Andrey Karpovich - kirjailija
Eshpai, Andrey Andreevich - elokuvaohjaaja, käsikirjoittaja, tuottaja
Eshpai, Andrey Yakovlevich - Neuvostoliiton säveltäjä
Eshpai, Yakov Andreevich - etnografi ja säveltäjä
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - kirjailija
Juksern, Vasily Stepanovitš - kirjailija
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - kirjailija, kriitikko, etnografi
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - taiteilija

_______________________________________________________________________________________

Tietojen ja kuvien lähde:
Team Nomads.
Venäjän kansat: kuva-albumi, Pietari, Public Benefit Partnershipin painotalo, 3. joulukuuta 1877, Art. 161
MariUver - Itsenäinen portaali mareista, mareista neljällä kielellä: mari, venäjä, viro ja englanti
Marin mytologian sanakirja.
Mari // Venäjän kansat. Ch. toim. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 s. 230
Euroopan viimeiset pakanat
S.K. Kuznetsov. Matka muinaiseen Cheremis-pyhäkköön, joka tunnettiin Oleariuksen ajoilta. Etnografinen katsaus. 1905, nro 1, s. 129-157
Wikipedian verkkosivusto.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 katselukertaa

Marin kansan alkuperä

Kysymys marien alkuperästä on edelleen kiistanalainen. Kuuluisa suomalainen kielitieteilijä M. Castren esitti vuonna 1845 ensimmäistä kertaa tieteellisesti perustellun teorian marien etnogeneesistä. Hän yritti tunnistaa marit kronikkamittauksista. Tätä näkökulmaa tukivat ja kehittivät T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja monet muut tutkijat II. 1800-luvun puolivälissä– I puoli 1900-luvulla. Uuden hypoteesin teki vuonna 1949 kuuluisa neuvostoarkeologi A. P. Smirnov, joka tuli johtopäätökseen Gorodets-perustasta (lähellä mordovialaisia), muut arkeologit O. N. Bader ja V. F. Gening samaan aikaan puolustivat väitöskirjaansa Djakovskysta (lähellä mitta) marin alkuperä. Siitä huolimatta arkeologit pystyivät jo vakuuttavasti todistamaan, että Merya ja Mari eivät ole samoja ihmisiä, vaikka ne ovatkin sukulaisia. 1950-luvun lopulla, kun pysyvä mari-arkeologinen retkikunta aloitti toimintansa, sen johtajat A.Kh.Khalikov ja G.A.Arkhipov kehittivät teorian mari-kansan Gorodets-Azelinsky-sekoitusperustasta (Volga-Suomi-Permi). Myöhemmin G.A. Arkhipov kehittessään tätä hypoteesia edelleen uusien arkeologisten kohteiden löytämisen ja tutkimuksen aikana osoitti, että marien sekapohjaa hallitsi Gorodets-Dyakovo (Volga-suomalainen) komponentti ja mari-etnoksen muodostuminen, joka alkoi 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla jKr., päättyi yleensä 800-1100-luvuille, ja silloinkin marit alkoivat jakaantua kahteen pääryhmään - vuoristo- ja niittymareihin (jälkimmäinen verrattuna entiseen olivat voimakkaammin atseliinien (perminkielisten) heimojen vaikutus). Tätä teoriaa tukee yleensä suurin osa tämän ongelman parissa työskentelevistä arkeologisista tutkijoista. Marin arkeologi V.S. Patrušev esitti toisenlaisen oletuksen, jonka mukaan marien, samoin kuin merien ja muromien etnisen perustan muodostuminen tapahtui Akhmylov-tyyppisen väestön perusteella. Kielitietoihin tukeutuvat kielitieteilijät (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) uskovat, että marilaisten muodostumisaluetta ei pitäisi etsiä Vetluzh-Vyatka-joen alueelta, kuten arkeologit uskovat, vaan lounaasta, Okan ja Suroyn väliltä. . Tiede-arkeologi T.B. Nikitina, ottaen huomioon paitsi arkeologian, myös kielitieteen tiedot, tuli siihen tulokseen, että marien esi-isien koti sijaitsee Volgan osassa Oka-Sura-joen välissä ja Povetluzhiessa, ja eteneminen itään, Vyatkaan, tapahtui VIII - XI vuosisadalla, jonka aikana tapahtui kosketus ja sekoittuminen Azelin (Permin puhuvien) heimojen kanssa.

Myös kysymys etnonyymien "Mari" ja "Cheremis" alkuperästä on edelleen monimutkainen ja epäselvä. Sanan "Mari", marilaisten omanimi, on monet kielitieteilijät johtaneet indoeurooppalaisten termien "mar", "mer" eri äänimuunnelmissa (käännettynä "mies", "aviomies"). ). Sanalla "Ceremis" (kuten venäläiset kutsuivat mareja ja hieman erilaisessa, mutta foneettisesti samankaltaisessa vokaalissa monet muut kansat) on suuri määrä erilaisia ​​tulkintoja. Ensimmäinen kirjallinen maininta tästä etnonyymistä (alkuperäisessä "ts-r-mis") löytyy kirjeestä, jonka Khazar Kagan Joseph lähetti Cordoban kalifi Hasdai ibn-Shaprutin (960-luku) arvohenkilölle. D.E. Kazantsev, seurasi 1800-luvun historioitsijaa. G.I. Peretyatkovitš tuli siihen tulokseen, että nimen "Ceremis" antoivat marille Mordvaan heimot, ja tämä sana käännettynä tarkoittaa "ihmistä, joka asuu aurinkoisella puolella, idässä". I.G. Ivanovin mukaan "Cheremis" on "henkilö Chera- tai Chora-heimosta", toisin sanoen naapurikansat laajensivat myöhemmin yhden mari-heimon nimen koko etniseen ryhmään. 1920-luvun ja 1930-luvun alun marilaisten paikallishistorioitsijoiden F.E. Egorov ja M.N. Yantemir versio on laajalti suosittu, ja he ehdottivat, että tämä etnonyymi juontaa juurensa turkkilaiseen termiin "sotainen henkilö". F.I. Gordeev sekä hänen versiotaan tukenut I.S. Galkin puolustavat hypoteesia sanan "Cheremis" alkuperästä etnonyymistä "sarmatialainen" turkkilaisten kielten välityksellä. Myös useita muita versioita esitettiin. Sanan "Cheremis" etymologiaa vaikeuttaa entisestään se tosiasia, että keskiajalla (1600-1700-luvuille asti) tämä nimi oli useissa tapauksissa paitsi mareille myös heidän naapurit tšuvashit ja udmurtit.

Mari 800-1100-luvuilla.

9.-11. vuosisadalla. Yleisesti ottaen mari-etnisen ryhmän muodostuminen saatiin päätökseen. Kyseisenä aikanaMariasettui laajalle alueelle Keski-Volgan alueella: Vetlugan ja Yugan vesistöjen ja Pizhma-joen eteläpuolella; Pianajoen pohjoispuolella, Tsivilin yläjuoksulla; itään Unzha-joesta, Okan suu; Iletin länsipuolella ja Kilmezi-joen suulla.

Maatila Mari oli monimutkainen (maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus, keruu, mehiläishoito, käsityöt ja muut kotimaiseen raaka-aineiden käsittelyyn liittyvät toiminnot). Suora todiste maatalouden laajasta leviämisestä vuonna Mari ei, on olemassa vain epäsuoria todisteita, jotka viittaavat slash and polta -maatalouden kehittymiseen heidän keskuudessaan, ja on syytä uskoa, että 1000-luvulla. siirtyminen peltoviljelyyn alkoi.
Mari 9-11-luvuilla. lähes kaikki jyvät, palkokasvit ja teolliset viljelykasvit, jota viljellään tällä hetkellä Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä. Laajaviljely yhdistettiin karjankasvatukseen; Karjan karjapidätys yhdessä vapaan laiduntamisen kanssa vallitsi (kasvatettiin pääasiassa samantyyppisiä kotieläimiä ja lintuja kuin nyt).
Metsästys oli merkittävä apu taloudelle Mari, kun taas 800-1100-luvuilla. turkistuotanto alkoi olla kaupallista. Metsästysvälineinä käytettiin jouset ja nuolet, erilaisia ​​ansoja, ansoja ja ansoja.
Mari väestö harjoitti kalastusta (jokien ja järvien lähellä), vastaavasti joen navigointi kehittyi, kun taas luonnolliset olosuhteet (tiheä jokiverkosto, vaikea metsä ja soinen maasto) sanelivat jokien ensisijaisen kehittämisen maaliikennereitin sijaan.
Kalastus ja keräily (pääasiassa metsätuotteet) keskittyivät yksinomaan kotimaiseen kulutukseen. Merkittävä leviäminen ja kehitys vuonna Mari mehiläishoito otettiin käyttöön, he jopa laittoivat papupuihin omistajuuden merkkejä - "tiste". Hunaja oli turkisten ohella tärkein marien vientituote.
U Mari kaupunkeja ei ollut, vain kyläkäsitöitä kehitettiin. Metallurgia kehittyi paikallisen raaka-ainepohjan puutteen vuoksi maahantuotujen puolivalmiiden ja valmiiden tuotteiden jalostuksen kautta. Siitä huolimatta seppätyötä 800-1100-luvuilla. klo Mari oli jo noussut erikoisalaksi, kun taas ei-rautametallurgia (pääasiassa seppä ja korut - kupari-, pronssi- ja hopeakorujen valmistus) oli pääosin naisten harjoittamaa.
Vaatteiden, kenkien, työvälineiden ja tietyntyyppisten maatalouskoneiden valmistus tapahtui kullakin maatilalla maataloudesta ja karjankasvatuksesta vapaana aikana. Kudonta ja nahantyöstö olivat kotimaisen teollisuuden ykkössijalla. Kudonnan raaka-aineina käytettiin pellavaa ja hamppua. Yleisin nahkatuote oli kengät.

9.-11. vuosisadalla. Mari käytti vaihtokauppaa naapurikansojen - udmurtien, merjat, vesyan, mordvalaisten, muromien, meshcherien ja muiden suomalais-ugrilaisten heimojen - kanssa. Kauppasuhteet suhteellisen korkealla kehitystasolla oleviin bulgaareihin ja kasaareihin ylittivät luonnollisen vaihdon, tavara-rahasuhteissa oli elementtejä (silloin muinaisista mari-hautausmaista löydettiin monia arabien dirhameja). Alueella, jossa he asuivat Mari bulgarit jopa perustivat kauppapaikkoja, kuten Mari-Lugovskin siirtokunnan. Bulgarian kauppiaiden suurin toiminta tapahtui 10. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alussa. Ei ole selviä merkkejä läheisistä ja säännöllisistä yhteyksistä marien ja itäslaavien välillä 800-1100-luvuilla. ei ole vielä löydetty, slaavilais-venäläistä alkuperää olevat esineet ovat harvinaisia ​​sen ajan marilaisten arkeologisissa kohteissa.

Käytettävissä olevan tiedon kokonaisuuden perusteella on vaikea arvioida kontaktien luonnetta Mari 9-11-luvuilla. Volga-suomalaisten naapureidensa kanssa - Merya, Meshchera, Mordovia, Muroma. Kuitenkin lukuisten kansanperinteen teosten mukaan kireät suhteet Mari kehitettiin udmurtien kanssa: useiden taisteluiden ja pienten yhteenottojen seurauksena viimeksi mainitut joutuivat jättämään Vetluga-Vyatka-joen väylän, vetäytyen itään, Vyatkan vasemmalle rannalle. Samaan aikaan käytettävissä olevan arkeologisen materiaalin joukossa ei ole merkkejä aseellisista konflikteista Mari ja udmurteja ei löytynyt.

Suhde Mari Volgan bulgarien kanssa he eivät ilmeisesti rajoittuneet kauppaan. Ainakin osa mariväestöstä, joka rajoittuu Volga-Kama Bulgariaan, osoitti kunnioitusta tälle maalle (kharaj) - alun perin Khazar Kaganin vasalli-välittäjänä (tiedetään, että 10. vuosisadalla sekä bulgarit että Mari- ts-r-mis - olivat Kagan Josephin alalaisia, mutta entiset olivat etuoikeutetussa asemassa osana Khazar Kaganatea), sitten itsenäisenä valtiona ja eräänlaisena Kaganaatin oikeudellisena seuraajana.

Marit ja heidän naapurinsa 1100-1200-luvun alussa.

1100-luvulta joillakin mari-mailla alkaa siirtyminen kesantoviljelyyn. Hautajaisrituaalit olivat yhtenäisiäMari, tuhkaus on kadonnut. Jos se on ollut aiemmin käytössäMarimiehet kohtasivat usein miekkoja ja keihäitä, mutta nyt ne on korvattu kaikkialla jousilla, nuolilla, kirveillä, veitseillä ja muilla kevyillä teräaseilla. Ehkä tämä johtui siitä, että uudet naapuritMarioli enemmän, paremmin aseistettuja ja organisoituneita kansoja (slaavi-venäläisiä, bulgaareita), joiden kanssa voitiin taistella vain partisaanimenetelmin.

XII – XIII vuosisadan alku. slaavilais-venäläisyyden huomattava kasvu ja bulgaarin vaikutusvallan väheneminen Mari(etenkin Povetluzhiessa). Tuolloin venäläisiä uudisasukkaita ilmestyi Unzha- ja Vetluga-jokien väliselle alueelle (Gorodets Radilov, ensimmäinen maininta kronikoissa vuonna 1171, siirtokunnat ja siirtokunnat Uzolilla, Lindalla, Vezlomilla, Vatomilla), joissa asutuksia löydettiin edelleen. Mari ja itäisessä Meryassa sekä Ylä- ja Keski-Vjatkassa (Hlynovin, Kotelnichin kaupungit, Pizhman siirtokunnat) - Udmurtin ja Marin mailla.
Asutusalue Mari 800-1000-lukuihin verrattuna, ei tapahtunut merkittäviä muutoksia, mutta sen asteittainen siirtyminen itään jatkui, mikä johtui suurelta osin slaavilais-venäläisten heimojen ja slaaviloituneiden suomalais-ugrilaisten kansojen (ensisijaisesti) etenemisestä lännestä. Merya) ja mahdollisesti meneillään oleva mari-udmurtien yhteenotto. Meryan-heimojen siirtyminen itään tapahtui pienissä perheissä tai niiden ryhmissä, ja Povetlugaan saapuneet uudisasukkaat sekoittuivat todennäköisimmin sukulaisten mariheimojen kanssa, liukeneen täysin tähän ympäristöön.

Aineellinen kulttuuri joutui vahvan slaavilais-venäläisen vaikutuksen alaisena (ilmeisesti Merjaan heimojen välityksen kautta) Mari. Erityisesti arkeologisen tutkimuksen mukaan perinteisen paikallisen muovatun keramiikan sijaan tulee savenvalajan lautasella valmistetut astiat (slaavilainen ja "slaavilainen" keramiikka), slaavilaisten vaikutteiden alaisena marilaisten korujen, taloustavaroiden ja työkalujen ulkonäkö muuttui. Samanaikaisesti 1100-1300-luvun alun marilaisten antiikin joukossa on paljon vähemmän bulgaaria.

Viimeistään 1100-luvun alussa. Mari-maiden sisällyttäminen muinaisen Venäjän valtion järjestelmään alkaa. Tarinan menneistä vuosista ja Tarinan Venäjän maan tuhoamisesta mukaan tšeremit (todennäköisesti mariväestön läntiset ryhmät) olivat jo osoittaneet kunnioitusta Venäjän ruhtinaille. Vuonna 1120, 1100-luvun toisella puoliskolla tapahtuneiden bulgaarien hyökkäysten sarjan jälkeen Venäjän kaupunkeihin Volga-Otšessa, Vladimir-Suzdalin ruhtinaat ja heidän liittolaisensa aloittivat sarjan kostokampanjoita muista Venäjän ruhtinaskunnista. Venäjän ja bulgarin välinen konflikti, kuten yleisesti uskotaan, syttyi paikallisen väestön kunnianosoituksen vuoksi, ja tässä taistelussa etu kallistui tasaisesti Koillis-Venäjän feodaaliherroihin. Luotettavaa tietoa suorasta osallistumisesta Mari Venäjän-Bulgarin sodissa ei, vaikka molempien taistelevien osapuolten joukot kulkivat toistuvasti marimaiden läpi.

Mari osana Golden Hordea

Vuosina 1236-1242 Itä-Eurooppa joutui voimakkaan mongoli-tatari-hyökkäyksen kohteeksi, ja merkittävä osa siitä, mukaan lukien koko Volgan alue, joutui valloittajien vallan alle. Samaan aikaan bulgaritMari, mordovialaiset ja muut Keski-Volgan alueen kansat sisällytettiin Jochin Ulukseen eli Kultaormaan, Batu Khanin perustamaan valtakuntaan. Kirjalliset lähteet eivät kerro suorasta mongolitataarien hyökkäyksestä 30- ja 40-luvuilla. XIII vuosisadalla alueelle, jossa he asuivatMari. Todennäköisesti hyökkäys vaikutti marien siirtokuntiin, jotka sijaitsevat lähellä vakavimmin tuhoutuneita alueita (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - nämä ovat Volgan oikea ranta ja vasemman rannan mari-maat Bulgarian vieressä.

Mari alistettu kultaiselle laumalle bulgaaristen feodaaliherrojen ja khanin darukien kautta. Suurin osa väestöstä jaettiin hallinnollis-alueellisiin ja veronmaksaviin yksiköihin - uluksiin, satoihin ja kymmeniin, joita johtivat sadanpäälliköt ja esimiehet - paikallisen aateliston edustajat - jotka olivat vastuussa khaanin hallinnolle. Mari, kuten monet muut Kultahorden Khanin alaiset kansat, joutuivat maksamaan yasakia, useita muita veroja ja kantamaan erilaisia ​​velvollisuuksia, mukaan lukien armeija. He toimittivat pääasiassa turkiksia, hunajaa ja vahaa. Samaan aikaan mari-maat sijaitsivat valtakunnan metsäisellä luoteisreunalla, kaukana aroalueelta; sillä ei ollut kehittynyttä taloutta, joten tiukkaa sotilaallista ja poliisivalvontaa ei vakiinnutettu tänne, ja kaikkein saavuttamattomissa ja syrjäisellä alueella - Povetluzhyessa ja viereisellä alueella - khanin voima oli vain nimellinen.

Tämä seikka vaikutti osaltaan venäläisten marimaiden kolonisaation jatkumiseen. Lisää venäläisiä siirtokuntia ilmestyi Pizhmaan ja Keski-Vjatkaan, Povetluzhye, Oka-Sura-joen ja sitten Ala-Suran kehitys alkoi. Povetluzhiessa Venäjän vaikutus oli erityisen vahvaa. "Vetlugan kronikon" ja muiden myöhäistä alkuperää olevien Trans-Volgan venäläisten kronikkojen perusteella monet paikalliset puolimyyttiset ruhtinaat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) kastettiin, olivat vasalliriippuvaisia ​​galicialaisista. ruhtinaat päättäen joskus sotilaallisia sotia heitä vastaan ​​liittoja Kultahorden kanssa. Ilmeisesti samanlainen tilanne oli Vjatkassa, jossa paikallisen mariväestön ja Vjatkan maan ja Kultaisen lauman väliset yhteydet kehittyivät.
Sekä venäläisten että bulgaarien voimakas vaikutus tuntui Volgan alueella, erityisesti sen vuoristoisessa osassa (Malo-Sundyrskoje asutuksella, Yulyalsky, Noselskoje, Krasnoselishchenskoye siirtokunnissa). Täällä Venäjän vaikutus kuitenkin kasvoi vähitellen ja Bulgar-Golden Horde heikkeni. 1500-luvun alkuun mennessä. Volgan ja Suran risteyksestä tuli itse asiassa osa Moskovan suurruhtinaskuntaa (ennen sitä - Nižni Novgorod), vuonna 1374 Kurmysh-linnoitus perustettiin Ala-Suralle. Venäläisten ja marien väliset suhteet olivat monimutkaiset: rauhanomaiset yhteydet yhdistettiin sodan aikoihin (keskinäiset ryöstöt, venäläisten ruhtinaiden kampanjat Bulgariaa vastaan ​​marimaiden kautta 1300-luvun 70-luvulta lähtien, ushkuinikien hyökkäykset 1300-luvun toisella puoliskolla 1300-luvun alku - 1400-luvun alku, marien osallistuminen Kultaisen lauman sotatoimiin Venäjää vastaan, esimerkiksi Kulikovon taistelussa).

Joukkosiirrot jatkuivat Mari. Mongolien ja tatarien hyökkäyksen ja arojen soturien myöhempien hyökkäysten seurauksena monet Mari, joka asui Volgan oikealla rannalla, muutti turvallisemmalle vasemmalle rannalle. XIV-luvun lopussa - XV-luvun alussa. Mesha-, Kazanka- ja Ashit-jokien altaalla asuneet vasemman rannan marit pakotettiin siirtymään pohjoisemmille alueille ja itään, koska Kama-bulgarit ryntäsivät tänne pakenen Timurin (Tamerlane) joukkoja. sitten Nogai-sotureilta. Marien uudelleensijoittamisen itäsuunta 1300-1400-luvuilla. johtui myös Venäjän kolonisaatiosta. Assimilaatioprosesseja tapahtui myös marien ja venäläisten sekä bulgarotataarien välisellä kontaktialueella.

Marien taloudellinen ja sosiopoliittinen tilanne osana Kazanin khanaattia

Kazanin kaanikunta syntyi kultaisen lauman romahtamisen aikana - 30-40-luvun ilmestymisen seurauksena. XV vuosisadalla Keski-Volgan alueella Kultahorden Khan Ulu-Muhammad, hänen hovinsa ja taisteluvalmiit joukkonsa, jotka yhdessä toimivat voimakkaana katalysaattorina paikallisväestön konsolidoinnissa ja vielä hajautettua vastaavan valtion kokonaisuuden luomisessa. Rus'.

Mari niitä ei sisällytetty Kazanin Khanaattiin väkisin; riippuvuus Kazanista syntyi halusta estää aseellisen taistelun tavoitteena yhteisesti vastustaa Venäjän valtiota ja vakiintuneen perinteen mukaisesti osoittaa kunnioitusta Bulgarin ja Kultahorden hallituksen virkamiehille. Marin ja Kazanin hallituksen välille solmittiin liittoutuneita, konfederaatiosuhteita. Samanaikaisesti vuoren, niityn ja luoteis-Marin asemassa Khanatessa oli huomattavia eroja.

Pääosassa Mari talous oli monimutkainen, ja maatalouden perusta oli kehittynyt. Vain luoteisosassa Mari Luonnonoloista johtuen (he asuivat lähes yhtenäisellä soilla ja metsillä) maataloudella oli toissijainen rooli metsätalouteen ja karjankasvatukseen verrattuna. Yleisesti ottaen marien taloudellisen elämän pääpiirteet 1400-1500-luvuilla. eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia edelliseen kertaan verrattuna.

vuori Mari, jotka tšuvashien, itämordvalaisten ja svijazhskin tataarien tavoin asuivat Kazanin kaanikunnan vuoren puolella, erottuivat aktiivisesta osallistumisestaan ​​yhteyksiin venäläiseen väestöön, suhteellisella heikkoudella Khanaatin keskusalueisiin, alkaen jonka heidät erotti suuri Volga-joki. Samaan aikaan Vuoristo oli melko tiukan sotilaallisen ja poliisin valvonnan alaisena, mikä johtui sen korkeasta taloudellisesta kehityksestä, Venäjän maiden ja Kazanin välisestä väliasemasta sekä Venäjän kasvavasta vaikutuksesta tässä osassa maata. Khanate. Oikealle rannalle (erityisen strategisen asemansa ja korkean taloudellisen kehityksensä vuoksi) tunkeutuivat jonkin verran useammin ulkomaiset joukot - ei vain venäläisten, vaan myös arojen soturit. Vuoristoväestön tilannetta vaikeutti Venäjälle ja Krimille johtavat vesi- ja maaväylät, koska pysyvä asevelvollisuus oli erittäin raskasta ja raskasta.

Niitty Mari Toisin kuin vuoristolaisilla, heillä ei ollut läheisiä ja säännöllisiä yhteyksiä Venäjän valtioon, he olivat enemmän yhteydessä Kazaniin ja Kazanin tataareihin poliittisesti, taloudellisesti ja kulttuurisesti. Taloudellisen kehitystasonsa mukaan niityt Mari eivät olleet huonompia kuin vuoristot. Lisäksi Vasemman rannan talous Kazanin kaatumisen aattona kehittyi suhteellisen vakaassa, rauhallisessa ja vähemmän ankarassa sotilaspoliittisessa ympäristössä, joten aikalaiset (A.M. Kurbsky, "Kazanin historian" kirjoittaja) kuvailevat maan hyvinvointia. Lugovayan ja erityisesti Arskin puolen väestö innokkaimmin ja värikkäimmin. Vuoristo- ja niittypuolen väestön maksamien verojen määrät eivät myöskään eronneet paljon. Jos vuoren puolella säännöllisen liikenteen taakka tuntui voimakkaammin, niin Lugovajalla - rakentaminen: Vasemman rannan asukkaat pystyttivät ja pitivät asianmukaisessa kunnossa Kazanin, Arskin, eri linnoituksia ja abatit voimakkaat linnoitukset.

Luoteis (Vetluga ja Kokshay) Mari vetäytyivät suhteellisen heikosti khaanin vallan kiertoradalle johtuen etäisyydestä keskustasta ja suhteellisen alhaisesta taloudellisesta kehityksestä; samaan aikaan Kazanin hallitus, joka pelkäsi Venäjän sotilaskampanjoita pohjoisesta (Vjatkasta) ja luoteesta (Galichista ja Ustyugista), etsi liittoutuneita suhteita Vetlugan, Kokshain, Pizhanskyn ja Yaran Marin johtajiin, joista myös oli hyötyä. tukemalla tataarien aggressiivisia toimia Venäjän syrjäisiä maita kohtaan.

Keskiaikaisen marin "sotilaallinen demokratia".

XV - XVI vuosisadalla. Mari, kuten muutkin Kazanin khanaatin kansat, tataareita lukuun ottamatta, olivat yhteiskunnan siirtymävaiheessa primitiivisestä varhaiseen feodaaliseen. Yhtäältä maasukuliitossa (naapuruusyhteisössä) jaettiin yksittäistä perheen omaisuutta, lohkotyö kukoisti, omaisuuden erilaistuminen kasvoi, ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei saanut selkeitä ääriviivojaan.

Marien patriarkaaliset perheet yhdistettiin isänimiryhmiksi (nasyl, tukym, urlyk) ja suuremmiksi maaliitoksiksi (tiste). Heidän yhtenäisyytensä ei perustunut sukulaissiteisiin, vaan naapuruusperiaatteeseen ja vähäisemmässä määrin taloudellisiin siteisiin, jotka ilmenivät erilaisina keskinäisenä "avuna" ("voma"), yhteisten maiden yhteisomistuksessa. Maaliitot olivat muun muassa keskinäisen sotilaallisen avun liittoja. Ehkä Tistet olivat alueellisesti yhteensopivia Kazanin Khanate-kauden satojen ja ulusten kanssa. Satoja, uluksia ja kymmeniä johtivat sadanpäälliköt tai sadanpääruhtinaat ("shÿdövuy", "lätäkkö"), esimiehiä ("luvuy"). Sadanpäämiehet omistivat itselleen osan yasakista, jonka he keräsivät khaanin kassalle alisteisilta tavallisilta yhteisön jäseniltä, ​​mutta samalla he nauttivat keskuudestaan ​​auktoriteettia älykkäinä ja rohkeina ihmisinä, taitavina järjestäjinä ja sotilasjohtajina. Satamiehet ja työnjohtajat 1400-1500-luvuilla. He eivät olleet vielä onnistuneet murtamaan primitiivistä demokratiaa, mutta samalla aateliston edustajien valta sai yhä enemmän perinnöllistä luonnetta.

Mari-yhteiskunnan feodalisoituminen kiihtyi turkkilais-mari-synteesin ansiosta. Suhteessa Kazanin khaaniin tavalliset yhteisön jäsenet toimivat feodaalista riippuvaisena väestönä (itse asiassa he olivat henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä ja kuuluivat eräänlaiseen puolipalveluluokkaan), ja aatelisto toimi palveluvasalleina. Marien joukossa aateliston edustajat alkoivat erottua erityisenä sotilasluokkana - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), joilla oli luultavasti jo jonkinlainen yhteys Kazanin khanaatin feodaaliseen hierarkiaan; maille, joilla oli mariväestöä, alkoi ilmestyä feodaalisia tiloja - belyaki (hallinnolliset veropiirit, jotka Kazanin khaanit antoivat palkkiona palvelusta, jolla oli oikeus kerätä yasakia maasta ja erilaisista kalastusalueista, jotka olivat marien kollektiivisessa käytössä väestö).

Sotilas-demokraattisten järjestysten dominanssi keskiaikaisessa mari-yhteiskunnassa oli ympäristö, jonne luotiin immanentti impulssit hyökkäyksiin. Sodasta, jota käytiin aikoinaan vain kostaakseen hyökkäyksiä tai laajentaakseen aluetta, tulee nyt pysyvä kauppa. Tavallisten yhteisön jäsenten omaisuuden kerrostuminen, Taloudellinen aktiivisuus jota vaikeutti riittämättömän suotuisat luonnonolosuhteet ja tuotantovoimien alhainen kehitystaso, johti siihen, että monet heistä alkoivat yhä enemmän kääntyä yhteisönsä ulkopuolelle etsiessään keinoja tyydyttää aineellisia tarpeitaan ja pyrkiäkseen nostamaan asemaansa. yhteiskunnassa. Varallisuuden ja yhteiskunnallis-poliittisen painoarvonsa lisäämiseen pyrkinyt feodalisoitu aatelisto pyrki myös löytämään uusia lähteitä rikastuakseen ja valtansa vahvistamiseen yhteisön ulkopuolelta. Tämän seurauksena syntyi solidaarisuus kahden eri yhteisön jäsenkerroksen välillä, joiden välille syntyi ”sotilaallinen liitto” laajentumista varten. Siksi marien "ruhtinaiden" valta ja aateliston edut heijastivat edelleen yleisiä heimoetuja.

Suurin aktiivisuus ryöstöissä kaikista mariväestöryhmistä oli luoteisosassa Mari. Tämä johtui niiden suhteellisen alhaisesta sosioekonomisesta kehityksestä. Niitty ja vuori Mari maataloustyöntekijät osallistuivat vähemmän aktiivisesti sotilaskampanjoihin, ja lisäksi paikallisella protofeodaalisella eliitillä oli muita keinoja kuin armeija vahvistaa valtaansa ja rikastua entisestään (ensisijaisesti vahvistamalla siteitä Kazaniin)

Marin-vuoren liittäminen Venäjän valtioon

Sisäänpääsy MariVenäjän valtioon liittyminen oli monivaiheinen prosessi, ja ensimmäisinä liitettiin vuoristoalueetMari. Yhdessä muun vuoren puolen väestön kanssa he olivat kiinnostuneita rauhanomaisista suhteista Venäjän valtion kanssa, kun taas keväällä 1545 alkoi sarja venäläisten joukkojen laajoja kampanjoita Kazania vastaan. Vuoden 1546 lopussa vuoristolaiset (Tugai, Atachik) yrittivät solmia sotilasliiton Venäjän kanssa ja yhdessä Kazanin feodaaliherrojen poliittisten siirtolaisten kanssa pyrkivät kukistamaan Khan Safa-Gireyn ja asettamaan Moskovan vasallin. Shah-Ali valtaistuimelle estäen siten venäläisten joukkojen uudet hyökkäykset ja lopettaen khaanin despoottisen Krimi-myönteisen sisäpolitiikan. Moskova oli kuitenkin jo tällä hetkellä asettanut suunnan Khanaatin lopulliselle liittämiselle - Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi (tämä osoittaa, että Venäjän suvereeni esitti vaatimuksensa Kazanin valtaistuimelle ja muihin Kultahorden kuninkaiden asuntoihin). Siitä huolimatta Moskovan hallitus ei onnistunut hyödyntämään Kazanin feodaaliherrojen onnistunutta kapinaa, jota ruhtinas Kadysh johti Safa-Gireyä vastaan, ja Venäjän kuvernöörit hylkäsivät vuoristolaisten tarjoaman avun. Moskova piti vuoristoa edelleen vihollisalueena vielä talven 1546/1547 jälkeen. (kampanjat Kazaniin talvella 1547/1548 ja talvella 1549/50).

Vuoteen 1551 mennessä Moskovan hallituspiireissä oli kypsynyt suunnitelma Kazanin kaanikunnan liittämisestä Venäjään, mikä edellytti Vuoren puolen erottamista ja sen myöhemmän muuttamista tukitukikohdaksi muun Khanaatin valtaamiseksi. Kesällä 1551, kun Svijagan (Svijazhskin linnoitus) suulle pystytettiin voimakas sotilaallinen etuvartio, Vuoren puoli oli mahdollista liittää Venäjän valtioon.

Syyt vuoren sisällyttämiseen Mari ja muusta Vuoristopuolen väestöstä ilmeisesti tuli osa Venäjää: 1) suuren venäläisten joukkojen käyttöönotto, Svijazhskin linnoituksen rakentaminen; 2) paikallisen Moskovan vastaisen feodaaliryhmän, joka voisi järjestää vastarintaa, pako Kazaniin; 3) Vuoristopuolen väestön väsymys venäläisten joukkojen tuhoisista hyökkäyksistä, heidän halunsa luoda rauhanomaiset suhteet palauttamalla Moskovan protektoraatti; 4) Venäjän diplomatia käytti vuoristolaisten Krimin vastaisia ​​ja Moskova-mielisiä tunteita tarkoituksenaan sisällyttää Vuorenpuoli suoraan Venäjään (vuoren puolen asukkaiden toimintaan vaikutti vakavasti vuoriston saapuminen). entinen Kazanin khaani Shah-Ali Sviyagassa yhdessä Venäjän kuvernöörien kanssa, mukana viisisataa tataarifeodaaliherraa, jotka tulivat Venäjän palvelukseen); 5) paikallisen aateliston ja tavallisten miliisin sotilaiden lahjonta, vuoristolaisten vapauttaminen veroista kolmeksi vuodeksi; 6) Vuoristopuolen kansojen suhteellisen läheiset siteet Venäjään liittämistä edeltävinä vuosina.

Historioitsijat eivät ole yksimielisiä Vuoren puolen liittämisen luonteesta Venäjän valtioon. Jotkut tutkijat uskovat, että vuoren puolen kansat liittyivät Venäjään vapaaehtoisesti, toiset väittävät, että se oli väkivaltainen takavarikko, ja toiset pitävät kiinni versiosta liittämisen rauhanomaisesta, mutta pakotetusta luonteesta. Ilmeisesti Vuoren puolen liittämisessä Venäjän valtioon vaikuttivat sekä sotilaalliset, väkivaltaiset että rauhanomaiset, väkivallattomat syyt ja olosuhteet. Nämä tekijät täydensivät toisiaan ja tekivät mari-vuoren ja muiden vuorenpuolen kansojen saapumisesta Venäjälle poikkeuksellisen ainutlaatuisen.

Vasemman rannan Marin liittäminen Venäjään. Cheremis-sota 1552-1557

Kesä 1551 – kevät 1552 Venäjän valtio kohdistai voimakkaan sotilaspoliittisen painostuksen Kazaniin, ja suunnitelman toteuttaminen Khanaatin asteittaisesta likvidaatiosta Kazanin kuvernöörin perustamisen kautta alkoi. Venäjä-vastaisuus oli kuitenkin Kazanissa liian voimakas ja luultavasti lisääntyi Moskovan paineen lisääntyessä. Tämän seurauksena 9. maaliskuuta 1552 Kazanin kansa kieltäytyi päästämästä venäläistä kuvernööriä ja hänen mukanaan olevia joukkoja kaupunkiin, ja koko suunnitelma Khanaatin verettömästä liittämisestä Venäjään romahti yhdessä yössä.

Vuoren puolella keväällä 1552 puhkesi Moskovan vastainen kapina, jonka seurauksena Khanaatin alueellinen koskemattomuus todella palautettiin. Vuoristokansan kansannousun syyt olivat: Venäjän sotilaallisen läsnäolon heikkeneminen Vuoren puolen alueella, Kazanin vasemman rannan asukkaiden aktiiviset hyökkäykset ilman venäläisten kostotoimia, väkivaltainen luonne Vuoristopuolen liittymisestä Venäjän valtioon, Shah-Alin lähdöstä Khanaatin ulkopuolelle Kasimoviin. Venäjän joukkojen laajamittaisten rangaistuskampanjoiden seurauksena kapina tukahdutettiin; kesä-heinäkuussa 1552 vuoristolaiset vannoivat jälleen uskollisuutta Venäjän tsaarille. Siten kesällä 1552 Mari-vuoresta tuli lopulta osa Venäjän valtiota. Kapinan tulokset vakuuttivat vuoristolaiset lisävastuksen turhuudesta. Vuoristoinen puoli, joka oli haavoittuvin ja samalla sotilaallis-strategisesti tärkeä osa Kazanin Khanatea, ei voinut muodostua kansan vapautustaistelun voimakkaaksi keskukseksi. Ilmeisesti sellaiset tekijät kuin Moskovan hallituksen vuoristoväestölle vuonna 1551 myöntämät etuoikeudet ja kaikenlaiset lahjat, kokemus paikallisen väestön ja venäläisten monenvälisistä rauhanomaisista suhteista sekä suhteiden monimutkaisuus ja ristiriitaisuus Kazaniin aikaisempina vuosina. oli myös merkittävä rooli. Näistä syistä johtuen suurin osa vuoristolaisista tapahtui vuosien 1552 - 1557 tapahtumissa. pysyi uskollisena Venäjän suvereenin vallalle.

Kazanin sodan aikana 1545-1552. Krimin ja turkkilaiset diplomaatit työskentelivät aktiivisesti Moskovan vastaisen turkkilais-muslimivaltioiden liiton luomiseksi vastustaakseen Venäjän voimakasta laajentumista itään. Yhdistämispolitiikka kuitenkin epäonnistui monien vaikutusvaltaisten Nogai Murzojen Moskova-myönteisen ja Krimin vastaisen kannan vuoksi.

Kazanin taistelussa elo-lokakuussa 1552 molemmilla puolilla osallistui valtava määrä joukkoja, kun taas piirittäjien määrä ylitti piiritetyt alkuvaiheessa 2 - 2,5 kertaa ja ennen ratkaisevaa hyökkäystä - 4 - 5. ajat. Lisäksi Venäjän valtion joukot olivat sotilasteknisesti ja sotilasteknisesti paremmin valmistautuneita; Ivan IV:n armeija onnistui myös kukistamaan Kazanin joukot paloittain. 2. lokakuuta 1552 Kazan kaatui.

Ensimmäisinä päivinä Kazanin vangitsemisen jälkeen Ivan IV ja hänen seurueensa ryhtyivät toimenpiteisiin valloitetun maan hallinnon järjestämiseksi. 8 päivän kuluessa (2.10.-10.10.) Prikazan Meadow Mari ja Tatars vannoivat virkavalan. Suurin osa vasemman rannan mareista ei kuitenkaan osoittanut alistumista, ja jo marraskuussa 1552 Lugovajan puolen marit nousivat taistelemaan vapautensa puolesta. Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia kapinoita Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Cheremis-sodiksi, koska marit osoittivat niissä suurinta aktiivisuutta, samaan aikaan kapinaliike Keski-Volgan alueella v. 1552-1557. on pohjimmiltaan Kazanin sodan jatkoa, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen. Kansanvapausliike 1552-1557 Keski-Volgan alueella johtuivat seuraavista syistä: 1) itsenäisyyden, vapauden ja oikeuden puolustaminen omalla tavallaan; 2) paikallisen aateliston taistelu Kazanin Khanatessa vallinneen järjestyksen palauttamiseksi; 3) uskonnollinen vastakkainasettelu (Volgan kansat - muslimit ja pakanat - pelkäsivät vakavasti uskontojensa ja koko kulttuurinsa tulevaisuuden puolesta, koska heti Kazanin valloituksen jälkeen Ivan IV alkoi tuhota moskeijoita, rakentaa ortodoksisia kirkkoja niiden tilalle, tuhota muslimipapisto ja harjoittavat pakkokasteen politiikkaa). Turkkilais-muslimivaltioiden vaikutus Keski-Volgan alueen tapahtumien kulkuun tänä aikana oli mitätön, joissain tapauksissa mahdolliset liittolaiset jopa puuttuivat kapinallisiin.

Vastarintaliike 1552-1557 tai ensimmäinen Cheremis-sota kehittyi aaltoina. Ensimmäinen aalto - marras-joulukuu 1552 (erilliset aseellisten kapinoiden puhkeaminen Volgalla ja lähellä Kazania); toinen – talvi 1552/53 – vuoden 1554 alku. (voimakkain näyttämö, joka kattaa koko vasemman rannan ja osan vuoren puolelta); kolmas – heinäkuu – lokakuu 1554 (vastarintaliikkeen taantuman alku, Arskin ja rannikon kapinallisten välinen jakautuminen); neljäs - vuoden 1554 loppu - maaliskuu 1555. (vain vasemman rannan Mari osallistui Moskovan vastaisiin aseellisiin mielenosoituksiin, Lugovaya Strandin sadanpäällikkö aloitti kapinallisten johtajuuden, Mamich-Berdei); viides - vuoden 1555 loppu - vuoden 1556 kesä. (Mamich-Berdein johtama kapinaliike, hänen tukensa Arskilta ja rannikkoväestöltä - tataarit ja eteläiset udmurtit, Mamich-Berdeyn vankeus); kuudes, viimeinen - vuoden 1556 loppu - toukokuu 1557. (resistanssin yleinen lakkaaminen). Kaikki aallot saivat sysäyksensä Meadow Sidessa, kun taas vasen ranta (Meadow ja luoteis) Maris osoitti olevansa aktiivisin, tinkimätön ja johdonmukaisin vastarintaliikkeen osallistuja.

Kazanin tataarit osallistuivat myös aktiivisesti vuosien 1552 - 1557 sotaan taistellen valtionsa suvereniteetin ja itsenäisyyden palauttamisen puolesta. Mutta silti heidän roolinsa kapinassa, lukuun ottamatta joitakin sen vaiheita, ei ollut tärkein. Tämä johtui useista tekijöistä. Ensinnäkin tataarit 1500-luvulla. kokivat feodaalisten suhteiden ajanjaksoa, he erottuivat luokittain, eikä heillä ollut enää sellaista solidaarisuutta, jota havaittiin vasemman rannan marien keskuudessa, jotka eivät tunteneet luokkaristiriitoja (lähinnä tästä johtuen alempien luokkien osallistumisesta Moskovan vastaisen kapinallisen liikkeen tatariyhteiskunta ei ollut vakaa). Toiseksi feodaaliherrojen luokassa käytiin klaanien välistä taistelua, joka johtui vieraan (horda, krimi, siperialainen, nogai) aateliston tulva ja Kazanin kaanikunnan keskushallinnon heikkous, ja Venäjän valtio onnistui. käytti tätä hyväkseen, mikä onnistui saamaan puolelleen merkittävän ryhmän tataarit feodaaliherroja jo ennen Kazanin kukistamista. Kolmanneksi Venäjän valtion ja Kazanin kaanikunnan sosiopoliittisten järjestelmien läheisyys helpotti Khanaatin feodaalisten aatelisten siirtymistä Venäjän valtion feodaaliseen hierarkiaan, kun taas marien protofeodaalisella eliitillä oli heikot siteet feodaaliseen. molempien valtioiden rakennetta. Neljänneksi tataarien siirtokunnat, toisin kuin suurin osa vasemmalla rannalla olevista mareista, sijaitsivat suhteellisen lähellä Kazania, suuria jokia ja muita strategisesti tärkeitä liikenneväyliä, alueella, jolla oli vähän luonnollisia esteitä, jotka voisivat vakavasti vaikeuttaa liikennettä. rangaistusjoukkojen liikkeet; Lisäksi nämä olivat yleensä taloudellisesti kehittyneitä alueita, jotka houkuttelivat feodaalista riistoa. Viidenneksi, Kazanin kaatumisen seurauksena lokakuussa 1552, ehkä suurin osa tatarijoukkojen taisteluvalmiimmasta osasta tuhoutui; vasemman rannan Marin aseistetut joukot kärsivät sitten paljon vähemmän.

Vastarintaliike tukahdutettiin Ivan IV:n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapinalliset muodostivat muodon sisällissota ja luokkataistelu, mutta päämotiivina pysyi taistelu maansa vapauttamisesta. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarin joukkojen kanssa, jotka toivat paikalliselle väestölle lukemattomia uhreja ja tuhoa; 2) joukkonälänhätä ja ruttoepidemia, joka tuli Volgan aroista; 3) vasemman rannan Mari menetti entisten liittolaistensa - tataarien ja eteläisten udmurtien - tuen. Toukokuussa 1557 edustajia lähes kaikista ryhmistä niitty ja luoteis Mari vannoi valan Venäjän tsaarille.

Cheremis-sodat 1571 - 1574 ja 1581 - 1585. Marien liittämisen seuraukset Venäjän valtioon

Vuosien 1552-1557 kansannousun jälkeen Tsaarihallinto alkoi ottaa käyttöön tiukkaa hallinnollista ja poliisivalvontaa Keski-Volgan alueen kansoille, mutta aluksi se oli mahdollista vain vuoren puolella ja Kazanin välittömässä läheisyydessä, kun taas suurimmassa osassa Meadow Sidea oli valtakunnan valta. hallinto oli nimellinen. Paikallisen vasemman rannan mariväestön riippuvuus ilmeni vain siinä, että se maksoi symbolista kunnianosoitusta ja sijoitti keskuudestaan ​​Liivin sotaan (1558 - 1583) lähetettyjä sotilaita. Lisäksi niitty ja luoteismari jatkoivat hyökkäystä Venäjän maihin, ja paikalliset johtajat loivat aktiivisesti yhteyksiä Krimin khaaniin tavoitteenaan tehdä Moskovan vastainen sotilasliitto. Ei ole sattumaa, että toinen Cheremis-sota vuosina 1571–1574. alkoi heti Krimin khaani Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan vangitsemiseen ja polttamiseen. Toisen Cheremis-sodan syyt olivat toisaalta samat tekijät, jotka saivat Volga-kansat aloittamaan Moskovan vastaisen kapinan pian Kazanin kukistumisen jälkeen, toisaalta väestö, joka oli tiukimmassa hallinnassa. tsaarin hallinnon hallitus oli tyytymätön tehtävien määrän kasvuun, virkamiesten väärinkäytöksiin ja häpeämättömään mielivaltaisuuteen sekä pitkittyneen Liivin sodan epäonnistumisten sarjaan. Siten Keski-Volgan alueen kansojen toisessa suuressa kansannousussa kansallinen vapautuminen ja feodaalisuuden vastaiset motiivit kietoutuivat. Toinen ero toisen Cheremis-sodan ja ensimmäisen välillä oli vieraiden valtioiden - Krimin ja Siperian khanaattien, Nogai-lauman ja jopa Turkin - suhteellisen aktiivinen väliintulo. Lisäksi kapina levisi naapurialueille, joista oli tuolloin jo tullut osa Venäjää - Ala-Volgan alueelle ja Uralille. Monien toimenpiteiden avulla (rauhanomainen neuvottelu ja kompromissi kapinallisten maltillisen siiven edustajien kanssa, lahjonta, kapinallisten eristäminen ulkomaisista liittolaisista, rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1574 Bolshaya ja Malaya Kokshag, Kokshaysk rakennettiin, ensimmäinen kaupunki alueella nykyaikainen Mari Elin tasavalta)) Ivan IV Julman hallitus onnistui ensin hajottamaan kapinallisliikkeen ja sitten tukahduttamaan sen.

Seuraava Volgan ja Uralin alueen kansojen aseellinen kapina, joka alkoi vuonna 1581, johtui samoista syistä kuin edellinen. Uutta oli, että tiukka hallinnollinen ja poliisivalvonta alkoi ulottua Lugovajan puolelle (päälliköiden ("vartijat") osoittaminen paikalliselle väestölle - venäläisille sotilaille, jotka harjoittivat valvontaa, osittainen aseistariisunta, hevosten takavarikointi). Kapina alkoi Uralilla kesällä 1581 (tataarien, hantien ja mansien hyökkäys Stroganovien omaisuuksiin), sitten levottomuudet levisivät vasemman rannan mareihin, joihin liittyivät pian vuori marit, kazanitataarit, udmurtit. , tšuvashit ja baškiirit. Kapinalliset estivät Kazanin, Svijazhskin ja Tšeboksarin, tekivät pitkiä kampanjoita syvälle Venäjän alueelle - Nižni Novgorodiin, Khlynoviin, Galichiin. Venäjän hallitus joutui lopettamaan kiireellisesti Liivin sodan, solmimalla aselevon Puolan ja Liettuan liittovaltion (1582) ja Ruotsin (1583) kanssa ja osoittamaan merkittäviä voimia Volgan väestön rauhoittamiseen. Tärkeimmät menetelmät kapinallisia vastaan ​​taistelussa olivat rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (Kozmodemjansk rakennettiin 1583, Tsarevokokshaisk 1584, Tsarevosanchursk 1585) sekä rauhanneuvottelut, joiden aikana Ivan IV ja hänen kuolemansa jälkeen varsinainen venäläinen hallitsija Boris Godunov lupasi armahduksen ja lahjoja niille, jotka halusivat lopettaa vastarinnan. Tämän seurauksena keväällä 1585 "he lopettivat koko Venäjän suvereenin tsaarin ja suurruhtinas Fjodor Ivanovitšin vuosisatoja vanhalla rauhalla".

Marin kansan tuloa Venäjän valtioon ei voida yksiselitteisesti luonnehtia pahaksi tai hyväksi. Sisääntulon negatiiviset ja positiiviset seuraukset Mari Venäjän valtiollisuuden järjestelmään, tiiviisti toisiinsa kietoutuneena, alkoi ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnallisen kehityksen aloilla. kuitenkin Mari ja muut Keski-Volgan alueen kansat kohtasivat Venäjän valtion yleisesti pragmaattisen, hillityn ja jopa pehmeän (Länsi-Eurooppaan verrattuna) keisarillisen politiikan.
Tämä ei johtunut ainoastaan ​​kiivasta vastarinnasta, vaan myös merkityksettömästä maantieteellisestä, historiallisesta, kulttuurisesta ja uskonnollisesta etäisyydestä venäläisten ja Volgan alueen kansojen välillä sekä kansojen välillä. varhainen keskiaika monikansallisen symbioosin perinteitä, joiden kehittyminen johti myöhemmin niin kutsuttuun kansojen ystävyyteen. Pääasia on, että kaikista kauheista järkytyksistä huolimatta Mari säilyi kuitenkin etnisenä ryhmänä ja siitä tuli orgaaninen osa ainutlaatuisen venäläisen superetnisen ryhmän mosaiikkia.

Käytetyt materiaalit - Svechnikov S.K. Menetelmäkäsikirja "Mari-kansan historia 800-1500-luvuilla"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) "Mari Institute of Educationin kanssa", 2005

Ylös

Svechnikov S.K.

Marin kansan historia 800-1500-luvuilla. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Kanssa "Mari Institute of Education", 2005. - 46 s.

Esipuhe

800-1500-luvuilla on erityinen paikka marilaisten historiassa. Tänä aikana mari-etnisen ryhmän muodostuminen saatiin päätökseen, ja ensimmäiset kirjalliset maininnat tästä kansasta ilmestyivät. Marit kunnioittivat Khazaria, Bulgaaria ja Venäjän hallitsijoita, olivat Kultahorden khaanien hallinnon alaisia, kehitettiin osana Kazanin Khanaattia ja sitten kukistettuaan Cheremis-sodissa 1500-luvun jälkipuoliskolla. , tuli osa suurvaltaa - Venäjää. Tämä on marilaisten menneisyyden dramaattisin ja kohtalokkain sivu: slaavilaisen ja turkkilaisen maailman välissä heidän täytyi tyytyä puolivapauteen ja usein puolustaa sitä. Kuitenkin IX-XVI vuosisadalla. - Se ei ole vain sotia ja verta. Nämä ovat edelleen suuria ”linnoituksia” ja pieniä sipuleita, ylpeitä lätäköitä ja viisaita kortteja, keskinäisen avun perinnettä Vÿmassa ja Tisten salaperäisiä merkkejä.

Nykytieteellä on huomattava määrä tietoa marien keskiaikaisesta menneisyydestä, mutta paljon ei tule koskaan tulemaan jälkeläisille tiedoksi: marilla ei tuohon aikaan ollut omaa kirjoituskieltä. Tataarit, joilla oli se, eivät onnistuneet säästämään juuri mitään, mitä he olivat kirjoittaneet ennen 1600-lukua. Venäläiset kirjurit ja eurooppalaiset matkailijat eivät oppineet ja tallentaneet kaikkea. Ei-kirjoitetut lähteet sisältävät vain tietojyviä. Mutta tehtävämme ei ole absoluuttinen tieto, vaan menneisyyden muiston säilyttäminen. Loppujen lopuksi noiden vuosien tapahtumien opetukset auttavat vastaamaan moniin tämän päivän kiireellisiin kysymyksiin. Ja yksinkertaisesti marilaisten historian tunteminen ja kunnioittaminen on jokaisen Mari Elin tasavallan asukkaiden moraalinen velvollisuus. Sitä paitsi tämä on niin mielenkiintoinen pala Venäjän historiaa.

Ehdotetussa menetelmäkäsikirjassa nimetään pääaiheet, esitetään niiden lyhyt sisältö, annetaan tiivistelmien aiheet, bibliografia, julkaisu sisältää myös sanakirjan vanhentuneita sanoja ja erikoistermit, kronologinen taulukko. Viite- tai havainnollistavaa materiaalia edustavat tekstit on ympäröity kehyksellä.

Yleinen bibliografia

1. Marin alueen historia asiakirjoissa ja materiaaleissa. Feodalismin aikakausi / Comp. G. N. Ayplatov, A. G. Ivanov. - Joškar-Ola, 1992. - Numero. 1.
2. Ayplatov G. N. Marin alueen historiaa muinaisista ajoista 1800-luvun loppuun. - Joškar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Marin kansan historia. - Joškar-Ola, 1999.
4. Marin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan historia. 2 osassa - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Esseitä marilaisten etnisestä historiasta. M., 1978.

AIHE 1. Lähteet ja historiografia marikansan historiasta 800-1500-luvuilla.

Lähteitä marilaisten historiasta 800-1500-luvuilla. voidaan jakaa viiteen tyyppiin: kirjallinen, materiaalinen (arkeologiset kaivaukset), suullinen (folklore), etnografinen ja kielellinen.

Kirjalliset lähteet sisältävät suurimman osan tästä marin historian ajanjaksosta. Tämäntyyppiset lähteet sisältävät sellaisia ​​​​lähteitä kuin kronikat, ulkomaalaisten kirjoitukset, alkuperäiset Vanha venäläinen kirjallisuus(sotatarinat, journalistiset teokset, hagiografinen kirjallisuus), näytelmämateriaali, arvosanakirjat.

Lukuisin ja informatiivisin lähderyhmä ovat venäläiset kronikot. Suurin määrä tietoa aiheesta keskiaikainen historia Mari-ihmiset sisältyvät Nikoniin, Lvoviin, Resurrection Chronicles -kirjaan, Kuninkaalliseen kirjaan, Valtakunnan alun aikakirjaan ja Kronografin jatkoon vuoden 1512 painoksessa.

Myös ulkomaalaisten teoksilla on suuri merkitys - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Nämä lähteet sisältävät runsaasti aineistoa marilaisten historian eri aiheista. Etnografiset kuvaukset ovat erittäin arvokkaita.

Erityisen kiinnostava on "Kazanin historia", sotilaallinen tarina, joka esitetään kronikkamuodossa. Tietyt mari-kansan keskiaikaisen historian kysymykset heijastuivat myös ruhtinas A. M. Kurbskyn "Moskovan suurruhtinaan historiaan" sekä I. S. Peresvetovin vetoomuksissa ja muissa muinaisen venäläisen journalismin muistomerkeissä.

Pyhien (Makariy Zheltovodsk ja Unzhensky, Barnabas Vetluzh, Stefan Komel) elämästä on saatavilla ainutlaatuista tietoa marimaiden venäläisten kolonisaation historiasta ja venäläis-mari-suhteista.

Asiakirjamateriaalia edustavat useat ylistyskirjeet, kirkolliset asiakirjat, kauppakirjat ja muut venäläistä alkuperää olevat asiakirjat, jotka sisältävät monenlaista luotettavaa materiaalia tästä aiheesta, sekä toimistoasiakirjoja, joista ohjeet suurlähettiläille, valtioiden välinen kirjeenvaihto, suurlähettiläsraportit tehtäviensä tuloksista ja muut diplomaattisuhteiden monumentit erottuvat Venäjältä Nogai-lauman, Krimin kaanikunnan, Puolan ja Liettuan valtion kanssa. Erityisen paikan toimistoasiakirjojen joukossa ovat arvosanakirjat.

Poikkeuksellisen mielenkiintoista on Kazanin kaanikunnan virallinen materiaali - Kazanin khaanien etiketit (tarkhan-kirjaimet) sekä Svijazhskin tataarien sopimuskirja 1500-luvun toiselta neljännekseltä. ja sivutontin kauppakirja vuodelta 1538 (1539); lisäksi on lähetetty kolme Khan Safa-Gireyn kirjettä Puolan-Liettuan kuninkaalle Sigismund I:lle (30-luvun loppu - 1500-luvun 40-luvun alku) sekä Astrakhan H. Sherifin kirjallinen viesti Turkin sulttaanille vuodelta 1550. Tälle joukolle lähteitä voivat olla myös Khazar Kagan Josephin kirje (960-luku), jossa on ensimmäinen kirjallinen maininta mareista.

Marin alkuperää olevia kirjallisia lähteitä ei ole säilynyt. Tämä puute voidaan osittain kompensoida kansanperinneaineistolla. Marien suullisilla kertomuksilla, erityisesti Tokan Shurasta, Akmazikista, Akparsista, Boltushista, Pashkanista, on hämmästyttävä historiallinen autenttisuus, ja ne toistavat suurelta osin kirjallisia lähteitä.

Lisätietoa antavat arkeologiset (pääasiassa 800-1400-luvun muistomerkeistä), kielelliset (onomastiikka), historialliset ja etnografiset tutkimukset ja havainnot eri vuosilta.

Marin kansan historian historiografia 800-1500-luvuilla voidaan jakaa viiteen kehitysvaiheeseen: 1) 1500-luvun puoliväli - 1700-luvun alku; 2) XVIII-luvun toinen puolisko - XX vuosisadan alku; 3) 1920-luku - 1930-luvun alku; 4) 1930-luvun puoliväli - 1980-luku; 5) 1990-luvun alusta lähtien. - Tähän asti.

Ensimmäinen vaihe on korostettu ehdollisesti, koska seuraavassa toisessa vaiheessa tarkasteltavan ongelman lähestymistapoissa ei tapahtunut merkittäviä muutoksia. Toisin kuin myöhempien aikojen teokset varhaisia ​​töitä sisälsi vain kuvauksia tapahtumista ilman tieteellistä analyysiä. Marien keskiaikaista historiaa koskevat kysymykset heijastuivat 1500-luvun viralliseen venäläiseen historiografiaan, joka ilmestyi tapahtumien jälkeen tuoreena. (Venäläiset kronikot ja alkuperäinen muinainen venäläinen kirjallisuus). Tätä perinnettä jatkoivat 1600-1800-luvun historioitsijat. A. I. Lyzlov ja V. N. Tatishchev.

Historioitsijat XVIII lopun - XIX vuosisadan I puoliskolla. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemjev, N. K. Bazhenov) eivät rajoittuneet yksinkertaiseen kronikoiden uudelleenkertomiseen; he käyttivät leveä ympyrä uusia lähteitä, antoivat oman tulkintansa tarkasteltavista tapahtumista. He seurasivat perinnettä pyytää anteeksi Venäjän hallitsijoiden politiikkaa Volgan alueella, ja mareja kuvattiin yleensä "raivoina ja raivoina ihmisinä". Samaan aikaan tosiasioita venäläisten ja Keski-Volgan alueen kansojen vihamielisistä suhteista ei peitelty. Yksi suosituimmista historioitsijoiden teoksista 1800-luvun toisella puoliskolla - 1900-luvun alussa. siitä tuli itäisten maiden slaavilais-venäläisen kolonisoinnin ongelma. Samanaikaisesti historioitsijat huomauttivat pääsääntöisesti, että suomalais-ugrilaisten asutusalueiden kolonisointi oli "rauhanomainen maiden miehitys, joka ei kuulunut kenellekään" (S. M. Soloviev). Venäjän virallisen historiatieteen täydellisin käsite 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. suhteessa marien kansan keskiaikaiseen historiaan esitetään Kazanin historioitsija N. A. Firsovin, Odessan tiedemiehen G. I. Peretjatkovichin ja kazanilaisen professorin I. N. Smirnovin teoksissa, ensimmäisen marien historiaa ja etnografiaa käsittelevän tieteellisen tutkimuksen kirjoittajassa. ihmiset. On syytä huomauttaa, että perinteisten kirjallisten lähteiden lisäksi tutkijat 1800-luvun jälkipuoliskolta - 1900-luvun alusta. He alkoivat houkutella myös arkeologista, kansanperinnettä, etnografista ja kielellistä materiaalia.

1910-1920-luvun vaihteesta. marien historian historiografian kolmas kehitysvaihe alkoi 800-1600-luvuilla, ja se kesti 1930-luvun alkuun asti. Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina historiatiede ei ollut vielä ideologisen paineen alainen. Vanhan venäläisen historiografian edustajat S. F. Platonov ja M. K. Lyubavsky jatkoivat tutkimustoimintaansa koskeen teoksissaan marien keskiaikaisen historian ongelmia; alkuperäiset lähestymistavat kehittivät Kazanin professorit N. V. Nikolsky ja N. N. Firsov; Marxilaisen tiedemiehen M.N. Pokrovskin koulukunnan vaikutus, joka piti Keski-Volgan alueen liittämistä Venäjän valtioon "absoluuttisena pahana"; marilaiset paikallishistorioitsijat F.E. Egorov ja M.N. Yantemir kuvasivat kansansa historiaa marikeskisestä asema.

1930-1980 luvut - marien kansan keskiaikaisen historian historiografian neljäs kehityskausi. 30-luvun alussa. Totalitaarisen hallinnon perustamisen seurauksena Neuvostoliitossa alkoi historiatieteen tiukka yhdistäminen. Teoksia marien historiasta 800-1500-luvuilla. alkoi kärsiä kaavamaisuudesta ja dogmatismista. Samaan aikaan marien ja muiden Keski-Volgan alueen kansojen keskiaikaisen historian tutkimus eteni uusien lähteiden tunnistamisen, analysoinnin ja soveltamisen sekä uusien ongelmien tunnistamisen ja tutkimuksen kautta, ja tutkimusmenetelmien parantaminen. Tästä näkökulmasta G. A. Arkhipovin, L. A. Dubrovinan, K. I. Kozlovan teokset ovat epäilemättä kiinnostavia.

1990-luvulla. viides vaihe alkoi marien historian tutkimuksessa 800-1500-luvuilla. Historiatiede vapautui ideologisesta sanelusta ja sitä alettiin tarkastella maailmankatsomuksesta, tutkijoiden ajattelutavasta, heidän sitoutumisestaan ​​tiettyihin metodologisiin periaatteisiin eri asemista. Teosten joukossa, jotka loivat pohjan uudelle marien keskiaikaisen historian käsitteelle, erityisesti Venäjän valtioon liittämisen ajalle, erottuvat A. A. Andrejanovin, A. G. Bahtinin, K. N. Sanukovin, S. K. Svechnikovin teokset.

Marikansan historia IX - XVI vuosisatoja. Myös ulkomaiset tutkijat käsittelivät tätä töissään. Sveitsiläinen tiedemies Andreas Kappeler kehitti tämän ongelman täydellisimmin ja riittävän syvällisesti.

Abstrakteja aiheita

1. Lähteet marilaisten historiasta 800-1500-luvuilla.

2. 9. - 1500-luvun marikansan historian tutkiminen kotimaisessa historiografiassa.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Kysymyksiä marin alueen historiasta 1500-1700-luvun puolivälissä. vallankumousta edeltävässä ja Neuvostoliiton historiografiassa // Mari ASSR:n historian historiografian kysymyksiä. Kirov; Joškar-Ola, 1974. s. 3-48.

2. Se on hän."Cheremis Wars" 1500-luvun jälkipuoliskolla. kotimaisessa historiografiassa // Kysymyksiä Volgan ja Uralin alueiden kansojen historiasta. Cheboksary, 1997. s. 70-79.

3. Bahtin A.G. Pääsuunnat Keski-Volgan alueen kolonisaation tutkimuksessa kotimaisessa historiografiassa // Marin alueen historiasta: Raporttien tiivistelmät. ja viesti Joškar-Ola, 1997. s. 8-12.

4. Se on hän. Kirjalliset lähteet Marin alueen varhaishistoriasta // Mari Elin historian lähdetutkimuksen lähteet ja ongelmat: Raporttien aineisto. ja viesti rep. tieteellinen konf. 27. marraskuuta 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21-24.

5. Se on hän. s. 3-28.

6. Sanukov K.N. Mari: opiskelun ongelmat // Mari: sosiaalisen ja kansalliskulttuurisen kehityksen ongelmat. Joškar-Ola, 2000. s. 76-79.

AIHE 2. Marin kansan alkuperä

Kysymys marien alkuperästä on edelleen kiistanalainen. Kuuluisa suomalainen kielitieteilijä M. Castren esitti vuonna 1845 ensimmäistä kertaa tieteellisesti perustellun teorian marien etnogeneesistä. Hän yritti tunnistaa marit kronikkamittauksista. Tätä näkemystä tukivat ja kehittivät T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja monet muut 1800-luvun toisella puoliskolla - 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Uuden hypoteesin teki vuonna 1949 kuuluisa neuvostoarkeologi A. P. Smirnov, joka tuli johtopäätökseen Gorodets-perustasta (lähellä mordovialaisia), muut arkeologit O. N. Bader ja V. F. Gening samaan aikaan puolustivat väitöskirjaansa Djakovskysta (lähellä mitta) marin alkuperä. Siitä huolimatta arkeologit pystyivät jo vakuuttavasti todistamaan, että Merya ja Mari eivät ole samoja ihmisiä, vaikka ne ovatkin sukulaisia. 1950-luvun lopulla, kun pysyvä mari-arkeologinen retkikunta aloitti toimintansa, sen johtajat A. Kh. Khalikov ja G. A. Arkhipov kehittivät teorian marilaisten Gorodets-Azelinsky (Volga-Suomi-Permi) sekapohjasta. Myöhemmin G. A. Arkhipov kehittessään tätä hypoteesia edelleen uusien arkeologisten kohteiden löytämisen ja tutkimuksen aikana osoitti, että marien sekapohjaa hallitsi Gorodets-Dyakovo (Volga-suomalainen) komponentti ja mari-etnoksen muodostuminen. alkoi 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla jKr., päättyi yleensä 800-1100-luvuille, ja silloinkin mari-etnos alkoi jakaantua kahteen pääryhmään - vuoristo- ja niittymareihin (jälkimmäinen verrattuna entiseen olivat voimakkaammin atseliinien (perminkielisten) heimojen vaikutus). Tätä teoriaa tukee yleensä suurin osa tämän ongelman parissa työskentelevistä arkeologisista tutkijoista. Marin arkeologi V.S. Patrušev esitti toisenlaisen oletuksen, jonka mukaan marien, samoin kuin merien ja muromien etnisen perustan muodostuminen tapahtui Akhmylov-tyyppisen väestön perusteella. Kielitietoihin tukeutuvat kielitieteilijät (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev) uskovat, että marilaisten muodostumisaluetta ei pitäisi etsiä Vetluzh-Vyatka-joen alueelta, kuten arkeologit uskovat, vaan lounaasta, Okan ja Suroyn välistä . Arkeologinen tiedemies T. B. Nikitina, ottaen huomioon paitsi arkeologian, myös kielitieteen tiedot, päätyi siihen tulokseen, että marien esi-isien koti sijaitsee Oka-Sur-joen Volgan osassa ja Povetluzhiessa, ja eteneminen itään, Vyatkaan, tapahtui VIII - XI vuosisadalla, jonka aikana tapahtui kosketus ja sekoittuminen Azelin (Permin puhuvien) heimojen kanssa.

Myös kysymys etnonyymien "Mari" ja "Cheremis" alkuperästä on edelleen monimutkainen ja epäselvä. Sanan "Mari", marilaisten omanimi, on monet kielitieteilijät johtaneet indoeurooppalaisten termien "mar", "mer" eri äänimuunnelmissa (käännettynä "mies", "aviomies"). ). Sanalla "Ceremis" (niin kuin venäläiset kutsuivat mareja ja hieman erilaisessa, mutta foneettisesti samankaltaisessa vokaalissa monet muut kansat) on lukuisia erilaisia ​​tulkintoja. Ensimmäinen kirjallinen maininta tästä etnonyymistä (alkuperäisessä "ts-r-mis") löytyy kirjeestä, jonka Khazar Kagan Joseph lähetti Cordoban kalifi Hasdai ibn-Shaprutin (960-luku) arvohenkilölle. D. E. Kazantsev, seurasi 1800-luvun historioitsijaa. G.I. Peretyatkovitš tuli siihen tulokseen, että nimen "Ceremis" antoivat marille Mordvaan heimot, ja tämä sana käännettynä tarkoittaa "ihmistä, joka asuu aurinkoisella puolella, idässä". I.G. Ivanovin mukaan "Cheremis" on "henkilö Chera- tai Chora-heimosta", toisin sanoen naapurikansat laajensivat myöhemmin yhden mari-heimon nimen koko etniseen ryhmään. 1920-luvun ja 1930-luvun alun marilaisten paikallishistorioitsijoiden F.E. Egorovin ja M.N. Yantemirin versio on laajalti suosittu, mikä viittaa siihen, että tämä etnonyymi juontaa juurensa turkkilaiseen termiin "sotainen henkilö". F. I. Gordeev sekä hänen versiotaan tukenut I. S. Galkin puolustavat hypoteesia sanan "cheremis" alkuperästä etnonyymistä "sarmatialainen" turkkilaisten kielten välityksellä. Myös useita muita versioita esitettiin. Sanan "Cheremis" etymologiaa vaikeuttaa myös se tosiasia, että keskiajalla (1600-1700-luvuille asti) tämä nimi oli useissa tapauksissa paitsi mareille, myös heidän naapurit - tšuvashit ja udmurtit.

Abstrakteja aiheita

1. G. A. Arkhipov marilaisten alkuperästä.

2. Merya ja Marie.

3. Etnonyymin "Ceremis" alkuperä: erilaisia ​​mielipiteitä.

Bibliografia

1. Ageeva R. A. Maat ja kansat: nimien alkuperä. M., 1990.

2. Se on hän.

3. Se on hän. Marien etnogeneesin päävaiheet // Muinaiset etniset prosessit. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1985. Voi. 9. s. 5-23.

4. Se on hän. Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen etnogeneesi: nykyinen tila, opiskelun ongelmat ja tehtävät // Suomalais-ugrilainen tutkimus. 1995. Nro 1. s. 30-41.

5. Galkin I.S. Mari onomastiikka: Paikallishistoriallinen polysh (maaliskuussa). Joškar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Etnonyymin historiasta Cheremis// Proceedings of MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Voi. 18. s. 207-213.

7. Se on hän. Kysymykseen etnonyymin alkuperästä Marie// Marin kielitieteen kysymyksiä. Yoshkar-Ola, 1964. Voi. 1. s. 45-59.

8. Se on hän. Marin kielen sanaston historiallinen kehitys. Joškar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Marin kielen murteiden muodostuminen. (Marien alkuperän yhteydessä). Joškar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Jälleen kerran etnonyymistä "Cheremis" // Marin onomastiikan kysymyksiä. Yoshkar-Ola, 1978. Voi. 1. s. 44-47.

11. Se on hän. Marin kirjoittamisen historiasta: Kulttuurihistorian opettajan avuksi. Joškar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Venäjän suomalais-ugrilaiset (2. vuosituhat eKr. - 2. vuosituhannen alku jKr.). Joškar-Ola, 1992.

14. Marin kansan alkuperä: Aineisto Marin Kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen tieteellisestä istunnosta (23.-25.12.1965). Joškar-Ola, 1967.

15. Marien etnogeneesi ja etninen historia. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1988. Voi. 14.

AIHE 3. Mari 800-1100-luvuilla.

IX - XI vuosisadalla. Yleisesti ottaen mari-etnisen ryhmän muodostuminen saatiin päätökseen. Kyseisenä aikana marit asettuivat laajalle alueelle Keski-Volgan alueella: Vetlugan ja Yugan vesistöalueen sekä Pizhma-joen eteläpuolelle; Pianajoen pohjoispuolella, Tsivilin yläjuoksulla; itään Unzha-joesta, Okan suu; Iletin länsipuolella ja Kilmezi-joen suulla.

Marin talous oli monimutkainen (maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus, keruu, mehiläishoito, käsityöt ja muut kotimaiseen raaka-aineiden käsittelyyn liittyvät toiminnot). Maanviljelyn laajasta leviämisestä marien keskuudessa ei ole suoraa näyttöä, on olemassa vain epäsuoraa näyttöä slash and polta -viljelyn kehittymisestä heidän keskuudessaan, ja on syytä uskoa, että 1000-luvulla. siirtyminen peltoviljelyyn alkoi. Mari 800-1100-luvuilla. lähes kaikki Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä tällä hetkellä viljellyt jyvät, palkokasvit ja teollisuuskasvit tunnettiin. Laajaviljely yhdistettiin karjankasvatukseen; Karjan karjapidätys yhdessä vapaan laiduntamisen kanssa vallitsi (kasvatettiin pääasiassa samantyyppisiä kotieläimiä ja lintuja kuin nyt). Metsästys oli merkittävä apu marien taloudessa ja 800-1100-luvuilla. turkistuotanto alkoi olla kaupallista. Metsästysvälineinä käytettiin jouset ja nuolet, erilaisia ​​ansoja, ansoja ja ansoja. Mari-väestö harjoitti kalastusta (jokien ja järvien läheisyydessä), sen mukaisesti joen navigointi kehittyi, kun taas luonnolliset olosuhteet (tiheä jokiverkosto, vaikea metsä ja soinen maasto) sanelivat ensisijaisesti jokien kehittämisen maaliikenteen sijaan. Kalastus ja keräily (pääasiassa metsätuotteet) keskittyivät yksinomaan kotimaiseen kulutukseen. Mehiläishoito levisi ja kehittyi marien keskuudessa merkittävästi, he jopa laittoivat juurikaspuihin omistajuuden merkkejä - "tiste". Hunaja oli turkisten ohella tärkein marien vientituote. Mariilla ei ollut kaupunkeja, vain kyläkäsitöitä kehitettiin. Metallurgia kehittyi paikallisen raaka-ainepohjan puutteen vuoksi maahantuotujen puolivalmiiden ja valmiiden tuotteiden jalostuksen kautta. Siitä huolimatta seppätyötä 800-1100-luvuilla. marien keskuudessa siitä oli tullut jo erikoisala, kun taas ei-rautametallurgia (pääasiassa seppä ja korut - kupari-, pronssi- ja hopeakorujen valmistus) oli valtaosin naisten harjoittamaa. Vaatteiden, kenkien, työvälineiden ja tietyntyyppisten maatalouskoneiden valmistus tapahtui kullakin maatilalla maataloudesta ja karjankasvatuksesta vapaana aikana. Kudonta ja nahantyöstö olivat kotimaisen teollisuuden ykkössijalla. Kudonnan raaka-aineina käytettiin pellavaa ja hamppua. Yleisin nahkatuote oli kengät.

IX - XI vuosisadalla. Marit käyttivät vaihtokauppaa naapurikansojen - udmurtien, merjan, vesyan, mordvalaisten, muromien, meshcherien ja muiden suomalais-ugrilaisten heimojen - kanssa. Kauppasuhteet suhteellisen korkealla kehitystasolla oleviin bulgaareihin ja kasaareihin ylittivät luonnollisen vaihdon, tavara-rahasuhteissa oli elementtejä (silloin muinaisista mari-hautausmaista löydettiin monia arabien dirhameja). Alueelle, jossa marit asuivat, bulgarit jopa perustivat kauppapaikkoja, kuten Mari-Lugovskin siirtokunnan. Bulgarian kauppiaiden suurin toiminta tapahtui 10. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alussa. Ei ole ilmeisiä merkkejä läheisistä ja säännöllisistä yhteyksistä marien ja itäslaavien välillä 800-1100-luvuilla. ei ole vielä löydetty, slaavilais-venäläistä alkuperää olevat esineet ovat harvinaisia ​​sen ajan marilaisten arkeologisissa kohteissa.

Saatavilla olevan tiedon kokonaisuuden perusteella on vaikea arvioida marien yhteyksien luonnetta 800-1100-luvuilla. Volga-suomalaisten naapureidensa kanssa - Merya, Meshchera, Mordovia, Muroma. Lukuisten kansanperinneteosten mukaan marit kehittivät kuitenkin kireät suhteet udmurtteihin: useiden taistelujen ja pienten yhteenottojen seurauksena viimeksi mainitut joutuivat jättämään Vetluzh-Vyatka-joen väylän vetäytyen itään uudmurtien vasemmalle rannalle. Vyatka. Samaan aikaan saatavilla olevasta arkeologisesta materiaalista ei löytynyt merkkejä aseellisista konflikteista marien ja udmurtien välillä.

Marien ja Volgan bulgarien väliset suhteet eivät ilmeisesti rajoittuneet kauppaan. Ainakin osa mariväestöstä, joka rajoittuu Volga-Kama Bulgariaan, osoitti kunnioitusta tälle maalle (kharaj) - alun perin Khazar Kaganin vasalli-välittäjänä (tiedetään, että 10. vuosisadalla sekä bulgarit että marit - ts-r-mis - olivat Kagan Josephin alaisia, mutta entiset olivat etuoikeutetussa asemassa osana Khazar Kaganatea), sitten itsenäisenä valtiona ja eräänlaisena Kaganaatin oikeudellisena seuraajana.

Abstrakteja aiheita

1. Marien ammatit 9. - 11. vuosisadalla.

2. Marien suhteet naapurikansoihin 800-1100-luvuilla.

Bibliografia

1. Andreev I.A. Maatalousjärjestelmien kehitys marien keskuudessa // Marin kansan etnokulttuuriset perinteet. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1986. Voi. 10. s. 17-39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI vuosisata. Kysymykseen kansan alkuperästä. Joškar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Suomalais-ugrilaiset ja balttilaiset keskiajalla. M., 1987. S. 107-115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari keskiajalla (arkeologisten materiaalien perusteella). Joškar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Esseitä Venäjän kansojen historiasta muinaisina aikoina ja varhaiskeskiajalla. M., 1998.

AIHE 4. Mari ja heidän naapurinsa XII - XIII vuosisadan alussa.

1100-luvulta joillakin mari-mailla alkaa siirtyminen kesantoviljelyyn. Marien hautausriitit yhtenäistettiin ja polttohautaus katosi. Jos aiemmin miekkoja ja keihäitä tavattiin usein marimiesten arjessa, niin nyt ne on korvattu kaikkialla jousilla, nuolilla, kirveillä, veitseillä ja muilla kevyillä teräaseilla. Ehkä tämä johtui siitä, että marien uudet naapurit olivat enemmän, paremmin aseistettuja ja organisoituneita kansoja (slaavi-venäläisiä, bulgaareita), joita vastaan ​​voitiin taistella vain partisanisin menetelmin.

XII - XIII vuosisadan alku. leimasi slaavilais-venäläisen kielen huomattava kasvu ja bulgaarin vaikutusvallan väheneminen mareihin (erityisesti Povetluzhjessa). Tuolloin venäläisiä uudisasukkaita ilmestyi Unzha- ja Vetluga-jokien väliselle alueelle (Gorodets Radilov, ensimmäinen maininta kronikoissa vuonna 1171, linnoitukset ja kylät Uzolilla, Lindalla, Vezlomilla, Vatomilla), missä oli vielä marien ja itäisten siirtokuntien asutuksia. Merya, sekä Verkhnyaya ja Keski Vyatka (Hlynovin, Kotelnichin kaupungit, Pizhman siirtokunnat) - Udmurtin ja Marin mailla. Marien asutusalueella ei tapahtunut merkittäviä muutoksia 800-1100-lukuihin verrattuna, mutta sen asteittainen siirtyminen itään jatkui, mikä johtui suurelta osin slaavilais-venäläisten heimojen etenemisestä lännestä ja slaalisoituvat suomalais-ugrilaiset kansat (ensisijaisesti merjat) ja mahdollisesti jatkuva mari-udmurtien vastakkainasettelu. Meryan-heimojen siirtyminen itään tapahtui pienissä perheissä tai niiden ryhmissä, ja Povetlugaan saapuneet uudisasukkaat sekoittuivat todennäköisimmin sukulaisten mariheimojen kanssa, liukeneen täysin tähän ympäristöön.

Marien aineellinen kulttuuri joutui vahvan slaavilais-venäläisen vaikutuksen alaisena (ilmeisesti merjalaisten heimojen välityksellä). Erityisesti arkeologisen tutkimuksen mukaan perinteisen paikallisen muovatun keramiikan sijaan tulee savenvalajan lautasella valmistetut astiat (slaavilainen ja "slaavilainen" keramiikka), slaavilaisten vaikutteiden alaisena marilaisten korujen, taloustavaroiden ja työkalujen ulkonäkö muuttui. Samanaikaisesti 1100-1300-luvun mari-antiikkien joukossa on paljon vähemmän bulgaaria.

Viimeistään 1100-luvun alussa. Mari-maiden sisällyttäminen muinaisen Venäjän valtion järjestelmään alkaa. Tarinan menneistä vuosista ja Tarinan Venäjän maan tuhoamisesta mukaan tšeremit (todennäköisesti mariväestön läntiset ryhmät) olivat jo osoittaneet kunnioitusta Venäjän ruhtinaille. Vuonna 1120, 1100-luvun toisella puoliskolla tapahtuneiden bulgaarien hyökkäysten sarjan jälkeen Venäjän kaupunkeihin Volga-Otšessa, Vladimir-Suzdalin ruhtinaat ja heidän liittolaisensa aloittivat sarjan kostokampanjoita muista Venäjän ruhtinaskunnista. Venäjän ja bulgarin välinen konflikti, kuten yleisesti uskotaan, syttyi paikallisen väestön kunnianosoituksen vuoksi, ja tässä taistelussa etu kallistui tasaisesti Koillis-Venäjän feodaaliherrojen puolelle. Marien suorasta osallistumisesta Venäjän ja Bulgarin sotiin ei ole luotettavia tietoja, vaikka molempien taistelevien osapuolten joukot kulkivat toistuvasti marimaiden läpi.

Abstrakteja aiheita

1. Marin hautausmaat XII-XIII vuosisadalla. Povetluzhjessa.

2. Mari Bulgarian ja Venäjän välillä.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII vuosisatoja. (Povetlugan alueen etnokulttuurihistoriasta). Joškar-Ola, 1986.

2. Se on hän.

3. Kazakov E.P. Volgan bulgarialaisten ja Volgan alueen suomalaisten välisen vuorovaikutuksen vaiheet // Volga-Kaman keskiaikainen muinaismuisto. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1992. Voi. 21. s. 42-50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Koillis-Venäjän valtion alueen muodostuminen. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari keskiajalla (arkeologisten materiaalien perusteella). Joškar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Muinainen mari turkkilaisten ja slaavien välillä // Venäjän sivilisaatio: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus. Artikkelikokoelma VI opiskelija. tieteellinen konferenssi 5.12. 2000 Cheboksary, 2000. Osa I. S. 36-63.

AIHE 5. Mari osana Golden Hordea

Vuosina 1236-1242 Itä-Eurooppa joutui voimakkaan mongoli-tatari-hyökkäyksen kohteeksi, ja merkittävä osa siitä, mukaan lukien koko Volgan alue, joutui valloittajien vallan alle. Samanaikaisesti bulgarit, marit, mordovilaiset ja muut Keski-Volgan alueen kansat sisällytettiin Jochin Ulukseen eli kultaiseen laumaan, Batu Khanin perustamaan valtakuntaan. Kirjalliset lähteet eivät kerro suorasta mongolitataarien hyökkäyksestä 30- ja 40-luvuilla. XIII vuosisadalla alueelle, jossa marit asuivat. Todennäköisesti hyökkäys vaikutti marien siirtokuntiin, jotka sijaitsevat lähellä vakavimmin tuhoutuneita alueita (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - nämä ovat Volgan oikea ranta ja vasemman rannan mari-maat Bulgarian vieressä.

Marit olivat kultaisen lauman alaisia ​​bulgaaristen feodaaliherrojen ja khaanidarukien kautta. Suurin osa väestöstä jaettiin hallinnollis-alueellisiin ja veronmaksaviin yksiköihin - uluksiin, satoihin ja kymmeniin, joita johtivat sadanpäälliköt ja esimiehet - paikallisen aateliston edustajat - jotka olivat vastuussa khaanin hallinnolle. Marien, kuten monien muiden Kultahorden khaanin alaisten kansojen, täytyi maksaa yasak, useita muita veroja ja suorittaa erilaisia ​​tehtäviä, mukaan lukien armeija. He toimittivat pääasiassa turkiksia, hunajaa ja vahaa. Samaan aikaan mari-maat sijaitsivat valtakunnan metsäisellä luoteisreunalla, kaukana aroalueelta; sillä ei ollut kehittynyttä taloutta, joten tiukkaa sotilaallista ja poliisivalvontaa ei vakiinnutettu tänne, ja kaikkein saavuttamattomissa ja syrjäisellä alueella - Povetluzhyessa ja viereisellä alueella - khanin voima oli vain nimellinen.

Tämä seikka vaikutti osaltaan venäläisten marimaiden kolonisaation jatkumiseen. Lisää venäläisiä siirtokuntia ilmestyi Pizhmaan ja Keski-Vjatkaan, Povetluzhye, Oka-Sura-joen ja sitten Ala-Suran kehitys alkoi. Povetluzhiessa Venäjän vaikutus oli erityisen vahvaa. "Vetlugan kronikon" ja muiden myöhäistä alkuperää olevien Trans-Volgan venäläisten kronikkojen perusteella monet paikalliset puolimyyttiset ruhtinaat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) kastettiin, olivat vasalliriippuvaisia ​​galicialaisista. ruhtinaat päättäen joskus sotilaallisia sotia heitä vastaan ​​liittoja Kultahorden kanssa. Ilmeisesti samanlainen tilanne oli Vjatkassa, jossa paikallisen mariväestön ja Vjatkan maan ja Kultaisen lauman väliset yhteydet kehittyivät. Sekä venäläisten että bulgaarien voimakas vaikutus tuntui Volgan alueella, erityisesti sen vuoristoisessa osassa (Malo-Sundyrskoje asutuksella, Yulyalsky, Noselskoje, Krasnoselishchenskoye siirtokunnissa). Täällä Venäjän vaikutus kuitenkin kasvoi vähitellen ja Bulgar-Golden Horde heikkeni. 1500-luvun alkuun mennessä. Volgan ja Suran risteyksestä tuli itse asiassa osa Moskovan suurruhtinaskuntaa (ennen sitä - Nižni Novgorod), vuonna 1374 Kurmysh-linnoitus perustettiin Ala-Suralle. Venäläisten ja marien väliset suhteet olivat monimutkaiset: rauhanomaiset yhteydet yhdistettiin sodan aikoihin (keskinäiset ryöstöt, venäläisten ruhtinaiden kampanjat Bulgariaa vastaan ​​marimaiden kautta 1300-luvun 70-luvulta lähtien, ushkuinikien hyökkäykset 1300-luvun toisella puoliskolla 1300-luvun alku - 1400-luvun alku, marien osallistuminen Kultaisen lauman sotatoimiin Venäjää vastaan, esimerkiksi Kulikovon taistelussa).

Marien joukkomuutto jatkui. Mongolien ja tatarien hyökkäyksen ja arojen sotilaiden hyökkäyksen seurauksena monet Volgan oikealla rannalla asuneet marit muuttivat turvallisemmalle vasemmalle rannalle. XIV-luvun lopussa - XV-luvun alussa. Mesha-, Kazanka- ja Ashit-jokien altaalla asuneet vasemman rannan marit pakotettiin siirtymään pohjoisemmille alueille ja itään, koska Kama-bulgarit ryntäsivät tänne pakenen Timurin (Tamerlane) joukkoja. sitten Nogai-sotureilta. Marien uudelleensijoittamisen itäinen suunta XIV - XV vuosisatojen aikana. johtui myös Venäjän kolonisaatiosta. Assimilaatioprosesseja tapahtui myös marien ja venäläisten sekä bulgarotataarien välisellä kontaktialueella.

Abstrakteja aiheita

1. Mongoli-tatari hyökkäys ja marit.

2. Malo-Sundyrskoye asutus ja sen ympäristö.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Povetluzhjen ja Gorkin Trans-Volgan alueen linnoitukset ja kylät (mari-slaavilaisten yhteyksien historiasta) // Mari-alueen asutukset ja asunnot. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1982. Voi. 6. s. 5 - 50.

2. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nižni Novgorod Mari. Joškar-Ola, 1994. s. 60-119.

4. Egorov V. L. Kultaisen lauman historiallinen maantiede XIII - XIV vuosisadalla. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Kultahorde ja Volgan suomalaiset // Nykyaikaisen suomalais-ugrilaisen tutkimuksen avainongelmat: I-kokovenäläisen aineistoa. konferenssi Suomalais-ugrilaiset tutkijat. Joškar-Ola, 1995. s. 32-33.

6. Kargalov V. SISÄÄN. Ulkopoliittiset tekijät feodaalisen Venäjän kehityksessä: FeodaaliVenäjä ja nomadit. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Koillis-Venäjän maat ja ruhtinaskunnat feodaalisen pirstoutumisen aikana (XII - XV vuosisatoja). Uljanovski, 1982.

8. Makarov L.D. Vanhat venäläiset monumentit Pizhma-joen keskijuoksulla // Volgan suomalaisten keskiaikaisen arkeologian ongelmia. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1994. Voi. 23. s. 155-184.

9. Nikitina T.B. Yulyalskoe-asutus (mari-venäläisten siteiden kysymykseen keskiajalla) // Mari-alueen väestön etniset yhteydet. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1991. Voi. 20. s. 22-35.

10. Se on hän. Marien asutuksen luonteesta 2. vuosituhannella jKr. e. Malo-Sundyr asutuksen ja sen ympäristön esimerkissä // Uusia materiaaleja Keski-Volgan alueen arkeologiaan. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1995. Voi. 24. s. 130-139.

11. Se on hän. Mari keskiajalla (arkeologisten materiaalien perusteella). Joškar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kultaisen lauman romahdus // Mannerten ja sivilisaatioiden risteyksessä... (kokemuksesta imperiumien muodostumisesta ja romahtamisesta 2500-luvulla). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Kultahorden sosiaalinen järjestelmä. M., 1973.

14. Khlebnikova T. A. Arkeologiset kohteet 1200-1400-luvuilta. Marin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan Gornomariskin alueella // Marin kansan alkuperä: Materiaalit Marin kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen tieteellisestä istunnosta (23. - 25. joulukuuta 1965). Joškar-Ola, 1967. s. 85-92.

AIHE 6. Kazanin Khanate

Kazanin Khanate syntyi kultaisen lauman romahtamisen aikana - 30-40-luvun ilmestymisen seurauksena. XV vuosisadalla Keski-Volgan alueella Kultahorden Khan Ulu-Muhammad, hänen hovinsa ja taisteluvalmiit joukkonsa, jotka yhdessä toimivat voimakkaana katalysaattorina paikallisväestön konsolidoinnissa ja vielä hajautettua vastaavan valtion kokonaisuuden luomisessa. Rus'. Kazanin Khanate rajoitti lännessä ja pohjoisessa Venäjän valtion kanssa, idässä Nogai-laumaa, etelässä Astrahanin Khanatea ja lounaassa Krimin kaanikuntaa. Khanate jaettiin puoliin: Vuori (Volgan oikea ranta Surajoen itäpuolella), Lugovaya (Volgan vasen ranta Kazanista pohjoiseen ja luoteeseen), Arsk (Kazankan allas ja lähialueet Keski-Vjatkassa), Poberezhnaya (Volgan vasen ranta Kazanista etelään ja kaakkoon, Ala-Kaman alue). Puolueet jakautuivat darugeihin ja ne uluksiin (volosteihin), satoihin, kymmeniin. Bulgaro-tatariväestön (Kazanin tataarit) lisäksi alueella asui myös mareja ("cheremis"), eteläiset udmurtit ("votyak", "ars"), tšuvashit, mordvalaiset (enimmäkseen ersat) ja länsibaškiirit. Khanate.

Keski-Volgan alue XV - XVI vuosisadalla. pidettiin taloudellisen kehityksen maana ja runsaasti luonnonvaroja. Kazanin Khanate oli maa, jolla oli vanhat maatalouden ja karjankasvatusperinteet, kehittynyt käsityö (seppä, korut, nahka, kudonta) ja sisäinen ja ulkoinen (erityisesti kauttakulku) kauppa kiihtyi suhteellisen poliittisen vakauden aikana. Khanate Kazanin pääkaupunki oli yksi suurimmista suurkaupungit Itä-Euroopasta. Yleisesti ottaen paikallisväestön enemmistön talous oli monimutkainen, ja myös metsästyksellä, kalastuksella ja mehiläishoidolla, jotka olivat luonteeltaan kaupallisia, oli merkittävä rooli.

Kazanin Khanate oli yksi itäisen despotismin muunnelmista; se peri suurelta osin Kultaisen lauman valtiojärjestelmän perinteet. Valtionpäämies oli khaani (venäjäksi "tsaari"). Hänen valtansa rajoittui korkeimman aateliston neuvostoon - diwaniin. Tämän neuvoston jäsenet kantoivat arvonimeä "Karachi". Khaanin hoviseurueeseen kuului myös atalikeja (hallitsija, kasvattaja), imildashit (kasvatusveljet), jotka vaikuttivat vakavasti tiettyjen hallituksen päätösten tekemiseen. Siellä oli yhtiökokous Kazanin maalliset ja hengelliset feodaaliherrat - kurultai. Siinä ratkaistiin ulko- ja sisäpolitiikan alan tärkeimmät asiat. Khanatella oli laaja byrokraattinen koneisto erityisen palatsi-patrimoniaalisen hallintojärjestelmän muodossa. Useista baksheista (identtisiä venäläisten virkailijoiden ja virkailijoiden kanssa) koostuvan toimiston rooli kasvoi siinä. Oikeussuhteita säänteli sharia ja tapalaki.

Kaikkia maita pidettiin khaanin omaisuutena, joka personoi valtion. Khan vaati luontoisvuokraa ja käteisvuokraa (yasak) maankäytöstä. Yasakia käytettiin täydentämään khaanin kassaa ja tukemaan virkamieskoneistoa. Khanilla oli myös henkilökohtaista omaisuutta, kuten palatsimaata.

Khanatessa oli ehdollisten palkintojen instituutti - suyurgal. Suyurgal oli perinnöllinen maa-apuraha, jos sen saanut henkilö suoritti asepalveluksen tai muun palveluksen khaanin hyväksi. tietty määrä ratsastajat; samaan aikaan suyurgalin omistaja sai oikeuden oikeudelliseen, hallinnolliseen ja verovapauteen. Tarkhan-järjestelmä oli myös laajalle levinnyt. Feodaalisilla Tarkhaneilla oli koskemattomuuden ja henkilökohtaisen oikeusvastuuvapauden lisäksi myös muita etuoikeuksia. Tarkhanin nimi ja asema myönnettiin pääsääntöisesti erityisistä ansioista.

Suuri luokka Kazanin feodaaliherroja oli mukana suyurgal-tarkhan-palkintojen alalla. Sen johto koostui emireistä, hakimista ja bikeistä; keskifeodaaliherroihin kuuluivat murzat ja oglanit (ulaanit); Palveluväestön alin kerros koostui kaupunki- ("ichki") ja maaseutukasakoista ("isnik"). Suuri kerros feodaaliluokassa oli muslimipapisto, jolla oli merkittävä vaikutus Khanatessa; Hänellä oli myös käytössään maatiloja (waqf lands).

Suurin osa khaanikunnan väestöstä - maanviljelijät ("igencheler"), käsityöläiset, kauppiaat, Kazanin alamaisten ei-tatari-osa, mukaan lukien suurin osa paikallisesta aatelista - kuului veronmaksajien, "mustien ihmisten" luokkaan. "kara khalyk"). Khanatessa oli yli 20 erilaista veroa ja tullia, joista tärkein oli yasak. Harjoitettiin myös tilapäisiä tehtäviä - puunkorjuuta, julkista rakennustyötä, pysyvää palvelua, yhteyksien (sillat ja tiet) kunnossapitoa. Veronmaksavan väestön taisteluvalmis miespuolinen osa joutui osallistumaan sotiin osana miliisiä. Siksi "kara halyk" voidaan pitää puolipalveluluokkana.

Kazanin Khanatessa erottui myös sosiaalinen ryhmä henkilökohtaisesti riippuvaisia ​​ihmisiä - kollar (orjat) ja churalar (tämän ryhmän edustajat olivat vähemmän riippuvaisia ​​​​kuin kollar; tämä termi esiintyy usein sotilaallisen aateliston palveluksessa). Suurin osa venäläisistä vangeista joutui orjiksi. Ne vangit, jotka kääntyivät islamiin, jäivät Khanaatin alueelle ja siirrettiin riippuvaisten talonpoikien tai käsityöläisten asemaan. Vaikka orjatyövoimaa käytettiin Kazanin Khanatessa melko laajasti, suurin osa vangeista vietiin pääsääntöisesti muihin maihin.

Yleisesti ottaen Kazanin Khanate ei eronnut paljon Moskovan valtiosta taloudelliselta rakenteeltaan, taloudelliselta ja kulttuuriselta kehitystasoltaan, mutta se oli sitä huomattavasti heikompi alueellaan, luonnon-, inhimillisten ja taloudellisten resurssien koon osalta. tuotettuja maatalous- ja käsityötuotteita, ja se oli vähemmän homogeeninen etnisesti. Lisäksi Kazanin Khanate, toisin kuin Venäjän valtio, oli heikosti keskitetty, joten siellä esiintyi useammin keskinäisiä yhteenottoja, jotka heikensivät maata.

Abstrakteja aiheita

1. Kazanin Khanate: väestö, poliittinen järjestelmä ja hallinnollis-alueellinen rakenne.

2. Maaoikeudelliset suhteet Kazanin Khanatessa.

3. Kazanin kaanikunnan talous ja kulttuuri.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh.

2. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Yasak-verotuksesta Keski-Volgan alueella // Historian kysymyksiä. 1956. Nro 12. s. 107-115.

4. Se on hän. Yhteiskuntapoliittisesta järjestelmästä ja hallinnosta Kazanin maassa // Venäjä keskittämisen poluilla: Artikkelikokoelma. M., 1982. S. 98-107.

5. Tatarin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan historia. (Muinaisista ajoista nykypäivään). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Maaoikeudelliset suhteet Kazanin Khanatessa. Kazan, 1958.

8. Keski-Volgan ja Uralin tataarit. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Tatarikansan ja Tatarstanin kansallisvaltion historia. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M. G.

12. Chernyshev E.I. Kazanin kaanikunnan kylät (kirjurikirjojen mukaan) // Kysymyksiä Keski-Volgan alueen turkinkielisten kansojen etnogeneesistä. Tatarian arkeologia ja etnografia. Kazan, 1971. Numero. 1. s. 272-292.

AIHE 7. Marien taloudellinen ja sosiopoliittinen tilanne osana Kazanin khanaattia

Marija ei sisällytetty Kazanin kaanikuntaan väkisin; riippuvuus Kazanista syntyi halusta estää aseellisen taistelun tavoitteena yhteisesti vastustaa Venäjän valtiota ja vakiintuneen perinteen mukaisesti osoittaa kunnioitusta Bulgarin ja Kultahorden hallituksen virkamiehille. Marin ja Kazanin hallituksen välille solmittiin liittoutuneita, konfederaatiosuhteita. Samanaikaisesti vuoren, niityn ja luoteis-Marin asemassa Khanatessa oli huomattavia eroja.

Suurimmalla osalla mareista oli monimutkainen talous ja kehittynyt maatalouspohja. Vain luoteismarilla maataloudella oli luonnollisten olosuhteiden vuoksi (he asuivat lähes jatkuvien soiden ja metsien alueella) toissijainen rooli metsätalouteen ja karjankasvatukseen verrattuna. Yleisesti ottaen marien taloudellisen elämän pääpiirteet 1400-1500-luvuilla. eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia edelliseen kertaan verrattuna.

Vuorimarit, jotka, kuten tšuvashit, itämordovilaiset ja svijazhskin tataarit, asuivat Kazanin Khanaatin vuoren puolella, erottuivat aktiivisesta osallistumisestaan ​​yhteyksiin Venäjän väestöön ja suhteellisesta heikkoudesta Venäjän keskusalueisiin. Khanate, josta heidät erotti suuri Volga-joki. Samaan aikaan Vuoristo oli melko tiukan sotilaallisen ja poliisin valvonnan alaisena, mikä johtui sen korkeasta taloudellisesta kehityksestä, Venäjän maiden ja Kazanin välisestä väliasemasta sekä Venäjän kasvavasta vaikutuksesta tässä osassa maata. Khanate. Oikealle rannalle (erityisen strategisen asemansa ja korkean taloudellisen kehityksensä vuoksi) tunkeutuivat jonkin verran useammin ulkomaiset joukot - ei vain venäläisten, vaan myös arojen soturit. Vuoristoväestön tilannetta vaikeutti Venäjälle ja Krimille johtavat vesi- ja maaväylät, koska pysyvä asevelvollisuus oli erittäin raskasta ja raskasta.

Niittymarilla, toisin kuin vuoristo-Marilla, ei ollut läheisiä ja säännöllisiä yhteyksiä Venäjän valtioon, he olivat enemmän yhteydessä Kazaniin ja Kazanin tataareihin poliittisesti, taloudellisesti ja kulttuurisesti. Niittymarit eivät taloudellisen kehityksensä tasolla olleet huonompia kuin vuori Mari. Lisäksi Vasemman rannan talous Kazanin kaatumisen aattona kehittyi suhteellisen vakaassa, rauhallisessa ja vähemmän ankarassa sotilaspoliittisessa ympäristössä, joten aikalaiset (A. M. Kurbsky, "Kazanin historian" kirjoittaja) kuvailevat maan hyvinvointia. Lugovayan ja erityisesti Arskin puolen väestö innokkaimmin ja värikkäimmin. Vuoristo- ja niittypuolen väestön maksamien verojen määrät eivät myöskään eronneet paljon. Jos vuoren puolella säännöllisen liikenteen taakka tuntui voimakkaammin, niin Lugovajalla - rakentaminen: Vasemman rannan asukkaat pystyttivät ja pitivät asianmukaisessa kunnossa Kazanin, Arskin, eri linnoituksia ja abatit voimakkaat linnoitukset.

Luoteiset (Vetluga ja Kokshai) marit vedettiin suhteellisen heikosti Khanin vallan kiertoradalle johtuen niiden etäisyydestä keskustasta ja suhteellisen alhaisesta taloudellisesta kehityksestään; samaan aikaan Kazanin hallitus, joka pelkäsi Venäjän sotilaskampanjoita pohjoisesta (Vjatkasta) ja luoteesta (Galichista ja Ustyugista), etsi liittoutuneita suhteita Vetlugan, Kokshain, Pizhanskyn ja Yaran Marin johtajiin, joista myös oli hyötyä. tukemalla tataarien aggressiivisia toimia Venäjän syrjäisiä maita kohtaan.

Abstrakteja aiheita

1. Marien elämän tuki XV - XVI vuosisadalla.

2. Niityn puoli osana Kazanin Khanatea.

3. Vuoren puoli osana Kazanin Khanatea.

Bibliografia

1. Bahtin A.G. Vuorenpuoleiset kansat osana Kazanin Khanatea // Mari El: eilen, tänään, huomenna. 1996. Nro 1. s. 50-58.

2. Se on hän. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia feodalismin aikakaudella (XVI - XIX vuosisadan alku). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu.A. Venäjän maat ja kansat XIII - XV vuosisadalla. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. XIV - XVII vuosisatojen marien taloudellinen inventaario // Marin alueen väestön talouden historiasta. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1979. Voi. 4. s. 51-63.

7. Khamidullin B.L. Kazanin kaanikunnan kansat: Etnososiologinen tutkimus. - Kazan, 2002.

AIHE 8. Keskiaikaisen marin ”sotilaallinen demokratia”.

XV - XVI vuosisadalla. Marit, kuten muutkin Kazanin kaanikunnan kansat, paitsi tataarit, olivat siirtymävaiheessa yhteiskunnan kehityksessä primitiivisestä varhaiseen feodaaliseen. Toisaalta maasukuliitossa (naapuruusyhteisössä) jaettiin yksittäisiä perheen omaisuutta, lohkotyö kukoisti, omaisuuden erilaistuminen kasvoi, ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei saanut selkeitä ääriviivojaan.

Marien patriarkaaliset perheet yhdistettiin isänimiryhmiksi (nasyl, tukym, urlyk) ja suuremmiksi maaliitoksiksi (tiste). Heidän yhtenäisyytensä ei perustunut sukulaissiteisiin, vaan naapuruusperiaatteeseen ja vähäisemmässä määrin taloudellisiin siteisiin, jotka ilmenivät erilaisina keskinäisenä "avuna" ("voma"), yhteisten maiden yhteisomistuksessa. Maaliitot olivat muun muassa keskinäisen sotilaallisen avun liittoja. Ehkä Tistet olivat alueellisesti yhteensopivia Kazanin Khanate-kauden satojen ja ulusten kanssa. Satoja, uluksia ja kymmeniä johtivat sadanpäälliköt tai sadanpääruhtinaat ("shÿdövuy", "lätäkkö"), esimiehiä ("luvuy"). Sadanpäämiehet omistivat itselleen osan yasakista, jonka he keräsivät khaanin kassalle alisteisilta tavallisilta yhteisön jäseniltä, ​​mutta samalla he nauttivat keskuudestaan ​​auktoriteettia älykkäinä ja rohkeina ihmisinä, taitavina järjestäjinä ja sotilasjohtajina. Centurions ja työnjohtajat XV - XVI vuosisatojen. He eivät olleet vielä onnistuneet murtamaan primitiivistä demokratiaa, mutta samalla aateliston edustajien valta sai yhä enemmän perinnöllistä luonnetta.

Mari-yhteiskunnan feodalisoituminen kiihtyi turkkilais-mari-synteesin ansiosta. Suhteessa Kazanin khaaniin tavalliset yhteisön jäsenet toimivat feodaalista riippuvaisena väestönä (itse asiassa he olivat henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä ja kuuluivat eräänlaiseen puolipalveluluokkaan), ja aatelisto toimi palveluvasalleina. Marien joukossa aateliston edustajat alkoivat erottua erityisenä sotilasluokkana - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), joilla oli luultavasti jo jonkinlainen yhteys Kazanin khanaatin feodaaliseen hierarkiaan; maille, joilla oli mariväestöä, alkoi ilmestyä feodaalisia tiloja - belyaki (hallinnolliset veropiirit, jotka Kazanin khaanit antoivat palkkiona palvelusta, jolla oli oikeus kerätä yasakia maasta ja erilaisista kalastusalueista, jotka olivat mariväestön kollektiivisessa käytössä ).

Sotilas-demokraattisten järjestysten dominanssi keskiaikaisessa mari-yhteiskunnassa oli ympäristö, jonne luotiin immanentti impulssit hyökkäyksiin. Sodasta, jota käytiin aikoinaan vain kostaakseen hyökkäyksiä tai laajentaakseen aluetta, tulee nyt pysyvä kauppa. Tavallisten yhteisön jäsenten, joiden taloudellista toimintaa haittasivat riittämättömät luonnonolot ja tuotantovoimien alhainen kehitystaso, omaisuuskerrostuminen johti siihen, että monet heistä alkoivat yhä enemmän kääntyä yhteisönsä ulkopuolelle etsimään keinoja tyydyttääkseen omaa elämäänsä. aineellisiin tarpeisiin ja pyrkiessään nostamaan asemaansa yhteiskunnassa. Varallisuuden ja yhteiskunnallis-poliittisen painoarvonsa lisäämiseen pyrkinyt feodalisoitu aatelisto pyrki myös löytämään uusia lähteitä rikastuakseen ja valtansa vahvistamiseen yhteisön ulkopuolelta. Tämän seurauksena syntyi solidaarisuus kahden eri yhteisön jäsenkerroksen välillä, joiden välille syntyi ”sotilaallinen liitto” laajentumista varten. Siksi marien "ruhtinaiden" valta ja aateliston edut heijastivat edelleen yleisiä heimoetuja.

Luoteismari osoitti eniten hyökkäyksiä kaikista mariväestöryhmistä. Tämä johtui niiden suhteellisen alhaisesta sosioekonomisesta kehityksestä. Maataloustyötä tekevä niitty- ja vuoristomari osallistui vähemmän aktiivisesti sotilaskampanjoihin, ja lisäksi paikallisella protofeodaalisella eliitillä oli muita keinoja kuin armeija vahvistaa valtaansa ja rikastua entisestään (ensisijaisesti vahvistamalla siteitä Kazaniin) .

Abstrakteja aiheita

1. Mari-yhteiskunnan sosiaalinen rakenne XV - XVI vuosisata.

2. Keskiaikaisen marin "sotilaallisen demokratian" piirteitä.

Bibliografia

1. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

2. Se on hän. Marien etnisen järjestäytymisen muodot ja eräät kiistanalaiset ongelmat Keski-Volgan alueen historiassa 1400 - 1500-luvuilla // Etnologiset ongelmat monikulttuurisessa yhteiskunnassa: Kokovenäläisen kouluseminaarin "Kansalliset suhteet ja moderni valtiollisuus" materiaalia . Yoshkar-Ola, 2000. Voi. 1. s. 58-75.

3. Dubrovina L. A. Mari-alueen sosioekonominen ja poliittinen kehitys XV - XVI vuosisatojen aikana. (perustuu Kazan Chroniclerin aineistoon) // Kysymyksiä Mari-alueen vallankumousta edeltävästä historiasta. Joškar-Ola, 1978. s. 3-23.

4. Petrov V.N. Marikulttiyhdistysten hierarkia // Marien aineellinen ja henkinen kulttuuri. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1982. Voi. 5. s. 133-153.

5. Svechnikov S.K. Marien yhteiskuntajärjestelmän pääpiirteet 1400-luvulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. // Suomalais-ugrilainen tutkimus. 1999. nro 2-3. s. 69-71.

6. Stepanov A. Muinaisen marin valtiollisuus // Mari El: eilen, tänään, huomenna. 1995. Nro 1. s. 67-72.

7. Khamidullin B.L. Kazanin kaanikunnan kansat: Etnososiologinen tutkimus. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M. G. Tataari- ja marifeodaaliherrojen suhteiden historiasta 1500-luvulla // Poltysh - Cheremisin prinssi. Malmyzhin alue. Joškar-Ola, 2003. s. 87-138.

AIHE 9. Mari Venäjän ja Kazanin suhteissa

1440-50-luvulla. Vallan tasa-arvo säilyi Moskovan ja Kazanin välillä; myöhemmin Venäjän maiden keräämisen onnistumiseen luottaen Moskovan hallitus aloitti Kazanin kaanikunnan alistamisen, ja vuonna 1487 sille perustettiin protektoraatti. Riippuvuus suurherttuan vallasta päättyi vuonna 1505 voimakkaan kansannousun ja onnistuneen kaksivuotisen Venäjän valtion kanssa käydyn sodan seurauksena, johon marit osallistuivat aktiivisesti. Vuonna 1521 Krimin Girey-dynastia, joka tunnetaan aggressiivisuudestaan ulkopolitiikka Venäjän suhteen. Kazanin kaanikunnan hallitus joutui vaikeaan tilanteeseen, kun sen oli jatkuvasti valittava yksi mahdollisista poliittisista linjoista: joko itsenäisyys, mutta vastakkainasettelu vahvan naapurin - Venäjän valtion - kanssa tai rauhan ja suhteellisen vakauden tila, mutta vain Moskovan alaisuudessa. Ei vain Kazanin hallituspiireissä, vaan myös Khanaatin alamaisten keskuudessa alkoi syntyä jako Venäjän valtion lähentymisen kannattajien ja vastustajien välillä.

Venäjän ja Kazanin sodat, jotka päättyivät Keski-Volgan alueen liittämiseen Venäjän valtioon, johtuivat sekä puolustusmotiiveista että molempien sotivien osapuolten ekspansionistisista pyrkimyksistä. Venäjän valtiota vastaan ​​hyökkäävä Kazanin kaanikunta pyrki vähintään toteuttamaan ryöstöjä ja vankeja ja korkeintaan palauttamaan Venäjän ruhtinaiden riippuvuuden tataarikhaaneista määräyksen mallin mukaisesti. oli olemassa kultaisen lauman valtakunnan aikana. Venäjän valtio yritti suhteutettuna olemassa oleviin voimiinsa ja kykyihinsä alistaa valtaansa maat, jotka olivat aiemmin olleet osa samaa Kultahorden valtakuntaa, mukaan lukien Kazanin Khanate. Ja kaikki tämä tapahtui melko akuutin, pitkittyneen ja heikentävän konfliktin olosuhteissa Moskovan valtion ja Kazanin Khanaatin välillä, kun aggressiivisten tavoitteiden ohella molemmat vastakkaiset osapuolet ratkaisivat myös valtionpuolustuksen ongelmat.

Melkein kaikki mariväestön ryhmät osallistuivat sotakampanjoihin Venäjän maita vastaan, mikä yleistyi Girayn aikana (1521 - 1551, keskeytyksin). Syyt mari-sotureiden osallistumiseen näihin kampanjoihin tiivistyvät todennäköisesti seuraaviin kohtiin: 1) paikallisen aateliston asema suhteessa khaaniin palvelusvasalleina ja tavallisten yhteisön jäsenten asema puolipalveluluokkana; 2) sosiaalisten suhteiden kehitysasteen piirteet ("sotilaallinen demokratia"); 3) sotilassaaliin hankkiminen, mukaan lukien vankeudet, myytäväksi orjamarkkinoilla; 4) halu estää Venäjän sotilaspoliittinen laajentuminen ja ihmisten luostarikolonisaatio; 5) psykologiset motiivit - kosto, russofobisten tunteiden dominointi Venäjän joukkojen tuhoisten hyökkäysten ja rajujen aseellisten yhteenottojen seurauksena Venäjän valtion alueella.

SISÄÄN viimeinen ajanjakso Venäjän ja Kazanin vastakkainasettelu (1521 - 1552) vuosina 1521 - 1522 ja 1534 - 1544. aloite kuului Kazanille, joka pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli kultaisen lauman aikana. Vuosina 1523 - 1530 ja 1545 - 1552. Venäjän valtio johti laajaa ja voimakasta hyökkäystä Kazaniin.

Syistä Keski-Volgan alueen ja vastaavasti marien liittämiseen Venäjän valtioon tutkijat mainitsevat pääasiassa seuraavat seikat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon keisarillinen poliittinen tietoisuus, joka syntyi vuoden aikana. taistelu "kultaisen lauman perinnöstä"; 2) tehtävänä varmistaa itäisen esikaupunkialueen turvallisuus; 3) taloudelliset syyt (feodaaliherrojen hedelmällisen maan tarve, rikkaan alueen verotulot, Volgan kauppareitin hallinta ja muut pitkän aikavälin suunnitelmat). Samanaikaisesti historioitsijat pitävät pääsääntöisesti etusijaa jollekin näistä tekijöistä, jättäen muut taustalle tai kieltäen kokonaan niiden merkityksen.

Abstrakteja aiheita

1. Mari ja Venäjän ja Kazanin välinen sota 1505-1507.

2. Venäjän ja Kazanin suhteet 1521 - 1535.

3. Kazanin joukkojen kampanjat Venäjän maille 1534 - 1544.

4. Syyt Keski-Volgan alueen liittämiseen Venäjään.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet XV - XVI vuosisadalla. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Venäjän keskitetyn valtion ulkopolitiikka (1400-luvun toinen puolisko). M., 1952.

3. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

4. Se on hän. Syyt Volgan ja Uralin alueiden liittämiseen Venäjään // Historian kysymyksiä. 2001. Nro 5. s. 52-72.

5. Zimin A. A. Venäjä uuden ajan kynnyksellä: (Esseitä Venäjän poliittisesta historiasta 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella). M., 1972.

6. Se on hän. Venäjä XV - XVI vuosisatojen vaihteessa: (Esseitä yhteiskuntapoliittisesta historiasta). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Arojen rajalla: Venäjän valtion "Krimin Ukrainan" puolustaminen 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. M., 1974.

9. Peretjatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Vasili III:n itäpolitiikka // Historiallisia muistiinpanoja. M., 1948. T. 27. S. 18-66.

11. Khudyakov M. G. Esseitä Kazanin kaanikunnan historiasta. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Venäjän itäinen politiikka "Kazanin valloituksen" aattona // Kansainväliset suhteet. Käytäntö. Diplomatia 1500-2000-luvuilla. M., 1964. S. 538-558.

AIHE 10. Mari-vuoren liittyminen Venäjän valtioon

Marien liittyminen Venäjän valtioon oli monivaiheinen prosessi, ja ensimmäisinä liitettiin Mari-vuori. Yhdessä muun vuoren puolen väestön kanssa he olivat kiinnostuneita rauhanomaisista suhteista Venäjän valtion kanssa, kun taas keväällä 1545 alkoi sarja venäläisten joukkojen laajoja kampanjoita Kazania vastaan. Vuoden 1546 lopussa vuoristolaiset (Tugai, Atachik) yrittivät solmia sotilasliiton Venäjän kanssa ja yhdessä Kazanin feodaaliherrojen poliittisten siirtolaisten kanssa pyrkivät kukistamaan Khan Safa-Gireyn ja asettamaan Moskovan vasallin. Shah-Ali valtaistuimelle estäen siten venäläisten joukkojen uudet hyökkäykset ja lopettaen khaanin despoottisen Krimi-myönteisen sisäpolitiikan. Moskova oli kuitenkin jo tällä hetkellä asettanut suunnan Khanaatin lopulliselle liittämiselle - Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi (tämä osoittaa, että Venäjän suvereeni esitti vaatimuksensa Kazanin valtaistuimelle ja muihin Kultahorden kuninkaiden asuntoihin). Siitä huolimatta Moskovan hallitus ei onnistunut hyödyntämään Kazanin feodaaliherrojen onnistunutta kapinaa, jota ruhtinas Kadysh johti Safa-Gireyä vastaan, ja Venäjän kuvernöörit hylkäsivät vuoristolaisten tarjoaman avun. Moskova piti vuoristoa edelleen vihollisalueena vielä talven 1546/1547 jälkeen. (kampanjat Kazaniin talvella 1547/1548 ja talvella 1549/50).

Vuoteen 1551 mennessä Moskovan hallituspiireissä oli kypsynyt suunnitelma Kazanin kaanikunnan liittämisestä Venäjään, mikä edellytti Vuoren puolen erottamista ja sen myöhemmän muuttamista tukitukikohdaksi muun Khanaatin valtaamiseksi. Kesällä 1551, kun Svijagan (Svijazhskin linnoitus) suulle pystytettiin voimakas sotilaallinen etuvartio, Vuoren puoli oli mahdollista liittää Venäjän valtioon.

Syyt Mountain Marin ja muun Vuoristopuolen väestön saapumiselle Venäjälle olivat ilmeisesti: 1) suuren venäläisten joukkojen tuominen, Svijazhskin linnoitettu kaupungin rakentaminen; 2) paikallisen Moskovan vastaisen feodaaliryhmän, joka voisi järjestää vastarintaa, pako Kazaniin; 3) Vuoristopuolen väestön väsymys venäläisten joukkojen tuhoisista hyökkäyksistä, heidän halunsa luoda rauhanomaiset suhteet palauttamalla Moskovan protektoraatti; 4) Venäjän diplomatia käytti vuoristolaisten Krimin vastaisia ​​ja Moskova-mielisiä tunteita tarkoituksenaan sisällyttää Vuorenpuoli suoraan Venäjään (vuoren puolen asukkaiden toimintaan vaikutti vakavasti vuoriston saapuminen). entinen Kazanin khaani Shah-Ali Sviyagassa yhdessä Venäjän kuvernöörien kanssa, mukana viisisataa tataarifeodaaliherraa, jotka tulivat Venäjän palvelukseen); 5) paikallisen aateliston ja tavallisten miliisin sotilaiden lahjonta, vuoristolaisten vapauttaminen veroista kolmeksi vuodeksi; 6) Vuoristopuolen kansojen suhteellisen läheiset siteet Venäjään liittämistä edeltävinä vuosina.

Historioitsijat eivät ole yksimielisiä Vuoren puolen liittämisen luonteesta Venäjän valtioon. Jotkut tutkijat uskovat, että vuoren puolen kansat liittyivät Venäjään vapaaehtoisesti, toiset väittävät, että se oli väkivaltainen takavarikko, ja toiset pitävät kiinni versiosta liittämisen rauhanomaisesta, mutta pakotetusta luonteesta. Ilmeisesti Vuoren puolen liittämisessä Venäjän valtioon vaikuttivat sekä sotilaalliset, väkivaltaiset että rauhanomaiset, väkivallattomat syyt ja olosuhteet. Nämä tekijät täydensivät toisiaan ja tekivät mari-vuoren ja muiden vuorenpuolen kansojen saapumisesta Venäjälle poikkeuksellisen ainutlaatuisen.

Abstrakteja aiheita

1. Mari-vuoren "suurlähetystö" Moskovaan vuonna 1546

2. Svijazhskin rakentaminen ja Venäjän kansalaisuuden ottaminen Mari-vuorella.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Ikuisesti sinun kanssasi, Venäjä: Marin alueen liittämisestä Venäjän valtioon. Joškar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Keski-Volgan alueen kansojen liittyminen Venäjän valtioon // Tataria menneisyydessä ja nykyisyydessä. Kazan, 1975. s. 172-185.

3. Se on hän. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet XV - XVI vuosisadalla. Kazan, 1995.

4. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Chuvashian rauhanomainen liittyminen Venäjän valtioon. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Mari-vuoren tulo Venäjän valtioon // Historian ja kirjallisuuden ajankohtaiset ongelmat: Tasavallan yliopistojen välisen tieteellisen konferenssin materiaalit V Tarasovin lukemat. Joškar-Ola, 2001. s. 34-39.

8. Schmidt S. Yu. Venäjän valtion itäpolitiikka 1500-luvun puolivälissä. ja "Kazanin sota" // 425 vuotta Chuvashian vapaaehtoisesta liittymisestä Venäjälle. ChuvNII:n julkaisut. Cheboksary, 1977. Voi. 71. s. 25-62.

AIHE 11. Vasemman rannan Marin liittäminen Venäjään. Cheremis-sota 1552-1557

Kesä 1551 - kevät 1552 Venäjän valtio kohdistai voimakkaan sotilaspoliittisen painostuksen Kazaniin, ja suunnitelman toteuttaminen Khanaatin asteittaisesta likvidaatiosta Kazanin kuvernöörin perustamisen kautta alkoi. Venäjä-vastaisuus oli kuitenkin Kazanissa liian voimakas ja luultavasti lisääntyi Moskovan paineen lisääntyessä. Tämän seurauksena 9. maaliskuuta 1552 Kazanin kansa kieltäytyi päästämästä venäläistä kuvernööriä ja hänen mukanaan olevia joukkoja kaupunkiin, ja koko suunnitelma Khanaatin verettömästä liittämisestä Venäjään romahti yhdessä yössä.

Vuoren puolella keväällä 1552 puhkesi Moskovan vastainen kapina, jonka seurauksena Khanaatin alueellinen koskemattomuus todella palautettiin. Vuoristokansan kansannousun syyt olivat: Venäjän sotilaallisen läsnäolon heikkeneminen Vuoren puolen alueella, Kazanin vasemman rannan asukkaiden aktiiviset hyökkäykset ilman venäläisten kostotoimia, väkivaltainen luonne Vuoristopuolen liittymisestä Venäjän valtioon, Shah-Alin lähdöstä Khanaatin ulkopuolelle Kasimoviin. Venäjän joukkojen laajamittaisten rangaistuskampanjoiden seurauksena kapina tukahdutettiin; kesä-heinäkuussa 1552 vuoristolaiset vannoivat jälleen uskollisuutta Venäjän tsaarille. Siten kesällä 1552 Mari-vuoresta tuli lopulta osa Venäjän valtiota. Kapinan tulokset vakuuttivat vuoristolaiset lisävastuksen turhuudesta. Vuoristoinen puoli, joka oli haavoittuvin ja samalla sotilaallis-strategisesti tärkeä osa Kazanin Khanatea, ei voinut muodostua kansan vapautustaistelun voimakkaaksi keskukseksi. Ilmeisesti sellaiset tekijät kuin Moskovan hallituksen vuoristoväestölle vuonna 1551 myöntämät etuoikeudet ja kaikenlaiset lahjat, kokemus paikallisen väestön ja venäläisten monenvälisistä rauhanomaisista suhteista sekä suhteiden monimutkaisuus ja ristiriitaisuus Kazaniin aikaisempina vuosina. oli myös merkittävä rooli. Näistä syistä johtuen suurin osa vuoristolaisista tapahtui vuosien 1552 - 1557 tapahtumissa. pysyi uskollisena Venäjän suvereenin vallalle.

Kazanin sodan aikana 1545-1552. Krimin ja turkkilaiset diplomaatit työskentelivät aktiivisesti Moskovan vastaisen turkkilais-muslimivaltioiden liiton luomiseksi vastustaakseen Venäjän voimakasta laajentumista itään. Yhdistämispolitiikka kuitenkin epäonnistui monien vaikutusvaltaisten Nogai Murzojen Moskova-myönteisen ja Krimin vastaisen kannan vuoksi.

Kazanin taistelussa elo-lokakuussa 1552 molemmilla puolilla osallistui valtava määrä joukkoja, kun taas piirittäjien määrä ylitti piiritetyt alkuvaiheessa 2 - 2,5 kertaa ja ennen ratkaisevaa hyökkäystä - 4 - 5. ajat. Lisäksi Venäjän valtion joukot olivat sotilasteknisesti ja sotilasteknisesti paremmin valmistautuneita; Ivan IV:n armeija onnistui myös kukistamaan Kazanin joukot paloittain. 2. lokakuuta 1552 Kazan kaatui.

Ensimmäisinä päivinä Kazanin vangitsemisen jälkeen Ivan IV ja hänen seurueensa ryhtyivät toimenpiteisiin valloitetun maan hallinnon järjestämiseksi. 8 päivän kuluessa (2.10.-10.10.) Prikazan Meadow Mari ja Tatars vannoivat virkavalan. Suurin osa vasemman rannan mareista ei kuitenkaan osoittanut alistumista, ja jo marraskuussa 1552 Lugovajan puolen marit nousivat taistelemaan vapautensa puolesta. Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia kapinoita Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Cheremis-sodiksi, koska marit osoittivat niissä suurinta aktiivisuutta, samaan aikaan kapinaliike Keski-Volgan alueella v. 1552-1557. on pohjimmiltaan Kazanin sodan jatkoa, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen. Kansanvapausliike 1552-1557 Keski-Volgan alueella johtuivat seuraavista syistä: 1) itsenäisyyden, vapauden ja oikeuden puolustaminen omalla tavallaan; 2) paikallisen aateliston taistelu Kazanin Khanatessa vallinneen järjestyksen palauttamiseksi; 3) uskonnollinen vastakkainasettelu (Volgan kansat - muslimit ja pakanat - pelkäsivät vakavasti uskontojensa ja koko kulttuurinsa tulevaisuuden puolesta, koska heti Kazanin valloituksen jälkeen Ivan IV alkoi tuhota moskeijoita, rakentaa ortodoksisia kirkkoja niiden tilalle, tuhota muslimipapisto ja harjoittavat pakkokasteen politiikkaa). Turkkilais-muslimivaltioiden vaikutus Keski-Volgan alueen tapahtumien kulkuun tänä aikana oli mitätön, joissain tapauksissa mahdolliset liittolaiset jopa puuttuivat kapinallisiin.

Vastarintaliike 1552-1557 tai ensimmäinen Cheremis-sota kehittyi aaltoina. Ensimmäinen aalto - marras-joulukuu 1552 (erilliset aseellisten kapinoiden purkaukset Volgalla ja lähellä Kazania); toinen - talvi 1552/53 - alkuvuodesta 1554. (voimakkain näyttämö, joka kattaa koko vasemman rannan ja osan vuoren puolelta); kolmas - heinäkuu - lokakuu 1554 (vastarintaliikkeen taantuman alku, jakautuminen Arskin ja rannikon kapinallisten kesken); neljäs - vuoden 1554 loppu - maaliskuu 1555. (vain vasemman rannan Mari osallistui Moskovan vastaisiin aseellisiin mielenosoituksiin, Lugovaya Strandin sadanpäällikkö aloitti kapinallisten johtajuuden, Mamich-Berdei); viides - vuoden 1555 loppu - vuoden 1556 kesä. (Mamich-Berdeyn johtama kapinallinen liike, hänen tukensa Arskilta ja rannikkoväestöltä - tataarit ja eteläudmurtit, Mamich-Berdeyn vankeus); kuudes, viimeinen - vuoden 1556 loppu - toukokuu 1557. (resistanssin yleinen lakkaaminen). Kaikki aallot saivat sysäyksensä Meadow Sidessa, kun taas vasen ranta (Meadow ja luoteis) Maris osoitti olevansa aktiivisin, tinkimätön ja johdonmukaisin vastarintaliikkeen osallistuja.

Kazanin tataarit osallistuivat myös aktiivisesti vuosien 1552 - 1557 sotaan taistellen valtionsa suvereniteetin ja itsenäisyyden palauttamisen puolesta. Mutta silti heidän roolinsa kapinassa, lukuun ottamatta joitakin sen vaiheita, ei ollut tärkein. Tämä johtui useista tekijöistä. Ensinnäkin tataarit 1500-luvulla. kokivat feodaalisten suhteiden ajanjaksoa, he erottuivat luokittain, eikä heillä ollut enää sellaista solidaarisuutta, jota havaittiin vasemman rannan marien keskuudessa, jotka eivät tunteneet luokkaristiriitoja (lähinnä tästä johtuen alempien luokkien osallistumisesta Moskovan vastaisen kapinallisen liikkeen tatariyhteiskunta ei ollut vakaa). Toiseksi feodaaliherrojen luokassa käytiin klaanien välistä taistelua, joka johtui vieraan (horda, krimi, siperialainen, nogai) aateliston tulva ja Kazanin kaanikunnan keskushallinnon heikkous, ja Venäjän valtio onnistui. käytti tätä hyväkseen, mikä onnistui saamaan puolelleen merkittävän ryhmän tataarit feodaaliherroja jo ennen Kazanin kukistamista. Kolmanneksi Venäjän valtion ja Kazanin kaanikunnan sosiopoliittisten järjestelmien läheisyys helpotti Khanaatin feodaalisten aatelisten siirtymistä Venäjän valtion feodaaliseen hierarkiaan, kun taas marien protofeodaalisella eliitillä oli heikot siteet feodaaliseen. molempien valtioiden rakennetta. Neljänneksi tataarien siirtokunnat, toisin kuin suurin osa vasemmalla rannalla olevista mareista, sijaitsivat suhteellisen lähellä Kazania, suuria jokia ja muita strategisesti tärkeitä liikenneväyliä, alueella, jolla oli vähän luonnollisia esteitä, jotka voisivat vakavasti vaikeuttaa liikennettä. rangaistusjoukkojen liikkeet; Lisäksi nämä olivat yleensä taloudellisesti kehittyneitä alueita, jotka houkuttelivat feodaalista riistoa. Viidenneksi, Kazanin kaatumisen seurauksena lokakuussa 1552, ehkä suurin osa tatarijoukkojen taisteluvalmiimmasta osasta tuhoutui; vasemman rannan Marin aseistetut joukot kärsivät sitten paljon vähemmän.

Vastarintaliike tukahdutettiin Ivan IV:n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapinalliset toimet ilmenivät sisällissodan ja luokkataistelun muodossa, mutta päämotiivina pysyi taistelu oman maansa vapauttamisesta. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarin joukkojen kanssa, jotka toivat paikalliselle väestölle lukemattomia uhreja ja tuhoa; 2) joukkonälänhätä ja ruttoepidemia, joka tuli Volgan aroista; 3) vasemman rannan Mari menetti entisten liittolaistensa - tataarien ja eteläisten udmurtien - tuen. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja luoteismariryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille.

Abstrakteja aiheita

1. Kazanin ja marien kukistuminen.

2. Ensimmäisen Cheremis-sodan (1552 - 1557) syyt ja liikkeellepaneva voimat.

3. Akpars ja Boltush, Altysh ja Mamich-Berdey marin historian käännekohdassa.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet XV - XVI vuosisadalla. Kazan, 1995.

3. Andrejanov A. A.

4. Bahtin A.G. Kysymykseen marin alueen kapinan syistä 50-luvulla. XVI vuosisadalla // Marin arkeologinen tiedote. 1994. Voi. 4. s. 18-25.

5. Se on hän. Kysymykseen vuosien 1552 - 1557 kansannousun luonteesta ja liikkeellepanevista voimista. Keski-Volgan alueella // Marin arkeologinen tiedote. 1996. Voi. 6. s. 9-17.

6. Se on hän. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Venäjän taistelu Keski- ja Ala-Volgan alueesta // Historian opettaminen koulussa. 1954. Nro 5. s. 27-36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Moskovan vastainen liike Kazanin maassa vuosina 1552 - 1557 ja sen vuoren puolen asenne siihen // Kansankoulu. 1999. Nro 6. s. 111-123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poltysh - Cheremisin prinssi. Malmyzhin alue. - Joškar-Ola, 2003.

AIHE 12. Cheremis-sodat 1571-1574 ja 1581-1585. Marien liittymisen seuraukset Venäjän valtioon

Vuosien 1552-1557 kansannousun jälkeen. Tsaarihallinto alkoi ottaa käyttöön tiukkaa hallinnollista ja poliisivalvontaa Keski-Volgan alueen kansoille, mutta aluksi se oli mahdollista vain vuoren puolella ja Kazanin välittömässä läheisyydessä, kun taas suurimmassa osassa Meadow Sidea oli valtakunnan valta. hallinto oli nimellinen. Paikallisen vasemman rannan mariväestön riippuvuus ilmeni vain siinä, että se maksoi symbolista kunnianosoitusta ja sijoitti keskuudestaan ​​Liivin sotaan (1558 - 1583) lähetettyjä sotilaita. Lisäksi niitty ja luoteismari jatkoivat hyökkäystä Venäjän maihin, ja paikalliset johtajat loivat aktiivisesti yhteyksiä Krimin khaaniin tavoitteenaan tehdä Moskovan vastainen sotilasliitto. Ei ole sattumaa, että toinen Cheremis-sota vuosina 1571–1574. alkoi heti Krimin khaani Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan vangitsemiseen ja polttamiseen. Toisen Cheremis-sodan syyt olivat toisaalta samat tekijät, jotka saivat Volga-kansat aloittamaan Moskovan vastaisen kapinan pian Kazanin kukistumisen jälkeen, toisaalta väestö, joka oli tiukimmassa hallinnassa. tsaarin hallinnon hallitus oli tyytymätön tehtävien määrän kasvuun, virkamiesten väärinkäytöksiin ja häpeämättömään mielivaltaisuuteen sekä pitkittyneen Liivin sodan epäonnistumisten sarjaan. Siten Keski-Volgan alueen kansojen toisessa suuressa kansannousussa kansallinen vapautuminen ja feodaalisuuden vastaiset motiivit kietoutuivat. Toinen ero toisen Cheremis-sodan ja ensimmäisen välillä oli vieraiden valtioiden - Krimin ja Siperian khanaattien, Nogai-lauman ja jopa Turkin - suhteellisen aktiivinen väliintulo. Lisäksi kapina levisi naapurialueille, jotka olivat jo tuolloin tulleet osaksi Venäjää - Ala-Volgan alueelle ja Uralille. Monien toimenpiteiden avulla (rauhanomainen neuvottelu ja kompromissi kapinallisten maltillisen siiven edustajien kanssa, lahjonta, kapinallisten eristäminen ulkomaisista liittolaisista, rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1574 Bolshaya ja Malaya Kokshag, Kokshaysk rakennettiin, ensimmäinen kaupunki alueella nykyaikainen Mari Elin tasavalta)) Ivan IV Julman hallitus onnistui ensin hajottamaan kapinallisliikkeen ja sitten tukahduttamaan sen.

Seuraava Volgan ja Uralin alueen kansojen aseellinen kapina, joka alkoi vuonna 1581, johtui samoista syistä kuin edellinen. Uutta oli, että tiukka hallinnollinen ja poliisivalvonta alkoi ulottua Lugovajan puolelle (päälliköiden ("vartijat") osoittaminen paikalliselle väestölle - venäläisille sotilaille, jotka harjoittivat valvontaa, osittainen aseistariisunta, hevosten takavarikointi). Kapina alkoi Uralilla kesällä 1581 (tataarien, hantien ja mansien hyökkäys Stroganovien omaisuuksiin), sitten levottomuudet levisivät vasemman rannan mareihin, joihin liittyivät pian vuori marit, kazanitataarit, udmurtit. , tšuvashit ja baškiirit. Kapinalliset estivät Kazanin, Svijazhskin ja Tšeboksarin, tekivät pitkiä kampanjoita syvälle Venäjän alueelle - Nižni Novgorodiin, Khlynoviin, Galichiin. Venäjän hallitus joutui lopettamaan kiireellisesti Liivin sodan, solmimalla aselevon Puolan ja Liettuan liittovaltion (1582) ja Ruotsin (1583) kanssa ja osoittamaan merkittäviä voimia Volgan väestön rauhoittamiseen. Tärkeimmät menetelmät kapinallisia vastaan ​​taistelussa olivat rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (Kozmodemjansk rakennettiin 1583, Tsarevokokshaisk 1584, Tsarevosanchursk 1585) sekä rauhanneuvottelut, joiden aikana Ivan IV ja hänen kuolemansa jälkeen varsinainen venäläinen hallitsija Boris Godunov lupasi armahduksen ja lahjoja niille, jotka halusivat lopettaa vastarinnan. Tämän seurauksena keväällä 1585 "he lopettivat koko Venäjän suvereenin tsaarin ja suurruhtinas Fjodor Ivanovitšin vuosisatoja vanhalla rauhalla".

Marin kansan tuloa Venäjän valtioon ei voida yksiselitteisesti luonnehtia pahaksi tai hyväksi. Sekä negatiiviset että positiiviset seuraukset marien liittymisestä Venäjän valtiojärjestelmään, tiiviisti toisiinsa kietoutuneena, alkoivat ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnallisen kehityksen aloilla. Kuitenkin marit ja muut Keski-Volgan alueen kansat kohtasivat Venäjän valtion yleisesti pragmaattisen, hillityn ja jopa pehmeän (Länsi-Eurooppaan verrattuna) keisarillisen politiikan. Tämä ei johtunut pelkästään kiivasta vastarinnasta, vaan myös merkityksettömästä maantieteellisestä, historiallisesta, kulttuurisesta ja uskonnollisesta etäisyydestä venäläisten ja Volgan alueen kansojen välillä sekä monikansallisen symbioosin perinteistä, jotka juontavat juurensa varhaiselle keskiajalle. jonka kehitys johti myöhemmin siihen, mitä yleensä kutsutaan kansojen ystävyydeksi. Pääasia on, että kaikista kauheista mullistuksista huolimatta marit säilyivät etnisenä ryhmänä ja niistä tuli orgaaninen osa ainutlaatuisen venäläisen superetnisen ryhmän mosaiikkia.

Abstrakteja aiheita

1. Toinen Cheremis-sota 1571-1574

2. Kolmas Cheremis-sota 1581-1585

3. Marien Venäjään liittämisen tulokset ja seuraukset.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Yhteiskuntapoliittinen liike ja luokkataistelu Marin alueella 1500-luvun jälkipuoliskolla ("Cheremis-sotien" luonteesta) // Keski-Volgan alueen talonpoikaisviljely ja kyläkulttuuri. Joškar-Ola, 1990. s. 3-10.

2. Alishev S. Kh. Keski-Volgan alueen kansojen historialliset kohtalot. XVI - XIX vuosisadan alku. M., 1990.

3. Andrejanov A. A. Tsarevokokshayskin kaupunki: historian sivuja (1500-luvun loppu - 1700-luvun alku). Joškar-Ola, 1991.

4. Bahtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Mari-alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Keski-Volgan alue 1500-1600-luvun jälkipuoliskolla. (Kazanin alueen hallinto). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Moskovan hallituksen kansallis-siirtomaapolitiikka Keski-Volgan alueella 1500-1600-luvun jälkipuoliskolla. // Chuvashin yliopiston tiedote. 1995. Nro 5. s. 4-14.

7. Dubrovina L. A. Ensimmäinen talonpoikaissota Marin alueella // Marin alueen talonpoikaisväestön historiasta. Joškar-Ola, 1980. s. 3-65.

8. Kappeler A. Venäjä - monikansallinen imperiumi: Syntyminen. Tarina. Decay / Transl. hänen kanssaan. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Keski-Volgan alueen ja Etelä-Uralin kansat: Etnogeneettinen näkemys historiasta. M., 1992.

10. Peretjatkovich G.I. Volgan alue 1400- ja 1500-luvuilla: (Esseitä alueen historiasta ja sen kolonisaatiosta). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Tsaarin kaupungin perustaminen Kokshagalle // Joškar-Olan historiasta. Joškar-Ola, 1987. s. 5-19.

VANENTIEN SANOJEN JA ERIKOISTERMIEN SANAKIRJA

Bakshi - virkamies, joka osallistuu toimistotyöhön Kazanin kaanikunnan keskus- ja paikallislaitosten toimistoissa.

Taistelu "kultaisen lauman perinnöstä" - useiden Itä-Euroopan ja Aasian valtioiden välinen taistelu (Venäjän valtio, Kazan, Krim, Astrahanin khanat, Nogai Horde, Puola-Liettua valtio, Turkki) maista, jotka olivat aiemmin osa Kultahordia.

Mehiläishoito - hunajan kerääminen luonnonvaraisilta mehiläisiltä.

Bik (lyönti) - piirin (alueen) hallitsija, yleensä khanin divaanin jäsen.

Vasalli - alainen, huollettava henkilö tai valtio.

Voivodi - joukkojen komentaja, Venäjän valtion kaupungin ja piirin päällikkö.

Vÿma (äiti) - ilmaisen kollektiivisen keskinäisen avun perinne marien maaseutuyhteisöissä, jota harjoitetaan yleensä laajamittaisten maataloustöiden aikana.

Homogeeninen - koostumukseltaan homogeeninen.

Vuoristolaiset - Kazanin Khanaatin vuoren puolen väestö (vuoristo marit, tšuvashit, svijazhskin tataarit, itämordovialaiset).

Kunnianosoitus - vallitetulta kansalta perittävä luonnollinen tai rahallinen pakotus.

Daruga - suuri hallinnollis-alue- ja verotusyksikkö Kultahordissa ja tatarikanaateissa; myös khaanin kuvernööri, joka kerää kunniaa ja velvollisuuksia.

kymmenen - pieni hallinnollis-alue- ja verotusyksikkö.

työnjohtaja - valittava asema talonpoikaisyhteisössä, tusinan johtaja.

Virkailijat ja virkailijat - Venäjän valtion keskus- ja paikallislaitosten toimistojen virkailijat (virkailijat olivat alempana uraportailla ja olivat virkailijoiden alaisia).

Elämä - Venäjän ortodoksisessa kirkossa moraalinen kertomus pyhimyksen elämästä.

Ilem - pieni perheasutus marien keskuudessa.

Keisarillinen - liittyy haluun liittää muita maita ja kansoja ja säilyttää ne eri tavoilla yhden suuren valtion sisällä.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari pappi.

Tuki - linnoitus, linnoitus; vaikea paikka.

Kuguz (kugyza) - vanhin, marien johtaja.

Rapakko - sadanpäällikkö, marien sadan prinssi.

Murza - feodaaliherra, erillisen klaanin tai lauman pää Kultahordissa ja Tataarikhanaateissa.

Raid - äkillinen hyökkäys, lyhytaikainen hyökkäys.

Oglan (lancer) - Kazanin khanaatin feodaaliherrojen keskikerroksen edustaja, ratsastettu soturi hauen kanssa; kultaisessa laumassa - prinssi Tšingis-kaanin perheestä.

Paketti - perhe-yksityinen.

Protektoraatti - riippuvuuden muoto, jossa heikko maa, säilyttäen jonkin verran itsenäisyyttä aikana sisäiset asiat, on itse asiassa alisteinen toiselle, vahvemmalle valtiolle.

Profeodaalinen - esifeodaalinen, primitiivisen yhteisöllisen ja feodaalisen välimuoto, sotilasdemokraattinen.

sadanpäämies, sadanpäämies - valittava asema talonpoikaisyhteisössä, satojen johtaja.

Sata - useita siirtokuntia yhdistävä hallinto-alue- ja verotusyksikkö.

Sivu - yksi Kazanin kaanikunnan neljästä suuresta maantieteellisestä ja hallinnollis-alueellisesta alueesta.

Tiste - merkki omistajuudesta, "banneri" marien keskuudessa; myös useiden vierekkäisten marien siirtokuntien liitto.

Ulus - hallinnollis-alueellinen yksikkö tatarikanaateissa, alue, piiri; alunperin - tietyn feodaaliherran alisteisen ja hänen maillaan liikkuvan heimon ryhmän nimi.

Ushkuiniki - Venäjän jokimerirosvot, jotka purjehtivat ushkiyllä (tasapohjaisilla purje- ja soutuveneillä).

Hakim - alueen, kaupungin, uluksen hallitsija kultalaumassa ja tataarikhanaateissa.

Kharaj - maa- tai polvivero, joka ei yleensä ylitä kymmenyyksiä.

Sharia - joukko muslimien lakeja, sääntöjä ja periaatteita.

Laajennus - politiikka, jonka tavoitteena on alistaa muita maita ja vallata vieraita alueita.

Emir - klaanin johtaja, uluksen hallitsija, suurten maatilojen haltija Kultahordissa ja tataarikhanaateissa.

Etnonyymi - ihmisten nimi.

Pikakuvake - kultaisen lauman ja tatarikanaiden tutkinto.

Yasak - tärkein luontois- ja rahavero, jota kannettiin Keski-Volgan alueen väestöstä osana Kultahordia, sitten Kazanin Khanatea ja Venäjän valtiota 1700-luvun alkuun asti.

KRONOLOGINEN TAULUKKO

IX - XI vuosisatoja- mari-etnisen ryhmän muodostamisen saattaminen päätökseen.

960-luku- ensimmäinen kirjallinen maininta mareista ("ts-r-mis") (kasaarikagaanin Joseph Hasdai ibn-Shaprutin kirjeessä).

10. vuosisadan loppu- Khazar Kaganaten kaatuminen, marien riippuvuuden alku Volga-Kama Bulgariasta.

1100-luvun alku- marien ("Cheremis") maininta "Tale of Gone Years" -kirjassa.

1171- ensimmäinen kirjallinen maininta Gorodets Radilovista, joka on rakennettu Itämeren ja Länsi-Marin asutusalueelle.

1100-luvun loppu- ensimmäisten venäläisten siirtokuntien ilmestyminen Vjatkaan.

1221- Nižni Novgorodin perustaminen.

1230-1240-luvulla- mongoli-tataarit valloittivat marimaiden.

1372- Kurmyshin kaupungin perustaminen.

1380, 8. syyskuuta- palkattujen mari-sotureiden osallistuminen Kulikovon taisteluun Temnik Mamain puolella.

1428/29, talvi- Prinssi Ali Baban johtama bulgaarien, tataarien ja marien hyökkäys Galichiin, Kostromaan, Plesoon, Lukhiin, Jurjevetsiin, Kineshmaan.

1438-1445- Kazanin Khanate muodostui.

1461-1462- Venäjän ja Kazanin sota (Venäjän jokilaivueen hyökkäys Mari-kyliin Vjatkan ja Kaman varrella, mari-tatari-armeijan hyökkäys Volosteihin lähellä Veliky Ustyugia).

1467-1469- Venäjän ja Kazanin välinen sota, joka päättyi rauhansopimuksen allekirjoittamiseen, jonka mukaan Kazanin khaani Ibrahim teki useita myönnytyksiä suurruhtinas Ivan III:lle

1478, kevät - kesä- Kazanin joukkojen epäonnistunut kampanja Vjatkaa vastaan, Venäjän joukkojen Kazanin piiritys, Khan Ibrahimin uudet myönnytykset.

1487- Kazanin piiritys venäläisten joukkojen toimesta, Moskovan protektoraatin perustaminen Kazanin Khanatelle.

1489- Moskovan ja Kazanin joukkojen marssi Vjatkaan, Vjatkan maan liittäminen Venäjän valtioon.

1496-1497- Siperian prinssi Mamukin hallituskausi Kazanin Khanatessa, hänen kukistuminen kansannousun seurauksena.

1505, elo-syyskuu- Kazanin ja Nogain joukkojen epäonnistunut kampanja Nižni Novgorodiin.

1506, huhti-kesäkuu

1521, kevät- Moskovan vastainen kapina Kazanin Khanatessa, Krimin Girey-dynastian liittyminen Kazanin valtaistuimelle.

1521, kevät - kesä- tataarien, marien, mordvalaisten, tšuvashien hyökkäykset Unzhaan, lähellä Galichia, Nižni Novgorodin, Muromin ja Meshcheran paikkoihin, Kazanin joukkojen osallistuminen Krimin khaani Muhammad-Gireyn kampanjaan Moskovaan.

1523, elo-syyskuu- venäläisten joukkojen kampanja Kazanin mailla, Vasil-kaupungin (Vasilsursk) rakentaminen, Vasil-kaupungin lähellä asuneiden mari-vuorten (väliaikainen) liittäminen Venäjän valtioon.

1524, kevät - syksy- Venäjän joukkojen epäonnistunut kampanja Kazania vastaan ​​(marit osallistuivat aktiivisesti kaupungin puolustamiseen).

1525- Nižni Novgorodin messujen avaaminen, venäläisten kauppiaiden kaupankäynnin kieltäminen Kazanissa, rajamariväestön pakkosiirto (karkottaminen) Venäjän ja Liettuan rajalle.

1526, kesä - venäläisten joukkojen epäonnistunut kampanja Kazania vastaan, marien ja tšuvashien tappio Venäjän jokilaivueesta.

1530, huhtikuu- Heinäkuu - Venäjän joukkojen epäonnistunut suurkampanja Kazania vastaan ​​(mari-soturit itse asiassa pelastivat Kazanin päättäväisillä toimillaan, kun kriittisimmällä hetkellä Khan Safa-Girey jätti sen seurakuntansa ja vartijansa kanssa ja linnoituksen portit olivat auki useita tunteja).

1531, kevät- tataarien ja marien hyökkäys Unzhaan.

1531/32, talvi- Kazanin joukkojen hyökkäys Trans-Volgan venäläisille maille - Soligalichiin, Chukhlomaan, Unzhaan, Toloshman, Tiksnan, Syangeman, Tovton, Gorodishnayan ja Efimevin luostariin.

1532, kesä- Krimin vastainen kansannousu Kazanin Khanatessa, Moskovan protektoraatin palauttaminen.

1534, syksy- tataarien ja marien hyökkäys Unzhan ja Galichin laitamilla.

1534/35, talvi- Kazanin joukkojen tuhoaminen Nižni Novgorodin esikaupunkialueella.

1535 syyskuuta- vallankaappaus Kazanissa, Gireyn paluu khaanin valtaistuimelle.

1535, syksy - 1544/45, talvi- Kazanin joukkojen säännölliset hyökkäykset Venäjän maihin Moskovan esikaupunkiin, Vologdan esikaupunkiin, Veliky Ustyugiin asti.

1545, huhti-toukokuu- Venäjän jokilaivueen hyökkäys Kazaniin ja siirtokuntiin Volgan, Vyatkan, Kaman ja Sviyagan varrella, Kazanin sodan alku 1545 - 1552.

1546, tammi-syyskuu- Kazanissa kova taistelu Shah-Alin (Moskovan puolue) ja Safa-Gireyn (Krimin puolue) kannattajien välillä, Kazanin asukkaiden joukkopako ulkomaille (Venäjälle ja Nogai-lauma).

1546, joulukuun alku- Mari-vuoristovaltuuskunnan saapuminen Moskovaan, prinssi Kadyshin lähettiläiden saapuminen Moskovaan uutisten kanssa Kazanin Krimin vastaisesta kapinasta.

1547, tammi-helmikuu- Ivan IV:n kruunaus, ruhtinas A. B. Gorbatyn johtamien venäläisten joukkojen kampanja Kazaniin.

1547/48, talvi- Ivan IV:n johtamien venäläisten joukkojen kampanja Kazaniin, joka katkesi äkillisen voimakkaan sulamisen vuoksi.

1548 syyskuuta- sankari Arakin (Urakin) johtaman tataarien ja marien epäonnistunut hyökkäys Galichiin ja Kostromaan.

1549/50, talvi- Ivan IV:n johtamien venäläisten joukkojen epäonnistunut kampanja Kazaniin (kaupungin valtaamisen esti sula, merkittävä eristys lähimmästä sotilas-ruokatukikohdasta - Vasil-kaupunki sekä Kazanin kansan epätoivoinen vastarinta) .

1551, touko-heinäkuu- venäläisten joukkojen kampanja Kazania ja Vuoren puolta vastaan, Svijazhskin rakentaminen, Vuorenpuolen liittyminen Venäjän valtioon, vuoristolaisten kampanja Kazania vastaan, Vuoristopuolen väestön lahjoittaminen ja lahjonta.

1552, maaliskuu - huhtikuu- Kazanin asukkaiden kieltäytyminen rauhanomaisen Venäjälle pääsyn projektista, Moskovan vastaisten levottomuuksien alkaminen vuoren puolella.

1552, touko-kesäkuu- vuoristolaisten Moskovan vastaisen kapinan tukahduttaminen, Ivan IV:n johtaman 150 000 miehen venäläisen armeijan tulo vuoren puolelle.

1552, 3.–10. lokakuuta- Valan vannominen Prikazanin marien ja tataarien Venäjän tsaarille Ivan IV:lle, marin alueen laillinen pääsy Venäjälle.

1552, marraskuu - 1557, toukokuu- Ensimmäinen Cheremis-sota, Mari-alueen varsinainen tulo Venäjälle.

1574, kevät - kesä- Kokshayskin perustaminen.

1581, kesä - 1585, kevät- Kolmas Cheremis-sota.

1583, kevät - kesä- Kozmodemjanskin perustaminen.

1584, kesä - syksy- Tsarevokokshaiskin perustaminen.

1585, kevät - kesä- Tsarevosanchurskin perustaminen.

Marit syntyivät itsenäisenä kansana suomalais-ugrilaisista heimoista 1000-luvulla. Vuosituhannen olemassaolonsa aikana marit ovat luoneet ainutlaatuisen kulttuurin.

Kirja kertoo rituaaleista, tavoista, muinaisista uskomuksista, kansantaiteista ja käsitöistä, sepäntyöstä, laulunkertojan taiteesta, guslareista, kansanmusiikki, sisältää laulutekstejä, legendoja, satuja, perinteitä, runoja ja proosaa marilaisten ja nykykirjailijoiden klassikoista, puhuu teatteri- ja musiikkitaiteesta sekä marilaisten kulttuurin merkittävistä edustajista.

Mukana on jäljennöksiä 1800-2000-luvun mari-taiteilijoiden kuuluisimmista maalauksista.

Ote

Johdanto

Tutkijat lukevat marit suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmään, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten mari-legendojen mukaan tämä kansa tuli muinaisina aikoina muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran kotimaasta, ja asettui Volgan varrelle, jossa he sekoittuivat paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilyttivät omaperäisyytensä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori, professori Chernykhin mukaan sadasta marin sanasta 35 on suomalais-ugrilaisia, 28 turkkilaisia ​​ja indoiranilaisia ​​ja loput ovat slaavilaista alkuperää ja muita kansoja. Tutkittuaan huolellisesti muinaisen marin uskonnon rukoustekstejä, professori Chernykh tuli hämmästyttävään johtopäätökseen: marien rukoussanat ovat yli 50 % indoiranilaista alkuperää. Juuri rukousteksteissä on säilynyt nykyajan marien alkukieli, johon ei ole vaikuttanut kansoilla, joiden kanssa he olivat tekemisissä myöhempänä ajankohtana.

Ulkoisesti marit ovat aivan erilaisia ​​kuin muut suomalais-ugrilaiset kansat. Yleensä he eivät ole kovin korkeita, heillä on tummat hiukset ja hieman vinot silmät. Nuorena maritytöt ovat hyvin kauniita ja ne voidaan usein sekoittaa venäläisiin. Kuitenkin neljänkymmenen vuoden iässä useimmat heistä ovat hyvin vanhoja ja joko kuivuvat tai tulevat uskomattoman pulleiksi.

Marit muistelevat itseään Khazarien vallan alaisina 200-luvulta lähtien. - 500 vuotta, sitten bulgaarien vallan alla 400 vuotta, 400 vuotta lauman alla. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alla. Muinaisten ennusteiden mukaan marit eivät voi elää kenenkään alaisuudessa yli 450–500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450–500 vuoden sykli liittyy komeetan kulkemiseen.

Ennen Bulgarin kaganaatin romahtamista, nimittäin 800-luvun lopulla, marit miehittivät laajoja alueita, ja heidän lukumääränsä oli yli miljoona ihmistä. Nämä ovat Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman alue, Nižni Novgorod, moderni Mari El ja baškiirimaat.

Muinaisina aikoina mareja hallitsivat ruhtinaat, joita marit kutsuivat omiksi. Prinssi yhdisti sekä sotilasjohtajan että ylipapin tehtävät. Marin uskonto pitää monia heistä pyhimyksiä. Pyhä marissa - shnui. Kestää 77 vuotta ennen kuin henkilö tunnustetaan pyhimykseksi. Jos tämän ajanjakson jälkeen häntä rukoillessa tapahtuu parantumista sairauksista ja muista ihmeistä, kuollut tunnustetaan pyhimykseksi.

Usein sellaisilla pyhillä ruhtinailla oli erilaisia ​​poikkeuksellisia kykyjä, ja he olivat yhdessä persoonassa vanhurskas viisas ja armoton soturi kansansa vihollista kohtaan. Kun marit lopulta joutuivat muiden heimojen vallan alle, heillä ei ollut ruhtinaita. Ja uskonnollisen tehtävän suorittaa heidän uskontonsa pappi - autot. Kaikkien marien korkeimman kartin valitsee kaikkien karttien neuvosto, ja hänen valtuutensa hänen uskonnonsa puitteissa ovat suunnilleen samat kuin ortodoksisten kristittyjen patriarkan valtuudet.

Nykyiset marit asuvat alueilla 45° ja 60° pohjoista leveyttä ja 56° ja 58° itäistä pituutta useissa melko läheisesti sukulaisryhmissä. Volgan keskijuoksulla sijaitseva autonominen Mari Elin tasavalta julisti itsensä perustuslaissaan vuonna 1991 suvereeniksi valtioksi Venäjän federaatiossa. Suvereniteetin julistus Neuvostoliiton jälkeisenä aikana tarkoittaa kansallisen kulttuurin ja kielen ainutlaatuisuuden säilyttämisen periaatteen noudattamista. Marin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa oli vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan 324 349 marialaista. Naapurialueella Gorkin alueella 9 tuhatta ihmistä kutsui itseään Mariksi, Kirovin alueella - 50 tuhatta ihmistä. Lueteltujen paikkojen lisäksi merkittävä mariväestö asuu Bashkortostanissa (105 768 henkilöä), Tatarstanissa (20 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (10 tuhatta ihmistä) ja Sverdlovskin alueella (25 tuhatta ihmistä). Joillakin Venäjän federaation alueilla hajallaan olevien, satunnaisesti elävien marien määrä saavuttaa 100 tuhatta ihmistä. Marit on jaettu kahteen suureen murrelliseen ja etnokulttuuriseen ryhmään: vuoristomareihin ja niittymareihin.

Marien historia

Opimme entistä täydellisemmin ja paremmin mari-kansan muodostumisen käänteistä uusimpien arkeologisten tutkimusten perusteella. 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e., ja myös 1. vuosituhannen alussa jKr. e. Gorodets- ja Azelin-kulttuurien etnisistä ryhmistä voidaan olettaa marien esi-isiä. Gorodets-kulttuuri oli alkuperäistä Keski-Volgan oikealla rannalla, kun taas Azelinskaya-kulttuuri oli Keski-Volgan vasemmalla rannalla sekä Vyatkan varrella. Nämä kaksi marien etnogeneesin haaraa osoittavat selvästi marien kaksoisyhteyden suomalais-ugrilaisten heimojen sisällä. Gorodets-kulttuurilla oli suurimmaksi osaksi rooli Mordvaan etnisen ryhmän muodostumisessa, mutta sen itäosat toimivat perustana vuoristomari-etnisen ryhmän muodostumiselle. Azelin-kulttuuri voidaan jäljittää ananyinin arkeologiseen kulttuuriin, joka oli aiemmin hallitseva rooli vain suomalais-permilaisten heimojen etnogeneesissä, vaikka jotkut tutkijat pohtivat tätä asiaa tällä hetkellä eri tavalla: ehkä alkuugrilaiset ja muinaiset marit. heimot olivat osa uusien arkeologisten kulttuurien etnisiä ryhmiä - seuraajia, jotka syntyivät romahtaneen Ananino-kulttuurin paikalle. Meadowmari-etninen ryhmä voidaan jäljittää myös ananyin-kulttuurin perinteisiin.

Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä on erittäin niukka kirjallinen tieto suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta, näiden kansojen kirjoitus ilmestyi hyvin myöhään, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta vasta uusimmalla historiallisella aikakaudella. Ensimmäinen maininta etnonyymistä "Cheremis" muodossa "ts-r-mis" löytyy kirjallisesta lähteestä, joka juontaa juurensa 10. vuosisadalle, mutta juontaa juurensa mitä todennäköisimmin joskus vuosisataa myöhemmin. . Tämän lähteen mukaan marit olivat kasaarien sivujokia. Sitten kari (muodossa "cheremisam") mainitsee sävelletyn vuonna. XII alku V. Venäläinen kronikka, joka kutsuu heidän asutuspaikkansa maaksi Okan suulla. Suomalais-ugrilaisista kansoista marit olivat läheisimmin yhteydessä Volgan alueelle muuttaneiden turkkilaisten heimojen kanssa. Nämä yhteydet ovat edelleen erittäin vahvoja. Volgan bulgarit 800-luvun alussa. saapuivat Suuresta Bulgariasta Mustanmeren rannikolta Kaman ja Volgan yhtymäkohtaan, missä he perustivat Volga Bulgarian. Volgan bulgaarien hallitseva eliitti, joka hyödyntää kaupasta saatuja voittoja, pystyi tiukasti säilyttämään valtansa. He käyttivät kauppaa hunajalla, vahalla ja turkiksilla, jotka olivat peräisin lähistöllä asuvilta suomalais-ugrilaisilta. Volgan bulgaarien ja Keski-Volgan alueen eri suomalais-ugrilaisten heimojen välisiä suhteita ei varjostettu mikään. Aasian sisäalueilta vuonna 1236 hyökänneet mongoli-tatari-valloittajat tuhosivat Volgan bulgaarien imperiumin.

Yasak kokoelma. Jäljennös maalauksesta G.A. Medvedev

Batu Khan perusti valtiokokonaisuuden nimeltä Kultainen Horde niille vangituille ja alistetuille alueille. Sen pääkaupunki 1280-luvulle asti. oli Bulgarin kaupunki, entinen Bulgarian Volgan pääkaupunki. Marit olivat liittolaissuhteissa Kultaisen lauman ja siitä myöhemmin nousseen itsenäisen Kazanin kaanikunnan kanssa. Tästä todistaa se, että marilla oli kerros, joka ei maksanut veroja, mutta oli velvollinen suorittamaan asepalveluksen. Tästä luokasta tuli sitten yksi taisteluvalmiimmista sotilasmuodostelmista tataarien keskuudessa. Myös liittoutuneiden suhteiden olemassaolo osoittaa tataarin sanan "el" - "ihmiset, valtakunta" käyttö marien asuttaman alueen osoittamiseksi. Marit kutsuvat edelleen kotimaataan Mari Eliksi.

Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon vaikuttivat suuresti joidenkin mariväestön ryhmien yhteydet slaavilais-venäläisiin valtiokokonaisuuksiin. Kiovan Venäjä- Koillis-Venäjän ruhtinaskunnat ja maat - Moskovan Venäjä) jo ennen 1500-lukua. Oli merkittävä rajoittava tekijä, joka ei sallinut 1100-1300-luvuilla alkaneen nopeaa loppuunsaattamista. Venäjän osaksi tulemisen prosessi on marien läheiset ja monenväliset siteet turkkilaisiin valtioihin, jotka vastustivat Venäjän laajentumista itään (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazanin Khanate). Tämä väliasento, kuten A. Kappeler uskoo, johti siihen, että marit, samoin kuin vastaavassa tilanteessa olleet mordvalaiset ja udmurtit, vetäytyivät taloudellisesti ja hallinnollisesti naapurivaltiomuodostelmiin, mutta samalla säilyttivät omansa. sosiaalinen eliitti ja heidän pakanallinen uskontonsa.

Mari-maiden sisällyttäminen Venäjään alusta alkaen oli kiistanalainen. Jo 1000-1100-luvun vaihteessa marit ("Cheremis") kuuluivat vanhan Venäjän ruhtinaiden sivujokiin, Tarinan menneistä vuosista. Uskotaan, että sivujoen riippuvuus on seurausta sotilaallisista yhteenotoista, "kidutuksesta". Totta, siitä ei ole edes epäsuoraa tietoa tarkka päivämäärä sen perustaminen. G.S. Lebedev osoitti matriisimenetelmään perustuen, että "Tale of Gone Years" johdanto-osan luettelossa "Cheremis" ja "Mordva" voidaan yhdistää yhdeksi ryhmäksi kaikkien, mittaavien ja Muroman kanssa neljän pääparametrin mukaan - sukututkimus, etninen, poliittinen ja moraali-eettinen . Tämä antaa aihetta uskoa, että mareista tuli sivujokia aikaisemmin kuin muista Nestorin listaamista ei-slaavilaisista heimoista - "Perm, Pechera, Em" ja muut "pakanat, jotka antavat kunniaa Venäjälle".

On tietoa marien riippuvuudesta Vladimir Monomakhista. Tarinan "Venäjän maan tuhoamisesta" mukaan "tšeremit... taistelivat suurta prinssi Volodymeria vastaan". Ipatiev Chronicle -kirjassa sanotaan yhdessä maallikon säälittävän sävyn kanssa, että hän on "erityisen kauhea saastaisissa". Mukaan B.A. Rybakov, todellinen hallituskausi, Koillis-Venäjän kansallistaminen alkoi juuri Vladimir Monomakhista.

Näiden kirjallisten lähteiden todistus ei kuitenkaan salli meidän väittää, että kaikki mariväestön ryhmät olisivat kunnioittaneet muinaisia ​​venäläisiä ruhtinaita; Todennäköisesti vain länsimarit, jotka asuivat lähellä Okan suua, vedettiin Venäjän vaikutuspiiriin.

Venäjän nopea kolonisaation vauhti aiheutti paikallisen suomalais-ugrilaisen väestön vastustusta, joka sai tukea Volga-Kama Bulgariasta. Vuonna 1120, sen jälkeen, kun bulgarit hyökkäsivät useiden Venäjän kaupunkeihin Volga-Otšjessä 1000-luvun toisella puoliskolla, Vladimir-Suzdal ja liittoutuneiden ruhtinaat aloittivat kostokampanjoiden sarjan maille, jotka joko kuuluivat bulgaareille. hallitsijat tai olivat vain heidän hallinnassaan periäkseen veroa paikalliselta väestöltä. Uskotaan, että Venäjän ja Bulgarin välinen konflikti puhkesi ensisijaisesti kunnianosoituksen keräämisen vuoksi.

Venäjän ruhtinasjoukot hyökkäsivät useammin kuin kerran marikyliin matkallaan rikkaisiin Bulgarian kaupunkeihin. Tiedetään, että talvella 1171/72. Boris Židislavitšin osasto tuhosi yhden suuren linnoituksen ja kuusi pientä asutusta aivan Okan suun alapuolella, ja täällä jopa 1500-luvulla. Mariväestö asui edelleen mordvalaisten rinnalla. Lisäksi samana päivämääränä mainittiin ensimmäisen kerran venäläinen Gorodets Radilovin linnoitus, joka rakennettiin hieman Okan suulle Volgan vasemmalle rannalle, oletettavasti marien maalle. V. A. Kuchkinin mukaan Gorodets Radilovista tuli Koillis-Venäjän sotilaallinen tukikohta Keski-Volgalla ja paikallisen alueen Venäjän kolonisaation keskus.

Slaavilais-venäläiset asteittain joko assimiloituivat tai syrjäyttävät marit pakoten heidät muuttamaan itään. Arkeologit ovat jäljittäneet tätä liikettä noin 800-luvulta lähtien. n. e.; marit puolestaan ​​joutuivat etniseen kosketukseen Volga-Vjatka-joen alueen perminkielisen väestön kanssa (marit kutsuivat heitä Odoiksi, eli he olivat udmurteja). Uusi tulokas etninen ryhmä voitti etnisessä kilpailussa. 9-11-luvuilla. Marit saattoivat pohjimmiltaan päätökseen Vetluzh-Vyatka-joen alueen kehittämisen, syrjäyttäen ja osittain assimiloiden edellisen väestön. Lukuisat legendat mareista ja udmurteista todistavat, että näiden suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien välillä oli aseellisia selkkauksia ja keskinäinen antipatia jatkui melko pitkään.

Vuosien 1218–1220 sotilaskampanjan, Venäjän ja Bulgarin välisen rauhansopimuksen tekemisen vuonna 1220 ja Nižni Novgorodin perustamisen Okan suulle vuonna 1221 - Koillis-Venäjän itäisin etuvartio - vaikuttivat. Volga-Kama Bulgaria Keski-Volgan alueella heikkeni. Tämä loi suotuisat olosuhteet Vladimir-Suzdalin feodaaliherroille valloittaa mordovialaiset. Todennäköisesti Venäjän ja Mordovin sodan aikana 1226–1232. Mukana oli myös Oka-Sur-joen "cheremis".

Venäjän tsaari antaa lahjoja Mari-vuorelle

Sekä venäläisten että bulgarialaisten feodaaliherrojen laajentuminen suuntautui myös Unzhan ja Vetlugan altaille, jotka olivat suhteellisen sopimattomia taloudelliselle kehitykselle. Täällä asuivat pääasiassa mari-heimot ja Kostromameren itäosa, joiden välillä oli arkeologien ja kielitieteilijöiden mukaan paljon yhteistä, mikä antaa jossain määrin puhua Vetluga-marien etnokulttuurisesta yhteisöstä ja Kostroma Merya. Vuonna 1218 bulgarit hyökkäsivät Ustjugiin ja Unzhaan; alle 1237 toinen venäläinen kaupunki Volgan alueella mainittiin ensimmäistä kertaa - Galich Mersky. Ilmeisesti täällä käytiin taistelua Sukhon-Vychegdan kauppa- ja kalastusreitin puolesta sekä paikallisväestön, erityisesti marien, kunnianosoituksen keräämisestä. Myös täällä vakiintui Venäjän ylivalta.

Mari-maiden läntisen ja luoteisen reuna-alueen lisäksi venäläisiä noin 1100-1300-luvun vaihteelta. He alkoivat myös kehittää pohjoista esikaupunkia - Vyatkan yläjuoksua, jossa marien lisäksi asuivat myös udmurtit.

Mari-maiden kehitystä ei todennäköisesti toteutettu vain voiman ja sotilaallisten menetelmien avulla. Venäjän ruhtinaiden ja kansallisen aateliston välillä on sellaisia ​​"yhteistyötä" kuin "tasa-arvoiset" avioliitot, yhtiöt, osallisuus, panttivankien ottaminen, lahjonta ja "kaksinkertaistuminen". On mahdollista, että useita näistä menetelmistä käytettiin myös mari-yhteiskunnallisen eliitin edustajia vastaan.

Jos 10.–11. vuosisadalla, kuten arkeologi E. P. Kazakov huomauttaa, "bulgaari- ja Volga-Mari-muistomerkkien välillä oli tietty yhteistä", niin kahden seuraavan vuosisadan aikana mariväestön etnografinen ulkonäkö - erityisesti Povetluzhjessa - muuttui erilaiseksi. . Slaavilaiset ja slaavilaismerialaiset komponentit ovat vahvistuneet siinä merkittävästi.

Faktat osoittavat, että mariväestön sisällyttäminen Venäjän valtion muodostelmiin esimongoleja edeltävänä aikana oli melko korkea.

Tilanne muuttui 30- ja 40-luvuilla. XIII vuosisadalla mongoli-tatarien hyökkäyksen seurauksena. Tämä ei kuitenkaan johtanut lainkaan Venäjän vaikutusvallan kasvun pysähtymiseen Volga-Kaman alueella. Pienet itsenäiset Venäjän valtiomuodostelmat ilmestyivät kaupunkikeskusten ympärille - ruhtinaskuntien asuinalueille, jotka perustettiin yhdistyneen Vladimir-Suzdalin Venäjän olemassaolon aikana. Nämä ovat Galician (näkyy noin 1247), Kostroman (noin 1200-luvun 50-luvulla) ja Gorodetsin (1269-1282) ruhtinaskunnat; Samaan aikaan Vyatka-maan vaikutus kasvoi ja muuttui erityiseksi valtion kokonaisuudeksi, jolla on veche-perinteitä. 1300-luvun jälkipuoliskolla. Vjatsaanit olivat jo vakiinnuttaneet asemansa Keski-Vjatkassa ja Pizhman altaassa syrjäyttäen täältä marit ja udmurtit.

60-70 luvulla. XIV vuosisadalla Laumassa syntyi feodaalisia levottomuuksia, jotka heikensivät tilapäisesti sen sotilaallista ja poliittista voimaa. Tätä käyttivät menestyksekkäästi Venäjän ruhtinaat, jotka yrittivät päästä eroon riippuvuudestaan ​​khaanin hallinnosta ja lisätä omaisuuttaan imperiumin syrjäisten alueiden kustannuksella.

Merkittävimmät menestykset saavutti Nižni Novgorod-Suzdalin ruhtinaskunta, Gorodetskin ruhtinaskunnan seuraaja. Ensimmäinen Nižni Novgorodin ruhtinas Konstantin Vasiljevitš (1341–1355) "käski venäläisiä asettumaan Oka-, Volga- ja Kumajokien varrelle... minne vain halusi", eli hän alkoi hyväksyä Oka-Sur-joen siirtomaa-aluetta. . Ja vuonna 1372 hänen poikansa prinssi Boris Konstantinovitš perusti Kurmyshin linnoituksen Suran vasemmalle rannalle ja loi siten paikallisen väestön - pääasiassa mordvalaisten ja marien - hallinnan.

Pian Nižni Novgorodin ruhtinaiden omaisuutta alkoi ilmestyä Suran oikealle rannalle (Zasuryessa), missä Mari ja Chuvash asuivat. 1300-luvun loppuun mennessä. Venäjän vaikutusvalta Suran altaalla lisääntyi niin paljon, että paikallisen väestön edustajat alkoivat varoittaa venäläisiä ruhtinaita Kultahorden joukkojen tulevista hyökkäyksistä.

Ushkuinikkien toistuvilla hyökkäyksillä oli merkittävä rooli venäläisvastaisuuden vahvistamisessa mariväestön keskuudessa. Mariille herkimpiä ilmeisesti olivat venäläisten jokiryöstöjen vuonna 1374 tekemät ryöstöt, kun he tuhosivat kyliä Vjatkan, Kaman, Volgan (Kaman suulta Suraan) ja Vetlugan varrella.

Vuonna 1391 Bektutin kampanjan seurauksena Vjatkan maa, jota pidettiin Ushkuinikien turvapaikkana, tuhoutui. Kuitenkin jo vuonna 1392 Vyatchanit ryöstivät bulgarialaiset Kazanin ja Zhukotinin (Dzhuketau) kaupungit.

"Vetluga Chronicler" -kirjan mukaan vuonna 1394 Vetlugan alueelle ilmestyi "uzbekit" - nomadisoturit Jochi Uluksen itäpuolelta, jotka "ottivat ihmisiä armeijaan ja veivät heidät Vetlugaa ja Volgaa pitkin Kazanin lähellä Tokhtamyshiin .” Ja vuonna 1396 Tokhtamyshin suojattu Keldibek valittiin kuguziksi.

Tokhtamyshin ja Timur Tamerlanen välisen laajamittaisen sodan seurauksena Kultainen Horde-imperiumi heikkeni merkittävästi, monet bulgarialaiset kaupungit tuhoutuivat ja sen elossa olevat asukkaat alkoivat siirtyä Kaman ja Volgan oikealle puolelle - pois vaarallisista paikoista. arojen ja metsä-arojen vyöhyke; Kazankan ja Sviyagan alueella bulgarialaiset olivat läheisessä yhteydessä mareihin.

Vuonna 1399 apanaasiprinssi Juri Dmitrievich valloitti Bulgarin, Kazanin, Kermenchukin ja Zhukotinin kaupungit, kronikot osoittavat, että "kukaan ei muista vain sitä, että venäläiset taistelivat tataarimaata vastaan". Ilmeisesti samaan aikaan Galichin prinssi valloitti Vetluzh-alueen - Vetluzh-kronikon kirjoittaja raportoi tästä. Kuguz Keldibek myönsi olevansa riippuvainen Vyatka-maan johtajista ja solmi heidän kanssaan sotilaallisen liiton. Vuonna 1415 Vetluzhanit ja Vyatchanit tekivät yhteisen kampanjan Pohjois-Dvinaa vastaan. Vuonna 1425 Vetluga Marista tuli osa Galichin apanaasiaprinssin useiden tuhansien vahvuuksien joukkoa, joka aloitti avoimen taistelun suurruhtinaan valtaistuimesta.

Vuonna 1429 Keldibek osallistui Alibekin johtamien bulgaro-tatarijoukkojen kampanjaan Galichiin ja Kostromaan. Vastauksena tähän vuonna 1431 Vasili II ryhtyi ankariin rangaistustoimenpiteisiin bulgaareja vastaan, jotka olivat jo kärsineet vakavasti kauheasta nälänhädästä ja ruttoepidemiasta. Vuonna 1433 (tai 1434) Vasili Kosoy, joka sai Galichin Juri Dmitrievitšin kuoleman jälkeen, eliminoi fyysisesti kuguz Keldibekin ja liitti Vetluzh kuguzdomin perintöönsä.

Mariväestön oli myös koettava Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollinen ja ideologinen laajentuminen. Pakanallinen mariväestö suhtautui pääsääntöisesti negatiivisesti yrityksiin kristillistää heidät, vaikka oli myös päinvastaisia ​​esimerkkejä. Erityisesti Kazhirovski- ja Vetluzhsky-kronikot raportoivat, että Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, heidän sukulaisensa ja työtoverinsa omaksuivat kristinuskon ja sallivat kirkkojen rakentamisen hallitsemalleen alueelle.

Privetluzh-mariväestön keskuudessa Kitezh-legendan versio levisi laajalti: oletettavasti marit, jotka eivät halunneet alistua "Venäjän ruhtinaille ja papeille", hautasivat itsensä elävältä suoraan Svetloyarin rantaan ja myöhemmin yhdessä Maa, joka romahti heidän päälleen, liukui syvän järven pohjalle. Seuraava 1800-luvulla tehty muistiinpano on säilynyt: "Svetlojarskin pyhiinvaeltajien joukosta löytyy aina kaksi tai kolme marinaista, jotka ovat pukeutuneet Sharaniin, ilman minkäänlaisia ​​venäläistymisen merkkejä."

Kazanin khaanikunnan syntyhetkellä seuraavien alueiden marit olivat mukana Venäjän valtiomuodostelmien vaikutuspiirissä: Suran oikea ranta - merkittävä osa Mari-vuorta (tähän voi kuulua myös Oka -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Luoteis-Mari, Pizhma-joen valuma-alue ja Keski-Vjatka - niittymarin pohjoisosa. Vähemmän vaikuttaneet Venäjän vaikutuksesta Kokshai Mari, Ileti-joen altaan väestö, Mari Elin tasavallan nykyisen alueen koillisosa sekä Ala-Vjatka, eli suurin osa niittymarista.

Kazanin kaanikunnan alueellinen laajentuminen toteutettiin länsi- ja pohjoissuunnassa. Surasta tuli lounaisraja Venäjän kanssa, joten Zasurye oli täysin Kazanin hallinnassa. Vuosina 1439-1441 mari- ja tatarisoturit tuhosivat Vetluga-kronikon mukaan kaikki venäläiset siirtokunnat entisen Vetlugan alueen alueella, ja Kazanin "kuvernöörit" alkoivat hallita Vetluga-mareja. Sekä Vjatkan maa että Perm Suuri huomasivat pian olevansa riippuvaisia ​​Kazanin Khanatesta.

50-luvulla XV vuosisadalla Moskova onnistui alistamaan Vjatkan maan ja osan Povetlugasta; pian, vuosina 1461–1462. Venäläiset joukot joutuivat jopa suoraan aseelliseen konfliktiin Kazanin khaanikunnan kanssa, jonka aikana marilaiset pääosin kärsivät Volgan vasemmalla rannalla.

Talvella 1467/68. Kazanin liittolaisia ​​- mareja - yritettiin eliminoida tai heikentää. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin kaksi matkaa Cheremiin. Ensimmäinen pääryhmä, joka koostui pääasiassa valituista joukoista - "suuren prinssin rykmentin tuomioistuin" - hyökkäsi vasemman rannan Mariin. Kronikoiden mukaan "suurruhtinaan armeija tuli Keremiksen maahan ja teki sille maalle paljon pahaa: he tuhosivat ihmisiä, veivät joitain vankeuteen ja polttivat toiset; ja heidän hevosensa ja kaikki eläimet, joita ei voitu ottaa mukaansa, leikattiin; ja mitä heidän mahassaan oli, hän otti kaiken." Toinen ryhmä, johon kuului Muromin ja Nižni Novgorodin maista värvättyjä sotilaita, "valloitti vuoret ja baratit" Volgan varrella. Tämäkään ei kuitenkaan estänyt kazanilaisia, mukaan lukien todennäköisesti mari-soturit, jo talvella-kesällä 1468 tuhoamasta Kichmengan viereisten kylien (Unzha- ja Yug-jokien yläjuoksu) sekä Kostroma volosts ja kahdesti peräkkäin Muromin esikaupunki. Rangaistustoimissa vakiintui tasa-arvo, jolla ei todennäköisesti ollut juurikaan vaikutusta vastapuolen asevoimien tilaan. Asia johtui pääasiassa ryöstöistä, joukkotuhosta ja siviilien – marien, tšuvashien, venäläisten, mordvalaisten jne.

Kesällä 1468 venäläiset joukot jatkoivat hyökkäyksiään Kazanin kaanikunnan uluksiin. Ja tällä kertaa pääasiassa mariväestö kärsi. Kuvernööri Ivan Runin johtama torniarmeija "taisteli Cheremisiä Vjatka-joella", ryösti kyliä ja kauppalaivoja Ala-Kamassa ja nousi sitten Belaja-joelle ("Belaya Volozhka"), missä venäläiset taas "taistelivat Cheremis". ja tappoi ihmisiä ja hevosia ja kaikenlaisia ​​eläimiä." Paikallisilta asukkailta he saivat tietää, että lähellä, Kaman yläpuolella, 200 Kazanin soturin joukko liikkui marilta otetuilla aluksilla. Lyhyen taistelun tuloksena tämä yksikkö voitettiin. Venäläiset seurasivat sitten "Suureen Permiin ja Ustjugiin" ja edelleen Moskovaan. Melkein samaan aikaan Volgalla toimi toinen Venäjän armeija ("etuposti"), jota johti prinssi Fjodor Khripun-Ryapolovski. Ei kaukana Kazanista, se "löi Kazanin tataarit, kuninkaiden hovin, monia hyviä". Kazanin joukkue ei kuitenkaan luopunut aktiivisista hyökkäävistä toimista edes sellaisessa kriittisessä tilanteessa itselleen. Tuomalla joukkonsa Vyatka-maan alueelle he suostuttelivat Vyatchanit puolueettomuuteen.

Keskiajalla valtioiden välillä ei yleensä ollut selkeästi määriteltyjä rajoja. Tämä koskee myös Kazanin Khanatea ja sen naapurimaita. Lännestä ja pohjoisesta Khanaatin alue liittyi Venäjän valtion rajoihin, idästä - Nogai Horde, etelästä - Astrahanin Khanate ja lounaasta - Krimin Khanate. Kazanin khaanikunnan ja Venäjän valtion välinen raja Surajoen varrella oli suhteellisen vakaa; Lisäksi se voidaan määrittää vain ehdollisesti sen periaatteen mukaisesti, että väestö maksaa yasakista: Sura-joen suulta Vetluga-altaan kautta Pizhmaan, sitten Pizhman suulta Keski-Kamaan, mukaan lukien jotkin alueet Uralille, sitten takaisin Volga-joelle Kaman vasenta rantaa pitkin menemättä syvälle aroihin, alas Volgaa suunnilleen Samara Lukaan ja lopuksi saman Surajoen yläjuoksulle.

Khanaatin alueella olevan bulgaro-tatariväestön (Kazanin tataarit) lisäksi A.M.:n tietojen mukaan. Kurbski, oli myös mareja ("Cheremis"), eteläisiä udmurteja ("votiak", "ars"), tšuvashia, mordvalaisia ​​(enimmäkseen ersalaisia) ja länsibaškiirija. Mari 1400–1500-luvun lähteissä. ja yleensä keskiajalla ne tunnettiin nimellä "Cheremis", jonka etymologiaa ei ole vielä selvitetty. Samanaikaisesti tämä etnonyymi useissa tapauksissa (tämä on erityisen tyypillistä Kazanin kronikkakirjoittajalle) voi sisältää marien lisäksi myös tšuvashit ja eteläiset udmurtit. Siksi on melko vaikeaa määrittää, jopa summittaisesti, marien asutusaluetta Kazanin kaanikunnan olemassaolon aikana.

Useita melko luotettavia lähteitä 1500-luvulta. - S. Herbersteinin todistukset, Ivan III:n ja Ivan IV:n hengelliset kirjeet, Kuninkaallinen kirja - osoittavat Marin läsnäolon Oka-Surin välissä, toisin sanoen Nižni Novgorodin, Muromin, Arzamasin, Kurmyshin, Alatyrin alueella. Nämä tiedot vahvistavat kansanperinneaineisto sekä tämän alueen toponyymi. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti paikallisten mordvinien keskuudessa, jotka tunnustavat pakanallista uskontoa, henkilönimi Cheremis oli laajalle levinnyt.

Myös Unzhensko-Vetluga-joukkoalueella asuivat marit; Tämän todistavat kirjalliset lähteet, alueen toponyymi ja kansanperinneaineisto. Täällä oli luultavasti myös Meriryhmiä. Pohjoinen raja on Unzhan, Vetlugan, Pizhman altaan ja Keski-Vjatkan yläjuoksu. Täällä marit joutuivat kosketuksiin venäläisten, udmurtien ja karintataarien kanssa.

Itäiset rajat voidaan rajoittaa Vyatkan alajuoksulle, mutta erikseen - "700 verstiä Kazanista" - Uralilla oli jo olemassa pieni itämarien etninen ryhmä; kronikot tallensivat sen Belaya-joen suulle 1400-luvun puolivälissä.

Ilmeisesti marit asuivat yhdessä bulgaro-tatariväestön kanssa Kazanka- ja Mesha-jokien yläjuoksulla, Arskin puolella. Mutta mitä todennäköisimmin he olivat vähemmistönä täällä, ja lisäksi todennäköisimmin heistä tuli vähitellen tatarisoituneita.

Ilmeisesti huomattava osa mariväestöstä miehitti nykyisen Chuvashin tasavallan pohjois- ja länsiosien alueen.

Jatkuvan mariväestön katoaminen nykyisen Chuvashin tasavallan alueen pohjois- ja länsiosista voidaan jossain määrin selittää 1400-1500-luvuilla käydyillä tuhoisilla sodilla, joista vuorenpuoli kärsi enemmän kuin Lugovaya (lisäksi venäläisten joukkojen hyökkäyksille, oikea ranta joutui myös lukuisten steppesotureiden hyökkäyksiin). Tämä seikka ilmeisesti aiheutti joidenkin Mari-vuorten virtauksen Lugovajan puolelle.

Marien lukumäärä 1600-1700-luvuilla. vaihteli välillä 70-120 tuhatta ihmistä.

Suurin asukastiheys oli Volgan oikealla rannalla, sitten M. Kokshagan itäpuolella ja vähiten Luoteis-Marin asutusalue, erityisesti soinen Volga-Vetluzhskaja-alanko ja Mari-alanko (avaruus). Linda- ja B. Kokshaga -jokien välillä).

Yksinomaan kaikkia maita pidettiin laillisesti khaanin omaisuutena, joka personoi valtion. Ilmoitettuaan itsensä ylimmäksi omistajaksi khaani vaati luontoismaksua ja rahavuokraa - veroa (yasak) - maan käytöstä.

Marilaiset - aatelisto ja tavalliset yhteisön jäsenet - kuten muutkin Kazanin kaanikunnan ei-tatarit, vaikka he kuuluivatkin huollettavan väestön luokkaan, olivat itse asiassa henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä.

Havaintojen mukaan K.I. Kozlova, 1500-luvulla. Marien, druzhinojen, joukossa vallitsi sotilasdemokraattinen järjestys, eli marit olivat valtiollisuutensa muodostumisvaiheessa. Omien valtiorakenteiden syntymistä ja kehittymistä hankaloitti riippuvuus khaanin hallinnosta.

Keskiaikaisen marilaisen yhteiskunnan sosiopoliittinen järjestelmä heijastuu kirjallisissa lähteissä melko huonosti.

Tiedetään, että mari-yhteiskunnan pääyksikkö oli perhe ("esh"); Todennäköisimmin "suurperheet" olivat yleisimpiä, ja ne koostuivat pääsääntöisesti 3–4 sukupolvesta mieslinjan lähisukulaisista. Omaisuuden kerrostuminen patriarkaalisten perheiden välillä oli selvästi nähtävissä jo 800-1100-luvuilla. Pakettityö kukoisti, ja se ulottui pääasiassa ei-maatalouteen (karjankasvatus, turkiskauppa, metallurgia, seppätyöt, korut). Naapuriperheryhmien välillä oli läheiset siteet, ensisijaisesti taloudelliset, mutta eivät aina sukulaisuussuhteet. Taloudelliset siteet ilmenivät erilaisina keskinäisenä "avuna" ("vyma"), eli siihen liittyvänä pakollisena maksuttomana keskinäisenä avuna. Yleensä marit 1400-1600-luvuilla. koki ainutlaatuisen protofeodaalisten suhteiden ajanjakson, jolloin toisaalta yksilöllinen perheen omaisuus jaettiin maasukuliiton (naapuruusyhteisön) puitteissa ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei saanut omaa omaisuuttaan. selkeät ääriviivat.

Marin patriarkaaliset perheet ilmeisesti yhdistyivät isänimiryhmiksi (Nasyl, Tukym, Urlyk; V.N. Petrovin mukaan - Urmatians ja Vurteks) ja ne - suuremmiksi maaliitoksiksi - Tishte. Heidän yhtenäisyytensä perustui naapuruusperiaatteeseen, yhteiseen kulttiin ja vähemmässä määrin taloudellisiin siteisiin ja vielä enemmän sukulaisuuteen. Tishte olivat muun muassa keskinäisen sotilaallisen avun liittoja. Ehkä Tishtet olivat alueellisesti yhteensopivia Kazanin Khanate-kauden satojen, ulusten ja 50-lukujen kanssa. Joka tapauksessa sadan kymmenyksen hallintojärjestelmä, joka määrättiin ulkopuolelta mongoli-tatarien ylivallan muodostumisen seurauksena, kuten yleisesti uskotaan, ei ollut ristiriidassa marien perinteisen aluejärjestelyn kanssa.

Satoja, uluksia, viisikymppisiä ja kymmeniä johti sadanjoukko ("shudovuy"), helluntailaiset ("vitlevuy"), kymmenet ("luvuy"). 1400-1600-luvuilla heillä ei todennäköisesti ollut aikaa murtautua ihmisten vallan kanssa, ja K.I. Kozlova, "nämä olivat joko tavallisia maaliittojen vanhimpia tai suurempien yhdistysten, kuten heimojärjestöjen, sotilasjohtajia." Ehkä mari-aateliston edustajia kutsuttiin edelleen muinaisen perinteen mukaan "kugyza", "kuguz" ("suuri mestari"), "on" ("johtaja", "prinssi", "herra"). ). Marien sosiaalisessa elämässä myös vanhimmilla - "kugurailla" - oli suuri rooli. Esimerkiksi edes Tokhtamyshin suojattu Keldibek ei voinut tulla Vetluga-kuguziksi ilman paikallisten vanhimpien suostumusta. Marien vanhimmat mainitaan myös erityisenä sosiaalisena ryhmänä Kazanin historiassa.

Kaikki mariväestön ryhmät osallistuivat aktiivisesti sotilaskampanjoihin Venäjän maita vastaan, mikä yleistyi Gireyn aikana. Tämä selittyy toisaalta marien riippuvaisella asemalla Khanatessa, toisaalta yhteiskunnallisen kehitysvaiheen (sotilaallisen demokratian) erityispiirteillä, mari-sotureiden itsensä kiinnostuksella saada armeijaa. saaliissa, halussa estää Venäjän sotilaspoliittinen laajentuminen ja muut motiivit. Venäjän ja Kazanin vastakkainasettelun viimeisenä aikana (1521–1552) vuosina 1521–1522 ja 1534–1544. aloite kuului Kazanille, joka Krimin-Nogain hallitusryhmän aloitteesta pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli Kultahorden aikana. Mutta jo Vasily III:n aikana, 1520-luvulla, asetettiin tehtäväksi Khanaatin lopullinen liittäminen Venäjään. Tämä saavutettiin kuitenkin vain Kazanin valloituksella vuonna 1552 Ivan Julman johdolla. Ilmeisesti syyt Keski-Volgan alueen ja vastaavasti Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon olivat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon uudenlainen, keisarillinen poliittinen tietoisuus, taistelu "kultaisesta". Horde” perintö ja epäonnistumiset aiemmassa käytännössä pyrkiessään perustamaan ja ylläpitämään protektoraattia Kazanin khanatille, 2) valtionpuolustuksen edut, 3) taloudelliset syyt (maat paikalliselle aatelliselle, Volga venäläisille kauppiaille ja kalastajille, uudet veronmaksajat Venäjän hallitukselle ja muille tulevaisuuden suunnitelmille).

Kun Ivan Julma valloitti Kazanin ja tapahtui Keski-Volgan alueella, Moskova kohtasi voimakkaan vapautusliikkeen, johon osallistuivat sekä likvidoidun khanaatin entiset alalaiset, jotka onnistuivat vannomaan uskollisuuden Ivan IV:lle, että väestö. syrjäisiltä alueilta, jotka eivät vannoneet valaa. Moskovan hallituksen oli ratkaistava voitetun säilyttämisen ongelma ei rauhanomaisen, vaan verisen skenaarion mukaan.

Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia kapinoita Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Cheremis-sodiksi, koska marit (cheremis) olivat niissä aktiivisimpia. Varhaisin maininta tieteellisessä liikkeessä olevista lähteistä on ilmaisu, joka on lähellä termiä "Cheremis war", joka löytyy Ivan IV:n 3. huhtikuuta 1558 päivätystä Vjatkan maan jokia ja maita koskevasta kirjeestä D. F. Chelishcheville. Erityisesti on osoitettu, että Kishkil- ja Shizhma-jokien omistajat (lähellä Kotelnichin kaupunkia) "noissa joissa... eivät saaneet kalaa ja majavia Kazanin Cheremis-sotaa varten eivätkä maksaneet vuokraa."

Cheremis-sota 1552-1557 eroaa myöhemmistä 1500-luvun jälkipuoliskolla käyneistä Cheremis-sodista, ei niinkään siksi, että se oli ensimmäinen tästä sotasarjasta, vaan koska se oli luonteeltaan kansallista vapaustaistelua eikä sillä ollut havaittavissa olevaa feodaalivastaisuutta. suuntautuminen. Lisäksi Moskovan vastainen kapinallinen liike Keski-Volgan alueella vuosina 1552–1557. on pohjimmiltaan Kazanin sodan jatkoa, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen.

Ilmeisesti suurimmalle osalle vasemman rannan mariväestöstä tämä sota ei ollut kapina, koska vain Prikazan Marin edustajat tunnustivat uuden kansalaisuutensa. Itse asiassa vuosina 1552–1557. enemmistö mareista kävi ulkoista sotaa Venäjän valtiota vastaan ​​ja puolusti yhdessä muun Kazanin alueen väestön kanssa vapauttaan ja itsenäisyyttään.

Kaikki vastarintaliikkeen aallot kuolivat Ivan IV:n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapina kehittyi sisällissodan ja luokkataistelun muodoksi, mutta taistelu kotimaan vapautumisesta pysyi luonteenmuodostavana. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarijoukkojen kanssa, jotka aiheuttivat lukuisia uhreja ja tuhoa paikalliselle väestölle, 2) joukkonälänhätä, Volgan aroista peräisin oleva ruttoepidemia, 3) niitty-Mari menettivät tuen entisiltä liittolaisiltaan - tataareilta ja eteläisiltä udmurteilta. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja itämariryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille. Näin Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon saatiin päätökseen.

Marin alueen liittämisen merkitystä Venäjän valtioon ei voida määritellä selvästi negatiiviseksi tai positiiviseksi. Sekä negatiiviset että positiiviset seuraukset marien siirtymisestä Venäjän valtiojärjestelmään, kiinteästi toisiinsa kietoutuneena, alkoivat ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnallisen kehityksen aloilla (poliittinen, taloudellinen, sosiaalinen, kulttuurinen ja muut). Ehkä tärkein tulos tälle päivälle on se, että marit ovat säilyneet etnisenä ryhmänä ja niistä on tullut orgaaninen osa monikansallista Venäjää.

Mari-alueen lopullinen saapuminen Venäjälle tapahtui vuoden 1557 jälkeen kansan vapautumisen ja feodaalisuuden vastaisen liikkeen tukahduttamisen seurauksena Keski-Volgan alueella ja Uralilla. Marin alueen asteittainen liittyminen Venäjän valtiolliseen järjestelmään kesti satoja vuosia: mongolien ja tatarien hyökkäyksen aikana se hidastui, feodaalisten levottomuuksien vuosina, jotka valloittivat Kultaisen lauman kauden toisella puoliskolla. 1300-luvulla se kiihtyi, ja Kazanin Khanate (1400-luvun 30-40 vuotta) syntymisen seurauksena pysähtyi pitkäksi aikaa. Kuitenkin jo ennen 1000-1100-luvun vaihtetta alkanut marien sisällyttäminen Venäjän valtiojärjestelmään 1500-luvun puolivälissä. on lähestynyt viimeistä vaihetta - suoraa pääsyä Venäjälle.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon oli osa yleinen prosessi Venäjän monietnisen imperiumin muodostuminen, ja sitä valmistelivat ennen kaikkea poliittiset edellytykset. Tämä on ensinnäkin pitkäaikainen vastakkainasettelu Itä-Euroopan valtiojärjestelmien - toisaalta Venäjän, toisaalta turkkilaisten valtioiden (Volga-Kama Bulgaria - Kultahorde - Kazanin Khanate) välillä, toiseksi taistelu. "Kultaisen lauman perinnön" puolesta tämän vastakkainasettelun viimeisessä vaiheessa, kolmanneksi keisarillisen tietoisuuden ilmaantuminen ja kehittyminen Moskovilaisen Venäjän hallituspiireissä. Venäjän valtion ekspansiopolitiikkaa itäsuunnassa määrittelivät jossain määrin valtionpuolustustehtävät ja taloudelliset syyt (hedelmälliset maat, Volgan kauppareitti, uudet veronmaksajat, muut paikallisten resurssien hyödyntämishankkeet).

Marin talous sopeutui luonnon- ja maantieteellisiin olosuhteisiin ja täytti yleisesti aikansa vaatimukset. Vaikean poliittisen tilanteen vuoksi se oli suurelta osin militarisoitu. On totta, että myös yhteiskuntapoliittisen järjestelmän erityispiirteet vaikuttivat tässä. Keskiaikaiset marit, huolimatta tuolloin olemassa olevien etnisten ryhmien havaittavista paikallisista ominaisuuksista, kokivat yleensä siirtymäkauden sosiaalisesta kehityksestä heimosta feodaaliseen (sotilaalliseen demokratiaan). Suhteet keskushallintoon rakennettiin ensisijaisesti konfederaatiopohjalta.

Uskomukset

Marin perinteinen uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit kunnioittivat monia jumalia, jotka tunnettiin nimellä Yumo, samalla kun he tunnustivat Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ensisijaisuuden. 1800-luvulla yksi jumala Tun Osh Kugu Yumo (Yksi kirkas suuri Jumala) herätettiin henkiin.

Marin perinteinen uskonto vahvistaa osaltaan yhteiskunnan moraalista perustaa, saavuttaa uskontojen ja etnisten ryhmien välisen rauhan ja harmonian.

Toisin kuin yhden tai toisen perustajan ja hänen seuraajiensa luomat monoteistiset uskonnot, marien perinteinen uskonto muodostui muinaisen kansanmaailmankuvan pohjalta, mukaan lukien uskonnolliset ja mytologiset ajatukset, jotka liittyvät ihmisen suhteeseen ympäröivään luontoon ja sen alkuainevoimiin, esi-isiensä kunnioittamiseen. ja maataloustoiminnan suojelijat. Marien perinteisen uskonnon muodostumiseen ja kehitykseen vaikuttivat Volgan ja Uralin naapurikansojen uskonnolliset näkemykset sekä islamin ja ortodoksian opin perusteet.

Perinteisen mari-uskonnon ihailijat tunnistavat yhden jumalan Tyn Osh Kugu Yumon ja hänen yhdeksän avustajansa (ilmennät), lukevat rukouksen kolme kertaa päivässä, osallistuvat yhteis- tai perherukoukseen kerran vuodessa ja pitävät perherukouksen uhrin kera vähintään seitsemän kertaa. elämänsä aikana he järjestävät säännöllisesti perinteisiä muistotilaisuuksia edesmenneiden esi-isiensä kunniaksi ja noudattavat marilaisten juhlapyhiä, tapoja ja rituaaleja.

Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit kunnioittivat monia jumalia, jotka tunnettiin nimellä Yumo, samalla kun he tunnustivat Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ensisijaisuuden. 1800-luvulla yksi jumala Tun Osh Kugu Yumo (Yksi kirkas suuri Jumala) herätettiin henkiin. Yksi Jumala (Jumala - Universumi) on ikuinen, kaikkivaltias, kaikkialla läsnä oleva, kaikkitietävä ja kaikkivanhurskas Jumala. Hän ilmentyy sekä aineellisessa että henkisessä muodossa esiintyen yhdeksän jumaluuspersoonallisuuden muodossa. Nämä jumalat voidaan jakaa kolmeen ryhmään, joista jokainen vastaa:

Rauhallisuus, vauraus ja kaikkien elävien olentojen voimaannuttaminen - valoisan maailman jumala (Tunya yumo), elämää antava jumala (Ilyan yumo), luovan energian jumaluus (Agavairem yumo);

Armo, vanhurskaus ja harmonia: kohtalon ja elämän ennaltamääräyksen jumala (Pursho yumo), armollinen jumala (Kugu Serlagysh yumo), harmonian ja sovinnon jumala (Mer yumo);

Kaikkein hyvää, uudestisyntymistä ja elämän ehtymättömyyttä: syntymän jumalatar (Shochyn Ava), maan jumalatar (Mlande Ava) ja yltäkylläisyyden jumalatar (Perke Ava).

Universumi, maailma, kosmos marien henkisessä ymmärryksessä esitetään jatkuvasti kehittyvänä, hengellistävänä ja muuttuvana järjestelmänä vuosisadasta vuosisadalle, aikakaudesta toiseen, moniarvoisten maailmojen, henkisten ja aineellisten luonnonvoimien järjestelmänä, luonnonilmiöitä, pyrkien tasaisesti kohti hengellistä päämääräänsä - ykseyttä Universaalin Jumalan kanssa, säilyttäen erottamattoman fyysisen ja hengellisen yhteyden kosmokseen, maailmaan ja luontoon.

Tun Osh Kugu Yumo on loputon olemisen lähde. Kuten maailmankaikkeus, Yksi Valo Suuri Jumala muuttuu jatkuvasti, kehittyy, paranee ja ottaa koko maailmankaikkeuden, koko ympäröivän maailman, mukaan lukien ihmiskunnan itsensä, mukaan näihin muutoksiin. Ajoittain, 22 tuhannen vuoden välein, ja joskus aikaisemminkin, Jumalan tahdosta, tapahtuu jonkin osan vanhan tuhoaminen ja uuden maailman luominen, mitä seuraa täydellinen elämän uusiutuminen maan päällä.

Maailman viimeinen luominen tapahtui 7512 vuotta sitten. Jokaisen uuden maailman luomisen jälkeen elämä maan päällä paranee laadullisesti parempi puoli Myös ihmiskunta muuttuu. Ihmiskunnan kehityksen myötä ihmisen tietoisuus laajenee, maailman- ja jumalahavainnoinnin rajat laajenevat, mahdollisuus rikastaa tietoa maailmankaikkeudesta, maailmasta, ympäröivän luonnon esineistä ja ilmiöistä, ihmisestä ja hänen tiedoistaan. pohjimmiltaan, keinoista parantaa ihmisten elämää helpotetaan.

Kaikki tämä johti lopulta väärän käsityksen muodostumiseen ihmisten keskuudessa ihmisen kaikkivaltiudesta ja hänen riippumattomuudestaan ​​Jumalasta. Arvoprioriteettien muuttaminen ja jumalallisesti vahvistetuista yhteisön elämän periaatteista luopuminen vaati jumalallista puuttumista ihmisten elämään ehdotusten, ilmoitusten ja joskus rangaistuksen kautta. Jumalan tuntemisen ja maailman ymmärtämisen perusteiden tulkinnassa tärkeässä roolissa alkoivat olla pyhät ja vanhurskaat ihmiset, profeetat ja Jumalan valitut, joita marien perinteisessä uskomuksessa kunnioitetaan vanhimpina - maajumaluuksina. Heillä oli mahdollisuus säännöllisin väliajoin kommunikoida Jumalan kanssa ja vastaanottaa Hänen ilmoitustaan, ja heistä tuli korvaamattoman arvokkaan tiedon johtajia ihmisyhteiskunnalle. He eivät kuitenkaan usein välittäneet vain ilmoituksen sanoja, vaan myös oman kuvallisen tulkintansa niistä. Tällä tavalla saadusta jumalallisesta tiedosta tuli perusta nouseville etnisille (kansan), valtion ja maailman uskonnoille. Myös universumin yhden jumalan kuvaa pohdittiin uudelleen, ja ihmisten yhteenkuuluvuuden ja suoran riippuvuuden tunteet hänestä tasoittuivat vähitellen. Vahvistettiin epäkunnioittava, utilitaristis-taloudellinen asenne luontoa kohtaan tai päinvastoin perusvoimien ja luonnonilmiöiden kunnioittava kunnioitus, joka on edustettuna itsenäisten jumalien ja henkien muodossa.

Marien keskuudessa on säilynyt kaikuja dualistisesta maailmankuvasta, jossa tärkeä paikka oli uskolla voimien ja luonnonilmiöiden jumaluuksiin, ympäröivän maailman elämykseen ja henkisyyteen sekä rationaalisen, itsenäisen olemassaoloon. , materialisoitunut olento - omistaja - kaksois (vodyzh), sielu (chon, ort), henkinen hypostasis (shyrt). Marit uskoivat kuitenkin, että jumalat, kaikki ympäri maailmaa ja ihminen itse ovat osa yhtä Jumalaa (Tun Yumo), hänen kuvaansa.

Yleisissä uskomuksissa olevilla luonnonjumaluilla ei harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta ollut antropomorfisia piirteitä. Marit ymmärsivät ihmisen aktiivisen osallistumisen merkityksen Jumalan asioihin, jotka tähtäävät ympäröivän luonnon säilyttämiseen ja kehittämiseen, ja pyrkivät jatkuvasti saamaan jumalat mukaan henkiseen jalostukseen ja arjen harmonisointiin. Jotkut marin perinteisten rituaalien johtajat, joilla oli kohonnut sisäinen näkemys ja tahdonvoima, pystyivät 1800-luvun alussa saamaan henkistä valaistumista ja palauttamaan kuvan unohdetusta ainoasta jumalasta Tun Yumosta.

Yksi Jumala - universumi käsittää kaiken elävän ja koko maailman, ilmaisee itseään arvostetussa luonnossa. Ihmistä lähimpänä elävä luonto on hänen kuvansa, mutta ei itse Jumala. Ihminen pystyy muodostamaan vain yleisen käsityksen maailmankaikkeudesta tai sen osasta, uskon pohjalta ja avulla, oivaltanut sen itsessään, kokenut elävän tunteen jumalallisesta käsittämättömästä todellisuudesta kulkeen oman " Minä” henkiolentoja. Tun Osh Kugu Yumoa - absoluuttista totuutta - on kuitenkin mahdotonta ymmärtää täysin. Marin perinteisellä uskonnolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on vain likimääräinen tieto Jumalasta. Vain Kaikkitietävän viisaus kattaa kaiken totuuksien määrän itsessään.

Marin uskonto muinaisempana osoittautui lähemmäksi Jumalaa ja absoluuttista totuutta. Siinä on vähän subjektiivisten näkökohtien vaikutusta, se on kokenut vähemmän sosiaalista modifikaatiota. Ottaen huomioon esi-isien välittämän sinnikkyyden ja kärsivällisyyden muinaisen uskonnon säilyttämisessä, omistautumisen tapojen ja rituaalien noudattamisessa, Tun Osh Kugu Yumo auttoi mareja säilyttämään todellisia uskonnollisia ideoita, suojelemaan heitä eroosiolta ja ajattelemattomilta muutoksilta kaikenlaisten ihmisten vaikutuksesta. innovaatioita. Näin marit pystyivät säilyttämään yhtenäisyytensä, kansallisen identiteettinsä, selviytymään Khazar Khaganate, Volga Bulgarian, tatari-mongolien hyökkäyksen ja Kazanin kaanikunnan sosiaalisen ja poliittisen sorron olosuhteissa ja puolustamaan uskonnollisia kulttejaan aktiivisen lähetystyöpropagandan vuosien aikana. 1700-1800-luvuilla.

Marit erottuvat paitsi jumalallisuudestaan, myös hyväsydämisyydestään, reagoivuudestaan ​​ja avoimuudestaan, valmiudestaan ​​tulla avuksi toisilleen ja apua tarvitseville milloin tahansa. Marit ovat samalla vapautta rakastavaa kansaa, joka rakastaa oikeutta kaikessa, tottunut elämään rauhallista, mitattua elämää, kuten luonto ympärillämme.

Perinteinen mari-uskonto vaikuttaa suoraan jokaisen ihmisen persoonallisuuden muodostumiseen. Maailman ja ihmisen luominen tapahtuu yhden Jumalan hengellisten periaatteiden pohjalta ja vaikutuksen alaisena. Ihminen on erottamaton osa kosmosta, kasvaa ja kehittyy samojen kosmisten lakien vaikutuksesta, hänellä on Jumalan kuva, hänessä, kuten koko luonnossa, yhdistyvät ruumiilliset ja jumalalliset periaatteet ja sukulaisuus luontoon. ilmenee.

Jokaisen lapsen elämä kauan ennen hänen syntymäänsä alkaa universumin taivaallisella vyöhykkeellä. Aluksi sillä ei ole antropomorfista muotoa. Jumala lähettää elämän maan päälle aineellisessa muodossa. Yhdessä ihmisen kanssa kehittyvät hänen enkeli-henkensä - suojelijansa, jotka esitetään jumaluuden Vuyymbal yumo kuvassa, ruumiillinen sielu (chon, ya?) ja kaksoiskappaleet - ihmisen ort ja syrt kuvaannolliset inkarnaatiot.

Kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti ihmisarvo, mielen ja vapauden vahvuus, inhimillinen hyve, ja he pitävät sisällään koko maailman laadullisen täydellisyyden. Ihmiselle annetaan mahdollisuus säädellä tunteitaan, hallita käyttäytymistään, oivaltaa asemansa maailmassa, elää jalostettua elämäntapaa, aktiivisesti luoda ja luoda, huolehtia universumin korkeammista osista, suojella eläin- ja kasvimaailmaa, ympäröivää luontoa sukupuuttoon.

Koska ihminen on rationaalinen osa kosmosta, hän, kuten jatkuvasti kehittyvä yksi Jumala, on itsesäilyttämisensä nimissä pakotettu jatkuvasti kehittämään itseään. Omantunnon (ar) käskyjen ohjaamana, korreloimalla tekonsa ja tekonsa ympäröivään luontoon, saavuttaen ajatustensa yhtenäisyyden aineellisten ja henkisten kosmisten periaatteiden yhteisluomisen kanssa, ihminen maansa arvoisena omistajana väsymätön päivittäinen työ, ehtymätön luovuus, vahvistaa ja johtaa innokkaasti maatilaansa, jalostaa ympäröivää maailmaa ja parantaa siten itseään. Tämä on ihmisen elämän tarkoitus ja tarkoitus.

Täyttäessään kohtalonsa henkilö paljastaa henkisen olemuksensa ja nousee uusille olemassaolon tasoille. Itsensä parantamisen ja ennalta määrätyn tavoitteen saavuttamisen kautta ihminen parantaa maailmaa ja saavuttaa sielun sisäisen kauneuden. Marien perinteinen uskonto opettaa, että sellaisesta toiminnasta ihminen saa arvokkaan palkinnon: hän helpottaa suuresti hänen elämäänsä tässä maailmassa ja kohtaloaan tuonpuoleisessa. Vanhurskaan elämän saavuttamiseksi jumaluudet voivat antaa ihmiselle ylimääräisen suojelusenkelin, toisin sanoen he voivat vahvistaa henkilön olemassaolon Jumalassa, mikä varmistaa kyvyn ajatella ja kokea Jumalaa, jumalallisen energian harmonian (shulyk) ja ihmisen sielu.

Ihminen on vapaa valitsemaan tekonsa ja tekonsa. Hän voi johtaa elämäänsä sekä Jumalan suuntaan, sielun pyrkimyksiensä ja pyrkimyksiensä harmonisointiin että päinvastaiseen, tuhoavaan suuntaan. Ihmisen valinnan määrää ei ainoastaan ​​jumalallinen tai inhimillinen tahto, vaan myös pahan voimien väliintulo.

Oikea valinta missä tahansa elämäntilanteessa voidaan tehdä vain tuntemalla itsesi, tasapainottamalla elämäsi, jokapäiväiset asiat ja toimintasi Universumin - Yhden Jumalan - kanssa. Tällaisen hengellisen ohjeen avulla uskovasta tulee elämänsä todellinen mestari, hän saa itsenäisyyden ja hengellisen vapauden, tyyneyden, luottamuksen, ymmärryksen, varovaisuuden ja mitatut tunteet, lujuuden ja sinnikkyyden tavoitteensa saavuttamisessa. Häntä eivät häiritse elämän vastoinkäymiset, sosiaaliset paheet, kateus, itsekkyys, itsekkyys tai halu itsensä vahvistamiseen toisten silmissä. Koska ihminen on todella vapaa, hän saa vaurautta, mielenrauhaa, kohtuullisen elämän ja suojelee itseään pahantahtoisten ja pahojen voimien tunkeutumiselta. Häntä eivät pelkää aineellisen olemassaolon synkät traagiset puolet, epäinhimillisen kidutuksen ja kärsimyksen siteet tai piilotetut vaarat. Ne eivät estä häntä jatkamasta rakastamasta maailmaa, maallista olemassaoloa, iloitsemasta ja ihailemasta luonnon ja kulttuurin kauneutta.

Perinteiseen mariin uskovaiset noudattavat jokapäiväisessä elämässä seuraavia periaatteita:

Jatkuva itsensä kehittäminen vahvistamalla erottamatonta yhteyttä Jumalaan, hänen säännöllistä osallistumistaan ​​kaikkiin elämän tärkeimpiin tapahtumiin ja aktiivista osallistumista jumalallisiin asioihin;

Tavoitteena ympäröivän maailman ja sosiaalisten suhteiden jalostaminen, ihmisten terveyden vahvistaminen etsimällä ja hankkimalla jatkuvasti jumalallista energiaa luovan työn prosessissa;

Yhteiskuntasuhteiden harmonisointi, kollektivismin ja yhteenkuuluvuuden vahvistaminen, keskinäinen tuki ja yhtenäisyys uskonnollisten ihanteiden ja perinteiden vaalimisessa;

Hengellisten mentoriesi yksimielinen tuki;

Pakollinen säilyttäminen ja siirtäminen seuraaville sukupolville parhaita saavutuksia: edistyksellisiä ideoita, esimerkillisiä tuotteita, vilja- ja karjarotujen eliittilajikkeita jne.

Perinteinen marien uskonto pitää kaikkia elämän ilmenemismuotoja tämän maailman pääarvona ja kehottaa sen säilyttämisen vuoksi osoittamaan armoa myös villieläimiä ja rikollisia kohtaan. Tärkeitä arvoja pidetään myös ystävällisyys, hyväsydäminen, sopusointu ihmissuhteissa (keskinen avunanto, keskinäinen kunnioitus ja ystävyyssuhteiden tukeminen), luonnon kunnioittaminen, omavaraisuus ja itsehillintä luonnonvarojen käytössä, tiedon tavoittelu ​yhteiskunnan elämässä ja uskovien Jumalan suhteen säätelyssä.

Julkisessa elämässä perinteinen mari-uskonto pyrkii ylläpitämään ja parantamaan sosiaalista harmoniaa.

Marin perinteinen uskonto yhdistää muinaisen mari-uskon (chimari) uskovia, perinteisten uskomusten ja rituaalien ihailijoita, jotka on kastettu ja käyvät jumalanpalveluksissa (marla-usko) sekä "Kugu Sorta" -uskonnollisen lahkon kannattajia. Nämä etnos-tunnustukselliset erot syntyivät leviämisen vaikutuksesta ja seurauksena Ortodoksinen uskonto alueella. Uskonnollinen lahko "Kugu Sorta" muotoutui 1800-luvun jälkipuoliskolla. Tietyt uskonnollisten ryhmien välillä vallitsevat epäjohdonmukaisuudet uskomuksissa ja rituaaleissa eivät vaikuta merkittävästi marien jokapäiväiseen elämään. Nämä perinteisen mari uskonnon muodot muodostavat perustan marilaisten henkisille arvoille.

Perinteisen marin uskonnon kannattajien uskonnollinen elämä tapahtuu kyläyhteisössä, yhdessä tai useammassa kyläneuvostossa (maallikkoyhteisössä). Kaikki marit voivat osallistua uhrirukouksiin, jolloin muodostuu tilapäinen marilaisten uskonnollinen yhteisö (kansallinen yhteisö).

1900-luvun alkuun saakka marien perinteinen uskonto toimi ainoana sosiaalinen instituutio marilaisten yhteenkuuluvuutta ja yhtenäisyyttä, kansallisen identiteetin vahvistamista, kansallisen omanlaisensa kulttuurin luomista. Samaan aikaan kansanuskonto ei koskaan vaatinut kansojen keinotekoista erottamista, ei aiheuttanut vastakkainasettelua ja vastakkainasettelua niiden välillä eikä puolustanut minkään kansan yksinoikeutta.

Nykyinen uskovien sukupolvi, joka tunnustaa Universumin yhden Jumalan kultin, on vakuuttunut siitä, että tätä Jumalaa voivat palvoa kaikki ihmiset, minkä tahansa kansallisuuden edustajat. Siksi he pitävät mahdollisena liittää uskoonsa jokainen, joka uskoo kaikkivaltiuteensa.

Jokainen henkilö kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta on osa kosmosta, Universaalista Jumalaa. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia ja kunnioituksen ja oikeudenmukaisen kohtelun arvoisia. Marit ovat aina eronneet uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja muiden uskontojen uskonnollisten tunteiden kunnioittamisesta. He uskoivat, että jokaisen kansan uskonnolla on oikeus olemassaoloon ja se on kunnioituksen arvoinen, koska kaikkien uskonnollisten rituaalien tarkoituksena on jalostaa maallista elämää, parantaa sen laatua, laajentaa ihmisten kykyjä ja edistää jumalallisten voimien ja jumalallisen armon tuomista arkeen. tarpeisiin.

Selkeänä todisteena tästä on Marla Veran etno-tunnustusryhmän kannattajien elämäntapa, jotka noudattavat sekä perinteisiä tapoja ja rituaaleja että ortodoksisia kultteja, vierailevat temppeleissä, kappeleissa ja marien pyhissä lehdoissa. He pitävät usein perinteisiä rukouksia uhreineen erityisesti tähän tilaisuuteen tuodun ortodoksisen ikonin edessä.

Perinteisen marin uskonnon ihailijat, jotka kunnioittavat muiden uskontojen edustajien oikeuksia ja vapauksia, odottavat samaa kunnioittavaa asennetta itseään ja uskonnollista toimintaansa kohtaan. He uskovat, että yhden Jumalan - maailmankaikkeuden - palvonta meidän aikanamme on erittäin ajankohtainen ja varsin houkutteleva nykyajan ihmissukupolvelle, joka on kiinnostunut ympäristöliikkeen levittämisestä ja koskemattoman luonnon säilyttämisestä.

Perinteinen marien uskonto, mukaan lukien maailmankatsomuksessaan ja käytännössään vuosisatojen historian myönteinen kokemus, asettaa välittömiksi tavoitteikseen aidosti veljellisten suhteiden luomisen yhteiskunnassa ja jalostetun kuvan mukaisen ihmisen kasvatuksen, suojelee itseään vanhurskaudella ja omistautuminen yhteiselle asialle. Se puolustaa edelleen uskoviensa oikeuksia ja etuja, suojelee heidän kunniaansa ja ihmisarvoaan kaikilta loukkauksilta maassa hyväksytyn lainsäädännön perusteella.

Marin uskonnon ihailijat pitävät kansalais- ja uskonnollisena velvollisuutenaan noudattaa Venäjän federaation ja Mari Elin tasavallan lakia ja normeja.

Perinteinen mari-uskonto asettaa itselleen hengellisiä ja historiallisia tehtäviä yhdistää uskovien pyrkimys suojella elintärkeitä etujaan, ympäröivää luontoa, eläin- ja kasvimaailmaa sekä saavuttaa aineellista vaurautta, jokapäiväistä hyvinvointia, moraalista sääntelyä ja ihmisten välisten suhteiden korkea kulttuurinen taso.

Uhrauksia

Kiehuvassa Universaalissa elämänkattilassa ihmiselämä etenee Jumalan (Tun Osh Kugu Yumo) ja hänen yhdeksän hypostaasinsa (ilmennäytensä) valppaana valvonnan alaisena ja suoran osallistumisen alaisina, jotka personoivat hänen luontaista älykkyyttään, energiaansa ja aineellista vaurauttaan. Siksi ihmisen ei pitäisi vain uskoa kunnioittavasti Häneen, vaan myös syvästi kunnioittaa, pyrkiä vastaanottamaan Hänen armoaan, hyvyyttään ja suojeluaan (serlagysh), mikä rikastuttaa itseään ja ympäröivää maailmaa elinvoimalla (shulyk), aineellisella rikkaudella (perke) . Luotettava tapa saavuttaa kaikki tämä on säännöllinen perhe- ja julkisten (kylä-, maallikko- ja koko Marian) rukousten (kumaltysh) pitäminen pyhissä lehdoissa uhreilla Jumalalle ja hänen kotieläinten ja lintujen jumalille.

Marit, jotka tunnettiin aiemmin nimellä Cheremis, olivat menneisyydessä kuuluisia sotallisuudestaan. Nykyään heitä kutsutaan Euroopan viimeisiksi pakanoiksi, koska ihmiset onnistuivat kantamaan läpi vuosisatojen kansallisuskontoa, jota huomattava osa heistä edelleen tunnustaa. Tämä tosiasia on vieläkin yllättävämpi, jos tiedät, että marien kirjoittaminen ilmestyi vasta 1700-luvulla.

Nimi

Marin kansan oma nimi juontaa juurensa sanaan "Mari" tai "Mari", joka tarkoittaa "mies". Useat tutkijat uskovat, että se voi liittyä muinaisen venäläisen kansan Meri tai Merya, joka asui nykyisen Keski-Venäjän alueella ja joka mainittiin useissa kronikoissa.

Muinaisina aikoina Volga-Vyatkan välissä asuneita vuoristo- ja niittyheimoja kutsuttiin Cheremisiksi. Ensimmäinen maininta heistä vuonna 960 löytyy Khazaria Josephin kaganin kirjeestä: hän mainitsi "Tsaremiksen" niiden kansojen joukossa, jotka kunnioittivat Khaganatea. Venäläiset kronikot panivat merkille Cheremit paljon myöhemmin, vasta 1200-luvulla, yhdessä mordvalaisten kanssa, ja ne luokiteltiin Volga-joella elävien kansojen joukkoon.
Nimen "cheremis" merkitystä ei ole täysin selvitetty. Tiedetään varmasti, että "mis"-osa, kuten "mari", tarkoittaa "henkilöä". Kuitenkin, millainen henkilö tämä henkilö oli, tutkijoiden mielipiteet eroavat. Yksi versioista viittaa turkkilaiseen juureen "cher", joka tarkoittaa "taistella, olla sodassa". Häneltä tulee myös sana "janissary". Tämä versio vaikuttaa uskottavalta, koska marin kieli on turkkilaisin koko suomalais-ugrilaisesta ryhmästä.

Missä asua

Yli 50 % mareista asuu Mari Elin tasavallassa, jossa he muodostavat 41,8 % sen väestöstä. Tasavalta kuuluu Venäjän federaation alaisuuteen ja kuuluu Volgan liittovaltiopiiriin. Alueen pääkaupunki on Joškar-Olan kaupunki.
Ihmisten pääasiallinen asuinalue on Vetluga- ja Vjatkajokien välinen alue. Kuitenkin, riippuen asutuspaikasta, kielellisistä ja kulttuurisista ominaisuuksista, erotetaan 4 mariryhmää:

1. Luoteis. He asuvat Mari Elin ulkopuolella, Kirovin ja Nižni Novgorodin alueilla. Heidän kielensä eroaa merkittävästi perinteisestä, mutta heillä oli omaa kirjoituskieltä vasta vuonna 2005, jolloin ensimmäinen kirja julkaistiin luoteismarin kansalliskielellä.
2. Vuori. Nykyaikana niitä on vähän - noin 30-50 tuhatta ihmistä. He asuvat Mari Elin länsiosassa, pääasiassa eteläisellä, osittain Volgan pohjoisrannalla. Mari-vuoren kulttuurierot alkoivat muotoutua 10.-11. vuosisadalla tiiviin yhteydenpidon ansiosta tšuvashien ja venäläisten kanssa. Heillä on oma vuoristomari-kieli ja -kirjoitus.
3. Itäinen. Merkittävä ryhmä, joka koostuu maahanmuuttajista Uralin ja Bashkortostanin Volgan niityltä.
4. Niitty. Määrällisesti ja kulttuurisesti merkittävin ryhmä, joka asuu Volga-Vjatka-joukkoalueella Mari Elin tasavallassa.

Kaksi viimeistä ryhmää yhdistetään usein yhdeksi kielellisten, historiallisten ja kulttuuristen tekijöiden maksimaalisen samankaltaisuuden vuoksi. He muodostavat niitty-itämariryhmiä, joilla on oma niitty-itäinen kieli ja kirjoitus.

Määrä

Marien lukumäärä on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan yli 574 tuhatta ihmistä. Suurin osa heistä, 290 tuhatta, asuu Mari Elin tasavallassa, mikä käännettynä tarkoittaa "maata, marien kotimaata". Hieman pienempi, mutta suurin yhteisö Mari Elin ulkopuolella sijaitsee Bashkiriassa - 103 tuhatta ihmistä.

Loput mareista asuvat pääasiassa Volgan ja Uralin alueilla ja asuvat kaikkialla Venäjällä ja sen ulkopuolella. Merkittävä osa asuu Tšeljabinskin ja Tomskin alueilla, Hanti-Mansiyskin autonomisessa piirikunnassa.
Suurimmat diasporat:

• Kirovin alue - 29,5 tuhatta ihmistä.
• Tatarstan - 18,8 tuhatta ihmistä.
• Udmurtia - 8 tuhatta ihmistä.
• Sverdlovskin alue - 23,8 tuhatta ihmistä.
• Permin alue- 4,1 tuhatta ihmistä
• Kazakstan - 4 tuhatta ihmistä.
• Ukraina - 4 tuhatta ihmistä.
• Uzbekistan - 3 tuhatta ihmistä.

Kieli

Niitty-itämari, joka on venäjän ja vuoristomarin ohella Mari Elin tasavallan valtionkieli, kuuluu suureen joukkoon suomalais-ugrilaisia ​​kieliä. Se kuuluu myös udmurtin, komin, saamen ja mordovin kielten ohella pieneen suomalais-permiläiseen ryhmään.
Tarkkaa tietoa kielen alkuperästä ei ole. Sen uskotaan muodostuneen Volgan alueella ennen 1000-lukua suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten murteiden pohjalta. Se koki merkittäviä muutoksia aikana, jolloin marit liittyivät kultaiseen laumaan ja Kazanin kaganaattiin.
Mari-kirjoitus syntyi melko myöhään, vasta 1700-luvun jälkipuoliskolla. Tästä johtuen marien elämästä, elämästä ja kulttuurista koko heidän muodostumisensa ja kehityksensä ajan ei ole kirjallista näyttöä.
Aakkoset luotiin kyrillisin pohjalta, ja ensimmäinen tähän päivään asti säilynyt marinkielinen teksti on vuodelta 1767. Sen loi Kazanissa opiskellut vuoristomarit, ja se oli omistettu keisarinna Katariina Toisen saapumiselle. Moderni aakkoset luotiin vuonna 1870. Nykyään monet valtakunnalliset sanoma- ja aikakauslehdet ilmestyvät niitty-itämarin kielellä, ja sitä opiskellaan kouluissa Bashkiriassa ja Mari Elissä.

Tarina

Mari-kansan esi-isät alkoivat kehittää nykyaikaista Volga-Vjatkan aluetta uuden aikakauden ensimmäisen vuosituhannen alussa. He muuttivat eteläisiltä ja läntisiltä alueilta itään aggressiivisten slaavilaisten ja turkkilaisten kansojen painostuksesta. Tämä johti tällä alueella alun perin asuneiden permilaisten assimilaatioon ja osittaiseen syrjintään.

Jotkut marit pitävät kiinni versiosta, jonka mukaan kaukaisen menneisyyden ihmisten esi-isät tulivat Volgalle muinaisesta Iranista. Myöhemmin assimilaatio tapahtui täällä asuneiden suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten heimojen kanssa, mutta ihmisten identiteetti säilyi osittain. Tätä tukevat filologien tutkimukset, joiden mukaan marin kielessä on indoiranilaisia ​​sulkeumia. Tämä pätee erityisesti muinaisiin rukousteksteihin, jotka ovat pysyneet käytännössä muuttumattomina vuosisatojen ajan.
7-800-luvuilla protomariaanit muuttivat pohjoiseen miehittäen Vetlugan ja Vyatkan välisen alueen, jossa he asuvat tähän päivään asti. Tänä aikana turkkilaisilla ja suomalais-ugrilaisilla heimoilla oli vakava vaikutus kulttuurin ja mentaliteetin muodostumiseen.
Cheremien historian seuraava vaihe juontaa juurensa X-XIV-luvuille, jolloin heidän lähimmät naapurit lännestä osoittautuivat itäslaavit, ja etelästä ja idästä - Volgan bulgarit, kasaarit ja sitten tatari-mongolit. Pitkään aikaan Marit olivat riippuvaisia ​​Kultaisesta laumasta ja sitten Kazanin Khanatesta, joille he maksoivat kunniaa turkisilla ja hunajalla. Osa mari-maista oli venäläisten ruhtinaiden vaikutuksen alaisia, ja 1100-luvun kronikoiden mukaan niitä myös maksettiin. Cheremit joutuivat vuosisatojen ajan liikkumaan Kazanin kaanikunnan ja Venäjän viranomaisten välillä, jotka yrittivät houkutella puolelleen ihmisiä, joiden määrä oli tuolloin jopa miljoona ihmistä.
1400-luvulla, kun Ivan Julma yritti kaataa Kazanin aggressiivisesti, Mari-vuori joutui kuninkaan vallan alle, ja niittymarit tukivat Khanaattia. Kuitenkin venäläisten joukkojen voiton ansiosta maat liitettiin vuonna 1523 osaksi Venäjän valtiota. Cheremis-heimon nimi ei kuitenkaan tarkoita turhaan "sotilaista": jo seuraavana vuonna se kapinoi ja kaatoi väliaikaiset hallitsijat vuoteen 1546 asti. Myöhemmin veriset "Cheremis Wars" puhkesivat vielä kahdesti taistelussa kansallisesta itsenäisyydestä, feodaalisen hallinnon kaatamisesta ja Venäjän laajentumisen poistamisesta.
Seuraavat 400 vuotta kansan elämä sujui suhteellisen rauhallisesti: saavutettuaan kansallisen autenttisuuden säilymisen ja mahdollisuuden harjoittaa omaa uskontoaan, marit harjoittivat maatalouden ja käsityön kehittämistä puuttumatta yhteiskuntapoliittisiin maan elämää. Vallankumouksen jälkeen muodostui Marin autonomia, vuonna 1936 - Marin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta, vuonna 1992 sille annettiin moderni nimi Mari Elin tasavalta.

Ulkomuoto

Marien antropologia juontaa juurensa muinaiseen Ural-yhteisöön, joka muodosti suomalais-ugrilaisen ryhmän kansojen ilmeen erityispiirteet sekoittuessaan kaukasialaisiin. Geenitutkimukset osoittavat, että marilla on geenejä haploryhmille N, N2a, N3a1, joita löytyy myös vepsalaisista, udmurteista, suomalaisista, komeista, tšuvasista ja balttialaisista. Autosomaaliset tutkimukset osoittivat sukulaisuutta Kazanin tataareihin.

Nykyajan marien antropologinen tyyppi on suburalilainen. Ural-rotu on mongoloidin ja valkoihoisen välissä. Marilla sen sijaan on enemmän mongoloidisia ominaisuuksia kuin perinteisessä muodossa.
Ulkonäön tunnusmerkit ovat:

• keskipituus;
• kellertävä tai tummempi ihonväri kuin valkoihoisilla;
• mantelinmuotoiset, hieman vinot silmät, joiden ulkokulmat ovat alaspäin;
• suorat, tiheät tumman tai vaaleanruskean sävyn hiukset;
• näkyvät poskipäät.

Kangas

Miesten ja naisten perinteiset puvut olivat kokoonpanoltaan samanlaisia, mutta naisten sisustus oli kirkkaammin ja rikkaammin. Siten arkipuku koostui tunikamaisesta paidasta, joka oli naisilla pitkä ja miehillä ei yltänyt polviin. Heillä oli löysät housut alla ja kaftaani päällä.

Alusvaatteet valmistettiin kotikudotusta kankaasta, joka tehtiin hamppukuiduista tai villalangoista. Naisten pukua täydensi kirjailtu esiliina, paidan hihat, hihansuut ja kaulukset koristeltiin koristeilla. Perinteisiä malleja- hevoset, aurinkomerkit, kasvit ja kukat, linnut, pässin sarvet. Kylmänä vuodenaikana sen päällä käytettiin takkeja, lampaannahkatakkeja ja lampaannahkatakkeja.
Puvun pakollinen osa on pellavamateriaalista valmistettu vyö tai vyötärönauha. Naiset täydensivät sitä kolikoista, helmistä, kuorista ja ketjuista tehdyillä riipuksilla. Kengät tehtiin niinestä tai nahasta, suoisilla alueilla ne varustettiin erityisillä puisilla alustoilla.
Miehet käyttivät korkeita kapealierisiä hattuja ja hyttysverkkoja, koska he viettivät suurimman osan ajastaan ​​kodin ulkopuolella: pellolla, metsässä tai joen rannalla. Naisten hatut olivat kuuluisia laajasta valikoimastaan. Harakka lainattiin venäläisiltä, ​​ja Sharan, eli pyyhe, joka on sidottu pään ympärille ja kiinnitetty okhelilla - kapea brodeerattu kangasnauha, oli suosittu. perinteisiä koristeita. Morsiamen hääasussa erottuva elementti on kolikoista ja metallisista koriste-elementeistä tehty tilava rintakoriste. Sitä pidettiin perheen perintönä, ja se siirrettiin sukupolvelta toiselle. Tällaisten korujen paino voi olla jopa 35 kiloa. Asuinpaikasta riippuen pukujen, koristeiden ja värien ominaisuudet voivat vaihdella merkittävästi.

miehet

Mariilla oli patriarkaalinen perherakenne: mies oli vastuussa, mutta hänen kuoltuaan perheen pääksi tuli nainen. Yleensä suhde oli tasa-arvoinen, vaikka kaikki julkisia asioita ja kaatui miehen harteille. Marin siirtokunnissa oli pitkään naisten oikeuksia sortavien leviraatin ja sororaatin jäänteitä, mutta suurin osa ihmisistä ei noudattanut niitä.

Naiset

Marin perheen nainen toimi kotiäitinä. Hän arvosti kovaa työtä, nöyryyttä, säästäväisyyttä, hyvää luonnetta ja äidillisiä ominaisuuksia. Koska morsiamelle tarjottiin huomattavia myötäjäisiä ja hänen roolinsa au pairina oli merkittävä, tytöt menivät naimisiin myöhemmin kuin pojat. Usein kävi niin, että morsian oli 5-7 vuotta vanhempi. He yrittivät saada kaverit naimisiin mahdollisimman aikaisin, usein 15-16-vuotiaana.

Perhe-elämä

Häiden jälkeen morsian meni asumaan miehensä taloon, joten Marieilla oli suuri perhe. Heissä esiintyi usein veljien perheitä, vanhemmat ja myöhemmät sukupolvet, joiden lukumäärä oli 3-4, asuivat yhdessä. Perheen pää oli vanhin nainen, perheen päämiehen vaimo. Hän antoi lapsille, lastenlapsille ja miniä tehtäviä ympäri taloa ja huolehti heidän aineellisesta hyvinvoinnistaan.
Perheen lapsia pidettiin korkeimpana onnellisena, Suuren Jumalan siunauksen ilmentymänä, joten he synnyttivät paljon ja usein. Äidit ja vanhempi sukupolvi olivat mukana kasvatuksessa: lapsia ei hemmoteltu ja heitä opetettiin työskentelemään lapsuudesta lähtien, mutta he eivät koskaan loukkaantuneet. Avioeroa pidettiin häpeänä, ja siihen oli pyydettävä lupa uskonpäämieheltä. Pariskunnat, jotka ilmaisivat tällaisen halun, olivat sidottu selkään kylän pääaukiolle odottaessaan päätöstä. Jos avioero tapahtui naisen pyynnöstä, hänen hiuksensa leikattiin pois merkkinä siitä, että hän ei ollut enää naimisissa.

Asuminen

Marie asui pitkään tyypillisissä vanhoissa venäläisissä harjakattoisissa hirsitaloissa. Ne koostuivat eteisestä ja olohuoneesta, johon oli erikseen aidattu liesikeittiö ja seiniin naulattiin yöpymispenkit. Kylpyhuoneella ja hygienialla oli erityinen rooli: ennen kaikkea tärkeää tehtävää, erityisesti rukousta ja rituaaleja, oli välttämätöntä pestä. Tämä symboloi kehon ja ajatusten puhdistamista.

Elämä

Marien pääelinkeino oli peltoviljely. Peltokasvit - speltti, kaura, pellava, hamppu, tattari, kaura, ohra, ruis, nauris. Puutarhoihin istutettiin porkkanaa, humalaa, kaalia, perunoita, retiisiä ja sipulia.
Karjanhoito oli harvinaisempaa, mutta siipikarjaa, hevosia, lehmiä ja lampaita kasvatettiin henkilökohtaiseen käyttöön. Mutta vuohia ja sikoja pidettiin epäpuhtaina eläiminä. Miesten käsitöistä erottuivat puun veistäminen ja hopean käsittely korujen valmistamiseksi.
Muinaisista ajoista lähtien he ovat harjoittaneet mehiläishoitoa ja myöhemmin mehiläishoitoa. Hunajaa käytettiin ruoanlaitossa, siitä valmistettiin päihdyttäviä juomia, ja sitä vietiin aktiivisesti myös lähialueille. Mehiläishoito on edelleen yleistä ja tarjoaa kyläläisille hyvän tulonlähteen.

Kulttuuri

Kirjoittamisen puutteen vuoksi marikulttuuri keskittyy suulliseen kansantaideeseen: satuihin, lauluihin ja legendoihin, joita vanhempi sukupolvi opettaa lapsille lapsuudesta lähtien. Aito soitin on shuvyr, säkkipillin analogi. Se tehtiin liotetusta lehmän rakosta, jota täydennettiin oinaan sarvella ja piipulla. Hän matki luonnonääniä ja säesti lauluja ja tansseja rummun mukana.

Siellä oli myös erityinen tanssi pahoista hengistä puhdistamiseksi. Siihen osallistui triot, jotka koostuivat kahdesta pojasta ja tytöstä, joskus kaikki paikkakunnan asukkaat osallistuivat juhliin. Yksi sen tunnusomaisista elementeistä on tyvyrdyk tai drobushka: jalkojen nopea synkronoitu liike yhdessä paikassa.

Uskonto

Uskonto on ollut erityinen rooli marilaisten elämässä kaikkina vuosisatoina. Perinteinen mari-uskonto on edelleen säilynyt ja se on virallisesti rekisteröity. Sen tunnustaa noin 6 % mareista, mutta monet ihmiset noudattavat rituaaleja. Kansa on aina ollut suvaitsevainen muita uskontoja kohtaan, minkä vuoksi kansallisuskonto elää nykyäänkin rinnakkain ortodoksisuuden kanssa.
Perinteinen mari-uskonto julistaa uskoa luonnonvoimiin, kaikkien ihmisten ykseyteen ja kaikkeen maan päällä. Täällä he uskovat yhteen kosmiseen jumalaan, Osh Kugu-Yumoon tai suureen valkoiseen jumalaan. Legendan mukaan hän käski pahaa henkeä Yiniä poistamaan Maailmanmerestä savenpalan, josta Kugu-Yumo teki maan. Yin heitti osan savesta maahan: tältä vuoret muodostuivat. Kugu-Yumo loi ihmisen samasta materiaalista ja toi hänen sielunsa hänelle taivaasta.

Panteonissa on yhteensä noin 140 jumalaa ja henkeä, mutta vain muutama on erityisen kunnioitettu:

• Ilysh-Shochyn-Ava - Jumalan äidin, syntymän jumalattaren, analogi
• Mer Yumo - hoitaa kaikki maalliset asiat
• Mlande Ava - maan jumalatar
• Purysho - kohtalon jumala
• Azyren - itse kuolema

Rituaalirukouksia järjestetään useita kertoja vuodessa pyhissä lehdoissa: niitä on 300–400 eri puolilla maata. Samaan aikaan lehdossa voidaan palvella yhtä tai useampaa jumalaa, jokaiselle uhrataan ruokaa, rahaa ja eläinosia. Alttari on tehty kuusen oksista lattiapäällysteeksi, joka on asennettu pyhän puun lähelle.

Lehtoon saapuvat valmistavat suurissa kattiloissa mukanaan tuomaa ruokaa: hanhien ja ankkojen lihaa sekä erityisiä lintujen ja viljan verestä valmistettuja piirakoita. Sen jälkeen kortin - shamaanin tai papin analogin - ohjauksessa alkaa rukous, joka kestää jopa tunnin. Rituaali päättyy valmistetun syömiseen ja lehdon siivoamiseen.

Perinteet

Vanhat perinteet säilyvät parhaiten hää- ja hautajaisriiteissä. Häät alkoivat aina meluisalla lunnaalla, jonka jälkeen vasta-avioiset lähtivät karhunnahalla peitettyyn kärryyn tai rekiin hääseremoniaan. Koko matkan sulhanen mursi erityistä piiskaa, joka karkoitti pahat henget tulevasta vaimostaan: tämä ruoska pysyi sitten perheessä koko elämän. Lisäksi heidän kätensä oli sidottu pyyhkeellä, mikä symboloi yhteyttä heidän loppuelämänsä ajan. Perinne leipoa pannukakkuja vastavalmistuneelle aviomiehelle häiden jälkeisenä aamuna on myös säilynyt.

Hautajaiset ovat erityisen kiinnostavia. Milloin tahansa vuodesta vainaja vietiin rekiin kirkkopihalle ja laitettiin taloon talvivaatteissa tavaroineen. Heidän joukossa:

• pellavapyyhe, jota pitkin hän laskeutuu kuolleiden valtakuntaan - tästä tulee ilmaus "hyvä eroon";
• ruusunmarjan oksia karkottaakseen kuolemanjälkeistä elämää vartioivia koiria ja käärmeitä;
• elämän aikana kertyneet kynnet tarttuakseen kallioihin ja vuoriin matkan varrella;

Neljäkymmentä päivää myöhemmin suoritettiin yhtä kauhea tapa: vainajan ystävä pukeutui vaatteisiinsa ja istui vainajan sukulaisten kanssa samaan pöytään. He pitivät häntä kuolleena ja esittivät hänelle kysymyksiä elämästä seuraavassa maailmassa, välittivät terveisiä ja kertoivat hänelle uutisia. Yleisillä muistopyhinä muistettiin myös vainajia: heille katettiin erillinen pöytä, jolle emäntä laittoi pikkuhiljaa kaikki eläville valmistamansa herkut.

Kuuluisa Mari

Yksi kuuluisimmista Marista on näyttelijä Oleg Taktarov, joka näytteli elokuvissa "Viy" ja "Predators". Hänet tunnetaan kaikkialla maailmassa myös "Venäjän karhuna", raakojen UFC-taistelujen voittajana, vaikka itse asiassa hänen juurensa juontavat juurensa. muinaiset ihmiset Marie.

Todellisen marikauneuden elävä ruumiillistuma on ”Musta enkeli” Varda, jonka äiti oli kansallisuudeltaan mari. Hänet tunnetaan laulajana, tanssijana, mallina ja kurvikkaana hahmona.

Marien erityinen viehätys piilee heidän lempeässä luonteessaan ja kaiken hyväksymiseen perustuvassa mentaliteetissa. Suvaitsevaisuus muita kohtaan yhdistettynä kykyyn puolustaa omia oikeuksiaan antoi heille mahdollisuuden säilyttää aitoutensa ja Kansallinen luonne.

Video

Onko lisättävää?