एथनोस- यह एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय है, जिनके पास संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की समान, अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही आत्म-जागरूकता है, जो कि उनकी एकता और अन्य सभी समान से अंतर की जागरूकता है। समुदाय, जिसे जातीय (जातीय नाम) के नाम से व्यक्त किया जाता है ... उद्देश्य कारकों के बीच अंतर करना उचित है जो एक जातीय समूह के उद्भव को निर्धारित करते हैं, और संकेत जो जातीय समुदायों के गठन की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। जातीय-उत्पन्न करने वाले कारकों में शामिल हैं: क्षेत्र की एकता, प्राकृतिक परिस्थितियाँ, आर्थिक संबंध, आदि, लेकिन ये जातीय श्रेणियां नहीं हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में जातीय विशेषताएं, जातीय समुदायों के बीच वास्तविक अंतर को दर्शाती हैं, जिसमें जातीय पहचान और नृवंश की संस्कृति के क्षेत्र में विशेषताएं शामिल हैं। सबसे महत्वपूर्ण जातीय विशेषता जातीय पहचान है। यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें दो प्रकार के तत्व होते हैं - स्थिर संरचनाएं (मूल्यों और आदर्शों के प्रति दृष्टिकोण), साथ ही मोबाइल, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षण (भावनाओं, भावनाओं, मनोदशा, स्वाद, सहानुभूति)। जातीय आत्म-जागरूकता में एक नृवंश के सदस्यों का उनके समुदाय के कार्यों की प्रकृति, उसके गुणों और उपलब्धियों के बारे में निर्णय शामिल है। एक जातीय समूह की आत्म-चेतना में, हम अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत, उसके क्षेत्र, भाषा, संस्कृति, ब्रह्मांड और अन्य जातीय समूहों के बारे में आवश्यक निर्णय के बारे में विचार पाएंगे। एक नृवंश के उद्भव के लिए मुख्य शर्तें - एक सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। इसी समय, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश भी बन सकता है, प्रवास की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में आकार ले सकता है और समेकित हो सकता है (जिप्सी, आदि)। जोड़ने के लिए अतिरिक्त शर्तें जातीय समुदायधर्म के एक समुदाय के रूप में सेवा कर सकते हैं, नस्लीय शब्दों में एक नृवंश के घटकों की निकटता, या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति। नृवंशविज्ञान के दौरान, विशेषताओं के प्रभाव में आर्थिक गतिविधिनिश्चित ही स्वाभाविक परिस्थितियांऔर अन्य कारण, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताएं, रोजमर्रा की जिंदगी, और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताएं जो किसी दिए गए नृवंश के लिए विशिष्ट हैं, बनती हैं। नृवंश के सदस्य एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित करते हैं, एक प्रमुख स्थान जिसमें उनके मूल की समानता का विचार होता है। बाहरी अभिव्यक्तियह आत्म-जागरूकता एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम। गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों के माध्यम से आत्म-प्रजनन और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि की एक नई पीढ़ी के लिए संचरण।

नृवंशविज्ञान(ग्रीक से। "जनजाति, लोग" और "मूल"), जातीय इतिहास विभिन्न जातीय घटकों के आधार पर एक जातीय समुदाय (जातीय) के गठन की प्रक्रिया है। नृवंशविज्ञान प्रारंभिक चरण है जातीय इतिहास... इसके पूरा होने पर, इसके द्वारा आत्मसात किए गए अन्य समूहों को स्थापित नृवंशों, विखंडन और नए के आवंटन में शामिल किया जा सकता है। जातीय समूह... बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति की समस्या बहुत जटिल और अपर्याप्त रूप से अध्ययन की गई है। इसकी जटिलता इस तथ्य के कारण है कि विभिन्न प्रकृति के कई स्रोतों का विश्लेषण करके इसकी जांच की जाती है - लिखित रिकॉर्ड, नृवंशविज्ञान डेटा, पुरातत्व, नृविज्ञान, भाषा विज्ञान, आदि। इन सभी स्रोतों का गहराई से अध्ययन करना, इसमें निहित जानकारी की तुलना करना मुश्किल है। उन्हें। इसके अलावा, नृवंशविज्ञान सामग्री में बहुत समृद्ध है। ऐतिहासिक प्रक्रिया... सत्य तक पहुंचने के लिए, आपको इसके सभी पक्षों को ढंकना होगा। विश्लेषण के तरीकों में अंतर है। वास्तविक सामग्री इस समस्या के शोधकर्ता। "यह सब बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति पर विभिन्न विचारों के अस्तित्व को निर्धारित करता है। उनमें से, कोई" फिनिश "," बाल्टिक "," क्रिविचस्को-ड्रेगोविची-रेडिमिच "," पुराने रूसी "को बाहर कर सकता है। बेलारूसी नृवंशविज्ञान की अवधारणाएं। "फिनिश" अवधारणा (आई। लास्कोव) के अनुसार बेलारूसी लोगों के पूर्वज स्लाव और फिन थे। सबूत के रूप में, वह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि बेलारूसी नदियों और झीलों के कुछ नाम, उदाहरण के लिए डीविना , मोर्दवा, स्विर, फिनिश मूल के हैं। तथाकथित "बाल्टिक" अवधारणा के समर्थक (वी। सेडोव, जी। श्तिखोव और अन्य) का मानना ​​​​है कि बेलारूसियों के पूर्वज स्लाव और बाल्ट्स हैं। वे नामों का उल्लेख करते हैं बेलारूसी नदियों और बाल्टिक मूल की झीलें (अयस्क, क्लेवा, रेस्टा, आदि) का दावा है कि बेलारूसियों के पूर्वजों के रूप में बाल्ट्स पारंपरिक बेलारूसी संस्कृति और भाषा (सांप पंथ, महिला योद्धा हेडड्रेस, ठोस) के कुछ तत्वों द्वारा प्रमाणित हैं। "आर" ध्वनि, आदि)। "क्रिविच-ड्रेगोविच-रेडिमिच" अवधारणा के लेखक (ई। कार्स्की, एम। डोवनर-ज़ापोल्स्की, वी। पिचेट और अन्य) का मानना ​​​​था कि बेलारूसी नृवंशों के मुख्य पूर्वज क्रिविची, ड्रेगोविची, रेडिमिची थे। उनके तर्कों में भौतिक संस्कृति की निरंतरता और भाषाई उधार शामिल हैं। इसलिए, उनका मानना ​​​​था कि एक क्रॉसबार और "अकेन" के साथ हल मूल रूप से क्रिविची की विशेषता थी, और पोलिस्या हल और डिप्थोंग्स यूओ, यानी दक्षिण में मूल रूप से ड्रेगोविची की संस्कृति और भाषा के तत्व थे। जो लोग बेलारूसी लोगों (ई। कोर्निचिक और अन्य) की उत्पत्ति की "पुरानी रूसी" अवधारणा का पालन करते हैं, उनका दावा है कि बेलारूसियों के पूर्वज तथाकथित पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के कुछ हिस्सों में से एक थे। साथ ही, वे एक प्राचीन राज्य - रूस के अस्तित्व में आश्वस्त हैं, जिसमें एक प्राचीन रूसी भाषा और संस्कृति थी (उदाहरण के लिए, महाकाव्य)। विभिन्न अवधारणाओं के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करने के लिए, पहले यह पता लगाना आवश्यक है कि क्षेत्र के जातीय (सांस्कृतिक) इतिहास में किस स्थान पर उन तथ्यों का कब्जा है जिन पर ये विचार आधारित हैं। क्या फिनिश मूल की कुछ बेलारूसी नदियों के नाम इस बात का प्रमाण हैं कि बेलारूसियों के पूर्वज भी आबादी के फिनिश-भाषी समूह थे? यह कहना सुरक्षित है कि वे नहीं हैं। बेलारूस के क्षेत्र में फिनिश-भाषी आबादी प्राचीन काल में, पाषाण युग के अंत में रहती थी, और यहां स्लाव द्वारा नहीं, बल्कि प्राचीन बाल्ट्स द्वारा आत्मसात किया गया था, जो पोनमने, पोडविनी और ऊपरी नीपर क्षेत्रों में बस गए थे। कांस्य युग। बेलारूस के क्षेत्र में फिन्स बेलारूसियों के नहीं, बल्कि प्राचीन बाल्ट्स के सब्सट्रेट (आधार) थे। हमारे क्षेत्र में नदियों और झीलों के फिनिश नामों को पहले बाल्ट्स द्वारा अपनाया गया था, और फिर बाल्ट्स से शब्दावली में पारित किया गया था। स्लाव आबादी, जो बाल्ट्स के बाद पोनमेन्ये, पॉडविनय और अपर नीपर में दिखाई दिया। "बाल्टिक" अवधारणा के प्रमाणों में बहुत विवाद है। इसके समर्थकों द्वारा संदर्भित तथ्य न केवल बाल्ट्स और बेलारूसियों की विशेषता है। कठोर "आर", उदाहरण के लिए, बाल्ट्स और बेलारूसियों के अलावा, यूक्रेनियन, बल्गेरियाई, चेक, स्लोवाक की भाषा में भी निहित है, जिस पर बाल्ट्स ने सांस्कृतिक प्रभाव नहीं डाला। महिला योद्धा की हेडड्रेस न केवल बाल्ट्स और बेलारूसियों के लिए, बल्कि अन्य स्लाव लोगों के लिए भी विशिष्ट थी, विशेष रूप से यूक्रेनियन, बल्गेरियाई और डंडे। और सांप के पंथ के रूप में ऐसी घटना और भी व्यापक थी। यह न केवल बाल्ट्स और स्लाव, बल्कि यूनानियों और अल्बानियाई लोगों के धर्म में निहित है। बेलारूसी नदियों और बाल्टिक मूल की झीलों के नामों को बेलारूसियों के बाल्टिक सब्सट्रेट (आधार) का प्रमाण नहीं माना जा सकता है। वे केवल इस तथ्य की गवाही देते हैं कि अतीत में, फिन्स के बाद, बेलारूस के क्षेत्र में प्राचीन बाल्ट्स रहते थे। हमारे क्षेत्र के क्षेत्र में स्लावों के व्यापक निपटान और पूर्वी बाल्ट्स के साथ उनके मिश्रण के परिणामस्वरूप, बेलारूसियों का नहीं, बल्कि प्राथमिक पूर्वी स्लाव जातीय समुदायों - क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची का गठन किया गया था। इस समय तक व्यापक दृष्टिकोण, कि वे शुरू से ही विशुद्ध रूप से स्लाव जातीय समुदाय थे, और मिश्रित मूल के नहीं थे, इसका कोई ठोस सबूत नहीं है। बहुत अधिक तर्कइस विचार के पक्ष में कि बेलारूस के क्षेत्र में ड्रेगोविची, क्रिविची और रेडिमिची का गठन किया गया था। स्लाव का हिस्सा प्रत्येक जातीय समुदाय के पूर्वज समूहों में से एक था, और दूसरा हिस्सा बाल्ट्स का हिस्सा था। प्राचीन फिनो-भाषी और बाल्टिक-भाषी आबादी की तुलना में, क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची के पूर्वी स्लाव जातीय समुदाय ऐतिहासिक रूप से बेलारूसियों के करीब हैं। लेकिन इस तर्क के तर्क में भी विवादास्पद बिंदु हैं कि बेलारूसियों के प्रत्यक्ष पूर्वज क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची हैं। बेलारूसियों की संस्कृति और भाषा के तत्व ( अलग - अलग प्रकार हल - पोलिस्या और एक क्रॉसबार के साथ, कुछ क्षेत्रों की बोलियों की ख़ासियत - "अकेन", डिप्थोंग्स यूओ, यानी), जो कि ड्रेगोविची या क्रिविची की संस्कृति और भाषा के घटक तत्व माने जाते हैं, क्रिविची, ड्रेगोविची की तुलना में बाद में उत्पन्न हुए। और रेडिमिची का अस्तित्व १२वीं शताब्दी से पहले का नहीं था, और अपने क्षेत्रों की तुलना में व्यापक क्षेत्रों में फैला हुआ था। बेलारूसियों की उत्पत्ति की "पुरानी रूसी" अवधारणा के प्रतिनिधित्व में बहुत कुछ योजनाबद्ध है। प्राचीन रूस को बेलारूसी, यूक्रेनी और महान रूसी समुदायों का आम पालना मानने का विचार, चूंकि यह विघटित हो गया, बेलारूसी और महान रूसी लोगों के उद्भव से पहले गायब हो गया, यह भी विवादास्पद है। पूर्वी स्लावों की संस्कृति और भाषा की क्षेत्रीय विशेषताएं, दोनों प्रारंभिक और देर से, पूर्वी स्लाव जातीय समूहों के अनुरूप नहीं हैं - बेलारूसियन, यूक्रेनियन और महान रूसी। पूर्वी स्लाव के क्षेत्र का पश्चिमी भाग, जो बेलारूसी नृवंशों के गठन का क्षेत्र बन गया, प्राचीन रूस के अस्तित्व के दौरान एक अलग भाषाई और नृवंशविज्ञान क्षेत्र में विभाजित नहीं किया गया था। यह दावा कि प्राचीन रूस तीन पूर्वी स्लाव जातीय समुदायों का उद्गम स्थल है, एक जटिल ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक सरल दृष्टिकोण है। संभवतः, आधुनिक बेलारूसियों के मुख्य पूर्वज जनसंख्या समूह थे जो क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची के गायब होने के बाद आधुनिक बेलारूसी भूमि में रहते थे। वे मुख्य रूप से निवासी थे जिन्होंने पॉडविंस्क-नीपर और पोप्रीपायट क्षेत्रों के उत्तर पर कब्जा कर लिया था। पहला समुदाय क्रिविची, व्यातिची और रेडिमिची के उत्तरी भाग के परिवर्तन के परिणामस्वरूप बनाया गया था, दूसरा - ड्रेगोविची, ड्रेव्लियंस और दक्षिणी रोडिमिची। दोनों का एक सामान्य नाम "रूसिन", "रूसी" भी था, अर्थात। पूर्वी स्लाव। वे संस्कृति और भाषा की नई विशेषताओं में क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची से भिन्न थे। पॉडविंस्क-नीपर क्षेत्र के निवासियों के पास एक क्रॉसबार, एक आयताकार थ्रेसिंग फ्लोर, स्ट्रेट-कट आउटरवियर, एक उद्घाटन विवाह गीत (स्तंभ), आदि के साथ एक हल था। उनके भाषण में, "अकेन" उत्पन्न हुआ (स्वर ध्वनि का उच्चारण " o" बिना तनाव के "a" ), साथ ही साथ "dzekane" (व्यंजन ध्वनि "d" को नरम उच्चारण किया गया)। पिपरियात बेसिन के निवासियों की संस्कृति के विशिष्ट तत्व पोलीसिया हल, बहुभुज थ्रेसिंग फ्लोर, कारवां संस्कार का विकसित रूप, कोल्याडा के शीतकालीन नव वर्ष की छुट्टी थे। भाषण में, ध्वनियों "आर" और "एच" को दृढ़ता से उच्चारण किया जाने लगा, डिप्थोंग्स यो, झूठ दिखाई दिया। बेलारूसी नृवंशविज्ञान का एक और बहुत महत्वपूर्ण पहलू सांस्कृतिक और भाषाई घटनाओं का प्रसार (प्रवेश) था। प्रसार का बेलारूसी भाषा की शिक्षा पर विशेष रूप से इसके ध्वन्यात्मकता पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा है। कुछ विशेषताओं के संयोजन से बेलारूसी भाषा की ध्वन्यात्मकता उत्पन्न हुई मौखिक भाषाएक ओर पोप्रियात जनसंख्या, और दूसरी ओर पॉडविनियन जनसंख्या। सबसे पहले, यह पोनमैन और नीपर भूमि के मध्य क्षेत्र में हुआ, और फिर, मध्य क्षेत्र के माध्यम से, यह आगे क्षेत्र के दक्षिणी और उत्तरी भागों में विस्तारित हुआ। दक्षिण (पोप्रिप्यात्या) से उत्तर (पॉडविनय) तक, कठोर "आर" और "एच" व्यापक रूप से वितरित किए गए थे, और उत्तर से दक्षिण तक - नरम "डी" ("डेज़ेकेन"), साथ ही साथ "अकेन" ". सांस्कृतिक और भाषाई घटनाओं के प्रसार को पूर्वी स्लाव और गैर-पूर्वी स्लाव समूहों के पुनर्वास द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, उन्हें स्थानीय निवासियों के साथ मिलाकर और पश्चिम स्लाव (पोलिश), बाल्टिक, तुर्किक (तातार) की पूर्वी स्लाव आबादी द्वारा आत्मसात किया गया था। बेलारूसी नृवंशविज्ञान क्षेत्र के राजनीतिक इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह प्राचीन रियासतों के अस्तित्व के दौरान हुआ - पोलोत्स्क, तुरोव, आदि, और एक नए राज्य के निर्माण के दौरान - लिथुआनिया, रूस और ज़ेमोयत्स्की के ग्रैंड डची।

बेलारूसियों का नृवंशविज्ञान, अर्थात्, बेलारूसी के गठन की प्रक्रिया नृवंशविज्ञान , बल्कि जटिल और विरोधाभासी है। बेलारूसियों की उपस्थिति के समय, एक अलग जातीय समूह के रूप में और आधुनिक बेलारूसियों के पूर्वजों के बारे में वैज्ञानिकों के बीच कोई आम सहमति नहीं है। ऐसा माना जाता है कि बेलारूसियों का नृवंशविज्ञान अपर के क्षेत्र में हुआ था नीपर , मध्य चालें और ऊपरी कुछ भी तो नहीं ... कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि बेलारूसी नृवंश पहले से ही XIII-XIV सदियों में मौजूद थे। बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की कई मौलिक रूप से भिन्न अवधारणाएँ हैं: "Krivitsko-Dregovichsko-Radimitskaya" अवधारणा। इसके लेखक थे प्रसिद्ध इतिहासकारऔर भाषाविद एफिम कार्स्की, मोइसे ग्रिनब्लाट, मित्रोफ़ान डोवनार-ज़ापोलस्की और व्लादिमीर पिचेता। यह अवधारणा बेलारूसियों के जातीय क्षेत्र में रहने वाली जनजातियों के जातीय समेकन के परिणामस्वरूप बेलारूसी नृवंश के गठन के विचार पर आधारित है। "बाल्ट्स्की" की अवधारणा। इसका गठन मास्को पुरातत्वविद् वैलेन्टिन सेडोव ने किया था। उनके अनुसार, बेलारूसी नृवंश का गठन स्थानीय बाल्ट्स और स्लावों के मिश्रण और अंतर-आत्मसात से हुआ था, इसके अलावा, बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान में बाल्ट्स ने एक सब्सट्रेट (नींव) की भूमिका निभाई। "फिनिश" अवधारणा। उनके अनुसार, बेलारूसियों के पूर्वज फिनो-उग्रिक लोग थे। बेलारूस के क्षेत्र में प्राचीन फिनो-उग्रिक हाइड्रोनिम्स की एक महत्वपूर्ण संख्या की उपस्थिति के आधार पर गठित (जैसे,डिविना, स्विर)। हालाँकि, बेलारूस के क्षेत्र में फिनिश-भाषी आबादी प्राचीन काल में रहती थी, और स्लावों द्वारा नहीं, बल्कि कांस्य युग में पोनेमेनिया, पोडविन्या और नीपर क्षेत्र में बसे प्राचीन बाल्ट्स द्वारा आत्मसात की गई थी। बेलारूस के क्षेत्र में फिन्स बेलारूसियों का नहीं, बल्कि प्राचीन बाल्ट्स का सब्सट्रेट बन गया। "पुरानी रूसी" अवधारणा" ... द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सीपीएसयू के नेतृत्व में यूएसएसआर के केजीबी-नियंत्रित विज्ञान में, "पुरानी रूसी" अवधारणा द्वारा प्रमुख भूमिका निभाई गई थी, जिसके अनुसार यूक्रेनी और रूसी के साथ बेलारूसियों का गठन किया गया था। 12वीं-13वीं सदी में एक पुराने रूसी राष्ट्र का पतन। "पोलिश" और "रूसी" अवधारणाएं। राष्ट्रमंडल और रूसी साम्राज्य में बेलारूस के रहने को सही ठहराने के सिद्धांत। "पोलिश" अवधारणा (एल। गैलेम्बोव्स्की, ए। एफ। रिपिंस्की द्वारा प्रस्तुत) और "रूसी" अवधारणा (ए। आई। सोबोलेव्स्की, आई। आई। स्रेज़नेव्स्की द्वारा प्रस्तुत) की एक सामान्य स्थिति है, जिसके अनुसार बेलारूसियों के जातीय क्षेत्र को उनके द्वारा माना जाता है। मुख्य रूप से पोलिश क्षेत्र" या "मुख्य रूप से रूसी"।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन के रूप।

एक नृवंश की प्राकृतिक शिक्षा की अवधारणाएँ: वाई। ब्रोमली द्वारा एक नृवंश की अवधारणा:उन्होंने परिभाषित किया नृवंशविज्ञानलोगों के एक स्थिर समूह के रूप में, एक निश्चित क्षेत्र में गठित और भाषा, संस्कृति और मानस की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताओं की विशेषता है। ये क्षण हैं: सामान्य उत्पत्ति का विचार (" जन्म का देश"), ऐतिहासिक भाग्य, भाषाई और सांस्कृतिक एकता के समुदाय निम्नलिखित लोगों की अपनी एकता और अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर के बारे में जागरूकता का आधार बनते हैं, जो स्व-नाम (जातीय नाम) में दर्ज किया गया है। नृवंश के लिए औपचारिक दृष्टिकोण:इस अवधारणा के अनुसार, आदिम गठन कुलों और जनजातियों, दास और सामंती - राष्ट्रीयता के अनुरूप था। पूँजीपति के विकास से राष्ट्र उत्पन्न होते हैं औद्योगिक संबंधऔर समाजवाद के तहत मौजूद हैं, और धीरे-धीरे कम्युनिस्ट सामाजिक-आर्थिक गठन के उच्चतम स्तर पर गायब हो जाते हैं। एल। गुमिलोव का नृवंशविज्ञान का सिद्धांत:वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सभी जीवित प्रणालियां (समुदायों के साथ) जैव रासायनिक ऊर्जा पर काम करती हैं, इसे अवशोषित करती हैं पर्यावरण... प्रणाली एक आदर्श, सामंजस्यपूर्ण स्थिति में तभी होती है जब वह उतनी ही ऊर्जा अवशोषित करती है जितनी उसके जीवन समर्थन के लिए आवश्यक होती है। ऊर्जा की अधिकता प्रणाली के सक्रियण की ओर ले जाती है, कमी इसके महत्वपूर्ण कार्यों और क्षय के विलुप्त होने की ओर ले जाती है। ई। स्मिथ की एथनो की अवधारणा - और राष्ट्रजनन:घटना पर ध्यान केंद्रित राष्ट्रवह मानता है और पूर्व-राष्ट्रीय स्तरपहचान का निर्माण, राष्ट्र की प्राचीन जड़ें। अपने कार्यों में, वह संबंधित जातीय पहचानों द्वारा गठित पूर्व-राष्ट्रीय जातीय समुदायों की वास्तविकता को साबित करता है। उनकी राय में, नवीनतम राष्ट्रों का गठन प्रमुख नाभिकों के आधार पर किया गया था, जिन्होंने अन्य जातीय नाभिक या उनके टुकड़ों को जोड़ा या बस आकर्षित किया और उन्हें राज्य के चारों ओर एकजुट किया। नृवंशविज्ञान की रचनावादी अवधारणाएँ:ई. गेलनर की राष्ट्र की अवधारणा:में परिवर्तन जोड़ता है आर्थिक प्रणालीसांस्कृतिक परिवर्तन वाले समाज, जो एक साथ जातीय प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं, उनके लिए उचित आधार बनाते हैं। दो प्रकार के समाजों की पहचान करता है: कृषि और औद्योगिक। नेटिजेनेसिस की अवधारणा होगी। एंडरसन:राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया में संस्कृति की एकीकृत भूमिका को मान्यता देता है, लेकिन इस प्रक्रिया को आर्थिक बदलाव (ई. गेलनर) के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि एक विशुद्ध सांस्कृतिक घटना के रूप में देखता है।

एक मनोरंजक थीसिस प्रकाशनों के बारे में रहती है और घूमती है: "पहले, लिथुआनियाई लगभग पिपरियात में रहते थे, और फिर स्लाव पोलेसी से आए और उन्हें विलेका से आगे निकाल दिया।"[एक अच्छा उदाहरण प्रोफेसर ई. कार्स्की "बेलोरुसा" वी.1 का उत्कृष्ट कार्य है।]

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के क्षेत्र को ध्यान में रखते हुए (पूरी तरह से बाल्टिक हाइड्रोनिम्स के क्षेत्र में स्थित - जल निकायों के नाम), "लिथुआनियाई" का नरसंहार जमैका में भारतीयों के विनाश से 20 गुना बड़ा था ( 200/10 हजार किमी 2) का क्षेत्रफल। और 16 वीं शताब्दी तक पोलेसी। नक्शे में हेरोडोटस को समुद्र के रूप में दर्शाया गया है।

और अगर पुरातत्व और नृवंशविज्ञान के संदर्भ में परिभाषित किया जाए, तो थीसिस और भी मजेदार लगती है।

शुरुआत के लिए - कितने बजे के बारे में प्रश्न में?

5वीं शताब्दी ई. तक - "रची हुई मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति"... शब्द "एंटीस", "वेंड्स", "बौडिन्स", "न्यूरॉन्स", "एंड्रोफेज", आदि के अनुरूप हैं।

IV-VI सदियों में ए.डी. - "बंटसेरोव्स्काया (तुशेमलिंस्काया) संस्कृति"... "क्रिविची", "ड्रेगोविची", आदि शब्द मेल खाते हैं।

"प्राज़ेवोर्स्क और चेर्न्याखोव संस्कृतियों का अंतिम चरण समय में रोमन साम्राज्य [वी शताब्दी ईस्वी] के पतन और" लोगों के महान प्रवासन "की शुरुआत से मेल खाता है। ... प्रवासन ने मुख्य रूप से नवजात रियासत-ड्रुज़िना संपत्ति को प्रभावित किया। इस प्रकार, V-VII सदियों की स्लाव संस्कृतियों को प्रेज़ेवोर्स्क और चेर्न्याखोव संस्कृतियों के प्रत्यक्ष आनुवंशिक विकास के रूप में नहीं, बल्कि जनसंख्या की संस्कृति के विकास के रूप में माना जाना चाहिए।
वी.वी. सेडोवी "1979-1985 के पुरातात्विक साहित्य में स्लावों के नृवंशविज्ञान की समस्या।"

* संदर्भ के लिए - "प्रोटो-स्लाविक देश" ओयूम (चेर्न्याखोवस्क संस्कृति), जो काला सागर से पोलेसी तक है, की स्थापना जर्मनिक गोथों के ईरानी-भाषी सिथिया में प्रवास के परिणामस्वरूप हुई थी। गुडा (गुडाई), विकृत गोथ (गोथी, गुटन, ग्योटोस) से - लिटुवे में बेलारूसियों का पुरातन नाम।

"बंटसेरोव (तुशेमलिंस्की) संस्कृति की आबादी में स्थानीय बाल्टिक और विदेशी स्लाव जातीय घटकों को अलग करना संभव नहीं है। तुशेमली संस्कृति स्थानीय आबादी के स्लावीकरण का प्रारंभिक चरण था। "
सेडोव वी। वी। "स्लाव। ऐतिहासिक और पुरातात्विक अनुसंधान"

मानवविज्ञानी मानते हैं कि बेलारूस गणराज्य के भीतर ऑटोचथोनस आबादी 100-140 पीढ़ियों (2000-3000 वर्ष) के भीतर स्थिर रही। सोवियत नृविज्ञान में एक ऐसा बहुत ही तटस्थ शब्द था - "Valdai-Verhnedvinsky मानवशास्त्रीय परिसर", व्यावहारिक रूप से एम। डोवनार-ज़ापोलस्की के नक्शे के साथ मेल खाता है।

* संदर्भ के लिए - "स्लाविकाइज्ड लिथुआनियाई" शब्द सौ साल से अधिक पुराना है। और हाँ, XIX-XX सदियों में। रिवर्स प्रक्रिया शुरू हुई - और "कोज़लोवस्की" "काज़लौस्कस" (लिटुवे में सबसे आम उपनाम) बन गया।

"5वीं-सातवीं शताब्दी की स्लाव संस्कृतियों की सबसे महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं ढली हुई मिट्टी के पात्र, अंतिम संस्कार और घर-निर्माण हैं ... प्रारंभिक लौह युग की बस्तियों पर जीवन पूरी तरह से समाप्त हो रहा है, पूरी आबादी अब ध्यान केंद्रित कर रही है खुली बस्तियाँ, शक्तिशाली किलेबंदी वाले आश्रय दिखाई देते हैं।"(सी) वी.वी. सेडोव।

यही है, "स्लाववाद" एक खुदाई से एक तरह के शहरों और विकसित शिल्प के लिए एक संक्रमण है। संभवतः, 9वीं-10वीं शताब्दी तक - "वरांगियों से यूनानियों के लिए पथ" पर पोलोत्स्क रियासत के गठन की शुरुआत - एक आम भाषा, "कोइन" विकसित हुई थी। हम यूराल से डेन्यूब तक हंगरी के अभियान की तुलना में प्रवास के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

"स्लाववाद को अपनाना" और एक सामान्य कोइन भाषा द्वारा स्थानीय बोलियों का विस्थापन सदियों से अधिक हो सकता है। 16वीं शताब्दी में वापस। "नोट्स ऑन मस्कॉवी" में हर्बरस्टीन ने अपने समय के समोजिट्स (जिन्होंने "स्लाववाद" को स्वीकार नहीं किया) का वर्णन इस प्रकार किया है -

"समोगाइट्स खराब कपड़े पहनते हैं ... वे अपना जीवन कम और, इसके अलावा, बहुत लंबी झोपड़ियों में बिताते हैं ... बिना किसी विभाजन के मवेशियों को उसी छत के नीचे रखने का उनका रिवाज है, जिसके नीचे वे खुद रहते हैं ... वे पृथ्वी को लोहे से नहीं वरन एक वृक्ष से उड़ाते हैं।"

इसलिए "स्लाव" और "प्राचीन जनजातियाँ" अवधारणा की थोड़ी भिन्न श्रेणियां हैं। और पूरे "पूर्व-स्लाव विरासत" के लिए हमारे उत्तरी पड़ोसी के दावे थोड़े अतिरंजित और थोड़े निराधार हैं।

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बेलारूसी नृवंश VI - XX सदियों का गठन

1. बेलारूस के जातीय इतिहास के मुख्य चरण। पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान

बेलारूस के जातीय इतिहास को सशर्त रूप से कई अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। पहला प्री-इंडो-यूरोपीय है। इसका कालानुक्रमिक ढांचा: 40 हजार वर्ष ईसा पूर्व। - 3-2 हजार वर्ष ईसा पूर्व की सीमा पूर्व-इंडो-यूरोपीय काल को शिकार, मछली पकड़ने, इकट्ठा करने जैसे प्रबंधन के ऐसे रूपों के प्रभुत्व की विशेषता है। यह पाषाण युग के साथ मेल खाता है, जब आधुनिक बेलारूस का क्षेत्र मनुष्यों द्वारा आबाद था।

बेलारूस के जातीय इतिहास का दूसरा इंडो-यूरोपीय काल कांस्य युग में अपने क्षेत्र में भारत-यूरोपीय जनजातियों के बसने (3-2 हजार वर्ष ईसा पूर्व के मोड़ पर) के साथ शुरू हुआ। इंडो-यूरोपीय काल के भीतर, कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। बाल्टिक चरण 3-2 हजार साल तक चला। हाँ एडी IV-V सदियों तक। विज्ञापन स्लाव चरण 5 वीं शताब्दी में शुरू हुआ। एन ई।, जो यहां आए स्लावों द्वारा बाल्ट्स को आत्मसात करने से जुड़ा है। जातीय इतिहास की आगे की अवधि आमतौर पर बेलारूसी भूमि में मुख्य राज्य संरचनाओं के अस्तित्व से जुड़ी होती है। समाप्ति अवधि IX - प्रारंभिक XIIIमें। यह पुराने रूसी राज्य के अस्तित्व का समय है ( कीवन रूस) और बेलारूस में प्रारंभिक सामंती रियासतें। बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन लिथुआनिया के ग्रैंड डची (13 वीं शताब्दी की पहली छमाही - 1569) के ढांचे के भीतर हुआ। १५६९ से १८वीं शताब्दी के अंत तक। बेलारूसी भूमि एक नए बहुजातीय राज्य का हिस्सा बन गई - Rzeczpospolita। बेलारूसी राष्ट्र का गठन रूसी साम्राज्य (18 वीं शताब्दी के अंत - 1917) के भीतर हुआ। XX सदी की शुरुआत में। राष्ट्रीय बेलारूसी राज्य का एहसास हुआ। 1922 से Since बेलारूसी लोग यूएसएसआर के भीतर विकसित हुए। 1991 में। बेलारूस के आधुनिक गणराज्य का गठन किया गया था।

पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान। में वीमैं-वीद्वितीय शतक... शुरू करना स्लाव चरण जातीय इतिहासबेलारूस, जो कार्पेथियन और बाल्टिक सागर के बीच विशाल प्रदेशों से बेलारूसी भूमि में स्लाव जनजातियों के प्रवेश से जुड़ा था। यह इस तथ्य के कारण है कि प्रारंभिक ऐतिहासिक स्लावों ने ग्रेट माइग्रेशन ऑफ नेशंस (IV-VII सदियों) की घटनाओं के कारण यूरोपीय क्षेत्र के पूर्वी भाग में निवास के क्षेत्र का विस्तार किया, के अस्तित्व की समाप्ति पश्चिमी रोमन साम्राज्य, जनसांख्यिकीय विकास और अपने राज्यों का निर्माण करने वाले जर्मनिक जनजातियों के दबाव के कारण।

स्लाव के पैतृक घर के स्थान और उनके नृवंशविज्ञान के इतिहास के कई संस्करण हैं। प्रथम, " डेन्यूब»संस्करण पर आधारित सबसे पुराना क्रॉनिकलबारहवीं शताब्दी की "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। भिक्षु नेस्टर। नेस्टर बाइबिल के नूह के सबसे छोटे बेटे - जेपेथ से स्लाव की उत्पत्ति का एक पौराणिक संस्करण सामने रखता है, जिसने अपने भाइयों के साथ भूमि के विभाजन के बाद उत्तरी और पश्चिमी देशों को प्राप्त किया। नेस्टर ऊपरी डेन्यूब और ड्रावा के बीच स्थित रोमन प्रांत नोरिक में स्लावों को बसाता है। इसलिए, वोलोख (यानी, रोमन) द्वारा दबाए गए, स्लाव को नए स्थानों - विस्तुला और नीपर में स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया। XX सदी में। स्लाव के पैतृक घर के अन्य संस्करण, जो बहुत उत्तर में स्थित थे, लोकप्रिय हो गए: in मध्य नीपर और पिपरियात के साथ, या उसके स्थान को नदियों के क्षेत्र में खोजा गया था एल्बे, ओडर, विस्तुला और नेमानी... वर्तमान में बेलारूसी पोलेसीखुदाई के परिणामस्वरूप, एक सांस्कृतिक और घरेलू सेट दिनांकित मध्यचतुर्थमें। एन एह।, जो पहले यूरोप की प्राग संस्कृति के स्लावों की प्राचीन वस्तुओं की तुलना में है। इसलिए, यह माना जा सकता है कि प्रारंभिक ऐतिहासिक स्लावों का गठन और प्रारंभिक निपटान, जिसे "स्क्लाविंस" के नाम से जाना जाता है, इस क्षेत्र में हुआ था।

पहली सहस्राब्दी के मध्य में ए.डी. गोथ्स और हूणों की जंगी जनजातियों के हमले के तहत स्लाव सक्रिय रूप से बसने लगे। में वीद्वितीयवीतृतीयसदियों उन्होंने बाल्कन प्रायद्वीप को बसाया और स्थानीय आबादी को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप दिखाई दिए दक्षिण स्लाव(आधुनिक प्रतिनिधि सर्ब, क्रोएट्स, स्लोवेनियाई, मैसेडोनियन, बल्गेरियाई, आदि हैं)। स्लाव के एक हिस्से ने अपने पैतृक घर का विस्तार किया, पूरे विस्तुला-ओडर बेसिन पर कब्जा कर लिया, जिससे एक शाखा बन गई वेस्टर्नस्लाव (डंडे, चेक, स्लोवाक और लुसैटियन सर्ब)। VI-VII सदियों में स्लाव का तीसरा भाग। बेलारूस के पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम के क्षेत्र में, मध्य नीपर और यूक्रेनी वोल्हिनिया, नवागंतुकों द्वारा स्थानीय बाल्टिक जनजातियों को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, इसने स्लाव की एक और शाखा के केंद्र का गठन किया - पूर्व का.

पूर्वी स्लाव समुदाय।लौह युग और प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, बेलारूस के क्षेत्र की आबादी न केवल आसन्न क्षेत्रों के साथ व्यापक संपर्क में थी, बल्कि यह अधिक दूरस्थ भूमि और लोगों के सांस्कृतिक प्रभाव में भी थी। इसका मतलब है कि बेलारूसी भूमि में ऐतिहासिक प्रक्रियाएं एक सामान्य यूरोपीय तरीके से विकसित हुईं। दूसरी -8 वीं शताब्दी की पुरातत्व सामग्री पूर्वी स्लाव लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के सामान्य विकास की बात करती है। यूक्रेन और रूस के क्षेत्र से मोगिलेव नीपर और पुरातनता।

बेलारूसी पोनेमेनिया की भूमि का प्रवेश और नदी की ऊपरी पहुंच। पूर्वी स्लाव समुदाय के गठन के क्षेत्र में पिपरियात यहां प्राचीन स्लाव हाइड्रोनिम्स के व्यापक वितरण से साबित होता है - स्टायर, स्टुबला, स्वोरोटोव्का, रुबचा, आदि। प्रारंभ में, बाल्ट्स और स्लाव एक साथ रहते थे, अक्सर सशस्त्र संघर्षों में प्रवेश करते थे। एक दूसरे के साथ, लेकिन फिर वे धीरे-धीरे घुलने लगे और नीपर बाल्टिक आबादी का स्लावीकरण हो गया ... उसी समय, बाल्ट्स का स्लावों पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिसने स्लावों की उपस्थिति को विशेष रूप से प्रभावित किया। आठवीं शताब्दी से। स्लाव आबादी बड़े पैमाने पर बेलारूस के उत्तर में चली गई, बड़े समूहों में स्लाव पिपरियात के उत्तर के क्षेत्रों में बस गए, अर्थात् स्लच और ओरेस नदियों की ऊपरी पहुंच में, नीपर के दाहिने किनारे पर और बेरेज़िना के साथ। IX सदी में। वे पॉसोज़ी और पॉडविनय में बस गए, पूर्वी यूरोप के विशाल क्षेत्रों को विकसित करना शुरू कर दिया, जो आधुनिक बेलारूसी, यूक्रेनी और रूसी जातीय समूहों के गठन का आधार बन गया।

स्लाव-बाल्टिक संश्लेषण के परिणामस्वरूप, जो 13 वीं शताब्दी तक चला, वे 8 वीं -10 वीं शताब्दी में बने। बड़े स्लाव आदिवासी संघ - ड्रेगोविची, क्रिविची, रेडिमिची,बारहवीं शताब्दी के मध्य तक अस्तित्व में था।

क्रिविची- यह कबीलों का एक बड़ा संघ है जिसने बाल्ट्स और पश्चिमी फिन्स को आत्मसात किया, जिसमें लाश जलाने के संस्कार के अनुसार विशेषता लंबे टीले और दफन थे, जो पेप्सी झील के दक्षिण में नीपर, पश्चिमी डीविना, वोल्गा की ऊपरी पहुंच में रहते थे। . वे नुकीले सिरों वाले ब्रेसलेट-जैसे टेम्पोरल वायर ज्वेलरी द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं, जो क्रिविची महिलाओं द्वारा एक या दो या तीन चमड़े की पट्टियों पर पहना जाता था, और ताबीज-पेंडेंट द्वारा स्केट्स के रूप में (आज यह माना जाता है कि ये हैं लिंक्स)। क्रिविची संस्कृति को 9 वीं -10 वीं शताब्दी के गनेज़डोव्स्की दफन टीले द्वारा स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। इतिहासकार अलग-अलग तरीकों से "क्रिविची" नाम प्राप्त करते हैं: की ओर से सबसे पुराना प्रकारटेढ़े-मेढ़े शब्द "क्रेरन्या" (खून के पास) से, मूर्तिपूजक महायाजक क्रिवो-क्रिवोइट से, पहाड़ी इलाके से, इसकी सतह की "वक्रता"। का क्रॉनिकल स्रोतयह इस प्रकार है कि पहली सहस्राब्दी के अंत में, क्रिविची का जुड़ाव तीन समूहों में आता है - पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क और पस्कोव(उनके मुख्य प्रजनन केंद्रों के नाम से)। X सदी के अंत में। क्रिविची-पोलोत्स्क के आदिवासी शासन के आधार पर, एक बड़ी पोलोत्स्क रियासत का गठन किया गया था, जिसके पास पोलोत्स्क, विटेबस्क, मिन्स्क, लुकोमल, ब्रास्लाव, इज़ीस्लाव, लोगोस्क, ओरशा, कोपिस, बोरिसोव के शहर थे। कुछ मामलों में "क्रिविची भूमि" नाम उत्तरी बेलारूस के क्षेत्र के लिए XIV सदी की पहली तिमाही तक बना रहा, जो मध्ययुगीन मानचित्रों में परिलक्षित होता है।

ड्रेगोविचीपिपरियात और पश्चिमी डिविना के बीच रहते थे, ड्रेव्लियंस के बगल में, उनके टीले में मृतकों की दफन परत के ऊपर राख और कोयले होते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि अंतिम संस्कार के बाद अनुष्ठान अलाव जलाया गया था। XI-XII सदियों के टीले। मोटे अनाज, अंगूठी जैसे अस्थायी छल्ले से ढके बड़े धातु के हार के रूप में केवल ड्रेगोविची की विशेषता वाले अलंकरणों के प्रकार होते हैं; वास्तव में, कोई गर्दन के तार, स्तन पेंडेंट नहीं हैं। ऐसा माना जाता है कि ड्रेगोविची नाम "ड्राईग्वा" (दलदल) शब्द से आया है। ड्रेगोविचिक लंबे समय के लिएस्वतंत्रता बरकरार रखी, लेकिन ड्रेगोविची भूमि के उत्तरी क्षेत्र, जहां वे क्रिविची के बगल में रहते थे, जल्दी ही पोलोत्स्क भूमि का हिस्सा बन गए और बाद में यहां मिन्स्क रियासत का गठन किया गया। ड्रेगोविची बस्ती के क्षेत्र में तुरोव, पिंस्क, ब्रेस्ट, मिन्स्क, स्लटस्क, क्लेत्स्क, रोगचेव, मोजियर शहर थे।

रेडिमिचीपोसोझी, बेलारूस के दक्षिणपूर्वी भाग (गोमेल और मोगिलेव क्षेत्रों के पूर्व) की भूमि, साथ ही ब्रांस्क के पश्चिमी क्षेत्रों और स्मोलेंस्क क्षेत्रों के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। ऊपरी डेनिस्टर क्षेत्र से आ रहा है, जहां इसे संरक्षित किया गया है एक बड़ी संख्या कीइसी तरह के हाइड्रोनिम्स, यहां उन्होंने नीपर बाल्ट्स का सामना किया, धीरे-धीरे उन्हें तीन शताब्दियों में आत्मसात कर लिया। यही कारण है कि रेडिमिची के टीले बाल्टिक तत्वों के साथ अनुष्ठान वस्तुओं में इतने समृद्ध हैं, यहां तक ​​​​कि क्रिविची की तुलना में भी। वे अस्थायी सात-किरण वाले छल्ले, लूप-जैसे और लटकन-जैसे पेंडेंट, गर्दन के तार, तारे के आकार के उज्ज्वल बकल, बत्तख के रूप में हड्डी के पेंडेंट, कांस्य सर्पिल, सांप के सिर वाले कंगन की विशेषता हैं। बेस पर रेडिमिच कुर्गनों में बड़े अलाव से कोयले की एक परत होती है, तथाकथित "रिंग्स ऑफ फायर", जो कुर्गनों को दफनाने से पहले बनाया गया था। पौराणिक संस्करणों के अनुसार, इस आदिवासी संघ का नाम रेडिम शब्द से आया है, उस व्यक्ति का नाम, जिसके सिर पर रेडिमिची प्रोपोल्स्की (ल्याश) भूमि से आया था। हालांकि, भाषाविदों का मानना ​​​​है कि बाल्टिक मूल के जातीय नाम "रेडिमिची" का अर्थ है "होना" (यहां, इस क्षेत्र में)। रेडिमिची लगभग १०वीं शताब्दी के अंत तक। स्वतंत्र रूप से रहते थे, लेकिन खज़ारों और फिर कीव को श्रद्धांजलि दी। XI सदी के बाद से। रेडिमिची का क्षेत्र चेरनिगोव रियासत का हिस्सा बन गया, और बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से। इसका उत्तरी भाग स्मोलेंस्क के शासन के अधीन आ गया। रेडिमिची की भूमि पर शहरों के बारे में जानकारी - गोमेल, क्रिचेव, स्लावगोरोड, चेचर्स्क - बारहवीं शताब्दी को संदर्भित करता है।

बेलारूस में, लिथुआनिया की बाल्टिक जनजातियाँ, यत्व्याग (डायनोवा या सुदीन), जिनके साथ वे १३वीं शताब्दी में लड़े थे, भी अजीबोगरीब द्वीपों के साथ रहते थे। बाल्ट्स और स्लाव के बीच कोई स्पष्ट जातीय सीमा नहीं थी स्लाव क्षेत्र को अक्सर शहरों द्वारा सीमा बिंदुओं के रूप में नामित किया गया था।

बहु-आदिवासी स्लाव आबादी और स्लाविककृत फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों के एकीकरण ने एक एकल दस्ते वर्ग का गठन किया, जो एक सुपर-आदिवासी प्रकृति का था, एक अंतर-आदिवासी आधार पर एक प्रारंभिक मध्ययुगीन शहर का गठन , जिसने बदले में गाँव को प्रभावित किया और शिल्प और व्यापार के विकास में योगदान दिया। स्लाव के पहले राजनीतिक संघों की स्थापना - आदिवासी शासन, अपने स्वयं के क्षेत्र की संयुक्त रक्षा के उद्देश्य से बनाई गई, अन्य घटनाएं जिनमें एक दस्ते, बड़ों की एक परिषद और एक सामान्य वेचे थे, ने इन प्रोटो को मजबूत किया- राज्य संरचनाओं। इससे पहले, सत्ता जनजाति के पुरुष योद्धाओं के नेता और आम सभा के हाथों में थी। इस प्रकार की सरकार और समाज के राजनीतिक संगठन का प्रारंभिक रूप, जिसे कांस्य युग और प्रारंभिक लौह युग से जाना जाता है, आमतौर पर है बुला हुआ "सैन्य लोकतंत्र", यह आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन के चरण और प्रारंभिक वर्ग समाज में संक्रमण की विशेषता है।

2. बेलारूसी नृवंशों के गठन की बुनियादी अवधारणाएँ

बेलारूसी नृवंशों के गठन की प्रक्रिया लंबी, जटिल और बहुआयामी है और रूसी और यूक्रेनी जातीय समूहों के गठन की प्रक्रियाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। वैज्ञानिक साहित्य में, बेलारूसियों की उत्पत्ति की विभिन्न अवधारणाएँ दी गई हैं, और वहाँ हैं विभिन्न दृष्टिकोणबेलारूसी नृवंशों के गठन के मुख्य चरणों की प्रक्रिया के पूरा होने के समय पर। कुछ शोधकर्ताओं का तर्क है कि बेलारूसी राष्ट्रीयता के गठन की प्रक्रिया 7 वीं -8 वीं शताब्दी में शुरू हुई थी। और बेलारूसवासी एक नृवंश के रूप में पहले से ही XIII सदी में मौजूद थे। (जी। श्टीखोव, एन। एर्मोलोविच, एम। तकाचेव और अन्य)। वी। सेडोव का मानना ​​​​है कि बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन XIII-XIV सदियों में हुआ था, एम। ग्रिनब्लाट XIV-XVI सदियों में बेलारूसी राष्ट्रीयता के गठन का श्रेय देते हैं। अन्य राय भी हैं।

बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया पर विचार करने वाली अवधारणाएं उतनी ही विविध हैं। उनमें से कुछ स्पष्ट रूप से राजनीतिक हैं। इसलिए, 19 वीं शताब्दी में, बेलारूसी भूमि पर पड़ोसी राज्यों के दावों की पुष्टि करने के लिए दिखाई दिया पोलिशतथा महान रूसीअवधारणाएँ जो बेलारूसी नृवंशों के अस्तित्व को इस आधार पर नकारती हैं कि, उनके विचारों के अनुसार, बेलारूसियों के पास नहीं था स्वतंत्र भाषा... पोलिश अवधारणा के समर्थक (एल। गोलेम्बोव्स्की, ए। रिपिन्स्की, आदि)बेलारूसी भाषा को पोलिश की बोली माना जाता है, और बेलारूसी - पोलिश नृवंश का एक हिस्सा। महान रूसी अवधारणा के प्रतिनिधियों (ए। सोबोलेव्स्की, आई। स्राज़नेविच और अन्य) ने तर्क दिया कि बेलारूसी भाषा रूसी की एक बोली है, और बेलारूसी वही रूसी हैं।

वर्तमान में, समर्थकों की एक बड़ी संख्या है बाल्टिकबेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की अवधारणा (वी. सेडोव)... उनके अनुसार, बेलारूसियों के उद्भव, रूसियों और यूक्रेनियन के विपरीत, इस तथ्य से समझाया गया है कि बाल्ट्स स्लाव से पहले बेलारूस के क्षेत्र में रहते थे। स्लाव द्वारा बाल्ट्स को आत्मसात करने की प्रक्रिया, बाल्टिक भूमि में बसने वाले स्लावों की भाषा और संस्कृति पर उनका प्रभाव, बेलारूसी नृवंशों के उद्भव की ओर ले जाता है। इस अवधारणा के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से प्रमाण यह है कि बेलारूसी संस्कृति के कई तत्व (सांप और पत्थरों की पूजा, एक कठोर ध्वनि "आर", एक नरम "डी", "अकेन", एक महिला हेडड्रेस "नमितका" , बाल्टिक हाइड्रोनिम्स की एक बहुत विस्तृत परत और भौगोलिक नामआदि) बाल्टिक मूल के हैं। बाल्टिक अवधारणा के आलोचक इस बात पर जोर देते हैं कि कई सांस्कृतिक घटनाएं जिन्हें वी। सेडोव बाल्टिक मानते हैं, बाल्टिक और स्लाव दोनों हैं - वे इंडो-यूरोपीय मूल के हैं। इस प्रकार, बाल्ट्स सीधे बेलारूसियों के आधार नहीं हैं, बल्कि गठित पूर्वी स्लाव समुदायों के हैं - ड्रेगोविची, क्रिविची, रेडिमिची। XI-XII सदियों में। बेलारूस के क्षेत्र में, बाल्टिक निवास के केवल अलग-अलग क्षेत्र बने रहे, जिनमें से आत्मसात ने जातीय प्रक्रियाओं की मुख्य दिशा को व्यक्त नहीं किया, क्योंकि इस समय तक यह पूर्वी स्लाव आबादी द्वारा निर्धारित किया गया था। इसके अलावा, स्व-नाम क्रिविची, रेडिमिची, ड्रेगोविची ने बाल्टिक लोगों को दबा दिया।

एम. पोगोडिनितथा वी. लास्टोव्स्कीविकसित किया गया था क्रिविचस्कायाअवधारणा। यह इस दावे पर आधारित है कि क्रिविची बेलारूसियों के प्रत्यक्ष और एकमात्र पूर्वज हैं। इस सिद्धांत के समर्थकों ने बेलारूसियों को क्रिविची, और बेलारूस - क्रिविया को बुलाने का सुझाव दिया। लेकिन क्रिविची ने केवल उत्तरी और मध्य बेलारूस पर कब्जा कर लिया, और यह पता चला कि दक्षिण बेलारूसी आबादी बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान से बाहर हो गई, इसके अलावा, महान रूसी राष्ट्रीयता बाद में क्रिविची क्षेत्र के एक हिस्से पर बनाई गई थी। 12 वीं शताब्दी के मध्य तक नृवंशविज्ञान क्रिविची गायब हो गया, और उस समय तक बेलारूसी नृवंश का गठन नहीं हुआ था।

ई. कार्स्की, वी. पिचेता, एम. ग्रिनब्लाट, एम. डोवनार-ज़ापोल्स्कीकी पेशकश की क्रिविच-रेडिमिच-ड्रेगोविच अवधारणाबेलारूसियों की उत्पत्ति, जिसके अनुसार बेलारूसवासी क्रिविची, रेडिमिची और ड्रेगोविची की जनजातियों के एकीकरण के आधार पर बनते हैं। उनके निर्माण का मुख्य दोष वही रहता है - क्रिविची की तरह नृवंशविज्ञान ड्रेगोविची, रेडिमिची, 12 वीं शताब्दी के मध्य तक गायब हो जाते हैं। इन जनजातियों का गठन आठवीं-X सदियों में स्लाव-बाल्टिक संश्लेषण के परिणामस्वरूप हुआ था। क्रिविची-पोलोचन्स की संस्कृति और भाषा में, ड्रेगोविची, रेडिमिची, स्लाव और बाल्टिक तत्व मिश्रित थे। ये गुणात्मक रूप से नए प्रोटो-बेलारूसी संरचनाएं थीं। कई बाल्टिक तत्वों को अपनी संस्कृति में समाहित करने के बाद, वे भिन्न थे विशिष्ट लक्षणस्लाव संस्कृति। क्रिविची-पोलोचन्स, ड्रेगोविची, रेडिमिची को धीरे-धीरे बेलारूसी राष्ट्रीयता के गठन में खींचा गया।

सभी हैं। XX सदी दिखाई दी पुरानी रूसी अवधारणाबेलारूसियों का उदय (एम। आर्टामोनोव, एम। तिखोमीरोव, वी। मावरोडिन, एस। टोकरेव)... इसके समर्थकों का मानना ​​​​है कि अन्य मूल पूर्वी स्लाव जातीय समुदायों की तरह क्रिविची, ड्रेगोविची, रेडिमिची ने पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता कीवन रस (IX - मध्य-बारहवीं शताब्दी) के अस्तित्व के दौरान बनाई गई थी। राजनीतिक अलगाव के परिणामस्वरूप, कीवन रस का पतन और collapse तातार-मंगोल आक्रमणपुरानी रूसी राष्ट्रीयता भी अलग हो गई, जिसके कारण तीन पूर्वी स्लाव लोगों का उदय हुआ: रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन। 1950-1970 में यह अवधारणा। शैक्षिक और वैज्ञानिक साहित्य में मुख्य बन गया, लेकिन 1980-1990 में। उसके कई विरोधी थे (जी। श्टीखोव, एन। एर्मोलोविच, एम। तकाचेव और अन्य)। उनका मानना ​​​​था कि कीवन रस की व्यक्तिगत भूमि के बीच संबंध इतने महत्वपूर्ण नहीं थे, और अस्तित्व का समय इतना लंबा नहीं था कि प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता को आकार लेने का समय हो। और, यदि प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता मौजूद नहीं थी, तो बेलारूसी, रूसी और यूक्रेनी जातीय समूहों का गठन, और फिर संबंधित राष्ट्रीयताएं, इस पर निर्भर करती थीं कि नवागंतुक स्लाव के कब्जे वाले क्षेत्र में कौन सा जातीय समूह (सब्सट्रेट) रहता था। इस प्रकार, रूसी नृवंश का गठन फिनो-उग्रिक सब्सट्रेटम, यूक्रेनी - तुर्किक, बेलारूसी - बाल्टिक एक के आधार पर किया गया था।

90 के दशक की शुरुआत में। XX सदी। बेलारूसी नृवंशविज्ञानी और इतिहासकार एम. पिलिपेंकोअपना ही है संकल्पनाबेलारूसियों की उत्पत्ति। उनका मानना ​​​​है कि IX-X सदियों में। स्लावों के पुनर्वास और नीपर बाल्ट्स के साथ उनके मिश्रण के परिणामस्वरूप, बेलारूसियों का गठन नहीं हुआ, बल्कि क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची के मूल जातीय समुदायों का गठन किया गया। फिर ग्यारहवीं शताब्दी की एक्स-शुरुआत के अंत में। अन्य पूर्वी स्लाव समुदायों के साथ, क्रिविची, रेडिमिची, ड्रेगोविची पुरानी रूसी राष्ट्रीयता में समेकित हो गए। यह पुरानी रूसी भाषा, सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषता है। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता का क्षेत्र "रस" नामक एक सामान्य जातीय क्षेत्र बन गया। इस नाम का उपयोग बेलारूस के क्षेत्र में भी किया गया था, और इसकी आबादी को रस, रुसिन, रसिच, रूसी कहा जाने लगा। "रस" का जातीय क्षेत्र सजातीय नहीं था। इसकी संरचना में, जातीय आधार पर, अलग-अलग क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो अब ड्रेगोविची, रेडिमिची और क्रिविची के मूल समुदायों के जातीय क्षेत्रों के साथ मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र में, दो बोली-नृवंशविज्ञान क्षेत्र बनाए गए थे - पोलेसी और पॉडविनो-पोडनेप्रोव्स्काया। सामान्य नाम "रस" के अलावा, "पोलेसी" नाम दक्षिणी बेलारूस के लिए तय किया गया था, और मध्य और उत्तरी के लिए - "बेलाया रस"। पोलेसी में, ड्रेगोविची, ड्रेविलेन्स और रेडिमिची के दक्षिणी भाग के परिवर्तन के आधार पर, एक नई जातीय के गठन की प्रक्रिया पोलेशुक समुदाय... पॉडविनो-पोडनेप्रोवस्की क्षेत्र में, क्रिविची, व्यातिची और उत्तरी रेडिमिची के परिवर्तन के परिणामस्वरूप, प्राचीन बेलारूसवासी... यह पोलेशुक और प्राचीन बेलारूसवासी हैं जो आधार बनेंगे, जिनके साथ बातचीत करना अलग समूहपश्चिम स्लाव, बाल्टिक और तुर्किक (तातार) आबादी, बेलारूसी नृवंशों के गठन की ओर ले जाएगी। XVI सदी के मध्य तक। बेलारूसी राष्ट्रीयता, इसकी भाषा और संस्कृति का गठन किया जाएगा।

"बेलाया रस" नाम की उत्पत्तिभी अलग-अलग तरीके से समझाया। यह पृथ्वी की सुंदरता (Macarius, 16th सदी), बर्फ की बहुतायत (S. Gerberstein, 16th सदी), स्वतंत्रता (V. Tatishchev, 18th सदी), तातार-मंगोलों से स्वतंत्रता (M. Lyubavsky, 19 वीं शताब्दी), एक हल्के-रंग वाले और हल्की आंखों वाले मानवशास्त्रीय प्रकार के निवासियों (एम। यानचुक, XX सदी की शुरुआत) के साथ। बाद में, नाम "बेलाया रस" को "ब्लैक रस" (वाई। युखो) की तुलना में ईसाई धर्म के पहले अपनाने के साथ जोड़ा जाने लगा, जिसमें शीर्ष नाम में "सफेद" शब्द के साथ नामों का व्यापक वितरण हुआ।

बेलारूस के क्षेत्र को नामित करने के लिए "बेलाया रस" शब्द इसके उपयोग से अधिक प्राचीन है। पहली बार "व्हाइट रूस" शब्द, जैसा कि रूसी इतिहासकार वी। तातिशचेव ने लिखा था, का उल्लेख 1135 के तहत इतिहास में किया गया था और यह व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत को संदर्भित करता है। XV सदी में। "व्हाइट रूस" शब्द का इस्तेमाल मास्को या ग्रेट रूस को नामित करने के लिए किया गया था और इसका आधुनिक बेलारूस से कोई लेना-देना नहीं था। ग्रैंड ड्यूक इवान III के तहत, "व्हाइट रस" शब्द को मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक के शीर्षक में शामिल किया गया था। XIV-XVI सदियों के अधिकांश लिखित स्रोतों में। "व्हाइट रूस" के विचार को एक ऐसे क्षेत्र के रूप में दर्शाता है जो सभी, या रूसी भूमि (उत्तर-पूर्वी रूस, नोवगोरोड-प्सकोव भूमि, आदि) के हिस्से को कवर करता है। 16 वीं शताब्दी के मध्य से, स्रोतों ने "व्हाइट रस" के विचार को एक अलग बेलारूसी या बेलारूसी-यूक्रेनी और आंशिक रूप से रूसी क्षेत्र के रूप में अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से पता लगाया है। पोलिश शाही चांसलर के सचिव, मार्टिन क्रॉमर ने अपने ऐतिहासिक कार्य (लगभग 1558) में न केवल यह नोट किया कि बेलाया रस की सीमा मास्को राज्य पर है, बल्कि इसकी उत्तरी सीमा भी खींचती है। व्हाइट रूस के उत्तर में, क्रॉमर लिखते हैं, लिवोनिया है, दक्षिण में यह वोलिन और रेड रूस पर सीमाएँ हैं (भूमि जो उस समय कीव क्षेत्र से संबंधित थी। क्रॉनिकल में माटेई स्ट्राइकोव्स्की ग्रैंड डची की सीमाओं के भीतर व्हाइट रूस का वर्णन करती है। श्वेत रूस के हिस्से के रूप में लिथुआनिया का, पुरातनता में, सभी पूर्वी स्लाव भूमि को कवर करता है।

बेलारूसियों के जातीय क्षेत्र के संबंध में स्वयं बेलारूसियों द्वारा "बेलाया रस" नाम का पहला प्रयोग 1592 में प्रलेखित किया गया था। राजा ज़िगिमोंट के साथ दर्शकों में, ग्रैंड ड्यूकल चांसलर यारोश वोलोविच के क्लर्क, नए की उम्मीदवारी का विरोध करते थे। डंडे के विल्ना बिशप ने इस तथ्य का उल्लेख किया कि प्राचीन काल से इस स्थान पर व्हाइट रूस के एक सज्जन का कब्जा था। 1623 में वारसॉ सीम के आधिकारिक दस्तावेजों में, 1675 में किंग जान सोबिस्की के कानूनी कृत्यों में, "बेलारूसी रूढ़िवादी सूबा", "बेलारूसी बिशप" जैसी अवधारणाएं दिखाई दीं।

बेलारूस स्लाव जातीय

3. XX सदी की शुरुआत में बेलारूसी राष्ट्रीय पुनरुद्धार के विचार

XX सदी की शुरुआत में बेलारूसी राष्ट्रीय आंदोलन। बेलारूसी भूमि रूसी साम्राज्य का हिस्सा होने और अपने स्वयं के राज्य की अनुपस्थिति की स्थितियों में विकसित हुई। आर्थिक पहलू में, बेलारूसी भूमि में सामंती अवशेषों की उपस्थिति से निर्धारित महत्वपूर्ण पिछड़ेपन की विशेषता थी कृषि, राष्ट्रीय क्षेत्र पर बाजार का विकास गैर-राष्ट्रीय हितों के अधीन है, इस बाजार के हिस्से बाहरी बाजारों की तुलना में एक-दूसरे से कम जुड़े हुए हैं, राष्ट्रीय पूंजीपति लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

राष्ट्रीय पुनरुद्धार की उत्पत्ति में एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य से निभाई गई थी कि बेलारूसी नृवंशों की एक अधूरी सामाजिक संरचना थी। इससे यह तथ्य सामने आया कि जातीय समूह के समेकन को पर्याप्त कठिनाइयों का सामना करना पड़ा और इसकी गतिशीलता कम थी। नृवंशों का प्रमुख हिस्सा किसान था। बेलारूसी नृवंशों के अपने राष्ट्रीय शहरी केंद्र नहीं थे, जिसमें स्वदेशी आबादी और एक गहन सांस्कृतिक आंदोलन की प्रबलता थी, जिसके कारण लोगों के मुख्य जातीय क्षेत्र के बाहर राष्ट्रीय आयोजन केंद्रों का उदय हुआ। पीटर्सबर्ग बेलारूसियों के लिए ऐसा केंद्र बन गया। एक अपूर्ण सामाजिक संरचना ने इस तथ्य को जन्म दिया कि राष्ट्रीय उत्पीड़न अधिक गंभीर था और आंशिक रूप से उन रूपों में प्रकट हुआ जो जातीय समूह की पहचान के संरक्षण के लिए खतरा थे। तो, बेलारूस में, रूसी साम्राज्यवादी उत्पीड़न के अलावा और १८३१ में, उपनिवेशीकरण की एक प्रक्रिया थी।

आत्मसात प्रक्रियाओं को नृवंशों की स्वीकारोक्तिपूर्ण विविधता के साथ-साथ "दमनकारी लोगों" (बेलारूसी-कैथोलिक - "पोल", बेलारूसी-रूढ़िवादी - "रूसी") के साथ धर्म के समुदाय द्वारा सुगम बनाया गया था। दूसरी ओर, एक अपूर्ण सामाजिक संरचना के साथ एक नृवंश, जो मुख्य रूप से एक किसान के रूप में मौजूद था, साथ ही साथ एक सामाजिक रूप से पूर्ण विकसित, ने अपनी सांस्कृतिक आत्म-पहचान लगभग नहीं खोई। बेलारूसियों के लिए जिनके पास शहरों में एक मजबूत राष्ट्रीय संस्कृति नहीं थी, ग्रामीण इलाकों में ऐसा समर्थन बन गया। यही कारण है कि "सभ्य क्रांतिवाद" की अवधि पोलैंड में उतनी महत्वपूर्ण नहीं थी। किसान, जो जातीय आत्म-जागरूकता की विशेषता थी, फिर भी, मुख्य रूप से राष्ट्रीय आंदोलन में "स्वामी का मामला" देखा। इसलिए, लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों द्वारा राष्ट्रीय पुनरुत्थान की एक सक्रिय शक्ति भेजी गई, जिसने जल्दी ही भद्रजनों को अपनी ओर आकर्षित करने का भ्रम खो दिया और लोगों के व्यापक जनसमूह पर ध्यान केंद्रित करते हुए उनमें राष्ट्रीय गरिमा की भावना पैदा करने की कोशिश की।

कुलीन वर्ग के विपरीत, जो अतीत के आदर्शों के लिए लड़े (राष्ट्रमंडल की बहाली के लिए - 1830-31, 1863-64 के विद्रोह में), बुद्धिजीवी एक निर्माता बनने की इच्छा रखते थे राष्ट्रीय विचारआधुनिकता के अनुरूप और सामान्य रूप से राष्ट्रीय आंदोलन के संस्थापक। इस प्रकार, बेलारूसी लोकलुभावन लोगों ने बेलारूसी लोगों के लाभ के लिए काम करने के लिए बेलारूस के सभी कामकाजी और बुद्धिमान लोगों के एक अति-जातीय, गैर-इकबालियापन का आह्वान किया। पुनरुत्थान का वैचारिक आधार राजनीतिक और का प्रचार था सांस्कृतिक परम्पराएँ, न केवल वास्तविक रूप से, बल्कि एक रोमांटिक संदर्भ (अतीत का आदर्शीकरण) में भी व्याख्या की गई। इस प्रकार, राष्ट्र के राष्ट्रीय आधार (स्वाभाविकता) की पुष्टि की गई।

बेलारूसी संदर्भ में ऐतिहासिक ज्ञान का विकास वी। लास्टोव्स्की (विल्ना, 1910) द्वारा "बेलारूस के संक्षिप्त इतिहास" में प्रकट हुआ था, जिसमें एक स्पष्ट लोकप्रिय, प्रचारक चरित्र था।

इसके साथ ही समय में नृवंशों के स्थान की खोज के साथ, अंतरिक्ष में इसके स्थान को चित्रित करने की एक प्रक्रिया थी। एक नृवंश के स्थानिक विस्थापन का निर्धारण, इसका जातीय क्षेत्र सांस्कृतिक और फिर राज्य-राजनीतिक निर्माण के लिए एक आवश्यक आधार था। ("गोमोनोव्त्सी": "... हमारे लोग पूरे क्षेत्र की आबादी का भारी बहुमत बनाते हैं")।

19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में पुनर्जागरण की स्थिति। बेलारूसियों के बीच, जब राष्ट्रीय जीवन में दो मुख्य ताकतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: किसान, जिसने अपनी जातीय पहचान बनाए रखी, लेकिन राजनीतिक रूप से निष्क्रिय और एक छोटे से राष्ट्रीय स्तर पर जागरूक बुद्धिजीवियों ने पूरे राष्ट्रीय आंदोलन को किसान मूल्यों के साथ रंग दिया। इसलिए, मूल्य पूरी तरह से किसान (कड़ी मेहनत, परिश्रम, गैर-संघर्ष, आदि) हैं, राष्ट्रीय मूल्यों की स्थिति प्राप्त करते हैं।

बेलारूसियों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार की मुख्य विशेषता इसके पहले चरण का भाषाई चरित्र है। हालांकि यह तर्कसंगत था कि पहले चरण में एक विदेशी भाषा में राष्ट्रीय विचार प्रदर्शित किया गया था। कमजोर राजनीतिक गठन, राष्ट्रीय ताकतों की मात्रात्मक कमजोरी ने पुनर्जागरण के सांस्कृतिक चरित्र को जन्म दिया, जबकि अधिकतम राजनीतिक कार्य सांस्कृतिक और राष्ट्रीय स्वायत्तता का निर्माण था (बाद का विचार 1918 तक बेलारूस में प्रचलित था)।

एक राष्ट्रव्यापी का गठन साहित्यिक भाषा(राष्ट्र के अस्तित्व के कारकों में से एक) को कई बाधाओं पर काबू पाने की आवश्यकता है (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय समाचार पत्रों के प्रकाशन पर दीर्घकालिक प्रतिबंध)। समानांतर में, प्राथमिक और माध्यमिक शिक्षण संस्थानों में शिक्षा के लिए संघर्ष चल रहा था देशी भाषा, सामाजिक और राजनीतिक जीवन में इसके परिचय के लिए - कानून, प्रबंधन, आदि में।

तथ्य यह है कि राष्ट्रीय विचार की उत्पत्ति राष्ट्र की सामाजिक-आर्थिक मिट्टी के विकास से आगे निकल गई निम्नलिखित प्रपत्रबेलारूस में राष्ट्र (पुनर्जागरण) का समेकन: सामान्य राज्य - सामान्य भाषा - सामान्य पहचान - राष्ट्रीय समुदाय। साथ ही, इस मामले में राज्य का निर्माण एक स्थानीय राष्ट्रीय आंदोलन का परिणाम नहीं था, बल्कि कई आंतरिक और बाह्य कारकऔर प्रथम विश्व युद्ध से अंतर्विरोध बढ़ गए, जिसने रूसी साम्राज्य को नष्ट कर दिया।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में बेलारूसी नृवंशों के अस्तित्व और बेलारूसी राज्य के अवतार के मुद्दे पर, निम्नलिखित मुख्य दिशाओं का गठन किया गया था राजनीतिक विचार: क्षेत्रवाद, पश्चिम रूसीवाद, स्वायत्तता, स्वतंत्रता।

1870 और 1880 के दशक के अंत में बेलारूसी राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का पुनरुद्धार शुरू हुआ। और यह लोकलुभावन लोगों के आंदोलन से जुड़ा था। 1884 में, बेलारूसी गुट ए। मार्चेंको, एच। रैटनर, यू। क्रुप्स्की, एम। स्टैट्सकेविच, एस। कोस्त्युशको, एल। नोसोविच, बी। रिनकेविच और अन्य से "नारोदनाया वोया" के छात्र सदस्य सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुए। पत्रिका "गोमोन" के अंक, जहां राष्ट्र-राज्य निर्माण की आवश्यकता का विचार निश्चित रूप से लग रहा था: "हम बेलारूसी हैं और बेलारूसी लोगों के स्थानीय हितों और देश की संघीय स्वायत्तता के लिए लड़ना चाहिए।" उनके विचारों के अनुसार, "गोमानियन" भविष्य के "नाशनियन" के करीब थे, उनके प्रकाशनों की संख्या बेलारूस तक पहुंच गई और बेलारूसी लोकलुभावन लोगों के लिए जानी गई। "राजनीतिक आदर्श के अलावा, लोकलुभावन लोगों ने अपने बैनर पर सामाजिक आदर्श - श्रम एक ... लिखा था, इसलिए ये आदर्श अटूट रूप से जुड़े हुए थे," ए। लुत्स्केविच ने बेलारूसी लोकलुभावन लोगों के बारे में लिखा। और यहां कोई फर्क नहीं पड़ता कि बेलारूसियों के पोलोनाइजेशन और रूसीकरण के खिलाफ लड़ने वाले लोग किस भाषा में बोलते थे, वे सभी बेलारूसी राष्ट्रीय आंदोलन से संबंधित थे।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, बेलारूसी सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन में एक और नया विभाजन दिखाई दिया, जो बेलारूसी राष्ट्र के समेकन में एक शक्तिशाली कारक था। कुछ, राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधियों ने, राष्ट्रीय-बेलारूसी पदों से बात की, भविष्य के लोकतांत्रिक संघीय रूसी राज्य में स्वायत्तता अधिकारों के आधार पर बेलारूस के आत्मनिर्णय की संभावना का बचाव किया। अन्य - पश्चिमी रूसीवाद के समर्थक (19 वीं शताब्दी की एक सामाजिक घटना, जो बेलारूस के बौद्धिक हलकों के एक हिस्से का रूस की ओर उन्मुखीकरण और राष्ट्रीय आयाम में बेलारूसियों की पहचान को लगभग पूरी तरह से नकारने का प्रतीक है), बेलारूस को एक के रूप में माना जाता है। रूस का हिस्सा, जैसा कि उनका मानना ​​​​था कि यह अलग-अलग स्वतंत्र कारणों से नहीं हो सकता है, और बेलारूसियों को एक रूसी लोगों की स्लाव जनजातियों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। "क्राजोवस्सी" के समर्थक भी थे (पोलिश संस्कृति पर आधारित "लिथुआनियाई लोगों के नागरिक राष्ट्र" के आधार पर लिथुआनिया के ग्रैंड डची के पुनरुद्धार की वकालत की), जिन्होंने एक नागरिक के राष्ट्र के गठन में योगदान करने की मांग की ( राजनीतिक) प्रकार, जो . पर आधारित है ऐतिहासिक स्मृति, भाषा पर आधारित एक जातीय भाषाई (जातीय-सांस्कृतिक) प्रकार का राष्ट्र नहीं।

बेलारूस के सामाजिक-राजनीतिक जीवन की एक घटना के रूप में क्षेत्रवाद (क्षेत्रीय आंदोलन) और पोलिश राष्ट्रीय प्रवृत्ति ने 1905-1907 की क्रांति के दौरान आकार लिया। (मुख्य भूमिका आर। और के। स्किरमुंटी, एल। अब्रामोविच, बी। यालोवेट्स्की, एन। रोमर द्वारा निभाई गई थी)। यह एक राजनीतिक राष्ट्र के विचार पर आधारित है। क्राजोव के लोगों ने जोर देकर कहा कि ऐतिहासिक लिथुआनिया के सभी स्वदेशी निवासियों, उनकी जातीय-सांस्कृतिक संबद्धता की परवाह किए बिना, "क्षेत्र के नागरिक" हैं और इस प्रकार एक ही राष्ट्र के हैं। विभिन्न जातीय और सांस्कृतिक धाराओं के मिलन ने जन्म दिया अद्वितीय प्रकार"क्राजोवेट्स" जो क्षेत्र के नागरिक की तरह महसूस करते थे और एक साथ दो या तीन जातीय समूहों से संबंधित हो सकते थे। क्षेत्र का इतिहास बेलारूसियों के किसान मूल की थीसिस का खंडन करता है। आर. स्किरमंट का उदाहरण इस बात की गवाही देता है कि जेंट्री को बेलारूसी आंदोलन के लिए पूरी तरह से खोया हुआ नहीं माना जा सकता। बेलारूसी-लिथुआनियाई क्षेत्र के सभी निवासियों को, जातीयता और सामाजिक मूल की परवाह किए बिना, अपने क्षेत्र और उसके सभी लोगों के लाभ के लिए एक साथ काम करने के लिए एकजुट होना चाहिए। 1905-1907 की क्रांति के दौरान बेलारूसी-लिथुआनियाई क्षेत्र की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक, आर्थिक, धार्मिक और ऐतिहासिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, स्थानीय (क्षेत्रीय) हितों की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए। लिथुआनिया और बेलारूस के लिए स्वायत्तता के विचार को सामने रखा, यह मानते हुए कि इस क्षेत्र में पोलिश सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन की स्थिति को बनाए रखने का यही एकमात्र वास्तविक अवसर है। 1907 में विल्ना में, छह बेलारूसी-लिथुआनियाई प्रांतों के जमींदारों के एक सम्मेलन में, लिथुआनिया की क्षेत्रीय पार्टी और एक उदार-लोकतांत्रिक, कैडेट दिशा की बेलारूस बनाई गई थी। अपने कार्यक्रम में पार्टी ने क्षेत्र के आत्मनिर्णय, सभी राष्ट्रों की समानता, उनकी मूल भाषा में शिक्षा की शुरूआत का आह्वान किया। ए। लुत्स्केविच ने बेलारूस में क्रेवियों के बीच की प्रवृत्तियों को उजागर किया: राष्ट्रवादी-पोलिश, वर्ग-सभ्य और दूसरा - मुक्ति-लोकलुभावन। उत्तरार्द्ध केवल राष्ट्रीय लक्ष्यों तक ही सीमित नहीं थे, उन्हें सामाजिक मुक्ति के साथ जोड़कर।

उन सभी का एक ही लक्ष्य सामाजिक समूह था - समाज का गैर-कुलीन वर्ग, और मार्क्सवाद के प्रसार की स्थितियों में, फरवरी क्रांति की घटनाएं, अक्टूबर 1917 और प्रथम विश्व युद्ध, दोनों दृष्टिकोणों को लागू करने का प्रयास किया गया . राष्ट्रीय विचार का आगे विकास, बेलारूसी लोगों के कामकाजी तबके के बीच राष्ट्रीय उत्थान की अवधि की स्थितियों में, ए। लुत्स्केविच, ए। स्टैनकेविच, डी। ज़िलुनोविच द्वारा जारी रखा गया, जिन्होंने राष्ट्रीय विचार बनाने की प्रक्रिया को जोड़ा। बेलारूसी राष्ट्रीय साहित्य के गठन की प्रक्रिया के साथ।

लक्ष्य 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बेलारूस में सक्रिय राजनीतिक दलों द्वारा तैयार किए गए थे।

बोल्शेविकों के लिए, राष्ट्रीय प्रश्न में नारे का आधार राष्ट्रों को अलगाव तक आत्मनिर्णय का अधिकार और एक स्वतंत्र राज्य का गठन है। यह मांग 1903 में द्वितीय कांग्रेस द्वारा अपनाए गए पार्टी कार्यक्रम में दर्ज की गई थी, जिसे बोल्शेविकों के पोरोनिन (1913) सम्मेलन में विकसित और व्याख्यायित किया गया था। इस आवश्यकता का अर्थ था कि प्रत्येक राष्ट्र स्वतंत्र रूप से, बिना हिंसा और दबाव के, अपने भाग्य का निर्धारण करना चाहिए: चाहे वह एक लोकतांत्रिक राज्य के ढांचे के भीतर एक या दूसरे समान आधार पर रहे या इससे पीछे हटकर एक स्वतंत्र राज्य का निर्माण करे। हालांकि, बोल्शेविकों ने इस तरह के अलगाव की समीचीनता के साथ राष्ट्रों के अलगाव के अधिकार को भ्रमित नहीं किया। बोल्शेविकों ने हमेशा छोटे राज्यों पर बड़े राज्यों के लाभ पर जोर दिया है, सबसे बढ़िया विकल्पएक बहुराष्ट्रीय राज्य के कामकाज को स्वतंत्र और समान लोगों के संघ के रूप में देखते हुए। इस संबंध में, बोल्शेविकों ने उन लोगों के लिए क्षेत्रीय स्वायत्तता के विचार को सामने रखा जो ऐसे एकल राज्य के ढांचे के भीतर रहना पसंद करेंगे। क्षेत्रीय स्वायत्तता को स्थानीय आर्थिक, राष्ट्रीय और जीवन स्थितियों को ध्यान में रखते हुए स्थानीय स्व-सरकारी निकायों द्वारा शासित किया जाना था।

राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार को समाजवादी क्रांतिकारियों की पार्टी (एसआर) द्वारा भी समर्थन दिया गया था, लेकिन एक स्वतंत्र राज्य को अलग करने और बनाने के अधिकार के बिना। समाजवादी-क्रांतिकारी - संघीय संबंधों के व्यापक उपयोग और रूसी लोकतांत्रिक संघीय गणराज्य के निर्माण के लिए। सांस्कृतिक-राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के अधिकार और सांस्कृतिक-राष्ट्रीय स्वायत्तता के निर्माण का समर्थन मेंशेविकों (आधिकारिक तौर पर अगस्त 1912 से) और कैडेटों द्वारा किया गया था। सबसे पहले, एक राज्य के ढांचे के भीतर, इस तरह की स्वायत्तता राष्ट्रीय-क्षेत्रीय इकाइयों को नहीं, बल्कि राष्ट्र को दी गई थी, चाहे उसके प्रतिनिधियों के निवास स्थान की परवाह किए बिना। दूसरे, राष्ट्र के जीवन के सभी मामलों में स्वायत्तता प्रदान नहीं की गई थी ( राज्य संरचना, आर्थिक और राजनीतिक विकास), लेकिन केवल सांस्कृतिक मामलों में। एक बहुराष्ट्रीय राज्य के ढांचे के भीतर प्रत्येक राष्ट्र, अपने सदस्यों की क्षेत्रीय बस्ती की परवाह किए बिना, एक राष्ट्रीय संसद बनाता है, जो राष्ट्रीय संस्कृति (स्कूल, भाषा, प्रिंट, साहित्य, पेंटिंग, थिएटर, आदि) के विकास के लिए जिम्मेदार है। . उसी समय, राजनीतिक शक्ति के कार्य राष्ट्रीय संसद और सरकार के अधिकार क्षेत्र में रहे।

बेलारूसी राजनीतिक दलों के दिशानिर्देशों में राष्ट्रीय बेलारूसी आंदोलन के अधिक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित किए गए हैं।

बेलारूसी समाजवादी ग्रोमाडा - पहले कार्यक्रम में, यह सुनिश्चित करने के लिए राष्ट्रीय मांगों को कम कर दिया गया था कि सभी लोगों को यथासंभव अधिक से अधिक स्वतंत्रता प्राप्त हो। इसके बाद, इसमें संशोधन किए गए - रूसी लोकतांत्रिक गणराज्य के हिस्से के रूप में विल्नो में सीम के साथ उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र के लिए स्वायत्तता की आवश्यकता को शामिल किया गया, बेलारूसी संस्कृति, स्कूल, भाषा के विकास के लिए आवश्यकताओं को आगे रखा गया। राष्ट्रीय उत्पीड़न का उन्मूलन, और राष्ट्रों की समानता। बीएसजी (1906) की दूसरी कांग्रेस में, एक नया पार्टी कार्यक्रम अपनाया गया, जिसमें तत्काल कार्य सभी रूस के सर्वहारा वर्ग के साथ निरंकुशता को उखाड़ फेंकने और स्वतंत्र स्व के साथ एक रूसी संघीय लोकतांत्रिक गणराज्य के निर्माण की घोषणा करना था। राष्ट्रीय-क्षेत्रीय स्वायत्तता के रूप में बेलारूसी लोगों का निर्धारण और विल्ना में एक स्थानीय संसद के साथ ... 1906 के मध्य से, बीएसजी में प्रमुख पदों को उदार-लोकलुभावन प्रवृत्ति के समर्थकों को दिया गया, जिन्होंने बेलारूसी राज्य के विचार के कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करना बंद कर दिया, सभी भेदभावपूर्ण tsarist कानूनों को खत्म करने की आवश्यकता पर मुख्य जोर दिया। बेलारूसियों, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के साथ-साथ बेलारूसी राष्ट्रीय-देशभक्ति बलों के संरक्षण और एकीकरण सहित स्थानीय राष्ट्रीयताओं के संबंध में।

बेलारूसी पार्टी ऑफ पीपुल्स सोशलिस्ट्स (BPSN), 1916 में कैडेट अभिविन्यास की एक बेलारूसी उदार-बुर्जुआ पार्टी के रूप में बनाई गई, अपने कार्यक्रम दस्तावेजों में बेलारूसी भूमि को क्षेत्रीय और आर्थिक स्वायत्तता देने, बेलारूसी संस्कृति के पुनरुद्धार की वकालत की। 1917 की फरवरी क्रांति के बाद, पार्टी ने एक विधायी निकाय के साथ रूसी संघीय-लोकतांत्रिक गणराज्य के भीतर बेलारूस को राष्ट्रीय-क्षेत्रीय स्वायत्तता प्रदान करने का लक्ष्य निर्धारित करना शुरू किया - बेलारूसी क्षेत्रीय राडा, और बेलारूसी क्षेत्र में रहने वाले राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के लिए - अधिकार सांस्कृतिक और राष्ट्रीय स्वायत्तता।

प्रथम विश्व युद्ध ने बेलारूसी भूमि में राष्ट्रीय आंदोलन को मजबूत किया। इसके केंद्र पर विलनियस के जर्मन सैनिकों का कब्जा था। युद्ध 1915 में शुरू हुई अवधि से राष्ट्रीय राज्य विचार के गठन में "नाशेनिव" अवधि को अलग करने वाली सीमा बन गया। इसका सार यह है कि, सबसे पहले, लुत्स्केविच ने रूस के भीतर स्वायत्तता के विचार को त्याग दिया और अपनी घोषणा की बेलारूस की राज्य स्वतंत्रता की आकांक्षा। लॉज़ेन (जून 1916) में पीपुल्स की तीसरी कांग्रेस में, बेलारूसियों ने रूसी राज्य में अपने अधिकारों की कमी की घोषणा की।

बेलारूसी राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के लिए, जिन्होंने खुद को मोर्चे के रूसी पक्ष में पाया, बेलारूसी राज्य के बारे में अपने विचारों को प्रस्तुत करने का कोई तरीका नहीं था, सैन्य सेंसरशिप थी। बेलारूसी प्रकाशन घर बंद कर दिए गए थे, और राष्ट्रीय आंदोलन का माहौल युद्ध के पीड़ितों के लिए बेलारूसी साझेदारी में सिमट गया था।

बेलारूसी राष्ट्रीय आंदोलन विकास के सांस्कृतिक चरण से राजनीतिक चरण में चला गया है। प्रथम विश्व युद्ध ने बेलारूसी मुद्दे को घरेलू रूसी से अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर ला दिया। यह इस समय था कि बेलारूसी मुद्दा अंततः पोलिश और रूसी से अलग हो गया और एक स्वतंत्र कारक बन गया। अंतरराष्ट्रीय संबंधपूर्वी यूरोपीय क्षेत्र में।

संगोष्ठी पाठ: बेलारूसी नृवंशों का गठन (VI - XX सदियों)

1. बेलारूस के जातीय इतिहास के मुख्य चरण। पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान।

बेलारूस के जातीय इतिहास के पूर्व-इंडो-यूरोपीय और इंडो-यूरोपीय काल, बेलारूस के जातीय इतिहास का स्लाव चरण, स्लाव के पैतृक घर के स्थान की अवधारणा, पूर्वी स्लाव समुदाय, ड्रेगोविची, क्रिविची, रेडिमिची , बाल्ट्स का स्लावीकरण।

2. बेलारूसी नृवंशों के गठन की बुनियादी अवधारणाएँ।

बेलारूसियों की उत्पत्ति की मुख्य अवधारणाओं की विशेषताएं: बाल्स्ट, क्रिविच, क्रिविच-रेडिमिच-ड्रेगोविच, पुराने रूसी, पोलिश, महान रूसी, एम। पिलिपेंको की अवधारणा। "बेलाया रस" नाम की उत्पत्ति। बेलारूसियों द्वारा स्वयं बेलारूसियों के जातीय क्षेत्र के संबंध में "बेलाया रस" नाम का पहला प्रयोग।

3. शुरुआत में बेलारूसी राष्ट्रीय पुनरुद्धार के विचार XX में .

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बेलारूसी नृवंशों के गठन की शर्तें। बेलारूसी नृवंशों की सामाजिक संरचना की विशेषताएं। राजनीतिक विचार की मुख्य दिशाएँ: क्षेत्रवाद, पश्चिम रूसीवाद, स्वायत्तता, स्वतंत्रता। XX सदी की शुरुआत में राष्ट्रीय आंदोलन के विकास के चरण।

सार विषय

बेलारूसियों का जातीय इतिहास।

आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र के स्लावकरण की प्रक्रिया।

प्राचीन पूर्वी स्लाव राज्य का गठन: बेलारूस के क्षेत्र में कीवन रस, पोलोत्स्क और अन्य रियासतें।

बेलारूस में लोकतंत्र और राष्ट्रीय पुनरुद्धार के लिए संघर्ष (19 वीं की दूसरी छमाही - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)।

एक सामंती राष्ट्र से एक बुर्जुआ राष्ट्र में बेलारूसियों का संक्रमण।

परीक्षण

1. क्रिविची जनजातियों का गठन नदियों के ऊपरी भाग में हुआ था:

ए) नीपर, पश्चिमी डीविना, वोल्गा;

बी) नीपर, देसना, सुल्ला;

ग) पिपरियात, पश्चिमी डीविना;

d) नेमन, विस्तुला, बग।

2. अधिकांश आधुनिक वैज्ञानिकों के अनुसार, स्लावों का पैतृक घर इंटरफ्लूव था:

ए) ओडर और विस्तुला;

बी) वोल्गा और ओका;

ग) पिपरियात और सोझ;

d) नीपर और पश्चिमी डीविना।

3. बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की बाल्टिक अवधारणा का प्रतिनिधि है:

क) वी. पिचेट;

बी) एम। ग्रीनब्लाट;

सी) वी। सेडोव;

d) एस टोकरेव।

4. बेलारूसियों की उत्पत्ति की एक गैर-मौजूद वैज्ञानिक अवधारणा को परिभाषित करें:

ए) महान रूसी;

बी) पुराने रूसी;

ग) पोलिश;

d) पोलिस्या।

5. बेलारूसियों के जातीय क्षेत्र के संबंध में स्वयं बेलारूसियों द्वारा "बेलाया रस" नाम का पहला प्रयोग दर्ज किया गया था:

क) १३८५:

बी) 1410:

ग) १५६९:

घ) १५९२

6. बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की क्रिविची अवधारणा के प्रतिनिधि हैं:

ए) एम। आर्टामोनोव, एम। तिखोमीरोव, वी। मावरोडिन;

बी) एम। पोगोडिन, वी। लास्टोव्स्की;

c) ई. कार्स्की, वी. पिचेता, एम. ग्रिनब्लाट;

d) एल। गोलेम्बोव्स्की, ए। रिपिन्स्की।

7. शुरुआत मेंXXसदियों बेलारूसी भूमि:

क) एक स्वतंत्र राज्य का गठन किया;

बी) राष्ट्रमंडल का हिस्सा थे;

ग) रूसी साम्राज्य का हिस्सा थे, इसकी सामान्य प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाइयों के रूप में;

d) एकल सांस्कृतिक और राष्ट्रीय स्वायत्तता के रूप में रूसी साम्राज्य का हिस्सा थे।

8. सेंट पीटर्सबर्ग में "गोमोन" पत्रिका छात्रों द्वारा प्रकाशित की गई थी:

ए) ए। मार्चेंको, एच। रैटनर, एम। स्टैट्सकेविच;

बी) ए। लुत्स्केविच, आई। लुत्स्केविच;

सी) बी यालोवेटस्की, एन रोमर;

d) ए। स्टैनकेविच, डी। ज़िलुनोविच।

9. जनता की राय Xनौवींसी।, जिनके प्रतिनिधियों ने बेलारूस को रूस का हिस्सा माना, और बेलारूसियों को एक रूसी लोगों की स्लाव जनजातियों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहराया गया:

क) पश्चिमी रूसीवाद;

बी) स्वायत्तता;

ग) किनारा;

डी) स्वतंत्रता।

१०. १९०३ में अपनाई गई बोल्शेविक पार्टी के कार्यक्रम के लिए प्रदान किया गया:

क) राष्ट्रों को आत्मनिर्णय का अधिकार;

बी) संयुक्त रूसी साम्राज्य का संरक्षण;

ग) एक स्वतंत्र बेलारूसी राज्य बनाने की आवश्यकता;

d) राष्ट्रमंडल को फिर से बनाने की आवश्यकता।

सही उत्तर:

1 ।लेकिन अ; 2 ।लेकिन अ; 3 ... में; 4. जी; 5 ... जी; 6 ... ख; 7 ... में; 8. लेकिन अ; 9 ।लेकिन अ; 10 ... जी

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6. राष्ट्रीय राज्य के गठन में बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान की भूमिका।

एथनोस - यह एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय है, जिनके पास संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की समान, अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही आत्म-जागरूकता है, जो कि उनकी एकता और अन्य सभी समान से अंतर की जागरूकता है। समुदाय, जिसे जातीय (जातीय नाम) के नाम से व्यक्त किया जाता है ... उद्देश्य कारकों के बीच अंतर करना उचित है जो एक जातीय समूह के उद्भव को निर्धारित करते हैं, और संकेत जो जातीय समुदायों के गठन की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। जातीय-उत्पन्न करने वाले कारकों में शामिल हैं: क्षेत्र की एकता, प्राकृतिक परिस्थितियाँ, आर्थिक संबंध, आदि, लेकिन ये जातीय श्रेणियां नहीं हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में जातीय विशेषताएं, जातीय समुदायों के बीच वास्तविक अंतर को दर्शाती हैं, जिसमें जातीय पहचान और नृवंश की संस्कृति के क्षेत्र में विशेषताएं शामिल हैं। सबसे महत्वपूर्ण जातीय विशेषता जातीय पहचान है। यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें दो प्रकार के तत्व होते हैं - स्थिर संरचनाएं (मूल्यों और आदर्शों के प्रति दृष्टिकोण), साथ ही मोबाइल, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षण (भावनाओं, भावनाओं, मनोदशा, स्वाद, सहानुभूति)। जातीय आत्म-जागरूकता में एक नृवंश के सदस्यों का उनके समुदाय के कार्यों की प्रकृति, उसके गुणों और उपलब्धियों के बारे में निर्णय शामिल है। एक जातीय समूह की आत्म-चेतना में, हम अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत, उसके क्षेत्र, भाषा, संस्कृति, ब्रह्मांड और अन्य जातीय समूहों के बारे में आवश्यक निर्णय के बारे में विचार पाएंगे। एक नृवंश के उद्भव के लिए मुख्य शर्तें - एक सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। इसी समय, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश भी बन सकता है, प्रवास की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में आकार ले सकता है और समेकित हो सकता है (जिप्सी, आदि)। एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें एक सामान्य धर्म हो सकती हैं, नस्लीय शब्दों में एक नृवंश के घटकों की निकटता, या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति। नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की ख़ासियत के प्रभाव में, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताएं, रोजमर्रा की जिंदगी, और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताएं जो किसी दिए गए नृवंश के लिए विशिष्ट हैं, का गठन किया जाता है। नृवंश के सदस्य एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित करते हैं, एक प्रमुख स्थान जिसमें उनके मूल की समानता का विचार होता है। इस आत्म-जागरूकता की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम। गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाह के माध्यम से आत्म-प्रजनन और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि की एक नई पीढ़ी को पारित करता है। आदि।

नृवंशविज्ञान (ग्रीक से। "जनजाति, लोग" और "मूल"), जातीय इतिहास विभिन्न जातीय घटकों के आधार पर एक जातीय समुदाय (जातीय) के गठन की प्रक्रिया है। नृवंशविज्ञान जातीय इतिहास का प्रारंभिक चरण है। इसके पूरा होने पर, अन्य आत्मसात समूहों को स्थापित नृवंशों में शामिल किया जा सकता है, नए जातीय समूहों का विखंडन और अलगाव हो सकता है। बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति की समस्या बहुत जटिल और अपर्याप्त रूप से अध्ययन की गई है। इसकी जटिलता इस तथ्य के कारण है कि विभिन्न प्रकृति के कई स्रोतों का विश्लेषण करके इसकी जांच की जाती है - लिखित रिकॉर्ड, नृवंशविज्ञान डेटा, पुरातत्व, नृविज्ञान, भाषा विज्ञान, आदि। इन सभी स्रोतों का गहराई से अध्ययन करना, इसमें निहित जानकारी की तुलना करना मुश्किल है। उन्हें। इसके अलावा, नृवंशविज्ञान एक बहुत समृद्ध ऐतिहासिक प्रक्रिया है। सत्य तक पहुंचने के लिए, आपको इसके सभी पक्षों को ढंकना होगा। इस समस्या के शोधकर्ताओं द्वारा तथ्यात्मक सामग्री के विश्लेषण के तरीकों में भी अंतर है। "यह सब बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति पर विभिन्न विचारों के अस्तित्व को निर्धारित करता है। उनमें से, कोई" फिनिश "," बाल्टिक को अलग कर सकता है "," Krivichesko-Dregovichsko-Radimichskoy "," पुरानी रूसी "अवधारणाएं" फिनिश "अवधारणा (I. Laskov) के अनुसार, बेलारूसी लोगों के पूर्वज स्लाव और फिन थे। सबूत के रूप में, वह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि कुछ नाम बेलारूसी नदियों और झीलों में, उदाहरण के लिए, डिविना, मोर्दवा, स्विर, फिनिश मूल के हैं। तथाकथित "बाल्टिक" अवधारणा (वी। सेडोव, जी। श्तिखोव, आदि) का मानना ​​​​है कि बेलारूसियों के पूर्वज स्लाव हैं बाल्ट्स। वे बेलारूसी नदियों और बाल्टिक मूल की झीलों (ओरेसा, क्लेवा, रेस्टा, आदि) के नामों का उल्लेख करते हैं, दावा करते हैं कि बेलारूसियों के पूर्वजों के रूप में बाल्ट्स पारंपरिक बेलारूसी संस्कृति और भाषा के कुछ तत्वों द्वारा प्रमाणित हैं। (सांप का पंथ, योद्धा की महिला मुखिया, ठोस ध्वनि "आर", आदि)। क्रिविची-ड्रेगोविची-रेडिमिची अवधारणा (ई। कार्स्की, एम। डोवनार-ज़ापोलस्की, वी। पिचेट और अन्य) का मानना ​​​​था कि बेलारूसी नृवंशों के मुख्य पूर्वज क्रिविची, ड्रेगोविची, रेडिमिची थे। उनके तर्कों में भौतिक संस्कृति की निरंतरता और भाषाई उधार शामिल हैं। इसलिए, उनका मानना ​​​​था कि एक क्रॉसबार और "अकेन" के साथ हल मूल रूप से क्रिविची की विशेषता थी, और पोलिस्या हल और डिप्थोंग्स यूओ, यानी दक्षिण में मूल रूप से ड्रेगोविची की संस्कृति और भाषा के तत्व थे। जो लोग बेलारूसी लोगों (ई। कोर्निचिक और अन्य) की उत्पत्ति की "पुरानी रूसी" अवधारणा का पालन करते हैं, उनका दावा है कि बेलारूसियों के पूर्वज तथाकथित पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के कुछ हिस्सों में से एक थे। साथ ही, वे एक प्राचीन राज्य - रूस के अस्तित्व में आश्वस्त हैं, जिसमें एक प्राचीन रूसी भाषा और संस्कृति थी (उदाहरण के लिए, महाकाव्य)। विभिन्न अवधारणाओं के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करने के लिए, पहले यह पता लगाना आवश्यक है कि क्षेत्र के जातीय (सांस्कृतिक) इतिहास में किस स्थान पर उन तथ्यों का कब्जा है जिन पर ये विचार आधारित हैं। क्या फिनिश मूल की कुछ बेलारूसी नदियों के नाम इस बात का प्रमाण हैं कि बेलारूसियों के पूर्वज भी आबादी के फिनिश-भाषी समूह थे? यह कहना सुरक्षित है कि वे नहीं हैं। बेलारूस के क्षेत्र में फिनिश-भाषी आबादी प्राचीन काल में, पाषाण युग के अंत में रहती थी, और यहां स्लाव द्वारा नहीं, बल्कि प्राचीन बाल्ट्स द्वारा आत्मसात किया गया था, जो पोनमेन, पॉडविना और अपर नीपर में बस गए थे। कांस्य युग। बेलारूस के क्षेत्र में फिन्स बेलारूसियों के नहीं, बल्कि प्राचीन बाल्ट्स के सब्सट्रेट (आधार) थे। हमारे क्षेत्र में नदियों और झीलों के फिनिश नामों को पहले बाल्ट्स द्वारा अपनाया गया था, और फिर बाल्ट्स से वे स्लाव आबादी की शब्दावली में चले गए, जो बाल्ट्स के बाद पोनमेन, पॉडविनी और अपर नीपर में दिखाई दिए। "बाल्टिक" अवधारणा के प्रमाणों में बहुत विवाद है। इसके समर्थकों द्वारा संदर्भित तथ्य न केवल बाल्ट्स और बेलारूसियों की विशेषता है। कठोर "आर", उदाहरण के लिए, बाल्ट्स और बेलारूसियों के अलावा, यूक्रेनियन, बल्गेरियाई, चेक, स्लोवाक की भाषा में भी निहित है, जिस पर बाल्ट्स ने सांस्कृतिक प्रभाव नहीं डाला। महिला योद्धा की हेडड्रेस न केवल बाल्ट्स और बेलारूसियों के लिए, बल्कि अन्य स्लाव लोगों के लिए भी विशिष्ट थी, विशेष रूप से यूक्रेनियन, बल्गेरियाई और डंडे। और सांप के पंथ के रूप में ऐसी घटना और भी व्यापक थी। यह न केवल बाल्ट्स और स्लाव, बल्कि यूनानियों और अल्बानियाई लोगों के धर्म में निहित है। बेलारूसी नदियों और बाल्टिक मूल की झीलों के नामों को बेलारूसियों के बाल्टिक सब्सट्रेट (आधार) का प्रमाण नहीं माना जा सकता है। वे केवल इस तथ्य की गवाही देते हैं कि अतीत में, फिन्स के बाद, बेलारूस के क्षेत्र में प्राचीन बाल्ट्स रहते थे। हमारे क्षेत्र के क्षेत्र में स्लावों के व्यापक निपटान और पूर्वी बाल्ट्स के साथ उनके मिश्रण के परिणामस्वरूप, बेलारूसियों का नहीं, बल्कि प्राथमिक पूर्वी स्लाव जातीय समुदायों - क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची का गठन किया गया था। इस समय तक व्यापक दृष्टिकोण, कि वे शुरू से ही विशुद्ध रूप से स्लाव जातीय समुदाय थे, और मिश्रित मूल के नहीं थे, इसका कोई ठोस सबूत नहीं है। इस दृष्टिकोण के पक्ष में बहुत अधिक तर्क हैं कि बेलारूस के क्षेत्र में ड्रेगोविची, क्रिविची और रेडिमिची का गठन किया गया था। स्लाव का हिस्सा प्रत्येक जातीय समुदाय के पूर्वज समूहों में से एक था, और दूसरा हिस्सा बाल्ट्स का हिस्सा था। प्राचीन फिनो-भाषी और बाल्टिक-भाषी आबादी की तुलना में, क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची के पूर्वी स्लाव जातीय समुदाय ऐतिहासिक रूप से बेलारूसियों के करीब हैं। लेकिन इस तर्क के तर्क में भी विवादास्पद बिंदु हैं कि बेलारूसियों के प्रत्यक्ष पूर्वज क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची हैं। बेलारूसियों की संस्कृति और भाषा के तत्व (विभिन्न प्रकार के प्लॉशर - पोलिस्या और एक क्रॉसबार के साथ, कुछ क्षेत्रों की बोलियों की ख़ासियत - "अकेन", डिप्थोंग्स यूओ, यानी), जिन्हें संस्कृति और भाषा का अभिन्न तत्व माना जाता है। ड्रेगोविची या क्रिविची, क्रिविची की तुलना में बाद में उत्पन्न हुए, ड्रेगोविची और रेडिमिची अस्तित्व में थे, बारहवीं शताब्दी से पहले नहीं, और अपने क्षेत्रों की तुलना में व्यापक क्षेत्रों में फैल गए। बेलारूसियों की उत्पत्ति की "पुरानी रूसी" अवधारणा के प्रतिनिधित्व में बहुत कुछ योजनाबद्ध है। प्राचीन रूस को बेलारूसी, यूक्रेनी और महान रूसी समुदायों का आम पालना मानने का विचार, चूंकि यह विघटित हो गया, बेलारूसी और महान रूसी लोगों के उद्भव से पहले गायब हो गया, यह भी विवादास्पद है। पूर्वी स्लावों की संस्कृति और भाषा की क्षेत्रीय विशेषताएं, दोनों प्रारंभिक और देर से, पूर्वी स्लाव जातीय समूहों - बेलारूसियन, यूक्रेनियन और महान रूसी के अनुरूप नहीं हैं। पूर्वी स्लाव के क्षेत्र का पश्चिमी भाग, जो बेलारूसी नृवंशों के गठन का क्षेत्र बन गया, प्राचीन रूस के अस्तित्व के दौरान एक अलग भाषाई और नृवंशविज्ञान क्षेत्र में विभाजित नहीं किया गया था। यह दावा कि प्राचीन रूस तीन पूर्वी स्लाव जातीय समुदायों का उद्गम स्थल है, एक जटिल ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक सरल दृष्टिकोण है। संभवतः, आधुनिक बेलारूसियों के मुख्य पूर्वज जनसंख्या के समूह थे जो क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची के गायब होने के बाद आधुनिक बेलारूसी भूमि में रहते थे। वे मुख्य रूप से निवासी थे जिन्होंने पॉडविंस्क-नीपर और पोप्रीपायट क्षेत्रों के उत्तर पर कब्जा कर लिया था। पहला समुदाय क्रिविची, व्यातिची और रेडिमिची के उत्तरी भाग के परिवर्तन के परिणामस्वरूप बनाया गया था, दूसरा - ड्रेगोविची, ड्रेव्लियंस और दक्षिणी रोडिमिची। दोनों का एक सामान्य नाम "रूसिन", "रूसी" भी था। पूर्वी स्लाव। वे संस्कृति और भाषा की नई विशेषताओं में क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची से भिन्न थे। पॉडविंस्क-नीपर क्षेत्र के निवासियों के पास एक क्रॉसबार, एक आयताकार थ्रेसिंग फ्लोर, स्ट्रेट-कट आउटरवियर, एक उद्घाटन विवाह गीत (स्तंभ), आदि के साथ एक हल था। उनके भाषण में, "अकेन" उत्पन्न हुआ (स्वर ध्वनि का उच्चारण " o" बिना तनाव के "a" ), साथ ही साथ "dzekane" (व्यंजन ध्वनि "d" को नरम उच्चारण किया गया)। पिपरियात बेसिन के निवासियों की संस्कृति के विशिष्ट तत्व पोलीसिया हल, बहुभुज थ्रेसिंग फ्लोर, कारवां संस्कार का विकसित रूप, कोल्याडा के शीतकालीन नव वर्ष की छुट्टी थे। भाषण में, ध्वनियों "आर" और "एच" का उच्चारण दृढ़ता से किया जाने लगा, डिप्थोंग्स यो, झूठ दिखाई दिया। बेलारूसी नृवंशविज्ञान का एक और बहुत महत्वपूर्ण पहलू सांस्कृतिक और भाषाई घटनाओं का प्रसार (प्रवेश) था। प्रसार का बेलारूसी भाषा की शिक्षा पर विशेष रूप से इसके ध्वन्यात्मकता पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा है। बेलारूसी भाषा की ध्वन्यात्मकता एक ओर पोप्रीपीयत आबादी की बोली जाने वाली भाषा की कुछ विशेषताओं और दूसरी ओर पॉडविनियन के संयोजन से उत्पन्न हुई। सबसे पहले, यह पोनमैन और नीपर भूमि के मध्य क्षेत्र में हुआ, और फिर, मध्य क्षेत्र के माध्यम से, यह आगे क्षेत्र के दक्षिणी और उत्तरी भागों में विस्तारित हुआ। दक्षिण (पोप्रिप्यात्या) से उत्तर (पॉडविनय) तक, कठोर "आर" और "एच" व्यापक रूप से वितरित किए गए थे, और उत्तर से दक्षिण तक - नरम "डी" ("डेज़ेकेन"), साथ ही साथ "अकेन" ". सांस्कृतिक और भाषाई घटनाओं के प्रसार को पूर्वी स्लाव और गैर-पूर्वी स्लाव समूहों के पुनर्वास द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, उन्हें स्थानीय निवासियों के साथ मिलाकर और पश्चिम स्लाव (पोलिश), बाल्टिक, तुर्किक (तातार) की पूर्वी स्लाव आबादी द्वारा आत्मसात किया गया था। बेलारूसी नृवंशविज्ञान क्षेत्र के राजनीतिक इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह प्राचीन रियासतों के अस्तित्व के दौरान हुआ - पोलोत्स्क, तुरोव, आदि, और एक नए राज्य के निर्माण के दौरान - लिथुआनिया, रूस और ज़ेमोयत्स्की के ग्रैंड डची।