वंशवादाची ऐतिहासिक मुळे. वंशवादाचे समकालीन प्रकटीकरण
वंशवादाची संकल्पना
व्याख्या १
वंशवाद म्हणजे वंशावर आधारित भेदभाव, म्हणजेच हॉलमार्कमाणसाची जात.
वंशवाद ही जगातील सर्व राज्यांमध्ये एक व्यापक घटना आहे. हे या वस्तुस्थितीशी जोडलेले आहे की सर्व लोक वंशांमध्ये विभागले गेले आहेत, जे नेहमी एकमेकांबद्दल सकारात्मक नसतात. लोक त्वचेच्या रंगात, आकारशास्त्रीय आणि शारीरिक वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न असतात, ते ज्या हवामानात राहतात, इत्यादींमुळे. हे सर्व कारणीभूत आहे नकारात्मक वृत्तीविशिष्ट अल्पसंख्याकांमध्ये जे स्वतःची जात सर्वोत्तम मानतात आणि इतर वंश मागे असतात.
रशियन विचार हे विज्ञानविरोधी शिकवणींवर आधारित आहेत जे दावा करतात की विविध वंशांचे लोक अनुवांशिकदृष्ट्या भिन्न आहेत, ज्यात करिश्मा, नेतृत्व, विनोदबुद्धी, चारित्र्य इत्यादी वैशिष्ट्यांमधील फरकांचा समावेश आहे. या शिकवणींचे विज्ञानविरोधी स्वरूप असूनही, त्यांचा अनेक राज्यांच्या इतिहास आणि संस्कृतीच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला.
वंशवादाची व्यापक संकल्पनाही आहे. उदाहरणार्थ, वंशविद्वेष ही लोकांची काही वर्गवारी किंवा वंश नावाच्या गटांमध्ये विभागणी, तसेच इतरांपेक्षा काही वंशांच्या जन्मजात श्रेष्ठतेबद्दल विचारधारा मानली जाते. व्यवहारात, वांशिक भेदभावाचा समावेश आहे की, कमीतकमी, एखाद्या व्यक्तीचे आणि नागरिकांच्या अधिकारांचे आणि स्वातंत्र्यांचे उल्लंघन केले जाते आणि, जास्तीत जास्त, वांशिक द्वेषाच्या आधारावर गुन्हे केले जातात.
वंशवादाचे प्रकार
या घटनेची विशिष्टता असूनही, त्याचे विविध प्रकार आहेत:
- मऊ
- वांशिक केंद्र
- प्रतीकात्मक वर्णद्वेष;
- जैविक वंशवाद.
मऊ वर्णद्वेष हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की भिन्न वंशांचे प्रतिनिधी एकमेकांशी संवाद साधू शकतात, शेजारी, वर्गमित्र आणि अगदी जोडीदार देखील असू शकतात. प्रतिकूल संबंध असूनही वंशांमध्ये घनिष्ठ संबंध आहेत.
जैविक वंशवाद हा सिद्धांत आहे की विशिष्ट श्रेणीतील लोकांना कोणत्याही देशात राहण्याचा अधिकार नाही, कारण ते या देशाचे मूळ रहिवासी नाहीत. त्याच वेळी, ते कमी बौद्धिक क्षमतांनी संपन्न आहेत, वर्णद्वेषी मानतात की त्यांच्यातील फरक जन्मजात आणि अनुवांशिकरित्या प्रसारित आहेत. नियमानुसार, त्याचे प्रतिनिधी वेगवेगळ्या वंशांमधील विवाहांना विरोध करतात. वेगळे करण्याचाही प्रयत्न करत आहे स्वतंत्र श्रेणीमध्ये निर्बंधांद्वारे लोकसंख्या विविध क्षेत्रे, पृथक्करण.
प्रतीकात्मक वर्णद्वेषाचा अर्थ असा आहे की स्थलांतरितांना राजकीय आणि सामाजिक अधिकारांसह कोणतेही अधिकार आणि स्वातंत्र्य नाही. त्याचे प्रतिनिधी केवळ स्थानिक लोकसंख्येबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन बाळगतात, परंतु स्थलांतरित लोकांबद्दल कोणतीही सहिष्णु वृत्ती नसते, त्यांचे वर्तन स्थानिक रीतिरिवाजांशी सुसंगत असलेल्या प्रकरणांशिवाय. बर्‍याचदा, या वर्णद्वेषाच्या क्षेत्रात असे आरोप केले जातात की वर्णद्वेष हे समाज आणि त्याच्या संस्कृतीसाठी धोक्याचे आहेत, तसेच अभ्यागतांना स्थानिक लोकांपेक्षा अधिक अधिकार आणि स्वातंत्र्य मिळतात अशा तक्रारी आहेत.
आणि, शेवटी, वांशिक केंद्रीकरणाचा उद्देश स्थानिक लोकांच्या जीवनशैलीचे जतन करणे आहे. त्याच्या प्रतिनिधींना खात्री आहे की स्थानिक लोक सकारात्मक आणि सभ्यपणे वागतात, त्याच वेळी, अधिकाऱ्यांकडे सर्व अभ्यागतांना हद्दपार करण्याची कारणे आहेत आणि ही साधने वापरली पाहिजेत. तथापि, राज्य बळजबरीचा वापर तेव्हाच केला जातो जेव्हा स्थलांतरित अयोग्य वागतात.
टिप्पणी १
एक मनोरंजक वस्तुस्थिती अशी आहे की प्रत्येक देशात वंश, वांशिकता आणि वांशिकता यासारख्या संज्ञांचे स्वतःचे eigenvalue. एक ना एक मार्ग, निर्दिष्ट शब्दावली वांशिक संलग्नता प्रभावित करते.
वंशवादाचे प्रकार
आज, केवळ वर्णद्वेषाचे प्रकारच ओळखले जात नाहीत तर त्याचे स्वरूप देखील ओळखले जातात. उदाहरणार्थ, खालील फॉर्म वेगळे केले जातात:
- आदिमवादी;
- अत्यावश्यक.
हे फॉर्म वर्णद्वेषाच्या संकल्पना म्हणून कार्य करतात जे बर्याच काळापासून स्थापित आहेत, परंतु 20 व्या शतकात ते सुधारित केले जाऊ लागले. ही स्थिती सामाजिक आणि सांस्कृतिक वातावरणातील बदलांशी संबंधित आहे. विशेषत: संस्कृती, वंश, वंश यांचा संबंध नसल्याचे दिसून आले. एखादी व्यक्ती एका संस्कृतीतून दुसऱ्या संस्कृतीत सहजतेने जाण्यास सक्षम असल्याने अशी स्थिती असते. प्रथम दृष्टिकोनामुळे एखादी व्यक्ती स्वतंत्र आणि सक्रिय वस्तू म्हणून कार्य करते. तथापि, संस्कृतीच्या आधारावर भेदभाव अनेकदा होतो.
रशिया दुसऱ्या दृष्टिकोनातून वैशिष्ट्यीकृत आहे. विशेषतः, यूएसएसआरच्या अस्तित्वादरम्यान, गुन्हेगारीच्या क्षेत्रासह येथे बर्याच काळापासून वांशिकतेचे राजकारण केले गेले. या संदर्भात, काही लेखक तथाकथित क्रिमिनोजेनिक लोकांना वेगळे करतात. विशेषतः, काही लोकांना गंभीर आणि विशेषतः गंभीर गुन्हे करण्याची क्षमता दिली जाते. त्याच वेळी, नकारात्मक दृष्टीकोन गुन्हा करणाऱ्या विशिष्ट गुन्हेगारांवर नाही तर गुन्हेगार ज्या देशाशी संबंधित आहे त्या संपूर्ण राष्ट्रावर निर्देशित केला जातो. या संकल्पनेच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की लोकांच्या वर्तनावर संस्कृतीचा प्रभाव पडतो, जे त्यांच्यासाठी वर्तनाचे विशिष्ट मॉडेल ठरवते.
टिप्पणी 2
आज या सर्व प्रकारच्या वर्णद्वेषावर मात करण्यासाठी एक फर्म तयार करणे आवश्यक आहे हे उघड आहे. नागरिकत्वसमाजात, सहिष्णुता शिक्षित करणे, तरुण लोकांचे क्षितिज विस्तृत करणे, सर्व सोडून देणे आवश्यक आहे. वैज्ञानिक संशोधन.
अलीकडे, अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञांनी या वस्तुस्थितीसाठी युक्तिवाद केला आहे की कोणत्याही शर्यती नाहीत. दुसरीकडे, अशी प्रतिक्रिया युनायटेड स्टेट्समधील वंशांमध्ये विभागणीच्या कल्पनेच्या प्रदीर्घ वर्चस्वाची प्रतिक्रिया म्हणून पाहिली जाते. आफ्रिकन अमेरिकन लोकांना भेदभावाचा सामना करावा लागला.
आजपर्यंत, निर्विवाद सत्य हे आहे की वंश अस्तित्वात आहेत. यात लज्जास्पद असे काहीच नाही. जेव्हा एक वंश प्रबळ घोषित केला जातो आणि बाकीच्या निकृष्ट असतात तेव्हा वर्णद्वेष सुरू होतो. सर्व लोक त्यांच्या हक्क आणि स्वातंत्र्यांमध्ये समान आहेत, समान कर्तव्ये सहन करतात, या क्षेत्रातील कोणताही भेदभाव अस्वीकार्य आहे.
काही प्रकरणांमध्ये, विशिष्ट वंश प्रबळ घोषित केले जाते, इतर प्रकरणांमध्ये, विशिष्ट लोकांचे संकेत दिले जातात, परंतु राष्ट्रीय गट सतत एकमेकांमध्ये मिसळले जातात आणि आज कोणत्याही कारणास्तव त्यांना वेगळे करणे अशक्य आहे.
सेमेनोव्ह युरी इव्हानोविच सामाजिक तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांचा कोर्स
§ 5. वंशवाद आणि त्याचे मुख्य प्रकार
बर्याच काळापासून कोणालाही वंशांच्या अस्तित्वावर शंका नव्हती. पण मध्ये गेल्या दशकातअनेक अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञांनी असे प्रतिपादन केले आहे की प्रत्यक्षात कोणत्याही जाती नसतात आणि वंशांच्या वास्तविक अस्तित्वाची ओळख ही वर्णद्वेषाशिवाय दुसरे काहीही नाही. कोणीही या लोकांना समजू शकतो - ही युनायटेड स्टेट्समधील वर्णद्वेषी कल्पनांच्या दीर्घ वर्चस्वाची एक प्रकारची प्रतिक्रिया आहे, ज्यात प्रामुख्याने कृष्णवर्णीयांच्या विरोधात भेदभावाच्या विविध प्रकारांमध्ये अभिव्यक्ती आढळते.
पण आपण त्यांच्याशी सहमत होऊ शकत नाही. शिवाय, अशा मतांच्या प्रतिपादनाच्या संघर्षात त्यांनी वापरलेल्या पद्धतींचा निषेध करणे अशक्य आहे. वंशांचे अस्तित्व ओळखणाऱ्या सिद्धांतांना "वैज्ञानिक वर्णद्वेषी" घोषित केले जाते, त्यांचा छळ केला जातो, विद्यापीठांमधून काढून टाकले जाते आणि त्यांच्या नोकऱ्या गमावल्या जातात. यामध्ये टी.डी.च्या कुप्रसिद्ध शिकवणीने आपल्यामध्ये एकेकाळी ठामपणे सांगितल्यासारखे काहीतरी आहे. आनुवंशिकतेबद्दल लिसेन्को, जेव्हा केवळ जीन्सच नव्हे तर कधीकधी गुणसूत्रांचे अस्तित्व नाकारले गेले. परंतु जीन्स आणि गुणसूत्रांचे अस्तित्व ही वस्तुस्थिती होती आणि आहे.
माणसाच्या वंशांचे अस्तित्व हे देखील निःसंशय सत्य आहे. आणि हे मान्य करण्यात जातीयवादी काहीही नाही. वर्णद्वेषाची सुरुवात तेव्हाच होते जिथे आणि जेव्हा वंशांपैकी एकाला श्रेष्ठ घोषित केले जाते आणि बाकीचे - कनिष्ठ. वर्णद्वेषी संकल्पना मूळतः केवळ युरोपियन लोकांनीच तयार केल्या असल्याने, गोरे लोक त्यांच्यातील सर्वोच्च वंश होते. त्याच्या खाली पिवळा, आणि अगदी खालचा - काळा ठेवला होता. पण वर्णद्वेषी फक्त मोठ्या वंशापुरते मर्यादित नव्हते. त्याच कॉकेशियन वंशांमध्ये, एक किंवा दुसरी किरकोळ वंश (किंवा त्याचे उपविभाग) त्यांच्याद्वारे प्रथम-दर म्हणून घोषित केले जाऊ शकते, आणि उर्वरित - द्वितीय-दर आणि तृतीय-दर.
या मताचे समर्थक त्यांच्या वंशानुगत आध्यात्मिक संपत्तीच्या प्रमाणात, आध्यात्मिक आणि भौतिक सर्जनशीलतेसाठी त्यांच्या वारशाने मिळालेल्या क्षमतेनुसार वंशांमध्ये फरक करतात. काहीवेळा मनोविकार वंशवादाच्या नवीनतम, परिष्कृत स्वरूपाचे उदाहरण म्हणून उद्धृत केले जाते. त्याच वेळी, ते या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करतात की कोणताही वर्णद्वेष, सर्वप्रथम, मनोविकारवाद होता. हे इतकेच आहे की काही जुन्या वर्णद्वेषींनी कठोरपणे आध्यात्मिक दानशूरतेची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती बाह्य शारीरिक आनुवंशिक वैशिष्ट्यांच्या विशिष्ट संचाच्या उपस्थिती किंवा अनुपस्थितीशी संबंधित आहे. पण प्रत्येकाने तसे केले नाही.
त्यांच्या आध्यात्मिक संपत्तीच्या डिग्रीमधील वंशांमधील मुख्य फरक लक्षात घेतल्याने लोकांच्या कोणत्याही संचाला विशेष वंश घोषित करणे शक्य झाले. परिणामी, वर्णद्वेषी बांधकामांमध्ये, लोकांचे असे गट बहुतेक वेळा वंश म्हणून दिसतात, जे प्रत्यक्षात नसतात. जर आपण वर्णद्वेषी संकल्पनांचे काही वर्गीकरण देण्याचा प्रयत्न केला तर आपण तीन मुख्य प्रकारांमध्ये फरक करू शकतो.
पहिल्या प्रकारच्या वर्णद्वेषामध्ये वास्तविक अस्तित्त्वात असलेल्या वास्तविक शर्यती, मग ते मोठ्या असोत किंवा लहान, त्या श्रेष्ठ आणि कनिष्ठ म्हणून दर्शविले जातात. हा वास्तविक-वांशिक वर्णद्वेष आहे, किंवा थोडक्यात, वर्णद्वेष.
वंशवादाच्या दुसऱ्या प्रकारात, एकतर सर्व किंवा फक्त काही वांशिक गटांना वंश घोषित केले जाते, आणि नंतर त्यापैकी काहींना उच्च वंश म्हटले जाते, तर इतरांना निम्न म्हटले जाते. अशा प्रकारच्या वर्णद्वेषाला वांशिक वंशवाद किंवा वांशिकता म्हणता येईल. इतर सर्व गोष्टींबद्दल काहीही न सांगणे येथे मूळ आधारच चुकीचा आहे.
वांशिक गटांमधील सीमा कधीही वंशांमधील सीमांशी जुळत नाहीत, विशेषत: वांशिक फरक अस्तित्वामुळे आहेत एक मोठी संख्यासंक्रमणकालीन गट आणि वंशांमध्ये सतत मिसळणे अत्यंत सापेक्ष आहे. अर्थात, एक किंवा दुसर्या वांशिक गटामध्ये एका मोठ्या, कमी वेळा - एक लहान वंशाचे लोक असू शकतात. परंतु तेथे एकही वंश नाही, ज्याचे सर्व प्रतिनिधी एका वांशिक गटाचे असतील. सर्व मोठे वांशिक गट त्यांच्या मानववंशशास्त्रीय रचनेत विषम आहेत.
तर, उदाहरणार्थ, रशियन लोकांमध्ये कमीतकमी तीन लहान वंशांचे प्रतिनिधी आहेत: अटलांटो-बाल्टिक, व्हाईट सी-बाल्टिक आणि मध्य युरोपियन. आणि यापैकी एकही शर्यत केवळ रशियन लोकांमध्ये अंतर्भूत नाही. अटलांटो-बाल्टिक शर्यत - महत्वाचा घटकनॉर्वेजियन, स्वीडिश, आइसलँडर्स, डॅन्स, स्कॉट्स, बेलारूसियन, लाटवियन, एस्टोनियन, फिन, जर्मन आणि फ्रेंच लोकांची मानववंशशास्त्रीय रचना. मध्य युरोपियन शर्यतीमध्ये जर्मन, ऑस्ट्रियन, उत्तर इटालियन, झेक, स्लोव्हाक, पोल, युक्रेनियन यांचा लक्षणीय भाग आहे. केवळ वंश आणि वांशिक गटांमध्येच नाही तर वंश आणि भाषा कुटुंबांमध्येही योगायोग नाही.
शेवटी, सामाजिक वर्गांना वंश किंवा लोकांच्या विशेष जाती म्हणून घोषित केले जाऊ शकते. त्याच वेळी, अर्थातच, शासक वर्गाच्या प्रतिनिधींना श्रेष्ठ वंश म्हणून आणि समाजातील शोषित बहुसंख्य - कनिष्ठ म्हणून स्थान देण्यात आले. समाजाची वर्ग विभागणी ही जातीय विभाजनातून निर्माण झाल्याचे घोषित करण्यात आले.
असा युक्तिवाद केला गेला की उच्च वंशानुगत अध्यात्मिक प्रतिभेमुळे लोकांचा एक विशिष्ट गट समाजाचा प्रमुख स्तर बनला. बाकीच्या सर्वांकडे असे गुण नव्हते, ज्यामुळे त्यांची अपमानित स्थिती झाली. या प्रकारच्या वर्णद्वेषाला सामाजिक वर्गीय वंशवाद किंवा थोडक्यात समाजवाद म्हणता येईल. काही वर्णद्वेषी विचारवंतांनी आणखी पुढे जाऊन असा युक्तिवाद केला की श्रमांचे सामाजिक विभाजन देखील वंशांमध्ये विभाजनावर आधारित आहे. प्रत्येक व्यवसाय विशिष्ट जातीचे लोक करतात.
वर नमूद केलेल्या वर्णद्वेषाच्या तीनही प्रकारांचा केवळ एकमेकांशी जवळचा संबंध नव्हता, परंतु बहुतेक वेळा एकमेकांशी जोडलेले होते. जवळजवळ प्रत्येक वर्णद्वेषी संकल्पनेत, वास्तविक-वांशिक, वांशिक आणि सामाजिक-वर्गीय वर्णद्वेषाचे घटक शांततेने एकत्र आणि सहअस्तित्वात होते.
कोणत्याही खोट्या संकल्पनेप्रमाणेच, वंशवाद फुगवण्यावर आधारित होता, वास्तविकतेच्या काही क्षणांना निरपेक्षता प्रदान करते, ज्यामुळे ते स्वतःला सत्य म्हणून सोडू देते. हे एक सत्य आहे, उदाहरणार्थ, असे लोक आहेत जे नैसर्गिकरित्या अधिक प्रतिभाशाली आहेत आणि कमी प्रतिभावान आहेत. काही बाबतीत अशी प्रतिभा वारशाने मिळते हेही वास्तव आहे. वर्गीय समाजात विविध सामाजिक स्तरांतील लोकांमध्ये शिक्षण, संस्कृती इत्यादी स्तरांमध्ये फरक असतो यात शंका नाही. शेतकरी, उदाहरणार्थ, सामंत समाजात शिकण्याच्या संधीपासून वंचित होते आणि म्हणून ते पिढ्यानपिढ्या निरक्षर राहिले.
वस्तुस्थिती अशी आहे की, उदाहरणार्थ, एकोणिसाव्या शतकापर्यंत. विविध सामाजिक-ऐतिहासिक जीव विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर होते. मानवतेचा एक भाग भांडवलशाहीच्या युगात प्रवेश केला, तर इतर भाग त्यांच्या विकासात मागे पडले. त्यानुसार, विविध मानवी गटांच्या संस्कृतींमध्ये कमी-अधिक प्रमाणात फरक पडत गेला.
आणि बर्याच प्रकरणांमध्ये, विशिष्ट मानवी गटांच्या विकासाची पातळी आणि त्यांची वांशिक रचना यांच्यात एक विशिष्ट पत्रव्यवहार दिसून आला. एकोणिसाव्या शतकापर्यंत अपवाद न करता, सर्व युरोपियन सभ्यतेच्या पातळीवर पोहोचले आहेत. निग्रोइड्ससाठी, त्यापैकी बहुतेक अजूनही त्या वेळी पूर्व-वर्गीय समाजात राहत होते. आणि जेव्हा युरोपियन लोकांना निग्रोइड्समध्ये जिवंत वर्ग समाजाचा सामना करावा लागला, तेव्हा हे नेहमीच दिसून आले की त्याचा उदय कॉकेशियन लोकांनी तयार केलेल्या सभ्यतेच्या प्रभावाशी संबंधित होता.
मंगोलॉइड्सच्या महत्त्वपूर्ण भागांमध्ये वर्ग समाजांचे अस्तित्व निःसंशयपणे होते. आणि असा कोणताही पुरावा नव्हता जो सूचित करेल की त्यांची घटना कॉकेशियन्सच्या प्रभावाशी संबंधित आहे. परंतु या वर्गीय समाजांच्या विकासाचा स्तर (तसेच निग्रोइड्सच्या काही वर्ग समाज) लोकांच्या तुलनेत कमी होता. पश्चिम युरोपएकोणिसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस.
आधुनिक संकल्पनांपैकी एक संकल्पना वापरणे समुदाय विकास, आम्ही असे म्हणू शकतो की यावेळी, अपवाद न करता, सर्व वर्ग समाजनिग्रोइड्स आणि मंगोलॉइड पारंपारिक किंवा कृषीप्रधान राहिले, तर पश्चिम युरोपमधील वर्गीय समाज आधीच औद्योगिक होते. निग्रोइड्स किंवा मंगोलॉइड्सचा एकही सामाजिक-ऐतिहासिक जीव स्वतंत्रपणे औद्योगिक समाजाच्या पातळीवर पोहोचला नाही.
या सर्व तथ्यांच्या सामान्यीकरणाच्या आधारे वर्णद्वेषी संकल्पना निर्माण झाल्या असे मानणे चूक आहे. त्यांचे स्वरूप सामान्यत: ज्ञानाशी संबंधित नसलेल्या घटकांच्या कृतीशी संबंधित होते, विशेषतः वैज्ञानिक. वर्णद्वेषाचे मूलभूत नियम वस्तुस्थितीवरून कधीच पाळले गेले नाहीत. ते विशिष्ट सामाजिक गटांच्या हितसंबंधांवर अवलंबून होते. वंशवादाच्या विचारवंतांनी वस्तुस्थितीचे सामान्यीकरण केले नाही. त्यांनी फक्त पूर्व-तयार तरतुदी सिद्ध करण्यासाठी त्यांना योग्य वाटणाऱ्यांची निवड केली.
आम्हाला "बायबल" च्या त्या भागात वांशिक-वांशिक कल्पना आढळतात ज्याला ख्रिश्चन "जुना करार" म्हणतात. यहुद्यांना तेथे देवाचे निवडलेले लोक म्हणून सादर केले जाते. वंशवाद हा अजूनही ऑर्थोडॉक्स ज्यू धर्माच्या विचारसरणीचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. नंतरचे अनुयायी सर्व मानवजातीला ज्यूंमध्ये विभागतात, ज्यांना एकटेच वास्तविक लोक मानले जाते आणि गोयिम - अगदी लोक नाहीत किंवा अगदी लोक नाहीत.
अॅरिस्टॉटलच्या "राजकारण" आणि इतर काही प्राचीन विचारवंतांच्या कृतींमध्ये वांशिकतेचे घटक उपस्थित आहेत. सरंजामशाही समाजाची विचारधारा समाजवादी विचारांनी व्यापलेली आहे. सर्वसामान्यांच्या सामान्य रक्ताला, "पांढरे हाड" आणि "काळे हाड" या समाजाचे वैशिष्ट्य असलेल्या "निळ्या" उदात्त रक्ताचा वैशिष्ट्यपूर्ण विरोध कोणाला माहित नाही.
परंतु या शब्दाच्या नेमक्या अर्थाने वर्णद्वेषी संकल्पना एकोणिसाव्या शतकातच उद्भवली. अमेरिका हे त्यांचे घर होते. आणि ते कृष्णवर्णीयांच्या गुलामगिरीचे समर्थन करण्यासाठी तयार केले गेले. हा अमेरिकन वर्णद्वेष मुळात खरा-वांशिक होता. मग पश्चिम युरोपमध्ये वंशवादी संकल्पना निर्माण होऊ लागल्या.
वंशवादाचा सर्वात मोठा विचारधारा फ्रेंच जे.ए. डी गोबिनौ (1816-1882). "मानवी वंशांच्या असमानतेचा अनुभव" (1853-1855) या चार खंडांच्या निबंधात त्यांनी मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासाचा प्रामुख्याने त्यांच्या जैविक स्वभावावरून होणारा वंशांमधील संघर्ष म्हणून विचार केला. या संघर्षात सर्वात योग्य, सर्वात परिपूर्ण शर्यतींचे प्रतिनिधी जिंकतात.
शर्यती बहुधा वेगवेगळ्या पूर्वजांपासून उद्भवल्या आहेत आणि त्यांच्या क्षमतांमध्ये समान नाहीत. सर्वात कमी काळा आहे. काहीसे अधिक विकसित - पिवळा. प्रगतीसाठी सर्वोच्च आणि एकमेव सक्षम गोरे आहेत, ज्यामध्ये आर्य वंश वेगळे आहे आणि जर्मन हे आर्यांचे उच्चभ्रू आहेत.
हे गोरे होते, आणि विशेषतः आर्यांनी, ज्यांनी मानवजातीच्या इतिहासात ज्ञात असलेल्या सर्व दहा (जेए गोबिनोनुसार) सभ्यता निर्माण केल्या, ज्यांचा त्यांनी खालील क्रमाने विचार केला: भारतीय, इजिप्शियन, अश्शूर, हेलेनिक, चीनी, इटालियन, जर्मन, अलेगन, मेक्सिकन, अँडियन. एक किंवा दुसरी सभ्यता निर्माण करून, आर्यांनी भिन्न वांशिक रचना असलेले क्षेत्र काबीज केले. परिणामी, ते खालच्या वंशांच्या प्रतिनिधींमध्ये मिसळले, ज्यामुळे आर्यांचा ऱ्हास झाला, त्यांची मूळ ऊर्जा नष्ट झाली आणि परिणामी, त्यांनी तयार केलेली सभ्यता नष्ट झाली. अशाप्रकारे मध्यपूर्वेतील संस्कृती, प्राचीन ग्रीस, रोम यांचा मृत्यू झाला.
समाजातील खालचा स्तर प्रामुख्याने अध:पतनाच्या अधीन होता. दुसरीकडे, अभिजात लोकांनी नेहमीच वांशिक शुद्धता राखण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे त्यांना त्यांची मूळ उर्जा टिकवून ठेवता आली. जे.ए. मध्ये रासोरेसिझम Gobineau समाजवाद सह एकत्रित आहे, पण पूर्वीच्या प्राबल्य सह. खालच्या वंशांना केवळ एक सभ्यता निर्माण करता येत नाही, तर आधीच तयार केलेल्या आत्मसात करण्यासही ते अक्षम आहेत उच्च संस्कृती. जे लोक आता रानटी आहेत ते त्या अवस्थेत कायमचे नशिबात आहेत.
जे. गोबिनो नंतर, वर्णद्वेषी कल्पना खूप व्यापक झाल्या. ते फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ जी. ले बॉन (1841-1931) यांनी त्यांच्या "द सायकॉलॉजी ऑफ द क्राउड" (1895) मध्ये विकसित केले आणि प्रोत्साहन दिले.
त्यांनी लिहिले, “आदिम वंश,” त्यांनी लिहिले, “ज्यामध्ये संस्कृतीचा किंचितही मागोवा आढळत नाही आणि ज्या आदिम प्राणीत्वाच्या त्या युगात स्थिरावल्या आहेत, ज्याचा अनुभव आपल्या पूर्वजांनी पाषाणयुगात घेतला होता: सध्याचे फिजी आणि ऑस्ट्रेलियन लोक आहेत. आदिम वंशांपर्यंत, अजूनही खालच्या वंश आहेत, ज्यात निग्रो हे मुख्य प्रतिनिधी आहेत. ते केवळ सभ्यतेच्या सुरुवातीस सक्षम आहेत, परंतु केवळ सुरुवातीस. ते सभ्यतेच्या पूर्णपणे रानटी स्वरूपाच्या वर कधीही चढू शकले नाहीत. ... मधल्या वंशांमध्ये आम्ही चिनी, जपानी, मंगोल आणि सेमिटिक लोकांचा समावेश करतो. अश्शूर, मंगोल, चिनी, अरब यांच्या माध्यमातून त्यांनी उच्च प्रकारच्या सभ्यता निर्माण केल्या, ज्यांना केवळ युरोपियन लोकच मागे टाकू शकतात. उच्च शर्यतींमध्ये, फक्त इंडो-युरोपियन लोक. पुरातन काळाप्रमाणे, ग्रीक आणि रोमन युगात, म्हणून सध्याच्या काळात ते एकटेच कला, विज्ञान आणि उद्योगाच्या क्षेत्रात महान शोध लावण्यास सक्षम आहेत. आज सभ्यता ज्या उच्च स्तरावर पोहोचली आहे त्या उच्च स्तरावर आम्ही त्यांचेच ऋणी आहोत... आम्ही नुकतेच सूचीबद्ध केलेल्या चार मोठ्या गटांमध्ये, कोणतेही मिश्रण शक्य नाही; त्यांना वेगळे करणारी मानसिक दरी स्पष्ट आहे."
जर्मन समाजशास्त्रज्ञ एल. व्होल्टमन (1871-1907) यांनी त्यांच्या "राजकीय मानववंशशास्त्र" मध्ये आणि वंशवादाच्या इतर अनेक विचारवंतांनी या संकल्पनेच्या सेवेसाठी डार्विनच्या नैसर्गिक निवडीचा सिद्धांत मांडण्याचा प्रयत्न केला. पण शर्यतींनी विषयांची भूमिका बजावली हे सिद्ध करण्यासाठी ऐतिहासिक विकास, कोणीही यशस्वी झाले नाही, कारण ते कधीच नव्हते. सर्वसाधारणपणे, इतिहासाच्या वाटचालीवर समाजाच्या वांशिक रचनेचा व्यावहारिकदृष्ट्या कोणताही प्रभाव पडला नाही. पश्चिम युरोपियन समाजातील निग्रोइड आणि मंगोलॉइड समाजातील अंतर, जे 19 व्या शतकापर्यंत स्पष्टपणे प्रकट झाले होते, त्यांच्या मानवी रचनेच्या वांशिक वैशिष्ट्यांशी कोणत्याही प्रकारे जोडलेले नव्हते.
वास्तविक-वंशवादी आणि वांशिक-वांशिक रचनांसह आणि एकत्रितपणे, सामाजिक-वंशवादी संकल्पना व्यापक बनल्या आहेत. समाजवादाचे अनुयायी हे रशियन धार्मिक तत्वज्ञानी एन.ए. बर्दयाएव (1874-1948), जे गोबीनौच्या कार्याबद्दल उत्साहाने बोलले. "संस्कृती," त्यांनी त्यांच्या "असमानतेचे तत्वज्ञान: सामाजिक तत्वज्ञानावरील शत्रूंना पत्रे" (1923) या निबंधात लिहिले, "एक व्यक्ती आणि एका पिढीचा व्यवसाय नाही. संस्कृती आपल्या रक्तातच अस्तित्वात आहे. संस्कृती ही वंशाची बाब आहे. आणि वांशिक निवड ... "प्रबोधन" आणि "क्रांतिकारक" चेतना ... वैज्ञानिक ज्ञानासाठी शर्यतीचे महत्त्व अस्पष्ट करते. परंतु वस्तुनिष्ठ, निरुत्साही विज्ञानाने हे ओळखले पाहिजे की अभिजात वर्ग केवळ विशिष्ट हितसंबंध असलेला सामाजिक वर्ग म्हणून जगामध्ये अस्तित्वात नाही, परंतु गुणात्मक मानसिक आणि शारीरिक प्रकार म्हणून, आत्मा आणि शरीराची हजारो वर्ष जुनी संस्कृती म्हणून. "पांढरे हाड" चे अस्तित्व केवळ वर्गीय पूर्वग्रहच नाही तर ते एक अकाट्य आणि अविनाशी मानववंशशास्त्रीय सत्य आहे.
वर विचारात घेतलेल्या सर्व कल्पना आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, Zh.A. ची मते. डी गोबिनो यांनी जर्मन फॅसिझमच्या विचारसरणीचा आधार घेतला, जो ए. हिटलर (1889-1945) "माय स्ट्रगल" (1925) आणि ए. रोसेनबर्ग (1893-1946) "द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द मिथ ऑफ द माय स्ट्रगल" (1925) "माय स्ट्रगल" (1925) आणि "माय स्ट्रगल" (1925) मध्ये दिसून येतो. 20 वे शतक" (1930)
वंशवाद, दुर्दैवाने, भूतकाळातील घटनांच्या संख्येस श्रेय दिले जाऊ शकत नाही. तो आताही जिवंत आहे. वंशवादाच्या कल्पनांना आता आपल्या देशात सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले जात आहे. राष्ट्रवादी जर वांशिकतेचे रक्षण करत असतील तर स्वतःला लोकशाहीवादी आणि उदारमतवादी समजणारे आमचे नेते समाजवादाची माफी मागण्यात गुंतले आहेत. त्यांच्या मते, हे विज्ञान आणि शतकानुशतके अनुभवाने सिद्ध झाले आहे की लोकांपैकी केवळ एक क्षुल्लक भाग (8-12%) लोकांना नैसर्गिकरित्या मालमत्तेद्वारे नफा मिळवून देण्याची क्षमता प्रदान केली जाते. तेच सामाजिक शिडीच्या शिखरावर जातात. बाकी त्यांची सेवा करण्यासाठी नशिबात आहेत. तथापि, आमचे "लोकशाही" प्रचार आणि वर्णद्वेषाचा तिरस्कार करत नाहीत, अर्थातच "पांढरे".
वर, ते फक्त "गोरे" वर्णद्वेषाबद्दल होते. पण त्याच्याशिवाय, आता "पिवळा" आणि "काळा" वर्णद्वेष देखील आहे. आणि वंशवादाचे नवीनतम प्रकार "पांढरे" पेक्षा थोडे वेगळे आहेत. जरी "काळा" वर्णद्वेष कृष्णवर्णीयांवर, विशेषत: अमेरिकन लोकांच्या शतकानुशतके जुन्या दडपशाही आणि दडपशाहीवर एक प्रकारची बचावात्मक प्रतिक्रिया म्हणून उद्भवला असला तरी, वंशीय भेदभावाविरूद्ध कृष्णवर्णीय अमेरिकन लोकांच्या चळवळीच्या विपरीत, ते सकारात्मक मूल्यांकनास पात्र ठरण्याची शक्यता नाही. आणि येथे समान वांशिक अहंकार आणि "सैद्धांतिक" सुधारणा आहेत ज्याचा उद्देश स्वतःच्या वंशाची श्रेष्ठता सिद्ध करणे आहे. युनायटेड स्टेट्समधील व्यापक "अफ्रोसेन्ट्रिक इजिप्तोलॉजी" याचे उदाहरण आहे. त्याचे मुख्य विधान: प्राचीन इजिप्शियन लोक काळे होते; प्राचीन इजिप्तसर्व प्राचीन संस्कृतींना मागे टाकले; प्राचीन इजिप्शियन संस्कृती प्राचीन ग्रीक आणि अशा प्रकारे सर्व युरोपियन संस्कृतीचा उगम होती; हे सर्व झाकण्यासाठी पांढरे वर्चस्ववादी कारस्थान होते आणि अजूनही आहे.
प्री-निसेन ख्रिश्चनिटी (100 - 325 AD.?) या पुस्तकातून लेखक शॅफ फिलिप लेखकवंशवाद म्हणजे काय? अधिकृत मत म्हणते: "वंशवाद हा एक सिद्धांत आहे जो एका मानव जातीच्या दुसर्‍यापेक्षा श्रेष्ठतेची घोषणा करतो" (8). संक्षिप्त ज्यू एन्सायक्लोपीडिया असे मानतो की वर्णद्वेष म्हणजे "मानसिक आणि वैचारिक वृत्ती ज्यामुळे लोकांचे विभाजन होते.
"ज्यू वंशवाद" या पुस्तकातून लेखक बुरोव्स्की आंद्रे मिखाइलोविचआदिम वंशवाद लोकांच्या अनुवांशिक फरकांबद्दलच्या कल्पना खूप आहेत प्राचीन मूळ. सुरुवातीला सर्वकाही आदिम जमातीस्वतःला कोणत्यातरी पूर्वजांचे वंशज मानतात - आणि म्हणून इतर सर्व लोकांपेक्षा वेगळे. रशियन भाषेत, "लोक" हा शब्द -
द हंट फॉर द अटॉमिक बॉम्ब या पुस्तकातून: केजीबी डॉसियर क्रमांक १३ ६७६ लेखक चिकोव्ह व्लादिमीर मॅटवीविचअमेरिकेत तीन प्रकारची रहस्ये, अणुबॉम्ब बनवण्यापेक्षा ईर्षेने जपलेले कोणतेही रहस्य कदाचित नव्हते. जेव्हा ओटावा येथील यूएसएसआर दूतावासातील सायफर क्लर्क, इगोर गौझेन्को, पश्चिमेकडे पळून गेला आणि मुख्याने केलेल्या गुप्तचर ऑपरेशनचा विश्वासघात केला.
दमास्कस आणि बुलाटमधील शस्त्रे या पुस्तकातून लेखक खोरेव्ह व्हॅलेरी निकोलाविचचोकुतो (त्सुरुगी) या तलवारीचे प्रकार... प्राचीन सरळ तलवार, निहोन-टूचा पूर्ववर्ती... वक्र तलवार (सोरी असलेली) केन... सरळ तलवार (सोरी नसलेली) निहोन-तो... जपानी तलवार ( सामान्य नाव) दैतो... ७० सेमी अधिक ब्लेड असलेली लांब तलवार. ताची... एक लांब, सामान्यतः मजबूत वक्र तलवार जी थोर समुराईने परिधान केली होती
द नाइट अँड द बुर्जुआ [नैतिकतेच्या इतिहासातील अभ्यास] या पुस्तकातून लेखक ओसोव्स्काया मारिया व्होट फॉर सीझर या पुस्तकातून लेखक जोन्स पीटरवर्णद्वेष काही कारणास्तव, असा दावा केला जातो की प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोकांना "वंशवादी" म्हणून ओळखले जात होते. हा वर्णद्वेषी कोण आहे? नियमानुसार, ही अशी व्यक्ती आहे जी "चुकीचे" स्वरूप किंवा राष्ट्रीयत्वामुळे इतर लोकांना स्वतःहून खाली मानते. ही व्याख्या पाळली तर
मध्ययुगीन आइसलँड या पुस्तकातून लेखक बॉयर रेगिसगाथांचं प्रकार अस्तित्वात आहेत विविध प्रकारचेगाथा त्यात मांडलेल्या विषयांनुसार त्यांचे वर्गीकरण केले जाते. बर्याच काळापासून असे मानले जात होते की कालानुक्रमिक अनुक्रमासारखे काहीतरी आहे, म्हणजे, सागांचे प्रकार एकामागोमाग एकमेकांना बदलले. तथापि, असा दृष्टिकोन
जर्मनी या पुस्तकातून. चक्रात फॅसिस्ट स्वस्तिक लेखक उस्ट्र्यालोव्ह निकोले वासिलीविचवर्णद्वेष. हिटलरच्या मार्गदर्शक पुस्तकात धर्मविरोधी विचारांना प्रथम स्थान दिले आहे. असभ्य वर्णद्वेषाच्या प्रबंधाने लेखक सकारात्मकपणे आकर्षित झाला आहे. "वांशिक समस्या, - त्याच्या मते, - ही केवळ जागतिक इतिहासाचीच नाही तर सर्व मानवी संस्कृतीची गुरुकिल्ली आहे." रक्त मिसळणे
वॉरियर्स ऑफ रोम या पुस्तकातून. 1000 वर्षांचा इतिहास: संघटना, शस्त्रे, लढाया लेखक मॅटेसिनी सिल्व्हानोस्केली आर्मर आणि चेन मेलचे प्रकार
हिस्ट्री ऑफ वर्ल्ड रिलिजन या पुस्तकातून लेखक गोरेलोव्ह अनातोली अलेक्सेविच फिलॉसॉफी ऑफ हिस्ट्री या पुस्तकातून लेखक सेमेनोव्ह युरी इव्हानोविच OUN आणि UPA या पुस्तकातून: "ऐतिहासिक" मिथकांच्या निर्मितीवर संशोधन. लेखांचे डायजेस्ट लेखक रुडलिंग प्रति अँडर्सवंशवाद हे राष्ट्रवादावर विश्वास ठेवणाऱ्यांसाठी वांशिक शुद्धतेचे समर्थन करणे हे एक महत्त्वाचे आव्हान होते. OUN चे सदस्य काही नियमांच्या यादीनुसार वागले, ज्याला ते म्हणतात "जीवनाचे 44 नियम युक्रेनियन राष्ट्रवादी" नियम ४० मध्ये नमूद केले आहे: “मातृत्वाची काळजी हा पुनर्जन्माचा स्रोत आहे
द पपेट फेनोमेनन इन ट्रेडिशनल अँड मॉडर्न कल्चर या पुस्तकातून. मानववंशवादाच्या विचारसरणीचा क्रॉस-सांस्कृतिक अभ्यास लेखक मोरोझोव्ह इगोर अलेक्सेविच सोर्स स्टडीज या पुस्तकातून लेखक लेखकांची टीम२.५.२. कार्यालयीन साहित्याचे प्रकार कार्यालयीन दस्तऐवजांचे विविध प्रकार मुख्यत्वे राज्य यंत्राच्या जटिल संरचनेमुळे आहे. कारकुनी दस्तऐवजीकरणाचे तीन गट वेगळे केले जाऊ शकतात: 1) पत्रव्यवहार
आम्ही स्लाव्ह आहोत या पुस्तकातून! लेखक सेमेनोव्हा मारिया वासिलिव्हनाकापडांचे प्रकार आणि नावे “लिनेन” या अध्यायात, “लिनेन” या शब्दाचा अर्थ आधीच सांगितला गेला होता, ज्याचा अर्थ आधुनिक भाषणात “सामान्यतः फॅब्रिक” (उदाहरणार्थ, “विणलेले फॅब्रिक”) जवळ येतो, प्राचीन काळी याचा अर्थ होता. फक्त लिनेन फॅब्रिक आणि फक्त एक अतिशय विशिष्ट
वंशवाद आणि त्याची सामाजिक मुळे
वंशवादाच्या प्रकटीकरणाची मानसिक कारणे
इतर वांशिक गटांबद्दल द्वेष, शत्रुत्व निर्माण होण्यामागे वस्तुनिष्ठ समाजशास्त्रीय कारणांची उपस्थिती ही वस्तुस्थिती अजूनही स्पष्ट करत नाही की एका समाजात भिन्न लोकजातीयवादी भावनांना वेगळ्या प्रकारे प्रवण. अशाप्रकारे, आपण एखाद्या व्यक्तीच्या मानसातील उपस्थितीबद्दल अनेक कारणांमुळे बोलू शकतो ज्यामुळे त्याची वर्णद्वेषाची प्रवृत्ती स्पष्ट होते आणि झेनोफोबिक भावना निर्माण होतात.
मानस अशा प्रकारे आयोजित केले गेले आहे की स्वत: चा आदर करण्यासाठी, शांत आणि प्रतिष्ठित वाटण्यासाठी, बहुतेक लोकांना त्यांच्या गुणधर्मांच्या काही भागाकडे दुर्लक्ष करण्यास भाग पाडले जाते जे त्यांच्याकडे आहे (किंवा त्याऐवजी, त्यांच्याकडे आहे). विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राच्या जंगियन परंपरेत, एखादी व्यक्ती स्वतःमध्ये स्वीकारत नाही अशा प्रत्येक गोष्टीला सहसा "सावली" म्हणतात.
त्यांचे स्वतःचे अस्वीकार्य गुण लक्षात न घेता, लोक सहसा त्यांच्या सभोवतालच्या बाह्य वस्तू हस्तांतरित करतात: "सर्वसाधारण लोक", उदाहरणार्थ, "लोक वाईट आहेत" असे म्हणणे किंवा काही विशिष्ट लोकांकडे, उदाहरणार्थ, खात्री आहे की "तो" माझा द्वेष करते."
येथे मानसिक यंत्रणा खालीलप्रमाणे आहे: मानस, एक नियम म्हणून, स्वतःला आणि त्याचे गुणधर्म त्याच्या मर्यादेपलीकडे वाढवते. आणि कसे तरी वाटणे, उदाहरणार्थ, लोभी, एखादी व्यक्ती "नैसर्गिकपणे" असे गृहीत धरते की इतर प्रत्येकजण असेच आहे. जर चेतना ही घटना स्वीकारण्यास तयार नसेल तर मूल्यमापन यंत्रणा जी पुढे कृतीत येते ती एखाद्या व्यक्तीला “मी तसा नाही” असा विचार करू देते. हे दडपशाहीचे अनुसरण करते - स्वतःच्या संबंधात. पण “मी तसा नाही” असे गृहीत धरून, एखादी व्यक्ती इतरांना “तसा” पाहत राहते. आजूबाजूच्या लोकांवर सावली पडल्याचे दिसते.
"आदिम व्यक्ती (आणि प्रत्येक राष्ट्रात, जसे की ओळखले जाते, एक वस्तुमान व्यक्ती आदिम व्यक्तीप्रमाणे प्रतिक्रिया देते) वाईट हे "त्याचे वैयक्तिक वाईट" म्हणून ओळखण्यास सक्षम नाही, कारण त्याची चेतना अद्याप इतकी खराब विकसित झाली आहे की तो सक्षम नाही. उद्भवलेल्या संघर्षांचे निराकरण करा. म्हणूनच, वस्तुमान व्यक्तिमत्त्व नेहमीच वाईट गोष्टींना काहीतरी परकीय समजते आणि अशा समजुतीचा परिणाम म्हणून, सर्वत्र आणि नेहमीच अनोळखी लोक सावलीच्या प्रक्षेपणाचे बळी ठरतात.
राष्ट्रीय अल्पसंख्याक देशात सावलीच्या प्रक्षेपणाची वस्तू बनत आहेत. साहजिकच, वांशिक आणि वांशिक वैशिष्ट्यांमुळे, आणि त्याहूनही अधिक भिन्न त्वचेच्या रंगाच्या उपस्थितीत, राष्ट्रीय अल्पसंख्याक सावलीच्या प्रक्षेपणासाठी सर्वात योग्य आहेत. विविध पर्याय आहेत मानसिक समस्याराष्ट्रीय अल्पसंख्याक: धार्मिक, राष्ट्रीय, वांशिक आणि सामाजिक. तथापि, सर्व प्रकारांमध्ये एक सामान्य वैशिष्ट्य आहे - सामूहिक मानसाच्या संरचनेत विभाजन.
अनोळखी लोकांची भूमिका, जी पूर्वी युद्धकैदी आणि जहाज उध्वस्त झालेल्या खलाशांनी केली होती, ती आता चिनी, निग्रो आणि ज्यू करतात. हेच तत्व सर्व धर्मातील धार्मिक अल्पसंख्याकांबद्दलचा दृष्टीकोन ठरवते” (एरिच न्यूमन).
"छाया प्रक्षेपणाची वस्तू म्हणून अनोळखी व्यक्ती अत्यंत खेळते महत्वाची भूमिकामानसिक ऊर्जा मध्ये. सावली - आपल्या व्यक्तिमत्त्वाचा अहंकार-परकीय भाग, आपला जागरूक, विरुद्ध दृष्टिकोन, ज्याचा आपल्या सजग वृत्तीवर आणि सुरक्षिततेच्या भावनेवर हानिकारक प्रभाव पडतो - बाह्य रूपांतरित केले जाऊ शकते आणि नंतर नष्ट केले जाऊ शकते. पाखंडी, राजकीय विरोधक आणि लोकांच्या शत्रूंविरुद्धची लढाई ही मूलत: आपल्या धार्मिक शंका, आपल्या राजकीय स्थितीची असुरक्षितता आणि आपल्या राष्ट्रीय जागतिक दृष्टिकोनाच्या एकतर्फीपणाविरुद्ध लढा आहे” (न्यूमन).
अशा व्यक्तीच्या कृती बेशुद्ध असतात. आत्तापर्यंत, सावलीची समस्या स्वतः प्रकट होते आणि जातीय वैशिष्ट्यांद्वारे प्रभावित असलेल्या न्याय, चुकीच्या, विकृत मूल्यांकनांच्या वस्तुनिष्ठतेवर परिणाम करते. अमेरिकन गोल्डवॉटर इन्स्टिट्यूटने "रेस अँड डिसॅबिलिटीज" नावाच्या अहवालात. ऍरिझोना स्पेशल एज्युकेशन, 2003 मधील वंशीय पूर्वग्रह असे नमूद केले आहे की "कमी-उत्पन्न आणि आफ्रिकन-अमेरिकन पार्श्वभूमीतील चौथ्या श्रेणीतील पदवीधरांपैकी 60%, जेव्हा चाचणी केली गेली तेव्हा, शिक्षणाची प्रगती मोजण्यासाठी नवीनतम राज्य परीक्षेत "आवश्यकतेपेक्षा कमी" गुण मिळाले." गोर्‍या विद्यार्थ्यांपेक्षा कृष्णवर्णीय विद्यार्थ्यांना "मतिमंद" असे लेबल लावण्याची शक्यता 3 पटीने जास्त असते. जरी युनायटेड स्टेट्समधील एकूण विद्यार्थ्यांच्या संख्येपैकी कृष्णवर्णीय विद्यार्थी केवळ 16% आहेत, परंतु मतिमंदांसाठीच्या कार्यक्रमांमध्ये प्रवेश घेतलेल्या मुलांमध्ये ते 32% आहेत.
विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, “जोपर्यंत चेतनेचे विभाजन करणारा घटक म्हणून सावली तयार करण्याच्या प्रक्रियेत अपराधीपणाची भावना निर्माण होत आहे तोपर्यंत सामूहिक “बळीचा बकरा” च्या मदतीने आपली मुक्ती शोधेल.”
उदाहरणार्थ, निवडणुकीचा युक्तिवाद म्हणून, हिटलरने जाहीर केले की जर्मनी शेवटी आपले पूर्वीचे मोठेपण पुनर्संचयित करू शकेल, जे पहिल्या महायुद्धात गमावल्यामुळे गमावले होते. आठवते की 18 जानेवारी 1919 रोजी पॅरिसमध्ये 27 सहयोगी आणि संलग्न राज्यांची शांतता परिषद सुरू झाली, ज्यामध्ये पहिल्या महायुद्धाच्या समाप्तीची औपचारिकता असावी यावर विचार करण्यात आला. भविष्यातील नशीबजर्मनी, विजेत्यांनी तिच्या सहभागाशिवाय निर्णय घेतला. सर्वसाधारणपणे, जर्मनीने 7.3 दशलक्ष लोकसंख्येसह 13.5% प्रदेश (73.5 हजार चौरस किलोमीटर) गमावला, ज्यापैकी 3.5 दशलक्ष लोक जर्मन होते. या तोट्यांमुळे जर्मनीला त्याच्या उत्पादन क्षमतेच्या 10%, कोळशाच्या उत्पादनाच्या 20%, लोखंडाचे 75% साठे आणि 26% लोह गळतीपासून वंचित ठेवले गेले. जर्मनीने विजेत्यांना जवळजवळ संपूर्ण सैन्य आणि व्यापारी सागरी, 800 स्टीम लोकोमोटिव्ह आणि 232 हजार रेल्वे कार हस्तांतरित करण्यास बांधील होते. नुकसानभरपाईची एकूण रक्कम नंतर एका विशेष कमिशनद्वारे निश्चित केली जाणार होती, परंतु आत्तासाठी जर्मनीला 20 अब्ज सोन्याच्या गुणांच्या रकमेमध्ये एन्टेन्टे देशांना नुकसानभरपाई देणे बंधनकारक होते.
परंतु व्हर्सायच्या कराराच्या आर्थिक परिणामांच्या सर्व तीव्रतेसाठी, त्यांनी वाइमर प्रजासत्ताकच्या पुढील नशिबावर परिणाम केला नाही, परंतु जर्मनीमध्ये अपमानाची भावना निर्माण झाली, ज्यामुळे राष्ट्रवादी आणि पुनर्जागरणवादी भावनांचा उदय झाला. व्हर्साय येथे, ब्रिटीश पंतप्रधान डी. लॉयड जॉर्ज यांनी भविष्यसूचकपणे सांगितले की या कराराचा मुख्य धोका म्हणजे "आम्ही जनतेला अतिरेक्यांच्या बाहूमध्ये ढकलत आहोत."
“कोणतेही युद्ध तेव्हाच होऊ शकते जेव्हा शत्रू सावलीच्या प्रक्षेपणाच्या वाहकात बदलतो. म्हणूनच, लष्करी संघर्षात भाग घेण्याची उत्कटता आणि आनंद, ज्याशिवाय एका व्यक्तीला युद्धात भाग घेण्यास भाग पाडणे अशक्य आहे, बेशुद्ध सावलीच्या बाजूच्या गरजा पूर्ण करण्यापासून उद्भवते. युद्धे जुन्या नैतिकतेचा परस्परसंबंध म्हणून काम करतात, कारण ते समूहाच्या बेशुद्ध, सावलीच्या बाजूचे सक्रियकरण स्पष्टपणे प्रकट करतात ”(न्यूमन).
जागतिकीकरण सामाजिक प्रक्रियावि आधुनिक जग
राजकीय क्षेत्रात: 1) विविध स्केलच्या सुपरनॅशनल युनिट्सचा उदय: राजकीय आणि लष्करी गट (नाटो), प्रभावाचे साम्राज्य क्षेत्र (अमेरिकेच्या प्रभावाचे क्षेत्र), सत्ताधारी गटांची युती ("बिग सेव्हन") ...
विचलित वर्तनकिशोर
कोणत्याही वर्तनाचे मूल्यमापन हे नेहमी त्याची तुलना कोणत्या ना कोणत्या नियमाशी करते; समस्याप्रधान वर्तनाला अनेकदा विचलित, विचलित असे म्हणतात. विचलित वर्तन ही क्रियांची एक प्रणाली आहे ...
जर्मनीमध्ये वर्णद्वेषी संकल्पनांवरून थेट राजकीय निष्कर्ष अचूकपणे काढले गेले हे आश्चर्यकारक नाही. अशा संकल्पना या देशातील सर्वात आक्रमक, साम्राज्यवादी वर्तुळ - सैन्यवादी आणि वसाहतवादी ... यांच्या बाजूने आहेत.
सार्वजनिक सुरक्षिततेच्या संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून विद्यमान वांशिक सिद्धांतांवर टीका
वर्णद्वेषी संकल्पनेची वैज्ञानिक विसंगती अधिकाधिक प्रामाणिक शास्त्रज्ञ - मानववंशशास्त्रज्ञ-निसर्गशास्त्रज्ञ आणि नृवंशशास्त्रज्ञ-इतिहासकार या दोघांनी फार पूर्वीपासून पाहिली आहे. एन.जी. चेरनीशेव्हस्की यांनी वर्णद्वेषी मूर्खपणाची चेष्टा केली होती ...
सामाजिक बदलाचा घटक म्हणून संस्कृती
संस्कृती, सामाजिक बदलाचा घटक म्हणून, त्याच्या घटकांच्या प्रणालीद्वारे त्याची सामग्री प्रकट करते. संस्कृतीच्या मुख्य घटकांपैकी एक म्हणजे सानुकूल, वस्तुमान वर्तनाचे नियमन करण्याचा एक स्थापित प्रकार आहे...
तरुण कुटुंबात हिंसा: समाजशास्त्रीय विश्लेषण(प्रादेशिक पैलू)
हिंसा हा मानवी समुदायाच्या संपूर्ण विकासाचा अविभाज्य भाग आहे. आणि आज, त्याच्या प्रकटीकरणाची विविध रूपे जगाच्या कानाकोपऱ्यात आढळू शकतात. या ग्रहावरील हिंसाचारामुळे दरवर्षी अर्धा दशलक्षाहून अधिक लोक मरतात...
मूल सोडण्याची समस्या
आत्तापर्यंत, स्त्रीच्या मुलाकडून नकार देण्याचे स्वरूप थोडे अभ्यासलेले आणि गैरसमज राहिलेले आहे ...
मध्ययुगात, "कुलीन" आणि "रब्बल" मधील "रक्त" फरकांबद्दलची विधाने वर्गीय असमानतेचे समर्थन करण्याच्या उद्देशाने होती. भांडवलाच्या आदिम संचयाच्या युगात (16 व्या-18 व्या शतकात), जेव्हा युरोपियन राज्यांनी प्रथम वसाहती ताब्यात घेतल्या ...
वंशवाद आणि त्याची सामाजिक मुळे
19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात युनायटेड स्टेट्स हे वर्णद्वेषी सिद्धांतांचे मुख्य गड बनले, त्यानंतर गुलाम मालक आणि निर्मूलनवादी - कृष्णवर्णीयांच्या मुक्तीचे अनुयायी यांच्यातील संघर्ष तीव्र झाला. आपली आर्थिक आणि राजकीय स्थिती मजबूत करण्याचा प्रयत्न करत आहे...
वंशवाद आणि त्याची सामाजिक मुळे
जोसेफ आर्थर डी गोबिनौ (1816-1882), वंशवादाचा सिद्धांतकार युरोप XIXशताब्दी, त्याच्या "जातीच्या असमानतेवर" या कामात, तो केवळ इतर सर्वांपेक्षा पांढर्‍या वंशाच्या श्रेष्ठतेबद्दलच बोलत नाही तर ...
वंशवाद आणि त्याची सामाजिक मुळे
व्ही.आर. डोल्निक सारख्या अनेक इथोलॉजिस्टने मानवी झेनोफोबियाच्या जैविक निर्धारवादाकडे लक्ष वेधले. प्राण्यांमध्ये नैतिक अलगावची एक घटना आहे - जवळच्या प्रजाती आणि उपप्रजातींच्या संबंधात त्यांच्याद्वारे दर्शविलेले आक्रमकता आणि शत्रुत्व ...
समाजशास्त्रातील वांशिक-मानवशास्त्रीय शाळा
वांशिक-मानवशास्त्रीय शाळेच्या कल्पना 19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी लागू झाल्या. संपूर्ण टीका. त्याच्या बहुसंख्य सैद्धांतिक प्रस्तावांचे खंडन केले गेले ...
तरुण कुटुंबात संघर्ष वर्तन सामाजिक प्रतिबंध
कौटुंबिक मतभेद ही कोणत्याही कुटुंबासाठी नैसर्गिक घटना असते. सर्व केल्यानंतर, साठी एकत्र राहणेएक पुरुष आणि स्त्री यांना वैयक्तिक मानसिक फरक, असमानतेने एकत्र करा जीवन अनुभव, जगाची भिन्न दृश्ये, स्वारस्ये...
समाजात अंमली पदार्थांच्या व्यसनाची सामाजिक आणि मानसिक कारणे
समाजाच्या मादक पदार्थांच्या व्यसनावर परिणाम करणाऱ्या मनोवैज्ञानिक घटकांपैकी, खालील गोष्टी ओळखल्या जाऊ शकतात: कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवनातील वैयक्तिक अपरिपक्वता, रूचींचे एक संकुचित वर्तुळ, सामाजिक छंद, कमी आध्यात्मिक मागण्या ...
सामाजिक घटकआधुनिक रशियन कुटुंबात महिलांवरील हिंसाचार
कौटुंबिक हिंसाचाराचे खरे प्रमाण कधीच निश्चितपणे ज्ञात नाही, परंतु हे स्पष्ट आहे की या प्रकारचा हिंसाचार विकसित आणि विकसनशील दोन्ही देशांमध्ये अनेक कौटुंबिक संघर्षांच्या गतिशीलतेचा भाग आहे. संशोधन...
आज जगात मोठ्या प्रमाणात विविधता आहे. गेल्या शतकात, जागतिक स्तरावर वर्णद्वेषासारख्या चळवळीच्या देखाव्यामुळे उद्भवलेली समस्या प्रासंगिक होती. या दिशेमुळे सर्वात वादग्रस्त पुनरावलोकने झाली आहेत. तथापि, वर्णद्वेष म्हणजे काय?
शब्द स्वतः प्रथम रेकॉर्ड केला गेला फ्रेंच शब्दकोशलारोस 1932 मध्ये. तेथे, "वंशवाद म्हणजे काय" या प्रश्नाचे उत्तर खालीलप्रमाणे आहे: ही एक अशी प्रणाली आहे जी इतरांपेक्षा एका जातीचे श्रेष्ठत्व सांगते. ते कायदेशीर आहे का?
सुखरेव आणि क्रुत्स्की यांनी संपादित केलेल्या मोठ्या कायदेशीर शब्दकोशानुसार, वर्णद्वेष हा मुख्य आंतरराष्ट्रीय गुन्ह्यांपैकी एक आहे. आणि वांशिक गैरसमज आणि पूर्वग्रहांवर आधारित भेदभावाची वृत्ती.
वंशवाद म्हणजे काय आणि त्याचे प्रकटीकरण काय आहेत? या दिशेची संरचनात्मक संघटना आणि संस्थात्मक सराव असमानतेची समस्या, तसेच लोकांच्या विविध गटांमधील असे संबंध नैतिक आणि नैतिक, राजकीय आणि अगदी वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून पूर्णपणे न्याय्य आहेत या कल्पनेकडे नेतो. ही विचारधारा कायद्याच्या पातळीवर आणि व्यवहारात प्रकट होण्याच्या चळवळीवर आधारित आहे.
असा सिद्धांत कोणता आहे ज्यानुसार इतर लोकांवर वर्चस्व गाजवण्याचा कोणताही वांशिक किंवा अवास्तव अधिकार आहे (तथापि, विचारसरणीच्या दृष्टिकोनातून त्याला काही छद्म-औचित्य आहेत). व्यवहारात, हे कोणत्याही कारणास्तव (त्वचेचा रंग, कौटुंबिक, राष्ट्रीय किंवा वांशिक मूळ) लोकांच्या गटाच्या दडपशाहीमध्ये व्यक्त केले जाते. 1966 मध्ये भेदभाव दूर करण्याच्या आंतरराष्ट्रीय अधिवेशनात, वर्णद्वेष हा गुन्हा घोषित करण्यात आला. त्याचे कोणतेही प्रकटीकरण कायद्याने दंडनीय आहे.
या अधिवेशनानुसार, वर्णद्वेष हा त्वचेचा रंग, वंश किंवा उत्पत्ती यावर आधारित कोणतेही प्रतिबंध, प्राधान्य किंवा बहिष्कार मानले जाऊ शकते, ज्याचा उद्देश ओळखीचे अधिकार नष्ट करणे किंवा कमी करणे, तसेच एखाद्या व्यक्तीच्या राजकीय क्षेत्रातील संधी आणि स्वातंत्र्य मर्यादित करणे. , आर्थिक, सांस्कृतिक किंवा सामाजिक जीवन.
प्रश्नातील संज्ञा एकोणिसाव्या शतकात परत आली, जेव्हा बाकीच्यांपेक्षा श्रेष्ठतेची संकल्पना फ्रेंच व्यक्ती गोबिंगोने मांडली. शिवाय, त्याच्या सत्यतेचे छद्म वैज्ञानिक पुरावे देखील या कल्पनेत आणले गेले. विशेषतः युनायटेड स्टेट्स (युनायटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका) मध्ये वर्णद्वेषासारख्या चळवळीची समस्या तीव्र होती. मोठ्या संख्येनेआफ्रिकन-अमेरिकन, स्थानिक लोक, स्थलांतरितांनी विविध प्रकारच्या भेदभावावर आधारित मोठ्या प्रमाणात कृतींना जन्म दिला. आणि आता अमेरिकेतील वर्णद्वेष कुप्रसिद्ध कु क्लक्स क्लान गटाच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहे.
गेल्या शतकाच्या मध्यभागी, डार्विनवाद, युजेनिक्स, माल्थुशियनवाद, निंदकता आणि कुरूपतेचे तत्वज्ञान, हायक्राफ्ट, किड, लपुगे सारख्या तत्वज्ञानींनी अभिजातता यांचा समावेश करून काही लोकांच्या इतरांपेक्षा श्रेष्ठत्वाची भावना अचूकपणे विकसित केली होती. , व्होल्थम, चेंबरलेन, अमोन, नित्शे, शॉपेनहॉअर, जे फॅसिझमच्या विचारसरणीचा आधार बनले. त्यांनी या सिद्धांताचा पाया रचला, जो पृथक्करण, वर्णभेद, "शुद्ध" च्या श्रेष्ठतेच्या कल्पनेचे समर्थन करतो आणि प्रोत्साहित करतो. आर्य वंश"इतर सर्वांपेक्षा.
वंश आणि वर्णद्वेष
20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, वंश ही संकल्पना डार्विनचा एक मार्ग म्हणून वापरली जात होती, ज्यामध्ये कृष्णवर्णीय लोक उत्क्रांतीच्या शिडीत कमी आहेत आणि पांढर्‍या लोकांपेक्षा अधिक आदिम आहेत. हे वैज्ञानिक समुदायाने सिद्ध सत्य म्हणून स्वीकारले आहे आणि अशा प्रकारे वैज्ञानिक जीवशास्त्रात वैध आहे. वर्णद्वेष वैयक्तिक आणि संस्थात्मक दोन्ही स्तरांवर अनेक स्वरूपात येतो.
"रेस" या शब्दाचे तीन अर्थ आहेत: जैविक, सामान्य आणि राजकीय (फुलर अँड टून, 1988).
जीवशास्त्रात, "वंश" विविध गटांचे अनुवांशिक अलगाव दर्शवते: प्रत्येक "वांशिक" गटामध्ये एक सामान्य अनुवांशिक रचना असते, जी इतर गटांच्या अनुवांशिक रचनेपेक्षा काही पॅरामीटर्समध्ये भिन्न असते. तथापि, प्रत्येक वंशातील अनुवांशिक फरक इतके विस्तृत आहेत की एकाच वांशिक गटातील दोन व्यक्ती दोन भिन्न गटांमधील सरासरी फरकांपेक्षा एकमेकांपेक्षा अधिक भिन्न असू शकतात. शर्यतींचे काटेकोरपणे सीमांकन केलेले नाही आणि त्यांच्यामधील सीमा सशर्त काढल्या आहेत. वैद्यकशास्त्रात, शर्यतीची संकल्पना बर्‍याचदा एक श्रेणी म्हणून वापरली जाते जी व्यावसायिकांना विशिष्ट रोगांना इतर किंवा इतर वांशिक गटांशी, जसे की सिस्टिक फायब्रोसिस, पांढर्‍या लोकसंख्येच्या विशिष्ट गटांशी जोडू देते. अशी समज वंशवादी विचारसरणीला वैध ठरवू शकते.
गैर-तज्ञांसाठी दैनंदिन अर्थामध्ये, वंश समानार्थी बनला आहे बाह्य चिन्हेएक व्यक्ती, तर त्वचेच्या रंगाला अवाजवी महत्त्व प्राप्त झाले आहे.
राजकीय हेतूंसाठी या शब्दाचा वापर बहुसंख्य लोकसंख्येला शक्ती एकत्रित करण्यास आणि अल्पसंख्याक गटांना त्यांची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये राजकीय दृष्टिकोनातून पाहण्याची परवानगी देते.
जागतिक आरोग्य संघटनेने, मानसिक आरोग्यातील क्रॉस-कल्चरल टर्म्सच्या शब्दकोषात, जागतिक आरोग्य संघटना, 1997, वर्णद्वेष, वांशिक पूर्वग्रह आणि वांशिक केंद्रीकरणासाठी खालील व्याख्या प्रदान केल्या आहेत. वंशविद्वेष हा असा विश्वास आहे की कथित वारसा आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांमध्ये अंतर्निहित दुवा आहे आणि लोकांचे काही गट जैविक दृष्ट्या इतरांपेक्षा श्रेष्ठ आहेत. वांशिक पूर्वग्रह नकारात्मक आहे भावनिक मूडकिंवा स्वतंत्रपणे निवडलेल्या सामाजिक किंवा सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांवर आधारित या किंवा त्या व्यक्ती किंवा गटाबद्दल नकारात्मक वृत्ती. एथनोसेन्ट्रिझम म्हणजे इतर संस्कृतींच्या तुलनेत एखाद्याच्या संस्कृतीच्या मूल्याची अतिशयोक्ती; काय चांगले, योग्य, सुंदर, नैतिक, सामान्य, निरोगी किंवा वाजवी काय आहे याबद्दल प्रचलित निर्णय त्यांच्या स्वतःच्या संस्कृतीवर मानक म्हणून आधारित असतात. वर्णद्वेषाची वैयक्तिक अभिव्यक्ती संस्थात्मक वर्णद्वेषापेक्षा वेगळी आहे, जी संस्थेच्या कर्मचार्‍यांची सामूहिक श्रद्धा आहे, तिच्या क्रियाकलापांच्या प्रणालीमध्ये खोलवर रुजलेली आहे. जरी बहुतेक तज्ञ (जनुकीयरित्या) प्रसारित मानसिक अपंगत्वाच्या सिद्धांताला विरोध करत असले तरी, सामान्यतः लोकांमध्ये हे मान्य केले जाते की व्यक्तीचे गुण "रक्तात" असतात (थॉमस आणि सिलेन 1991).
मॅकफेरसन अहवाल (मॅकफेरसन, 1999) संस्थात्मक वर्णद्वेषाची व्याख्या "लोकांना त्यांच्या त्वचेचा रंग, संस्कृती किंवा वांशिक मूळमुळे योग्य व्यावसायिक काळजी प्रदान करण्यात संस्थेचे सामूहिक अपयश आहे. हे पूर्वग्रह, अज्ञान, फालतूपणा आणि जातीयवादी स्टिरियोटाइप विचारसरणीच्या स्वरूपातील भेदभावाच्या महत्त्वपूर्ण अभिव्यक्तीसह क्रियाकलाप, वृत्ती आणि वर्तन यांचे निरीक्षण करून लक्षात किंवा प्रकट केले जाऊ शकते, ज्यामुळे वांशिक अल्पसंख्याकांच्या सदस्यांना गैरसोय होते.
अशा व्याख्येमुळे उद्भवणारी मुख्य समस्या ही आहे की ती संस्थेच्या (एक सजीव म्हणून) क्रियाकलापांमधील कमतरता ओळखण्याच्या बाजूने युक्तिवाद करते, परंतु हे कोणत्या प्रकारचे क्रियाकलाप आहेत, कोणते कमतरता ओळखतात आणि कोणी दूर करावे हे नेहमीच स्पष्ट नसते. त्यांना व्यक्तिपरक अनुभव किंवा वर्णद्वेषाचे स्पष्टीकरण परिभाषित करणे अधिक कठीण आहे, कारण काही अंशी ते वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्व गुणधर्म, पूर्वीचे जीवन अनुभव आणि समर्थन प्रणाली (सामाजिक आणि आर्थिक) यांच्याशी थेट संबंधित आहेत.
अधिक लवकर कामभूगरा आणि भुई (1999) यांनी असा युक्तिवाद केला की ऐतिहासिक, सामाजिक, जैविक आणि आर्थिक घटकांचा वापर करून बहुसंख्यांकडून अल्पसंख्याकांचे अधीन होणे ही मानवी इतिहासातील एक सामान्य घटना आहे. वंशवाद आणि त्याच्याशी निगडीत कल्पना ख्रिश्चन काळातही दिसून आल्या यात शंका नाही. 100 एडी मध्ये, सिसेरोने अॅटिकसला ब्रिटनकडून गुलाम विकत न घेण्याचा सल्ला दिला कारण ते मूर्ख, आळशी आणि शिकण्यास असमर्थ होते. तथापि, वर्णद्वेषाची अंतर्निहित विचारधारा यथास्थिती टिकवून ठेवण्याच्या इच्छेवर आणि केवळ वंशाशी संबंधित कारणास्तव दुसर्या गटाच्या श्रेष्ठतेच्या विश्वासावर आधारित आहे. जैविक वैशिष्ट्ये. रेस ही मर्यादित उपयुक्ततेची वर्गीकरणात्मक संकल्पना आहे आणि गेल्या 30 वर्षांमध्ये ती "जातीयता" आणि "सांस्कृतिक गट" या कमी विशिष्ट शब्दांना मार्ग देऊ लागली आहे. वंशवादाला एक विचारधारा, एक प्रस्थापित ऑर्डर आणि सामाजिक रचना म्हणून पाहिले जाऊ शकते.
वंशवाद आणि वांशिक भेदभाव यात फरक करणे आवश्यक आहे. प्रथम एक वंश म्हणून मानवतेच्या पोशाखाबद्दल तर्क करण्यापुरते मर्यादित आहे (ज्यामुळे कॅटोसेंट्रिझम होऊ शकते). दुसरी संकल्पना, उलटपक्षी, मानवी वर्तनाच्या वास्तविक स्वरूपांशी संबंधित आहे. वर्णद्वेष अनेक स्वरूपात अस्तित्वात आहे, त्यापैकी काही खाली वर्णन केल्या आहेत.
वंशवादाचे प्रकार
प्रबळ. द्वेष कृतीत मूर्त आहे.
प्रतिकूल. व्यक्तीला त्याच्या श्रेष्ठतेची खात्री आहे, परंतु ती कृती करू शकत नाही.
प्रतिगामी. वैयक्तिक नारासिझमची मते वर्तनाच्या प्रतिगामी स्वरूपाद्वारे प्रकट होतात.
अवचेतन सहज वंशवाद. अनोळखी लोकांची भीती.
उपजत वंशवाद समजावून सांगितले. तर्कशुद्धीकरण, अनोळखी लोकांच्या भीतीचे औचित्य.
सांस्कृतिक. नकार, मोकळा वेळ घालवण्याच्या वैशिष्ट्यांबद्दल निंदा, समाज आणि दैनंदिन जीवनातील चालीरीती पाळणे.
संस्थात्मक संस्थेच्या संघातील काही व्यक्तींशी निकृष्ट दर्जाचे संबंध.
पितृसत्ताक अल्पसंख्याकांसाठी काय चांगले आहे हे बहुसंख्यांना "माहित" आहे.
वंशवाद, "रंगहीन". फरक ओळखणे हे संस्कृतींमधील विभाजन म्हणून पाहिले जाते.
निओरॅसिझम. "व्यक्तिवाद" मध्ये लपलेले आहे: सकारात्मक कृतींकडे दुर्लक्ष केले जाते, वंशविद्वेषाची उपस्थिती गटाच्या विद्यमान कामगिरीच्या दृष्टीने पाहिली जाते.
वंशवाद ही स्थिर घटना नाही यावर जोर दिला पाहिजे. याव्यतिरिक्त, ते वर्णद्वेषी वर्तनापासून वेगळे केले जाणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये एका व्यक्तीचा दुसर्या विरुद्ध जातीय पूर्वग्रह कृतींद्वारे प्रकट होतो. वंशविद्वेष असमानतेचे समर्थन करण्यासाठी आणि कायम ठेवण्यासाठी, विशिष्ट गटांना समाजापासून दूर ठेवण्यासाठी आणि इतरांवर वर्चस्व राखण्यासाठी विश्वास आणि पद्धती वापरतात. वर्णद्वेषाचा एक प्रकार म्हणून "रंग वेगळे न करणे" ही युक्ती वापरणे मनोरंजक आहे. जेव्हा "रंगहीन" खालच्या सामाजिक स्तरावरील लोकांच्या गटाशी भिन्न त्वचेच्या रंगासह व्यवहार करतात, तेव्हा त्यांना त्यांचा स्वतःचा इतिहास, संस्कृती, आध्यात्मिक आणि सामाजिक-आर्थिक सार आहे असे समजत नाही. वंशवादामुळे लोकांच्या आरोग्यावर गरिबीचा प्रभाव वाढू शकतो.
मूर (2000) मानतात की वसाहतवादाचे मानसशास्त्र, माहितीच्या वापरावर निर्बंध, संप्रेषणाची साधने आणि स्वातंत्र्य हे वर्णद्वेषाच्या उदयात महत्त्वाचे घटक होते. प्रबळ प्रकारचा वर्णद्वेष उघडपणे वांशिक असहिष्णुता प्रदर्शित करतो, तर तिरस्कारयुक्त प्रकार वर्णद्वेषी शत्रुत्व दाखवतो आणि संपर्क टाळण्याचा प्रयत्न करतो. काही लोकांच्या वर्णद्वेषी प्रवृत्ती सामूहिक वर्तनाच्या बेशुद्ध अभिव्यक्तींचे रूप घेऊ शकतात (कोवेल, 1984). इतरांकडून द्वेष ("ते-गट") (खालील व्याख्या "रेस-संबंधित महत्त्वपूर्ण जीवन घटना" विभागात पहा) आणि हुकूमशाही देखील यथास्थिती राखण्यात योगदान देतात.
मानसोपचार प्रचलित प्रतिबिंबित करते सार्वजनिक मूल्ये; ते जबरदस्त असू शकते आणि जर लोक त्यांच्या इच्छेविरुद्ध वेगळे झाले तर ते जबरदस्त मानले जाऊ शकते. ही परिस्थिती परकेपणाची भावना निर्माण करते आणि ठराविक काळासाठी ही भावना अनुभवल्यामुळे, वांशिक अल्पसंख्याकांच्या सदस्यांना आणखी मोठ्या अपमानाचा अनुभव येऊ शकतो. वैज्ञानिक संशोधन आणि मनोरंजन संस्थांच्या स्थापनेवर वर्णद्वेषाचा प्रभाव वर्णन करणे अत्यंत कठीण आहे.
वर्णद्वेषाशी संबंधित जीवनातील महत्त्वपूर्ण घटना
वांशिक अल्पसंख्याकांच्या सदस्यांसाठी, वांशिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण जीवनातील घटनांची भूमिका अनेक आणि वैविध्यपूर्ण आहे (भुगरा आणि अयोनिंदे, 2001). स्थलांतरामुळे व्यक्ती आणि लोकांचे गट मोठ्या प्रमाणात प्रभावित होऊ शकतात (पहा भूग्रा आणि कोक्रेन, 2001). हल्ले, हिंसक कृत्ये आणि वांशिक प्रेरित गुन्ह्यांची (छळ, हल्ले आणि अपमान) प्रचलिततेबद्दल अचूक डेटा मिळवणे कठीण आहे. हे अनेक कारणांमुळे आहे: कधीकधी लोकांना या आक्रमक कृतींची वांशिक पार्श्वभूमी समजत नाही आणि म्हणून ते त्यांच्या विधानांमध्ये त्यांचा उल्लेख करत नाहीत; गुन्हेगाराची जात नेहमीच ज्ञात नसते; पीडित लोक चुकून संघर्षासाठी वांशिक हेतू दर्शवू शकतात; चालू असलेल्या खटल्यामुळे किंवा चुकीच्या कामाचा पुरेसा पुरावा नसल्यामुळे ते तक्रार दाखल करू शकत नाहीत.
ब्रिटीश क्राइम सर्व्हे (BCS) आणि पोलिस फाइल्स वेगवेगळ्या डेटा संकलन पद्धती वापरतात. अभ्यास (BCS) दोन्ही केलेले (वास्तविक) गुन्ह्यांची नोंद करतो (उदा. तोडफोड, दरोडा, चोरी, शारीरिक इजा, हल्ला आणि दरोडा) आणि हिंसाचाराच्या धमक्या. पोलीस अधिकारी केवळ केलेल्या गुन्ह्यांची नोंद करतात, जरी ते तपास अधिकाऱ्यांनी नोंदवलेले किंवा संशयित असल्यास ते कोणतेही वांशिक हेतू लक्षात घेतात. BCS डेटा 16 वर्षांपेक्षा जास्त वयाच्या व्यक्तींना संदर्भित करतो, पोलिस वयाची पर्वा न करता गुन्हेगारांची नोंदणी करतात. फिट्झगेराल्ड आणि हेल (1996) यांनी बीसीएस डेटाचा हवाला दिला आहे की सर्व गुन्ह्यांपैकी फक्त 2% त्यांच्या पीडितांकडून वांशिकरित्या प्रेरित होते, त्यापैकी सुमारे एक चतुर्थांश हे शहरी वस्तीमध्ये केले गेले होते.
रिपोर्टिंग ट्रेंडमध्ये वांशिक फरक अस्तित्वात आहेत (वांशिक समानता आयोग, 1999). गुन्ह्याचा प्रकार, अहवाल देण्याचे स्वरूप आणि स्टेटमेंट दाखल करण्यास होणारा विलंब याबद्दल बोलताना, हे मान्य केले पाहिजे की या पैलूंचा अपुरा अभ्यास झाला आहे.
चहल आणि ज्युलियन (1999) च्या मते, 43-62% वांशिक संघर्ष नोंदवले जात नाहीत. नोंदवलेल्या गुन्ह्यांमध्ये शारीरिक हानी, छळ, अपमान आणि धमक्या आणि मालमत्तेचे नुकसान यांचा समावेश होतो. नोकरी मिळण्यास असमर्थता, शाळेसाठी पैसे किंवा वैद्यकीय सेवेसाठी पैसे जामीन इत्यादींशी संबंधित संघर्षांचे दावे नोंदवण्याची शक्यता नाही. वर्णद्वेषाच्या प्रकटीकरणाच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवांच्या अभ्यासात, या लेखकांनी गुणात्मक पद्धती वापरून दाखवले की पीडितांनी वर्णद्वेषाचे वर्णन केले. ते ज्या समाजात राहतात त्या समाजात संघर्ष ही एक सामान्य प्रथा आहे. लेखकांनी अशा घटना ओळखण्यासाठी विविध मार्गांचा देखील वापर केला, ज्यामध्ये बहुतेक वैयक्तिक किंवा सामाजिक संबंधांचा समावेश आहे. ओळखण्यात अडचणी बहुतेक वेळा लाज, अपुरीपणा, निराशा किंवा अविश्वासाच्या भावनांशी संबंधित होत्या. केवळ वाढत्या संघर्षांमुळे लोकांना कायद्याने प्रदान केलेल्या उदाहरणांसाठी विधानांसह अर्ज करण्यास भाग पाडले. बहुतेकदा डॉक्टरांना उद्देशून सामान्य सरावतथापि, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, परिणाम पूर्णपणे समाधानकारक नव्हते (उदाहरणार्थ, डॉक्टर अधिकार्यांना पत्र लिहू शकतात. गृहनिर्माण प्राधिकरणगृहनिर्माणासाठी मदतीसाठी विचारणे, परंतु त्यापेक्षा जास्त नाही). अशाप्रकारे, जरी संघर्ष ओळखला गेला तरी, त्यांना सहसा योग्य वजन दिले जात नाही. रुग्णांच्या या गटात राग, तणाव, नैराश्य, अशा तक्रारी येतात. वाढलेली चिडचिडआणि झोपेचा त्रास.
वांशिक संलग्नतेशी संबंधित जीवनातील महत्त्वपूर्ण घटना या समस्या आहेत ज्या थेट सौंदर्य वर्तनाशी संबंधित आहेत आणि त्या क्षेत्राच्या जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये उद्भवतात ज्यामध्ये वांशिक संलग्नतेशी संबंधित महत्त्वपूर्ण जीवन घटना घडतात:
शिक्षण.
रोजगार.
आरोग्य सेवा.
गैरवर्तनाची प्रकरणे.
साहित्याचे नुकसान होत आहे.
कायदा आणि सामाजिक सुरक्षा.
वंश-संबंधित अडचणी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात चालू असलेल्या अडचणी म्हणून परिभाषित केल्या जाऊ शकतात ज्या वांशिकदृष्ट्या संबंधित असू शकतात आणि एक महिन्यापेक्षा जास्त काळ टिकतात. यामध्ये गृहनिर्माण, रोजगार, सामाजिक कार्य आणि शिक्षण या समस्यांचा समावेश आहे.
वांशिक अल्पसंख्याकांचे सदस्य केवळ संपूर्ण लोकसंख्येसाठी सामान्य असलेल्या ताणतणावांना सामोरे जाऊ शकत नाहीत, तर त्यांच्या अल्पसंख्याक स्थितीमुळे त्यांना तणावाचाही सामना करावा लागतो. या विशिष्ट कारणांमध्ये क्लेशकारक घटक (उदा., वांशिक पूर्वग्रह, शत्रुत्व आणि भेदभाव) तसेच बाह्य मध्यस्थी घटक (सिस्टम) यांचा समावेश होतो. सामाजिक समर्थन) आणि अंतर्गत (संज्ञानात्मक घटक) जे जीवनातील महत्त्वपूर्ण घटनांबद्दलच्या व्यक्तीच्या आकलनावर परिणाम करतात. स्मिथ (1985) यांनी बहुसंख्य संस्कृतीत राहणार्‍या राष्ट्रीय अल्पसंख्याक गटांच्या ("ते-समूह") परिस्थितीचे वर्णन करण्यासाठी "ते-गट" (बाहेरील गट) आणि "आम्ही-समूह" (समूहातील) या शब्दांचा प्रस्ताव मांडला. ("आम्ही -ग्रुप"). "ते-गट" स्थितीमुळे सामाजिक बहिष्कार, सामाजिक उपेक्षितपणा आणि अनिश्चितता येते, ज्यामुळे लोकांची चिंता वाढते. परिस्थितीनुसार राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांच्या प्रतिनिधींचे अपूर्ण किंवा आंशिक आत्मसात करणे नवीन संस्कृतीबहुसंख्य (यजमान देशाचे) आणि त्यांच्या स्वतःच्या संस्कृतीचा पूर्ण किंवा आंशिक नकार हे अतिरिक्त मनोविकाराचे कारण असू शकतात.
वंशवाद आणि मानसिक विकार
वैयक्तिक आणि संस्थात्मक अशा दोन्ही प्रकारच्या वर्णद्वेषामुळे अनेक समस्या निर्माण होऊ शकतात, त्यापैकी काही खाली रेखांकित केल्या आहेत. एखाद्या व्यक्तीच्या दोन किंवा अधिक भिन्न आणि विसंगत सामाजिक स्थिती (उदाहरणार्थ, एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीची सामाजिक स्थिती वांशिक उत्पत्तीमुळे उद्भवलेल्या या स्थितीशी विरोधाभासी असते) तेव्हा स्वतःच्या स्थितीत असुरक्षिततेची भावना विकसित होऊ शकते. भूमिका आणि स्थिती यांच्यातील या तणावामुळे समायोजन अडचणी किंवा मानसिक विकार होण्याची शक्यता आहे (स्मिथ, 1985). बहुसंख्य लोकांमध्ये राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांचे प्रतिनिधी अधिक "दृश्यमान" असल्याने, त्यांच्या कृतींना प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त होतो; रूढीवादी कल्पना समाजाद्वारे आत्मसात केल्या जातात. स्मिथ (1985) यांनी असा युक्तिवाद केला की स्पष्टपणा, वाढलेले लक्ष, अज्ञातपणाचा अभाव, ध्रुवीकरण आणि भूमिकेचे उल्लंघन हे घटक आहेत जे तणाव वाढवतात आणि दीर्घकाळ आयुष्य कठीण करतात. वंशवादाशी संबंधित मुद्दे
संस्थात्मक वर्णद्वेष
धारणा च्या स्टिरियोटाइप.
नकार.
गाठ.
संस्कृतीचे अवमूल्यन.
वैयक्तिक वंशवाद
धारणा च्या स्टिरियोटाइप.
नकार.
गाठ.
संस्कृतीचे अवमूल्यन.
आक्रमक कृती.
वर्णद्वेष ही एक बहुआयामी घटना आहे आणि जीवनातील महत्त्वाच्या घटनांचा प्रभाव बहु-अक्षीय पद्धतीने मोजण्यासाठी अनेक पद्धती विकसित केल्या गेल्या आहेत.
जॅक्सन आणि सहकाऱ्यांनी (1996) दाखवून दिले की वंशविद्वेष आणि वांशिक भेदभावाचा एखाद्या व्यक्तीवर होणारा एकत्रित प्रभाव अधिकच बिघडतो. मानसिक आरोग्यशारीरिक पेक्षा जास्त. वांशिक अल्पसंख्याकांच्या प्रतिनिधींच्या मनोवैज्ञानिक कार्याचे मूल्यमापन करण्यासाठी हस्तक्षेप करणारे परिवर्तन म्हणून "नियंत्रणाचे स्थान" ची भूमिका अधिक खोलवर शोधणे आवश्यक आहे.
नैराश्य
उपलब्ध काही आकडेवारी असे दर्शवितात लक्षणीय घटनासामाजिक जीवन, तसेच सामान्यतः जीवनातील महत्त्वपूर्ण घटना, नैराश्याशी अत्यंत संबंधित आहेत. अनेक अभ्यासांनी वांशिक अल्पसंख्याक गटांमध्ये नैराश्याच्या विकारांची उच्च घटना दर्शविली आहे (नाझरू, 1997; शॉ इत्यादी, 1999) आणि हे सूचित केले गेले आहे की हे परिचित वातावरणापासून वेगळे होणे, बेरोजगारी, गरिबी आणि वर्णद्वेष यामुळे आहे. आशियाई महिलांमध्ये हेतुपुरस्सर स्वत:ला हानी पोहोचवण्याच्या प्रकरणांचे परीक्षण करणार्‍या अभ्यासात, भूग्रा आणि सहकाऱ्यांना (1999) असे आढळून आले की नमुन्याच्या सुमारे एक चतुर्थांश व्यक्तींनी लक्षणीय वांशिक जीवनातील घटनांचा अनुभव घेतला, जरी या अभ्यासातून कार्यकारणभाव स्थापित केला जाऊ शकला नाही.
चिंता
तणावाचे मॉडेल संभाव्य धोक्याच्या जीवनातील घटनांच्या अपेक्षेने चिंता पातळी वाढवण्याची सूचना देतात. न्यूझीलंडच्या एका अभ्यासात, पेर्निस आणि ब्रूक (1996) यांना वांशिक भेदभाव आणि रंगाच्या स्थलांतरित लोकांमध्ये उच्च पातळीवरील चिंता यांच्यात महत्त्वपूर्ण संबंध आढळला. या लेखकांना असेही आढळून आले की स्थलांतरितांसाठी चिंतेची पातळी अनपेक्षितपणे उच्च आहे ज्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या वांशिक गटातील सदस्यांसोबत विश्रांतीचा बराच वेळ घालवला. कदाचित ते चिंताग्रस्त व्यक्ती असतील ज्यांनी त्यांच्या वांशिक गटाच्या प्रतिनिधींच्या समाजात सांत्वन शोधले. वर्णद्वेषाच्या धमक्यांमुळे चिंतेची लक्षणे दिसून आली आहेत (थॉम्पसन, 1996; जोन्स इत्यादी, 1996).
पोस्ट ट्रॉमॅटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर
वांशिक भेदभाव (रिट्सनर इत्यादी, 1977). वाढलेली सतर्कता, अस्वस्थता, लक्ष न लागणे, उच्चस्तरीयनैराश्य, नकारात्मकता, सामाजिक अलगाव, चिंता, आणि क्लेशकारक घटनांचे फ्लॅशबॅक देखील महत्त्वपूर्ण वांशिक जीवनातील घटनांचा परिणाम म्हणून वर्णन केले गेले आहेत.
मनोविकार
घटनात्मक पुरावे मनोविकृती आणि वांशिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण जीवनातील घटनांमधील संबंध सूचित करतात, ज्यात उपचारांचे पालन आणि डॉक्टरांच्या परत भेटींचा समावेश असलेल्या संबंधांमध्ये संस्थात्मक वर्णद्वेष केंद्रस्थानी आहे. तथापि, अनुभवजन्य पुरावे या निष्कर्षांना समर्थन देत नाहीत.
वंश-संबंधित महत्त्वपूर्ण जीवनातील घटना आणि मानसिक विकारांचा विकास यांच्यातील संबंध जटिल आहेत. अलीकडेच संशोधकांनी ते उघड करण्यास सुरुवात केली आहे.
वंशवाद आणि मानसिक ताण
वैयक्तिक आणि संस्थात्मक अशा दोन्ही प्रकारच्या वर्णद्वेषाच्या प्रकटीकरणांमुळे दीर्घकालीन ताण किंवा दीर्घकालीन अडचणी निर्माण होण्याची शक्यता असते ज्यामुळे लोकांना यशस्वीरित्या कार्य करण्यास प्रतिबंध होतो. त्यांना समजते की ते अधिक साध्य करू शकतात, परंतु इतर लोक किंवा प्रणाली त्यांच्या प्रगतीमध्ये हस्तक्षेप करतात. व्यक्तीवर ठेवलेले अडथळे त्याला हे समजू देतात की त्याच्या हितसंबंधांचे उल्लंघन होत आहे, त्याला गोंधळात टाकतात, त्याच्या भावना दुखावतात. प्रतिष्ठाकमी स्वाभिमान. या संकटांमुळे राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांना त्यांच्या वांशिक गटांपासून वेगळे होण्यास देखील हातभार लागू शकतो, विशेषत: अशा परिस्थितीत जेव्हा सतत अडचणींवर मात करण्याच्या त्यांच्या पद्धती या गटांमध्ये वापरल्या जाणार्‍या भिन्न असतात, ज्यामुळे मानसिक तणावाची स्थिती आणखी वाढते.
निष्कर्ष
एखादी व्यक्ती, तिचा मूळ कोणताही असला तरी, तो ज्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक वातावरणात राहतो त्यासोबत वेगळ्या पद्धतीने संवाद साधतो आणि कमीत कमी अडचणी किंवा तीव्र मानसिक आघातांवर प्रतिक्रिया देतो. वंशाशी संबंधित व्यक्तीने अनुभवलेल्या महत्त्वपूर्ण जीवनातील घटना, त्यांचे आकलन, तसेच वर्णद्वेषाचे कायमस्वरूपी प्रकटीकरण, वरवर पाहता मानसिक विकारांच्या विकासास गती देतात. तथापि, या क्षेत्रातील वैज्ञानिक संशोधन अद्याप अपुरे आहे, आणि काही कामांमध्ये डेटा संकलन पद्धती शंकास्पद होत्या, ज्यामुळे कोणत्याही व्याख्या आणि सामान्यीकरणास मोठ्या प्रमाणात गुंतागुंत होते.
