"मित्र साहित्यिक समाज". "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी

कवितेचा अभ्यास करताना समस्या

एएफ मर्झल्याकोवा

अभ्यासक्रमाचे काम

द्वितीय वर्षाचे विद्यार्थी

रशियन भाषा आणि साहित्य विभाग

युखानोवा अण्णा दिमित्रीव्हना

वैज्ञानिक सल्लागार –

फिलॉलॉजीचे उमेदवार

कला. शिक्षक ए. यू. बालाकिन

1. परिचय ……………………………………………………………………… ..3

2. फ्रेंडली लिटररी सोसायटी ………………………………….……… ... 7

२.१. कंपनीचा इतिहास …………………………………………………..7

२.२. ए.एफ. मर्झल्याकोव्हची सुरुवातीची कविता ……………………………………….१०

3. गाणी आणि प्रणय ………………………………………………………… .... १६

३.१. "रशियन गाणे" आणि प्रणय ……………………………………….१६

३.२. एएफ मर्झल्याकोव्हची गाणी आणि प्रणय ……………………………… 18

४. भाषांतरे ……………………………………………………………… 26

5. निष्कर्ष ………………………………………………………………………….. ३२

6. ग्रंथसूची ……………………………………………………………… .... 35

परिचय:

एएफ मर्झल्याकोव्ह (1778-1830) ̶ इम्पीरियल मॉस्को विद्यापीठाचे प्राध्यापक, समीक्षक, साहित्यिक सिद्धांतकार, अनुवादक, कवी. रशियन साहित्याच्या संशोधकांचे लक्ष वेधून घेणारे व्यक्तिमत्त्व, परंतु अद्याप पुरेसा अभ्यास केलेला नाही. उदाहरणार्थ, मेर्झल्याकोव्हची काव्यात्मक क्रिया क्वचितच शास्त्रज्ञांच्या आवडीचा विषय बनते. एएफ मर्झल्याकोव्हच्या संग्रहित कृती अद्याप अस्तित्वात नाहीत आणि यु.एम. लॉटमन यांनी संकलित केलेल्या कवितांच्या संग्रहात लेखकाच्या सर्व काव्यात्मक कामांचा समावेश नाही या वस्तुस्थितीचा विचार केल्यास ही समस्या अधिक स्पष्ट होते. ग्रंथसूची त्रुटी आणि मर्झल्याकोव्हच्या कवितेची केवळ सर्वात सामान्य कल्पना देऊ शकते.

या कार्याचा उद्देश वैज्ञानिक साहित्याचे पुनरावलोकन करणे आहे, जे मेर्झल्याकोव्हच्या कवितेचा अभ्यास सादर करते आणि त्याच्या अभ्यासात पांढरे डाग ओळखतात.

हे नोंद घ्यावे की लेखकाच्या सर्जनशीलतेचा विकास नेहमीच त्याच्या चरित्राशी जवळचा संबंध नसतो. मर्झल्याकोव्हच्या बाबतीत, आम्ही हे कनेक्शन स्पष्टपणे शोधू शकतो आणि त्याच्या कवितेचे विशिष्ट कालावधी तयार करू शकतो. चला सामान्य चरित्रात्मक डेटासह प्रारंभ करूया: मर्झल्याकोव्हचा जन्म पर्म प्रांतातील डाल्माटोव्ह शहरात एका गरीब व्यापारी कुटुंबात झाला. भविष्यातील प्राध्यापक, समीक्षक आणि कवी यांचे वडील फ्योडोर अलेक्सेविच मर्झल्याकोव्ह यांनी आपल्या मुलाला फक्त वाचायला आणि लिहायला शिकवले. मुलाची शिकण्याची प्रतिभा प्रथम त्याचे स्वतःचे काका अलेक्सी अलेक्सेविच मर्झल्याकोव्ह यांनी लक्षात घेतली, ज्यांनी पर्म आणि टोबोल्स्क प्रांतांचे गव्हर्नर-जनरल अलेक्से अँड्रीविच वोल्कोव्ह यांच्या अंतर्गत चांसलरीचे शासक म्हणून काम केले. त्याने आपल्या भावाला आपल्या मुलाला पर्म येथे पाठवण्यास राजी केले, जिथे मुलाने नंतर पर्म पब्लिक स्कूलमध्ये शिक्षण घेतले, जिथे शाळेचे संचालक, आयआय पनाइव यांनी वैयक्तिकरित्या त्याची नोंदणी केली. एकदा पनाइवने ए.ए.मेर्झल्याकोव्हला भेट दिली, जिथे तो आपल्या तरुण पुतण्याशी बोलला. पनेवला अलेक्से फेडोरोविच हुशार आणि सक्षम वाटले आणि दुसऱ्या दिवशी मर्झल्याकोव्हला शाळेत आमंत्रित केले गेले. एका वर्षानंतर, विद्यार्थ्याने पनाइव्हला "स्वीडिश लोकांसोबत शांततेच्या निष्कर्षासाठी ओड" आणले, जे उत्साही दिग्दर्शकाने व्होल्कोव्हला सादर केले. वोल्कोव्हने हे काम सार्वजनिक शाळांच्या मुख्य मुख्याध्यापक प्योटर वासिलीविच झवाडोव्स्कीकडे पाठवले, ज्यांनी स्वतः कॅथरीन II ला एक ओड सादर केला. एम्प्रेसच्या हुकुमानुसार, ओड 1792 मध्ये "रशियन स्टोअर" मासिकात प्रकाशित झाला.

कॅथरीनने मर्झल्याकोव्हला मॉस्को किंवा सेंट पीटर्सबर्गला "विज्ञान सुरू ठेवण्यासाठी" पाठविण्याचे आदेश दिले. 1793 मध्ये, अॅलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह यांनी विद्यापीठातील मॉस्को व्यायामशाळेत प्रवेश केला. त्याचे क्युरेटर मिखाईल मॅटवेविच खेरास्कोव्ह आहेत, ज्यांचे "रोसियाडा" वीस वर्षांत मर्झल्याकोव्ह "अॅम्फिओन" मासिकाच्या पृष्ठांवर गंभीरपणे विश्लेषण करेल. 1795 पासून, मर्झल्याकोव्हने इम्पीरियल मॉस्को विद्यापीठात शिक्षण घेतले, जिथे त्यांनी 1798-1799 मध्ये बॅचलर पदवी प्राप्त केली. 1804 मध्ये, मर्झल्याकोव्ह एक मास्टर बनले, नंतर एक सहायक आणि रशियन वक्तृत्व आणि कविता विभाग घेतला आणि 1817 ते 1818 पर्यंत त्यांनी मौखिक विभागाचे डीन म्हणून काम केले. 1821 ते 1828 या काळात ते त्याच पदावर होते.

त्याच्या सक्रिय प्रशासकीय क्रियाकलाप असूनही, मेर्झल्याकोव्ह त्याच्या समकालीनांना एक प्रतिभावान शिक्षक आणि हुशार सुधारक म्हणून अधिक स्मरणात ठेवत होते. 1813 पासून इम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटीमध्ये विद्यार्थी असलेल्या डी. एन. स्वेरबीव्हने मर्झल्याकोव्हच्या व्याख्यानांबद्दल आपल्या आठवणींमध्ये पुढील गोष्टी लिहिल्या आहेत: “असे दिसते की त्याने आपल्या उत्स्फूर्त व्याख्यानांसाठी कधीही तयारी केली नाही; व्याख्यानाच्या अर्धा तास आधी, त्याच्या आवडत्या कारणास्तव, दुपारच्या झोपेत व्यत्यय आणणे हे माझ्यासोबत किती वेळा घडले; मग घाईघाईत तो एका मोठ्या कपातून चहासोबत रम पिऊ लागला आणि मला त्याच्यासोबत रम चहा प्यायला बोलवायचा. “मला व्याख्यानासाठी एक पुस्तक द्या,” त्याने शेल्फ् 'चे अव रुप दाखवत मला आदेश दिला. "कोणता?" - "तुला जे पाहिजे ते." आणि असं झालं, हातात येईल ते घे, आणि आम्ही दोघं एकत्र आहोत, तो, रमबद्दल उत्साही, मी चहा पिऊन होतो, आम्ही युनिव्हर्सिटीकडे जात आहोत. आणि काय? पुस्तक उलगडते आणि उत्कृष्ट सादरीकरण सुरू होते.

1812 मध्ये, एएफ मर्झल्याकोव्हने रशियामधील साहित्याचा पहिला विनामूल्य सार्वजनिक अभ्यासक्रम उघडला, ज्याचा उद्देश समाजाला साहित्याचा सिद्धांत आणि इतिहासाशी परिचित करणे हा होता. प्रिन्स बीव्ही गोलित्सिन यांच्या घरी संभाषण झाले: त्या काळातील एक प्रसिद्ध नर्तक, डॅन्डी आणि साहित्यिक व्यक्ती. तथापि, नेपोलियनच्या आक्रमणामुळे संभाषणात व्यत्यय आला आणि 1816 मध्ये प्रसिद्ध नाट्य व्यक्तिमत्वाची बहीण आणि मॉस्को साहित्यिक फ्योडोर फ्योदोरोविच कोकोश्किन यांच्या महान मित्र, अग्रफेना फ्योदोरोव्हना कोकोश्किना यांच्या घरी पुन्हा सुरू झाली. या कोर्सच्या अस्तित्वाच्या दोन टप्प्यांदरम्यान, मेर्झल्याकोव्हने वक्तृत्व आणि सत्यापनाच्या सामान्य नियमांचा विचार केला, ज्यानुसार त्याने मुख्यतः लोमोनोसोव्ह काळातील प्रसिद्ध रशियन कवींच्या कार्यांचे विश्लेषण केले. अभ्यासक्रम होता असे म्हटले पाहिजे मोठे यशदोन्ही तरुण लोकांमध्ये ज्यांच्याकडे तो सुरुवातीला अभिमुख होता आणि राजधानीतील थोर व्यक्तींमध्ये.

मर्झल्याकोव्हच्या सार्वजनिक क्रियाकलापांमध्ये विविध समाजांचा सहभाग देखील होता. उदाहरणार्थ, 1811 मध्ये मॉस्को विद्यापीठात निर्माण झालेल्या रशियन साहित्याच्या प्रेमींच्या सोसायटीचे ते वास्तविक आणि सर्वात सक्रिय सदस्य होते. प्रत्येक सभेत प्राध्यापक त्यांची कविता किंवा गद्य वाचत. मर्झल्याकोव्ह हे सोसायटी ऑफ रशियन हिस्ट्री अँड अॅन्टिक्विटीज, फ्री सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ लिटरेचर, सायन्सेस अँड आर्ट्सचे सदस्य देखील होते, परंतु, कदाचित, त्याच्या काव्यात्मक विकासात सर्वात महत्वाची भूमिका 1801 मध्ये उद्भवलेल्या फ्रेंडली लिटररी सोसायटीने खेळली होती. .

सोसायटीचा इतिहास

1790 च्या उत्तरार्धात, मर्झल्याकोव्ह आंद्रेई इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह आणि वसिली अँड्रीविच झुकोव्स्की यांच्या जवळ आला. दुसऱ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाला टिप्पणीची आवश्यकता नाही, परंतु तुर्गेनेव्हबद्दल काही शब्द बोलले पाहिजेत.

आंद्रेई इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह (1781-1803) ̶ कवी, मॉस्को विद्यापीठाच्या संचालकाचा मुलगा (1796-1803) आणि फ्रीमेसन इव्हान पेट्रोविच तुर्गेनेव्ह, प्रख्यात रशियन राजकारणी अलेक्झांडर तुर्गेनेव्ह आणि डिसेम्बरिस्ट निकोलाई तुर्गेनेव्ह यांचा मोठा भाऊ. व्ही.एम. इस्त्रिन यांच्या संशोधनाचा संदर्भ देत, आधुनिक रशियन साहित्यिक समीक्षक आणि इतिहासकार ए.एल. झोरिन यांनी तुर्गेनेव्ह बंधू आणि त्यांच्या सेवकांबद्दल लिहिले आहे की ते “त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या गूढ छंदांपासून परके राहिले.<…>, परंतु आत्म-सुधारणेची तहान आणि नैतिक कठोरपणाचे विशेष वातावरण स्वीकारले ज्याने मॉस्को मेसन्सला वेगळे केले. ही टिप्पणी 18 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस तरुण कवी आंद्रेई तुर्गेनेव्ह आणि त्याचा मित्र एएफ मर्झल्याकोव्ह यांच्या कल्पना आणि विश्वासांची दिशा अचूकपणे परिभाषित करते.

समाजाची उत्पत्ती, ज्याची या अध्यायात चर्चा केली जाईल आणि कवी मर्झ्ल्याकोव्हच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वाची भूमिका बजावली, आम्हाला वाझुकोव्हस्कीच्या कॉम्रेड्समध्ये मॉस्को इम्पीरियल बोर्डिंग स्कूलमध्ये 1798 मध्ये उद्भवलेल्या साहित्यिक संग्रहात आढळते. . असेंब्लीचे सदस्य, इतरांसह, आंद्रे आणि अलेक्झांडर तुर्गेनेव्ह आणि अलेक्सी मर्झल्याकोव्ह होते. संशोधक व्हीएम इस्त्रिन यांना या वर्तुळाची सुरुवात नोव्हिकोव्हच्या चांगल्या अभ्यासलेल्या फ्रेंडली सायंटिफिक सोसायटीमध्ये आढळते, त्यांनी त्यांच्या स्थानावर तर्क केला की वैज्ञानिक सोसायटीचे उत्तराधिकारी बोर्डिंग हाऊसच्या संमेलनात आणि नंतर फ्रेंडली लिटररी सोसायटी (आम्ही लक्षात ठेवा) की नंतरच्यामध्ये आधीच वर नमूद केलेले इव्हान पेट्रोविच तुर्गेनेव्ह समाविष्ट होते). "येथून," इस्ट्रिन लिहितात, "युनिव्हर्सिटी नोबल पेन्शनमध्ये प्रचलित असलेल्या शैक्षणिक पद्धतींचा अवलंब केला आणि ज्याने नंतर फ्रेंडली लिटररी सोसायटीची दिशा ठरवली; त्यामुळे बोर्डिंग हाऊसमध्ये आणि बोर्डिंग स्कूलच्या विद्यार्थ्यांच्या सभांमध्ये नैतिक आणि देशभक्तीपर थीम... केवळ कवितेची आवड नवीन आहे, पण ते एक शैक्षणिक साधनही होते; नंतरच्या तरुण पिढीमध्ये तो नवीन प्रवाह विकसित झाला जो पूर्वी विशेषतः लक्षात आला नव्हता, म्हणजे कवितेची आवड." ए.एफ. मेर्झल्याकोव्हच्या त्या वर्षांतील संघाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे इस्ट्रिन "भावनिक प्रवृत्तीचा प्रभाव" आणि "निव्वळ साहित्यिक हितसंबंधांची उपस्थिती" म्हणतात (जेव्हा इस्ट्रिन "धर्मार्थ आणि नैतिक आत्म-सुधारणा" हे ध्येय मानतात, आणि म्हणूनच फ्रेंडली स्कॉलरली सोसायटीच्या स्वारस्यांचे मुख्य क्षेत्र, जे साहित्याला पार्श्वभूमीत ढकलते).

व्हीएम इस्त्रिन असेही म्हणतात की फ्रेंडली लिटररी सोसायटीच्या अस्तित्वापूर्वीच, त्यातील सहभागींनी अनेकदा एकत्र वेळ घालवला: त्यांनी एकमेकांच्या कामांवर चर्चा केली आणि टीका केली, कविता आणि नाटकांची शिफारस केली ज्यांचे रशियनमध्ये भाषांतर केले जावे.

अशाप्रकारे, त्यांच्या कार्यात, व्हीएम इस्त्रिन फ्रेंडली लिटररी सोसायटीला त्याच्या स्वातंत्र्याच्या बाबतीत क्षुल्लक मानतात, परंतु पूर्वीच्या आणि त्यानंतरच्या समुदायांच्या संदर्भात (संशोधक अरझमास नंतरच्या वर्तुळाचे उदाहरण म्हणून उद्धृत करतात) तो त्याचे ऐतिहासिक महत्त्व ओळखतो, याबद्दल बोलतो. "सामाजिक घटकावर मात करणे<…>धर्मादाय स्वरूपात ”, जो फ्रेंडली सायंटिफिक सोसायटीचा आधार होता आणि आत्मसात केल्याबद्दल, नंतरच्या, मैत्रीच्या पंथाचे आभार, जे नंतर अनेक साहित्यिकांसाठी एक सामान्य वैशिष्ट्य बनले. मेळावे

तर, झुकोव्स्कीने बोर्डिंग स्कूल सोडल्यानंतर, त्याच्या मित्रांनी एक नवीन मंडळ स्थापन केले. ए.आय. तुर्गेनेव्ह आणि ए.एफ. मर्झल्याकोव्ह हे त्याच्या निर्मितीचे आरंभकर्ते आणि नंतर मुख्य उत्साही होते. अशाप्रकारे, 12 जानेवारी, 1801 रोजी, फ्रेंडली लिटररी सोसायटीची पहिली बैठक देवीच्ये पोलवरील व्होइकोव्हच्या घरी झाली, ज्यामध्ये भाऊ आंद्रेई इव्हानोविच आणि अलेक्झांडर इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, अलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह, भाऊ आंद्रेई सर्गेविच कैसारोव्ह आणि मिखाईल सर्गेविच, काईसारोव्ह, बंधू. अँड्रीविच झुकोव्स्की, अलेक्झांडर इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, सेमियन येमेलियानोविच रॉडझियान्को, अलेक्झांडर फेडोरोविच व्होइकोव्ह. त्याच बैठकीत, मर्झल्याकोव्ह यांनी संकलित केलेले आणि वाचून काढलेले "एक मैत्रीपूर्ण साहित्यिक समाजाचे कायदे" स्वाक्षरी केलेले आहेत. हे कायदे नंतर एनएस तिखोनरावोव्ह यांनी "सोसायटी ऑफ रशियन लिटरेचर लव्हर्स फॉर 1891" या संग्रहात प्रकाशित केले. ते समाजातील सदस्यांसाठी ध्येय, विषय, साधन, क्रम आणि इतर नियम निश्चित करतात.

यू. एम. लोटमन समाजाचे मुख्य कार्य "मातृभूमीसाठी सक्रिय, निःस्वार्थ सेवेची तयारी" असे म्हणतात. तथापि, समाजात सुरुवातीपासूनच या व्याख्येमध्ये काही विसंगती आहे: मित्रांमधील विरोधाभास. वर्तुळातील मतभेदाचे अस्तित्व व्ही. एम. इस्त्रिन यांनी नोंदवले. तो दोन भाषणांबद्दल बोलतो, म्हणजे 27 फेब्रुवारी रोजी झुकोव्स्कीच्या "ऑन फ्रेंडशिप" या भाषणाबद्दल आणि मेर्झल्याकोव्हचे 1 मार्चचे भाषण, जे झुकोव्स्कीच्या भाषणाची प्रतिक्रिया आहे. सह त्यांच्या भाषणात वैशिष्ट्यपूर्ण नाव"अॅक्टिव्हिटीवर" मेर्झल्याकोव्ह त्याच्या मित्रांच्या "स्वप्नपणा" वर टीका करतो, विशेषतः झुकोव्स्की, भविष्याची स्वप्ने सोडून देण्यास, क्रियाकलापाकडे "सर्व यशाची पालक आणि आई" म्हणून पाहण्याचा आग्रह करतो. यु. एम. लॉटमन मतभेदांच्या कारणांचा शोध घेण्यात यशस्वी झाले. तो लिहितो: "मॉस्कोमध्ये, पावलोव्हच्या दहशतीमुळे घाबरलेल्या, मित्रांनी तानाशाहीचा निषेध केला, नागरी शोषणांची स्वप्ने पाहिली आणि अनेकदा थेट रशियामधील परिस्थितीबद्दल चिंता केली." "मित्र" बद्दल बोलणे, लॉटमॅनचा अर्थ मंडळातील सर्व सदस्य नसून तंतोतंत मर्झल्याकोव्ह, आंद्रेई तुर्गेनेव्ह, आंद्रेई कैसारोव्ह आणि व्होइकोव्ह असा आहे. झुकोव्स्की, अलेक्झांडर तुर्गेनेव्ह आणि मिखाईल कैसारोव्ह यांच्या सौंदर्यात्मक दृष्टिकोनातूनही त्यांचा विरोध आहे. विरुद्धार्थीपणाचे सार करमझिनवादाकडे पाहण्याच्या वृत्तीमध्ये आहे, किंवा, जर आपण समस्येच्या स्वरूपाचा खोलवर विचार केला तर, ̶ साहित्याच्या उद्देशासाठी: समाजातील सहभागींचा पहिला गट करमझिनच्या "साहित्यिक दिशा"चा निषेध करतो.<…>सर्व प्रथम, नागरी थीम नाकारण्यासाठी, लेखकाचे लक्ष "उच्च" सामग्रीपासून साहित्यिक प्रक्रियेकडे आणि शैलीच्या अभिजाततेकडे वळवण्यासाठी आणि त्याद्वारे नागरी कविता परिभाषित करण्यासाठी; दुसरा गट करमझिनिझमचा बचाव करतो आणि कवितेतील व्यक्तिपरक-गेय थीमद्वारे मार्गदर्शन करतो, तो नेमका त्या भावनात्मक सुरुवातीचे प्रतिनिधित्व करतो, ज्याबद्दल व्हीएम इस्त्रिन बोलले होते. या वादामुळे लवकरच समाजाचे विभाजन झाले (डिसेंबर 1801 मध्ये, समाजाचे विघटन झाले), परंतु मुख्यत्वे पुढील सर्जनशील विकासत्याचे सहभागी, A.F. Merzlyakov वगळून नाही.

गाणी आणि प्रणय

वर नमूद केल्याप्रमाणे, फ्रेंडली लिटररी सोसायटीमध्ये राष्ट्रीय पातळीवरील विशिष्ट कलेचा प्रश्न होता, आणि म्हणूनच एएफ मर्झल्याकोव्हसह मंडळाच्या सदस्यांच्या लोककथांमध्ये रस होता. पहिल्या प्रकरणात, आम्ही मेर्झल्याकोव्हच्या स्थानावर आणि कवितेवर कवी आंद्रेई तुर्गेनेव्हचा मजबूत वैचारिक प्रभाव वारंवार लक्षात घेतला आहे. यू. एम. लोटमन यांनी नमूद केले की "जर राजकीय विचारांच्या स्वातंत्र्याच्या समस्या मांडताना मेर्झल्याकोव्हने आंद्रेई तुर्गेनेव्हचे अनुसरण केले, तर त्यांच्या हितासाठी आणखी एक महत्त्वाचा मुद्दा - राष्ट्रीयत्व - तो त्याचा नेता झाला."

चला असे म्हणूया की फ्रेंडली लिटररी सोसायटीच्या सदस्यांनी स्वतःसाठी उभी असलेली समस्या वेगवेगळ्या मार्गांनी सोडवली आणि अर्थातच भिन्न परिणाम प्राप्त केले. मर्झल्याकोव्हच्या शोधामुळे गाणी तयार झाली. हे लक्षात घेतले पाहिजे की कवीच्या कार्यातील सर्वात उज्ज्वल काळ आहे
1803-1807, जेव्हा मर्झल्याकोव्ह सक्रियपणे लोककथा म्हणून शैलीबद्ध गाण्यांच्या निर्मितीवर सक्रियपणे काम करत होते, तथाकथित "रशियन गाणी".

भाषांतरे

ए.एफ. मेर्झल्याकोव्हच्या कवितेचा प्रश्न हाताळताना, त्याच्या संपूर्ण सर्जनशील जीवनात चालू असलेल्या अनुवाद क्रियाकलापाकडे लक्ष देऊ शकत नाही. मेर्झल्याकोव्हने विविध प्रकारच्या आणि शैलींच्या कामांचे भाषांतर केले. आम्हाला ज्ञात असलेल्या भाषांतरांनुसार (जे प्रकाशनांमध्ये घडले किंवा प्रकल्पांमध्ये होते) मर्झल्याकोव्ह फ्रेंच, जर्मन, इटालियन, प्राचीन ग्रीक आणि लॅटिनमध्ये अस्खलित होते. हे लक्षात घेणे अनावश्यक ठरणार नाही की "प्राचीन लोकांचा एक निष्पक्ष अनुवादक" च्या चरित्राचा त्याच्या अनुवादांवर समान प्रभाव आहे जो आपण आधी विचारात घेतलेल्या कार्यावर आहे. या प्रकरणात, शक्य असल्यास, आम्ही लेखकाच्या वैचारिक वृत्ती प्रकट करण्याच्या आणि पूरक करण्याच्या उद्देशाने केवळ काव्यात्मक अनुवादांना स्पर्श करू.

फ्रेंडली लिटररी सोसायटीकडे परत जाताना आणि सर्वसाधारणपणे मर्झल्याकोव्हच्या क्रियाकलापाच्या सुरुवातीच्या काळात, आंद्रेई तुर्गेनेव्ह आणि वॅसिली झुकोव्स्की यांनी साकारलेल्या गोएथेच्या कादंबरी द सफरिंग ऑफ यंग वेर्थरच्या अनुवादाबद्दल सांगूया. एन. ये. निकोनोव्हा लिहितात, "करमझिनिझमचा अनुभव आणि परंपरा आत्मसात करून, फ्रेंडली लिटररी सोसायटीच्या सदस्यांनी मुख्य कार्य साध्य करण्यासाठी नवीन मार्गदर्शक तत्त्वे घोषित केली - अस्सल रशियन साहित्याची निर्मिती. या नूतनीकरणाचा स्त्रोत, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, फ्रेंच ते जर्मन साहित्यिक साहित्याकडे लक्ष केंद्रित केले गेले होते, ज्यामध्ये मित्रांना रोमँटिक दृष्टीकोन व्यक्त करण्यासाठी योग्य काव्यात्मक माध्यम शोधण्याची आशा होती." 1799 ते 1802 पर्यंत भाषांतर केले गेले आणि हस्तलिखितांमध्ये राहिले. शिलरच्या "विश्वासघात आणि प्रेम" च्या मित्रांचे भाषांतर टिकले नाही, जरी त्यांच्या कार्याने तरुणांना आश्चर्यकारकपणे प्रेरित केले. जर्मन कवी त्यांच्यासाठी "मानवी स्वातंत्र्य आणि वैयक्तिक हक्क पायदळी तुडवणारा गायक" ठरला, म्हणून शिलरच्या "द रॉबर्स" च्या वर्तुळाचा छंद आणि त्याच्या "डॉन कार्लोस" या कवितेचे भाषांतर करण्याचा प्रकल्प अस्तित्वात आहे, जे, बहुधा, अंमलबजावणी झाली नाही, आश्चर्यकारक नाही. "18 व्या शतकातील विरोधी, लोकशाही कल्पना," लॉटमनने निष्कर्ष काढला, "फ्रेंडली लिटररी सोसायटीच्या अग्रगण्य गटाने त्यांच्या थेट, सर्वात सुसंगत आवृत्तीत नाही, फ्रान्समध्ये क्रांतिपूर्व लोकशाही तत्त्वज्ञानाने मांडले, रशियामध्ये रॅडिशचेव्ह यांनी मानले. , परंतु तरुण गोएथे आणि शिलरच्या बंडखोरपणा आणि मुक्त विचारसरणीच्या रूपात ".

मर्झल्याकोव्हचे कार्य समजून घेण्यासाठी तिरटेई मधील त्यांचे भाषांतर हे कमी महत्त्वाचे नाही, थोड्या वेळाने सादर केले गेले आणि 1805 मध्ये वेस्टनिक एव्ह्रोपीमध्ये प्रकाशित झाले. ते खेळले महत्त्वपूर्ण भूमिकावीर कला निर्माण करण्याच्या घोषणेच्या अंमलबजावणीमध्ये, जी फ्रेंडली लिटररी सोसायटीमध्ये उद्भवली आणि स्पार्टन संस्कृतीत मित्रांना आढळलेल्या वीरतेचा आदर्श अनेक प्रकारे प्रतिबिंबित झाला. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की "तिरतेई वरून त्याचे भाषांतर तयार करणे, मर्झल्याकोव्हला अस्सल पुरातनतेची भावना पुन्हा निर्माण करण्याशी संबंधित नाही. ग्रीक भाषा जाणल्याने आणि मूळ मजकुराशी परिचित असल्याने, त्याने त्याचे जर्मन भाषांतर मॉडेल म्हणून घेतले यावरून हे सूचित होते.<…>त्याला आणखी कशातही रस होता - रशियन वीर कवितेचे नमुने तयार करणे, जिथे मध्यभागी "पुरुषांमध्ये महान" ची प्रतिमा आहे जी "मृत्यूला भेटण्यासाठी हेवा वाटून जळते." अशाप्रकारे, कवीच्या सुरुवातीच्या मूळ कामाचा, ज्याचा आम्ही दुसऱ्या प्रकरणात पुनरावलोकन केला आहे, अनुवादाच्या क्षेत्रातील स्वारस्यांसह संबंध नाकारला जाऊ शकत नाही.

1807 मध्ये मेर्झल्याकोव्हने मॅडम डेसुलियरचे आयडिल्स एका वेगळ्या छोट्या आवृत्तीत प्रकाशित केले होते. स्वत: idylls व्यतिरिक्त, प्रकाशनात अनुवादकाची प्रस्तावना समाविष्ट आहे, जी एक व्यक्ती आणि लेखक म्हणून अँटोइनेट डेसुलीअरच्या कठीण भविष्याचे वर्णन करते. मेर्झल्याकोव्ह डेसुलीरेला "नवीन सफा" म्हणतो, वाचकाला लेस्व्होस बेटावरील प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक कवयित्रीचा संदर्भ देतो, ज्यांच्या कविता कवीने अनुवादित केल्या आहेत. दुर्दैवाने, आम्ही या प्रकाशनासाठी पुनरावलोकने शोधण्यात अक्षम होतो, परंतु या कालावधीत प्रकाशनाचे वर्ष आणि मर्झल्याकोव्हच्या हितसंबंधांच्या मुख्य क्षेत्राची तुलना करून स्वतंत्र निरीक्षणाचा निष्कर्ष काढणे कठीण नव्हते: या कामाच्या तिसऱ्या अध्यायात आम्ही याबद्दल बोललो. "रशियन गाणे" या प्रकारात कवीचे यश. हे यश सर्व प्रथम, लेखकाला शेतकर्‍यांच्या गीतांचे मूळ लोक उत्पत्ती किती सूक्ष्मपणे वाटले याच्याशी जोडलेले आहे. त्याच स्पर्श शैली व्याख्यामॅडम देसुलीअरच्या कृतींपैकी, आम्हाला असे आढळून आले आहे की निसर्गाच्या कुशीत शांत जीवनाचे चित्रण करण्यासाठी आयडीलची रचना केली गेली आहे, तर देसुलीअरची कामे "दुःखदायक एकपात्री" आहेत ज्यात "निसर्गाचे आदर्श जग, ज्याकडे लेखकाची कल्पनाशक्ती आहे. , मानवी जगाचा तीव्र विरोध आहे." बहुधा, कवी मर्झल्याकोव्हसाठी हे मनोरंजक ठरले.

त्याच वेळी, 1808 मध्ये, मेर्झल्याकोव्हने अनुवादित "इक्लॉग्स ऑफ पब्लियस व्हर्जिल नाझोन" प्रकाशित केले. "ए थिंग अबाउट द इक्लोग" या प्रस्तावनेत कवी गुलामगिरीचे स्वरूप प्रतिबिंबित करतो. लॉटमनचा असा विश्वास आहे की "इकलॉगवरील लेखाच्या लेखकाचे विचार सर्वसाधारणपणे गुलामगिरीवर इतके केंद्रित नव्हते, जसे की रशियन शेतकऱ्यांच्या नशिबावर." या प्रकरणात, कवीच्या मूळ "रशियन गाण्यांशी" थीमॅटिक कनेक्शन स्पष्ट आहे: मर्झल्याकोव्ह त्याच्या कृतींमध्ये जबरदस्ती लोकांच्या दुःखाचे वर्णन करतात, त्यांच्याबद्दल सहानुभूती व्यक्त करतात. दासत्वविरोधी थीम आणि सर्वसाधारणपणे स्वातंत्र्याची थीम सुरुवातीच्या काळात आणि "रशियन गाणे" आणि रोमान्सच्या शैलीच्या विकासाच्या पुढील टप्प्यात एएफ मर्झल्याकोव्हच्या जवळ आहे.

“अंदाजे 1806 च्या आसपास मेर्झल्याकोव्हच्या संबंधात प्राचीन संस्कृतीबदल नियोजित आहेत. जर टिर्टी मधील भाषांतरे तयार केली गेली त्या काळात, मेर्झल्याकोव्हला प्रामुख्याने राजकीय तीव्रता, कामाच्या नागरी अभिमुखतेमध्ये रस होता, तर प्राचीन जगाला 18 व्या शतकाच्या आत्म्यामध्ये पारंपारिक वीर कल्पनांच्या प्रिझमद्वारे समजले गेले होते (म्हणूनच, तो ग्रीक भाषा जाणून, जर्मनमधून भाषांतर करू शकते), आता त्याची स्थिती बदलत आहे ... वास्तविक जीवनात स्वारस्य प्राचीन जगप्राचीन कवींच्या श्लोक प्रणालीचा अभ्यास करण्यास आणि रशियन कवितेद्वारे त्याचे पुरेसे प्रसारण करण्याचे मार्ग शोधण्यास भाग पाडते.<…>प्राचीन जगाचे साहित्य त्यांना लोकसाहित्य मानले गेले<…>तथापि, दैनंदिन जीवनाचा सराव हा काव्यात्मक पुनरुत्पादनाचा एक योग्य विषय आहे ही वास्तववादी कल्पना मर्झल्याकोव्हसाठी परकी होती. या अर्थाने प्राचीन कवींना आवाहन केल्यामुळे "नीच", व्यावहारिक जीवनाचे वीरता आणणे शक्य झाले. याने मर्झ्ल्याकोव्हच्या अनुवादांच्या शैलीचे वैशिष्ठ्य निश्चित केले, स्लाव्हिकवादांना सामान्य, सामान्य वर्णाच्या शब्दांसह एकत्र केले. या सर्व टिप्पण्या 1825-1826 मध्ये 2 भागांमध्ये प्रकाशित झालेल्या "ए. मर्झल्याकोव्ह यांच्या ग्रीक आणि लॅटिन कवींच्या अनुकरण आणि अनुवादासाठी" संबंधित आहेत. कवीने त्यांच्यावर काम केले बराच वेळआणि तेच आहेत ज्यांना मेर्झल्याकोव्हच्या संपूर्ण सर्जनशील मार्गाची मुख्य मालमत्ता मानली जाते.

"अनुकरण आणि भाषांतरे" मध्ये होमरचे उतारे, सॅफो, थिओक्रिटस, टार्टियसची भाषांतरे आणि प्राचीन काळातील इतर काव्यात्मक भाषांतरे तसेच एस्किलस, युरिपाइड्स, सोफोक्लीस यांच्या शोकांतिका आणि एनीडमधील उतारे यांचा समावेश आहे. मर्झ्ल्याकोव्हचा हेक्सामीटरचा वापर येथे महत्त्वाचा ठरतो: हे संशोधकांना त्या वर्षांतील आणखी एक प्रसिद्ध अनुवादक, गेनेडिच यांच्याशी असलेल्या नातेसंबंधाचा संदर्भ देते. आज आपण नंतरला रशियन हेक्सामीटरचा जनक मानतो हे तथ्य असूनही, समकालीनांनी वारंवार यात मर्झल्याकोव्हच्या प्रमुखतेवर ठामपणे सांगितले आहे. उदाहरणार्थ, एम.ए. दिमित्रीव्ह यांनी लिहिले: "मेर्झल्याकोव्ह, गेनेडिचने येथे हेक्सामीटर सादर करण्यास सुरवात केली." तथापि, या प्रकरणात दोघांनी ट्रेडियाकोव्स्की आणि रॅडिशचेव्हची परंपरा चालू ठेवली.

मर्झल्याकोव्हच्या प्रयोगांच्या या संग्रहात "सॅफिक" स्केलमध्ये लॉटमन उत्सुक दिसतो. "त्याच्या" लोकगीतांमध्ये "मेर्झल्याकोव्ह अजूनही अतिशय डरपोकपणे पारंपारिक शब्द-टॉनिक श्लोकात टॉनिकसह वैविध्य आणण्याचा प्रयत्न करतो आणि यासारखे श्लोक:" मी दु: खी करण्यासाठी जगात कशाचाही विचार केला नाही" हा अपवाद होता. सॅफोच्या अनुवादांवर काम सुरू आहे की मर्झल्याकोव्ह शब्द-टॉनिक नाकारण्यासाठी येतो, त्या टॉनिक मीटरला, ज्याचे वैशिष्ट्य व्होस्टोकोव्हने रशियन गाण्यात अंतर्भूत आहे.<…>Sappho मधील अनुवाद प्रथम 1826 मध्ये प्रकाशित झाला आणि मर्झ्ल्याकोव्ह, वरवर पाहता, वोस्तोकोव्हच्या युक्तिवादाचा विचार करून, मुद्दाम प्राचीन काव्याला रशियन, लोककविता म्हणून समजलेल्या प्रणालीच्या जवळ आणले.<…>शब्दसंग्रह आणि वाक्प्रचारांच्या निवडीद्वारे रशियन लोकगीतांच्या अंतर्देशीय दृष्टीकोनाचे समर्थन देखील केले गेले: "सुंदर चिमण्या", "माझ्या आत्म्याला चिरडू नका", "पंखांनी प्रहार करा", "मी दुःखी आहे."

त्याच 1825 मध्ये, N.A. पुरातन साहित्य, तर "खरोखर ज्ञानी लेखकाने त्याच्या शिक्षणात सार्वत्रिक साहित्याची एक संपूर्ण प्रणाली एकत्र केली पाहिजे आणि शतकानुशतके अनुभवाने विचारात घेतलेल्या मोहक आदर्शातून, शेवटी पाळले जावे असे नियम आणि नमुने काढले पाहिजेत." यापैकी बहुतेक पुनरावलोकन मेर्झल्याकोव्हच्या प्रास्ताविक लेख "प्राचीन शोकांतिकेच्या सुरुवातीस आणि आत्म्यावर" समर्पित आहे, ज्यामध्ये अनुवादक प्राचीन कार्यांचे भाषांतर करण्याच्या उद्दिष्टे आणि उद्दीष्टांवर सक्रियपणे प्रतिबिंबित करतो. स्वतःच्या कामांबद्दल फारच कमी सांगितले गेले आहे आणि केवळ व्याकरणाच्या मार्गाने, जे आपल्यासाठी फारसे रूची नाही.

कवीसाठी सर्वात महत्त्वाच्या कामांपैकी एक म्हणजे इटालियन ऑफ जेरुसलेम लिबरेटेड बाय टासोचे भाषांतर, 1828 मध्ये प्रकाशित, परंतु 10 च्या दशकाच्या मध्यात सुरू झाले. करमझिनिझम आणि नंतर रोमँटिसिझम न स्वीकारलेल्या मर्झल्याकोव्हने आपली कविता तयार केली. परंपरा XVIIIशतक लॉटमनच्या म्हणण्यानुसार, "जेरुसलेम लिबरेट" मध्ये हा पुरातत्व तंतोतंत लक्षात येण्याजोगा ठरला, ज्यामुळे प्रकाशनाच्या वेळी ते लोकप्रिय होऊ शकले नाही.

अशाप्रकारे, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की मर्झल्याकोव्हच्या अनुवादांना त्याच्या गाण्यांना आणि प्रणयरम्यांना मिळालेल्या समान वजनदार मान्यता मिळू शकल्या नाहीत, परंतु मासिके आणि संग्रहांमधील त्यांची प्रकाशने दुर्लक्षित झाली नाहीत.

निष्कर्ष

तर, वर एएफ मर्झल्याकोव्हच्या कवितेच्या वैज्ञानिक आणि गंभीर अभ्यासाचे पुनरावलोकन होते. तसेच कवीचे चरित्र आणि त्यांच्या प्रकाशनांच्या अभ्यासातून कवितेतील उत्क्रांती प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न मांडण्यात आला आहे. मर्झ्ल्याकोव्हच्या गीतांचा मुख्य भाग लहान आहे, ज्यामुळे त्याच्या बहुतेक जीवनकाळ आणि मरणोत्तर प्रकाशनांचा विचार करणे शक्य झाले.

कामाच्या दरम्यान, मेर्झल्याकोव्हच्या कवितेच्या अभ्यासात काही अंतर स्पष्ट झाले: 1) आमच्या कामाच्या मुख्य भागामध्ये स्पर्श केलेल्या तीन मुख्य दिशानिर्देशांशी संबंधित नसून, गीतांचा थोडासा अभ्यास केला गेला आहे. ओड्स, गाणी आणि भाषांतरे विद्वत्तापूर्ण टीका आणि संशोधनात ठळकपणे मांडली जात असताना, संदेश शैली, उदाहरणार्थ, आणि इतर किरकोळ शैली सावलीत राहतात; 2) "रशियन गाणी" आणि मर्झल्याकोव्हच्या प्रणयरम्यांमधील सीमा अद्याप वैज्ञानिक आधारावर काढली गेली नाही, जेव्हा 1830 मध्ये "गाणी आणि रोमान्स" हा संग्रह प्रकाशित झाला तेव्हा कवीने स्वत: या दिशेच्या आपल्या गीताचे ग्रंथ दोन वेगवेगळ्या भागात विभागले. शैली, जे आम्ही आणि पुस्तकाचे शीर्षक पाहिले; 3) मर्झ्ल्याकोव्हच्या विविध अनुवादांवर मोठ्या संख्येने पुनरावलोकने असूनही, लेखकाच्या आवडीच्या या क्षेत्राचा कोणताही स्वतंत्र अभ्यास केला गेला नाही, म्हणजे. भाषांतर, शैली, थीम इ.चे कालावधी आणि तत्त्वे निश्चित करणारे कार्य अस्तित्वात नाही; 4) यु.एम. लॉटमन यांनी संकलित केलेला एकमेव विद्यमान कवितासंग्रह, कवीच्या सर्व कामांचा समावेश करत नाही आणि त्याच्या कामाची वैशिष्ट्ये पूर्णपणे प्रतिबिंबित करत नाही आणि त्यात बर्‍याच ग्रंथसूची त्रुटी देखील आहेत, ज्यामुळे मेर्झल्याकोव्हच्या कामांचा शोध घेताना अडचणी येतात. नियतकालिकांमध्ये किंवा इतर शास्त्रज्ञांनी उल्लेख केलेल्या लॉटमन लेखांमध्ये प्रकाशित.

कवींच्या पुढच्या पिढीसाठी ए.एफ. मर्झल्याकोव्हच्या कार्याच्या महत्त्वाबद्दल एक तीव्र प्रश्न देखील आहे: जर अनुयायांवर गाण्यांचा प्रभाव संशयाच्या पलीकडे असेल आणि टीका आणि संशोधनाद्वारे प्रकाशित असेल, तर ओडिक आणि अनुवादित गीतांसह परिस्थिती वेगळी आहे. साहित्यिक प्रक्रियेत त्यांची भूमिका निश्चित करण्याची गरज आहे.

मर्झल्याकोव्ह हा कवी केवळ विविध शैलीतील ग्रंथांचा लेखक म्हणूनच नाही तर झुकोव्स्की, बट्युशकोव्ह, तुर्गेनेव्ह बंधू आणि इतरांसारख्या प्रसिद्ध समकालीनांचा जवळचा मित्र किंवा चांगला मित्र म्हणून देखील मनोरंजक असू शकतो. अधिक प्रसिद्ध वर सुप्रसिद्ध कवी शंका पलीकडे आहे. समकालीन लोकांनी मेर्झल्याकोव्हची प्रतिभा ओळखली: ए. पुश्किन, उदाहरणार्थ, 26 मार्च 1831 रोजी प्लेनेव्हला लिहिलेल्या पत्रात, मर्झ्ल्याकोव्ह "विद्यापीठाच्या वातावरणात गुदमरणारा एक चांगला मद्यपी होता." त्याच वेळी, 19 व्या शतकाच्या 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस पीए काराटिगिनच्या कागदपत्रांमध्ये सापडलेला काव्यात्मक संदेश कमी प्रसिद्ध होता, जिथे करमझिन, क्रिलोव्ह, झुकोव्स्की यांच्या नावांसह मर्झल्याकोव्हचे नाव नमूद केले आहे:

आमच्याकडे टायटस लिव्ही ̶ करमझिन आहे,

पाश फेडर ̶ क्रिलोव्ह,

टिबुलस ̶ झुकोव्स्की,

व्हॅरो, विट्रुव्हियस ̶ कराझिन,

आणि डायोनिसी ̶ काचेनोव्स्की!

मालमत्ता ̶ सुस्त Merzlyakov.

"पुष्किनच्या मनात," मिलमन लिहितात, "मेर्झल्याकोव्हचे दोन चेहरे होते - एक कवी, ज्याला त्याने श्रद्धांजली वाहिली, आणि एक समीक्षक, क्लासिकवादाचा पारंगत, जो स्पष्टपणे घृणास्पद व्यक्ती आहे."

काव्यात्मक सर्जनशीलता ही एएफ मेर्झल्याकोव्हच्या शाब्दिक क्रियाकलापातील केवळ एक पैलू आहे. बर्‍याच समकालीनांनी त्याला प्रथम एक हुशार वक्ता म्हणून, इम्पीरियल मॉस्को विद्यापीठाचे प्राध्यापक म्हणून लक्षात ठेवले, ज्यांचे व्याख्यान उच्च स्तरावरील सुधारणेने ओळखले गेले आणि एक समीक्षक म्हणून देखील, ज्यांच्या समकालीन रशियन लेखकांच्या विश्लेषणांना भिन्न मूल्यमापन मिळाले, परंतु असे असले तरी. आजपर्यंत रशियन टीकेमध्ये एक महत्त्वाचे स्थान व्यापले आहे. तेव्हापासून ते या क्षेत्रातील सर्वात प्रसिद्ध आहेत. मर्झ्ल्याकोव्हच्या सौंदर्यविषयक स्थितीचे काही विशिष्ट प्रमाण किंवा किमान महत्त्व, 1974 च्या 19व्या शतकातील पहिल्या तृतीयेच्या रशियन सौंदर्यविषयक ग्रंथांच्या पुनर्मुद्रणाद्वारे पुष्टी केली जाऊ शकते. MF Ovsyannikov द्वारे संपादित, ज्यात Merzlyakov च्या सर्वात लक्षणीय कामांचा समावेश आहे. तसेच, व्हीजी मिलमन यांचा 1984 चा प्रबंध, जो समीक्षक म्हणून मेर्झल्याकोव्हची निर्मिती, त्यांची मुख्य कामे आणि रशियन साहित्यावरील त्यांचा प्रभाव याविषयी तपशीलवार परीक्षण करतो, लेखकाच्या सौंदर्यविषयक दृश्यांमध्ये दीर्घकालीन स्वारस्य दर्शवतो.

अशा प्रकारे, आम्ही निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की एएफ मर्झल्याकोव्हचे व्यक्तिमत्त्व पूर्णपणे अभ्यासले गेले नाही. लेखकाच्या कवितेचा अभ्यास रशियन साहित्यिक समीक्षेसाठी आणि विशेषतः 19व्या शतकातील रशियन गीत कवितांचा विकास समजून घेण्यासाठी महत्त्वपूर्ण असू शकतो.

6. ग्रंथसूची

निवडलेल्या आवृत्त्या

1. "ट्यून, म्यूज आनंदित आहेत ..." // मॉस्को म्युझसकडून सर्व-शक्तिशाली रशियन सम्राट अलेक्झांडर I यांना धन्यवाद देणारा सर्व-आनंदपूर्ण आवाज, 1 एप्रिल रोजी त्यांच्या सर्व-दयाळू सद्भावनेबद्दल गंभीरपणे उच्चारला गेला. 4 एप्रिल, 1801 च्या रिस्क्रिप्टमध्ये त्याच्या शाही वैभवाने, जे मॉस्को विद्यापीठाच्या प्रमुखांसाठी सर्वोच्च होते. एम., 1801.

2. गौरव // कविता. ए. रेशेतनिकोव्हच्या प्रांतीय प्रिंटिंग हाऊसमध्ये. एम., 1801.

3. झार अलेक्झांडर I च्या सिंहासनावर प्रवेश करण्यासाठीच्या कविता // झार अलेक्झांडर I. M. च्या सिंहासनावर प्रवेश करण्यासाठीच्या कविता, 1801.

4. गायन मंडल "ज्याला म्युसेस स्कॅटर ..." // गंभीर भाषणेइम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटी ज्युबिलीच्या अर्धशतकात, 30 जून 1805 एम., 1805 रोजी मोठ्या प्रेक्षकांमध्ये बोलले गेले.

5. ओड टू विजडम // इम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटी ज्युबिलीच्या अर्धशतकातील गंभीर भाषण, 30 जून 1805 रोजी मोठ्या प्रेक्षकांमध्ये बोलले गेले. एम., 1805.

6. मॅडम देसुलीअरचे आयडिल, ए. मर्झल्याकोव्ह यांनी अनुवादित केले. एम., 1807.

7. Eclogs of Publius Virgil Maron, A. Merzlyakov, इम्पीरियल मॉस्को विद्यापीठातील प्राध्यापक यांनी अनुवादित केले आहे. एम., 1807.

8. इम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटीच्या सेरेमोनिअल मिटींगमधील गायन यंत्र, क्षुद्र, जून 30 दिवस 1808 // इम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटीच्या सार्वजनिक सभेत बोललेले गंभीर भाषण, जून 30 दिवस 1808 एम., 1808.

9. ग्रीक आणि लॅटिन कवी ए. मर्झल्याकोव्ह यांचे अनुकरण आणि भाषांतर: 2 तास एम., 1825-1826 मध्ये.

10. पितृभूमीची प्रतिभा आणि संगीत // इम्पीरियल मॉस्को विद्यापीठ, 5 जुलै, 1828 च्या औपचारिक बैठकीत दिलेली भाषणे. एम., 1828.

11. जेरुसलेम मुक्त केले. एम., 1828.

12. ए. मर्झल्याकोव्हची गाणी आणि प्रणय. एम., 1830.

13. Merzlyakov AF कविता. एल., 1958.

जर्नल प्रकाशने

1. पर्म मेन पब्लिक स्कूलने तेरा वर्षांच्या विद्यार्थ्याने अलेक्सी मर्झल्याकोव्हने बनवलेला एक ओड, ज्याला या शाळेव्यतिरिक्त कुठेही शिक्षण किंवा शिकवले नव्हते // रशियन स्टोअर. एम., 1792. भाग 1.

2. खरा नायक // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1796. क्र. 10, पृ. 255-256.

3. रात्र // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1796. क्र. 10, पृ. 155.

4. शवपेटीतील म्हातारा माणूस // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1796. च. 17. एस.

5. रॉस // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1797. भाग 13, पृ. 143-144.

6. उत्तरेकडील महान घटना // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1797. भाग 13, पृ. 309-316.

7. Ratnoe फील्ड // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1797. क्र. 14, पृ. 164-173.

8. गेल्या वर्ष 1796 पर्यंत // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1797. क्र. 14, पृ. 175-176.

9. मिलन // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1797. क्र. 14, पृ. 219-223.

10. मैत्रीची प्रतिभा // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. भाग 17, पृ. 141-144.

11. माझे सांत्वन // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1798. क्र. 17. एस. 157-160.

12. उरल्ससाठी // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. क्र. 17. एस. 173-176.

13. निर्दोषपणा // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. सी. 17. एस. 187-192.

14. लॉरा आणि सेलमार // आनंददायी आणि उपयुक्त मनोरंजन. 1798. क्र. 18, पृ. 141-143.

15. रॅकेट // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. च. 18. स.

16. दु:खात सांत्वन // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. च. 18. स.

17. कवी // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. क्र. 18, पृ. 174-175.

18. रुग्णाला. मित्र I. A. L-y // आनंददायी आणि उपयुक्त वेळ. 1798. च. 18. स.

19. अगम्य स्तोत्र // सकाळची पहाट. 1803. क्रमांक 2.

20. रूरल एलीजी // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1805. भाग 20. क्रमांक 6. एस. 130-133.

21. वेगळेपणाची भावना // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1805. भाग 21. क्रमांक 9. एस. 43-44.

22. ओव्हगी-गी बेटावर कुकोव्हची सावली // सकाळची पहाट. एम., 1805. पुस्तक. 4.एस. 254-263.

23. बॅबिलोनच्या विनाशासाठी ओड // युरोपचे बुलेटिन. 1805. भाग 21. क्रमांक 11. एस. 171-175.

24. Myachkovsky mound // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1805. भाग 22. क्रमांक 13. एस. 56-59.

25. गॅल // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1805. भाग 23. क्रमांक 18. एस. 124-130.

26. अगम्य // युरोपचे बुलेटिनचे भजन. 1805. भाग 23. क्रमांक 20. एस. 273-279.

27. Tyrtee's odes // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1805. भाग 24, क्रमांक 21, पृ. 29-40.

28. सकाळ // सकाळची पहाट. 1805. क्रमांक 4.

29. क्रेम्स येथे फ्रेंचांवर रशियनांच्या विजयावरील कविता (मॉस्कोमधील पहिली बातमी मिळाल्यानंतर बनलेली) // युरोपचे बुलेटिन. 1805. भाग 24, क्रमांक 23, पृ. 238-240.

30. Desulières पासून Idylls // युरोप बुलेटिन. 1806. भाग 25. क्रमांक 1. पृ. 22-

31. स्पार्टाची अथेन्सशी तुलना // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 25. क्रमांक 1.
S. 30-31.

32. क्लॅविचिनसाठी लॉराकडे: (शिलरकडून) // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 25. क्रमांक 2. एस. 112-114.

33. अलेक्झांड्रोव्हो विजय, किंवा संगीताची शक्ती // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 25, क्रमांक 4, पृ. 273-279.

34. दुर्दैवाने // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 25. क्रमांक 5. एस. 50-52.

35. एलिझा // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 26. क्रमांक 6. एस. 107-110.

36. एलेगी: ("प्रेमाचे दुःख वेगळे होण्याने दूर होईल! ..") // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 27.क्रमांक 9, पृ. 22-26.

37. तितीर आणि मेलिबे // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1806. भाग 27. क्रमांक 10. एस. 99-105.

38. अलेक्सिस // ​​बुलेटिन ऑफ युरोप. 1806. भाग 27. क्रमांक 11. एस. 281-286.

39. बेलिसॅरियस प्रणय // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1806. भाग 28. क्रमांक 14. एस. 115-116.

40. तिला (रोन्डो): ("तुम्ही माझ्यावर प्रेम केले - मी जीवनात मजा केली ...") // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 28.क्रमांक 15, पृ. 196.

42. एस्किलस शोकांतिकेचा एक देखावा, म्हणतात: थेबेस येथे सात नेते // युरोपचे बुलेटिन. 1806. भाग 29. क्रमांक 17. एस. 41-46.

43. अमरत्व // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1806. भाग 29.क्रमांक 18.पी. 116.

44. आह, एक सुंदर युवती! .. // जर्नल ऑफ रशियन संगीत 1806, डी. काशिन द्वारा प्रकाशित. एम., 1806. क्रमांक 4. एस. 12.

45. "अरे, तू काय आहेस, माझ्या प्रिय ..." // जर्नल ऑफ रशियन संगीत 1806, डी. काशिन द्वारा प्रकाशित. एम., 1806. क्रमांक 5. पी. 5.

46. ​​"ब्लॅक-ब्राउड, ब्लॅक-आयड ..." // जर्नल ऑफ रशियन म्युझिक फॉर 1806, डी. काशिन द्वारा प्रकाशित. एम., 1806. क्रमांक 4. एस. 8-9.

47. नवीन वर्षासाठी ओड // मॉस्कोव्स्की वेडोमोस्टी. 1807. क्रमांक 1. एस.

48. एलिझाला: (ज्यांच्याकडून मला माझ्या कविता फार काळ मिळाल्या नाहीत, वाचण्यासाठी घेतल्या आहेत) // आगलाया. 1808. भाग 2. क्रमांक 1. एस. 74-78.

49. एलिझाला: (जेव्हा ती कामदेवावर रागावली होती) // अग्लाया. 1808. भाग 2. क्रमांक 2.
S. 85-87.

50. मित्रांसाठी: (ए. आय. तुर्गेनेव्हच्या मृत्यूपर्यंत) // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 37. क्रमांक 2. एस. 145-148.

51. एलिझा ला: ("जर माझ्यावर प्रेम असेल, अरे प्रिय, तुझ्याद्वारे ...") // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 37. क्रमांक 3. एस. 237-238.

52. पॉलीक्सेनाचा मृत्यू: (युरिपाइड्स ट्रॅजेडीचा उतारा: हेकुबा) // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 37. क्रमांक 4. एस. 283-301.

53. एका अज्ञात गायकाला, ज्याचा मी अनेकदा आनंददायी आवाज ऐकतो, परंतु ज्याला मी कधीही चेहऱ्यावर पाहिले नाही // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 38. क्रमांक 5. एस. 13-17.

54. अल्सेस्टा, युरिपीड्स शोकांतिका मधील उतारा: (मृत्यूची तयारी आणि कुटुंबापासून विभक्त होणे) // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 38. क्रमांक 7. एस. 197-206.

55. अल्किनॉय येथे युलिसिस // ​​बुलेटिन ऑफ युरोप. 1808. भाग 38. क्रमांक 7. एस. 223-229.

56. ऑलिंट आणि सोफ्रोनिया: (तास [लिबरेट जेरुसलेम] मधील भाग) // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 38, क्रमांक 8, पृ. 279-292.

57. जीवन म्हणजे काय? : (मित्रांमध्ये गाणे) // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1808. भाग 39. क्रमांक 9. एस. 50-53.

58. दीर्घ आजाराने ग्रस्त असलेल्या एलिझाला // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1808. भाग 39. क्रमांक 10 एस. 103-105.

59. नरक सल्ला: (तासोव जेरुसलेमचा उतारा) // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1808. भाग 39. क्रमांक 11 एस. 160-167.

60. अंत्यसंस्कार गीत Z…. आह... चू बुरिंस्की: (त्याच्या दफनभूमीच्या दिवशी बनवलेले आणि त्याच्या मित्रांच्या बैठकीत लिहिलेले) // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 40. क्रमांक 13. एस. 56-58.

61. निझोस आणि युरियाल // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 41. क्रमांक 20. एस. 252-268.

62. कॅलिओपला नेप्र्याड्वाच्या किनार्‍यावर बोलावणे // युरोपचे बुलेटिन. 1808. भाग 42, क्रमांक 22, पृ. 109-112.

63. फॉर्च्यून // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1808. भाग 42, क्रमांक 24, पृ. 254-256.

64. निसर्ग-शिक्षक // सकाळची पहाट. 1808. क्रमांक 6.

65. आईकडून धडा // मुलांचा मित्र. 1809. भाग 2. क्रमांक 7. एस. 371-377.

66. लहान नताशा // मुलांचे मित्र. 1809. भाग 3. क्रमांक 10. एस. 237-246.

67. सकाळ // मुलांचा मित्र. 1809. भाग 3. क्रमांक 12. एस. 449-452.

68. डिडो: (एलिझाला समर्पित) // युरोपचे बुलेटिन. 1809. भाग 43.क्रमांक 2.पी. 87.

69. डिडो: (समाप्त) // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1809. भाग 43. क्रमांक 3. एस. 172-193.

70. दुशेन्कापासून विभक्त होण्याच्या पहिल्या मिनिटांत कामदेव: (गीत कविता) // युरोपचे बुलेटिन. 1809. भाग 45, क्रमांक 10, पृ. 91-121.

71. 6 डिसेंबर 1809 रोजी मॉस्को येथे महाराजांच्या सर्वोच्च आगमनावर // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1809. भाग 48, क्रमांक 24, पृ. 298-301.

72. इम्पीरियल मॉस्को युनिव्हर्सिटी // बुलेटिन ऑफ युरोप येथे स्थापन केलेल्या नोबल बोर्डिंग स्कूलच्या निष्ठावंत विद्यार्थ्यांकडून शाही महाराजांना. 1809. भाग 48. क्रमांक 24. एस. 301-302.

73. इजिप्शियन राजदूत (तासोव जेरुसलेमच्या पुस्तक II मधून) // युरोपचे बुलेटिन. 1810. भाग 49. क्रमांक 2. एस. 106-116.

74. टासोव्ह लिबरेटेड जेरुसलेममधून: (तीन गाणे) // युरोपचे बुलेटिन. 1810. भाग 51. क्रमांक 12. पृ. 274-296.

75. सेलाडॉन आणि अमेलिया // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1810. भाग 54. क्रमांक 24. एस. 290-292.

76. दोन गाणी // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1811. भाग 55. क्रमांक 2. एस. 92-94.

77. ते कामदेव // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1811. भाग 55.क्रमांक 2.पी. 95.

78. सात रिंगांवर // युरोपचे बुलेटिन. 1811. भाग 55.क्रमांक 2.पी. 95.

79. मार्शल आर्ट्स ऑफ टँक्रेड विथ आर्गंट: (टासोव्हच्या जेरुसलेमच्या VI पुस्तकातील एक उतारा) // युरोपचे बुलेटिन. 1811. भाग 56. क्रमांक 5. एस. 33-42.

80. नीरा // युरोपचे बुलेटिन. 1811. भाग 57. क्रमांक 10. एस. 112-114.

8. लीला // बुलेटिन ई

शतकाच्या अगदी सुरुवातीस, मॉस्कोमध्ये फ्रेंडली लिटररी सोसायटीचा उदय झाला, ज्यामध्ये मॉस्को नोबल युनिव्हर्सिटी बोर्डिंग स्कूलच्या माजी विद्यार्थ्यांचा समावेश होता. समाजाचे मुख्य सदस्य: तुर्गेनेव्ह बंधू - आंद्रेई आणि अलेक्झांडर, तरुण झुकोव्स्की, एएफ व्होइकोव्ह, कैसारोव्ह भाऊ - आंद्रेई आणि मिखाईल. एएफ मर्झल्याकोव्ह, त्यांच्या "लोक" गाण्यांसाठी ओळखले जाते, ते समाजाचे सक्रिय सदस्य होते, जे नंतर अभिजातवादाचे प्राध्यापक आणि सिद्धांतकार बनले. 12 जानेवारी 1801 रोजी सोसायटीची पहिली बैठक झाली. त्याच वर्षी, अंतर्गत मतभेद आणि दैनंदिन परिस्थितीच्या प्रभावाखाली त्याचे विघटन झाले. परिणामी, त्याच्या क्रियाकलापांचा एक भाग पॉल I च्या राजकीय दहशतीच्या परिस्थितीत झाला आणि बहुतेक- आधीच "एक अद्भुत सुरुवातीचे अलेक्झांड्रोव्हचे दिवस" ​​च्या अल्प कालावधीत. सहभागींनी "फ्रेंडली लिटररी सोसायटीचे कायदे" विकसित केले, ज्याने समाजाचे ध्येय, विषय आणि माध्यम निश्चित केले. असे मानले जात होते की रशियन भाषेतील गंभीर भाषांतरे आणि निबंधांचे विश्लेषण केले जाईल, उपयुक्त पुस्तकेआणि स्वतःची कामे. "सिद्धांतावर प्रभुत्व मिळविण्याची समस्या ललित कला", म्हणजे, सौंदर्यशास्त्र, आणि सौंदर्याचा स्वाद विकसित करण्याची व्यावहारिक इच्छा. समाज नैतिक आणि राजकीय उद्दिष्टांसाठी परका नव्हता. शिक्षणाच्या कार्यावर विशेषतः जोर देण्यात आला होता. उच्च भावनानागरिक देशभक्त. म्हणून, ते बोलले आणि बरेचदा "स्वातंत्र्याबद्दल, गुलामगिरीबद्दल." पितृभूमीवरील प्रेमाबद्दलच्या भाषणात, आंद्रेई तुर्गेनेव्हने देशभक्तीच्या कल्पनेला उच्च मानवी प्रतिष्ठेच्या कल्पनेशी जोडले: "झारांना गुलामांनी त्यांच्यापुढे धुळीत रेंगाळायचे आहे; मृत आत्म्याने खुशामत करणार्‍यांना त्यांच्यापुढे रेंगाळू द्या; इथे तुझी मुले तुझ्यासमोर उभी आहेत!

त्याच आंद्रेई तुर्गेनेव्ह, समाजातील सर्वात तेजस्वी डोके आणि निःसंशयपणे, एक व्यक्ती ज्याने खूप वचन दिले (त्याचा जन्म 1784 मध्ये झाला, 1803 मध्ये विसाव्या वर्षी मृत्यू झाला), दोन आघाड्यांवर टीका केली. लोमोनोसोव्ह आणि करमझिन दोन्हीमध्ये, त्याने सर्वात महत्वाचा दोष पाहिला - लोकांच्या जीवनाचे चित्रण करण्यास असमर्थता, राष्ट्रीय-रशियन सामग्रीची कमकुवत अभिव्यक्ती. आंद्रेई तुर्गेनेव्ह यांनी प्रेक्षकांचे लक्ष मूळ राष्ट्रीय कलात्मक सर्जनशीलतेच्या एकमेव वास्तविक स्त्रोताकडे वळवले. हा स्त्रोत मौखिक लोक कविता आहे. "आता," तो म्हणाला, "केवळ परीकथा आणि गाण्यांमध्ये आम्हाला रशियन साहित्याचे अवशेष सापडतात, या मौल्यवान अवशेषांमध्ये आणि विशेषतः गाण्यांमध्ये आम्हाला आमच्या लोकांचे चरित्र सापडते आणि अजूनही जाणवते" *.

* ("साहित्यिक वारसा", v. 60, पुस्तक. I. M., पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द एकेडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ द यूएसएसआर, 1956, pp. 327, 336.)

रशियन साहित्याच्या अस्तित्वाविषयी धाडसी शंका व्यक्त करणारे आंद्रेई तुर्गेनेव्ह हे पहिले होते, ही शंका 19व्या शतकाच्या पहिल्या तृतीयांश मध्ये एकापेक्षा जास्त वेळा ऐकली जाईल आणि वादाचे वादळ निर्माण करेल. रशियन साहित्याच्या भविष्याकडे पाहताना, तुर्गेनेव्हला करमझिन आणि त्याच्या अनुकरणकर्त्यांच्या हानिकारक प्रभावाची भीती वाटते, असे वाटते की हा प्रभाव रशियन साहित्यात क्षुद्रपणा निर्माण करेल. रशियन साहित्याला, त्याच्या मते, नवीन लोमोनोसोव्हची आवश्यकता आहे, लोमोनोसोव्ह हा 18 व्या शतकातील गंधलेखक नाही, ज्याने "सम्राटांची स्तुती करण्यासाठी" आपली प्रतिभा संपवली होती, परंतु एका नवीन कोठाराचा लोमोनोसोव्ह - "रशियन मौलिकतेने संतृप्त", ज्याने आपले कार्य समर्पित केले. संपूर्ण रशियासाठी महत्त्वपूर्ण सर्जनशील भेट, उदात्त आणि अमर वस्तू ... अशा लेखकाने "आपल्या साहित्याला वेगळे वळण दिले पाहिजे"*.

* (Ibid, पृष्ठ 334.)

"साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींची मुक्त संस्था" (1801-1807)

रशियन साहित्याच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडण्यासाठी मैत्रीपूर्ण समाज फारच कमी अस्तित्वात होता. परंतु आंद्रेई तुर्गेनेव्ह सारख्या सदस्यांच्या भाषणात, राष्ट्रीय अत्यंत महत्वाची कार्ये साहित्यिक विकास, जे 19 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकातील रशियन साहित्य आणि संस्कृतीतील सर्वात प्रगतीशील व्यक्तिमत्त्वांचे लक्ष वेधून घेणारे विषय होते. या पुरोगामी व्यक्तींनी "साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींची मुक्त सोसायटी" मध्ये फ्रेंडली सोसायटीच्या स्थापनेनंतर सहा महिन्यांनी एकत्र केले. त्यात कवी, प्रचारक, कलाकार: I. P. Pnin, A. Kh. Vostokov, N. A. Radishchev (महान क्रांतिकारक लेखकाचा मुलगा), शिल्पकार I. I. Terebenev, कलाकार: A. I. Ivanov आणि F. F. Repin आणि इतर अनेकांचा समावेश होता. "फ्री सोसायटी" चे आरंभकर्ते आणि नेते त्याच्या उत्कर्ष काळात (1801-1807) रॅडिशचेव्हचे वैचारिक अनुयायी होते - V. V. Popugaev, I. M. Born, I. P. Pnin. 1805 मध्ये केएन बट्युशकोव्ह फ्री सोसायटीमध्ये सामील झाले. N.I. Gnedich समाजाच्या जवळ होते.

"फ्री सोसायटी" रॅडिशचेव्हच्या महान विचारांच्या क्षेत्रात वाढली, त्यामध्ये शतकाच्या सुरूवातीस रशियाचा प्रगतीशील सामाजिक विचार त्याच्या विकासाच्या सर्वोच्च स्तरावर पोहोचला. I. P. Pnin, V. V. Popugaev आणि I. M. Born सारख्या समाजाच्या प्रतिनिधींच्या सामाजिक-राजकीय विचारांच्या विश्लेषणातून हे स्पष्ट होते.

बहुतेक महत्वाचा मुद्दापोपुगेवची विचारधारा ही दासत्वाचा उत्कट द्वेष आहे. गुलामगिरीचे उच्चाटन ही त्यांच्या पत्रकारितेची मुख्य कल्पना आहे. हे त्याच्या मुख्य कार्यात प्रवेश करते - "लोकप्रिय समाजांच्या समृद्धीवर" (1801-1804). ही कल्पना त्याच्या विशेष कार्याला समर्पित आहे - "रशियातील गुलामगिरी आणि त्याची सुरुवात आणि परिणाम", 1807 च्या आधी लिहिलेले नाही आणि 1811 च्या नंतर नाही (1959 मध्ये आर्काइव्हमध्ये सापडले). पोपट गुलामगिरीमुळे संतप्त झाले आहेत, रशियन जीवनाच्या सर्व पैलूंवर त्याचा घातक प्रभाव प्रकट करतात आणि निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात: गुलामगिरीच्या आजाराने ग्रस्त असलेले राज्य, त्याच्या जलद निर्मूलनाचा विचार करत नाही, "त्याच्या पतनासाठी प्रयत्न करीत आहे!" पारुगेवने झार अलेक्झांडर I ला "पीडित लोकांना स्वातंत्र्य परत करण्याची" विनंती केली.

आयपी पिन रॅडिशचेव्हला चांगले ओळखत होते, त्याच्याशी वैयक्तिकरित्या परिचित होते, त्याचे कौतुक केले. त्याने रॅडिशचेव्हशी संवाद साधत आपले काम "रशियाच्या संबंधात ज्ञानाचा अनुभव" लिहिण्यास सुरुवात केली आणि चालू ठेवली. Pnin वर Radishchev च्या कल्पनांचा प्रभाव संशयाच्या पलीकडे आहे. पण त्याच्या विचारसरणीतील मुख्य गोष्ट उदारमतवादी प्रबोधन आहे.

Pnin समाजातील निर्णायक उलथापालथीच्या विरोधात आहे. तो या वस्तुस्थितीसाठी आहे की रशियामध्ये इस्टेट सिस्टम अभेद्य राहिली पाहिजे. परंतु Pnin serfs च्या अधिकारांच्या पूर्ण अभावाच्या विरोधात आहे, त्यांच्या मास्टरसमोर त्यांच्या संपूर्ण असुरक्षिततेच्या विरोधात आहे. तुर्कीच्या नावाच्या मागे लपून, तुर्की पाशांबद्दल कथितपणे बोलत, तो रशियन दासाच्या नशिबी वेदनादायकपणे वर्णन करतो.

पारुगेव प्रमाणेच, पिनला दासत्वात एक वाईट दिसते जे रशियाच्या अर्थव्यवस्था आणि संस्कृतीच्या विकासाच्या मार्गावर आहे. परंतु पोपुगेवच्या विपरीत, पिन नष्ट करण्याची मागणी करत नाही दास्यत्व... रशियाच्या समृद्धीसाठी जमीनमालक आणि शेतकरी यांच्यातील संबंध सुव्यवस्थित करणे, शेतकर्‍यांना जंगम मालमत्तेची परवानगी देणे, त्यांचे हक्क आणि दायित्वे अचूकपणे आणि ठामपणे परिभाषित करणे, "जमीनदारांकडून त्यांच्या शेतकर्‍यांवर सत्तेचा दुरुपयोग करण्याची शक्यता नष्ट करणे" हे रशियाच्या समृद्धीसाठी पुरेसे मानले जाते. ." Pnin प्रबोधनासाठी उभा होता, त्याच्या स्वभावानुसार, परंतु सर्व रशियन लोकांसाठी प्रवेशयोग्य, जेणेकरून लोकांना "अंधारकोठडीच्या अंधारात" ठेवले जाणार नाही.

फ्री सोसायटीच्या प्रमुख कवींच्या कृतींमध्ये, प्रगत रशियन साहित्यिक शतकानुशतके विचार करत होते असे प्रश्न उपस्थित केले गेले.

रॅडिशचेव्हची प्रतिमा

"फ्री सोसायटी" च्या कवींची एक महत्त्वाची गुणवत्ता म्हणजे प्रेमाने भरलेल्या पहिल्या रशियन क्रांतिकारकाचा जप, भावी पिढ्यांना एक उज्ज्वल, उदात्त, संदेश देण्याची इच्छा. उत्तम प्रतिमालढाऊ लेखक आणि थोर विचारवंत. इव्हान बॉर्नच्या "रॅडिशचेव्हच्या मृत्यूवर" (सप्टेंबर 1802) च्या कार्यात, असे म्हटले जाते की, निर्वासित असताना, रॅडिशचेव्ह इर्कुटस्क प्रांतातील रहिवाशांसाठी "उपयोगकर्ता" बनले. राजधानीत परत आल्याची माहिती मिळाल्यावर, "कृतज्ञ लोक त्याच्याकडे पाचशे वर्ट्सच्या अंतरावर आले"*. बॉर्न लेखकाच्या आदर्श आणि आकांक्षांच्या विसंगतीमुळे रॅडिशचेव्हच्या मृत्यूचे स्पष्टीकरण देते. वास्तविक परिस्थितीरशियन जीवन.

* (I. M. जन्म. रॅडिशचेव्हच्या मृत्यूपर्यंत. [सोसायटी ऑफ] [हौशी] आणि [डौलदार]. पुस्तकात: "कवी-Radishchevites". कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एम., "सोव्हिएत लेखक", 1935, पृ. 244-245.)

त्याच सप्टेंबर 1802 मध्ये पिनने रॅडिशचेव्हच्या मृत्यूवर कविता लिहिली. त्यांच्यामध्ये, त्यांनी लढाऊ लेखकाची खालील वैशिष्ट्ये सांगितली: सामान्य वस्तूंसाठी निःस्वार्थ संघर्ष, नागरी धैर्य, हृदयाची दयाळूपणा आणि मनाची महानता. "मनाची ज्योत विझली," कवी दु:खाने म्हणतो.

फ्री सोसायटीच्या सदस्यांनी 1807-1809 मध्ये रॅडिशचेव्हच्या कार्यांच्या प्रकाशनात (सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्को प्रवास वगळता) योगदान दिले. त्यांच्या पुढाकारावर, 1805 मध्ये, सेव्हर्नी वेस्टनिक मासिकाने रॅडिशचेव्हच्या "ट्रॅव्हल" मधील अध्याय "वेज" या शीर्षकाखाली पुनर्मुद्रित केले जे सेन्सॉरशिपचे लक्ष विचलित करते: "रशियनच्या कागदपत्रांचा उतारा." फ्री सोसायटीच्या लेखकांच्या सर्वोत्कृष्ट कृती रॅडिशचेव्हचे प्रेमळ विचार प्रतिबिंबित करतात. त्यांच्यापैकी कोणीही रॅडिशचेव्हच्या क्रांतिकारी चेतनेच्या उंचीवर पोहोचले नाही, तरीही, शतकाच्या सुरूवातीस, त्यांच्याशिवाय कोणीही गुलामगिरी, लोकांच्या अंधकार, तानाशाही विरुद्ध अशा प्रामाणिकपणाने आणि विश्वासाने आपला राग व्यक्त केला नाही. स्वातंत्र्य आणि प्रगतीच्या मार्गाच्या कल्पनेत ते रॅडिशचेव्हशी असहमत होते, परंतु त्यांनी प्रामाणिकपणे त्याच्या सामाजिक आकांक्षा आणि त्याचे आदर्श सामायिक केले. लोकशाही विचारवंत V. V. Popugaev, P. M. Born या मुक्त समाजाच्या लेखकांबाबत हे खरे आहे; I. P. Pnin आणि A. Vostokov अनेक मुद्द्यांवर त्यांच्याशी सामील झाले.

माणसाचे स्तोत्र

रॅडिशचेव्हचे विद्यार्थी आणि अनुयायी, "फ्री सोसायटी" च्या शिक्षकांनी आपल्या साहित्यातील मानवतावादी तत्त्व विकसित आणि एकत्रित केले. ज्ञानी लोकांसाठी एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा सौंदर्य, शहाणपण आणि जबरदस्त ऊर्जा आणि इच्छाशक्तीचे मूर्त स्वरूप आहे. दास समाज आणि धार्मिक कट्टरतेच्या परिस्थितीमुळे मनुष्याचे गौरव स्पष्टपणे त्याच्या अपमानाच्या विरोधात आहे. ओड "मॅन" मध्ये निनने डेर्झाव्हिन सूत्र दृढपणे लहान केले: "मी एक राजा आहे, मी एक गुलाम आहे, मी एक किडा आहे, मी एक देव आहे." त्याने "गुलाम" आणि "वर्म" च्या व्याख्या पूर्णपणे नाकारल्या. Pnin ने मनुष्याच्या फक्त दोन व्याख्या सोडल्या आहेत: "तू पृथ्वीचा राजा आहेस, तू विश्वाचा राजा आहेस" आणि "तू पृथ्वीवर आहेस, की देव आकाशात आहे." देव विश्वाच्या निर्मितीशी संबंधित आहे आणि ग्रहांच्या फिरण्याच्या नियमांचे पालन, ऋतू बदलण्यावर नियंत्रण ठेवतो, जेणेकरून "जगाच्या प्रणाली" (ओड "देव") मधील सुसंवादी क्रम अभंग आहे. मनुष्य हा पृथ्वीचा मालक आहे, पृथ्वीवरील, तिच्या खोलीत आणि विश्वाच्या घटकांमध्ये असलेल्या सर्व जिवंत आणि मृतांचा स्वामी आहे. तो सामाजिक जीवनाची एक विशिष्ट व्यवस्था स्थापित करतो, तो जीवनातील आनंद आणि वाईट दोन्हीसाठी जबाबदार असतो. त्याची इच्छा आणि मन देवाच्या निर्मितीचे रूपांतर करते, निसर्गाला अद्भुत दिव्यांनी सजवते सर्जनशील कार्य, कला आणि प्रेरणा. रॅडिशचेव्हच्या निर्मात्याबद्दलच्या तेजस्वी कल्पना, त्याच्या तात्विक ग्रंथ ऑन मॅन, हिज मॉर्टॅलिटी अँड इमॉर्टॅलिटी या ग्रंथात व्यक्त केल्या आहेत, पिन कवितेच्या भाषेत अनुवादित करतात आणि देवाच्या हस्तक्षेपाशिवाय माणूस स्वत: बनू शकत नाही या डेर्झाव्हिनच्या मतावर विवाद करतो. Pnin मनुष्य घोषित करतो की त्याला "स्वर्गातून खाली आलेल्या" कोणत्याही उच्च प्राण्यांबद्दल माहिती नाही आणि त्याला प्रबुद्ध केले. त्याने सर्व काही साध्य केले, सर्वकाही "त्याच्या श्रम आणि अनुभवाने" गाठले.

पिनच्या माणसाच्या मानवतावादी संकल्पनेतून, मनुष्य आणि गुलाम यांच्या संकल्पनांच्या विसंगतीची कल्पना नैसर्गिकरित्या अनुसरली गेली.

"मुक्त समाज" च्या इतर कवी-शिक्षकांनी माणसासाठी असे विस्तारित भजन लिहिले नाही. परंतु मनुष्याच्या महानतेची कल्पना त्या सर्वांना खूप प्रिय आहे आणि त्या प्रत्येकाने मानव-निर्मात्याबद्दल, ज्ञानाच्या स्वामीबद्दल कौतुकाचे शब्द सांगितले. पोपुगेव, बॉर्न, व्होस्टोकोव्हसाठी, माणूस म्हणजे सॉक्रेटिस, रॅडिशचेव्ह, गॅलीलिओ, न्यूटन, व्होल्टेअर, लॉक, लोमोनोसोव्ह, लव्हॉइसियर, कांट, फ्रँकलिन. माणसाचे गौरव करून, मुक्त समाजाच्या ज्ञानींनी उदयोन्मुख रशियन कवितेचा बौद्धिक स्तर उंचावला. व्होस्टोकोव्हने "चांगले शौर्य आणि शहाणे गोड भाषण" या विस्मरणाच्या सामान्य नशिबाचा निषेध न करण्याची निर्दयी वेळ मागितली. बॉर्नला लिहिलेल्या पत्रात, पोपट "गरीब आणि दु:खी प्राण्याचे" वैशिष्ट्य म्हणून शब्दात नाही, परंतु विज्ञानावर प्रेम करण्यासाठी, सॉक्रेटिस आणि फ्रँकलिनची खरी महानता समजून घेण्यासाठी, लॉकसह सत्यासाठी प्रयत्न करण्यासाठी आणि न्यूटन.

18 व्या शतकाच्या शेवटी प्रगत युरोपमध्ये विज्ञान आणि तंत्रज्ञानामध्ये जे घडत होते त्याबद्दल संवेदनशील, रशियाला युरोपियन भांडवलशाही विकासाकडे खेचण्याच्या प्रक्रियेमुळे प्रवृत्त झालेल्या, मुक्त समाजाच्या प्रबोधकांनी त्यांच्या स्तोत्रांमध्ये मनुष्याच्या कल्पनेला भरपूर जागा दिली. जागा आणि वेळेवर मानवी मनाची शक्ती.

वोस्तोकोव्हला आध्यात्मिक ज्ञानाचे ते क्षण आवडतात जेव्हा विचार केला जातो, विश्वाला आलिंगन देऊन, "दूरच्या जगाकडे धाव घेतो." माणसाने निसर्गाचे वजन आणि मोजमाप केले आहे, त्याचे मन, किरणांसारखे, "पाताळातून" प्रवेश करते आणि "सर्व गोष्टींच्या सुरूवातीस" मार्ग तयार करते.

पार्थिव वातावरणाच्या वर चढा, जगाचा राजा, मनुष्य! *

* (ए वोस्टोकोव्ह. कविता. कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एल., "सोव्हिएत लेखक", 1935, पृष्ठ 82.)

व्होस्टोकोव्हचे हे उत्कट शब्द "मॅन" या ओडमध्ये पनिनने काय विचार केला ते प्रतिध्वनी करतात:

अरे, तू किती भव्य आहेस, जेव्हा तू पृथ्वी सोडतोस आणि तुझा आत्मा ढगांमध्ये उडतो; हवेशीर अथांग, पेरुन्स, मेघगर्जनेचा तिरस्कार करत आजूबाजूला पाहताना, आपण घटकांचे पालन करण्याची आज्ञा देता *

* (इव्हान पिन. रचना. मॉस्को, पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द ऑल-युनियन सोसायटी ऑफ पॉलिटिकल प्रिझनर्स अँड एक्साइल्ड सेटलर्स, 1934, पृ. 67.)

जन्मलेला, त्याच्या सर्व सामाजिक आकांक्षांसह, लोकांच्या पार्थिव नशिबात व्यस्त आहे आणि त्याने प्रेरित ऋषीची स्तुती केली आहे की

पाताळ सर्वात वेगवान डोळ्याने मोजले जाते, जगांनी भरलेलेअगणित *

* (मी जन्मलो. सत्यासाठी एक ओड. पुस्तकात: "कवी-Radishchevites". कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एल., "सोव्हिएत लेखक", 1953, पृष्ठ 239.)

19व्या शतकातील पहिल्या ज्ञानींनी त्यांच्या सर्जनशील शोधांसह अद्भुत मार्ग घातला! रशियन कवितेच्या प्रचंड संभावना त्यांच्या अपूर्ण, पण प्रामाणिक कवितेमध्ये रेखाटल्या गेल्या होत्या! उच्च मानवतावादाने, मुक्त समाजाची कविता आमच्या काळातील एक कडवट निंदा होती. रशियाच्या संपूर्ण सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेच्या संबंधात 19व्या शतकातील रशियन साहित्याचा असमाधानकारक लढाऊ विरोध येथूनच सुरू होतो.

स्वातंत्र्य आणि न्यायाचा आदर्श

वोस्तोकोव्ह, पनिन, बॉर्न, स्वातंत्र्याचा आदर्श, असत्य आणि अन्याय, अंधार आणि अज्ञान यांचा श्लोकांमध्ये निषेध केला जातो, सक्रिय, उत्साही आणि धैर्यवान लोकांच्या सन्मानार्थ एक भजन गायले जाते जे "पीडित पितृभूमी" साठी उभे असतात ("ओडे वोस्तोकोव्ह द्वारे पात्र"). "ओड टू जस्टिस" मध्ये पिन कायद्यासमोर सर्वांच्या समानतेचा गौरव करतात, कवी वाचकांना आश्वासन देतो की जेथे सर्वशक्तिमान कायदा नाही, तेथे "शेतकऱ्यापासून राजापर्यंत सर्वजण दुःखी आहेत." आनंदाच्या नावाखाली, पिनने झारला हुकूमशाही तत्त्वाला घटनेच्या तत्त्वापुरते मर्यादित ठेवण्याचा प्रयत्न केला. युरोपमधील बुर्जुआ परिवर्तनाचा युग पूर्णपणे बुर्जुआ कायदेशीर चेतनेच्या रूपात रशियन शिक्षकामध्ये प्रतिबिंबित झाला.

Pnin च्या उलट, बॉर्नने हर्मोडियस आणि अॅरिस्टोगिटन, तरुण मित्र, प्राचीन ग्रीसचे नायक, ज्यांनी "द ओड ऑफ कॅलिस्ट्रॅटस" मध्ये जुलमी हिप्परचसचा अंत केला त्याचा गौरव केला आहे. जुलूमशाहीविरुद्ध लढण्याची कल्पना, पॉल Iच्या हत्येला बॉर्नचा जीवंत प्रतिसाद, थोर क्रांतिकारक-डिसेम्बरिस्टांच्या मनात दृढपणे प्रवेश केला.

सामाजिक असमानतेची कल्पना आणि लोकांच्या मालक आणि गुलामांमध्ये विभागणीचा निषेध पोपुगेवच्या "निग्रो" निबंधात विशिष्ट शक्तीने व्यक्त केला आहे. गुलामगिरीत घेतलेल्या निग्रो अमरूच्या भवितव्याबद्दलच्या कथेच्या रूपकात्मक स्वरूपात, काहींच्या इतरांवर वर्चस्वाच्या अनैसर्गिकतेबद्दल प्रश्न उपस्थित केला जातो. परंतु पोपुगेवमधील गुलामगिरीची क्रूरता आणि अन्याय उघड करण्याचा रॅडिशचेव्हचा मार्ग न्यायाच्या फटक्याखाली येईल या विश्वासाने कमकुवत झाला आहे. न्यायाची अपरिहार्य शिक्षा गुलामगिरीला मागे टाकेल, तो त्याच्या नायकाच्या ओठातून म्हणतो, "शतकाच्या शेवटी." त्याच्या प्रचारात्मक ग्रंथांप्रमाणे, "ऑन स्लेव्हरी" या निबंधापर्यंत आणि या साहित्यिक कार्यात, पोरोटसेव्हला एक प्रबुद्ध आणि सद्भावनानवीन झार, अलेक्झांडर I. "शतकाच्या शेवटी" - याचा एक पारदर्शक संकेत.

पोपुगेवच्या कवितांमध्ये बदलावरील विश्वास एकापेक्षा जास्त वेळा व्यक्त केला जातो सामाजिक संबंध... वेळ येईल, असे त्याला वाटते

गुलाम त्याच्या मालकाच्या पुढे ढकलणार नाही, साखळ्यांचा नाश होईल, वाईट धुरासारखे पसरेल ("मैत्रीचे आवाहन") *.

* (पुस्तकात: "कवी-Radishchevites". कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एल., "सोव्हिएत लेखक", 1935, पृष्ठ 274.)

या धन्य काळात, जीवन "लांडग्याबरोबर कोकरू समेट करेल." सामान्य समृद्धीचे एक युटोपियन चित्र रंगवणाऱ्या शब्दांसह, पारुगेव यांनी भावनावादी लोकांप्रमाणेच सामाजिक शांततेसाठी आवाहन करण्याचा विचार केला नाही. भविष्यात वर्तमानातील सर्व सामाजिक शक्ती एक नवीन सामाजिक स्वरूप प्राप्त करतील या वस्तुस्थितीबद्दल ते बोलत आहेत. मग स्वत: क्रोएसस, जर त्याने "अगणित लाखो" गोळा केले तर ते केवळ सामान्य फायद्यासाठी वापरण्यासाठी आहे. कोकरू आणि लांडगा तंतोतंत समेट करतील कारण लांडगा यापुढे लांडगा राहणार नाही आणि कोकरू यापुढे कोकरू राहणार नाही. "टू फ्रेंड्स" कवितेत पोपट आमच्या काळातील सर्वात जिवंत थीमला स्पर्श करतात - जुलमीची थीम. फ्री सोसायटीच्या सर्व प्रबोधकांप्रमाणे, तो जुलमी आणि तानाशाहीचा द्वेषाने भरलेला आहे आणि जुलमी लोक कितीही शक्तिशाली असले तरीही त्यांच्या मृत्यूवर एक समान विश्वास आहे. पण त्याचा स्वतःचा खास भावपूर्ण विचारही आहे. युरोप आणि रशियाचा इतिहास, त्याच्या मते, हे सिद्ध करतो की जुलमी आणि तानाशाहीचा पतन अपरिहार्य आहे कारण त्यांचे वर्चस्व नैतिक तत्त्वांच्या आणि न्यायाच्या भावनांच्या विरुद्ध आहे. अत्याचारी लोकांचे भवितव्य पूर्वनिर्धारित आहे, कारण लवकरच किंवा नंतर त्यांच्या वाईट कृत्यांमुळे संतप्त जनतेचा राग त्यांच्यावर येतो:

डेमेट्रियस, रक्षकांनी वेढलेला, सोन्याच्या खोलीत नीरो रागाच्या भरात पडतो आणि वाईट कृत्यांमुळे नाश पावतो.

तथापि, यासह, पोपट कधीकधी Pnin च्या स्वरात पडतात, या जगातील शक्तिशाली लोकांना आवाहन करतात जेणेकरून ते कायद्यांचे पालन करतात आणि लोकांच्या आनंदाचे रक्षण करतात. मग त्याच्या नजरेसमोर महान आणि सद्गुणी टायटस, पेट्रा, ऑरेलियस, ज्यांना लोक "देव म्हणून सन्मानित करतात" ("पिग्मॅलियन") आदर्श प्रकाशात उभे होते.

महान विरोधी: मनाचा नायक आणि तलवारीचा नायक

"फ्री सोसायटी" च्या ज्ञानी लोकांच्या क्रियाकलाप विकसित होत असताना, रशियन लोकांना अक्षरशः एका लष्करी मोहिमेतून सावरण्यासाठी वेळ मिळाला नाही, कारण ते नवीन लष्करी साहस आणि रक्तरंजित चकमकींमध्ये अडकले होते.

या परिस्थितीत, फ्री सोसायटीच्या सदस्यांनी त्यांच्या कृतींमध्ये एक महान विरोधाभास स्थापित केला आणि प्रकाशित केला, ज्याचा आजपर्यंतचा खोल अर्थ गमावला नाही: त्यांनी रक्तरंजित तलवारीच्या नायकाचा विरोध केला आणि कारणाचा नायक, नायक- संस्थापक ज्यांनी शेकडो आणि हजारो लोकांच्या रक्ताने आपले वैभव कमावले त्यांच्याबद्दल आदर निर्माण करणाऱ्या जुन्या पूर्वग्रहांविरुद्ध त्यांनी शस्त्रे उचलली.

पोपट उत्कटतेने "जगातील अलौकिक बुद्धिमत्ता" ला पृथ्वीवर बोलावतात. "अंगरस्टीनच्या महान कृतीच्या घटनेत" या कवितेत तो दोन प्रकारच्या नायकांची तुलना करतो आणि "शेजाऱ्यांच्या रक्ताने" नव्हे तर "कृतज्ञतेच्या अश्रूंनी" भरलेला विजयाचा मुकुट पसंत करतो. ऋषींसाठी, "मित्रांसाठी", "अटिलची तलवार भयंकर आहे" ही कविता म्हणते, जर ते "रक्तरंजित लॉरेल्स" शी संबंधित असेल तर ऋषींना विजयी वैभव नको आहे. राज्यांच्या शासकांना संबोधित करताना, तो म्हणतो: "विश्वाला आश्चर्यचकित करण्यासाठी आपल्या सहकारी नागरिकांची शक्ती काढून टाकू नका." "परदेशी भूमीची तहान घेऊ नका" ("पिग्मॅलियन"), "तुमच्या स्वप्नांमध्ये गर्विष्ठ होऊ नका, भव्य आणि विषयाचे रक्त ओतू नका" ("निरोच्या सोनेरी राजवाड्याच्या अवशेषांवर अलौकिक बुद्धिमत्ता").

रॅडिशचेव्ह यांच्या स्तुतीमध्ये जन्मलेल्या विचारवंत-सैनिकावरील लोकांच्या प्रेमाची तुलना "मानवजातीचे भयंकर आघात, हे रक्तपिपासू विजेते" या रक्तरंजित वैभवाशी होते.

वोस्तोकोव्हने प्रश्न उपस्थित केला: खरा वीरता कोणाचा आहे आणि खरा वैभव कोणाला मिळावा - ज्याने ते तलवारीने मिळवले त्याच्यासाठी किंवा ज्याने लोकांना सत्य, शहाणपणा आणि चांगल्या मार्गावर मार्गदर्शन केले? कवी लोकांना त्यांच्या मूर्खपणाबद्दल निंदा करतो, जे खेडे उद्ध्वस्त करणार्‍यांच्या वीरतेवर आश्चर्यचकित होतात आणि "शहरांना आगीने पुसून टाकण्याचा प्रयत्न करतात." पूर्वग्रहाचा बुरखा मोडून, ​​ज्याने अलेक्झांडर द ग्रेटला प्रसिद्धीच्या शिखरावर उभे केले आहे, त्याने त्याच्यात आणि रानटी अटिलामधील फरक पाहण्यास नकार दिला.

कवितांमधून पाहिले जाऊ शकते: "पर्नासस, किंवा कृपेचा पर्वत", "शिशक", "कल्पनेसाठी" - वोस्तोकोव्हच्या सर्वात प्रिय विचारांपैकी एक म्हणजे पृथ्वीवरील अबाधित शांततेबद्दलचा त्यांचा विचार. पुष्किनच्या वीस वर्षांपूर्वी, त्याने, सेंट-पियरेसह, राष्ट्रांमधील शाश्वत शांतीचे स्वप्न पाहिले. एक रमणीय विनोद तयार करणे त्याच्यासाठी मजेदार होते, जिथे अतूट प्रेम राज्य करते, जिथे तलवार आणि भाला मुलांचे खेळणे बनले होते, शस्त्रे काढून घेतली गेली होती आणि आनंदी लोक म्हणू शकतात:

मंगळ आपल्या हातून नि:शस्त्र आहे, मृत्यूची देवता आपल्या अधिकारात आहे! ("शिशक") *

* (ए वोस्टोकोव्ह. कविता. कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एल., "सोव्हिएत लेखक", 1935. पृष्ठ 113.)

मानव जातीच्या एकतेची कल्पना

"फ्री सोसायटी" कवींच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूलभूत तात्विक आणि मानवतावादी पायाने तो विचित्र दृष्टीकोन निश्चित केला ज्यातून त्यांना पृथ्वीवरील सर्व लोकांचे जीवन, संपूर्ण मानवजातीचे जीवन समजले. भांडवलशाही सभ्यतेच्या देशांमध्ये, वसाहतवादी विचारसरणी विकसित होत होती आणि बळ प्राप्त करत होती, जेव्हा मानवी वस्तूंचा व्यापार, पिवळ्या आणि काळ्या गुलामांचा, विविध जागतिक बाजारपेठांमध्ये जोरात होता, तेव्हा रशियन ज्ञानी, त्यांच्या सावत्र भावांच्या, शेतकर्‍यांच्या गुलामगिरीमुळे संतप्त झाले होते. मानवी हक्क आणि मानवी हक्कांच्या उल्लंघनाविरुद्ध आवाज उठवला. लोकांच्या प्रतिष्ठेची पर्वा न करता त्यांच्या त्वचेचा रंग आणि त्यांच्या संस्कृतीच्या विकासाची डिग्री.

मनुष्य ही निसर्गाची महान निर्मिती आहे आणि सर्व मानवजाती राष्ट्रांचे एकच कुटुंब बनवते. पृथ्वीवरील सर्वोच्च न्याय म्हणून न्यायाकडे वळताना, पिन इतर अनेक महत्त्वाच्या कृत्यांसह आणखी एक गोष्ट करण्याची विनंती करतो:

सर्व लोकांना एकत्र आणा, एका निसर्गाच्या मुलांनो, तुमच्या शक्तीच्या सावलीत *.

* (इव्हान पिन. रचना. एम.. पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द ऑल-युनियन सोसायटी ऑफ पॉलिटिकल कैदी आणि निर्वासित सेटलर्स, 1934, पृ. 81.)

वोस्तोकोव्हने त्या काळाचे स्वप्न पाहिले जेव्हा ते ऋषी-मानवतावादीसाठी शक्य होईल

लोकांना गोळा करा, व्यवस्था करा, प्रबोधन करा ... ("फँटसी करण्यासाठी")

पोपटांनी राष्ट्रीय-वांशिक पूर्वग्रहांना आधुनिक जगाच्या व्यक्तीवर "बेडी" म्हटले आणि लोकांना ते फेकून देण्यास उत्कटतेने मदत करायची होती. मानवी आत्म्याची महानता, त्याच्या मते, "भावांप्रमाणे, सर्व लोकांवर प्रेम करा ..." असे म्हणतात.

पोपटांनी त्यांचा गौरव केला

गरिबांच्या कण्हतांना काबूत आणणारे परदेशात जाण्यास तयार, बांधवांना शिक्षण देण्यास तयार, दूरच्या देशात सोने ओतणारे.

या संदर्भात, "द निग्रो" हा त्यांचा निबंध विशेष अर्थ प्राप्त करतो. सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षेत, या निबंधाचा रूपकात्मक अर्थ प्रकट झाला आहे आणि गुलामगिरीत घेतलेल्या निग्रो अमरूचे स्थान, मूळ जमीन, नातेवाईक आणि मित्र, "पांढरे काळे", रशियन serfs च्या स्थितीचा निषेध म्हणून अर्थ लावला जातो. निबंधाची ही समज योग्य असली तरी ती अपुरी आहे. रूपकात्मक व्यतिरिक्त, या कामाचा निःसंशय थेट अर्थ देखील आहे - कृष्णवर्णीय, अयोग्य वृत्तीबद्दल श्वेत अमेरिकन प्लांटर्सचा तीव्र निषेध. प्लांटर - "सर्वात भयंकर वाघ" - मानव जातीचा सर्वात वाईट शत्रू म्हणून रशियन शिक्षकाने तिरस्कार केला. कवी पूर्णपणे अमरू आणि त्याच्या लोकांच्या बाजूने आहे.

अशा प्रकारे प्रगत रशियन साहित्यात एक विशिष्ट परंपरा तयार केली गेली, जी रॅडिशचेव्हपासून मुक्त समाजाच्या ज्ञानी लोकांद्वारे पुष्किनपर्यंत विकसित झाली, ही परंपरा ज्याला आपल्या काळात आंतरराष्ट्रीयवादाची भावना आणि विचारधारा म्हटले जाते, वसाहतवाद्यांच्या अराजकतावादी विचारांशी सुसंगत नाही, साम्राज्यवादी, बुर्जुआ जगाचे "सुपरमेन".

फ्री सोसायटीच्या कवींच्या कार्यात, 19 व्या शतकातील रशियन साहित्याला एक उल्लेखनीय वैचारिक शुल्क प्राप्त झाले. त्यांच्या मुख्य कल्पना शक्तिशाली रॉकेट आहेत जे साहित्याला मोठ्या उंचीवर नेण्यास सक्षम आहेत. त्यांनी रॅडिशचेव्हपासून डेसेम्ब्रिस्ट आणि पुष्किनकडे एक पूल फेकून दिला.

"फ्री सोसायटी" च्या सदस्यांचे सर्जनशील शोध

प्रबोधनकारांच्या उदात्त सामाजिक, तात्विक, मानवतावादी कल्पनांना अनुरूप काव्यात्मक स्वरूप प्राप्त झाले नाही.

फ्री सोसायटीची कविता नवीन रूपे, शैली, अभिव्यक्तीची साधने, नवीन काव्यात्मक स्वर, काव्यात्मक शब्दसंग्रह आणि लय शोधण्यासाठी उल्लेखनीय आहे. समाजातील सदस्यांनी भावनावाद आणि अभिजातवाद या दोन्ही परंपरांपासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न केला. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, त्यांच्या स्थितीचे मूल्यांकन अभिजातवाद आणि भावनावाद, सर्जनशीलता, थीम, शैली आणि भाषेच्या मुख्य हेतूंशी संबंधित असलेल्या विवादित वादविवादांसह अविरत वैचारिक आणि सर्जनशील वादविवादाची स्थिती म्हणून केले जाऊ शकते. जर अभिजातवाद (या संदर्भात, भावनिकता मागे राहिली नाही) तर निष्ठावान भावनांच्या अभिव्यक्तीचे मुख्य रूप एक ओड बनवले आणि एक साधन म्हणून जटिल रूपकांसह तथाकथित "होव्हरिंग" निवडले, विपुलतेने तुलना आणि तुलना केली. चर्च स्लाव्हिसिझमचे, "उच्च शांततेचे" अनिवार्य चिन्ह, ज्ञानी लोकांनी निरंकुश शक्तीला आळा घालण्याच्या, नागरी विकृतींचा गौरव आणि मुक्त सर्वशक्तिमान मानवी विचारांच्या कल्पनांना प्रोत्साहन देण्याचे साधन बनवले. वोस्तोकोव्हच्या "ओड टू द वर्थी", पिनचे "ओड टू जस्टिस", पारुगेवचे "हॅपीनेस" ओड किंवा बॉर्नचे "ओड टू कालिस्ट्राट" मध्ये काहीही साम्य नाही, उदाहरणार्थ, डेरझाव्हिनच्या ओडसह "सम्राट अलेक्झांडरच्या सिंहासनावर विराजमान झाले. मी" किंवा करमझिनच्या ओडसह "हिज इम्पीरियल मॅजेस्टी अलेक्झांडर I, ऑल रशियाचा हुकूमशहा यांच्या पवित्र राज्याभिषेकावर". प्रबोधनकारांनी ओड सोबत असलेले काव्यात्मक प्रॉप्स टाकून दिले, आणि नागरी कल्पना आणि भावनांचे आजारी सत्य व्यक्त करण्यासाठी एक ठाम आणि अचूक शब्द शोधू लागले, गुलाम नाही, एक निष्ठावान विषय नाही, तर एक विचारी व्यक्ती ज्याला त्याच्या मानवी प्रतिष्ठेची जाणीव झाली. . "विषय" च्या अस्पष्ट स्तोत्राच्या ओडची जागा आपल्या मातृभूमीला सामाजिक प्रगतीच्या नवीन स्तरावर वाढवण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या नागरिकाच्या ओडने घेतली आहे. म्हणून, जेथे अभिजातवादी आणि भावनावादी दोघेही सम्राटाच्या स्मरणात केलेल्या स्तुतीचे आणि विद्यमान व्यवस्थेच्या अभेद्यतेचे थकलेले शब्द वापरतात, तेथे प्रबोधक नुकत्याच बंदी घातलेल्या महान शब्दांचा परिचय करून देतात - "नागरिक", "पितृभूमी" ("ओड टू द लायक").

अभिजात वास्तू म्हणून, भावनावाद्यांचा संदेश हा एक आवडता काव्यप्रकार होता. आणि या शैलीचा कायापालट मुक्त समाजाच्या कवींनी केला.

"मुक्त समाज" च्या कवींचा "संदेश" हा जीवन आणि संघर्षाचा विचार आहे, त्यांच्या तत्परतेची अभिव्यक्ती आहे "दुर्भाग्यांचे भवितव्य हलके करण्यासाठी, अगदी सत्याच्या बंधनात अडकू नये, सामान्यांसाठी रक्त सांडावे. चांगले" (पारुगेव, "मित्रांना"). संदेशाचा स्वर लढाईचा आहे, लय जोमदार आहे, भावना संकलित आहे, शब्द उर्जेने परिपूर्ण आहे. भावनावादीचा दृष्टीकोन हरवलेल्या मैत्री आणि प्रेमाच्या सूक्ष्म क्षेत्रात बंद आहे; ज्ञानी पाहतो मोठे जगविरोधाभास, संघर्ष आणि आकांक्षा असलेले मानवी अस्तित्व, ज्याच्या नावावर "रक्त सांडणे" शक्य आहे. भावनावादी व्यक्तीला अहंकाराचे एक संकुचित जग असते. त्याच्या संदेशांमध्ये ज्ञानी हा जगाचा नागरिक आहे, मानवतेचा पुत्र आहे. भावनाप्रधान व्यक्तीच्या जिभेवर आहे: मृत्यू ही एक गोड वेळ आहे, कबरेचे संदेशवाहक, प्रोव्हिडन्स, निर्माता, बडबड, विनवणी. ज्ञानी वेगळ्या भाषेत बोलतो: सत्य, सत्याचा पाठलाग, जुलमींचा राजदंड, देशभक्त, लॉक, न्यूटन, फ्रँकलिन, कॅटो, सहकारी नागरिक, समाजाचा फायदा.

सामाजिक आणि तात्विक समस्यांमध्ये गुंतलेल्या ज्ञानींनी निसर्गाच्या थीमला देखील स्पर्श केला. परंतु जर त्यांच्यापैकी कोणाला या काव्य कथानकाकडे वळावे लागले, तर त्याने आपल्या सहकारी अभिजात आणि भावनावाद्यांपेक्षा वास्तविकतेची जाणीव दर्शविली. सर्वोत्तम पुरावा म्हणजे व्होस्टोकोव्हची कविता "हिवाळ्याकडे":

आई हिवाळा, आमच्याकडे ये आणि तुझ्याबरोबर दंव आण!

या भागाची सुरुवात अशी होते. जीवन-विशिष्ट शब्द आणि तुलना, रूपक आणि उपमा कवितेचे फॅब्रिक बनवतात: fluffy बर्फ, रिमझिम, थंड नाही, हरे, हिवाळा, फुशारकी, थंड धार, तीक्ष्ण frosts. आंतरिक आध्यात्मिक शक्तींच्या अदृश्य कार्याबद्दल असे म्हटले जाते: "जसा हिवाळा बर्फाखाली पिकतो." कलात्मक अर्थाने अनियंत्रित, ही कविता, तरीही, तिच्या मूळ स्वरात, भाषणात, निसर्गाचा दृष्टिकोन, खरोखरच काव्यमय, लोकप्रिय आहे. हे राष्ट्रीय-रशियन वास्तवासह काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या संयोगाकडे कल दर्शविते.

त्याच वोस्तोकोव्हने "शरद ऋतूतील मॉर्निंग" कवितेत अद्भुत ओळी लिहिल्या:

हळूहळू डोंगर साफ होत आहेत, शेतातून अंधार नाहीसा होत आहे. सुप्त खेडे जागृत बिजागर सकाळी श्रमाच्या हाकेने. विचार, काळजी, दु:ख आणि आनंद यामध्ये ते आता जागे झाले आहेत: दारे लपली आहेत, मळणीची वारंवार होणारी लढाई आधीच ऐकू येते *.

* (ए वोस्टोकोव्ह. कविता. कवीच्या ग्रंथालयाची मोठी मालिका. एल., "सोव्हिएत लेखक", 1935, पृष्ठ 92.)

अशा कविता अभिजात किंवा त्या काळातील भावनावादात सापडत नाहीत. येथे आपण काव्यात्मक सर्जनशीलतेची वास्तविक वास्तविकतेच्या दिशेने होणारी हालचाल त्याच्या राष्ट्रीय, पूर्णपणे रशियन सारामध्ये अनुभवू शकता. आणि काव्यात्मक प्रेरणेच्या त्या क्षेत्रात, ज्यामध्ये असे दिसते की, तळहाता भावनावादाचा असावा - प्रेमाच्या उतार-चढावांचे वर्णन करताना - पूर्व त्याच्या काही कवितांमध्ये दुःखी गायकांना मागे टाकते. व्होस्टोकोव्हच्या "माय आत्म्याच्या देवीकडे" या कवितेतील ओळी येथे आहेत:

ये, आणि पूर्ण लिली हातांनी तुझ्या बाहूंमध्ये गोड आहेत, आणि हळूवारपणे माझ्या धडधडणाऱ्या हृदयावर व्हर्जिन पर्शियन्स दाबा, - दाबा, आणि मला जीवनाचा आस्वाद घेऊ द्या, मला देवांचा हेवा वाटतो, तुझ्या मोहकांच्या छातीत. माझ्या ज्वलंत चुंबनांमधून, लवचिक स्तनांचा शुभ्रता चमकू द्या *.

* ("स्क्रोल ऑफ द म्युसेस", पुस्तक. I, पृ. 76.)

हे पाहणे सोपे आहे की प्लास्टिकच्या प्रतिमांमध्ये प्रेमाची भावना व्यक्त करण्याची इच्छा, व्होस्टोकोव्हची ही इच्छा, वरवर पाहता, फ्री सोसायटीचे सदस्य असलेल्या बट्युशकोव्हसाठी व्यर्थ ठरली नाही आणि नंतर महान रशियन कवितेच्या शरीरात आणि रक्तात प्रवेश केला. , पुष्किन पासून सुरू.

सर्व सर्जनशील ओळींसह, फ्री सोसायटीच्या ज्ञानी लोकांपैकी सर्वात प्रतिभावान कवीला स्वतःचे काहीतरी नवीन, बर्‍याचदा खूप धाडसी आढळते आणि त्याच्या विकासाची मुख्य ओळ जीवनाशी जवळीक साधण्याच्या इच्छेमध्ये असते - दोन्ही विषयात, श्लोकात आणि भाषेत. फ्री सोसायटीच्या काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या खोलवर, रशियाच्या उच्च नागरी कवितेची सामाजिक-राजकीय शब्दावली विकसित केली गेली, येथे त्यांनी रशियन जीवनाच्या विशालतेत प्रवेश करण्याचे मार्ग शोधले आणि लोककवितांमध्ये त्वरित शोधण्याचा प्रयत्न केला गेला आणि कवितेच्या यशाचा आधार श्लोक.

साहित्यिक भाषेच्या विकासासाठी मुक्त समाज प्रबोधकांचा संघर्ष

पुरेसे शक्तिशाली आणि समृद्ध वैचारिक शस्त्रागार तयार करण्याव्यतिरिक्त, 19 व्या शतकातील रशियन समाजाच्या साहित्यिक आणि कलात्मक विकासाची सर्वात महत्वाची समस्या म्हणजे साहित्यिक भाषेच्या विकासासाठी संघर्ष.

"फ्री सोसायटी" चे सदस्य दोन आघाड्यांवर लढले: शिशकोव्हच्या प्रतिगामी मार्गाविरुद्ध आणि त्याच्या टीकाकार, करमझिनवाद्यांच्या विरोधात. या भावनेने, एन.पी. ब्रुसिलोव्ह यांचे "प्रकाशकांना पत्र" असलेले "रशियन साहित्याचे जर्नल" आणि "अज्ञात पत्र" असलेले "सेव्हर्नी वेस्टनिक" प्रकाशित झाले.

IM बॉर्न यांनी आपल्या "रशियन साहित्यासाठी संक्षिप्त मार्गदर्शक" (1808) मध्ये शिशकोव्हने मागणी केलेल्या "भाषेच्या भयपूर्ण शुद्धीकरण" विरुद्ध बोलून, करमझिनवाद्यांवर दास्यत्वाच्या भावनेबद्दल आणि इतरांचे अनुकरण करण्याच्या भावनेबद्दल टीका केली. , "अनेकदा इतरांपेक्षा श्रेष्ठ." नैसर्गिक रशियन भाषेसाठी असामान्य म्हणून भावनावाद्यांनी विकसित केलेल्या शैलीचा त्यांनी निषेध केला. "का," बॉर्न विचारतो, "आम्ही आळशी आणि फुगलेल्या शब्दोच्चारासाठी स्लाव्हिकची लक्षणीय संक्षिप्तता आणि उदात्त साधेपणा बदलला पाहिजे?" *

* (I. M. जन्म. रशियन साहित्य एक लहान मार्गदर्शक. SPb, 1808, p. 132.)

भावनात्मक दिशा "देशभक्त" व्ही. Izmailov च्या मासिकाने नाटक "उदारता, किंवा भर्ती" लेखक फेकून दिले तेव्हा "लेखक" जन्माला आलेली एक निंदा Ilyin दयाळू हृदयआणि उदात्त भावना ", बर्गर्स आणि पोडयाचिख यांच्या" नीच भाषेत" गुंतणे योग्य नाही," नॉर्दर्न मेसेंजर "उत्तर दिले:" नीच भाषा ही अभिव्यक्ती त्या वेळच्या अन्यायाचा अवशेष आहे जेव्हा ते बोलत आणि लिहितात. नीच लोक; पण आता, परोपकार आणि कायद्यांबद्दल धन्यवाद, नीच लोक आणि वाईट भाषाआम्ही नाही! पण सर्व लोकांप्रमाणे तेथे आहे, क्षुद्र विचार, अर्थपूर्ण कृती" * .

* (Severny Vestnik, 1804, भाग III, क्रमांक 7, pp. 35-36.)

अशा लढाया, मुक्त समाज प्रबोधकांच्या विचारसरणीचा लोकशाही आधार प्रकट करतात, भाषा आणि शैलीच्या वादात त्यांच्या स्थानाची मौलिकता दर्शवतात. त्यांनी त्यांच्यासमोर एक नाही तर दोन वैचारिकदृष्ट्या परकीय शिबिरे पाहिली - शिश्कोव्हिस्ट आणि करमझिनिस्ट. ते आणि इतर दोघांनीही रशियन साहित्य एका अरुंद वर्तुळात बंद करण्याचा प्रयत्न केला. नागरिकत्वाच्या भावनेने आणि प्रगतीच्या संघर्षाने समाजातील सदस्यांनी कवितेकडे कल आणला लोक हेतू, फॉर्म आणि भाषा. फ्री सोसायटीच्या वतीने सेव्हर्नी वेस्टनिक यांनी करमझिनवाद्यांशी वैचारिक विवाद केला, जेव्हा रशियन साहित्याच्या जर्नलने त्यांच्या मूळ भाषेच्या गुणवत्तेकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल आणि अनावश्यक परदेशी भाषेने दूषित केल्याबद्दल त्यांची निंदा केली, तेव्हा व्होस्टोकोव्हने संग्रह तयार करण्याचे काम केले. रशियन लोकगीतांचा अर्थ, लेखकांना राष्ट्रीय सर्जनशीलतेचा खरा स्रोत देणे, विकृत नाही आणि कोणत्याही बदलांमुळे आणि विकृत लोकांच्या अभिरुचीनुसार रुपांतर करून विकृत नाही. "फ्री सोसायटी" च्या कवींनी - आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे ए. के. व्होस्टोकोव्ह - लोककविता, आत्मसात करणारी वळणे, काव्यात्मक प्रतिमा आणि शब्दसंग्रहमौखिक कविता, महाकाव्यांच्या भावनेने महान कार्ये लिहिली, ज्यापैकी "पेव्हिस्लेड आणि झोरा" व्होस्टोकोवा अगदी उल्लेखनीय आहे.

मौखिक लोककलांसाठी कवीचे आवाहन किती फलदायी आहे हे वोस्तोकोव्हने प्रत्यक्षात सिद्ध केले. त्यांनी पद्य भाषा वैभवशाली समृद्ध केली लोक शब्दातआणि वळणे: एक एकटा; हलक्या पोशाखात तो घाईघाईने हिरव्यागार बागेत फिरायला जातो; अश्रू पाण्यात बुडाले आहेत; वसंत ऋतू मध्ये कोकिळा सारखे; दिवसा आनंदी नाही; डोके हलवत; लहान मुले रडून लाल झाली. तुझ्याकडून मुलीच्या अश्रूंचे चुंबन घ्या; घोड्यावर सरपटणे; टेकडीवरून शेत आजूबाजूला दिसते, गुसली घंटा वाजवते; एकमेकांना पहा; ते सापडले आहे; तो थांबतो आणि ऐकतो, एक पाऊल टाकतो आणि आजूबाजूला पाहतो; भव्य खांदा; नीपर निळा झाला; राग येणे; उदास आणि निराश. वोस्टोकोव्हला दुःखी गुस्लर आहे

त्याला अपमानास्पद आवाज काढायचे आहेत - मेजवानी-मजेचे आवाज, मजबूत विचार दूर करण्यासाठी. नाही, व्यर्थ स्ट्रिंग्सचा अविचल बडबड; फक्त एक निस्तेज, निराश ... ("पेव्हिस्लाड आणि झोरा") प्रकाशित करा

शिक्षकांची सौंदर्यविषयक तत्त्वे

फ्री सोसायटीच्या शिक्षकांनी, अभिजातता आणि भावनिकतेचा ऱ्हास थांबवण्यासाठी वाढलेले, तात्काळ काव्यात्मक वातावरणाच्या प्रभावाला एक किंवा दुसर्या प्रमाणात बळी पडले, तरीही साहित्यिक आणि कलात्मक सर्जनशीलतेचे सार आणि हेतू या त्यांच्या मूळ संकल्पना विकसित केल्या. त्यांच्याकडे प्लेनीर्स आणि अग्लाई यांना समर्पित भरपूर कविता आहेत, अनेकदा उसासे आणि उसासे, झोपडीचे रिकामे गौरव, निसर्गाचे निर्जन कोपरे इत्यादी आहेत. परंतु त्यांच्या कामातील सर्वात स्पष्ट, महत्त्वपूर्ण आणि प्रगतीशील इच्छा निर्माण होते. लोकहिताचा मार्ग कोठे शोधायचा हे समकालीनांना सांगा. त्यांच्यातील सर्वोत्कृष्ट, त्यांनी काहीही लिहिले तरी ते नवीन जीवनाबद्दलचे त्यांचे आवडते विचार व्यक्त करण्यासाठी असमानता, अन्याय, निष्पाप लोकांच्या अत्याचाराविषयी बोलण्याकडे वळतात. काहीवेळा अगदी स्पष्टपणे भावनिक संदेश किंवा निसर्गाचे वर्णन, क्षुल्लक रमणीय चित्रे अचानक विजेसारखी, एखाद्या सामाजिक कल्पनेतून कापली जातात. प्रबोधनकारांच्या उत्कृष्ट काव्यात्मक कामगिरीबद्दल, त्यांचे रोग सर्व उच्च नागरिकत्वाच्या कल्पनेत, चमकदार रंगीत सामाजिक भावनांच्या गौरवात आहेत. तंतोतंत या वस्तुस्थितीमुळे त्यांच्यातील मुख्य विशिष्ट गुणवत्तेमध्ये पितृभूमीच्या भल्यासाठी, सहकारी नागरिकांच्या आनंदासाठी धैर्यवान आणि जोमदार क्रियाकलापांच्या कल्पनांचा प्रचार करण्यात समावेश होता, फ्री सोसायटीचे ज्ञानी सर्वात महत्वाच्या सौंदर्याच्या जवळ आले. तत्त्व - स्पष्टपणे व्यक्त केलेल्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ध्येयाच्या कार्याची आवश्यकता. "कोणतेही काम, रोमँटिक, ऐतिहासिक, नैतिक किंवा तात्विक, - ध्येय घोषित करा"- "फ्री सोसायटी"* च्या ठरावात ही आवश्यकता अशा प्रकारे तयार केली गेली आहे.

* (Vl. ऑर्लोव्ह. 1790-1800 चे रशियन ज्ञानी. M, Goslitizdat, 1950, p. 210.)

त्याच वेळी, आपल्या साहित्याच्या इतिहासात प्रथमच टाकण्याचा प्रयत्न केला गेला कलात्मक निर्मिती, तसेच वैज्ञानिक, समूहाच्या वैचारिक नियंत्रणाखाली. "फ्री सोसायटी" च्या प्रत्येक सदस्याला महिन्यातून किमान एकदा त्याच्या साथीदारांना अहवाल द्यावा लागला आणि त्याचे कार्य सामान्य न्यायालयात सादर केले गेले. याव्यतिरिक्त, एक विशेष "सेन्सॉरशिप समिती" स्थापित केली गेली, ज्याने समाजाच्या उच्च ध्येयासह सादर केलेल्या कामांचे अनुपालन निर्धारित केले. "संपूर्ण समाजाच्या सन्मानाच्या" संरक्षणासाठी ही खात्रीची स्थिती पाहून "प्रत्येक सदस्याच्या चांगल्या नावाची" जबाबदारी स्वीकारली. परिणामी, "सेन्सॉरशिप कमिटी" ची गरज होती आणि "सोसायटीच्या विशेष परवानगीशिवाय" कामे छापण्यास स्पष्ट बंदी घालण्यात आली. आणि हे फक्त शब्द नव्हते. ए. इझमेलोव्ह आणि एन. ओस्टोलोपोव्ह यांना समाजातून तात्पुरते काढून टाकण्यात आले कारण, त्यांच्या माहितीशिवाय, त्यांनी "वेस्टनिक एव्ह्रोपी "करमझिन"* ला त्यांची नाटके मॉस्को येथे पाठवली. कोन्स्टँटिन बट्युशकोव्हच्या प्रवेशाच्या घटनेने समाजाच्या प्रतिष्ठेचे आणि प्रतिष्ठेचे किती ईर्ष्याने रक्षण केले आहे. फ्रेंच "व्यंगचित्र" चे अनुकरण करून त्याने लिहिले आहे असे चुकले होते, परंतु पूर्वेकडील सेन्सॉरने व्यक्त केलेल्या तरतुदीसह: "तरुण लेखकाने सोसायटीमध्ये प्रवेश करण्यासाठी, त्याला त्याच्या कामातून काहीतरी सादर करणे आवश्यक आहे" **.

* (व्ही. डेस्नित्स्की. 18व्या-19व्या शतकातील रशियन साहित्यावरील निवडक लेख. मॉस्को-लेनिनग्राड, यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस, 1958, पृष्ठ 142.)

** (Vl. ऑर्लोव्ह. 1790-1800 चे रशियन ज्ञानी. एम., गोस्लिटिझडॅट, 1950, पृ. 223.)

लोकशाहीवादी विचारसरणीच्या raznochintsy च्या नेतृत्वाखाली, फ्री सोसायटीने त्याच्या इतिहासातील सर्वोत्तम वेळी प्रगत रशियाच्या साहित्यिक, कलात्मक आणि वैज्ञानिक शक्तींना एक अभेद्य शिस्तीच्या आधारावर संघटित करण्याचा प्रयत्न केला, हे महत्त्वाचे आहे जेव्हा मुख्य लेखक एका उदात्त वातावरणातून आले होते. मनिलोव्हची उदारता आणि अव्यवस्थितपणा.

आपल्या लेखणीने सर्वसामान्यांची सेवा करण्याचे उदात्त ध्येय प्रबोधनकारांच्या सौंदर्यात्मक आदर्शातून साकार झाले. हा आदर्श I. बॉर्नच्या भाषणात आणि "टू द डेथ ऑफ रॅडिशचेव्ह" या कवितांमध्ये, अँगरस्टीन आणि शैक्षणिक लेपेखिन यांच्या सन्मानार्थ पोपुगेवच्या ओड्समध्ये, त्यांच्या "टू फ्रेंड्स" कवितांमध्ये आणि वोस्तोकोव्हच्या "इतिहास आणि दंतकथा" यासारख्या कामांमध्ये दर्शविला आहे. "ओड टू द वर्थी"... नंतरचे समाजाचे कार्यक्रमात्मक आणि सौंदर्यात्मक कार्य म्हणून स्वीकारले गेले. या ओडने "स्क्रोल ऑफ द म्यूज" सोसायटीच्या सदस्यांच्या कामांचा पहिला संग्रह उघडला. वोस्तोकोव्हने घोषित केले की कवीचे संगीत सत्य असले पाहिजे. कविता या जगाच्या अयोग्य लोकांच्या स्तुतीपासून मुक्त होते, मग ते मोठ्या पदावर चालत असले तरीही, ते संपत्ती आणि खानदानी मुलांचे असोत. जे स्वतःला हिरो समजतात त्यांच्या स्तुतीपासून ती स्वतःला मुक्त करते, परंतु "वडील व्हा, कायद्याचे पालन करा" हे त्यांचे कर्तव्य विसरते. शेवटी, "पितृभूमीला त्रास होतो" तेव्हा "दोषी निष्क्रियतेत" राहणाऱ्या सामाजिक जडत्वाची स्तुती करणे हा कवितेचा व्यवसाय नाही, सत्याने मार्गदर्शन करणे. वोस्तोकोव्ह सर्वात प्रख्यात ज्ञानी लोकांसाठी एक सामान्य कल्पना व्यक्त करतात की पिंडरचे "नायक", सेनापती आणि राजे, तसेच संपत्ती, ऑर्डरने चमकणारे, त्यांच्या पूर्वजांच्या संग्रहात खणून काढणारे, त्यांचा अभिमान बाळगणे हा त्यांचा व्यवसाय नाही. कुटुंबाची पुरातनता, पदव्या, पद इत्यादींचा अभिमान बाळगतो. अस्सल कवितेचा नायक असा असावा जो सत्यासाठी, सर्वसामान्यांच्या भल्यासाठी उभा राहू शकेल, जो खरा नागरिक असेल, एक सुंदर "सत्याचा बळी" असेल. आत्मा आणि सर्व जिंकणारी इच्छा.

त्याच्या संग्रहालयाला संबोधित करताना, वोस्तोकोव्ह म्हणतात:

पण जो जीवाचा, मालमत्तेचा त्याग करतो, देशवासीयांना आपत्तीतून वाचवण्यासाठी आणि त्यांना सुखी नशीब मिळवून देण्यासाठी, ते गा, संत, तुझे भजन!

अशी व्यक्ती, खरा आणि काल्पनिक नसलेला नायक, "लोकांना आनंद देईल", त्याला "नंतर नातवंडांचे आशीर्वाद" दिले जातील, तो शतकानुशतकांचा गौरव आणि एक पवित्र शब्दाचा सुवर्ण शब्द असेल:

आणि अशा आणि अशा संगीतासाठी दैवी आहे, अरे, अशा केवळ स्तुतीचे शब्द एका महत्त्वाच्या स्वरात, रुबीच्या ओठांमधून, सोनेरी जिभेसह शुद्ध रत्सी! *

* (ए वोस्टोकोव्ह. योग्यासाठी एक ओड. "स्क्रोल ऑफ द म्युसेस", 1802, पुस्तक. I, p. 5. 1821 मध्ये कवितांच्या प्रकाशनात, व्होस्टोकोव्हने ओडच्या शेवटच्या श्लोकात बदल केला आणि त्याचा दुसरा श्लोक फक्त उद्धृत केला, ज्यामुळे ते कमकुवत झाले. या कमकुवत आवृत्तीमध्ये, ते आमच्या प्रकाशनांमध्ये छापले जातात.)

"फ्री सोसायटी" च्या ज्ञानी लोकांच्या कवितेने रेखाटलेला सौंदर्याचा आदर्श डेसेम्ब्रिस्टच्या नागरी कवितेत गेला. यावरून प्रबोधनकारांच्या वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक व्यासपीठाचे ऐतिहासिक महत्त्व स्पष्ट होते.

फ्री सोसायटीच्या साहित्यिक विकासाची मुख्य ओळ रॅडिशचेव्ह आणि डेरझाव्हिनपासून डेसेम्ब्रिस्ट आणि पुष्किनपर्यंत जाते. तथापि, 19 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकाच्या शेवटी ही रेषा तुटली. 1807 मध्ये, समाज प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाही. त्यांची कामे अनेक वर्षे विस्मृतीत गेली.

स्रोत आणि हस्तपुस्तिका

ज्ञानी कवींच्या कार्याचा शोध आणि वैज्ञानिक संशोधन ही सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षेची योग्यता आहे. "फ्री सोसायटी" च्या कवींच्या वारशाचे व्यापकपणे प्रतिनिधित्व करणारे पहिले वैज्ञानिक प्रकाशन 1935 मध्ये "कवी-रॅडिशचेविट्स. साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींची मुक्त संस्था" या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाले. एड. आणि Vl द्वारे टिप्पण्या. ऑर्लोव्ह, व्ही.ए. डेस्नित्स्की आणि व्ही.एल. यांचे प्रास्ताविक लेख. ऑर्लोव्हा. एम., "सोव्हिएत लेखक", "कवीचे ग्रंथालय" ची एक मोठी मालिका. येथे मुक्त संस्थेच्या 24 कवींचे कार्य आहे आणि प्रत्येकाची "चरित्रात्मक नोंद" आहे. प्रकाशनाला नोट्स, एक शब्दकोश आणि नावे आणि शीर्षकांची अनुक्रमणिका प्रदान केली आहे. संग्रहाच्या प्रास्ताविक लेखांमध्ये, रशियन साहित्याच्या इतिहासात प्रथमच, फ्री सोसायटीच्या कवींचे स्थान आणि महत्त्व रॅडिशचेव्हची सर्जनशीलता आणि परंपरा यांना डिसेम्बरिस्टच्या सर्जनशीलतेशी जोडणारा दुवा म्हणून निर्धारित केला आहे.

एक वर्षापूर्वी, ऑल-युनियन सोसायटी ऑफ पॉलिटिकल प्रिझनर्स अँड एक्साइल्ड सेटलर्सच्या प्रकाशन गृहाने एक पुस्तक प्रकाशित केले: इव्हान पिन. रचना. M., 1934. Pnin चे कार्य संपूर्ण 19 व्या शतकात ज्ञात होते, परंतु या स्वरूपात त्यांच्या कार्यांचे प्रकाशन प्रथमच केले गेले. कवितांबरोबरच, पुस्तकात पिनच्या सर्व गद्य, तात्विक आणि प्रचारात्मक कामांचा समावेश आहे: "रशियाशी संबंधित ज्ञानाचा अनुभव", "कायद्यांनी नाकारलेला निर्दोषपणा", "लेखक आणि सेन्सॉर". डुबिया विभागात शतकाच्या सुरुवातीच्या अनेक मनोरंजक कामांचा समावेश आहे, परिशिष्टात पिनच्या जर्नल "सेंट पीटर्सबर्ग जर्नल" मध्ये प्रकाशित होल्बाचचे भाषांतर आणि प्निनच्या मृत्यूवरील कविता आहेत. त्यापैकी एक बट्युशकोव्ह यांनी लिहिले होते.

1935 मध्ये "द लायब्ररी ऑफ द पोएट" या मोठ्या मालिकेत एक पुस्तक प्रकाशित झाले: वोस्टोकोव्ह. कविता. एड., एंट्री. लेख आणि अंदाजे. Vl. ऑर्लोव्हा. एल., "सोव्हिएत लेखक". कवींच्या कवितांची ही तिसरी आवृत्ती आहे. पहिले दोन त्यांच्या हयातीत दिसले, हे गीताचे प्रयोग आणि श्लोकातील इतर लहान कामे आहेत, भाग I-II. एसपीबी, 1805-1806 आणि कविता. 3 पुस्तकांमध्ये. SPb., 1821.

Pnin, Popugaev, Born आणि Vostokov यांच्या निवडक कवितांचा संग्रह: "Poets-Radishchevtsy" लहान मालिका "द लायब्ररी ऑफ द पोएट" मध्ये प्रकाशित झाला. एल., 1952. प्रवेश. Vl द्वारे लेख, मजकूर तयार करणे आणि नोट्स. ऑर्लोव्हा. परिशिष्टात इव्हान पिनच्या मृत्यूवरील कविता आहेत, प्रकाशनात प्रकाशित: इव्हान पिन. रचना. 1934. ऐतिहासिक आणि पौराणिक शब्दकोश नाव आणि पौराणिक प्रतिमा स्पष्ट करतो, "फ्री सोसायटी" च्या ज्ञानी लोकांच्या कामात वारंवार.

फ्री सोसायटी कवींच्या वारशाचे वैज्ञानिक संशोधन केवळ आमच्या काळातच दिसून आले, प्रथम फ्री सोसायटी कवी आणि शिक्षकांच्या विविध प्रकाशनांच्या प्रास्ताविक लेखांच्या रूपात आणि नंतर पाठ्यपुस्तकांचे स्वतंत्र अध्याय, रशियन साहित्याचा शैक्षणिक इतिहास आणि विद्यापीठ. पाठ्यपुस्तके आत्तापर्यंत, व्ही. डेस्नित्स्की यांचे महान कार्य "19व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यिक समाजाच्या इतिहासातून" त्याचे महत्त्व गमावले नाही, जेथे "विज्ञान, साहित्य आणि कला प्रेमींच्या मुक्त संस्थेच्या इतिहासातून" एक विभाग आहे. " (पुस्तकातील नवीनतम आवृत्ती: व्ही. डेस्नित्स्की. 18व्या-19व्या शतकातील रशियन साहित्यावरील निवडक लेख एम.-एल., यूएसएसआरच्या अकादमी ऑफ सायन्सेसचे पब्लिशिंग हाऊस, 1958) अभ्यासातील सर्वात महत्त्वपूर्ण योगदान "फ्री सोसायटी" च्या ज्ञानी लोकांचे जीवन आणि कार्य आणि समाजातील क्रियाकलाप स्वतः व्ही. ऑर्लोव्ह यांनी तयार केले होते. या समस्येच्या अभ्यासाचे परिणाम - "1790-1800 च्या रशियन ज्ञानी."

मॉस्को युनिव्हर्सिटी बोर्डिंग स्कूलच्या विद्यार्थ्यांमधील समविचारी लेखकांचे संघटन 18 व्या शतकाच्या शेवटी आकारास आले. सोसायटीचा आरंभकर्ता आंद्रेई इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह होता. 1797-1800 मध्ये, त्यांनी बोर्डिंग हाऊसमधील प्री-रोमँटिक साहित्य मंडळाचे नेतृत्व केले, ज्याने 1801 मध्ये फ्रेंडली लिटररी सोसायटी म्हणून आकार घेतला.

फ्रेंडली लिटररी सोसायटीची पहिली बैठक 12 जानेवारी 1801 रोजी झाली. त्यात ए.आय. तुर्गेनेव्ह व्यतिरिक्त, आंद्रेई सर्गेविच कैसारोव्ह आणि मिखाईल सेर्गेविच कैसारोव्ह, अलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह, वसिली अँड्रीविच झुकोव्हस्की, अलेक्झांडर इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, सेमियन एमेल्यानोविच रॉडझियान्को, अलेक्झांडर फेडोरोविच वोइकोव्ह या भाऊंचा समावेश होता. सोसायटीच्या बैठका सुरू झाल्या आणि काही काळ देवीच्ये पोलवरील व्होइकोव्हच्या घरात झाल्या.

त्यांच्या भाषणात "ऑन द मेन लॉज ऑफ सोसायटी" एएफ मर्झल्याकोव्ह यांनी नमूद केले:

आपला समाज म्हणजे आपल्या भावी आयुष्याची अद्भूत तयारी आहे...मला तुम्हाला सांगायचे आहे की माणसाला स्वतःहून काहीही अर्थ नसतो...हा समाजाचा जन्म आहे! अशाप्रकारे एक व्यक्ती, त्याच्या अंतःकरणात ज्वाला जाणवते, दुसरा हात देतो आणि अंतराकडे निर्देश करून म्हणतो: आमचे ध्येय आहे! चला, तो मुकुट घ्या आणि वाटून टाका, जो तुम्ही किंवा मी एकटा घेऊ शकत नाही! ... जर तुमची उदात्त महत्त्वाकांक्षा असेल ... तर तुमचा अभिमान सोडून द्या, तुमच्या मित्रांना वकील द्या! ...
जर आपल्या सर्वांना शोभिवंतपणाची नाजूक चव नसेल, प्रत्येकजण अनुवाद किंवा रचनाबद्दल अगदी अचूकपणे न्याय करू शकत नसेल, तर निदान आपल्या चुका सांगणार्‍यांच्या दयाळू अंतःकरणावर आपण शंका घेणार नाही; त्याचे प्रेम आपल्याला सांगते की हे खरे आहे की नाही, त्याने आपल्याला शुभेच्छा दिल्या... हा आत्मा म्हणजे सुरुवात आणि शेवट, मंडळीच्या सर्व नियमांचा अल्फा आणि ओमेगा!

जवळजवळ दोन दशकांनंतर, त्याच मर्झल्याकोव्हने आठवण केली:

आम्ही लेखी आणि तोंडी एकमेकांवर कठोर टीका केली, विश्लेषण केले प्रसिद्ध लेखक... शास्त्रज्ञांसमोर टेबलावर खूप वाद घातला आणि ते पांगले चांगले मित्रमुख्यपृष्ठ.

पहिल्या सत्रांपैकी एका सत्रात, मर्झ्ल्याकोव्हने जर्मन रोमँटिक शिलर "टू जॉय" चे गीत वाचले; सोसायटीच्या सदस्यांनी त्याच्या कामांची भाषांतरे केली; एआय तुर्गेनेव्ह यांनी करमझिनच्या कार्यावर कठोरपणे टीका केली, झुकोव्स्कीने त्याचा बचाव केला ...

यु.एम. लोटमन यांचा समाजात असा विश्वास होता

त्याच्या स्थापनेच्या क्षणी, पूर्व-पुष्किन काळातील साहित्यातील तीन प्रमुख प्रवृत्ती एकमेकांशी भिडल्या: झुकोव्स्कीच्या नावाशी संबंधित स्वप्नाळू रोमँटिसिझमची दिशा; मर्झल्याकोव्ह यांनी दर्शविलेली दिशा, खानदानी संस्कृतीपासून परकी आणि लोकशाही परंपरा विकसित करणे साहित्य XVIIIशतक, आणि, शेवटी, आंद्रेई तुर्गेनेव्ह आणि आंद्रेई कैसारोव्ह यांची दिशा ... ज्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये स्पष्टपणे दृश्यमान वैशिष्ट्ये आहेत जी डिसेम्ब्रिझमचा साहित्यिक कार्यक्रम तयार करतात.

- लॉटमन यु.एम.आंद्रेई सर्गेविच कैसारोव आणि त्यांच्या काळातील साहित्यिक आणि सामाजिक संघर्ष. इश्यू 63 .--- टार्टू, 1958 .-- पृष्ठ 25.

1801 च्या उत्तरार्धात, सोसायटीचे सदस्य एक एक करून मॉस्को सोडू लागले, एकतर परदेशात शिक्षण घेण्यासाठी किंवा सेवेसाठी सेंट पीटर्सबर्गला जाऊ लागले आणि परिणामी, नोव्हेंबरपर्यंत सोसायटीचे अस्तित्व संपुष्टात आले, परंतु ते एकतर सोडले. रशियन साहित्याच्या इतिहासावर लक्षणीय चिन्ह: रशियन रोमँटिसिझमचा पाया, तेजस्वी प्रतिनिधीजे व्ही.ए. झुकोव्स्की बनले.

सेंट पीटर्सबर्गला निघून, ए.आय. तुर्गेनेव्ह यांनी "ए.एफ. व्होइकोव्हच्या जीर्ण घरासाठी" एक कविता लिहिली:

हे जीर्ण घर, ही बहिरी बाग म्हणजे मित्रांचे आश्रयस्थान, फोबसने एकत्र केले, जिथे त्यांनी अंतःकरणाच्या आनंदात स्वर्गाची शपथ घेतली, त्यांच्या आत्म्याशी शपथ घेतली, अश्रूंनी शपथ घेतली, पितृभूमीवर प्रेम करा आणि कायमचे मित्र रहा ()

त्याच 1801 मध्ये सेंट.

· "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी"

1801 मध्ये, तरुण कवी आंद्रेई आणि अलेक्झांडर आय. तुर्गेनेव्हस, ए.एफ. व्होइकोव्ह, ए.एस. कायसारोव, रॉडझियान्का, व्ही.ए. झुकोव्स्की, ए.एफ. मर्झ्ल्याकोव्ह यांनी "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी" ची स्थापना केली, जी करमझिन आणि त्याच्या शाळेचा निषेध म्हणून उद्भवली. समाजाच्या उदयाच्या काही काळापूर्वी, आंद्रेई तुर्गेनेव्ह, झुकोव्स्की आणि मर्झल्याकोव्ह यांच्यात संभाषण झाले; हे रशियन साहित्याच्या गरिबीबद्दल होते आणि दोष करमझिनवर पडला.

आंद्रेई तुर्गेनेव्हच्या डायरीमध्ये हे आरोप खालीलप्रमाणे नमूद केले आहेत: “ कदाचित तपशीलांमध्ये आणखी उत्कृष्ट लेखक असतील आणि ... ही करमझिनची चूक आहे. त्यांनी रशियन साहित्यात एक युग निर्माण केले ... पण - खरे सांगायचे तर, तो आपल्या साहित्यासाठी उपयुक्तापेक्षा अधिक हानिकारक आहे आणि अधिक हानिकारक आहे कारण ते इतके चांगले लिहितात ... त्यांना वाईट लिहू द्या, परंतु फक्त अधिक मूळ, अधिक महत्त्वाचे, अधिक लिहा. धाडसी, आणि क्षुल्लक बाळंतपणाचा इतका अभ्यास करू नका " अशाप्रकारे, करमझिनवर एक धाडसी नवोदित नसून त्याच्या नावीन्यपूर्णतेने रशियन साहित्याला परदेशी कर्ज घेण्याच्या चुकीच्या मार्गावर वळवल्याचा आरोप करण्यात आला.

सोसायटीच्या सदस्यांनी प्रश्न विचारला: "तेथे फ्रेंच, जर्मन, इंग्रजी साहित्य आहे, परंतु तेथे रशियन आहे का?" हा रोमँटिक सामग्रीचा प्रश्न होता, कारण हे रोमँटिक लोक होते ज्यांना प्रामुख्याने राष्ट्रीयतेच्या समस्येमध्ये रस होता. त्यांच्या स्वतःच्या प्रश्नाचे त्यांचे उत्तर स्पष्ट होते: तेथे कोणतेही रशियन साहित्य नाही ("आम्ही हा शब्द वापरू शकतो का? हे फक्त एक रिकामे नाव नाही का, जेव्हा गोष्टी खरोखर अस्तित्वात नसतात" फ्रेंडली लिटररी सोसायटीच्या सदस्यांचा रशियन भाषा निर्देशित करण्याचा हेतू होता. साहित्य वेगळ्या पद्धतीने: “कधीकधी एक व्यक्ती प्रकट होईल आणि म्हणूनच, त्याच्या समकालीनांना सोबत घेऊन जाईल. आम्हाला हे माहित आहे; आमच्याकडे पीटर द ग्रेट होता, परंतु रशियन साहित्यासाठी अशी व्यक्ती आता दुसरी लोमोनोसोव्ह असावी, नाही. करमझिन. रशियन मौलिकतेने ओतप्रोत, सर्जनशील भेट देऊन, त्याने आपल्या साहित्याला वेगळे वळण द्यावे; अन्यथा झाड कोमेजून जाईल, आनंददायी फुलांनी आच्छादित होईल, परंतु रुंद पाने किंवा रसदार पौष्टिक फळे दाखवत नाहीत ”

· 1802 पासून, करमझिन प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली

नियतकालिक "युरोपचे बुलेटिन”

आणि अशा प्रकारे उदयोन्मुख रोमँटिसिझमच्या दृष्टिकोनातून रशियन आणि पश्चिम युरोपीय वास्तवाच्या पद्धतशीर कव्हरेजचा पाया घातला गेला.

मासिक हे नवीन प्रकारचे प्रकाशन होते. अंकात साहित्य, समीक्षा आणि राजकारण असे तीन विभाग होते; प्रकाशित साहित्य अशा प्रकारे निवडले गेले होते की एकच अर्थपूर्ण संपूर्ण प्राप्त होते. सामान्य कार्यजर्नल - राष्ट्रीय पातळीवरील विशिष्ट साहित्याच्या विकासासाठी विस्तृत कार्यक्रमाचे विधान. राजकारणाच्या विभागात, निरंकुशता, राज्यत्व, नेपोलियन-अलेक्झांडर I ची तुलना मजबूत करण्याची कल्पना. टीका विभागाने सार्वजनिक जीवनातील साहित्याचे स्थान आणि भूमिका, त्याचे यश कमी होण्याच्या कारणांवर आणि नवीन लेखकांचा उदय, राष्ट्रीय अस्मितेच्या मार्गावर त्याचा विकास कशामुळे होतो यावर लेख प्रकाशित केले. करमझिनच्या म्हणण्यानुसार, लेखकांना समाजावर प्रभाव टाकण्याच्या मोठ्या संधी आहेत: “लेखक सहकारी नागरिकांना चांगले विचार करण्यास आणि बोलण्यास मदत करतात” (“रशियामध्ये कॉपीराइट प्रतिभा इतके कमी का आहेत?”) साहित्य, करमझिन आता दावा करतात, “नैतिकतेवर प्रभाव असावा आणि आनंद," प्रत्येक लेखक बांधील आहे "रशियन लोकांसारख्या महान आणि बलवान लोकांच्या नैतिक शिक्षणास मदत करण्यासाठी; कल्पना विकसित करा, जीवनात नवीन सुंदरता दर्शवा, आत्म्याला नैतिक आनंद द्या आणि इतर लोकांच्या चांगल्या भावनांमध्ये विलीन करा "("प्रकाशकाला पत्र") त्यात नैतिक शिक्षण मुख्य भूमिकादेशभक्तीपर शिक्षण असावे. पितृभूमीवरील प्रेम जितके प्रबळ असेल तितका नागरिकाचा स्वतःच्या आनंदाचा मार्ग स्पष्ट होईल. "रोमँटिक देशभक्ती" च्या कल्पना करमझिनने नवीन करमझिनच्या एका प्रकारच्या जाहीरनाम्यात वर्णन केल्या आहेत - लेख "रशियन इतिहासातील प्रकरणे आणि पात्रांवर जे कलेचा विषय असू शकतात" (1802)

साहित्य विभागात, करमझिनने मासिकाच्या कार्यक्रमाच्या सर्वात जवळची कामे प्रकाशित केली, उदाहरणार्थ, व्हीए झुकोव्स्कीची "ग्रामीण स्मशानभूमी" (तसे, 1808 मध्ये हे झुकोव्स्की होते की करमझिनने "वेस्टनिक एव्ह्रोपी" ची आवृत्ती सुपूर्द केली, त्यानंतर त्याने स्वतः 12-खंड "राज्याचा इतिहास रशियन" लिहायला सुरुवात केली).

करमझिन वेस्टनिक इव्ह्रोपीचा एक महत्त्वाचा गुण म्हणजे ते एका लेखकाचे प्रकाशन नव्हते, परंतु लेखकांसाठी एक प्रकारचे संवादाचे केंद्र बनले आहे. नियतकालिकाने लेखकांना आपली पृष्ठे दिली, जर विरुद्ध दिशा आणि शाळा नसतील, तर किमान एकमेकांपासून स्पष्टपणे भिन्न. G.R.Derzhavin, II.Dmitriev, V.A.Zhukovsky, V. Izmailov आणि इतरांनी Vestnik Evropy मध्ये सहकार्य केले. जर्नलने सर्वोत्कृष्ट साहित्यिक शक्ती एकत्र केल्या आणि रशियन साहित्याच्या नवीन गुणवत्तेचे संश्लेषण केले.

वेस्टनिक इव्ह्रोपी हे सर्वात प्रसिद्ध होते, परंतु एकमेव मासिक नव्हते. इतर विचारांच्या लेखकांनी किंवा करमझिनने प्रकाशित केलेल्या त्याच लेखकांनी त्यांची कामे प्रकाशित केली

· "नॉर्दर्न बुलेटिन" मध्ये (1804-05) I. I. Martynov,

· "रशियन साहित्याचे जर्नल" (1805) एन.पी. ब्रुसिलोव्ह,

· A.E. Izmailov आणि A.P. Benittsky द्वारे "नॉर्दर्न मर्क्युरी" (1805) आणि "फ्लॉवर गार्डन" (1809-1810);

· विरोधी "वेस्टनिक इव्ह्रोपी" हे SN ग्लिंकाचे "रशियन बुलेटिन" जर्नल होते (1808-1824);

· N.I. चे देशभक्तीपर मासिक "सन ऑफ द फादरलँड" ग्रेच, जे 1812 च्या देशभक्त युद्धादरम्यान उद्भवले.

· "साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींची मुक्त संस्था”

1801 मध्ये, सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, दुसर्या साहित्यिक राजधानी - मॉस्कोचे संतुलन म्हणून, जेथे "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी" दिसली, "साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींची मुक्त सोसायटी" आयोजित केली गेली, ज्याने ज्यांचे मत मांडले नाही त्यांना एकत्र केले. एकतर करमझिनवाद्यांशी किंवा "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी" मधील त्यांच्या प्रतिस्पर्ध्यांशी जुळवा. "फ्री सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ लिटरेचर, सायन्सेस अँड आर्ट्स" एकत्रित लेखक (जी.पी. कामेनेव्ह, आय.एम. बोर्न, व्ही. व्ही. पोपुगेव, आय.पी. प्निन, ए.ख. वोस्टोकोव्ह, डी.आय. याझिकोव्ह, ए.ई. इझमेलोव्ह), शिल्पकार (आय. तेरेबेनेव्ह, II) गॅलबर्ग), कलाकार (एआय इव्हानोव्ह), याजक, पुरातत्वशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, डॉक्टर, अधिकारी. समाजाने एक विशेष साहित्यिक दिशा विकसित केली, जी संशोधकांनी सुचविली, उदाहरणार्थ, "साम्राज्य" (36) हा शब्द. एम्पायर स्टाइल (फ्रेंच एम्पायर - एम्पायर मधून) याला सामान्यतः लेट क्लासिकिझमच्या पाश्चात्य युरोपीय कलेची शैली म्हटले जाते, मुख्यतः आर्किटेक्चर आणि ललित कला; साम्राज्य शैलीमध्ये भव्यता आणि आतील सजावट, सजावट, साम्राज्याच्या काळात रोमच्या कलात्मक नमुन्यांचे अनुकरण आणि समृद्धीसह भव्य स्मारकतेचे संयोजन आहे. साम्राज्य कल्पना व्यक्त करते राष्ट्रीय अभिमानआणि स्वातंत्र्य (उदाहरणार्थ, पॅरिसमधील आर्क डी ट्रायम्फे). इतर संशोधक (37) मानतात की "बारोक" किंवा "रोकोको" या व्याख्या अधिक योग्य आहेत. आर्किटेक्चरमधील बारोक शैली (इटालियन बारोकोमधून - लहरी) दर्शनी भाग आणि परिसरांच्या प्लास्टिक सजावटीच्या समृद्धतेमध्ये, बहुरंगी शिल्पकला, मोल्डिंग, कोरीव काम, गिल्डिंग, नयनरम्य शेड्ससह औपचारिक आतील भागात मूर्त स्वरुप देण्यात आली होती; शैलीने जगाच्या अमर्याद विविधता आणि शाश्वत परिवर्तनशीलतेची कल्पना व्यक्त केली. रोकोको शैली बरोक पेक्षा वेगळी होती, उत्कृष्ट रीतीने, लहरीपणा, कृपा, अनेकदा खेडूत आणि कामुक हेतू; शैलीने जगाच्या आपत्तीजनक स्थितीची कल्पना व्यक्त केली आणि ऑर्डर अदृश्य झाली. साहित्य, विज्ञान आणि कला प्रेमींच्या मुक्त सोसायटीमधील सहभागींचे जागतिक दृश्य राष्ट्रीय अभिमान आणि स्वातंत्र्याची भावना आणि जगाची नाजूकपणा आणि बदलतेची भावना आणि जगातील विघटनशील व्यवस्थेची भावना द्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते - हे कल्पनांचे विरोधाभासी मिश्रण, जे स्पष्टपणे परिभाषित करणे कठीण आहे, त्याऐवजी ओळखण्यायोग्य साहित्यिक शैलीला जन्म दिला.

फ्री सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ लिटरेचर, सायन्सेस अँड आर्ट्सच्या सदस्यांची सर्जनशीलता क्लासिकिझमच्या शैली, उशीरा पुरातनतेचे शैलीकरण आणि अलंकार द्वारे दर्शविले जाते. कवी ओड्स, एपिटाफ्स, शिलालेख, लघुचित्रे, नश्वर अस्थिर जगात एपिक्युरियन आनंदाचे होराशियन आकृतिबंध वापरतात:

· "मॉस्को सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ रशियन साहित्य"

1811 मध्ये उद्भवलेल्या "मॉस्को सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ रशियन लिटरेचर" मध्ये कोणतीही कठोर शैलीत्मक सुसंगतता नव्हती (अंशतः सेंट पीटर्सबर्ग "फ्री सोसायटी ..." च्या सादृश्याने). त्यात लेखकांची उपस्थिती होती भिन्न दिशानिर्देश: V.A.Zhukovsky आणि K.N.Batyushkov, A.F. Voeikov, A.F. Merzlyakov, F.N. Glinka. अशा ("मिश्र") समाजांचे ऐतिहासिक आणि साहित्यिक महत्त्व हे आहे की त्यांनी वस्तुनिष्ठपणे साहित्यिक चळवळींचे ध्रुवीकरण चालू ठेवले आणि करमझिनवादातून उद्भवणारा एक समाज मुख्यत्वे मॉस्कोमध्ये तयार होत आहे आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये ध्रुवीय विरोधी साहित्यिक चळवळ. साहित्यिक जगाच्या दोन राजधानींचे अस्तित्व 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन साहित्याचे वैशिष्ट्य बनले; कवीचे निवासस्थान त्याच्या वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक अभिमुखतेचे संकेत बनले (“मॉस्को प्रशंसक” आणि “पीटर्सबर्ग अनुयायी”).

· “रशियन शब्दाच्या प्रेमींचे संभाषण "

"रशियन शब्दाच्या प्रेमींचे संभाषण" (1811-1816) या प्रसिद्ध साहित्यिक समाजाचे संयोजक आणि प्रमुख एएस शिशकोव्ह होते, "रशियन भाषेच्या जुन्या आणि नवीन अक्षरांवर प्रवचन" (1803), ज्यामध्ये त्यांनी टीका केली. नवीन साहित्यिक भाषेचा करमझिन सिद्धांत आणि माझा प्रस्ताव मांडला.

शिशकोव्ह यांनी करमझिनवर क्लासिकिझमपासून दूर जाण्यासाठी आणि रोमँटिसिझमच्या दिशेने चाललेल्या चळवळीबद्दल टीका केली नाही, परंतु भाषा सुधारणेच्या चुकीच्या - देशभक्तीच्या - दिशानिर्देशासाठी: “आपले विचार प्राचीन काळापासून स्वीकारल्या गेलेल्या नियम आणि संकल्पनांनुसार चित्रित करण्याऐवजी, ज्या वाढल्या आणि रुजल्या आहेत. अनेक शतके आपल्या मनात, आम्ही त्यांना परदेशी लोकांच्या नियम आणि संकल्पनांनुसार चित्रित करतो. शिशकोव्ह आणि करमझिन यांच्या संबंधातील "क्लासिक-रोमँटिक" विरोधाभास स्पष्टपणे योग्य नाही, जर कोण आहे हे स्थापित करणे अशक्य आहे कारण: रशियन साहित्याच्या राष्ट्रीयतेची काळजी घेणारा शिशकोव्ह करमझिनपेक्षा अधिक रोमँटिक असल्याचे दिसून आले. पण शेवटी, करमझिन देखील क्लासिक नाही. परिस्थितीचे वर्णन इतर अटींमध्ये केले पाहिजे.

“शिश्कोवाइट” आणि “करमझिनिस्ट” यांच्यातील वाद नवीन शैलीच्या समस्येबद्दल होता. करमझिनने प्रचलित द्विभाषिक (रशियन आणि फ्रेंच) एकाच युरोपियनीकृत रशियन भाषेत संश्लेषित करण्याचा प्रस्ताव ठेवला, एक आनंददायी आणि सरासरी भाषा - ज्यासाठी सामान्य लिखित साहित्यआणि तोंडी संवादासाठी. शिशकोव्ह यांनी अशा भाषेत राष्ट्रीय अस्मिता नष्ट झाल्याबद्दल चिंता व्यक्त केली आणि पुढील सूचना केल्या. प्रथम, भाषेची सरासरी काढू नका, पुस्तकी आणि बोलल्या जाणार्‍यामध्ये फरक ठेवा: “महत्त्व प्राप्त करण्यासाठी, शिकलेल्या भाषेला नेहमी सामान्य लोकांपेक्षा काही वेगळेपणा आवश्यक असतो. तो कधी संक्षेप करतो, कधी कॉप्युलेट करतो, कधी बदलतो, कधी शब्द निवडतो.<…>जिथे मोठ्याने आणि भव्यपणे बोलणे आवश्यक आहे, तिथे तो हजारो निवडक शब्द देतो, तर्काने समृद्ध, अमूर्त आणि आपण साध्या संभाषणात समजावून सांगितलेल्या शब्दांपेक्षा खूप खास. ; शिशकोव्ह उच्च (लोमोनोसोव्ह सिद्धांतानुसार) शैलीचे त्याच्या पुरातत्त्वांसह, भाषिक वैशिष्ट्यांसह मध्यम शैलीचे संश्लेषण करण्याचा प्रस्ताव देतो. लोकगीतआणि अंशतः "कमी शब्दसंग्रह", "कमी विचार आणि शब्द उच्च अक्षरात ठेवण्यास सक्षम होण्यासाठी, उदाहरणार्थ, गर्जना, ... केसांनी ओढणे, ... डोके सोडणे आणि यासारखे, अक्षराचा अपमान न करता आणि त्याचे पूर्ण महत्त्व न ठेवता” (40).

अशाप्रकारे, शिशकोव्हचा विचार करमझिनवाद्यांच्या गुळगुळीतपणा आणि सौंदर्यवाद, अल्बम कवितेच्या सलून अभिजातपणाविरूद्ध होता, रोमँटिक ट्रेंडच्या विरोधात नाही. करमझिन आणि शिशकोव्ह दोघेही प्री-रोमँटिक पोझिशन्स घेतात आणि केवळ रोमँटिसिझमच्या निर्मितीच्या मार्गांबद्दल वाद घालतात.

या परिस्थितीचे सर्वात यशस्वीपणे वर्णन यु.एन. टायन्यानोव्ह यांनी केले आहे, ज्याने “पुरातत्त्ववादी” आणि “नवीन शोधक” या संज्ञा सुचवल्या आहेत. पुरातत्त्ववादी शिश्कोव्ह, त्याचे समर्थक, "संभाषण ..." मधील सहभागी आहेत आणि तेथे ज्येष्ठ पुरातत्त्ववादी आहेत (ए.एस. शिश्कोव्ह, जी.आर. डेरझाव्हिन, आयए क्रिलोव्ह, ए.ए. शाखोव्स्कॉय, एस.ए. ) आणि तरुण आहेत, "तरुण पुरातत्त्ववादी" (पीए काटेनिन, एएस ग्रिबोएडोव्ह, व्हीके कुचेलबेकर). नंतरचे लोक त्याहूनही मोठ्या कट्टरतावादाने ओळखले गेले, त्यांनी करमझिनवाद्यांवर केवळ फ्रेंच पद्धतीने भाषेच्या गुळगुळीत आणि आनंददायीपणासाठीच नव्हे तर लोकांच्या विश्वासाचा आणि रीतिरिवाजांचा अनादर केल्याबद्दल हल्ला केला. अशाप्रकारे केटेनिन आणि झुकोव्स्की यांच्यातील लोकप्रिय श्रद्धा आणि अंधश्रद्धा बद्दलच्या बॅलड शैलीबद्दलचा सुप्रसिद्ध वाद विकसित झाला. "इनोव्हेटर्स" हे केवळ करमझिनवादी नाहीत, तर ते कवी आहेत जे जवळचे होते आणि "बेसेदा..." असूनही 1816 मध्ये आयोजित "अरझमास" साहित्यिक समाजाचे सदस्य झाले.

· "अरझामास"

करमझिनच्या तरुण समर्थकांमध्ये "अरझमास" दिसण्याच्या खूप आधीपासून स्वतःचा साहित्यिक समाज आयोजित करण्याची कल्पना उद्भवली. 1815 मध्ये, पीए व्याझेम्स्कीने एआय तुर्गेनेव्हला लिहिलेल्या पत्रात म्हटले: “मूर्ख एकत्र का असू शकतात? संभाषणातील सदस्यांकडे पहा: घोडे कसे नेहमी एकाच स्थिर स्थितीत असतात ... प्रामाणिकपणे, मला त्यांचा हेवा वाटतो, त्यांच्याकडे पाहून ... आपण भावासारखे कधी जगू: आत्मा ते आत्मा आणि हाताशी हात?" कारण लवकरच दिसून आले.

व्ही.ए. झुकोव्स्की, के.एन.बट्युशकोव्ह, ए.एस. पुष्किन आणि इतर अनेकांसह साहित्याच्या अस्पष्ट प्रेमींचा समाज. इतर. सर्व सहभागींना झुकोव्स्कीच्या बॅलड्समधून घेतलेली कॉमिक टोपणनावे देण्यात आली, उदा: V.A. झुकोव्स्की - स्वेतलाना, P.A. व्याझेम्स्की - अस्मोडे, D.V.Dashkov - चू, A.I. तुर्गेनेव्ह - इओलोवा हार्प, D N. ब्लुडोव्ह - व्हीएलएएस क्रिकेट, व्ही.ए.एस. पुष्किन - येथे मी तू आहेस, एफ. विगेल - इविकोव्ह क्रेन, डीपी सेव्हरिन (मुत्सद्दी) - फ्रिस्की मांजर, एसएस उवारोव - वृद्ध स्त्री, एसपी झिखारेव - थंडरबोल्ट, एम. ऑर्लोव्ह (भविष्यातील डिसेम्बरिस्ट) - राइन, डीडावायडोव्ह - आर्मेनियन, केएन बट्युशकोव्ह - अकिलीस, एआय प्लेश्चेव्ह - ब्लॅक लय, एएफ व्होइकोव्ह - स्मोकी स्टोव्ह, निक. मुराव्‍यव - एडेलस्‍तान, एन. तुर्गेनेव्‍ह - वारविक इ. अरझमास लोकांच्या टोपणनावांनी करमझिनिझमच्या "मूर्खपणा" आणि "बकवास" च्या परंपरा चालू ठेवल्या.

“हा तरुणांचा समाज होता, जो त्यांच्या मूळ भाषेबद्दल आणि साहित्याबद्दलच्या प्रेमाच्या एका जिवंत भावनेने एकमेकांशी जोडलेला होता ... ज्या व्यक्तींनी ते तयार केले ते साहित्यिक कृतींचे कठोर विश्लेषण करण्यात, प्राचीन आणि परदेशी भाषेच्या वापरात गुंतलेले होते. देशांतर्गत स्त्रोतांच्या भाषा आणि साहित्यापर्यंतचे साहित्य, भाषेच्या ठोस, स्वतंत्र सिद्धांताचा पाया म्हणून काम करणाऱ्या तत्त्वांचा अभ्यास इ. (S.S. Uvarov). "हे परस्पर साहित्यिक प्रशिक्षण, साहित्यिक भागीदारीची शाळा होती" (पीए व्याझेम्स्की).

1819 पर्यंत "अरझामास" या स्वरूपात अस्तित्वात होते, जेव्हा सोसायटीचे नवीन सदस्य एमएफ ऑर्लोव्ह, एन. तुर्गेनेव्ह, निक. मुराव्योव्हने त्याला राजकीय दिशा देण्याचा प्रयत्न केला, अरझमास मासिकाचे आयोजन केले. या प्रवृत्तींमुळे 1818-1819 मध्ये "अरझमास" नामशेष झाला आणि डेसेम्ब्रिस्ट साहित्यिक संस्थांचा उदय झाला. हिरवा दिवा"(A.S. पुश्किन, F.N. Glinka, A. Delvig, N.I. Gnedich) आणि "Free Society of Lovers of रशियन साहित्य" (D. Khvostov, F.N. Glinka, A.A. Bestuzhev, K F. Ryleev, VK Kuchelbecker, OM Somov) - पण या वेगळ्या क्रमाच्या घटना आहेत (राजकीय समाजाच्या साहित्यिक शाखा).

3. 19 व्या शतकातील मुख्य सामाजिक आणि राजकीय घटनांसह रशियन कला आणि रशियन साहित्याचा संबंध

सर्वोत्तम रशियन लेखकांनी जाणीवपूर्वक समाजसेवेचा मार्ग स्वीकारला, हा कलेचा सर्वोच्च उद्देश आहे. “आमच्या मानसिक चळवळीत,” N.G. चेरनीशेव्हस्की यांनी रशियन साहित्याविषयी सांगितले, “ते आपल्या लोकांच्या मानसिक चळवळीत फ्रेंच, जर्मन, इंग्रजीपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते आणि इतर साहित्यापेक्षा तिच्यावर अधिक जबाबदाऱ्या आहेत... कवी आणि काल्पनिक लेखक आपल्या देशात बदलण्यायोग्य नाहीत ... ” हे स्वतः लेखकांच्या लक्षात आले. त्यामुळे, नंतर खोल भावनालोकांप्रती, रशियाची जबाबदारी, जे त्यांचे वैशिष्ट्य होते: आपल्या देशात लेखकाचा प्रकार विकसित झाला - एक नागरिक, एक सेनानी, अविचल माणूस, अनेकदा कठोर विश्वास, उच्च नैतिक तत्त्वे.

मानवजातीच्या भवितव्यातील साहित्याच्या भूमिकेवर विचार करताना, एम. गॉर्की यांनी असा युक्तिवाद केला की कोणतेही पाश्चात्य साहित्य इतक्या ताकदीने आणि वेगाने निर्माण झाले नाही, एवढ्या शक्तिशाली, दिमाखदार प्रतिभेने, रशियन साहित्यासारखे, युरोपमध्ये इतके मोठे कोणीही तयार केलेले नाही. जागतिक मान्यताप्राप्त पुस्तके, रशियन लेखकांसारख्या अवर्णनीय कठीण परिस्थितीत कोणीही अशा आश्चर्यकारक सुंदरी तयार केल्या नाहीत.

कलेचा उच्च हेतू, लेखकाच्या जबाबदारीची कल्पना ए.पी. चेखव्ह यांनी स्पष्टपणे व्यक्त केली होती. त्याच्यासाठी खरा लेखक म्हणजे कर्तव्य आणि विवेकाच्या जाणिवेने बांधील, आकुंचन पावलेली व्यक्ती. जेव्हा रशियन साहित्य प्राप्त झाले जागतिक ओळख, परदेशी वाचकांना तिची मौलिकता आणि अतुलनीय सामर्थ्य तीव्रतेने जाणवले. तिने तिच्याबरोबर त्यांना जिंकले जीवनावर एक धाडसी आक्रमण, सत्याचा तीव्र शोध, त्यांचे नायक, उदात्त ध्येयांनी भरलेले, नेहमी स्वतःवर असमाधानी. याचा फटका बसला साठी जबाबदारीची भावना त्यांच्या देशाचे आणि मानवतेचे भविष्य, ज्याने एका मिनिटासाठीही आंद्रेई बोलकोन्स्की, पियरे, रस्कोलनिकोव्ह किंवा प्रिन्स मिश्किन यांना सोडले नाही. रशियन लेखकांनी एखाद्या व्यक्तीवर उच्च मागण्या केल्या; लोक त्यांच्या आवडी आणि अहंकार अग्रभागी ठेवतात या वस्तुस्थितीशी ते सहमत नव्हते.

प्रगत रशियन साहित्य नेहमीच शतकातील सर्वात महत्त्वाच्या, ज्वलंत समस्यांवर जगले आहे. दु:खद प्रश्न, धिक्कारलेले प्रश्न, मोठे प्रश्न - असेच ते सामाजिक, तात्विक, नैतिक समस्याजे भूतकाळातील सर्वोत्तम लेखकांनी वाढवले ​​होते.

रॅडिशचेव्हपासून सुरू होणारे आणि 19व्या शतकातील रशियन लेखक चेखॉव्ह यांच्याशी समाप्त झाले त्यांनी काहींच्या मनमानी आणि दडपणाबद्दल आणि इतरांच्या हक्कांच्या अभावाबद्दल, सामाजिक असमानतेबद्दल, माणसाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक गुलामगिरीबद्दल स्पष्टपणे बोलले. अशा कामांचा विचार करा " मृत आत्मे"एन.व्ही. गोगोल, "गुन्हा आणि शिक्षा" एफ, एम. दोस्तोव्हस्की, "टेल्स" द्वारे एम.ई. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन, एनए नेक्रासोव्हचे "रशियामध्ये कोण चांगले राहतात", लिओ टॉल्स्टॉयचे "पुनरुत्थान". लेखकांनी खऱ्या मानवतावादाच्या दृष्टिकोनातून, लोकांच्या हिताच्या दृष्टिकोनातून आपल्या काळातील सर्वात तीव्र समस्यांचे निराकरण केले.

रशियन लेखकांचे नशीब कधीकधी इतके दुःखद होते की परदेशी लेखकांची चरित्रे त्यांच्या पार्श्वभूमीवर समृद्धीच्या परीकथेसारखी दिसतात. ए.एस.चा द्वंद्वयुद्धात मृत्यू झाला. पुष्किन आणि एम.यू. लेर्मोनटोव्ह, ए.एस. ग्रिबोएडोव्ह यांचे भयंकर परिस्थितीत निधन झाले, गोगोल निराशेने मरण पावला, केएफ रायलीव्हला फाशी देण्यात आली, व्ही. क्युखेलबेकर यांना कठोर परिश्रमाने हद्दपार करण्यात आले, ए.आय. हर्झेन यांनी त्यांचे बहुतेक आयुष्य परदेशी भूमीत व्यतीत केले, त्यांना नागरी शिक्षा देण्यात आली. फाशी (ज्याने फाशीची शिक्षा बदलली) आणि सक्तमजुरीसाठी निर्वासित

एफ.एम. दोस्तोव्स्की, पीटर आणि पॉल फोर्ट्रेसमध्ये एन.जी. चेरनीशेव्हस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय. व्ही.जी. बेलिंस्की, एन.ए. नेक्रासोव्ह आणि एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन, डी.आय. पिसारेव आणि एन.ए. डोब्रोलियुबोव्ह. राजकीय कारणांमुळे, आयएस तुर्गेनेव्ह फ्रान्समध्ये राहत होते. 19व्या शतकाच्या शेवटी, लोकांच्या इच्छापत्राच्या बाबतीत, व्ही.जी. कोरोलेन्को.

विविध शैलीतील बहुतेक कामे सामाजिक आणि धार्मिक अशा कठोर सेन्सॉरशिपमधून गेली, की "हिरो ऑफ अवर टाइम", "द इंस्पेक्टर जनरल", "या प्रकरणाप्रमाणेच अनेक पुस्तके एकतर घोटाळ्यासह दिसली. मृत आत्मे"," काय करावे?", किंवा कापलेल्या स्वरूपात मुद्रित केले गेले, किंवा ए.एस. ग्रिबोएडोव्हच्या "वाई फ्रॉम विट" या नाटकाप्रमाणे, सामान्यतः दशकांनंतर प्रकाश दिसला.

लेखक जीवनाच्या कोणत्या पैलूंना स्पर्श करतात हे महत्त्वाचे नाही, त्यांच्या निर्मितीच्या पृष्ठांवरून नेहमीच ऐकू येते: दोषी कोण आहे? काय करायचं? हे प्रश्न युजीन वनगिन आणि अ हिरो ऑफ अवर टाईममध्ये, ओब्लोमोव्ह आणि द थंडरस्टॉर्ममध्ये, क्राइम अँड पनिशमेंटमध्ये, चेखॉव्हच्या कथा आणि नाटकात ऐकले होते.

एखाद्या व्यक्तीच्या निर्मितीमध्ये पर्यावरण आणि ऐतिहासिक परिस्थितीची भूमिका प्रकट करून, लेखकांनी त्याच वेळी हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला की एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या जीवनाच्या परिस्थितीचा प्रभाव सहन करू शकते की नाही. तो निवडण्यास मोकळा आहे का? जीवन मार्गकिंवा प्रत्येक गोष्टीसाठी परिस्थितीच जबाबदार आहे? शेवटी, त्याच्या आजूबाजूच्या जगात जे घडते त्याला एखादी व्यक्ती जबाबदार आहे की नाही? हे सर्व प्रश्न अत्यंत गुंतागुंतीचे आहेत आणि त्यांची उत्तरे लेखकांनी कष्टपूर्वक शोधली आहेत. प्रत्येकाला बझारोव्हचे शब्द आठवतात: “प्रत्येक व्यक्तीने स्वतःला शिक्षित केले पाहिजे ... वेळेनुसार - मी त्याच्यावर का अवलंबून राहू? अजून चांगले, ते माझ्यावर अवलंबून आहे." तथापि, तुर्गेनेव्हच्या नायकाशी प्रत्येकाने सहमती दर्शविली नाही आणि म्हणूनच "जीवनाशी संबंध आणि काळाच्या ओघात नेहमीच एक वादविवादात्मक चरित्र गृहीत धरले गेले."

"दोषी कोण? काय करायचं?" - या प्रश्नांनी चेतना उत्तेजित केली आणि रशियन आणि परदेशी वाचकांना सक्रिय कारवाई करण्यास प्रवृत्त केले. या उपायांच्या शोधात लेखक स्वत: वेगवेगळे उपाय शोधू शकले, काहीवेळा चुकीचे देखील, त्यांनी देशाच्या आणि संपूर्ण मानवतेच्या भवितव्याबद्दल त्यांच्या खोल स्वारस्याबद्दल सांगितले.

लोकांच्या कल्याणाची कल्पना रशियन क्लासिक्सच्या कामांमध्ये सतत व्यक्त केली गेली. या दृष्टिकोनातून, त्यांनी त्यांच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीकडे, भूतकाळ आणि भविष्याकडे पाहिले. जीवनातील घटनांचे चित्रण, विशेषत: लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण, आणि त्यांच्या स्वारस्याच्या दृष्टिकोनातून त्यांचे मूल्यांकन, साहित्याच्या त्या गुणधर्माला जन्म दिला, ज्याला राष्ट्रीयत्व म्हणतात. लेखकांना स्वतःला लोकांच्या देहाचे मांस वाटले आणि यामुळे त्यांच्या कार्याला एक विशिष्ट लोकशाही अभिमुखता प्राप्त झाली. "आणि माझा अविनाशी आवाज रशियन लोकांचा प्रतिध्वनी होता," तरुण पुष्किन म्हणाला. लेर्मोनटोव्हचा आवाज "उत्सव आणि लोकांच्या त्रासाच्या दिवसात वेचे टॉवरवर घंटा वाजल्यासारखा" वाटत होता. आणि नेक्रासोव्ह, जणू काही त्याच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या परिणामांचा सारांश देत, त्याच्या घटत्या वर्षांत म्हणाला: "मी माझ्या लोकांना गीते समर्पित केली."

रशियन शास्त्रीय साहित्याचे राष्ट्रीयत्व त्याच्या इतर वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांशी अतूटपणे जोडलेले आहे - देशभक्ती आपल्या मूळ देशाच्या भवितव्याची चिंता, त्याला सहन केलेल्या त्रासांमुळे होणारी वेदना, भविष्याकडे पाहण्याची इच्छा आणि त्यावर विश्वास - हे सर्व महान लेखकांमध्ये अंतर्निहित होते, त्यांच्या वैचारिक स्थितीतील सर्व फरकांसह, त्यांची सर्जनशीलता. प्रतिभा

अग्रगण्य रशियन लेखकांसाठी, मातृभूमीवरील प्रेम हे सर्व प्रथम, प्रेम आहे पीपल्स रशिया, त्या आध्यात्मिक मूल्यांना जे लोकांनी निर्माण केले होते. मौखिक लोककलांमध्ये साहित्याला फार पूर्वीपासून प्रेरणा मिळाली आहे. पुष्किन आणि श्चेड्रिनच्या कथा, गोगोलचे "दिकांकाजवळील एका शेतातील संध्याकाळ", नेक्रासोव्हचे "रशियामध्ये कोण चांगले राहतात" हे लक्षात ठेवा. त्याच वेळी, खऱ्या देशभक्तांनी पुरोगामी विचारांचा गळा घोटणाऱ्यांचा, स्वातंत्र्याचा, अलौकिक बुद्धिमत्तेचा आणि गौरवाचा तिरस्कार केला आहे. लर्मोनटोव्हने आपल्या "विदाई, न धुतलेला रशिया ..." आणि "मातृभूमी" या कवितांमध्ये या भावना व्यक्त केल्या! टॉल्स्टॉय युद्ध आणि शांततेत विरोधी लोकप्रिय रशियाबद्दल किती विडंबनात्मक आणि वाईट बोलतो आणि लोकांबद्दल त्यांना समर्पित असलेल्या या महाकाव्याची पृष्ठे किती प्रेमाने ओतलेली आहेत! सर्वोत्कृष्ट रशियन लेखकांनी जीवनाच्या पुनर्रचनेसाठी, लोकांच्या भल्यासाठी, मानवी प्रतिष्ठेसाठी लढणे हे त्यांचे सर्वोच्च देशभक्तीपर कर्तव्य मानले.

या सर्व वैचारिक आकांक्षांनी रशियन लेखकांना अपरिहार्यपणे मार्गावर ढकलले जीवनाचे सर्वसमावेशक ज्ञान ... काय घडत आहे याचा आंतरिक अर्थ समजून घेणे, सामाजिक संबंधांच्या जगात आणि मानवी मानसिकतेत घडत असलेल्या जटिल आणि विरोधाभासी प्रक्रियांची कारणे समजून घेणे आवश्यक होते. आणि अर्थातच, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत लेखकांना जितके अधिक संपूर्ण जीवन प्रकट झाले, तितक्याच तीव्रतेने त्यांना पुनर्रचना करण्याची आवश्यकता वाटली.

जीवन जाणून घेण्याची तातडीची गरज XIX शतकाच्या रशियन साहित्याच्या विकासाची मुख्य दिशा ठरवते - गंभीर वास्तववादाची दिशा. सत्यासाठी प्रयत्नशीलतेने रशियन वास्तववादाचे स्वरूप निश्चित केले - जीवनातील सर्वात जटिल घटना उघड करण्यात त्याची निर्भयता, सामाजिक वाईटाचा पर्दाफाश करण्यात बिनधास्तपणा, त्याची कारणे स्पष्ट करण्यात अंतर्दृष्टी.

वास्तविकतेचे विविध पैलू वास्तववादी लेखकांच्या लक्ष वेधून घेतात (जसे चेर्निशेव्हस्कीने म्हटले आहे, जीवनातील सामान्य स्वारस्य असलेल्या प्रत्येक गोष्टी): घटनांमधून ऐतिहासिक जीवनलोक आणि राज्ये ("पोल्टावा", "युद्ध आणि शांतता") एका लहान माणसाच्या नशिबी ("ओव्हरकोट", "गरीब लोक"); जागतिक-ऐतिहासिक महत्त्वाच्या प्रक्रियेपासून ("1812 चे देशभक्त युद्ध") सर्वात जवळच्या भावनिक अनुभवांपर्यंत. आणि प्रत्येक गोष्टीचे विश्लेषण केले गेले, प्रत्येक गोष्ट गहन चिंतनाचा विषय होता. गॉर्कीने असे नमूद केले की जुन्या लेखकांच्या दृष्टीच्या क्षेत्रात संपूर्ण अफाट जग आहे, हे जग त्यांना कोणत्याही किंमतीत वाईटापासून मुक्त करायचे आहे.

वास्तविकतेशी जवळून जोडलेले, गंभीर वास्तववादाच्या साहित्याने रशियाच्या जीवनात घडलेले सर्व बदल टिपले. मानवी मानसशास्त्र... काळानुसार बदलत गेले मध्यवर्ती पात्राचे स्वरूप . चॅटस्की, वनगिन, पेचोरिनवर कोणता वेळ स्टॅम्प आहे; हे स्पष्ट आहे की त्यांच्या सर्व फरकांसाठी, बझारोव्ह, रखमेटोव्ह, रस्कोलनिकोव्ह अंदाजे एकाच युगातील आहेत; ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुर्गेनेव्हने आपल्या कादंबरीत सामाजिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर रशियन नेत्याचा प्रकार अचूकपणे टिपला.

दशकापासून ते दशकापर्यंत, 19व्या शतकातील संपूर्ण रशियन साहित्यातून गेलेल्या थीम्सने नवीन पैलू, नवीन छटा प्राप्त केल्या. अशाप्रकारे, 1920 आणि 1930 च्या युगात, पुष्किनने इतिहासातील लोकांच्या भूमिकेबद्दल, लोकांच्या स्वातंत्र्याच्या प्रेमाबद्दल ("लोक नेहमीच गुप्तपणे गोंधळाकडे झुकलेले असतात") बद्दल बोलले. 40-50-ies च्या उंबरठ्यावर, "नोट्स ऑफ अ हंटर" मधील तुर्गेनेव्ह गुलाम लोकांच्या उत्कट संरक्षणासह बाहेर आले, त्यांनी आत्मा-मालकांवर नैतिक श्रेष्ठता दर्शविली.

1950 आणि 1960 च्या दशकात लोकमुक्ती चळवळीच्या वाढीसह, क्रांतिकारी लोकशाहीच्या लेखकांनी (नेक्रासोव्ह, श्चेड्रिन) केवळ लोकांची शक्तीच नव्हे तर त्यांची कमकुवतता देखील दर्शविण्याचा प्रयत्न केला. शतकानुशतके गुलामगिरीमुळे निर्माण झालेल्या जडत्व आणि निष्क्रियतेवर मात करण्यासाठी, लोकांना त्यांच्या मूलभूत हितसंबंधांच्या पूर्ततेसाठी उभे करण्याचे काम त्यांनी स्वत: ला सेट केले. नेक्रासोव्हचा संताप म्हणजे लोकांच्या माणसाची गुलाम चेतना आणि श्चेड्रिनचे कडवट हसणे एका शेतकर्‍यावर आहे ज्याने स्वत: साठी स्ट्रिंग फिरवली आहे (“एका शेतकर्‍याने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले).

पुष्किन, नेक्रासोव्ह आणि टॉल्स्टॉय यांच्या कलात्मक कामगिरीवर अवलंबून राहून हे दाखवून दिले की लोक देशाच्या नशिबी निर्णायक शक्ती आहेत. "युद्ध आणि शांतता" आणि "रशियामध्ये कोण चांगले राहते" हे दोन्ही इतिहासातील जनतेच्या भूमिकेच्या या दृष्टिकोनातून तंतोतंत जन्माला आले.

XIX शतकातील रशियन साहित्याच्या क्रॉस-कटिंग थीमपैकी एक म्हणजे, तुम्हाला माहिती आहे, लहान माणूस थीम. गंभीर वास्तववादाच्या साहित्याचा एक धाडसी नवोपक्रम म्हणजे पुष्किन आणि गोगोलच्या नायकांमध्ये एक अविस्मरणीय व्यक्तीचा देखावा, जणू जीवनातूनच हिरावून घेतला गेला आहे - सॅमसन व्हायरिन (“ स्टेशनमास्तर"), आणि अकाकी अकाकीविच (" द ओव्हरकोट"). विशेषाधिकारप्राप्त वर्गाशी संबंधित नसलेल्या या निराधार व्यक्तीबद्दल सहानुभूती ही भूतकाळातील सर्वोत्कृष्ट लेखकांच्या मानवतावादाची ज्वलंत अभिव्यक्ती आहे, सामाजिक अन्यायाबद्दलची त्यांची असंगत वृत्ती आहे.

तथापि, शतकाच्या उत्तरार्धात, भावनाविरहित एक लहान माणूस प्रतिष्ठा, नम्रपणे सामाजिक प्रतिकूलतेचे ओझे सहन करून, एक अपमानित आणि अपमानित व्यक्ती (दोस्तोएव्स्की) अग्रगण्य लेखकांमध्ये जागृत होते केवळ करुणाच नाही तर निंदा देखील (ए.पी. चेखोव्ह "अधिकाऱ्याचा मृत्यू, जाड आणि पातळ"). लेखकांसाठी, एखाद्या व्यक्तीचा स्वाभिमान गमावणे म्हणजे नैतिक मृत्यूसारखे होते. केवळ चेखव्हच नाही तर ऑस्ट्रोव्स्की आणि दोस्तोव्हस्की यांनाही खात्री होती की एखाद्या व्यक्तीने जीर्ण चिंध्याची परिस्थिती सहन करू नये.

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झालेल्या सामाजिक बदलांमुळे रशियाला त्याच्या भूतकाळापासून वर्तमान आणि भविष्यापर्यंतच्या चळवळीत कलात्मक विचारांमध्ये स्वीकारण्याची गरज निर्माण झाली. येथून व्यापक ऐतिहासिक सामान्यीकरण, खोल ऐतिहासिक संकल्पनांचा उदय. याशिवाय, भूतकाळ आणि विचार किंवा "रशियामध्ये कोण चांगले राहतात" ही कविता किंवा "काय करावे लागेल?" कादंबरी किंवा "युद्ध आणि शांतता" तयार होऊ शकली नसती. परंतु या कामांचे लेखक त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या अनुभवाचे, द ब्रॉन्झ हॉर्समन आणि डेड सोल सारख्या कामांचे ऋणी आहेत, जे रशियाच्या भवितव्यावर प्रतिबिंबित आहेत.

रशियन लेखक काय बोलतात हे महत्त्वाचे नाही, त्यांनी नेहमीच सांगितले आहे

· मध्ये विश्वास निष्पक्ष सामाजिक संबंधांची शक्यता,

· वि त्यांच्या उच्च सामाजिक आदर्शांची व्यवहार्यताजे त्यांनी वाचकांना उपलब्ध करून देण्याचा प्रयत्न केला.

· नेक्रासोव्हच्या मते, साहित्याने आपल्या ध्येयापासून एक पाऊलही विचलित करू नये - समाजाला त्याच्या आदर्शापर्यंत - चांगुलपणा, प्रकाश, सत्याचा आदर्श.

आणि साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिनसारखा रागाने भरलेला लेखक, ज्याने आपल्या संतप्त हास्याने चिरडले, असे दिसते की त्याने स्पर्श केलेल्या प्रत्येक गोष्टीची मागणी केली. सकारात्मक आदर्शाची पुष्टी.

म्हणून रशियन लेखकांचा आग्रह त्यांच्या काळातील सर्वोत्तम लोकांचे चित्रण , जसे की चॅटस्की, तातियाना लॅरिना, इनसारोव, रखमेटोव्ह. कलेतील सौंदर्य, कलेतील सौंदर्य ही संकल्पना रशियन लेखकांमध्ये चांगले, सत्य, न्याय या संकल्पनेसह विलीन झाली, ज्याच्या विजयासाठी त्यांनी त्यांचे कार्य म्हटले.

त्यांनी बोर्डिंग हाऊसमधील प्री-रोमँटिक साहित्य मंडळाचे नेतृत्व केले, ज्याने 1801 मध्ये फ्रेंडली लिटररी सोसायटी म्हणून आकार घेतला.

फ्रेंडली लिटररी सोसायटीची पहिली बैठक 12 जानेवारी 1801 रोजी झाली. त्यात ए.आय. तुर्गेनेव्ह व्यतिरिक्त, आंद्रेई सर्गेविच कैसारोव्ह आणि मिखाईल सेर्गेविच कैसारोव्ह, अलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह, वसिली अँड्रीविच झुकोव्हस्की, अलेक्झांडर इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, सेमियन एमेल्यानोविच रॉडझियान्को, अलेक्झांडर फेडोरोविच वोइकोव्ह या भाऊंचा समावेश होता. सोसायटीच्या बैठका सुरू झाल्या आणि काही काळ देवीच्ये पोलवरील व्होइकोव्हच्या घरात झाल्या.

त्यांच्या भाषणात "ऑन द मेन लॉज ऑफ सोसायटी" एएफ मर्झल्याकोव्ह यांनी नमूद केले:

आपला समाज म्हणजे आपल्या भावी आयुष्याची अद्भूत तयारी आहे...मला तुम्हाला सांगायचे आहे की माणसाला स्वतःहून काहीही अर्थ नसतो...हा समाजाचा जन्म आहे! अशाप्रकारे एक व्यक्ती, त्याच्या अंतःकरणात ज्वाला जाणवते, दुसरा हात देतो आणि अंतराकडे निर्देश करून म्हणतो: आमचे ध्येय आहे! चला, तो मुकुट घ्या आणि वाटून टाका, जो तुम्ही किंवा मी एकटा घेऊ शकत नाही! .. जर तुमची उदात्त महत्त्वाकांक्षा असेल ... तर तुमचा अभिमान सोडून द्या, तुमच्या मित्रांना वकील द्या! ..
जर आपल्यापैकी प्रत्येकाला शोभिवंताची नाजूक चव नसेल, जर प्रत्येकजण भाषांतर किंवा रचनाबद्दल अगदी अचूकपणे न्याय करू शकत नसेल, तर किमान आपल्या चुका सांगणाऱ्या दयाळू अंतःकरणात आपण शंका घेणार नाही; त्याचे प्रेम आपल्याला सांगते की हे खरे आहे की नाही, त्याने आपल्याला शुभेच्छा दिल्या ... हा आत्मा म्हणजे सुरुवात आणि शेवट, असेंब्लीच्या सर्व नियमांचा अल्फा आणि ओमेगा!

जवळजवळ दोन दशकांनंतर, त्याच मर्झल्याकोव्हने आठवण केली:

आम्ही लेखी आणि तोंडी एकमेकांवर कठोरपणे टीका केली, सर्वात प्रसिद्ध लेखकांची तपासणी केली, ... शास्त्रज्ञांच्या टेबलवर खूप आणि गोंगाटाने वाद घातला आणि चांगले मित्र म्हणून घरी गेलो.

पहिल्या सत्रांपैकी एका सत्रात, मर्झ्ल्याकोव्हने जर्मन रोमँटिक शिलर "टू जॉय" चे गीत वाचले; सोसायटीच्या सदस्यांनी त्याच्या कामांची भाषांतरे केली; एआय तुर्गेनेव्ह यांनी करमझिनच्या कार्यावर कठोरपणे टीका केली, झुकोव्स्कीने त्याचा बचाव केला ...

1801 च्या उत्तरार्धात, सोसायटीचे सदस्य एक एक करून मॉस्को सोडू लागले, एकतर परदेशात शिक्षण घेण्यासाठी किंवा सेवेसाठी सेंट पीटर्सबर्गला जाऊ लागले आणि परिणामी, नोव्हेंबरपर्यंत सोसायटीचे अस्तित्व संपुष्टात आले, परंतु ते एकतर सोडले. रशियन साहित्याच्या इतिहासावर लक्षणीय चिन्ह: रशियन रोमँटिसिझमचा पाया, ज्यापैकी व्हीए झुकोव्स्की एक प्रमुख प्रतिनिधी बनले.

सेंट पीटर्सबर्गला निघून, ए.आय. तुर्गेनेव्ह यांनी "ए.एफ. व्होइकोव्हच्या जीर्ण घरासाठी" एक कविता लिहिली:

हे जीर्ण घर, ही बहिरी बाग म्हणजे मित्रांचे आश्रयस्थान, फोबसने एकत्र केले, जिथे त्यांनी अंतःकरणाच्या आनंदात स्वर्गाची शपथ घेतली, त्यांच्या आत्म्याशी शपथ घेतली, अश्रूंनी शपथ घेतली, पितृभूमीवर प्रेम करा आणि कायमचे मित्र राहा (1801)

नोट्स (संपादित करा)

साहित्य

व्ही. एन. ओसोकिन त्यांच्या कवितांमध्ये गोडवा आहे...मॉस्को आणि मॉस्को प्रदेशातील व्ही.ए. झुकोव्स्की. - एम.: मॉस्को वर्कर, 1984 .-- 192 पी. - 50,000 प्रती.

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010.

इतर शब्दकोशांमध्ये "फ्रेंडली लिटररी सोसायटी" काय आहे ते पहा:

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस आकार घेतलेल्या समविचारी मॉस्को लेखकांची संघटना. विद्यार्थ्यांकडून, नंतर पदवीधर. आयोजक - ए.आय. तुर्गेनेव्ह. 1797-1800 मध्ये, त्यांनी प्री-रोमँटिक साहित्याचे नेतृत्व केले ... मॉस्को (विश्वकोश)

"फ्रेंडली लिटररी सोसायटी"- मॉस्कोच्या विद्यार्थ्यांची मैत्रीपूर्ण साहित्यिक संस्था. अन ते आणि मॉस्क. अन tsky नोबल बोर्डिंग हाऊस. जानेवारीपासून अस्तित्वात आहे. 1801 च्या शरद ऋतूपर्यंत, मॉस्कोमधील एएफ व्होइकोव्हच्या घरी बैठका झाल्या. ओबच्या आत, दोन मुख्य वेगळे होते. गट: साठी ... ... रशियन मानवतावादी ज्ञानकोश शब्दकोश

- एक प्रसिद्ध कवी. ?. बालपण (1783-1797) झुकोव्स्कीच्या जन्माचे वर्ष त्याच्या चरित्रकारांनी वेगवेगळ्या प्रकारे निर्धारित केले आहे. तथापि, P. A. Pletnev आणि J. K. Grot यांची साक्ष असूनही, J. चा जन्म 1784 मध्ये दर्शवितात, तो स्वत: J. प्रमाणेच विचारात घेतला पाहिजे ... ...

- (1800 मध्ये जन्म, 4 मे 1824 रोजी सेंट पीटर्सबर्ग येथे मरण पावला) डी.पी. पोझडन्याक यांची मुलगी. ती एक उत्कृष्ट शिक्षित स्त्री होती, चार युरोपियन भाषा अस्खलितपणे बोलत होती, रशियन भाषेत अस्खलित होती आणि "सहज" परदेशी जाणून घेण्यात वाईट नव्हती ... ... मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

पोनोमारेवा (Sofya Dmitrievna, née Poznyak, 1800 1824) 1920 च्या पीटर्सबर्ग साहित्यिक सलूनपैकी एक प्रतिनिधी आहे. सुशिक्षित, तिने आपल्या आजूबाजूच्या अनेक लेखकांना एकत्र केले. विशेषतः अनेकदा मी भेट दिली ... ... चरित्रात्मक शब्दकोश

- (Sofya Dmitrievna, nee Poznyak, 1800 1824) 1920 च्या पीटर्सबर्ग साहित्यिक सलूनपैकी एक प्रतिनिधी. सुशिक्षित, तिने आपल्या आजूबाजूच्या अनेक लेखकांना एकत्र केले. A.E. विशेषत: अनेकदा तिला भेट देत असे... एफ.ए.चा एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. Brockhaus आणि I.A. एफ्रॉन

साहित्यिक मंडळे- साहित्यिक मंडळे, विचार, स्वारस्ये, सर्जनशीलतेच्या दिशानिर्देशांच्या एकतेच्या आधारावर लेखकांच्या सर्जनशील संघटना. त्यात साहित्यिक सलून आणि "संध्याकाळी" देखील समाविष्ट आहेत (उदाहरणार्थ, एस. टी. अक्साकोव्हचे "शनिवार", वियाचचे "बुधवार", आय. इवानोव, "सोमवार" ... ... साहित्यिक विश्वकोशीय शब्दकोश

रशियाचे साहित्यिक गट: "अरझामास": वसिली अँड्रीविच झुकोव्स्की, कॉन्स्टँटिन निकोलाविच बट्युशकोव्ह, वसिली लव्होविच पुश्किन, सर्गेई सेमेनोविच उवारोव्ह, दिमित्री निकोलाविच ब्लुडोव्ह, निकोलाई इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, अलेक्झांडर इव्हानोविच तुर्गेनेव्ह, पीटरपेडिया ...