Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

Institusi pendidikan pendidikan profesional tinggi negeri

Akademi Sosial dan Pedagogi Negeri Tobolsk

mereka. DI. Mendeleev

abstrak

mengikut disiplin: Sejarah negara-negara Asia dan Afrika pada Zaman Pertengahan

Topik: "Kebudayaan Arab"

Tobolsk, 2011

PENGENALAN

1. Timur Arab adalah tempat kelahiran Islam

2. Budaya Arab

2.2. Sains tepat dan semula jadi

2.3. Falsafah

2.4. kesusasteraan

2.5. Seni bina. Seni

3. Kehidupan dan adat resam orang Arab

SENARAI KESIMPULAN LITERATUR TERPAKAI

PENGENALAN

Orang-orang di Timur Arab mempunyai tempat yang penting dalam sejarah budaya umat manusia. Bukan kebetulan bahawa ahli geografi zaman pertengahan menggelar Timur Arab sebagai dada dunia: di sini selama berabad-abad jantung tamadun dunia berdegup kencang. Budaya zaman pertengahan Arab berkembang di Arab, Iraq, Syria, Palestin, Mesir dan Afrika Utara, serta di selatan Sepanyol semasa kewujudan Khilafah Cordoba dan kerajaan Arab di sana. Budaya Arab zaman pertengahan pada satu ketika adalah satu langkah besar ke hadapan dalam pembangunan progresif umat manusia. Jasa besar orang-orang di Timur Arab juga adalah kerana mereka memelihara (terutama dalam bidang sains) dan meneruskan kepada generasi seterusnya banyak pencapaian berharga zaman dahulu.

Dalam sains sejarah, idea yang betul tentang budaya Arab tidak segera dikembangkan. Pada abad yang lalu, dan bahkan sekarang, di kalangan ramai saintis borjuasi ia adalah perkara biasa salah faham, yang menurutnya di semua negara yang menjadi sebahagian daripada Khilafah Arab pada abad ke-7-9 dan menerima Islam, terdapat satu budaya "Arab". Pemahaman tentang budaya Arab ini, tanpa kritikan mengikuti tradisi Muslim zaman pertengahan, membawa kepada penafian kemerdekaan pembangunan budaya Iran, Azerbaijan, Uzbekistan, Tajik dan banyak orang lain pada Zaman Pertengahan. Malah, di negara-negara dengan penduduk bukan Arab yang merupakan sebahagian daripada khalifah, mereka berkembang, bergantung pada tradisi kuno, budaya tempatan, yang, seperti budaya orang Arab, merupakan sumbangan berharga kepada pembangunan tamadun zaman pertengahan. Sudah tentu, antara orang-orang Timur Dekat dan Timur Tengah pada Zaman Pertengahan terdapat kompleks dan penting untuk interaksi budaya mereka, yang menimbulkan ciri-ciri persamaan.

Pada Zaman Pertengahan, semua negara Arab bersatu dalam satu negeri, yang terbentang dari pantai Lautan Atlantik hingga sempadan India dan China. Negeri ini digelar "Khilafah Arab". Ia termasuk banyak negara dengan tinggi budaya kuno: Mesir, Syria, Mesopotamia dan Asia Tengah. Pada mulanya, budaya orang Arab dalam perkembangannya jauh lebih rendah daripada kebanyakan orang yang mereka takluki, tetapi secara beransur-ansur orang Arab mengasimilasikan pencapaian orang-orang ini dalam sains, seni dan budaya. Budaya Arab pada Zaman Pertengahan mencapai berbunga tinggi dan dicipta bukan sahaja oleh orang Arab, tetapi juga oleh semua orang yang merupakan sebahagian daripada negara Arab. Pada masa yang sama, orang Arab bermain peranan penting dalam penciptaan dan pembangunannya. Meneruskan tradisi kuno, orang Arab mengumpul dan menterjemah karya pengarang Yunani, Rom dan Timur. Di negara-negara Khalifah, sains berkembang dengan jayanya, dan sekolah tinggi dan perpustakaan dibuka di bandar-bandar besar.

Masyarakat Arab dan budaya Arab pada Zaman Pertengahan banyak mempengaruhi perkembangan budaya Eropah Barat dan masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat.

Matlamat kerja ini adalah untuk mengkaji budaya Arab pada Zaman Pertengahan.

Tugas-tugas tersebut ialah:

1. Menganggap Islam sebagai agama dunia yang mempunyai pengaruh yang kuat ke atas negara-negara Timur;
2. Mempelajari budaya Arab, iaitu bagaimana aktiviti penterjemahan, sains, falsafah, sastera, seni bina, seni Arab berkembang;
3. Pertimbangkan kehidupan dan adat resam orang Arab.

Skop kronologi kajian. Budaya Arab pada abad ke-7-15

Skop geografi kajian. Secara geografi, budaya Arab meliputi wilayah negara-negara yang menjadi sebahagian daripada "Khilafah Arab": Arab, Iraq, Syria, Palestin, Mesir dan Afrika Utara.

Kajian literatur. Semasa menulis abstrak, karya Bartold V.V. tentang sejarah digunakan islam dan Khalifah Arab; Esei tentang budaya Arab abad ke-5-15. - satu siri esei mengenai pelbagai aspek sejarah budaya Arab pada Zaman Pertengahan dan ditulis oleh sekumpulan Arabis cawangan Leningrad Institut Pengajian Oriental Akademi Sains USSR. Mereka menceritakan tentang struktur bahasa Arab, tentang buku dan perpustakaan Arab tulisan tangan pada Zaman Pertengahan. Tempat yang penting dikhaskan untuk kehidupan kota Arab zaman pertengahan dan ideologi penduduk kota. Karya sarjana Arab dan Islam Montgomery W. Pengaruh Islam di Eropah Abad Pertengahan memberikan gambaran keseluruhan pencapaian dalam sains, terjemahan, dan imej Islam. Dalam buku oleh V.F. Popova, Yu.B. Vakhtin. Kehidupan Muhammad dipersembahkan melalui biografi salah seorang tokoh penting dalam sejarah umat manusia - Nabi Muhammad. Karya I.M. Filshtinsky "Sejarah Arab dan Khalifah (750-1517)" mengandungi bab "Kebudayaan Arab-Muslim abad VIII-XV", di mana Perhatian istimewa menumpukan kepada budaya zaman pertengahan Arab-Muslim, asimilasi oleh orang Arab dari warisan Yunani dan Hellenic purba, aktiviti penterjemah Arab, perkembangan pemikiran saintifik dan falsafah Arab, serta seni sastera Arab. Dalam kerja S.A. Tokarev Agama dalam sejarah umat dunia menampilkan kemunculan Islam, akidah, etika dan undang-undang, mazhab, hukum Islam. Buku teks Kulturologi digunakan sebagai alat bantu mengajar. Sejarah Budaya Dunia, ed. prof. A.N. Markova

1. Timur Arab adalah tempat kelahiran Islam

Islam muncul pada awal abad ke-7. n. e. Pengasas Islam ialah orang sebenar- nabi Muhammad , yang biografinya cukup terkenal.

Ahli sejarah Arab percaya bahawa nabi masa depan dilahirkan pada 29 Ogos 570 di rumah ibunya, terletak di pinggir Mekah, empat ratus meter dari kuil Kaabah; selepas kira-kira seratus tahun, rumah ini telah dibina semula dan dijadikan masjid.

Muhammad menjadi yatim piatu awal dan dibesarkan oleh datuknya dan kemudian bapa saudaranya, seorang saudagar kaya. Pada masa mudanya, Muhammad adalah seorang gembala, dan pada usia 25 tahun dia mula bekerja untuk seorang janda berusia 40 tahun, ibu kepada beberapa anak. Mereka berkahwin - ia adalah perkahwinan cinta, dan mereka mempunyai empat anak perempuan. Secara keseluruhan, nabi mempunyai sembilan isteri.

Lama kelamaan, Muhammad semakin kurang berminat dalam perdagangan dan semakin banyak - dalam soal akidah. Dia menerima wahyu pertamanya dalam mimpi - malaikat Jabrail, utusan Allah, menampakkan diri kepadanya dan mengumumkan wasiatnya: Muhammad mesti berkhutbah dalam namanya, Tuhan. Wahyu menjadi lebih kerap, dan pada tahun 610 nabi berkhutbah buat kali pertama di Mekah . Walaupun keghairahan Muhammad, bilangan pengikutnya bertambah perlahan. Pada 622, Muhammad meninggalkan Mekah dan berpindah ke kota lain - tidak lama kemudian ia akan dipanggil Madinah - kota nabi; bersama-sama dengan dia, rakan-rakannya berpindah ke sana. Mulai tahun ini - penerbangan ke Madinah dan kronologi umat Islam bermula.

Penduduk Madinah mengiktiraf Muhammad sebagai nabi, pemimpin agama dan politik mereka, dan menyokong baginda dalam usaha mereka untuk menakluki Mekah. Peperangan sengit antara bandar-bandar ini berakhir dengan kemenangan sepenuhnya untuk Madinah. Pada tahun 630, Muhammad dengan sungguh-sungguh kembali ke Mekah, yang menjadi pusat Islam.

Pada masa yang sama, negara teokratik Muslim telah dibentuk - Khalifah Arab , pemimpin pertamanya ialah Muhammad sendiri. Para sahabat dan penggantinya sebagai ketua Khilafah menjalankan beberapa kempen penaklukan yang berjaya, yang membawa kepada perluasan wilayah Khilafah yang ketara dan menyumbang kepada penyebaran Islam yang pesat di sana. Islam (atau Islam) menjadi agama negara di Timur Arab. Muhammad wafat pada tahun 632 dan dimakamkan di Madinah. Makamnya adalah maqam terpenting dalam Islam.

Sudah pada abad VIII. orang Arab menundukkan Palestin, Syria, Mesir, Iran, Iraq, sebahagian daripada wilayah Caucasus, Asia Tengah, Afrika Utara, Sepanyol. Walau bagaimanapun, pembentukan politik yang besar ini tidak kukuh walaupun pada awal abad ke-10. berpecah kepada bahagian bebas yang berasingan - emirat. Bagi budaya Arab-Muslim, setelah menyerap kepelbagaian budaya Parsi, Syria, Copts (penduduk asal Mesir), Yahudi, orang-orang Asia Tengah dan lain-lain, ia sebahagian besarnya kekal bersatu. Tautan utama ini adalah Islam.

Para saintis mengakui bahawa Islam timbul daripada gabungan unsur-unsur Yahudi, Kristian, serta beberapa tradisi ritual kultus alam pra-Muslim Arab lama: kebanyakan orang Arab pada abad ke-6 - awal abad ke-7. adalah orang kafir, musyrik, di antara mereka terdapat banyak mazhab Yahudi dan Nasrani. Walau bagaimanapun, sintesis unsur-unsur ini adalah asli, dan Islam adalah agama yang bebas. Peruntukan utama Islam adalah seperti berikut.

Umat ​​Islam percaya kepada satu Tuhan - Allah , maha kuasa dan tidak dapat difahami oleh manusia. Untuk memberitahu manusia kebenaran tentang Tuhan dan dunia, orang-orang istimewa telah dipilih - para nabi, yang terakhir adalah Muhammad.

Persoalan yang paling penting dalam Islam ialah persoalan bagaimana kehendak Tuhan dan manusia berkait rapat.

Pada abad X. ahli teologi Islam terkenal al-Ashari cuba menjawab persoalan ini . Dia berhujah bahawa Allah menciptakan manusia dengan semua tindakan masa depannya dan manusia hanya membayangkan bahawa dia mempunyai kehendak bebas dan kebebasan memilih. Penyokong kedudukan ini membentuk mazhab agama dan undang-undang Syafi'i. Ahli teologi terkenal lain al-Maturidi dan Lbu Hanifa berpendapat bahawa seseorang mempunyai kehendak bebas, dan Allah menolongnya dalam perbuatan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Pandangan ini dikongsi oleh Hanif.

Kehendak bebas bukanlah satu-satunya isu yang dipertikaikan dalam Islam. Sudah dalam abad VII. terdapat tiga hala tuju utama dalam Islam yang wujud sehingga kini. Pembahagian itu berdasarkan pertikaian mengenai prinsip pewarisan kuasa agama dan sekular. Kharazdites berhujah bahawa ketua komuniti agama boleh menjadi mana-mana orang Islam ortodoks yang dipilih oleh komuniti ini. Mengikut konsep Sunni , satu perjanjian khusus mesti dibuat antara masyarakat beragama dengan bakal ketua negara, khalifah, dan khalifah sendiri mesti memenuhi syarat-syarat berikut: bergelar ahli teologi-peguam pangkat tertinggi, menjadi anak jati Quraisy. (Muhammad sendiri termasuk dalam suku ini), berlaku adil, bijaksana, sihat dan menjaga rakyatnya. Syiah percaya bahawa pihak berkuasa negara dan agama telah sifat ketuhanan dan oleh itu hanya boleh diwarisi oleh pewaris langsung Muhammad.

Peruntukan utama Islam ditetapkan dalam kitab suci utama umat Islam - Al-Quran (dari kuran Arab - bacaan). Ia berdasarkan perintah, khutbah, peraturan ritual dan undang-undang, doa, cerita yang membina dan perumpamaan Muhammad, yang diucapkan olehnya di Madinah dan Mekah, yang direkodkan oleh pembantunya (yang diketahui bahawa nabi tidak boleh membaca atau menulis, dan ucapan wahyu pada asalnya dirakam para sahabatnya walaupun pada daun kurma dan batu).

2. Budaya Arab

2.1. Aktiviti penterjemahan

Terjemahan teks kuno, Iran dan India ke dalam bahasa Arab ke dalam bahasa Arab telah mempengaruhi perkembangan pemikiran saintifik dan falsafah sekular Arab - ini adalah salah satu percubaan paling produktif dalam sejarah umat manusia untuk mengasimilasikan warisan saintifik dan falsafah orang lain.

Tidak seperti penterjemah yang bekerja di Eropah di bawah bimbingan dan kawalan paderi Kristian, aktiviti penterjemah Arab tidak ditentukan oleh matlamat agama dan didaktik. Mereka terutamanya menterjemah tulisan Yunani dan India, yang mengandungi pengetahuan praktikal yang berguna. Mereka berminat dalam kerja-kerja astrologi dan astronomi, alkimia dan perubatan, kerana "pelanggan" mereka tergoda dengan peluang untuk mempelajari masa depan dengan bantuan astrologi, untuk mendapatkan kuasa ke atas alam dan manusia dengan bantuan alkimia, untuk memelihara kesihatan dan memanjangkan hayat dengan bantuan perubatan. Kerja-kerja astronomi juga digunakan untuk keperluan pelayaran. Malah karya mengenai subjek spekulatif menarik perhatian sedikit sebanyak atas sebab praktikal. Oleh itu, persaingan antara mazhab dalam Islam, serta antara Islam dan agama lain, merangsang terjemahan karya falsafah dan logik, yang dianggap sebagai alat yang ampuh dalam kontroversi agama.

Disebabkan orientasi ke arah pengetahuan praktikal yang berguna ini, penterjemah mengabaikan hampir semua perkara yang melampaui sains (seperti yang mereka fahami pada Zaman Pertengahan) dan falsafah. Oleh itu, pengaruh Yunani, yang begitu membuahkan hasil dalam bidang sains dan falsafah tepat dan tabii, hampir tidak menyentuh puisi dan fiksyen Arab. Ideologi Islam tradisional tidak dapat mendamaikan semangat pagan sastera dan mitologi Yunani. Orang Arab pada Zaman Pertengahan tidak pernah bertemu sama ada Homer, atau penulis drama hebat Yunani, atau penulis lirik Yunani kuno.

Seni penterjemahan dilihat sebagai satu kepakaran yang memerlukan kemahiran khas dan pengetahuan bahasa yang baik, dan, seperti dalam mana-mana kraf zaman pertengahan, kehalusan seni ini diwarisi dari generasi ke generasi. Terutama terkenal sebagai penterjemah dari bahasa Yunani ialah Hunayn ibn Ishaq dari Syria (810-873) dan anaknya Ishaq ibn Hunayn (meninggal dunia pada 911), Sabiy dari Harran Sabit ibn Qurra (836-901), Syria dari Ba dengan Labakk Costa ibn Luka (820-912), dan dari Parsi - al-Hasan ibn Sahl (meninggal dunia pada 850) dan Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757). Ahli keluarga al-Munajim amat terkenal dengan aktiviti penterjemahan mereka.

Penerangan kerja

Matlamat kerja ini adalah untuk mengkaji budaya Arab pada Zaman Pertengahan.

Tugas-tugas tersebut ialah:

Menganggap Islam sebagai agama dunia yang mempunyai pengaruh yang kuat ke atas negara-negara Timur;
Kaji budaya Arab, iaitu bagaimana ia berkembang aktiviti terjemahan, sains, falsafah, sastera, seni bina, seni orang Arab;
Pertimbangkan kehidupan dan adat resam orang Arab.

1. Timur Arab adalah tempat kelahiran Islam

2. Budaya Arab

2.1. Aktiviti penterjemahan

2.2. Sains tepat dan semula jadi

2.3. Falsafah

2.4. kesusasteraan

2.5. Seni bina. Seni

3. Kehidupan dan adat resam orang Arab

SENARAI KESIMPULAN LITERATUR TERPAKAI

Geografi budaya Arab Zaman Pertengahan Arab moden juga berkembang di negara-negara yang mengalami arabisasi (menerima Islam), di mana bahasa Arab klasik mendominasi. untuk masa yang lama sebagai bahasa negeri.

Pembungaan terbesar budaya Arab ialah

untuk abad VIII-XI:

1) puisi berjaya dikembangkan;

2) telah disusun cerita dongeng yang terkenal"Seribu Satu Malam";

3) banyak karya pengarang purba telah diterjemahkan.

Asas kehidupan beragama penduduk di Timur adalah Islam. Islam (Bahasa Arab untuk "kepatuhan") adalah yang termuda daripada tiga agama dunia. V dunia moden Islam adalah agama kedua paling banyak diikuti dunia. Ia adalah agama monoteistik, dan di hampir semua negara yang mempunyai penduduk majoriti Islam, Islam adalah agama negara. Islam muncul di Arab pada abad ke-7; Muhammad menjadi pengasasnya. Agama ini berkembang di bawah pengaruh Kristian dan Yahudi. Bentuk kenegaraan Islam yang ideal ialah teokrasi sekular yang egalitarian. Semua orang percaya, tanpa mengira status sosial mereka, adalah sama di hadapan hukum ilahi; imam atau mullah adalah yang utama pada solat biasa, yang boleh diimamkan oleh mana-mana orang Islam yang mengetahui al-Quran. Hanya Al-Quran yang mempunyai kuasa perundangan, manakala kuasa eksekutif - agama dan sekular - milik Tuhan dan dilaksanakan melalui Khalifah. Arah utama Islam:

1) Sunni;

3) Wahabi.

Sumber utama doktrin Muslim ialah Al-Quran (Bahasa Arab untuk "membaca dengan kuat"). Sumber kedua doktrin Muslim - Sunnah - contoh dari kehidupan Muhammad sebagai model untuk menyelesaikan masalah sosio-politik agama.

Al-Quran, selain khutbah, doa, jampi, cerita dan perumpamaan yang membina, mengandungi peraturan ritual dan undang-undang yang mengatur pelbagai aspek kehidupan masyarakat Islam. Selaras dengan arahan ini, hubungan keluarga, undang-undang, harta orang Islam sedang dibina. Bahagian terpenting dalam Islam adalah Syariah - satu set norma moral, undang-undang, budaya dan sikap lain yang mengawal keseluruhan sosial dan kehidupan peribadi seorang muslim.

Norma tingkah laku tradisional dalam masyarakat Timur digabungkan dengan pemikiran dan mitologi tradisional, bahagian penting yang diwakili oleh malaikat dan syaitan, atau jin. Umat ​​Islam sangat takut dengan mata jahat, percaya kepada keabadian jiwa dan akhirat. Mimpi sangat penting di Timur Arab. Pelbagai ramalan nasib turut tersebar luas.

• 
  Keanehan budaya Arab negara. agama. Islam. Kehidupan seharian dan akhlak orang Islam. Syariah... Geografi moden bahasa arab dunia ini sangat pelbagai. bahasa arab zaman pertengahan budaya itu dikembangkan dalam mereka negara yang telah menjalani Arabisasi...


• 
  Keanehan budaya Arab negara. agama. Islam. Kehidupan seharian dan akhlak orang Islam. Syariah.
  Sains, kesusasteraan, seni visual, kaligrafi dan seni bina Arab negara... Sejak abad ke-7. sebagai sains gunaan kepada keagamaan disiplin berkembang


• 
  Keanehan budaya Arab negara. agama. Islam. Kehidupan seharian dan akhlak orang Islam. Syariah... Geografi moden bahasa arab dunia ini sangat pelbagai. bahasa arab zaman pertengahan budaya itu kompleks ... butiran lanjut ".


• 
  Keanehan budaya Arab negara. agama. Islam. Kehidupan seharian dan akhlak orang Islam. Syariah... Geografi moden bahasa arab dunia ini sangat pelbagai. bahasa arab zaman pertengahan budaya itu kompleks ... butiran lanjut ".


• 
  Keanehan budaya Arab negara. agama. Islam. Kehidupan seharian dan akhlak orang Islam. Syariah.
  bahasa arab zaman pertengahan budaya... Teater, lukisan, seni bina, arca dan seni dan kraf Jepun budaya.


• 
  Islam Bukan hanya iman dan agama. Islam Adalah cara hidup, Al-Quran adalah “ Arab kod undang-undang".
  Syariah(dari syariah Arab - jalan yang benar, jalan, - satu set norma undang-undang, prinsip dan peraturan tingkah laku, keagamaan kehidupan dan perbuatan muslim.


• 
  setiap satu Muslim tahu bahasa arab bunyi dan makna Simbol agama islam: “La ilaha illallah.
  Tugas utama syariah adalah penilaian terhadap pelbagai keadaan kehidupan dari sudut pandangan agama.


• 
  Yang utama agama diedarkan dalam negara.
  mereka budaya itu dan kehidupan seharian memberi kesaksian bahawa orang-orang ini telah menyesuaikan diri dengan baik dengan kehidupan dalam keadaan semula jadi yang sukar di Utara.
  Tatar, Bashkir, banyak orang di Caucasus Utara mengaku Islam.


• 
  Islam... Ia berasal dari Arab pada abad ke-7, oleh itu ia adalah dunia termuda agama.
  Prinsip asas islam ditetapkan dalam Al-Quran - kitab suci orang Islam(abad VII-VIII).
  terutamanya Islam meliputi negara timur.


• 
  Muat turun sahaja helaian cheat sejarah budaya- dan anda tidak takut sebarang peperiksaan!
  Rom Purba bermaksud bukan sahaja bandar Rom, tetapi semua yang ditakluki olehnya negara dan
  Karya pertama pencipta "komedi baru" - komedi akhlak- Menander (342-291 tahun ...

Halaman serupa ditemui: 10

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Sains Republik Kazakhstan

Ketua Akademi Seni Bina dan Kejuruteraan Awam Kazakhstan

abstrak

Mengenai topik:"Kemunculan budaya Arab, ciri dan trend dalam seni bina Islam"

Selesai: Pelajar sarjana gr. MARkh 14-2 Kadyrova R.

Disemak oleh: Prof. Prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Seni Mesir Zaman Pertengahan

Seni bina

seni

Kesimpulan

Kebudayaan dan kesenian masyarakat Arab

Orang-orang di Timur Arab mempunyai tempat yang penting dalam sejarah budaya umat manusia. Bukan kebetulan bahawa ahli geografi zaman pertengahan menggelar Timur Arab sebagai dada dunia: di sini selama berabad-abad jantung tamadun dunia berdegup kencang. Budaya zaman pertengahan Arab berkembang di Arab, Iraq, Syria, Palestin, Mesir dan Afrika Utara, serta di selatan Sepanyol semasa kewujudan Khilafah Cordoba dan kerajaan Arab di sana. Budaya Arab zaman pertengahan pada satu ketika adalah satu langkah besar ke hadapan dalam pembangunan progresif umat manusia. Jasa besar orang-orang di Timur Arab juga adalah kerana mereka memelihara (terutama dalam bidang sains) dan meneruskan kepada generasi seterusnya banyak pencapaian berharga zaman dahulu.

Dalam sains sejarah, idea yang betul tentang budaya Arab tidak segera dikembangkan. Pada abad yang lalu, dan bahkan sekarang, di antara banyak ulama borjuasi, pendapat yang salah tersebar luas, yang menurutnya di semua negara yang memasuki Khalifah Arab pada abad ke-7-9 dan menerima Islam, terdapat satu budaya "Arab". Pemahaman tentang budaya Arab ini, tanpa kritikan mengikuti tradisi Muslim zaman pertengahan, membawa kepada penafian kemerdekaan pembangunan budaya Iran, Azerbaijan, Uzbekistan, Tajik dan banyak orang lain pada Zaman Pertengahan. Malah, di negara-negara dengan penduduk bukan Arab yang merupakan sebahagian daripada khalifah, mereka berkembang, bergantung pada tradisi kuno, budaya tempatan, yang, seperti budaya orang Arab, merupakan sumbangan berharga kepada pembangunan tamadun zaman pertengahan. Sudah tentu, antara orang-orang Timur Dekat dan Timur Tengah pada Zaman Pertengahan terdapat kompleks dan penting untuk interaksi budaya mereka, yang menimbulkan ciri-ciri persamaan.

Budaya masyarakat yang mendiami Semenanjung Arab telah diketahui sejak zaman dahulu. Ahli geografi purba memanggil selatan, Arab pertanian "gembira". Di sini dari pertengahan milenium pertama SM. terdapat negeri yang kaya: Miney, dan kemudian Sabean. Pada milenium pertama SM. di bahagian barat laut semenanjung (yang dipanggil "Arab berbatu"), negara Nabateans timbul. Kemakmuran kerajaan-kerajaan ini ditentukan oleh kedudukan ekonomi yang menggalakkan di laluan komunikasi dunia dan perdagangan perantara yang meluas dengan Mesir, Asia Kecil dan India.

Seni bina dan seni negeri-negeri Arab selatan purba, yang belum dikaji dengan secukupnya, mengikut jenisnya termasuk dalam lingkaran budaya masyarakat pegangan hamba di Asia Kecil. Sisa kubu kuat, empangan dan tangki, serta karya arca dan seni gunaan telah dipelihara. Pada prasasti batu yang ditutup dengan inskripsi, terdapat imej orang, haiwan dan perhiasan.

Sejak zaman purba, sebahagian besar penduduk Arab adalah nomad yang terlibat dalam penternakan lembu di padang rumput dan separuh padang pasir di semenanjung. Proses stratifikasi kelas yang mendalam dan kompleks dalam masyarakat Arab dan situasi politik yang dikaitkan dengan perjuangan antara Iran dan Byzantium mewujudkan syarat untuk kemunculan negara Arab zaman pertengahan. Penyatuan politik orang Arab pada awal abad ke-7 berlaku di bawah naungan agama baru, yang tidak lama kemudian menjadi agama dunia - Islam. Tempat kediaman asal pengasas Islam dan ketua negara Arab - nabi Muhammad dan penggantinya - para khalifah (maka nama negara itu - khalifah) adalah kota-kota Arab Madinah, dan kemudian Mekah.

Pada abad ke-7, orang Arab menakluki Palestin, Syria, Mesopotamia, Mesir dan Iran. Pada tahun 661, Muawiya, gabenor Arab di Syria, merampas kuasa dan meletakkan asas bagi dinasti Umayyah. Damsyik menjadi ibu kota Bani Umayyah. Pada penghujung abad ke-7 dan awal abad ke-8, wilayah gergasi telah dilampirkan kepada khalifah, yang termasuk Semenanjung Iberia dan seluruh Afrika Utara di barat, Caucasus dan Asia Tengah ke sempadan India di timur.

Kekhalifahan Arab menjadi sebuah negara feudal awal yang besar, walaupun perhambaan dan juga hubungan komunal primitif kekal untuk masa yang lama di beberapa kawasannya. Bangsawan Arab mengeksploitasi secara kejam para petani dan tukang di negara yang ditakluki. Kempen tentera yang berjaya dan kejayaan agama baru tidak dapat menyembunyikan pertumbuhan percanggahan kelas. Perjuangan rakyat jelata yang luas menentang penindasan feudal mengakibatkan pemberontakan yang kuat dan sering berlaku di bawah slogan pembebasan daripada kuk asing. Sudah pada abad ke-9-10, pergolakan sosial, sebenarnya, menyebabkan perpecahan Khilafah menjadi negara yang berasingan.

Pada masa yang sama, kuasa kreatif rakyat Kekhalifahan Arab, yang dibangkitkan oleh pembebasan dan perjuangan kelas, membawa kepada peningkatan tinggi dalam budaya zaman pertengahan di Timur Dekat dan Tengah; perkembangannya berterusan walaupun khalifah secara keseluruhannya sebenarnya tidak wujud lagi.

Khalifah Arab termasuk negara-negara yang berdiri pada tahap pembangunan sosial yang berbeza, dengan tradisi budaya dan seni yang berbeza. Walau bagaimanapun, persamaan bentuk perkembangan feudalisme di Timur Dekat dan Timur Tengah menimbulkan ciri-ciri persamaan dalam ideologi dan dalam fenomena superstruktur lain. Alasan sosio-ekonomi yang mendalam ini, dan bukannya penyebaran agama - Islam - mendasari perpaduan yang juga berlaku dalam budaya zaman pertengahan di negara-negara Arab.

Peranan penting dalam perkembangan budaya Arab dimainkan oleh interaksinya dengan budaya zaman pertengahan tinggi Iran, Asia Tengah dan Caucasus. Bahasa Arab bukan sahaja bahasa kitab suci umat Islam - Al-Quran, tetapi ia, seperti bahasa Latin di Eropah Barat, digunakan oleh ramai saintis, penulis dan penyair di semua bahagian khalifah berbilang bahasa. Sejarah kesusasteraan orang-orang Timur telah mengekalkan contoh nyata interaksi kreatif. Kreativiti artistik banyak orang telah dijelmakan puisi terkenal Leila dan Majnun. Imej romantik Majnun yang mati kerana cinta dan Leila yang dicintainya - Romeo dan Juliet dari Timur - dilahirkan pada awal feudalisme di persekitaran Arab, mengilhami penciptaan karya-karya indah penyair terbaik Azerbaijan zaman pertengahan, Iran dan Asia Tengah.

Walau bagaimanapun, bukan sahaja interaksi dan persamaan tertentu adalah penting, tetapi juga tahap tinggi budaya masyarakat Timur Dekat dan Timur Tengah pada masa itu. Pada abad ke-9 - ke-13, bandar-bandar Arab, serta Iran, Azerbaijan dan Asia Tengah adalah pusat kesarjanaan terbesar, terkenal dengan perpustakaan, sekolah, universiti dan institusi pendidikan lain. Pepatah popular pada masa itu adalah ciri-ciri: "Perhiasan terbesar manusia adalah ilmu" atau "Tinta seorang saintis adalah layak dihormati seperti darah seorang syahid." Oleh itu, tidak menghairankan bahawa penulis Syria abad ke-12, Osama ibn Munkyz, pengarang Kitab Edifikasi, menilai adat istiadat orang Frank moden, yang perlu dia hadapi bukan sahaja dalam bidang ketenteraan, tetapi juga dalam kehidupan yang aman, dari pendirian seseorang yang mempunyai budaya yang jauh lebih besar.

Agama mempunyai pengaruh tertentu terhadap perkembangan seni zaman pertengahan orang Arab, serta orang-orang lain yang menganut agama Islam. Penyebaran Islam menandakan penolakan agama-agama lama, pra-feudal, penubuhan monoteisme - kepercayaan kepada Tuhan yang tunggal. Idea Muslim tentang dunia sebagai satu keseluruhan yang dicipta oleh Tuhan adalah penting untuk pembentukan idea estetik tertentu, walaupun abstrak, keharmonian alam semesta, ciri-ciri zaman pertengahan. Pada masa yang sama, Islam, seperti semua agama zaman pertengahan, secara ideologi membenarkan dan menyatukan eksploitasi feudal. Dogma Al-Quran mengaburkan kesedaran seseorang, menghalang perkembangannya. Walau bagaimanapun, pandangan dunia orang-orang Timur zaman pertengahan, termasuk pandangan seni mereka, tidak boleh dikurangkan kepada idea keagamaan. Kecenderungan idealistik dan materialistik, skolastik dan keinginan untuk mengenali realiti adalah bercanggah dalam pandangan dunia seorang lelaki Zaman Pertengahan. Salah seorang saintis dan ahli falsafah terhebat di Timur abad pertengahan, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), mengiktiraf asal usul ketuhanan alam semesta dan pada masa yang sama berpendapat bahawa pengetahuan saintifik dan falsafah wujud secara bebas daripada kepercayaan agama. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi dan ramai lagi pemikir yang cemerlang Timur abad pertengahan, yang dalam karya-karya dan karya-karya puitisnya ciri-ciri progresif era itu sangat jelas ditunjukkan, mereka menegaskan kekuatan kehendak dan akal manusia, nilai dan kekayaan dunia nyata, walaupun, sebagai peraturan, mereka tidak secara terbuka. bercakap dari kedudukan ateistik.

Apabila bercakap mengenai pengaruh Islam ke atas seni visual, mereka biasanya menunjukkan larangan untuk menggambarkan makhluk hidup dalam kesakitan hukuman agama. Tidak dinafikan bahawa sejak awal lagi, ajaran Islam mengandungi kecenderungan ikonoklastik yang dikaitkan dengan mengatasi syirik. Dalam Al-Quran, berhala (kemungkinan besar, imej arca tuhan-tuhan suku purba) dipanggil "taksub Syaitan." Tradisi keagamaan menolak sekeras-kerasnya kemungkinan menggambarkan dewa. Imej orang juga tidak dibenarkan di masjid dan bangunan keagamaan lain. Al-Quran dan buku-buku teologi lain hanya dihiasi dengan hiasan. Namun, pada awalnya dalam Islam tidak ada larangan untuk menggambarkan makhluk hidup, yang dirumuskan sebagai hukum agama. Hanya kemudian, mungkin pada abad ke-9-10, kecenderungan ikonoklastik Islam digunakan untuk melarang kategori tertentu imej tentang kesakitan hukuman di akhirat. “Sungguh malang baginya,” kita membaca dalam ulasan Al-Quran, “yang akan menggambarkan makhluk hidup! Pada hari perbicaraan terakhir, orang yang dipersembahkan oleh artis akan meninggalkan gambar itu dan datang kepadanya menuntut untuk memberi mereka jiwa. Kemudian orang ini, tidak dapat memberikan jiwa kepada makhluknya, akan dibakar dalam nyala api yang kekal ”; "Berhati-hati dengan menggambarkan lelaki atau orang, dan tulis hanya pokok, bunga dan benda mati."

Sejarah telah menunjukkan bahawa sekatan ini, yang meninggalkan kesan ke atas perkembangan jenis seni tertentu, tidak penting di semua negara Islam dan dilaksanakan dengan ketat hanya semasa tempoh intensifikasi tertentu reaksi ideologi.

Walau bagaimanapun, penjelasan tentang ciri-ciri utama seni zaman pertengahan orang Arab mesti dicari bukan dalam agama, yang mempengaruhi tetapi tidak menentukan perkembangannya. Kandungan kreativiti artistik orang-orang Timur Arab, laluan dan ciri-cirinya ditentukan oleh kepantasan tugas ideologi dan estetik baru, yang mengemukakan perkembangan progresif pembangunan masyarakat yang memasuki era feudalisme.

Spesifik seni zaman pertengahan di negara-negara Arab, serta di seluruh Timur Dekat dan Tengah, adalah sangat kompleks. Ia mencerminkan kandungan realiti yang hidup, tetapi, seperti keseluruhan budaya Zaman Pertengahan, sangat disemai dengan pandangan dunia agama-mistik, ia melakukannya dalam bentuk konvensional, selalunya simbolik, setelah mengembangkan bahasa kiasan khasnya sendiri untuk karya seni. .

Inovasi kesusasteraan zaman pertengahan Arab dan pada masa yang sama asas kehidupan mencirikan daya tarikan kepada dunia rohani seseorang, penciptaan cita-cita moral yang mempunyai kepentingan manusia sejagat.

Seni halus Timur Arab juga disemai dengan kuasa kiasan yang hebat. Walau bagaimanapun, memandangkan kesusasteraan kebanyakannya menggunakan bentuk konvensional untuk penjelmaan imejnya, maka dalam seni visual kandungan penting dinyatakan dalam bahasa khas seni hiasan.

Kebiasaan "bahasa" seni halus zaman pertengahan di kalangan kebanyakan orang dikaitkan dengan prinsip hiasan, ciri bukan sahaja bentuk luaran, tetapi juga struktur, struktur kiasan karya seni. Kekayaan fantasi hiasan dan pelaksanaan mahirnya dalam seni gunaan, miniatur dan seni bina membentuk kualiti yang penting dan berharga bagi karya artis yang luar biasa pada zaman itu.

Dalam seni Timur Arab, hiasan memperoleh ciri-ciri yang sangat terang dan pelik, menjadi asas kepada struktur kiasan lukisan dan menimbulkan seni corak yang paling kaya, yang mempunyai irama hiasan yang kompleks dan sering meningkatkan nada warna. Dalam kerangka rapat pandangan dunia zaman pertengahan, para seniman Timur Arab mencari cara mereka sendiri untuk menjelmakan kekayaan kehidupan di sekeliling mereka. Dengan irama corak, kualiti "permaidani", keplastikan halus bentuk hiasan, keharmonian unik warna terang dan tulen, mereka menyatakan kandungan estetik yang hebat.

Imej seseorang tidak dikecualikan daripada perhatian artis, walaupun rayuan terhadapnya terhad, terutama dalam tempoh larangan agama yang semakin meningkat. Imej orang mengisi ilustrasi dalam manuskrip dan sering dijumpai dalam corak pada objek seni gunaan; terdapat juga monumen lukisan monumental yang terkenal dengan pemandangan berbilang angka dan relief figuratif arca. Walau bagaimanapun, walaupun dalam kerja-kerja sedemikian, imej manusia adalah subordinat kepada penyelesaian hiasan umum. Malah menganugerahkan tokoh-tokoh orang dengan banyak ciri penting, para seniman Timur Arab menafsirkannya secara rata, bersyarat. Dalam seni gunaan, tokoh orang paling kerap dimasukkan ke dalam perhiasan; mereka kehilangan makna imej bebas, menjadi sebahagian daripada corak.

Perhiasan - "muzik untuk mata" - memainkan peranan yang sangat penting dalam seni zaman pertengahan orang-orang Timur Arab. Pada tahap tertentu, ia mengimbangi batasan bergambar jenis seni tertentu dan merupakan salah satu cara ekspresi yang penting. kandungan artistik... Berdasarkan motif antik klasik, arabesque, yang tersebar luas di negara-negara Timur abad pertengahan, adalah jenis komposisi hiasan baru yang membolehkan artis mengisi kompleks, tenunan, seperti renda, corak pesawat dalam apa jua bentuk. . Pada mulanya, motif tumbuhan berlaku di arabesque. Kemudian, girikh, hiasan geometri linear yang dibina di atas gabungan kompleks poligon dan bintang berbilang sinar, menjadi meluas. Dalam pembangunan arabesque, yang digunakan untuk menghiasi kedua-dua pesawat seni bina yang besar dan pelbagai barangan rumah, tuan-tuan di Timur Arab mencapai kehebatan yang menakjubkan, mencipta komposisi yang tidak terkira banyaknya di mana dua prinsip sentiasa digabungkan: yang logik dan ketat. pembinaan matematik corak dan daya inspirasi hebat fantasi artistik.

Keistimewaan seni zaman pertengahan Arab juga termasuk penggunaan meluas hiasan epigrafi - teks inskripsi dimasukkan secara organik dalam corak hiasan. Marilah kita ambil perhatian secara ringkas bahawa agama dari semua 113 seni terutamanya menggalakkan seni khat: ia dianggap sebagai perbuatan soleh bagi seorang Muslim untuk menulis semula teks dari Al-Quran.

Struktur hiasan dan hiasan khas kreativiti artistik telah dinyatakan dengan cara yang berbeza dalam jenis seni tertentu. Ciri-ciri seni bina yang biasa kepada kebanyakan orang di Timur Dekat dan Timur Tengah dikaitkan dengan keadaan iklim negara dan keupayaan peralatan pembinaan. Dalam seni bina kediaman, kaedah untuk merancang rumah dengan halaman dan teres yang dilindungi daripada haba telah lama dibangunkan. Teknologi pembinaan telah menimbulkan struktur khas yang diperbuat daripada tanah liat, bata dan batu. Para arkitek pada masa itu mencipta pelbagai bentuk gerbang - berbentuk ladam dan terutamanya runcing, mencipta sistem siling berkubah mereka sendiri. Ketukangan yang luar biasa dan ekspresi artistik mereka mencapai dalam batu kubah besar yang terletak di atas sangkakala (sistem konstruktif yang timbul pada zaman pra-feudal). seni bina seni budaya arab

Arkitek zaman pertengahan di Timur Arab mencipta jenis baru bangunan keagamaan dan sekular yang monumental: masjid yang boleh memuatkan ribuan jemaah; menara - menara dari mana mereka memanggil orang yang beriman untuk berdoa; madrasah - bangunan sekolah agama Islam; karavanserais dan pasar tertutup, yang sepadan dengan skala aktiviti komersial bandar-bandar; istana pemerintah, kubu kubu, tembok kubu dengan pintu gerbang dan menara.

Arkitek Arab, pengarang banyak karya seni zaman pertengahan, memberi perhatian yang besar kepada kemungkinan hiasan seni bina. Oleh itu, salah satu ciri ciri sintesis seni dalam seni bina monumental ialah peranan penting bentuk hiasan dan kepentingan khas hiasan, yang meliputi dinding dan bilik kebal bangunan dengan sama ada renda monokrom atau permaidani berwarna-warni.

Stalaktit (mukarn) digunakan secara meluas dalam seni bina Timur Arab - pengisian hiasan bilik kebal, ceruk dan cornice dalam bentuk angka prismatik dengan potongan seperti benang, terletak dalam baris yang menonjol satu di atas yang lain. Stalaktit timbul daripada teknik membina - kerja bata khas untuk membuat peralihan di sudut-sudut premis dari segi empat sama dinding ke bulatan kubah.

Seni gunaan memainkan peranan yang sangat penting dalam budaya seni negara-negara Timur Arab. Asas ekonomi untuk ini adalah pembangunan intensif kraftangan. Tradisi seni kuno tempatan, berkait rapat dengan kehidupan rakyat, telah menemui ekspresi yang jelas dalam kraf seni. Orang Arab - ahli seni gunaan - dicirikan oleh "rasa benda" estetik yang tinggi, yang membolehkan mereka memberikan bentuk yang indah dan dengan mahir meletakkan corak pada permukaannya tanpa melanggar fungsi praktikal objek. Dalam seni hiasan yang diterapkan di Timur Arab, kepentingan budaya perhiasan terserlah dengan jelas, potensi seninya yang sangat besar telah didedahkan. Hiasan itu membawa kandungan estetik kepada fabrik oriental, permaidani, seramik dicat, produk gangsa dan kaca, sesuai untuk pelaksanaan. Satu lagi perkara yang wujud dalam karya seni gunaan Timur Arab. kualiti yang penting: mereka biasanya membentuk ensembel hiasan yang sangat koheren dan ekspresif dengan dalaman seni bina.

Jenis lukisan utama yang berkembang di Timur Dekat dan Timur Tengah semasa Zaman Pertengahan ialah ilustrasi manuskrip yang kandungannya sekular. Sarjana Arab menggunakan peluang ini secara meluas, mencipta, bersama-sama dengan hiasan hiasan manuskrip yang kaya, siri miniatur berwarna-warni yang sangat baik, memberikan cerita kiasan puitis tentang nasib wira karya sastera.

Pada abad ke-16, kebanyakan negara di Timur Arab telah ditawan oleh Turki Uthmaniyyah, yang kemudiannya dominasinya digantikan oleh penindasan penjajah Eropah Barat, yang menghalang perkembangan budaya dan seni negara. Walau bagaimanapun, walaupun dalam tempoh kemerosotan, apabila penceroboh asing menanam bentuk dalam seni bina dan seni visual yang asing kepada orang-orang di Timur Arab, warganegara yang benar-benar tidak mati. ciptaan artistik... Ia hidup dalam karya petani dan tukang Arab, yang, walaupun dalam kemiskinan dan keadaan hidup yang sukar, berusaha untuk mewujudkan idea kecantikan mereka dalam corak pada pakaian dan perkakas rakyat.

Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci budaya negara-negara Arab menggunakan contoh seni Mesir zaman pertengahan.

Seni Mesir zaman pertengahan

Sejarah seni Mesir zaman pertengahan bermula dengan zaman Koptik. Seni Copts - orang Mesir yang menganut agama Kristian - berkembang pada abad ke-4-7 Masihi, semasa tempoh ketika Mesir adalah sebahagian daripada Empayar Byzantine. Sejak masa ini, basilika di biara Putih dan Merah di pinggir padang pasir Libya dan banyak makam berkubah telah terselamat. Perkembangan seni bina dikaitkan dengan perkembangan corak arca dan lukisan dinding, yang dilaksanakan pada subjek agama. Karya seni gunaan dibezakan oleh keaslian yang hebat: ukiran pada tulang dan kayu, dan terutamanya kain.

Dalam seni Copts, keinginan, umum untuk semua wilayah Byzantium, telah dinyatakan untuk menundukkan tradisi seni antik lewat kepada keperluan ideologi agama zaman pertengahan yang baru. Sebaliknya, ciri-ciri tempatan semata-mata, yang berakar umbi dalam budaya Mesir kuno, ternyata kuat di dalamnya. Perjuangan antara kecenderungan ini menentukan keaslian seni Koptik, yang mengembangkan bahasa seni khususnya sendiri dan membuka jalan bagi seni Mesir yang tinggi dan berbunga pada era Zaman Pertengahan yang matang.

Pada pertengahan abad ke-7, Mesir menjadi sebahagian daripada Khilafah Arab, tetapi sudah pada abad ke-9 ia sebenarnya sebuah negara feudal yang merdeka. Sejak pertengahan abad ke-10, setelah menjadi pusat negara Fatimiyah yang kuat, Mesir mula memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah abad pertengahan di Timur Tengah. Pada abad XI-XII, beliau menjalankan perdagangan yang meluas dengan Byzantium dan Eropah barat; di tangan orang Mesir juga perdagangan transit Mediterranean dengan negara-negara Lautan Hindi. Kemudian, pada abad XIII, selepas kemusnahan Baghdad oleh Mongol, bandar utama Mesir - Kaherah - mendakwa peranan ibu kota seluruh Muslim. Namun, yang lebih penting ialah hakikat bahawa Kaherah menjadi pusat kebudayaan, salah satu pusat terbesar untuk perkembangan sains dan seni di dunia Arab.

Bersama-sama dengan sains tepat, kajian sejarah berkembang pesat di Kaherah; pada abad XIV, Ibn Khaldun, yang digelar ahli sosiologi pertama di dunia, berpindah dari Tunisia ke Mesir; di Kaherah menulis karyanya dan ahli sejarah besar Zaman Pertengahan Ahmed Makrizi. Mesir zaman pertengahan memberikan karya sastera yang sangat baik kepada dunia: kitaran orang Arab percintaan chivalric dan edisi akhir cerita rakyat Seribu Satu Malam.

Seni bina

Monumen terbaik seni bina zaman pertengahan Mesir telah dipelihara di Kaherah. Bandar itu telah hidup cerita yang hebat... Pada tahun 641, komander Arab Amr ibn al-As mengasaskan Fustat, yang runtuhannya terletak di pinggir selatan Kaherah moden. Mengikut legenda, masjid pertama didirikan di tapak Fustat. Sudah pada tahun 673, bangunan kecil itu telah diperbesarkan oleh pembesaran tiang dan halaman. Di sebalik pengubahsuaian dan pembaikan kemudian, Masjid Amr wajar dianggap sebagai salah satu masjid kolumnar Arab tertua yang mengekalkan kemegahan dan kesederhanaan yang wujud dalam seni bina monumental Arab awal. Dewan besar masjid itu mengandungi lebih daripada seratus tiang marmar di atasnya dengan ukiran kepala Corinthian, yang menyokong gerbang separuh bulatan tinggi. Perspektif indah tiang dan gerbang yang surut ke kejauhan membuatkan anda merasai kehebatan ruang dewan.

Kehebatan seni bina Arab awal amat jelas terkandung dalam seni bina masjid besar Ibn Tulun, yang telah mengekalkan rupa asalnya dengan sempurna, dibina pada 876-879 di kediaman pemerintah pertama Mesir zaman pertengahan yang bebas daripada Kekhalifahan Baghdad. Halaman persegi yang besar dengan keluasan hampir satu hektar (92x92m), dikelilingi oleh lengkungan lancet, yang, tidak seperti masjid Amr, tidak mempunyai tiang bulat sebagai penyokong, tetapi tiang segi empat tepat - tiang dengan tiang tiga suku di sudut. . Laluan lebar antara tiang menyatukan dewan di hadapan mihrab dan lencongan dari tiga sisi halaman yang lain menjadi satu unit ruang tunggal. Masjid ini mudah menampung ribuan umat Islam yang bersolat. Dalam irama tiang dan gerbang yang mengelilingi halaman di sepanjang perimeter, tektonik ketat seni bina masjid dinyatakan, yang mana motif hiasan juga disubordinat.

Arkivolt gerbang besar dan kecil, kepala lajur dan cornice dihiasi dengan ketukan bergaya diukir corak bunga... Soffits gerbang besar mempunyai komposisi hiasan yang lebih kompleks. Perincian hiasan, menghias dan menyerlahkan secara harmoni satah dan garisan utama bangunan, menekankan tektonik keseluruhan mengikut lokasinya. Oleh itu, corak dan elemen seni bina yang membentuk rupa bangunan disemai dengan irama hiasan tunggal. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa profil lancet gerbang besar dan kecil masjid, seolah-olah, diulang dalam selekoh runcing batang, yang membentuk asas perhiasan berterusan yang berjalan di sepanjang garis besar gerbang dan sepanjang. tiang-tiang itu.

Di luar, Masjid Ibn Tulup mempunyai ciri-ciri seni bina kubu keras yang bercirikan struktur monumental awal zaman pertengahan di Timur Dekat. Tradisi seni bina hamba, dan mungkin keperluan sebenar untuk menjadikan masjid sebagai kubu pertahanan sekiranya berlaku serangan ke atas bandar, menyebabkan penerimaan yang aneh mengelilingi bangunan pemujaan dengan dinding luar, yang mencipta ruang yang luas dan bebas. pintasan sekitar masjid. Namun begitu, permukaan licin monumental dinding luar masjid Ibn Tulun bukan tanpa rawatan hiasan: bahagian atas dinding dibedah oleh sejenis hiasan tingkap runcing dan gerbang, diserlahkan berbeza dengan chiaroscuro; di samping itu, parapet kerawang memahkotai dinding. Hiasan serupa dengan tingkap dan gerbang telah dibuat pada abad ke-9 dan pada fasad masjid Amra. Oleh itu, seperti di Samarra, di bangunan awal Kaherah seseorang dapat melihat kerja semula artistik teknik paling kuno seni bina hamba yang monumental.

V penampilan seni bina masjid memainkan peranan penting dalam menara, menjulang tinggi di sebelah bangunan, antara dua dinding. Penyelidik percaya bahawa ia pada asalnya kelihatan seperti menara bulat bertingkat, di luarnya terdapat tangga lingkaran. Dengan lokasi dan bentuknya, menara itu sangat menyerupai Malvia masjid besar di Samarra. Di sana, badan menara yang diarahkan ke atas bertentangan dengan lengkok halaman yang diregangkan secara mendatar. Hakikat bahawa seiring dengan tradisi seni tempatan semasa pembinaan masjid, teknik pembinaan Mesopotamia juga memainkan peranan, juga dibuktikan dengan penggunaan kerja bata, yang bukan ciri seni bina Mesir.

Pada tahun 1926, di tengah-tengah halaman masjid, sebuah astaka berkubah didirikan di atas kolam wuduk dan, nampaknya, pada masa yang sama, bahagian bawah menara itu tertutup dalam menara padu.

Monumen terawal seni bina awam Mesir zaman pertengahan - Nilometer, yang dibina di pulau Roda berhampiran Fustat, adalah milik pertengahan abad ke-9. Strukturnya adalah telaga dalam dengan tiang tinggi di tengah, di mana paras air di Sungai Nil diukur. Dinding telaga dipenuhi dengan batu, dihiasi dengan ceruk hiasan dan hiasan dengan tulisan Kufic.

seni

Kajian yang dijalankan sejak beberapa dekad yang lalu menunjukkan perkembangan lukisan monumental Mesir zaman pertengahan, serta miniatur, terutamanya pada abad XI-XII. Muzium Kesenian Islam di Kaherah mengandungi mural yang luar biasa, ditemui semasa penggalian pada tahun 1932, menggambarkan figura manusia dalam bingkai lancet yang besar. Dalam salah satu ceruk ini terdapat sosok seorang lelaki yang duduk dalam jubah berwarna-warni, dengan serban di kepala dan piala di tangan kanannya. Wajahnya yang bulat tidak luput dari ekspresi meriah. Lukisan itu dilaksanakan secara rata, dalam warna terang; kontur rajah ditunjukkan oleh garis bebas yang luas.

Sebilangan besar miniatur milik era Fatimeed dikumpulkan di Muzium Kesenian Islam dan dalam koleksi peribadi di Kaherah. Miniatur ini mempunyai keaslian yang jelas, yang membolehkan kita bercakap tentang kewujudan di Mesir dalam tempoh sekolah miniatur yang sepenuhnya bebas - salah satu yang terawal dalam sejarah seni zaman pertengahan di Timur Tengah.

Seni gunaan Mesir telah lama dibezakan oleh kesempurnaan seni yang tinggi dan pelbagai jenis. Terutama dibezakan ialah kain linen dan sutera yang dihiasi dengan mewah, produk yang diperbuat daripada kristal batu, kaca dan logam.

Tenunan artistik mempunyai tradisi kuno di Mesir. Pusat utama pengeluaran tekstil zaman pertengahan - Alexandria, Damietta, Tinnis - terkenal dengan produk mereka pada zaman Rom dan Byzantine. Tradisi seni tekstil Koptik abad ke-3 - ke-4 terus hidup dengan beberapa perubahan dalam tekstil Mesir sehingga akhir zaman Fatimiyah. Ini tidak menghairankan: fabrik mewah di bengkel para khalifah masih banyak dihasilkan oleh tangan tuan Coptic.

Kain pada akhir abad ke-8 - ke-9 dicirikan oleh corak yang ringkas dan ketat, biasanya terdiri daripada jalur sempit yang dipenuhi dengan inskripsi Kufic yang mengandungi hasrat baik dan selalunya nama khalifah yang memerintah, atau perhiasan geometri yang ringkas. Pada masa yang sama, kebanyakan latar belakang fabrik kekal bebas.

Dalam fabrik zaman Fatimiyah (abad X-XII), seluruh kekayaan kaedah teknikal dan artistik tenunan Koptik dihidupkan semula, dibiaskan, bagaimanapun, dalam semangat keperluan era baru: gubahan yang dilaksanakan dengan indah dan tokoh individu supaya meluas dalam tekstil Koptik hilang. plot mitologi... Imej pelbagai burung dan haiwan memperoleh watak yang bergaya dan hiasan. Polychromy memainkan peranan penting dalam struktur artistik hiasan.

Sudah dalam fabrik awal Fatimid pada abad ke-10 - ke-11, kaedah komposisi hiasan dan ciri hiasan pada zaman ini jelas didedahkan. Oleh itu, pada salah satu fabrik sutera, jalur sempit dengan tulisan Kufic (huruf hitam dan putih pada latar belakang merah carmine) menyerlahkan jalur lebar yang dihiasi dengan medallion bujur dengan imej bergaya helang di tengah dan empat itik di sisi. Warna butiran berubah dalam setiap medali: bidang salah satunya berwarna merah dengan sempadan hijau nipis, figura burung berwarna biru atau biru muda pada latar belakang kuning; di dalam helang terdapat perisai merah dengan corak putih yang digariskan dalam warna hitam. Dalam medallion lain latar belakang hijau dengan sempadan merah, itik merah pada latar belakang putih, helang kuning pada latar belakang merah dengan corak dalaman biru muda pada perisai hitam. Pergantian warna dalam corak berskala kecil ini meningkatkan kesan pelbagai hiasan dan mencipta warna yang kaya dan permainan halus tompok warna. Kain pada masa ini juga dicirikan oleh jalur dengan tulisan Kufic di sepanjang tepi dan imej haiwan dan burung (arnab, anjing, itik) di lorong tengah.

Dalam tekstil seni pada masa kemudian (abad XII), terdapat perubahan yang diketahui: inskripsi dan bukannya kufi sudut dilaksanakan dalam tulisan tangan naskh bulat, lukisan menjadi lebih skematik, latar belakang emas menjadi kegemaran. Pada masa ini, jalur hiasan lebar adalah sangat biasa, di mana medali bujur atau berbentuk berlian, di mana imej haiwan dan burung berselang-seli, terletak di antara sempadan sempit dengan hiasan huruf bergaya. Warna fabrik ini didominasi oleh corak kuning-emas lembut pada latar belakang merah carmine. Jalur tandatangan sering dipisahkan oleh garisan biru muda nipis. Jalur hiasan, jauh lebih lebar daripada produk tempoh sebelumnya, terletak berdekatan antara satu sama lain, meninggalkan sedikit latar belakang bebas.

Bersama-sama dengan linen bercorak dan kain sutera dalam tekstil Mesir adalah sangat biasa jenis lain sulaman. Mereka juga membuat fabrik berharga yang ditenun dengan benang emas dan perak yang berat dengan tapak yang sangat nipis, di mana corak yang subur menonjol dalam kelegaan. Sejak abad ke-13 - ke-14, fabrik yang didominasi dalam tekstil artistik Mesir sepenuhnya ditutup dengan jalur pelbagai warna yang sempit dengan corak geometri kecil yang dibentuk oleh gabungan pelbagai bintang, segitiga dan figura lain.

Seiring dengan perkembangan kecenderungan hiasan baru, tradisi dan teknik tempatan lama dipegang teguh dalam corak ukiran kayu. Ini terbukti, khususnya, dengan penyebaran imej bergambar pada banyak panel dan papan berukir.

Salah satu contoh luar biasa kayu ukiran Fatimid awal ialah ikonostasis Gereja Barbara di Kaherah; walaupun ini tidak diragukan lagi adalah kerja seorang sarjana Koptik, ia memaparkan semua ciri dan ciri motif pada masa ini. Panel ikonostasis dihiasi dengan keriting arabesque, di mana imej burung, haiwan dan adegan pemburuan dan genre yang dilakukan dengan hebat diatur. Semua imej plot ini diolah secara hiasan semata-mata, dan figura haiwan dan burung sering diletakkan dalam komposisi heraldik yang simetri.

Satu lagi contoh menarik ialah beberapa panel di Muzium Victoria dan Albert di London. Komposisi perhiasan yang menghiasi mereka, secara umum, adalah sama, terdiri daripada tenunan bulat batang berbunga, ditafsirkan dalam semangat arabesque; hanya imej pusat yang berubah: dalam beberapa kes ini adalah figura burung dan haiwan yang berdiri di hadapan satu sama lain dalam pose heraldik, satu panel menggambarkan seorang pemuzik duduk. Disebabkan oleh pendalaman latar belakang yang ketara (kira-kira 1.5 cm), permainan cahaya dan naungan yang sangat kaya dan kontras dicipta, dengan jelas mengenal pasti corak. Panel kepala kuda (Muzium Seni Islam, Kaherah; Muzium Metropolitan, New York) berbeza dalam ciri yang sama, di mana latar belakang yang dipilih secara mendalam menekankan lagi kontur corak. Pada sesetengah panel, terdapat benang dalam beberapa satah.

Contoh-contoh cemerlang ukiran kayu artistik yang pernah menghiasi istana Kecil, atau Barat, Khalifah Fatimiyah (disiapkan antara 1058 dan 1065) ditemui di kompleks mari-stana Sultan Kalown, di mana papan ukiran ini digunakan semula pada abad ke-13. Pada mulanya, mereka membentuk hiasan, dihiasi dengan banyak imej pemburu, pemuzik, penari, pedagang dengan unta, haiwan dan burung. Semua imej ini diletakkan pada latar belakang pucuk tumbuhan, diberi pelepasan yang lebih rendah daripada angka. Lukisan di sini adalah lebih bebas dan lebih meriah daripada di monumen awal, tetapi lebih kurang terperinci.

Dalam kayu ukiran abad ke-12, imej bergambar memperoleh tafsiran siluet yang semakin umum, yang agak jarang berlaku dalam karya abad ke-10-11; pelaksanaan mereka menjadi kurang berhati-hati. Tetapi ukiran hiasan sedang diperbaiki dan diperkaya. Monumen yang luar biasa pada masa ini ialah mihrab Masjid Sayidina Nafisa, yang dilakukan antara 1138 dan 1145 (Muzium Seni Islam, Kaherah). Coraknya terdiri daripada arabesque yang dieksekusi dengan indah dan tenunan pokok anggur, digabungkan dengan jalur geometri yang membentuk poligon. Contoh lain ialah batu nisan kayu berukir al-Husayni dari pertengahan abad ke-12, yang seluruh permukaannya ditutup dengan arabesque, yang terdiri daripada corak poligon geometri dan motif tumbuhan.

Patung-patung hiasan dan kapal dalam bentuk pelbagai haiwan dan burung menonjol di kalangan barangan seni gangsa Mesir abad ke-10 - ke-12. Contoh biasa ialah Aquarius dalam bentuk burung merak (abad X-XI, Louvre); pemegangnya berakhir dengan kepala elang atau girfalkon yang digayakan, yang paruhnya mencengkam leher burung merak. Di atas badan bulat burung dengan sayap yang ditransmisikan secara besar-besaran, leher yang panjang dan melengkung anggun naik, membawa kepala kecil dengan paruh separuh terbuka. Bulunya dibuat dengan hiasan timbul yang halus. Dalam monumen kemudian jenis ini - griffin bersayap besar (abad XI-XII, sebuah muzium di Pisa), prinsip hiasan mendominasi bentuk plastik - hampir keseluruhan permukaan figura itu ditutup dengan perhiasan yang meniru butiran bulu, jalur. inskripsi Kufic, setem dengan imej sirin dan pelbagai haiwan yang hebat.

Pada abad XIII, apabila hubungan rapat Mesir dengan Syria dan Iraq telah diwujudkan, sejumlah besar produk seni terkenal Iraq, terutamanya tuan Mosul, muncul di Mesir. Prasasti yang diukir pada beberapa objek telah mengekalkan nama-nama tuan Mosul yang bekerja di Kaherah dan mempengaruhi kerja tukang Mesir. Contoh menarik barangan gangsa artistik pada masa ini ialah pedupaan slotted sfera bertarikh 1271 dengan nama Emir Basari (Muzium British. London). Di permukaan pedupaan, di antara tali pinggang prasasti, terdapat medali bulat dengan gambar kerawang helang berkepala dua; padang di sekeliling medalion dipenuhi dengan tumbuhan arabesque.

Satu spesimen yang halus karya seni 113 logam - Meja bertatah heksagon Sultan Kalawn, dibuat oleh tuan Muhammad non Sunkur 113 Baghdad pada tahun 1327 (Muzium Seni Islam di Kaherah). Dinding dan pintu sisi kerawangnya, serta satah atasnya, dihiasi dengan tulisan kaligrafi (disusun dalam medallion atau tali pinggang), roset dan imej bertatahkan sekawan burung terbang. Meja berlubang, penunu kemenyan, kotak logam, dsb. menjadi produk yang sangat biasa di Mesir, Syria dan Iraq pada abad XIV-XV.

Pemprosesan logam artistik juga digunakan dalam hiasan bangunan monumental. Contoh yang luar biasa seperti ini ialah pintu bertatah gangsa di Masjid Sultan Hassan di Kaherah, dihiasi dengan hiasan geometri pelbagai segi, ukiran kerawang dan tali pinggang inskripsi hiasan.

Seni bekerja dengan kristal batu telah dibangunkan terutamanya pada abad X-XI. Jag, gelas, cawan, botol, pelbagai catur dan patung-patung lain diukir dengan mahir daripada kristal besar; permukaannya sering bermuka atau terukir. Ahli sejarah Makrisi melaporkan bahawa kira-kira dua ribu bejana kristal berharga disimpan dalam perbendaharaan khalifah Fatimiyah. Produk pemotong Mesir sangat dihargai di Eropah zaman pertengahan. Di antara karya-karya indah seperti ini, dua jag besar, yang terdapat di Muzium Victoria dan Albert di London, menonjol terutamanya. Salah satu daripadanya menggambarkan burung pemangsa besar mematuk rusa yang jatuh dengan ukiran relief di antara batang memanjat besar dan separuh tapak tangan. Lukisan itu agak skematik dan umum, tetapi sangat yakin dan berani dan disusun dengan sempurna dalam ruang yang diperuntukkan kepadanya. Jag yang lain tidak mempunyai sebarang hiasan hiasan; kelebihan utamanya terletak pada kejelasan dan perkadaran bentuk yang menakjubkan serta kualiti facet yang sempurna, yang memberikannya kilauan berlian dalam sinaran cahaya.

Kaca seni, yang mempunyai tradisi lama di Mesir, mencapai kemuncaknya pada abad ke-13 - ke-14, apabila lukisan dengan emas dan enamel berwarna ditambah kepada kaedah hiasan yang diketahui sebelum ini - faceting, ukiran, relief, kaca berwarna dan berpintal. Pusat utama pengeluaran kaca seni ialah Fustat, Alexandria, Fayum. Dengan bentuk dan watak umum Kaca seni hiasan Mesir adalah dekat dengan yang Syria, tetapi inskripsi besar dengan hasrat yang baik adalah tipikal untuknya, selalunya meliputi hampir seluruh permukaan kapal dengan tali pinggang lebar.

Seramik artistik Mesir - pasu faience dan tembikar, mangkuk dan pinggan mangkuk yang dicat dengan candelier dan pelbagai warna - sering dihiasi dengan imej haiwan, ikan, burung dan figura manusia bersama dengan pelbagai motif tumbuhan dan geometri. Terutama cantik adalah hidangan candelier kuning kehijauan besar abad ke-11 dengan imej bergambar besar, yang disempurnakan dengan cara lukisan percuma. Di antara imej-imej itu terdapat tokoh-tokoh pemuzik, seorang lelaki menuangkan wain ke dalam piala, penunggang kuda, genre dua dan tiga angka dan adegan pertempuran, serta haiwan sebenar dan hebat, motif perjuangan haiwan. Gaya lukisan pada seramik abad ke-11 sangat hampir dengan lukisan dinding Fatimid yang disebutkan di atas.

Pada abad ke-13-15, seni seramik di Mesir mengalami peningkatan semula: kapal dibuat dengan lukisan pelbagai warna halus yang menggambarkan haiwan dan burung di antara motif tumbuhan. Tradisi seramik dicat, seperti jenis seni gunaan yang lain, terus hidup di Mesir sepanjang Zaman Pertengahan dan kini membentuk asas seni dan kraf rakyat.

Seni Mesir zaman pertengahan, yang berkembang selama berabad-abad, mewakili sekolah asli yang besar dalam sejarah seni negara-negara Arab, yang memainkan peranan penting dalam proses interaksi antara budaya seni Timur Tengah dan Eropah Barat.

Kesimpulan

Sumbangan orang Arab kepada sejarah seni dan seni bina dunia tidak boleh dipandang tinggi. Mereka memberi sumbangan besar kepada perbendaharaan dunia budaya seni, hasil karya seni yang diilhamkan oleh pemahaman yang unik dan halus tentang yang indah. Walau bagaimanapun, dengan adanya ciri-ciri umum, seni setiap rantau di dunia Arab berkait rapat dengan tradisi seni tempatan, telah melepasi cara pembangunannya sendiri, mempunyai ciri-ciri yang jelas. Ciri-ciri keaslian unik membezakan monumen seni zaman pertengahan di Syria daripada monumen Iraq, Mesir, Afrika Utara dan Moor Sepanyol.

Karya seniman Arab zaman pertengahan mempunyai kesan yang lebih bermanfaat pada seni banyak negara, termasuk seni Eropah. Bahasa Arab atau, seperti yang lebih sering dipanggil di Eropah, "Moor" pengaruh seni boleh dikesan, terutamanya dalam fabrik, seramik, hiasan senjata dan cabang seni gunaan lain, bukan sahaja semasa zaman kegemilangan negara-negara Arab zaman pertengahan, tetapi juga berabad-abad selepas kejatuhan mereka.

kesusasteraan

1. "Seni orang Arab" B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Buku Merah Budaya" ed. V. Rabinovich.

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Seni bina dan seni negeri-negeri Arab selatan purba. Pengaruh agama terhadap budaya. Interaksi budaya Arab dan Iran, pengaruh terhadap perkembangan seni zaman pertengahan Islam. Spesifik perkembangan seni halus negara-negara Timur Arab.

abstrak ditambah 03/12/2013


Prasyarat kemunculan Islam. Al-Quran dan Falsafah sebagai Ciri Khas Budaya Arab-Muslim. Ciri-ciri agama Islam, perkembangan falsafah Arab. Pengaruh falsafah dan budaya Eropah terhadap karya pemikir Arab.

pembentangan ditambah 03/15/2012


Sejarah kemunculan dan peringkat pembangunan Republik Arab Mesir. Ciri-ciri pembentukan kuasa negara, pembentukan budaya tersendiri, peranan agama Mesir kuno, penulisan, fiksyen, seni visual.

ujian, ditambah 12/10/2010


Gaya Romanesque dalam seni bina. Seni Eropah zaman pertengahan... Zaman Kuno Akhir dan Penghijrahan Besar Orang. Model sarkofagus kesatria. Ukiran batu dalam hiasan sarkofagus. Peranan seni gasar dalam perkembangan arah hiasan dan hiasan.

pembentangan ditambah pada 27/05/2012


Perkembangan mengait di Timur dan di negara-negara dengan pengaruh budaya Arab. Kumpulan utama bentuk dan jenis pakaian. Bahan dan alatan yang digunakan untuk mengait tangan. Mencampurkan benang dengan kualiti dan warna yang berbeza. Penciptaan produk daripada benang.

abstrak, ditambah 06/07/2015


Timur Arab sebagai tempat kelahiran Islam. Nabi Muhammad. budaya Arab. Perkembangan sastera, sains, budaya, seni bina. Kaabah sebagai tempat suci budaya Arab. Masjid di Cordoba, istana di Algamor. Mirabu sebagai niche suci yang berorientasikan Kaabah.

pembentangan ditambah pada 10/03/2017


Konsep dan ciri khas budaya Arab zaman pertengahan sebagai budaya suku-suku yang mendiami Semenanjung Arab, serta negara-negara yang tertakluk kepada Arabisasi akibat peperangan dan memeluk Islam. Asal usul Islam dan keperibadian Muhammad.

pembentangan ditambah pada 22/10/2015


Sejarah Khilafah Arab dan keistimewaan budayanya. Perkembangan sains - matematik, fizik, kimia, perubatan, geografi. Karya seni bina Arab: Kaabah, masjid di Cordoba, istana di Alhambra. Tokoh budaya hebat - Ferdowsi, Navoi, Ibn Sina.

pembentangan ditambah pada 04/01/2013


Budaya seni zaman pertengahan Eropah. Seni bina. arca. Melukis. Seni hiasan. Pemprosesan logam. Seni dan seni bina Gothic. Muzik dan teater: drama keagamaan atau drama ajaib, drama sekular, drama moral.

abstrak ditambah pada 18/12/2007


Kajian faktor utama yang mempengaruhi perkembangan budaya Rusia kuno. Dunia dalam pandangan Slav kuno. Pembaptisan Rusia dan perubahan yang diikuti. Kemunculan tulisan. Tawarikh, kesusasteraan, cerita rakyat, seni Slav kuno.

Keseluruhan pencapaian rohani dan material penduduk negara-negara berbahasa Arab di Timur Dekat dan Timur Tengah, Afrika Utara, Eropah Barat Daya.

Secara keseluruhannya, sebagai fenomena khusus, agro-budaya terbentuk pada abad ke-7-10, hasil interaksi budaya orang Arab dan orang-orang yang menjadi sebahagian daripada khalifah. Walau bagaimanapun, istilah ini digunakan bukan sahaja kepada budaya zaman pertengahan Khalifah, tetapi juga kepada budaya negara-negara Arab sepanjang perkembangan sejarah mereka. A. k. Berasal dari wilayah Semenanjung Arab. Ia didahului dan dipengaruhi oleh budaya pra-Islam penduduk pagan di Selatan. Arab, ciri cirinya ialah perkembangan kesusasteraan rakyat lisan. Dengan kemunculan Islam dan pembentukan Khilafah, yang mewujudkan satu ruang dan satu komuniti orang yang termasuk di dalamnya, disatukan oleh satu bahasa dan agama yang dominan, AC betul terbentuk. Islam, bahasa Arab, dan tradisi puisi rakyat lisan secara langsung adalah unsur Arab budaya ini. Penduduk Syria, Lubnan, Yaman, Iraq, Iran, dan India, termasuk mereka yang tidak memeluk Islam, memberikan sumbangan besar kepada penciptaan kompleks arkeologi; contohnya, orang Kristian memperkenalkan unsur-unsur warisan zaman purba. dunia ke dalam kompleks arkeologi. Pada abad VII-VIII. Semasa dinasti Umayyah, Damsyik adalah ibu kota kekhalifahan dan pusat tamadun Armenia, walaupun bersama-sama dengannya, Mekah dan Madinah di Arab, dan Kufah dan Basra di Iraq kekal sebagai pusat utama pembentukan tamadun Armenia. Pada masa itulah kanun pertama kesusasteraan, seni bina, idea falsafah dan agama muncul. Semasa pemerintahan dinasti Abbasiyah (750-1258), ibu kota kekhalifahan berpindah ke Baghdad, yang menjadi salah satu pusat seni bina terbesar ibu kota Armenia.Pada abad ke-9 dan ke-10, ibu kota Khilafah mengalami satu zaman. kemakmuran terbesarnya. Kesusasteraan, sejarah, sains tepat dan semula jadi, falsafah berkembang pesat, monumen yang luar biasa seni bina dan seni. Dalam tempoh ini, agro-budaya memberi pengaruh yang ketara ke atas budaya orang lain. Setelah runtuhnya kekhalifahan Abbasiyah (pertengahan abad ke-10), wilayah pengaruh Bani Abbasiyah menyempit. Di bawah Fatimiyah (910-1171) dan Ayyubiyah (1171-1250), Kaherah menjadi pusat perkembangan Arktik. Kembali pada abad VIII. Sepanyol Muslim berpisah daripada khalifah Abbasiyah (lihat Khilafah Cordoba), di mana budaya Arab-Sepanyolnya sendiri berkembang. Pada abad X-XV. pusat budaya ini - Cordoba, Seville, Granada dan Malaga berada di kemuncaknya. Walau bagaimanapun, dari separuh kedua abad XIII. A. k. genangan bermula, terutamanya dengan latar belakang budaya berkembang pesat orang lain negara timur(Turki Uthmaniyyah, Asia Tengah, Iran) dan Eropah, dan kemudian menurun selepas penaklukan wilayah Arab Uthmaniyyah pada abad ke-16. Namun begitu, tradisi pengetahuan saintifik arkeologi telah dipelihara di pusat-pusat kebudayaan Mesir, Syria, dan Iraq. Tahap peningkatan baru secara beransur-ansur dalam arkeologi bermula pada separuh pertama abad ke-19. dengan pemodenan dan kebangkitan dalam pelbagai bidang kehidupan di negara Arab. Dengan pembentukan negara-negara Arab yang berdaulat, budaya agraria berkembang terutamanya dalam kerangka negara-negara tersebut. Dalam arkeologi zaman pertengahan, matematik, astronomi, dan sains lain saling berkait rapat, dan sifat ensiklopedia pengetahuan membawa kepada fakta bahawa ahli astronomi terkenal juga boleh menjadi penyair atau ahli sejarah terkenal. Matematik Arab adalah berdasarkan terjemahan karya oleh pengarang kuno dan India. Walau bagaimanapun, pada abad IX-X. di Baghdad, sarjana Arab tidak lagi terlibat dalam penterjemahan dan mengulas pengarang purba, tetapi dalam pembangunan bebas bidang ilmu matematik, astronomi dan sains semula jadi lain, yang berkait rapat dengan perkembangan pesat pembinaan, seni bina, ukur tanah dan navigasi. Daripada sarjana India, orang Arab mengamalkan sistem perpuluhan kalkulus menggunakan sifar, yang menyumbang kepada perkembangan selanjutnya matematik. Ulama Arab telah memperkenalkan fungsi trigonometri, membangunkan teknik untuk menyelesaikan persamaan kuadratik dan kubik, mengekstrak akar dengan eksponen semula jadi, memilih trigonometri sebagai bidang pengetahuan bebas. Pencapaian Cemerlang dalam matematik mereka dikaitkan dengan nama saintis Asia Tengah al-Khorezmi (abad IX), yang menulis risalah aritmetik pertama, al-Biruni (973-1048) dan al-Kashi (abad XV), yang memperkenalkan pecahan perpuluhan, Parsi dan polymath Tajik Omar Khayyam (c. 1048 - selepas 1122), Ibn al-Haytham Mesir (c. 965-1039). Dalam bidang geometri, "anak-anak Musa" (abad IX), Ibn Qurr (kira-kira 836-901), dan lain-lain menjadi terkenal. Ramai daripada mereka turut menyumbang kepada perkembangan fizik dan mineralogi. Dalam astronomi, saintis Arab juga pada mulanya bergantung pada karya terjemahan pengarang kuno dan India, kemudian dengan ketara membangunkan apa yang telah mereka capai. Balai cerap dibina di Baghdad, Kaherah, Samarkand, dan pusat arkeologi lain, di mana ahli astronomi terkenal pada zaman mereka Ibn Yunus (950-1009), Nasir ad-din at-Tusi (1201-1280, menurut sumber lain - 1274 atau 1277), al-Biruni dan lain-lain membuat pemerhatian mereka. Sudah dalam abad IX. panjang meridian diukur dan saiz glob dikira. Risalah perubatan terkenal doktor Arab - Ibn Sina (/ Avicenna / 980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), yang juga dibimbing di Eropah. Para saintis Arab membangunkan soalan mengenai pembedahan, oftalmologi dan bidang pengetahuan perubatan yang lain. Karya pertama mengenai geografi deskriptif muncul pada abad ke-9, tetapi zaman kegemilangan geografi Arab klasik bermula pada abad ke-10. dan dikaitkan dengan nama al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (abad X), al-Biruni (abad XI), Yakut (abad XIII), al-Idrisi (1100 - 1165 atau 1161), Ibn Battutas (1304-1377) dan lain-lain.Para saintis Arab menerima pakai gambaran dunia Ptolemaic, peta dan huraian disusun mengikutnya, walaupun pengetahuan yang dikumpul oleh ahli geografi dan pengembara Arab jauh lebih luas - mereka menggambarkan seluruh Timur Arab, sebuah bilangan kawasan lain di Asia dan Afrika. Falsafah Arab secara langsung berkaitan dengan teologi Muslim dan berasal dari pertikaian tentang sifat-sifat ketuhanan, takdir, kehendak bebas, dan lain-lain. Mutazilit, wakil teologi rasional (kalam), membenarkan tafsiran alegori Al-Quran, menganggap akal sebagai satu-satunya ukuran kebenaran dan menafikan kemungkinan mengubah dunia oleh Yang Maha Kuasa ... Berbeza dengan mereka, Asy'ariah percaya bahawa apa-apa objek di dunia, yang terdiri daripada atom yang sentiasa dihasilkan semula oleh pencipta, boleh diubah olehnya. Pengikut ahli falsafah kuno Aristotle dan Neoplatonis ialah al-Kindi (kira-kira 800-879) dan al-Farabi (873-950). Aliran mistik-agama yang berasingan dalam falsafah Arab adalah tasawuf, yang wakilnya berusaha untuk berkomunikasi secara langsung dengan Yang Maha Kuasa dan merenungnya dengan mengatasi nafsu duniawi. Wakil terbesar Tasawuf ialah al-Ghazali (1059-1111) dan Ibn al-Arabi (1165-1240). Di Sepanyol Muslim, idea-idea falsafah Aristotle tersebar luas, pengikut terbesar di rantau ini ialah Ibn Rushd (1126-1198), yang mencipta sebuah negara bebas. doktrin falsafah... Ideanya diterima oleh Averroists - pengikut Ibn Rushd di Eropah. Tulisan sejarah Arab pertama bermula pada akhir abad ke-7. Pada mulanya, ini adalah legenda tentang zaman pra-Islam, penyebaran Islam, biografi Nabi Muhammad dan sekutunya. Idea pengarang Arab tentang sejarah dunia dikaitkan dengan sejarah penciptaan dunia dan sejarah para nabi yang dinyatakan dalam Al-Quran. Ahli teologi Muslim menggambarkan sejarah orang Arab dan orang-orang Alkitab dalam kerangka kesinambungan tunggal. Pensejarahan Arab Zaman Pertengahan melihat proses sejarah sebagai pelaksanaan rancangan ilahi, mengiktiraf, bagaimanapun, tanggungjawab manusia untuk tindakannya dan melihat peranan sejarah dalam pengajaran berdasarkan pengalaman terkumpul. Karya sejarah besar pertama ialah risalah Ibn Ishaq (c. 704-768 atau 767) tentang sejarah para nabi dan kehidupan Nabi Muhammad. Karya al-Balazuri (c. 820 - c. 892), Abu Hanifa al-Dinaweri (m. C. 895) dan al-Yakub, biasanya dalam bentuk sejarah, memperkenalkan skema klasik naratif historiografi Arab dari penciptaan dunia, pembentukan dan kehidupan masyarakat Islam ke moden peristiwa politik... Karya sejarah yang paling terkenal dan utama pada zaman berkembang A. k. Adalah "Sejarah Para Nabi dan Raja" at-Tabari (838 atau 839-923), sejarah umum al-Masudi (w. 956/957). /), Hamza al-Isfahani (meninggal dunia pada separuh kedua abad ke-10), Ibn al-Athir (1160-1233 / 1234 /), Ibn Khaldun dan lain-lain. kalangan Arab tulisan sejarah dikuasai oleh kronik tempatan dan dinasti, biografi dan sejarah bandar. Namun begitu, kisah umum Abu-l-Fid (1273-1331), al-Zahabi (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kasir (c. 1300-1373) dan lain-lain juga diketahui. Mesir menjadi pusat sains sejarah Arab - karya ditulis di sini baik mengenai sejarah negara ini mahupun ensiklopedia sejarah dan catatan sejarah dunia. Pengarang terbesar pada zaman ini ialah Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Antara tulisan sejarah Arab, biografi dan kamus biografi Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296 / 97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270), dll. Pada era pemerintahan Uthmaniyyah, terutamanya kronik tempatan dan cerita. Yang paling berharga di antaranya ialah sejarah Andalusia al-Makkari (1591 / 92-1632) dan sejarah Mesir al-Jabarti (1753-1825 / 1826 /). Kesusasteraan Arab berasal dari Semenanjung Arab sebelum penerimaan Islam: penyair Imru-l-Qays, Tarafa, Antr ibn Shadad, penyair Hansa dan pengarang pra-Islam yang lain memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangannya, pembentukan kanun dan genre, yang menjadi elegi ("beras"), Bermegah-megah (" fakhr "), lagu-lagu balas dendam (" sar "), lirik cinta, dll. Penyair al-Akhtal (c. 640 - c. 710), al-Jarir , al-Farazdak (c. 641 - antara 728 dan 732), yang menjadi ahli panegyrist terkenal pada zaman mereka. Walaupun karya mereka banyak dipengaruhi oleh penyair pra-Islam, puisi mereka sudah mencerminkan kepercayaan Islam. Semasa zaman Khalifah, lirik cinta tersebar luas, perkembangannya dikaitkan dengan nama-nama Omar ibn Abi Rabia dari Mekah (641 - lebih kurang 712/718 /), para penyair istana Abbasiyah Muti ibn Iyas, Walib ibn Hubab dan lain-lain.Abu -Nuwas (762-815) dan lain-lain, yang meninggalkan norma klasik pra-Islam dan mengembangkan tema dan plot baru. Akhirnya, norma-norma baru puisi Arab dirumuskan dalam risalah penyair dan filologi Ibn al-Mutazza (861-908), walaupun terdapat juga penyair yang berpegang kepada kanun lama. Dengan runtuhnya Khilafah, kesusasteraan Arab terus berkembang - zaman ini dikaitkan dengan nama penyair cemerlang al-Mutanabbi (915-965) dan Abu-al-Ala al-Maarri (973-1057). Penulis prosa Badi al-Zaman al-Hamadani (w. 1007) mencipta genre baru - maqamu, yang dianggap pencapaian tertinggi prosa Arab. Dipilih gaya sastera muncul di Sepanyol Muslim. Di sini bait puisi rakyat bentuk muvashshah dan zajal dicipta, yang kemudiannya tersebar ke wilayah banyak negara Arab. Puisi Andalusia dikaitkan dengan nama al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (kira-kira 1080-1160), al-Mutadid (1012-1069), Ibn Zaidun (1003-1071). ), dsb. Dari separuh kedua abad XI. Kesusasteraan Arab memasuki zaman kemerosotan: puisi memperoleh konotasi mistik, dan prosa - didaktik. Pada abad XIII-XV. pencapaian yang paling menonjol dalam kesusasteraan Arab dikaitkan dengan pengaruh seni rakyat: menjelang akhir abad ke-15. koleksi cerita dongeng "Seribu Satu Malam" akhirnya terbentuk; genre rakyat juga tersebar secara meluas dalam puisi. DENGAN awal XIX v. bersama-sama dengan kebangkitan negara dan negara, tempoh kebangkitan bermula dalam kesusasteraan, yang seterusnya berkembang dalam kerangka negara Arab individu. Seni bina Arab berkait rapat dengan agama Islam - masjid telah menjadi bangunan yang paling meluas dan menuntut. Yang pertama daripada mereka, dengan halaman berpagar dan tiang, telah dicipta di Basra (635), Kufah (638) dan Fustat (40 abad ke-7). Masjid Umayyah di Damsyik (awal abad ke-8) dengan mozek yang indah menjadi karya agung. Yang paling meluas ialah jenis masjid berbentuk kolumnar, tetapi terdapat juga masjid berkubah. Di bawah Umayyah, pembinaan sekular istana dan istana giat dijalankan (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr al-Kheir al-Garbi dan Kasr al-Kheir al-Sharki, Khirbet al-Mafjar), di bawah Abassid, kerja perancangan bandar di Baghdad dan Samarra. Sebuah sekolah khas seni bina Arab muncul di Fatimiyah Kaherah (diasaskan 969), yang sebahagian besarnya menentukan wajah kota: masjid al-Azhar yang megah (abad ke-10), tembok kubu yang kuat, istana, karavanserais, kedai dan rumah. Pada abad XIII-XVI. pembinaan kubu besar telah dijalankan (kubu kota Kaherah dan Aleppo) dan pembinaan makam (tanah perkuburan Mamluk di Kaherah, abad XV-XVI), penyusunan struktur seni bina dengan batu telah tersebar. Seni bina keagamaan didominasi oleh gaya megah dengan jumlah besar dan kubah (Masjid Hasan abad XIV di Kaherah, masjid dan madrasah Damsyik). Seni bina Maghreb dan Sepanyol berkembang pesat pada abad ke-10-15. (masjid-masjid monumental dan berhias mewah di Tlemcen dan Taza, Cordoba, pintu masuk ke Toledo, istana Alhambra di Granada). Dengan penaklukan Turki pada abad XVI. unsur seni bina Uthmaniyyah memasuki seni bina Arab, tetapi bentuk tempatan juga dikekalkan. Tempoh baru kebangkitan seni bina Arab bermula pada abad ke-19. Seni hiasan dan gunaan Arab dicirikan oleh corak hiasan dan kaligrafi yang kaya. Miniatur buku Arab di Syria dan Mesir pada abad ke-9-12 patut diberi perhatian khusus. dan di Iraq abad XII-XIII. Muzik Arab dibentuk oleh interaksi tradisi muzik Arab dan penduduk wilayah yang ditakluki. Pada peringkat awal perkembangannya, ia tidak dapat dipisahkan daripada puisi - terdapat penyair-penyanyi profesional (shairs) dan pelbagai genre lagu. Dari akhir abad VII. zaman kegemilangan muzik Arab bermula. Memandangkan ia berkait rapat dengan vokal, karya yang dilakukan oleh penyanyi dan pemuzik dengan peranan utama yang pertama menjadi meluas. Yang paling terkenal di antara mereka pada zaman Umayyah ialah Ibn Musajikh, Muslim ibn Mukhriz, penyanyi Jamile; pada zaman Abassid - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Pengarang Arab al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi telah mencipta banyak karya mengenai tema muzik. Alat muzik tradisional Arab ialah duff (tamborin persegi kecil), mizhar (soling primitif dengan papan bunyi kulit), rebab (sejenis biola bertali satu), oud (sejenis kecapi).

Ensiklopedia Sejarah Rusia

Sejarah dunia dan kebudayaan kebangsaan Konstantinova, SV

13. Ciri-ciri budaya negara Arab. agama. Islam. Kehidupan dan adat resam umat Islam. Syariah

Geografi dunia Arab moden sangat pelbagai. budaya zaman pertengahan Arab berkembang di negara-negara yang mengalami Arabisasi (menerima Islam), di mana bahasa Arab klasik mendominasi sejak sekian lama sebagai bahasa negara.

Pembungaan terbesar budaya Arab ialah

untuk abad VIII-XI:

1) puisi berjaya dikembangkan;

2) cerita dongeng terkenal "A Thousand and One Nights" telah digubah;

3) banyak karya pengarang purba telah diterjemahkan.

Asas kehidupan beragama penduduk Timur adalah Islam. Islam (Bahasa Arab untuk "kepatuhan") adalah yang termuda daripada tiga agama dunia. Dalam dunia moden, Islam adalah agama dunia kedua dari segi bilangan penganutnya. Ia adalah agama monoteistik, dan di hampir semua negara yang mempunyai penduduk majoriti Islam, Islam adalah agama negara. Islam muncul di Arab pada abad ke-7; pengasasnya adalah Muhammad. Agama ini berkembang di bawah pengaruh Kristian dan Yahudi. Bentuk kenegaraan Islam yang ideal ialah teokrasi sekular yang egalitarian. Semua orang percaya, tanpa mengira status sosial mereka, adalah sama di hadapan hukum ilahi; imam atau mullah adalah yang utama pada solat biasa, yang boleh diimamkan oleh mana-mana orang Islam yang mengetahui al-Quran. Hanya Al-Quran yang mempunyai kuasa perundangan, manakala kuasa eksekutif - agama dan sekular - milik Tuhan dan dilaksanakan melalui Khalifah. Arah utama Islam:

1) Sunni;

3) Wahabi.

Sumber utama doktrin Muslim ialah Al-Quran (Bahasa Arab untuk "membaca dengan kuat"). Sumber kedua doktrin Muslim - Sunnah - contoh dari kehidupan Muhammad sebagai model untuk menyelesaikan masalah sosio-politik agama.

Al-Quran, selain khutbah, doa, jampi, cerita dan perumpamaan yang membina, mengandungi peraturan ritual dan undang-undang yang mengatur pelbagai aspek kehidupan masyarakat Islam. Selaras dengan arahan ini, hubungan keluarga, undang-undang, harta orang Islam sedang dibina. Bahagian terpenting dalam Islam ialah Syariah - satu set norma moral, undang-undang, budaya dan sikap lain yang mengawal keseluruhan kehidupan sosial dan peribadi seorang Muslim.

Norma tingkah laku tradisional dalam masyarakat Timur digabungkan dengan pemikiran dan mitologi tradisional, bahagian penting yang diwakili oleh malaikat dan syaitan, atau jin. Umat ​​Islam sangat takut dengan mata jahat, percaya kepada keabadian jiwa dan akhirat. Mimpi sangat penting di Timur Arab. Pelbagai ramalan nasib turut tersebar luas.