ටාටාර් කණ්ඩායම් මොනවාද? "ටාටාර්ස්" යන නාමයේ ආරම්භය
ප්රමුඛ කණ්ඩායම ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම Kazan Tatars වේ. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් බල්ගේරියානුවන් යැයි දැන් ස්වල්ප දෙනෙක් සැක කරති. බල්ගේරියානුවන් ටාටාර්වරුන් බවට පත් වූයේ කෙසේද? මෙම ජනවාර්ගික නාමයේ මූලාරම්භයේ අනුවාද ඉතා කුතුහලයෙන් යුක්තය.
ජනවාර්ගික නාමයේ තුර්කි සම්භවය
පළමු වරට "ටාටාර්ස්" යන නම VIII සියවසේදී දක්නට ලැබෙන්නේ සුප්රසිද්ධ අණ දෙන නිලධාරි කුල්-ටෙගින්ගේ ස්මාරකයේ ඇති සෙල්ලිපියේ වන අතර එය දෙවන තුර්කි කගනේට් සමයේදී පිහිටුවන ලදී - නූතන මොන්ගෝලියාවේ භූමියේ පිහිටා ඇති තුර්කි ජාතිකයන්, නමුත් විශාල ප්රදේශයක් තිබුණා. සෙල්ලිපියේ "Otuz-Tatars" සහ "Tokuz-Tatars" යන ගෝත්‍රික සමිති ගැන සඳහන් වේ.
X-XII සියවස් වලදී, "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය චීනය, මධ්යම ආසියාව සහ ඉරානයේ ව්‍යාප්ත විය. 11 වන සියවසේ විද්‍යාඥ මහමුද් කෂ්ගරි ඔහුගේ ලේඛනවල "ටාටාර් ස්ටෙප්" ලෙස හැඳින්වූයේ උතුරු චීනය සහ නැගෙනහිර තුර්කෙස්තානය අතර අවකාශයයි.
සමහර විට ඒ නිසා ඇතුලට XIII මුල්ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මොංගෝලියානුවන් ද එසේ හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර, මේ වන විට ටාටාර් ගෝත්රිකයන් පරාජය කර ඔවුන්ගේ ඉඩම් අල්ලාගෙන සිටියහ.
තුර්කි-පර්සියානු සම්භවය
විද්‍යාත්මක මානව විද්‍යාඥ ඇලෙක්සි සුඛාරෙව් 1902 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “කසාන් ටාටාර්ස්” කෘතියේ, ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය පැමිණෙන්නේ “ටැට්” යන තුර්කි වචනයෙන් වන අතර එහි තේරුම කඳු වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන අතර පර්සියානු සම්භවයක් ඇති වචන “ආර්. ”හෝ “ඉර්”, එනම් පුද්ගලයෙකු, මිනිසෙක්, පදිංචිකරුවෙකු. මෙම වචනය බොහෝ ජනයා අතර දක්නට ලැබේ: බල්ගේරියානුවන්, මැග්යාර්ස්, කසාර්ස්. එය තුර්කි ජාතිකයන් අතර ද දක්නට ලැබේ.
පර්සියානු සම්භවය
සෝවියට් පර්යේෂක ඔල්ගා බෙලෝසර්ස්කායා ජනවාර්ගික නාමයේ මූලාරම්භය පර්සියානු වචනය "ටෙප්ටර්" හෝ "ඩිෆෙටර්" සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර එය "විජිතවාදි" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. කෙසේ වෙතත්, Tiptyar යන ජනවාර්ගික නාමය පසුකාලීන සම්භවයක් ඇති බව සටහන් වේ. බොහෝ දුරට, එය පැන නැගුනේ 16-17 වන සියවස්වල, තම ඉඩම්වලින් යූරල් හෝ බෂ්කීරියා වෙත ගිය බල්ගේරියානුවන් එය හැඳින්වීමට පටන් ගත් විටය.
පුරාණ පර්සියානු සම්භවය
"ටාටාර්ස්" යන නම පැමිණියේ පුරාණ පර්සියානු වචනයක් වන "ටැට්" වලින් බවට උපකල්පනයක් තිබේ - පැරණි දිනවල පර්සියානුවන් හැඳින්වූයේ එලෙස ය. පර්යේෂකයන් එය ලියූ 11 වැනි සියවසේ විද්‍යාඥ මහමුත් කෂ්ගරි වෙත යොමු කරයි
"ටාටාමි තුර්කි ජාතිකයන් ෆාර්සි භාෂාව කතා කරන අය ලෙස හඳුන්වයි."
කෙසේ වෙතත්, තුර්කි ජාතිකයන් චීන ජාතිකයන් සහ උයිගර්වරුන් පවා ටැටමි ලෙස හැඳින්වූහ. ඒවගේම ටැට් එකේ තේරුම "විදේශිකයා", "විදේශිකයා" වෙන්න පුළුවන්. කෙසේ වෙතත්, එකක් අනෙකට පටහැනි නොවේ. සියල්ලට පසු, තුර්කි ජාතිකයින්ට පළමුව ඉරාන කතා කරන්නන් ටැටමි ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, පසුව එම නම වෙනත් ආගන්තුකයන්ට පැතිර යා හැකිය.
ඒ කෙසේ වුවත්, රුසියානු වචනය"හොරා" පර්සියානුවන්ගෙන් ද ණයට ගත හැකිය.
ග්රීක සම්භවය
පුරාණ ග්‍රීකයන් අතර "ටාටාර්" යන වචනයේ අර්ථය බව අපි කවුරුත් දනිමු වෙනත් ලෝකය, නිරය. මේ අනුව, "ටාටරීන්" භූගත ගැඹුරේ වැසියෙක් විය. මෙම නම ඇති වූයේ බටුගේ හමුදා යුරෝපයට ආක්‍රමණය කිරීමටත් පෙරය. සමහර විට එය සංචාරකයින් සහ වෙළෙන්දන් විසින් මෙහි ගෙන එන ලද නමුත් එසේ වුවද "ටාටාර්" යන වචනය යුරෝපීයයන් අතර නැගෙනහිර ම්ලේච්ඡයන් සමඟ සම්බන්ධ විය.
බටු ඛාන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් පසු යුරෝපීයයන් ඔවුන්ව නිරයෙන් පිටතට පැමිණ යුද්ධයේ හා මරණයේ බිහිසුණු බව ගෙන ආ ජනතාවක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීමට පටන් ගත්හ. ලුඩ්විග් IX සාන්තුවරයෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ ඔහු බටුගේ ආක්‍රමණයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා ඔහුම යාච්ඥා කළ නිසාත්, තම සෙනඟට යාඥා කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටි බැවිනි. අපට මතක ඇති පරිදි ඛාන් උඩගෙයි මිය ගියේ එම අවස්ථාවේදීය. මොන්ගෝලියානුවන් ආපසු හැරී ගියේය. මෙය යුරෝපීයයන්ට ඔවුන් නිවැරදි බව සහතික විය.
මෙතැන් සිට, යුරෝපයේ ජනයා අතර, ටාටාර්වරු නැගෙනහිර ජීවත් වන සියලුම ම්ලේච්ඡ ජනයාගේ සාමාන්යකරණයක් බවට පත් විය.
සාධාරණ ලෙස, යුරෝපයේ සමහර පැරණි සිතියම්වල ටාටාරියා රුසියානු දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට වහාම ආරම්භ වූ බව පැවසිය යුතුය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටුණු නමුත් යුරෝපීය ඉතිහාසඥයින් 18 වන සියවස දක්වා වොල්ගා සිට චීනය දක්වා වූ සියලුම නැගෙනහිර ජනයා ටාටාර්වරුන් ලෙස හැඳින්වූහ.
මාර්ගය වන විට, සකාලින් දූපත ප්රධාන භූමියෙන් වෙන් කරන ටාටාර් සමුද්‍ර සන්ධිය එසේ හැඳින්වෙන්නේ "ටාටාර්" ද එහි වෙරළේ ජීවත් වූ බැවිනි - ඔරොක්ස් සහ උඩගෙස්. කොහොම උනත් සමුද්‍ර සන්ධියට නම දුන්නු Jean-Francois La Perouse එහෙම හිතුවා.
චීන සම්භවය
සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය ඇති බවයි චීන සම්භවය. 5 වන ශතවර්ෂයේදී, මොංගෝලියාවේ සහ මැන්චූරියාවේ ඊසාන දෙසින් ගෝත්‍රයක් ජීවත් වූ අතර, එය චීන ජාතිකයන් "ta-ta", "da-da" හෝ "tatan" ලෙස හැඳින්වේ. චීන භාෂාවේ සමහර උපභාෂා වල, නාසික ඩිප්තොං නිසා නම හරියටම “ටාටාර්” හෝ “ටාටාර්” ලෙස පෙනේ.
ගෝත්‍රය යුධමය වූ අතර අසල්වාසීන්ට නිරන්තරයෙන් බාධා කළහ. සමහර විට පසුකාලීනව ටාටාර් යන නම චීන ජාතිකයින්ට නොගැලපෙන අනෙකුත් ජනයා වෙත පැතිර ගියේය.
බොහෝ දුරට, "ටාටාර්ස්" යන නම අරාබි සහ පර්සියානු සාහිත්ය මූලාශ්‍රවලට විනිවිද ගියේ චීනයෙන් ය.
පුරාවෘත්තයට අනුව, යුධමය ගෝත්‍රයම ජෙන්ගිස් ඛාන් විසින් විනාශ කරන ලදී. මොන්ගෝලියානු විශාරද යෙව්ගනි කිචනොව් මේ ගැන ලියූ දේ මෙන්න: “එබැවින් ටාටාර් ගෝත්‍රය මිය ගියේ, මොංගල්වරුන්ගේ නැගීමටත් පෙර, එය සියලු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රවලට පොදු නාම පදයක් ලෙස ලබා දුන් බැවිනි. එම සමූල ඝාතනයෙන් වසර විස්සක් හෝ තිහකට පසු බටහිර ඈත ගම්මානවල සහ ගම්මානවල තැතිගන්වනසුලු කෑගැසීම් ඇසුණු විට: "ටාටාර්ස්!" ("ලෝකය ජය ගැනීමට සිතූ තෙමුජින්ගේ ජීවිතය").
ජෙන්ගිස් ඛාන් විසින්ම මොංගෝලියානුවන් ටාටාර් ලෙස හැඳින්වීම තහනම් කළේය.
මාර්ගය වන විට, ගෝත්‍රයේ නම "ටා-ටා" යන තුන්ගස් වචනයෙන් ද පැමිණිය හැකි අනුවාදයක් තිබේ - දුනු අදින්න.
Tocharian සම්භවය
ක්‍රි.පූ. 3 වැනි සියවසේ සිට මධ්යම ආසියාවේ ජීවත් වූ ටෝකාර් (ටගාර්ස්, ටුගර්ස්) ජනයා සමඟ ද නමේ මූලාරම්භය සම්බන්ධ විය හැකිය.
ටෝකාර්වරු වරක් ශ්‍රේෂ්ඨ රාජ්යයක් වූ මහා බැක්ට්‍රියාව පරාජය කළ අතර, නූතන උස්බෙකිස්තානයේ සහ ටජිකිස්තානයේ දකුණේ සහ ඇෆ්ගනිස්තානයේ උතුරේ පිහිටි ටොකරිස්තානය පිහිටුවූහ. 1 සිට 4 වැනි සියවස දක්වා ක්‍රි.ව ටෝඛාරිස්තානය කුෂාන් රාජධානියේ කොටසක් වූ අතර පසුව එය වෙනම දේපලකට කැඩී ගියේය.
7 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ටෝකරිස්තානය තුර්කි ජාතිකයින්ට යටත් වූ ප්‍රාන්ත 27 කින් සමන්විත විය. බොහෝ දුරට, දේශීය ජනගහනය ඔවුන් සමඟ මිශ්ර විය.
එකම මහමුද් කෂ්ගරි උතුරු චීනය සහ නැගෙනහිර තුර්කෙස්තානය අතර විශාල කලාපය ටාටාර් පඩිපෙළ ලෙස හැඳින්වීය.
මොංගෝලියානුවන් සඳහා, ටෝකාර්ස් ආගන්තුකයන්, "ටාටාර්". සමහර විට, ටික කලකට පසු, "ටෝචර්ස්" සහ "ටාටාර්ස්" යන වචනවල තේරුම ඒකාබද්ධ වූ අතර, එබැවින් ඔවුන් විශාල ජන සමූහයක් ඇමතීමට පටන් ගත්හ. මොංගෝලියානුවන් විසින් යටත් කරගත් ජනයා ඔවුන්ගේ ඥාති ආගන්තුකයන්ගේ නම ගත්හ - ටෝචර්ස්.
එබැවින් ටාටාර් යන ජනවාර්ගික නාමය වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්ට ද ගමන් කළ හැකිය.
ටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ ගැටළු (සම්භවය ආරම්භය)
ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ කාලානුරූපීකරණය
ටාටාර් ජනතාව සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංවර්ධනයේ දුෂ්කර මාවතක ගමන් කළහ. ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පහත සඳහන් ප්රධාන අවධීන් කැපී පෙනේ:
පුරාණ තුර්කි රාජ්‍යත්වයට, හුන්නු රාජ්යය (ක්‍රි.පූ. 209 - ක්‍රි.ව. 155), හුන් අධිරාජ්‍යය (4 වැනි සියවසේ අවසානය - 5 වැනි සියවසේ මැද භාගය), තුර්කි කගනේට් (551 - 745) සහ කසකස් කගනේට් (මැද 7 -) ඇතුළත් වේ. 965)
වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගාර් එමිරේට් (පසුගිය X - 1236)
උලස් ජෝචි හෝ ගෝල්ඩන් හෝඩ් (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)
Kazan Khanate හෝ Kazan Sultanate (1445 - 1552)
කොටසක් ලෙස Tatarstan රුසියානු රාජ්යය(1552–වර්තමානය)
RT 1990 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී ජනරජයක් බවට පත් විය
ETNONIM (ජනතාවගේ නම) ටාටාර්ස් වල සම්භවය සහ VOLGA-URAL හි එය බෙදා හැරීම
ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ජාතික එකක් වන අතර ටාටාර් ජනවාර්ගික ප්‍රජාව සාදන සියලුම කණ්ඩායම් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ - කසාන්, ක්රිමියානු, ඇස්ට්‍රාකාන්, සයිබීරියානු, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ටාටාර්වරු. ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමයේ මූලාරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ.
පළමු අනුවාදය චීන භාෂාවෙන් ටාටාර් යන වචනයේ සම්භවය ගැන කතා කරයි. 5 වන ශතවර්ෂයේදී, යුධමය මොංගෝලියානු ගෝත්‍රයක් මච්ෂුරියා හි ජීවත් වූ අතර, බොහෝ විට චීනය වැටලීම් කළේය. චීන ජාතිකයන් මෙම ගෝත්‍රය හැඳින්වූයේ "ටා-ටා" යනුවෙනි. පසුව, චීන ජාතිකයන් ටාටාර් යන ජනවාර්ගික නාමය තුර්කි ගෝත්රිකයන් ඇතුළු ඔවුන්ගේ සියලුම සංචාරක උතුරු අසල්වැසියන්ට ව්‍යාප්ත කළහ.
දෙවන අනුවාදය ටාටාර් යන වචනය පර්සියානු භාෂාවෙන් ලබා ගනී. Khalikov අරාබි මධ්යකාලීන කතුවරයා වන Kazhgat හි Mahmad ගේ නිරුක්තිය (වචනයේ මූලාරම්භයේ ප්‍රභේදය) උපුටා දක්වයි, ඔහුට අනුව Tatars යන ජනවාර්ගික නාමය පර්සියානු වචන 2 කින් සමන්විත වේ. ටැට් යනු ආගන්තුකයෙකි, අර් මිනිසෙකි. මේ අනුව, පර්සියානු භාෂාවෙන් වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය කර ඇති ටාටාර් යන වචනයේ තේරුම ආගන්තුකයෙකු, විදේශිකයෙකු, ජයග්‍රාහකයෙකු යන්නයි.
තෙවන අනුවාදය ග්රීක භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ලබා ගනී. ටාටාර් - පාතාලය, නිරය.
13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, ටාටාර්වරුන්ගේ ගෝත්‍රික සංගම් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ අතර ඔහුගේ හමුදා ව්‍යාපාරවලට සහභාගී විය. මෙම ව්‍යාපාරවල ප්රතිඵලයක් ලෙස මතු වූ උලස් ඔෆ් ජෝචි (යූඩී) සංඛ්‍යාත්මකව ආධිපත්යය දැරුවේ, හමුදා සේවා පන්තිය බඳවා ගන්නා ලද ප්රමුඛ තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රවලට යටත් වූ පොලොව්ට්සි විසිනි. UD හි මෙම වතුයාය Tatars ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, යූඩී හි "ටාටාර්ස්" යන පදය මුලින් ජනවාර්ගික අර්ථයක් නොතිබූ අතර සමාජයේ ප්‍රභූව සමන්විත වූ හමුදා සේවා පන්තිය හැඳින්වීමට භාවිතා කරන ලදී. එමනිසා, ටාටාර් යන පදය වංශවත්කම, බලය සංකේතයක් වූ අතර ටාටාර්වරුන්ට සැලකීම කීර්තිමත් විය. මෙය UD ජනගහනයෙන් බහුතරයක් විසින් මෙම පදය ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස ක්‍රමයෙන් උකහා ගැනීමට හේතු විය.
ටාටාර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රධාන න්යායන්
ටාටාර් ජනයාගේ සම්භවය වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරන න්යායන් 3 ක් ඇත:
බල්ගර් (බල්ගාරෝ-ටාටාර්)
මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් (ගෝල්ඩන් හෝඩ්)
ටර්කෝ-ටාටාර්
බල්ගේරියානු න්යායටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගික පදනම 19-9 සියවස්වල මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල වර්ධනය වූ බල්ගේරියානු ජනවාර්ගික පදනම මත පදනම් වේ. බල්ගේරියානුවන් - මෙම න්‍යායේ අනුගාමිකයින් තර්ක කරන්නේ ටාටාර් ජනතාවගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පැවැත්ම තුළ ඇති වූ බවයි. ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු පසුකාලීන කාලවලදී, මෙම සම්ප්රදායන් සහ විශේෂාංග කුඩා වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. බල්ගේරියානුවන්ට අනුව, ටාටාර්වරුන්ගේ අනෙකුත් සියලුම කණ්ඩායම් ස්වාධීනව පැන නැගුණු අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වේ.
බල්ගේරියානුවන් ඔවුන්ගේ න්‍යායේ විධිවිධාන ආරක්ෂා කිරීමට ගෙන එන ප්රධාන තර්කවලින් එකක් වන්නේ මානව විද්‍යාත්මක තර්කයයි - මධ්යකාලීන බල්ගේරියානුවන් නූතන කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ ඇති බාහිර සමානතාවය.
මොංගෝලියානු-ටාටාර් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ සංචාරක මොංගල්-ටාටාර් කණ්ඩායම්වල මධ්යම ආසියාවේ (මොන්ගෝලියාව) සිට නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්රමණය වීමේ කාරනය මතය. මෙම කණ්ඩායම් Polovtsy සමඟ මිශ්ර වූ අතර UD කාලය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළහ. මෙම න්‍යායේ යෝජකයින් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කරයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ Ud යුගයේදී, බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය කර, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවේ තදාසන්න ප්‍රදේශයට ගෙන ගිය බවයි (නූතන චුවාෂ්වරු මෙම බොල්ගර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්), බොල්ගාර්වරුන්ගේ ප්රධාන කොටස උකහා ගත් (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ නවක මොංගල්-ටාටාර්වරුන් සහ පොලොව්ට්සියානුවන්. මෙම න්යාය පදනම් වූ එක් තර්කයක් වන්නේ භාෂාමය තර්කයයි (මධ්යකාලීන පොලොව්ට්සියානු සහ නූතන ටාටාර් භාෂාවල සමීපත්වය).
තුර්කි-ටාටාර් න්යාය යුරේසියානු පඩිපෙළේ කිප්චැට් සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනය හා සංස්කෘතිය තුළ තුර්කි සහ කසකස් කගනේට්හි ජනවාර්ගික-දේශපාලන සම්ප්‍රදායේ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයෙහි වැදගත් කාර්යභාරය සටහන් කරයි. පරිදි ප්රධාන මොහොත වාර්ගික ඉතිහාසයටාටාර්වරු, මෙම න්යාය UD හි පැවැත්මේ කාල පරිච්ඡේදය සලකා බලයි, නවක මොංගල්-ටාටාර් සහ කිප්චැට් සහ ප්‍රාදේශීය බල්ගේරියානු සම්ප්‍රදායන්ගේ මිශ්‍රණයක් මත පදනම්ව, නව රාජ්‍යත්වයක්, සංස්කෘතියක්, සාහිත්ය භාෂාව. යූඩී හි මුස්ලිම් හමුදා සේවයේ වංශාධිපතියන් අතර, නව ටාටාර් ජනවාර්ගික-දේශපාලන විඥානයක් වර්ධනය වී ඇත. යූඩී ස්වාධීන රාජ්ය කිහිපයකට බිඳ වැටීමෙන් පසු, ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ස්වාධීනව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. කසාන් ටාටාර්වරුන් වෙන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කසාන් ඛානේට් පාලන සමයේදී අවසන් විය. කණ්ඩායම් 4 ක් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයට සහභාගී විය - දේශීය 2 ක් සහ නවකයන් 2 ක්. දේශීය බල්ගේරියානුවන් සහ වොල්ගා ෆින්ස් හි කොටසක් නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ නවක මොංගල්-ටාටාර් සහ කිප්චක් විසින් උකහා ගන්නා ලදී.
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru/ හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
හැදින්වීම
19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. ලෝකයේ සහ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සමාජ සංසිද්ධියක් වර්ධනය විය - ජාතිකවාදය. කිසියම් සමාජ කණ්ඩායමක - ජාතියක (ජාතිකත්වයේ) සාමාජිකයෙකු ලෙස ශ්‍රේණිගත කිරීම පුද්ගලයෙකුට ඉතා වැදගත් ය යන අදහස එය ගෙන ගියේය. ජනාවාස, සංස්කෘතිය (විශේෂයෙන්, තනි සාහිත්ය භාෂාවක්), මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ (ශරීර ව්‍යුහය, මුහුණේ ලක්ෂණ) යන භූමියේ පොදු බව ජාතිය ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මෙම අදහසේ පසුබිමට එරෙහිව, එක් එක් සමාජ කණ්ඩායම් තුළ සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය සඳහා අරගලයක් පැවතුනි. බිහි වූ සහ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ධනේශ්වරය ජාතිකවාදයේ අදහස්වල ප්‍රමුඛයා බවට පත් විය. එකල ටාටාර්ස්තානයේ භූමියේ ද එවැනිම අරගලයක් සිදු විය - ලෝක සමාජ ක්‍රියාවලීන් අපගේ කලාපය මඟ හැර ගියේ නැත.
20 වැනි සියවසේ මුල් කාර්තුවේ විප්ලවවාදී කෑගැසීම්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව. සහ පසුගිය දශකය 20 වන සියවස, ඉතා හැඟීම්බර යෙදුම් භාවිතා කළ - ජාතිය, ජාතිකත්වය, මිනිසුන්, නවීන විද්‍යාවේ වඩාත් ප්‍රවේශම් සහගත යෙදුමක් භාවිතා කිරීම සිරිතකි - ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. මෙම පදය ජනතාව, ජාතිය සහ ජාතිකත්වය වැනි භාෂාවේ සහ සංස්කෘතියේ එකම පොදුත්වය දරයි, නමුත් සමාජ කණ්ඩායමේ ස්වභාවය හෝ ප්රමාණය පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වීම තවමත් වැදගත් වේ. සමාජ පැතිකඩපුද්ගලයෙකු සඳහා.
ඔබ රුසියාවේ ගමන් කරන්නෙකුගෙන් ඔහු කුමන ජාතිකයෙකු දැයි ඇසුවහොත්, රීතියක් ලෙස, පසුකර යන්නා ඔහු රුසියානු හෝ චුවාෂ් යැයි ආඩම්බරයෙන් පිළිතුරු දෙනු ඇත. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ආඩම්බර වන අය වාර්ගික සම්භවය, ටාටාර් එකක් වනු ඇත. නමුත් මෙම වචනය - "ටාටාර්" - කථිකයාගේ මුඛයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ටාටාස්තානයේ, තමා ටාටාර් යැයි සලකන සෑම කෙනෙකුම ටාටාර් භාෂාව කතා කරන්නේ සහ කියවන්නේ නැත. පොදුවේ පිළිගත් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම කෙනෙකුම ටාටාර් කෙනෙකු මෙන් පෙනෙන්නේ නැත - උදාහරණයක් ලෙස කොකේසියානු, මොන්ගෝලියානු සහ ෆිනෝ-උග්රික් මානව විද්‍යාත්මක වර්ගවල ලක්ෂණ මිශ්‍රණයකි. ටාටාර්වරුන් අතර කිතුනුවන් සහ බොහෝ අදේවවාදීන් සිටින අතර තමා මුස්ලිම් යැයි සලකන සෑම කෙනෙකුම කුරානය කියවා නැත. නමුත් මේ සියල්ල ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නොනැසී පැවතීම, සංවර්ධනය වීම සහ ලෝකයේ වඩාත්ම සුවිශේෂී එකක් වීම වළක්වන්නේ නැත.
ජාතික සංස්කෘතියේ වර්ධනය ජාතියේ ඉතිහාසය සංවර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ, විශේෂයෙන් ඔබ මෙම ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන්නේ නම්. දිගු කාලයකටබාධා කළා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ප්‍රකාශ නොකළ සහ සමහර විට විවෘත, කලාපය අධ්යයනය කිරීම තහනම් කිරීම, අද දක්වාම නිරීක්ෂණය වන ටාටාර් ඓතිහාසික විද්‍යාවේ විශේෂයෙන් කුණාටු සහිත නැගීමක් ඇති කළේය. මතවල බහුත්වවාදය සහ ඌනතාවය සැබෑ ද්රව්යදන්නා කරුණු විශාලතම සංඛ්‍යාව ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරමින් න්යායන් කිහිපයක් නැවීමට හේතු විය. ඓතිහාසික මූලධර්ම පමණක් නොව, ඔවුන් අතර විද්‍යාත්මක ආරවුලක් පවත්වාගෙන යන ඓතිහාසික පාසල් කිහිපයක් ද නිර්මාණය වී ඇත. මුලදී, ඉතිහාසඥයින් සහ ප්‍රචාරකයින් "බල්ගේරියානුවන්" ලෙස බෙදා ඇත, ඔවුන් ටාටාර්වරුන් වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූ අතර, ටාටාර් ජාතිය පිහිටුවීමේ කාලය කසාන් ඛානේට් පැවැත්මේ කාලය ලෙස සැලකූ සහ ප්‍රතික්ෂේප කළ "ටාටාර්වාදීන්" ලෙස බෙදා ඇත. බල්ගේරියානු ජාතිය ගොඩනැගීමට සහභාගී වීම. පසුව, තවත් න්‍යායක් දර්ශනය විය, එක් අතකින්, පළමු දෙකට පටහැනි වන අතර අනෙක් පැත්තෙන්, පවතින හොඳම න්යායන් සියල්ලම ඒකාබද්ධ කළේය. ඇයව හැඳින්වූයේ "තුර්කි-ටාටාර්" යනුවෙනි.
කාර්යයේ අරමුණ: දැනට පවතින ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයන් ගවේෂණය කිරීම.
ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ බල්ගාරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටි කෝණයන් සලකා බලන්න;
ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් දෘෂ්ටිකෝණය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවක් සලකා බලන්න.
1. ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය
"තුර්කි" යන වචනයට අර්ථ තුනක් ඇත. 6 වන-7 වන සියවස් සඳහා, මෙය කුඩා ජනවාර්ගික (turkut) වන අතර, ඔහු මහා ස්ටෙප් (එල්) හි විශාල සංගමයකට නායකත්වය දුන් අතර 8 වන සියවසේ මැද භාගයේදී මිය ගියේය. මෙම තුර්කි ජාතිකයන් මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතිකයන් විය. ඔවුන්ගෙන් කසාර් රාජවංශය පැමිණි නමුත් කසාර්වරුම ඩැගෙස්තාන් වර්ගයේ යුරෝපීයයන් වූහ. 9 වන - 12 වන සියවස් සඳහා, "තුර්ක්" යනු මාලියාර්ස්, රුස් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඇතුළු යුධමය උතුරු ජනයා සඳහා පොදු නාමයයි. නූතන පෙරදිගවාදීන් සඳහා "ටර්ක්" යනු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් විසින් කතා කරන භාෂා සමූහයකි විවිධ සම්භවය. ලෙව් ගුමිලියොව් සිය කෘතියේ මෙසේ ලියයි: “VI වන සියවසේදී මහා ටර්කුට් කගනේට් නිර්මාණය කරන ලදී. ජයග්‍රහණයේ ඵල ඔහු සමඟ බෙදා ගැනීම සඳහා ජයග්රාහකයාට උදව් කිරීම හොඳ යැයි සැලකූ අය අතර කුබන් සහ ඩොන් අතර ජීවත් වූ කසාර්වරු සහ උතුර්ගුර්ස්ගේ බල්ගේර ගෝත්‍රිකයෝ වූහ. කෙසේ වෙතත්, බටහිර ටර්කට් කගනේට්හි, ගෝත්‍රික වෘත්තීය සමිති දෙකක් බල රහිත ඛාන් කෙරෙහි බලය සඳහා සටන් කළ පක්ෂ දෙකක් පිහිටුවා ගත්හ. Uturgurs එක්, සහ Khazars, ස්වභාවිකවම, අනෙක් පාර්ශ්වයට එකතු වූ අතර, පරාජයෙන් පසු ඔවුන් පලාගිය කුමාරයාව ඔවුන්ගේ ඛාන් වෙත පිළිගත්තා. වසර අටකට පසු, බටහිර තුර්කට් ඛගනේට් ටැන්ග් අධිරාජ්‍යයේ හමුදා විසින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර, එය කලින් පරාජිත කුමාරයාගේ පැත්ත ගත් කසාර්වරුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වූ අතර, බල්ගේරියානුවන් වන උතුර්ගර්වරුන්ට හානියක් විය. උත්තරීතර ඛාන්. මෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කසාර්වරු 670 දී පමණ බල්ගේරියානුවන් පරාජය කළ අතර, ඔවුන් සමහරක් කමා වෙත, සමහරු ඩැනියුබ් වෙත, සමහරු හංගේරියාවට සහ තවත් සමහරු ඉතාලියට පවා පලා ගියහ. බල්ගේරියානුවන් තනි රාජ්යයක් නිර්මාණය කළේ නැත: නැඟෙනහිර, කුබන් ද්‍රෝණියේ, උතුර්ගර් සහ බටහිර, ඩොන් සහ ඩැනියුබ් හි පහළ ප්‍රදේශ අතර, කුතුර්ගුර්ස් එකිනෙකා සමඟ සතුරු වී ගොදුරක් බවට පත්විය. නැඟෙනහිරෙන් පැමිණි නවකයන්ගේ: Kuturgurs විසින් Avars විසින් යටත් කරන ලද අතර Uturgurs Turkuts විසින් යටත් කරන ලදී.
922 දී, Kama Bulgars හි ප්රධානියා වන අල්මුෂ්, ඉස්ලාම් ආගමට හැරී, මුස්ලිම් කුලී හේවායන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම තහනම් කළ යුතු බැග්ඩෑඩ් කලීෆ්ගේ උපකාරය මත පදනම්ව, ඔහුගේ රාජ්යය Khazaria වෙතින් වෙන් කළේය (Tyurut Khaganate ට පසුව යටත් විය). සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්. ක්‍රියාත්මක කරන ලද වීසියේ රාජසන්තක කරන ලද වතුයාය විකුණා එම මුදල් තානාපති ඉබන් - ෆඩ්ලාන්ට භාර දෙන ලෙස කලීෆ් නියෝග කළ නමුත් ගැනුම්කරුට තානාපති කාර්වාන් අල්ලා ගැනීමට "නොහැකි" වූ අතර බල්ගේරයේ බලකොටුව ඉදිකර නොතිබූ අතර කොරෙස්මියන්වරු 10 වන සියවසේදී දුර්වල වූ බැග්ඩෑඩ් කලීෆ්වරුන්ගේ නියෝග කෙරෙහි තවදුරටත් අවධානය යොමු නොකළේය. ඇදහිල්ල අත්හැරීම ශක්තිමත් කළේ නැත, නමුත් මහා බල්ගේරියානුවන් දුර්වල කළේය. බල්ගේරියානු ගෝත්ර තුනෙන් එකක් - සුවස් (චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන්) - ඉස්ලාමය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා කලාපයේ වනාන්තරවල ශක්තිමත් විය. බෙදී ගිය බල්ගේරියානු රාජ්‍යයට යුදෙව් කසාරියා සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය. 985 දී කියෙව්හි ව්ලැඩිමීර් කුමරු Kama Bulgars සහ Khazars සමඟ යුද්ධයක් ආරම්භ කළේය. Kama Bulgars සමඟ යුද්ධය අසාර්ථක විය. "ජයග්‍රහණයෙන්" පසුව, ව්‍යාපාරයේ ප්රධානියා වන ව්ලැඩිමීර්ගේ මාමා - ඩොබ්‍රින්යා - ගත්තේය. අමුතු තීරණයක්: බූට් සපත්තු පැළඳ සිටින බල්ගේර්ස් කප්පම් නොදෙනු ඇත; ඔබ අවජාතකයින් සොයා බැලිය යුතුය. බල්ගේරියාව සමඟ සදාකාලික සාමය අවසන් විය, එනම් ව්ලැඩිමීර් රජය කමා බල්ගේරියාවේ ස්වාධීනත්වය පිළිගත්තේය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සුස්ඩාල් සහ මුරොම් සමඟ නිරන්තර යුද්ධය වහලුන් අල්ලා ගැනීම සඳහා වැටලීම් හුවමාරුවක් දක්වා අඩු කළහ. බල්ගේරියානුවන් ඔවුන්ගේ හාම් නැවත පිරවූ අතර රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ හානිය පියවා ගත්හ. ඒ අතරම, මිශ්ර විවාහවල දරුවන් නීත්‍යානුකූල යැයි සලකනු ලැබුවද, ජාන සංචිතය හුවමාරු කිරීම අසල්වැසි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකටම එකමුතු වීමට හේතු නොවීය. ඕතඩොක්ස් සහ ඉස්ලාම් රුසියානුවන් සහ බල්ගේරියානුවන් වෙන් කළේ ජානමය මිශ්‍රණය, ආර්ථික හා සමාජීය සමානකම්, භූගෝලීය පරිසරයේ දෘඪතාව සහ ස්ලාවික් සහ බල්ගේරියානු ජනගහනයෙන් බහුතරයක් විසින් ලෝක ආගම් දෙකෙහිම මූලධර්මය පිළිබඳ අතිශයින්ම මතුපිට දැනුම තිබියදීය. "ටාටාර්" යන යෙදුමේ සාමූහික අර්ථය මත පදනම්ව, මධ්යකාලීන ටාටාර්වරු මොංගෝලියානුවන් ටාටාර්වරුන්ගේ කොටසක් ලෙස සැලකූහ, මන්ද 12 වන සියවසේදී නැගෙනහිර මොන්ගෝලියාවේ ගෝත්රිකයන් අතර ආධිපත්යය දෙවැන්නන්ට අයත් වූ බැවිනි. XIII ශතවර්ෂයේදී, ටාටාර්වරු එම වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් මොංගල්වරුන්ගේ කොටසක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර, "ටාටාර්ස්" යන නම හුරුපුරුදු හා හොඳින් දන්නා අතර, "මොංගල්" යන වචනය සමාන පදයක් වූයේ බොහෝ ටාටාර්වරුන් සෑදී ඇති බැවිනි. මොන්ගෝලියානු හමුදාවේ දියුණු කඳවුරු, ඔවුන් වඩාත් භයානක ස්ථානවල තැබීමට ඉඩ නොදුන් නිසා. "මධ්‍යතන යුගයේ ඉතිහාසඥයන් නැගෙනහිර බෙදුවා සංචාරක ජනතාව"සුදු", "කළු" සහ "වල්" ටාටාර් මත. 1236 සරත් සෘතුවේ දී, මොන්ගෝලියානු හමුදා මහා බල්ගේරියාව අල්ලා ගත් අතර, 1237 වසන්තයේ දී ඔවුන් කිප්චක් ඇලන්ස් වෙත පහර දුන්හ. ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි, එය "මුස්ලිම් සුල්තාන් රාජ්යයක්" බවට පත්වීමෙන් පසු, "මහා ව්‍යාකූලත්වයක්" ඇති වූ අතර, පසුව රාජ්ය බිඳවැටීම සහ ජනවාර්ගික බෙදීම කසාන්, ක්රිමියානු, සයිබීරියානු, ඇස්ට්‍රාකාන් සහ කසකස් යන ටාටාර්වරුන් බවට පත්විය. මොංගෝලියානු ව්‍යාපාරයන් 13 වැනි සියවසට පෙර පැවති සියලුම ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් මිශ්ර කළ අතර එය ඒකාග්‍ර සහ ස්ථාවර බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සමහරුන්ගෙන් නම් පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර අනෙක් අයගෙන් නම් පවා අතුරුදහන් වූ අතර සාමූහික පදය - ටාටාර්ස් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. එබැවින් කසාන් ටාටාර්වරු යනු පුරාණ බල්ගේරියානුවන්, කිප්චැක්වරුන්, උග්‍රියන්වරුන් - මුස්ලිම්වරුන් අල්ලාගෙන නීත්‍යානුකූල භාර්යාවන් බවට පත් කළ මැග්යාර්වරුන් සහ රුසියානු කාන්තාවන්ගෙන් පැවත එන්නන් - හාරාමවල වැසියන්ගේ මිශ්‍රණයකි.
2. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ බල්ගාරෝ-ටාටාර් සහ තුර්කි දෘෂ්ටිකෝණ
භාෂාමය හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවට අමතරව, පොදු මානව විද්‍යාත්මක ලක්‍ෂණවලට අමතරව, ඉතිහාසඥයන් රාජ්යත්වයේ මූලාරම්භය සඳහා සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ලබා දෙන බව සඳහන් කළ යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භය සලකනු ලබන්නේ පූර්ව ස්ලාවික් යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන් විසින් නොව, 3-4 වන සියවස්වල සංක්රමණය වූවන්ගේ ගෝත්‍රික සංගම් විසින් නොවේ. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්, සහ කීවන් රුස්, 8 වන සියවස වන විට වර්ධනය විය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් සිදු වූයේ ඒකදේවවාදී ආගමක් පැතිරීම (නිල වශයෙන් සම්මත කර ගැනීම) සඳහා ය. කීවන් රුස් 988 දී සහ 922 දී වොල්ගා බල්ගේරියාවේ දී, බොහෝ විට, මුලින්ම, බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්යාය එවැනි පරිශ්රයන්ගෙන් ආරම්භ විය.
බල්ගාරෝ-ටාටාර් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනයාගේ වාර්ගික පදනම 8 වන සියවසේ සිට මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල වර්ධනය වූ බල්ගේරියානු ජනවාර්ගික පදනම මත ය. n. ඊ. (මෑතකදී, මෙම න්‍යායේ සමහර ආධාරකරුවන් කලාපයේ තුර්කි-බල්ගේරියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ පෙනුම ක්‍රිපූ VIII-VII සියවස් සහ ඊට පෙර ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම සංකල්පයේ වැදගත්ම විධිවිධාන පහත පරිදි සකස් කර ඇත. නූතන ටාටාර් (බල්ගාරෝ-ටාටාර්) ජනතාවගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ (X-XIII සියවස්) කාලය තුළ පිහිටුවන ලද අතර, පසුකාලීනව (ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු යුගයන්) ඔවුන් යටත් විය. භාෂාවේ සහ සංස්කෘතියේ සුළු වෙනස්කම් පමණි. Ulus Jochi (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) හි කොටසක් වූ Volga Bulgars හි ප්‍රධානීන් (සුල්තාන්වරුන්) සැලකිය යුතු දේශපාලන හා සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්ද අතර, හෝඩ් ජනවාර්ගික-දේශපාලන බල හා සංස්කෘතියේ (විශේෂයෙන්, සාහිත්‍යය, කලාව සහ) බලපෑම භුක්ති වින්දා. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය) බල්ගේරියානු සමාජයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් නොකළ තනිකරම බාහිර බලපෑමක ස්වභාවය විය. උලස් ජෝචිගේ පාලනයේ වැදගත්ම ප්‍රතිවිපාකය වූයේ එක්සත් වොල්ගා බල්ගේරියා රාජ්යය දේපළ ගණනාවකට විසුරුවා හැරීම සහ තනි බල්ගේරියානු ජනතාව වාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකකට (මුක්ෂා උලස්ගේ “බල්ගාරෝ-බර්ටේස්” සහ “බල්ගේරියානුවන්” ලෙස විසුරුවා හැරීමයි. වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියානු මූලධර්ම). කසාන් ඛානේට් යුගයේදී, බල්ගේරියානු ("බල්ගාරෝ-කසාන්") ජනවාර්ගිකයින් විසින් මුල් මොංගෝලියානු ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික ලක්ෂණ ශක්තිමත් කරන ලද අතර, එය 1920 දශකය දක්වා සාම්ප්‍රදායිකව ("බල්ගේරියානුවන්" යන ස්වයං නාමය ඇතුළුව) සංරක්ෂණය කර ඇත. එය බලහත්කාරයෙන් ටාටාර් ධනේශ්වර ජාතිකවාදීන් සහ සෝවියට් බලධාරීන් "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමයෙන් බලහත්කාරයෙන් පටවන ලදී.
අපි සමීපව බලමු. පළමුව, මහා බල්ගේරියාවේ රාජ්යයේ බිඳවැටීමෙන් පසු උතුරු කොකේසස් කඳු පාමුල සිට ගෝත්ර සංක්රමණය වීම. වර්තමානයේ බල්ගේරියානුවන් - ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් උකහා ගත් බල්ගේරියානුවන් ස්ලාවික් ජනතාවක් බවට පත් වී ඇති අතර වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් - තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාවක් බවට පත්ව ඇත්තේ මෙම ප්‍රදේශයේ ඔවුන්ට පෙර ජීවත් වූ ජනගහනය අවශෝෂණය කර ගෙනද? දේශීය ගෝත්‍රවලට වඩා බොහෝ පිටසක්වල බල්ගේරියානුවන් සිටිය හැකිද? මෙම අවස්ථාවේ දී, එය උපකල්පනය කරයි තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රමෙහි බල්ගේරියානුවන් පෙනෙන්නට බොහෝ කලකට පෙර මෙම භූමියට විනිවිද ගියේය - සිමේරියන්, සිතියන්, සර්මාටියන්, හුන්ස්, කසාර්වරුන්ගේ කාලයේ එය වඩා තාර්කික ලෙස පෙනේ. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ නව ගෝත්රිකයන් රාජ්යය ආරම්භ කිරීමත් සමඟ නොව, දොර නගර - ගෝත්‍රික සමිතිවල අගනුවර - බල්ගාර්, බිලියර් සහ සුවර් ඒකාබද්ධ කිරීමත් සමඟ ය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්ර බලවත් පුරාණ රාජ්‍යයන් සමඟ සහජීවනයෙන් සිටි බැවින් රාජ්යත්වයේ සම්ප්රදායන් අනිවාර්යයෙන්ම පිටසක්වල ගෝත්‍රවලින් පැමිණියේ නැත - නිදසුනක් ලෙස, සිතියන් රාජධානිය. ඊට අමතරව, බල්ගේරියානුවන් දේශීය ගෝත්රිකයන් උකහා ගත් ස්ථාවරය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් බල්ගේරියානුවන් උකහා නොගත් ස්ථාවරයට පටහැනි වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්යාය යන කාරනය මත බිඳ වැටේ චුවාෂ් භාෂාවටාටාර්ට වඩා පැරණි බල්ගේරියානු භාෂාවට වඩා සමීප ය. අද ටාටාර්වරු තුර්කි-කිප්චක් උපභාෂාව කතා කරති.
කෙසේ වෙතත්, න්යාය කුසලතා නොමැතිව නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය, විශේෂයෙන් පිරිමින්, ඔවුන් උතුරු කොකේසස්හි ජනයා සමඟ සම්බන්ධ කර ඇති අතර මුහුණේ ලක්ෂණ වල මූලාරම්භය පෙන්නුම් කරයි - කොකු නාසයක්, කොකේසයිඩ් වර්ගයක් - හරියටම කඳුකර ප්‍රදේශවල මිස පඩිපෙළේ නොවේ.
XX ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ ආරම්භය වන තුරුම, ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ බල්ගාරෝ-ටාටාර් න්යාය A.P. Smirnov, H.G. Gimadi, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov, T. A.A.A.A. ඇතුළු විද්‍යාඥයින්ගේ සමස්ත මන්දාකිනියක් විසින් ක්රියාකාරීව වර්ධනය කරන ලදී. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.
ඔහුගේ කෘතියේ A.G. කරිමුලින් "බල්ගාරෝ-ටාටාර් සහ තුර්කි සම්භවය පිළිබඳ" ඔහු ලියන්නේ "ටාටාර්" නම් තුර්කි ගෝත්රිකයන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු දන්නා බවයි. XVIII හි ස්මාරකසියවස, නැගෙනහිර තුර්කි කගනේට්හි පාලකයන්ගේ සොහොන් මත තබා ඇත. බලගතු තුර්කි රාජ්‍යයක නිර්මාතෘවරුන් වන බුමින් - කගන් සහ ඉස්ටෙමි - කගන් (VI වන සියවස) අනුස්මරණයට තම නියෝජිතයන් එවූ විශාල ජනතාව අතර "ඔටුස් ටාටාර්ස්" (ටාටාර්ස් 30) හි සඳහන් වේ. ටාටාර් ගෝත්රිකයන් වෙනත් ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලින් ද හඳුනයි. බටහිර කලාප. ඉතින්, සුප්රසිද්ධ පර්සියානු භූගෝලීය කෘතියේ
X සියවසේ "Khudud al-alam" ("ලෝකයේ දේශසීමා") Tatars බටහිර තුර්කි Khaganate බිඳවැටීමෙන් පසුව පිහිටුවන ලද Karakhanid ප්රාන්තයේ ජනගහනය Toguz - Oghuz - වංශවලින් එකක් ලෙස නම් කර ඇත. 11 වන ශතවර්ෂයේ මධ්යම ආසියාතික දාර්ශනික මහමුද් කෂ්ගරි ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ශබ්දකෝෂයේ තුර්කි ගෝත්ර 20 අතර ටාටාර්වරුන් ද නම් කරන අතර එම සියවසේ පර්සියානු ඉතිහාසඥ අල්-ගාර්ඩිසි කිමාක් කගනේට් ගොඩනැගීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය විස්තර කරයි. , ටාටාර් ගෝත්‍රික සංගමයේ පුද්ගලයින් විසින් ප්රධාන භූමිකාව ඉටු කරන ලදී (කිමාක්ස් යනු VIII - X සියවස් වල ඉර්ටිෂ් ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ තුර්කි ගෝත්රිකයන් ය; ඔවුන්ගේ බටහිර කොටස කිප්චක්ස් ලෙස හැඳින්වේ. සමහර තොරතුරු වලට අනුව, උදාහරණයක් ලෙස , රුසියානු වංශකතාවලට අනුව, 17 වන සියවසේ කිවා ඛාන් සහ ඉතිහාසඥ අබ්දුල් - ගාසිට අනුව, ටාටාර්වරු නැගෙනහිර යුරෝපයේ, විශේෂයෙන් හංගේරියාවේ, රුසියාවේ සහ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ, මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයට පෙර සිටම දැන සිටියහ. ඔගුස්, කිප්චැක්ස් සහ අනෙකුත් තුර්කි ගෝත්‍රවල කොටසක් ලෙස ඔවුන් එහි පෙනී සිටියහ. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මධ්‍යතන යුගයේ ඓතිහාසික මූලාශ්ර පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ 6 වන සියවසේ සිට දන්නා පැරණි තුර්කි, ටාටාර් ගෝත්රිකයන්, බටහිරට - බටහිර සයිබීරියාවට ගිය කොටසක් සහ නැගෙනහිර යුරෝපයමොංගල් ආක්‍රමණයට සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ගොඩනැගීමට පෙර පවා.
ටාටාර් ජනයාගේ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ සංචාරක ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු (මධ්යම ආසියාතික) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් යුරෝපයට නැවත පදිංචි කිරීමේ කාරණය මත වන අතර, ඔවුන් කිප්චක්වරුන් සමඟ මිශ්ර වී ජෝචි හි උලස් සමයේදී ඉස්ලාමය පිළිගත්තේය ( ගෝල්ඩන් හෝඩ්), නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළේය. ටාටාර්වරුන්ගේ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායේ මූලාරම්භය මධ්යකාලීන වංශකථාවල මෙන්ම ජන ජනප්‍රවාද සහ වීර කාව්‍යවල ද සෙවිය යුතුය. මොංගල් සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන් විසින් ආරම්භ කරන ලද බලවතුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ජෙන්ගිස් ඛාන්, අක්සාක්-තිමූර්, අයිඩෙගෙයි පිළිබඳ වීර කාව්‍යය පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල සඳහන් වේ.
මෙම න්‍යායේ ආධාරකරුවන් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය තුළ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම ප්‍රතික්ෂේප කරයි හෝ අවතක්සේරු කරයි, බල්ගේරියාව නාගරික සංස්කෘතියකින් තොරව සහ මතුපිටින් ඉස්ලාමීය ජනගහනයක් සහිත ඌන සංවර්ධිත රාජ්යයක් බව විශ්වාස කරයි.
ජෝචි හි උලූස් සමයේදී, ප්‍රාදේශීය බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය කරන ලද හෝ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය රඳවා තබාගෙන, තදාසන්න ප්‍රදේශවලට සංක්රමණය වූ අතර, ප්රධාන කොටස කිප්චක් වර්ගයේ නාගරික සංස්කෘතිය සහ භාෂාව ගෙන ආ නවක මුස්ලිම් කණ්ඩායම් විසින් උකහා ගන්නා ලදී.
බොහෝ ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, කිප්චක්වරු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ සමතයකට පත් කළ නොහැකි සතුරන් බව මෙහිදී නැවත වරක් සඳහන් කළ යුතුය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු භටයින්ගේ ව්‍යාපාර දෙකම - සුබෙඩෙයි සහ බටුගේ නායකත්වය යටතේ - කිප්චක් ගෝත්රිකයන් පරාජය කිරීම හා විනාශ කිරීම අරමුණු කරගත් බව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේ කාලය තුළ කිප්චක් ගෝත්රිකයන් සමූලඝාතනය කර හෝ පිටත ප්‍රදේශයට පලවා හරින ලදී.
පළමු අවස්ථාවේ දී, සමූලඝාතනය කරන ලද කිප්චක්වරුන්ට, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, වොල්ගා බල්ගේරියාව තුළ ජාතිකත්වයක් ඇති කිරීමට නොහැකි විය, දෙවන අවස්ථාවේ දී, කිප්චක්වරු ටාටාර්ට අයත් නොවූ බැවින්, න්යාය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ලෙස හැඳින්වීම තර්කානුකූල නොවේ. - මොන්ගෝලියානුවන් සහ තුර්කි භාෂාව කතා කරන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගෝත්‍රයකි.
ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු න්යාය හැඳින්විය හැක්කේ, වොල්ගා බල්ගේරියාව යටත් කර ගත් අතර, පසුව ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ අධිරාජ්‍යයෙන් පැමිණි ටාටාර් සහ මොන්ගෝලියානු ගෝත්රිකයන් විසින් නිශ්චිතවම වාසය කළ බැවිනි. ආක්‍රමණ කාලය තුළ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් ප්රධාන වශයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මිස මුස්ලිම්වරුන් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එය සාමාන්‍යයෙන් ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ඉවසීම වෙනත් ආගම්වලට පැහැදිලි කරයි.
එබැවින්, 10 වන සියවසේදී ඉස්ලාමය ගැන ඉගෙන ගත් බල්ගේරියානු ජනගහනය, ජෝචි උලස් ඉස්ලාමීයකරණයට දායක වූ අතර, අනෙක් අතට නොවේ. පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි සම්පූර්ණ කරයි සැබෑ පැත්තප්‍රශ්නය: ටාටාස්තානයේ භූමියේ සංචාරක (කිප්චක් හෝ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු) ගෝත්රිකයන් සිටින බවට සාක්ෂි ඇත, නමුත් එවැනි අය නැවත පදිංචි කිරීම ටාටාර් කලාපයේ දකුණු කොටසේ දක්නට ලැබේ.
කෙසේ වෙතත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි නටබුන් මත ඇති වූ කසාන් ඛානේට් ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට කිරුළු පැළඳූ බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. මෙය ශක්තිමත් සහ දැනටමත් පැහැදිලිවම ඉස්ලාමීය වන අතර එය මධ්‍යතන යුගයට ඉතා වැදගත් වූ අතර, රාජ්යය සංවර්ධනයට දායක වූ අතර රුසියානු පාලනය යටතේ පැවති කාලය තුළ සංරක්ෂණය ටාටාර් සංස්කෘතිය.
කිප්චක්ස් සමඟ කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඥාතිත්වයට පක්ෂව තර්කයක් ද තිබේ - භාෂාමය උපභාෂාව වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් තුර්කි-කිප්චක් කණ්ඩායමට අයත් වේ. තවත් තර්කයක් වන්නේ මිනිසුන්ගේ නම සහ ස්වයං නාමයයි - "ටාටාර්ස්". චීන ඉතිහාසඥයින් උතුරු චීනයේ මොන්ගෝලියානු (හෝ අසල්වැසි මොන්ගෝලියානු) ගෝත්‍රවල කොටසක් ලෙස හැඳින්වූ පරිදි, චීන "ඔව්-උපහාරය" වෙතින් විය හැකිය.
ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු න්යාය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතු විය. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) සහ ටාටාර් (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, මෑතකදී R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Egorov, M.) ගේ කෘතිවල ක්රියාකාරීව වර්ධනය විය. N.A. Mazhitov) ඉතිහාසඥයන්, පුරාවිද්යාඥයින් සහ වාග් විද්යාඥයන්.
3. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් න්යාය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් ගණනාවක්
ටාටාර් ජාතිය වාර්ගික සංක්රමණය
ටාටාර් ජනවාර්ගික සම්භවය පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් න්යාය නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ තුර්කි-ටාටාර් සම්භවය අවධාරණය කරයි, තුර්කි කගනේට්, මහා බල්ගේරියාවේ සහ කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනවාර්ගික-දේශපාලන සම්ප්‍රදායේ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ වැදගත් කාර්යභාරය සටහන් කරයි. යුරේසියාවේ පඩිපෙළේ කිප්චක්-කිමාක් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්.
ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් සංකල්පය G. S. Gubaidullin, M. Karateev, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A G. Davlieva, N යන අයගේ කෘතිවල වර්ධනය වී ඇත. , D. M. Iskhakov, සහ වෙනත් අය මෙම න්‍යායේ යෝජකයින් විශ්වාස කරන්නේ එය ටාටාර් ජනවාර්ගිකයින්ගේ තරමක් සංකීර්ණ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය (සාමාන්ය, කෙසේ වෙතත්, සියලුම විශාල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සඳහා) පිළිබිඹු කරන බවයි, හොඳම ජයග්‍රහණ වෙනත් න්යායන් ඒකාබද්ධ කරයි. මීට අමතරව, එක් මුතුන් මිත්තෙකුට අඩු කළ නොහැකි ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ සංකීර්ණ ස්වභාවය පෙන්වා දුන් පළමු අයගෙන් කෙනෙකු 1951 දී M. G. Safargaliev බවට මතයක් තිබේ. 1980 ගණන්වල අග භාගයෙන් පසුව. 1946 දී යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ සැසියේ තීරණවලින් ඔබ්බට ගිය කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා වූ නිහඬ තහනම එහි අදාළත්වය නැති වී ගොස් ඇති අතර, ජනවාර්ගිකත්වය සඳහා බහු සංරචක ප්‍රවේශයක් පිළිබඳ “මාක්ස්වාදය නොවන” චෝදනා ද භාවිතා කිරීම නතර කර ඇත. මෙම න්යාය බොහෝ දේශීය ප්‍රකාශන මගින් පරිපූරණය කර ඇත. න්‍යායේ යෝජකයින් ජනවාර්ගිකත්වය ගොඩනැගීමේ අදියර කිහිපයක් හඳුනා ගනී.
ප්රධාන වාර්ගික සංරචක ගොඩනැගීමේ අදියර. (VI මැද - XIII සියවස් මැද). සටහන් කර ඇත වැදගත් භූමිකාවක්ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ වොල්ගා බල්ගේරියාව, කසාර් කගනේට් සහ කිප්චක්-කිමාක් රාජ්ය සංගම්. මෙම අදියරේදී, ප්රධාන සංරචක පිහිටුවන ලද අතර, ඊළඟ අදියරේදී ඒකාබද්ධ විය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ කාර්යභාරය විශිෂ්ටයි, එය ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදාය, නාගරික සංස්කෘතිය සහ අරාබි ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම් වූ ලිවීම් (10 වන සියවසෙන් පසු), පැරණිතම ලේඛනය වන තුර්කි රූනික් ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, බල්ගේරියානුවන් භූමියට - ඔවුන් පදිංචි වූ භූමියට බැඳී සිටියහ. ජනාවාස භූමිය ජනතාව සමඟ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම සඳහා ප්රධාන නිර්ණායකය විය.
මධ්යකාලීන ටාටාර් ජනවාර්ගික-දේශපාලන ප්රජාවේ අදියර (XIII මැද - XV සියවසේ පළමු කාර්තුව). මෙම අවස්ථාවේදී, පළමු අදියරේදී තනි රාජ්යයක් තුළ වර්ධනය වූ සංරචක ඒකාබද්ධ කිරීමක් සිදු විය - Ulus Jochi (Golden Horde); මධ්යකාලීන ටාටාර්වරු, එක් රාජ්‍යයක එක්සත් වූ ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේම රාජ්යයක් නිර්මාණය කළා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම ජනවාර්ගික-දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය, සංස්කෘතිය සහ ඔවුන්ගේ ප්රජාවේ සංකේත ද වර්ධනය කළහ. මේ සියල්ල ගෝල්ඩන් හෝඩ් වංශාධිපතිත්වය, හමුදා සේවා පන්ති, මුස්ලිම් පූජකවරුන් සහ 14 වන සියවසේ ටාටාර් ජනවාර්ගික-දේශපාලන ප්‍රජාව ගොඩනැගීමට ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික ඒකාබද්ධ කිරීමට හේතු විය. මෙම වේදිකාව සංලක්ෂිත වන්නේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ඔගුස්-කිප්චක් භාෂාවේ පදනම මත සාහිත්ය භාෂාවේ (සාහිත්ය පැරණි ටාටාර් භාෂාව) සම්මතයන් අනුමත වීමෙනි. එහි ඉතිරිව ඇති පැරණිතම සාහිත්ය ස්මාරකය (කුල් ගාලිගේ "කිසා-ඉ යෝසිෆ්" කාව්‍යය) ලියා ඇත්තේ 13 වැනි සියවසේදීය. වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ගෝල්ඩන් හෝඩ් (XV සියවස) බිඳ වැටීමෙන් වේදිකාව අවසන් විය. පිහිටුවන ලද ටාටාර් ඛානේට් වල, නව ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීම ආරම්භ වූ අතර, ඒවාට ප්‍රාදේශීය ස්වයං නම් තිබුණි: ඇස්ට්‍රාකාන්, කසාන්, කසිමොව්, ක්රිමියානු, සයිබීරියානු, ටෙම්නිකොව්ස්කි ටාටාර්ස්, ආදිය. ඕර්ඩා, නොගායි හෝඩ්), තදාසන්න ප්‍රදේශවල බොහෝ ආණ්ඩුකාරවරු සෙවූහ. මෙම ප්රධාන සිංහාසනය අල්ලා ගැනීමට හෝ මධ්යම කණ්ඩායම සමඟ සමීප සබඳතා පැවැත්වීය.
16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයෙන් පසුව සහ 18 වන සියවස දක්වා, රුසියානු රාජ්යය තුළ දේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදියර හුදකලා වේ. වොල්ගා කලාපය, යූරල් සහ සයිබීරියාව රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමෙන් පසුව, ටාටාර් සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලීන් තීව්‍ර විය (ඕකා සිට සකම්ස්කායා සහ සමාරා-ඔරෙන්බර්ග් රේඛා දක්වා විශාල සංක්‍රමණයන් දන්නා පරිදි, කුබන් සිට ඇස්ට්‍රාකාන් සහ ඔරෙන්බර්ග් පළාත් දක්වා. ) සහ එහි විවිධ ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම් අතර අන්තර්ක්‍රියා, ඔවුන්ගේ භාෂාමය සහ සංස්කෘතික සහයෝගීතාවයට දායක විය. පොදු සංස්කෘතික හා ආගමික අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයක් වන තනි සාහිත්ය භාෂාවක් පැවතීම මෙයට පහසුවක් විය. එක්තරා දුරකට, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර වෙනස හඳුනා නොගත් රුසියානු රාජ්යයේ සහ රුසියානු ජනගහනයේ ආකල්පය ද එකමුතු විය. සාමාන්ය පාපොච්චාරණ ස්වයං විඥානය - "මුස්ලිම්වරුන්" සටහන් කර ඇත. එකල වෙනත් ප්‍රාන්තවලට ඇතුළු වූ ප්‍රාදේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලින් කොටසක් (මූලික වශයෙන් ක්රිමියානු ටාටාර්වරු) තවදුරටත් ස්වාධීනව වර්ධනය විය.
18 සිට 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා කාලය ටාටාර් ජාතිය ගොඩනැගීම ලෙස න්‍යායේ ආධාරකරුවන් විසින් අර්ථ දක්වා ඇත. මෙම කෘතියේ හැඳින්වීමෙහි සඳහන් වන එකම කාල පරිච්ඡේදය. ජාතියක් ගොඩනැගීමේ පහත අවධීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1) 18 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා - ආගම එක්සත් කරන සාධකයක් ලෙස ක්‍රියා කළ "මුස්ලිම්" ජාතියේ අවධිය. 2) XIX සියවසේ මැද සිට 1905 දක්වා - "වාර්ගික-සංස්කෘතික" ජාතියේ වේදිකාව. 3) 1905 සිට 1920 අවසානය දක්වා. - "දේශපාලන" ජාතියේ වේදිකාව.
පළමු අදියරේදී ක්‍රිස්තියානිකරණය ක්‍රියාවට නැංවීමට විවිධ පාලකයන් දැරූ උත්සාහයන් යහපතට හේතු විය. ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ප්‍රතිපත්තිය, කසාන් පළාතේ ජනගහනය එක් පාපොච්චාරණයකින් තවත් පාපොච්චාරණයකට මාරු කිරීම වෙනුවට, එහි වැරදි සංකල්පනය මගින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනයේ මනසෙහි ඉස්ලාමය තහවුරු කිරීමට දායක විය.
දෙවන අදියරේදී, 1860 ගණන්වල ප්‍රතිසංස්කරණවලින් පසුව, ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය ආරම්භ වූ අතර එය සංස්කෘතියේ වේගවත් සංවර්ධනයට දායක විය. අනෙක් අතට, එහි සංරචක (අධ්‍යාපන ක්‍රමය, සාහිත්ය භාෂාව, පොත් ප්‍රකාශනය සහ වාර සඟරා) ටාටාර්වරුන්ගේ සියලුම ප්රධාන වාර්ගික-භෞමික සහ වාර්ගික පන්ති කණ්ඩායම්වල ස්වයං-විඥානය තුළ තනි පුද්ගලයෙකුට අයත් වීමේ අදහස පිළිබඳ ප්‍රකාශය සම්පූර්ණ කළේය. ටාටාර් ජාතිය. ටාටාර් ජනතාව ටාටාර්ස්තානයේ ඉතිහාසයේ පෙනුමට ණයගැති වන්නේ මෙම අදියරට ය. නිශ්චිත කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ටාටාර් සංස්කෘතිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට පමණක් නොව, යම් ප්රගතියක් ලබා ගැනීමටද සමත් විය.
දෙවෙනි එකෙන් XIX හි අඩක්ශතවර්ෂයේ, නූතන ටාටාර් සාහිත්ය භාෂාව ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, 1910 ගණන් වන විට එය පැරණි ටාටාර් වෙනුවට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ටාටාර් ජාතිය තහවුරු කිරීම වොල්ගා-උරල් කලාපයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉහළ සංක්‍රමණ ක්‍රියාකාරකම් මගින් දැඩි ලෙස බලපෑවේය.
තුන්වන අදියර 1905 සිට 1920 අවසානය දක්වා - මෙය "දේශපාලන" ජාතියේ වේදිකාවයි. පළමු ප්‍රකාශනය වූයේ 1905-1907 විප්ලවය අතරතුර ප්‍රකාශිත සංස්කෘතික හා ජාතික ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ ඉල්ලීම් ය. පසුව ටාටාර් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය නිර්මාණය කිරීම, අයිඩෙල්-උරල් රාජ්යය, ටාටාර්-බෂ්කීර් එස්ආර් පිළිබඳ අදහස් ඇති විය. 1926 සංගණනයෙන් පසු, ජනවාර්ගික පන්ති ස්වයං නිර්ණයේ අවශේෂ අතුරුදහන් වේ, එනම් "ටාටාර් වංශවත්" සමාජ ස්ථරය අතුරුදහන් වේ.
තුර්කෝ-ටාටාර් න්යාය සලකා බලන ලද න්යායන් අතරින් වඩාත් පුළුල් හා ව්‍යුහගත බව සලකන්න. එය ඇත්ත වශයෙන්ම පොදුවේ ජනවාර්ගික හා විශේෂයෙන් ටාටාර් ජනවාර්ගික ගොඩනැගීමේ බොහෝ අංග ආවරණය කරයි.
ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික න්යාය පිළිබඳ ප්රධාන න්‍යායන්ට අමතරව විකල්ප ඒවා ද ඇත. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණක් වන්නේ කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ චුවාෂ් න්‍යායයි.
බොහෝ ඉතිහාසඥයින් සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් මෙන්ම ඉහත සාකච්ඡා කර ඇති න්යායන් වල කතුවරුන්ද සොයන්නේ කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සොයන්නේ මෙම ජනතාව දැනට ජීවත් වන ස්ථානය නොව වර්තමාන ටාටාස්තානයේ භූමියෙන් ඔබ්බට කොහේ හරි ය. එලෙසම, ඔවුන්ගේ මතුවීම සහ මුල් ජාතිකත්වයක් ලෙස ගොඩනැගීම ආරෝපණය වන්නේ මෙය සිදු වූ ඓතිහාසික යුගයට නොව, වඩා පැරණි යුගයට ය. යථාර්ථයේ දී තිබේ සම්පූර්ණ පදනමකසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ තොටිල්ල ඔවුන්ගේ සැබෑ නිජබිම බව සලකන්න, එනම් කසන්කා සහ කමා ගංගා අතර වොල්ගා වම් ඉවුරේ ටාටාර් ජනරජයේ කලාපයයි.
කසාන් ටාටාර්වරු බිහි වූ බවත්, මුල් ජාතිකත්වයක් ලෙස හැඩගස්වා ගත් බවත්, ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් පුරා වර්ධනය වූ බවත්, එහි කාලසීමාව ඛාන් ඔෆ් ද ගෝල්ඩන් විසින් කසාන් ටාටාර් රාජධානිය ආරම්භ කිරීමේ සිට යුගය ආවරණය කරන බවට ද ඒත්තු ගැන්වෙන තර්ක තිබේ. හෝඩ් උලු-මොහොමඩ් 1437 සහ 1917 විප්ලවය දක්වා. එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පිටසක්වල "ටාටාර්" නොව, දේශීය ජනතාව: චුවාෂ් (ඔවුන් වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්), උඩ්මර්ට්ස්, මාරි සහ සමහර විට අද දක්වාම සංරක්ෂණය කර නොමැති නමුත් එම ප්‍රදේශවල ජීවත් වන වෙනත් ගෝත්‍රවල නියෝජිතයන් ය. , කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාවට සමීප භාෂාව කතා කළ අය ඇතුළුව.
මෙම සියලු ජාතීන් සහ ගෝත්රිකයන් අතීතයේ සිටම එම වනාන්තරවල ජීවත් වූ අතර, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් සහ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පරාජයෙන් පසු අර්ධ වශයෙන් ද සකාමියේ සිට සංක්රමණය විය. සංස්කෘතියේ ස්වභාවය සහ මට්ටම මෙන්ම ජීවන රටාව අනුව, මෙම විෂමජාතීය ජනතාව, කසාන් ඛානේට් මතුවීමට පෙර, ඕනෑම අවස්ථාවක, එකිනෙකාගෙන් බොහෝ වෙනස් නොවීය. එලෙසම, ඔවුන්ගේ ආගම් සමාන වූ අතර විවිධ ආත්මයන් හා පූජනීය වතු - කිරමෙටි - පූජා සහිත යාඥා ස්ථාන වන්දනාමාන කිරීම සමන්විත විය. 1917 විප්ලවය වන තුරුම ඒවා එකම ටාටාර් ජනරජයේ, උදාහරණයක් ලෙස ගම අසල සංරක්ෂණය කර තිබීම මෙය සනාථ කරයි. මෑතක් වන තුරුම මිනිසුන් තම ගෝත්‍රයේ පුරාණ සිරිත් විරිත්වලට අනුව ජීවත් වූ ක්‍රිස්තියානි හෝ ඉස්ලාම් යන දෙඅංශයෙන්ම ස්පර්ශ නොකළ උඩ්මර්ට්ස් සහ මාරිස්ගේ ජනාවාසයක් වන කුක්මෝර්. මීට අමතරව, ටාටාර් ජනරජයේ Apastovsky කලාපයේ, Chuvash ASSR සමඟ හන්දියේ, Surinskoye සහ Star ගම්මානය ඇතුළු Kryashen ගම්මාන නවයක් ඇත. Tyaberdino, 1917 විප්ලවයට පෙර පවා වැසියන්ගෙන් කොටසක් "බෞතීස්ම නොලත්" ක්‍රියාෂෙන්වරුන් වූ අතර, ක්‍රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් ආගම් දෙකටම පිටින් විප්ලවය වන තෙක් දිවි ගලවා ගත්හ. ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු චුවාෂ්, මාරි, උඩ්මුර්ට්ස් සහ ක්‍රියාෂෙන්ස් එහි විධිමත් ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇති නමුත් මෑතක් වන තුරුම පුරාණ කාලයට අනුව ජීවත් විය.
පසුකරමින්, අපේ කාලයේ පාහේ “බව්තීස්ම නොලත්” ක්‍රියාෂෙන්වරුන්ගේ පැවැත්ම මුස්ලිම් ටාටාර්වරුන්ගේ බලහත්කාරයෙන් ක්‍රිස්තියානිකරණය වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ක්‍රියාෂෙන්වරුන් ඇති වූ බවට පොදු දෘෂ්ටිකෝණය සැක කරන බව අපි සටහන් කරමු.
ඉහත සලකා බැලීම් උපකල්පනය කිරීමට හේතු වේ බල්ගේරියානු රාජ්යය, ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ, බොහෝ දුරට, කසාන් ඛානේට්, ඉස්ලාම් යනු පාලක පන්තීන්ගේ සහ වරප්‍රසාද ලත් වතුවල ආගම වන අතර සාමාන්ය ජනයා හෝ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්: චුවාෂ්, මාරි, උඩ්මර්ට්ස් යනාදිය අනුව ජීවත් වූහ. පැරණි සීයාගේ චාරිත්ර.
දැන් අපි බලමු, එම ඓතිහාසික තත්ත්වයන් යටතේ, 19 වන සියවසේ අවසානයේ සහ 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී අප දන්නා පරිදි, කසාන් ටාටාර්හි ජනයා හටගත හැකි සහ වැඩි විය හැකි ආකාරය.
15 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ, ඛාන් උලු-මොහොමඩ්, සිංහාසනයෙන් නෙරපා හැර ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් පලා ගිය අතර, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ සාපේක්ෂව කුඩා කණ්ඩායමක් සමඟ පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ ටාටාර්වරු. ඔහු ප්‍රාදේශීය චුවාෂ් ගෝත්‍රය යටත් කර යටත් කර, වැඩවසම්-සර්ෆ් කසාන් ඛානේට් නිර්මාණය කළේය, එහි ජයග්‍රාහකයන් වන මුස්ලිම් ටාටාර්වරු වරප්‍රසාද ලත් පන්තිය වූ අතර ජයග්‍රහණය කළ චුවාෂ් සාමාන්ය ජනයාගේ දාසයන් විය.
මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂයේ නවතම සංස්කරණයේ, එහි අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේ රාජ්යයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව, අපි පහත සඳහන් දේ කියවන්නෙමු: “කසාන් ඛානේට්, මැද වොල්ගා කලාපයේ (1438-1552) වැඩවසම් රාජ්යයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ භූමියේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමේ ප්‍රති result ලයකි. කසාන් ඛාන් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ උලු-මුහම්මද් ය.
උත්තරීතර රාජ්ය බලය ඛාන්ට අයත් වූ නමුත් එය මෙහෙයවනු ලැබුවේ විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ (සෝෆා) කවුන්සිලය විසිනි. වැඩවසම් වංශවත් අයගේ ඉහළම වංශවත් පවුල් හතරේ නියෝජිතයන් වූ කරච්චිය. ඊළඟට පැමිණියේ සුල්තාන්වරු, එමීර්වරු, ඔවුන්ට පහළින් - මුර්සාස්, උහ්ලාන් සහ රණශූරයන්. විශාල වක්ෆ් ඉඩම් හිමි මුස්ලිම් පූජක පක්ෂය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් සමන්විත වූයේ "කළු මිනිසුන්" ය: රාජ්‍යයට යසක් සහ අනෙකුත් බදු ගෙවූ නිදහස් ගොවීන්, වැඩවසම් මත යැපෙන ගොවීන්, යුද සිරකරුවන් සහ වහලුන්ගෙන් දාසයන්. ටාටාර් වංශාධිපතීන් (එමීර්වරුන්, බෙක්ස්, මුර්සාස්, ආදිය) ඔවුන්ගේ සර්ෆ්වරුන්ට, එකම විදේශීය හා විෂමජාතීන්ට ඉතා දයාවන්ත වූයේ නැත. ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ යම් ආකාරයක ප්‍රතිලාභයකට අදාළ ඉලක්ක ලුහුබැඳ ගිය නමුත් කාලයත් සමඟ සාමාන්ය ජනයා තම ජාතික අනන්‍යතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා ජීවන රටාවේ සහ ජීවන රටාවේ සම්පූර්ණ වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වූ වරප්‍රසාද ලත් පන්තියෙන් තම ආගම අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ. නව "ටාටාර්" ඇදහිල්ලේ අවශ්යතා අනුව ඉස්ලාම් වේ. චුවාෂ් මොහොමඩ්වාදයට මාරුවීම කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ගොඩනැගීමේ ආරම්භය විය.
වොල්ගා හි ඇති වූ නව රාජ්යය පැවතියේ වසර සියයක් පමණ වන අතර, එම කාලය තුළ මස්කොවිට් ප්රාන්තයේ තදාසන්න ප්‍රදේශවල වැටලීම් පාහේ නතර නොවීය. අභ්‍යන්තර රාජ්ය ජීවිතයේදී, නිතර නිතර මාලිගා කුමන්ත්‍රණ සිදු වූ අතර ඛාන්ගේ සිංහාසනය මත ප්‍රොටජස් පෙනී සිටියේය: එක්කෝ තුර්කිය (ක්‍රිමියාව), පසුව මොස්කව්, පසුව නොගායි හෝඩ් යනාදිය.
චුවාෂ් සහ අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා කලාපයේ අනෙකුත් ජනයාගෙන් ඉහත සඳහන් කළ ආකාරයට කසාන් ටාටාර් පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලිය කසාන් ඛානේට් හි පැවැත්මේ මුළු කාලය පුරාම සිදු වූ අතර, කසාන් නගරයට ඈඳා ගැනීමෙන් පසුව නතර නොවීය. Muscovite රාජ්යය සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා පැවතුනි, i.e. අපේ කාලයට වාගේ. කසාන් ටාටාර්ස් සංඛ්‍යාව වර්ධනය වූයේ ස්වාභාවික වර්ධනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස නොව, කලාපයේ අනෙකුත් ජාතීන් ටාටාර්කරණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය.
කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ චුවාෂ් සම්භවයට පක්ෂව තවත් තරමක් සිත්ගන්නා තර්කයක් මෙන්න. මෙඩෝ මාරි දැන් ටාටාර්ස් "සුවාස්" ලෙස හඳුන්වන බව පෙනේ. තණබිම් මාරි අතීතයේ සිටම වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ ජීවත් වූ සහ ටාටාර් වෙත පළමුවැන්නා වූ චුවාෂ් ජනයාගේ එම කොටස සමඟ සමීපව සහජීවනයෙන් සිටි අතර, එම ස්ථානවල දිගු කලක් තිස්සේ එක චුවාෂ් ගමක්වත් ඉතිරි නොවීය. මස්කොවි රාජ්යයේ ඓතිහාසික තොරතුරු සහ ලේඛක ලේඛන සඳහා, ඔවුන් බොහෝ දේ එහි විය. වෙනත් දෙවියෙකු වන අල්ලාහ්ගේ පෙනුම හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ කිසිදු වෙනසක් මාරි දුටුවේ නැත, විශේෂයෙන් ආරම්භයේදී, ඔවුන්ගේ පැරණි නම ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් සදහටම ආරක්ෂා කළේය. නමුත් දුරස්ථ අසල්වැසියන් සඳහා - රුසියානුවන්, කසාන් රාජධානිය පිහිටුවීමේ ආරම්භයේ සිටම කසාන් ටාටාර්වරුන් සමාන බවට සැකයක් නැත, රුසියානුවන් අතර තමන් ගැන දුක්බර මතකයක් ඉතිරි කළ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්.
මෙම "ඛානේට්" හි සමස්ත සාපේක්ෂ කෙටි ඉතිහාසය තුළ, මුස්කොවිට් ප්රාන්තයේ තදාසන්න ප්‍රදේශයේ "ටාටාර්ස්" විසින් අඛණ්ඩ වැටලීම් අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර, පළමු ඛාන් උලු-මොහොමඩ් සිය ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මෙම වැටලීම් සඳහා ගත කළේය. මෙම වැටලීම් කලාපයේ විනාශය, සිවිල් ජනතාවගේ මංකොල්ලකෑම් සහ "සම්පූර්ණයෙන්ම" ඔවුන් පැහැර ගැනීම් සමඟ සිදු විය, i.e. සෑම දෙයක්ම ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු විලාසිතාවේ සිදු විය. මේ අනුව, චුවාෂ් න්යාය ද එහි පදනම් නොමැතිව නොවේ, නමුත් එය ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් අපට ඉදිරිපත් කරයි.
නිගමනය
සලකා බැලූ ද්රව්ය වලින් අපි නිගමනය කරන පරිදි, මත මේ මොහොතේපවතින න්‍යායන්ගෙන් වඩාත්ම දියුණු - තුර්කි-ටාටාර් එක - පරමාදර්ශී නොවේ. එය එක් සරල හේතුවක් නිසා බොහෝ ප්රශ්න ඉතිරි කරයි: ටාටාස්තානයේ ඓතිහාසික විද්යාව තවමත් සුවිශේෂී ලෙස තරුණයි. ස්කන්ධය තවම හදාරලා නැහැ ඓතිහාසික මූලාශ්ර, ටාටාස්තානයේ භූමියෙහි ක්රියාකාරී කැණීම් සිදු වෙමින් පවතී. ඉදිරි වසරවලදී න්යායන් කරුණු වලින් පුරවා නව, ඊටත් වඩා වෛෂයික සෙවනක් ලබා ගනී යැයි බලාපොරොත්තු වීමට මේ සියල්ල අපට ඉඩ සලසයි.
සලකා බලන ලද ද්රව්ය මගින් සියලු න්යායන් එක දෙයකින් එක්සත් වී ඇති බව සටහන් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි: ටාටාර් ජනයාට සම්භවය පිළිබඳ සංකීර්ණ ඉතිහාසයක් සහ සංකීර්ණ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ව්‍යුහයක් ඇත.
ලෝක ඒකාබද්ධතාවයේ වර්ධනය වන ක්‍රියාවලිය තුළ යුරෝපීය රාජ්‍යයන් දැනටමත් තනි රාජ්යයක් සහ පොදු සංස්කෘතික අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ දරයි. ටාටාර්ස්තානයට මෙයද වළක්වා ගත නොහැකි වනු ඇත. පසුගිය (නිදහස්) දශකවල ප්‍රවණතා ටාටාර් ජනතාව නූතන ඉස්ලාමීය ලෝකයට ඒකාබද්ධ කිරීමට ගත් උත්සාහයන්ට සාක්ෂි දරයි. නමුත් ඒකාබද්ධ කිරීම ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවලියකි, එය මිනිසුන්ගේ ස්වයං නාමය, භාෂාව, සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ ආරක්ෂා කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. අඩුම තරමින් එක් පුද්ගලයෙක් ටාටාර් භාෂාවෙන් කතා කරන සහ කියවන තාක් කල්, ටාටාර් ජාතිය පවතිනු ඇත.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
1. Akhmetyanov R. "රැවටුණු පරම්පරාවෙන්" P.20
2. Gumilyov L. "ටාටාර්වරුන් කවුද?" - කසාන්: ටාටාර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ නවීන අධ්යයන එකතුවකි. 110 පි
3. Kakhovskiy V.F. චුවාෂ් ජනයාගේ සම්භවය. - චෙබොක්සරි: චුවාෂ් පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, 2003. - 463 පි.
4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Tatarstan XIX සියවසේ ඉතිහාසය - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.
5.Safargaliev එම්.ජී. "ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය" - කසාන්: ටාටාර් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ නවීන අධ්යයන එකතුව. 110 පි
5. සබිරෝවා ඩී.කේ. ටාටාස්තානයේ ඉතිහාසය. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා: පෙළ පොත / ඩී.කේ. Sabirova, Ya.Sh. ෂරපොව්. - එම්.: KNORUS, 2009. - 352 පි.
6. රෂිතොව් එෆ්.ඒ. ටාටාර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය. - එම්.: ළමා පොත, 2001. - 285 පි.
7. Tagirov I.R. ටාටාර් ජනයාගේ ජාතික රාජ්යත්වයේ ඉතිහාසය සහ ටාටාස්තානය - කසාන්, 2000. - 327c.
8. R.G. Fakhrutdinov. ටාටාර් ජනතාවගේ සහ ටාටාස්තානයේ ඉතිහාසය. (පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගය). ද්විතීයික පාසල්, ජිම්නාස්ටික් සහ ලයිසියම් සඳහා පෙළපොත. - කසාන්: මාගරිෆ්, 2000.- 255 පි.
Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
සමාන ලේඛන
තුර්කි ගෝත්ර බෙදා හැරීමේ ඉතිහාසය සහ හඳුනා ගැනීම පවතින අලෙවිසැල්ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ දැක්ම. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ බල්ගාරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු දෘෂ්ටිකෝණ. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ ටර්කෝ-ටාටාර් න්යාය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් සමාලෝචනය කිරීම.
පාලන කාර්යය, 02/06/2011 එකතු කරන ලදී
19 වන සියවස අවසානයේ ටාටාර්වරුන් අතර නාගරික හා ග්‍රාමීය ජනාවාසවල ලක්ෂණ. ටාටාර් පැල්පතේ අභ්යන්තරයේ උපාංගය සහ ගුණාංග, නාගරික ජීවිතයේ ලක්ෂණයක් වන වස්තූන්ගේ පෙනුම. ටාටාර් එදිනෙදා ජීවිතය, සාමාන්ය කෑම වර්ග. ටාටාර් විවාහ මංගල්යයේ විශේෂතා.
ඉදිරිපත් කිරීම, 02/27/2014 එකතු කරන ලදී
කසාන් ඛානේට් හි සමාජ, රාජ්ය පද්ධතිය. ටාටාර් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය පිහිටුවීම, ජනරජයේ සංයුතිය සහ භෞමික මායිම් පිළිබඳ සමස්ත රුසියානු මධ්යම විධායක කමිටුවේ නියෝගය. ටාටාර් ජනරජය දේශපාලන සෝවියට් සමාජවාදී ස්වයං පාලනයක් ලෙස, මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ සංවිධානයකි.
වියුක්ත, 11/30/2010 එකතු කරන ලදී
ටාටාස්තානයට අයත් භූමියේ මානව ජනාවාස ඉතිහාසය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ප්රධාන පුරාවිද්‍යාත්මක ස්මාරක පිහිටීම: සයුම්බෙක් කුළුණ සහ නුරලියෙව් පල්ලිය. කසාන් ඛානාටේ පැවැත්ම තුළ ටාටාර් ජනයා පිහිටුවීම.
ඉදිරිපත් කිරීම, 02/09/2013 එකතු කරන ලදී
දෘෂ්ටි කෝණයන් විශ්ලේෂණය කිරීම, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ ඉතිහාසඥයින්ගේ න්යායන්. සම්භවය පිළිබඳ සංක්‍රමණ න්යායන් ගණනාවක් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ ස්ලාවික් ජනතාව. තනි පුද්ගල න්‍යායන්ගේ කරුණු සහ ප්‍රතිවිරෝධතා. ස්ලාවික් ජාතිය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියේ සංකීර්ණත්වය.
පරීක්ෂණය, 02/09/2010 එකතු කරන ලදී
මොංගල් අධිරාජ්‍යයේ උපත. ඊසානදිග රුසියාවේ බටුගේ ව්‍යාපාර. මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ පොලොව්ට්සියානුවන්ගේ අරගලය. ඛේදජනක සටනකල්කා මත. ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ මරණයෙන් පසු මොංගල්-ටාටාර්වරුන්ගේ නව ව්‍යාපාරයක් රුසියාවට. මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිවිපාක.
ඉදිරිපත් කිරීම, 04/19/2011 එකතු කරන ලදී
ක්රිමියාවේ ආදිවාසී ජනයාගේ ඉතිහාසය. පිටුවහල් කිරීමට පෙර තත්වය ක්රිමියානු ටාටාර්වරු. විමුක්තිකාමීන්ගේ පළමු ක්‍රියාවන්, අධිකරණ හා නීති විරෝධී මර්දනයන්. විශේෂ ජනාවාසවල පිටුවහල් කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ නෛතික තත්ත්වය. පශ්චාත් සෝවියට් යුගයේ ක්රිමියානු ටාටාර්වරුන්ගේ ගැටලුව.
නිබන්ධනය, 04/26/2011 එකතු කරන ලදී
මොංගෝලියානු-ටාටාර් රාජ්යයේ උපත: මොන්ගෝලියානුවන් යටත් කර ගැනීම, කල්කාහි ඛේදවාචකය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයරුසියාවට: "බටු ආක්‍රමණය", වයඹ දෙසින් ප්‍රහාරයක්. රුසියාවේ හෝඩ් ආධිපත්යය. රුසියාවේ කැරැල්ල. රුසියානු ඉඩම් ඒකාබද්ධ කිරීමේ මධ්යස්ථානය ලෙස මොස්කව්.
පරීක්ෂණය, 07/08/2009 එකතු කරන ලදී
පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය. XII-XIII සියවස්වල රාජ්යයේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික තත්ත්වය. රුසියාව යටත් කර ගැනීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන්. ටාටාර්වරුන්ගේ පළමු ආක්‍රමණය සහ කල්කා මත සටන. බටු ප්රහාරය සහ ආධිපත්යය මොන්ගෝලියානු වියගහ. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ පිළිබඳ විකල්ප අදහස්.
නිබන්ධනය, 04/22/2014 එකතු කරන ලදී
ටාටාර් ජනයාගේ ජනවාර්ගික පදනම් ගොඩනැගීම, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, ජාතික සංස්කෘතිය, භාෂාව, විඥානය සහ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පරිසරයේ මානව විද්‍යාත්මක පෙනුමේ ලක්ෂණ. මොංගෝලියානු ආක්‍රමණ සමයේ බල්ගේරියානුවන්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට්.
අපේ රටේ බොහෝ නාඳුනන අය සිටිති. ඒක හරි නැහැ. අපි එකිනෙකාට ආගන්තුකයන් නොවිය යුතුයි.
අපි ටාටාර්වරුන්ගෙන් පටන් ගනිමු - රුසියාවේ දෙවන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම (ඔවුන්ගෙන් මිලියන 6 ක් පමණ ඇත).
1. ටාටාර්වරුන් කවුද?
"ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ ඉතිහාසය, මධ්‍යතන යුගයේ බොහෝ විට සිදු වූ පරිදි, ජනවාර්ගික ව්‍යාකූලත්වයේ ඉතිහාසයයි.
11-12 සියවස් වලදී පඩිපෙළ මධ්යම ආසියාවවිවිධ මොංගෝලියානු කතා කරන ගෝත්රිකයන් වාසය කරයි: Naimans, Mongols, Kereits, Merkits සහ Tatars. දෙවැන්න චීන රාජ්යයේ මායිම් දිගේ ඇවිද ගියේය. එමනිසා, චීනයේ, ටාටාර්වරුන්ගේ නම "ම්ලේච්ඡයන්" යන අර්ථයෙන් අනෙකුත් මොන්ගෝලියානු ගෝත්රිකයන් වෙත මාරු කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, චීන ජාතිකයන් ටාටාර්වරුන් සුදු ටාටාර් ලෙසත්, උතුරේ ජීවත් වූ මොන්ගෝලියානුවන් කළු ටාටාර් ලෙසත්, සයිබීරියානු වනාන්තරවල තවදුරටත් ජීවත් වූ මොන්ගෝලියානු ගෝත්රිකයන් වල් ටාටාර් ලෙසත් හැඳින්වූහ.
13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, ජෙන්ගිස් ඛාන් තම පියාට වස දීම සඳහා පළිගැනීමක් ලෙස සැබෑ ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව දණ්ඩනීය ව්‍යාපාරයක් දියත් කළේය. මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ස්වාමියා තම සොල්දාදුවන්ට දුන් නියෝගය සංරක්ෂණය කර ඇත: කරත්ත අක්ෂයට වඩා උස සෑම කෙනෙකුම විනාශ කිරීමට. මෙම සංහාරයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ටාටාර්වරු මිලිටරි-දේශපාලන බලවේගයක් ලෙස මිහිතලයෙන් අතුගා දමන ලදී. එහෙත්, පර්සියානු ඉතිහාසඥ රෂීඩ් ඇඩ්-ඩින් සාක්ෂි දෙන පරිදි, “ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ ගෞරවනීය තත්ත්වය නිසා, අනෙකුත් තුර්කි ගෝත්ර, ඔවුන්ගේ නිලයන් සහ නම්වල සියලු වෙනස්කම් සහිතව, ඔවුන්ගේ නමින් ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම ටාටාර් ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය.
මොංගෝලියානුවන් කිසි විටෙකත් තමන් ටාටාර් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, චීන ජාතිකයන් සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වූ කොරෙස්ම් සහ අරාබි වෙළෙන්දෝ බටු ඛාන්ගේ හමුදා මෙහි පැමිණීමට පෙර සිටම යුරෝපයට "ටාටාර්ස්" යන නම ගෙන ආහ. යුරෝපීයයන් "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය නිරය සඳහා ග්රීක නාමය සමඟ එක් කළහ - ටාටරස්. පසුව, යුරෝපීය ඉතිහාසඥයින් සහ භූගෝල විද්‍යාඥයින් "ම්ලේච්ඡ පෙරදිග" යන්නෙහි පර්යාය පදයක් ලෙස ටාටාරියා යන පදය භාවිතා කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, සමහරක් මත යුරෝපීය සිතියම් XV-XVI සියවස් මොස්කව් රුසියාව "මොස්කව් ටාටාරියා" හෝ "යුරෝපීය ටාටාරියා" ලෙස නම් කර ඇත.
නූතන ටාටාර්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ට සම්භවය හෝ භාෂාව අනුව XII-XIII සියවස්වල ටාටාර්වරුන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. වොල්ගා, ක්රිමියානු, ඇස්ට්‍රාකාන් සහ අනෙකුත් නවීන ටාටාර්වරුන්ට උරුම වූයේ මධ්යම ආසියානු ටාටාර්වරුන්ගෙන් නම පමණි.
නූතන ටාටාර් ජනයාට තනි ජනවාර්ගික මූලයක් නොමැත. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් අතර Huns, Volga Bulgars, Kipchaks, Nogais, Mongols, Kimaks සහ අනෙකුත් තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ජනයා විය. එහෙත් ඊටත් වඩා, නූතන ටාටාර්වරුන් ගොඩනැගීමට ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා සහ රුසියානුවන් විසින් බලපෑම් කරන ලදී. මානව විද්‍යාත්මක දත්ත වලට අනුව, ටාටාර්වරුන්ගෙන් 60% කට වඩා කොකේසයිඩ් ලක්ෂණ ඇති අතර තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ලක්ෂණ ඇත්තේ 30% ක් පමණි.
2. Genghisides යුගයේ ටාටාර් ජනතාව
වොල්ගා උලස් ජෝචි ඉවුරේ පෙනුම ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් විය.
ජෙන්ගිසයිඩ් යුගයේ ටාටාර් ඉතිහාසයසැබෑ ගෝලීය බවට පත් විය. රාජ්ය පරිපාලන හා මූල්ය පද්ධතිය, මොස්කව් විසින් උරුම වූ තැපැල් (Yamskaya) සේවාව පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ ඇත. අසීමිත Polovtsian පඩිපෙළ මෑතකදී විහිදී ගිය නගර 150 කට වඩා වැඩි ගණනක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ සමහර නම් සුරංගනා කතාවකට සමාන ය: Gulstan (මල් දේශය), සාරේ (මාළිගාව), Aktobe (සුදු සුරක්ෂිතාගාරය).
ප්‍රමාණයෙන් සහ ජනගහනයෙන් සමහර නගර බටහිර යුරෝපයේ නගරවලට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය. නිදසුනක් වශයෙන්, XIV වන සියවසේ රෝමයේ වැසියන් 35 දහසක් සහ පැරිස් - 58 දහසක් නම්, හෝඩ්හි අගනුවර වන සාරේ නගරයේ 100,000 කට වඩා සිටියහ. අරාබි සංචාරකයින්ට අනුව, මාලිගා, පල්ලි, වෙනත් ආගම්වල පන්සල්, පාසල්, පොදු උද්‍යාන, නානකාමර සහ ජල සම්පාදනය සාරේ හි තිබී ඇත. වෙළෙන්දන් සහ රණශූරයන් පමණක් නොව කවියන් ද මෙහි වාසය කළහ.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සියලුම ආගම් එකම නිදහස භුක්ති වින්දා. ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නීතියට අනුව ආගමට අපහාස කිරීම මරණීය දණ්ඩනයට යටත් විය. ඒ ඒ ආගම්වල පූජකයන් බදු ගෙවීමෙන් නිදහස් කළා.
යුද කලාවට ටාටාර්වරුන්ගේ දායකත්වය අවිවාදිත ය. බුද්ධිය සහ සංචිත නොසලකා නොහරින ලෙස යුරෝපීයයන්ට ඉගැන්වූයේ ඔවුන්ය.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේදී, ටාටාර් සංස්කෘතිය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා විශාල විභවයක් ඇති විය. නමුත් කසාන් ඛානේට් මෙම මාවත දිගටම කරගෙන ගියේය බොහෝ දුරටඅවස්ථිති භාවයෙන්.
රුසියාවේ මායිම් දිගේ විසිරී ඇති ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ කොටස් අතර, කසාන් එහි භූගෝලීය සමීපත්වය නිසා මොස්කව් සඳහා වඩාත් වැදගත් විය. වොල්ගා ගං ඉවුරේ, ඝන වනාන්තර අතර පැතිරී ඇති මුස්ලිම් රාජ්යය කුතුහලය දනවන සංසිද්ධියක් විය. රාජ්ය පිහිටුවීමක් ලෙස, Kazan Khanate 15 වන ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වල ඇති වූ අතර, එහි පැවැත්මේ කෙටි කාලයක් තුළ, ඉස්ලාමීය ලෝකය තුළ එහි සංස්කෘතික අනන්යතාව පෙන්වීමට සමත් විය.
3. කසාන් අල්ලා ගැනීම
මොස්කව් සහ කසාන්හි වසර 120 ක අසල්වැසි ප්රදේශය දාහතරකින් සලකුණු විය ප්රධාන යුද්ධ, පාහේ වාර්ෂික දේශසීමා ගැටුම් ගණන් නොගනී. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ දෙපාර්ශවයම එකිනෙකා ජය ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. මොස්කව් "තුන්වන රෝමය", එනම් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ අවසාන ආරක්ෂකයා ලෙස පිළිගත් විට සියල්ල වෙනස් විය. 1523 තරම් ඈත කාලයේ, මෙට්‍රොපොලිටන් ඩැනියෙල් මොස්කව් දේශපාලනයේ ඉදිරි මාවත ගෙනහැර දක්වමින් මෙසේ පැවසීය. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක්ඔහු මුළු කසාන් දේශයම අල්ලා ගනු ඇත. දශක තුනකට පසු, අයිවන් ද ටෙරිබල් මෙම අනාවැකිය ඉටු කළේය.
1552 අගෝස්තු 20 වන දින 50,000 ක රුසියානු හමුදාව කසාන්හි තාප්ප යට කඳවුරු බැඳ ගත්තේය. තෝරාගත් සොල්දාදුවන් 35,000 ක් විසින් නගරය ආරක්ෂා කරන ලදී. තවත් දස දහසක් පමණ ටාටාර් අශ්වාරෝහකයන් අවට වනාන්තරවල සැඟවී සිටි අතර පසුපස සිට හදිසි වැටලීම්වලින් රුසියානුවන්ට බාධා කළහ.
කසාන් වටලෑම සති පහක් පැවතුනි. වනාන්තරයේ පැත්තෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ හදිසි ප්‍රහාරවලින් පසු, සීතල සරත් සෘතුවේ වැසි රුසියානු හමුදාවට බොහෝ සෙයින් කරදර විය. පොඟවා ගත් තෙත් රණශූරයන් පවා සිතුවේ කසාන් මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් ඔවුන් වෙත අයහපත් කාලගුණයක් එවූ බවත්, කුර්බ්ස්කි කුමරුට අනුව, හිරු උදාවේදී බිත්තියට ගොස් සියලු ආකාරයේ මන්ත්‍ර සිදු කළ බවත්ය.
මේ කාලය පුරාම ඩෙන්මාර්ක ඉංජිනේරු රස්මුසන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු රණශූරයන් එක් කසාන් කුළුණක් යට උමගක් හාරමින් සිටියහ. ඔක්තෝබර් 1 වැනිදා රාත්‍රියේ වැඩ අවසන් විය. උමග තුළ වෙඩි බෙහෙත් බැරල් 48ක් දමා තිබුණි. අලුයම විශාල පිපිරීමක් ඇති විය. බොහෝ වධ හිංසාවට ලක් වූ මළ සිරුරු සහ ආබාධිත පුද්ගලයින් දරුණු උසකින් වාතයේ පියාසර කිරීම දැකීම භයානක බව වංශකතාකරු පවසයි!
රුසියානු හමුදාව ප්රහාරයට ඉක්මන් විය. අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින්ම ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු සමඟ නගරයට යන විට රාජකීය බැනර් ඒ වන විටත් නගර බිත්ති මත සෙලවෙමින් තිබුණි. සාර්ගේ පැමිණීම මොස්කව් රණශූරයන්ට නව ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. ටාටාර්වරුන්ගේ දැඩි ප්‍රතිරෝධය තිබියදීත්, කසාන් පැය කිහිපයකට පසු වැටුණි. දෙපාර්ශවයේම බොහෝ දෙනෙක් මිය ගිය අතර සමහර ස්ථානවල මළ සිරුරු ගොඩවල් නගර පවුරු සමඟ සමපාත විය.
කසාන් ඛානේට්ගේ මරණයෙන් අදහස් කළේ ටාටාර් ජනයාගේ මරණය නොවේ. ඊට පටහැනිව, ටාටාර් ජාතිය සැබවින්ම පිහිටුවන ලද්දේ හරියටම රුසියාව තුළ වන අතර, අවසානයේ එහි සැබෑ ජාතික-රාජ්ය පිහිටුවීම - ටාටාර්ස්තාන් ජනරජය ලැබුණි.
4. රුසියානු ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ ටාටාර්වරු
මස්කොවිට් රාජ්යය කිසි විටෙක පටු ජාතික-ආගමික රාමුවක් තුළ වසාගෙන නැත. ඉතිහාසඥයන් ගණන් බලා ඇත්තේ පැරණි නවසිය අතර බවයි උතුම් පවුල්රුසියාව, මහා රුසියානුවන් තුනෙන් එකක් පමණක් වන අතර පවුල් 300 ක් ලිතුවේනියාවෙන් ද අනෙක් 300 ටාටාර් දේශයෙන් ද වේ.
අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ මොස්කව් බටහිර යුරෝපීයයන්ට එහි අසාමාන්‍ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ගොඩනැගිලි අනුව පමණක් නොව එහි ජීවත් වන මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව අනුවද ආසියානු නගරයක් ලෙස පෙනුනි. 1557 දී මොස්කව් වෙත ගොස් රාජකීය මංගල්යයට ආරාධනා කළ එක් ඉංග්‍රීසි සංචාරකයෙකු සඳහන් කළේ සාර් තම පුතුන් සහ කසාන් සාර්වරුන් සමඟ පළමු මේසයේ ද, මෙට්‍රොපොලිටන් මැකරියස් ඕතඩොක්ස් පූජකවරුන් සමඟ දෙවන මේසයේ ද තුන්වන මේසය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කර ඇති බවත් සඳහන් කළේය. සර්කැසියානු කුමාරවරුන් සඳහා. ඊට අමතරව, උතුම් ටාටාර්වරු දෙදහසක් වෙනත් කුටිවල සංග්‍රහ කළහ!
රාජ්ය සේවයේ දී ඔවුන්ට ලැබුණේ අවසාන තැන නොවේ. රුසියානු සේවයේ ටාටාර්වරු මොස්කව් සාර් පාවා දුන් බවට කිසිදු නඩුවක් නොතිබුණි.
පසුව, ටාටාර් ගෝත්ර රුසියාවට බුද්ධිමතුන්, ප්රමුඛ මිලිටරි සහ දේශපාලන චරිත විශාල ප්‍රමාණයක් ලබා දුන්නේය. මම අවම වශයෙන් නම් කිහිපයක් නම් කරන්නම්: Alyabyev, Arakcheev, Akhmatova, Bulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. යූසුපොව් කුමාරවරු කසාන් රැජින සුයුන්බයික්ගෙන් සෘජුව පැවත එන්නන් වූහ. තිමිරියාසෙව් පවුල පැමිණෙන්නේ ඉබ්‍රගිම් ටිමිරියාසෙව්ගෙන් වන අතර ඔහුගේ අවසාන නමේ තේරුම “යකඩ රණශූරයා” යන්නයි. ජෙනරාල් එර්මොලොව්ට ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස අර්ස්ලාන්-මුර්සා-යර්මෝල් සිටියේය. ලෙව් නිකොලෙවිච් ගුමිලියොව් මෙසේ ලිවීය: "මම මගේ පියාගේ පැත්තෙන් සහ මගේ මවගේ පැත්තෙන් පිරිසිදු ටාටාර් වෙමි." ඔහු "සිංහයා" යන අර්ථය ඇති "Arslanbek" අත්සන් කළේය. ඔබට දින නියමයක් නොමැතිව ලැයිස්තුගත කළ හැකිය.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය ද රුසියාව විසින් අවශෝෂණය කර ගත් අතර, දැන් බොහෝ ස්වදේශික ටාටාර් වචන, ගෘහ භාණ්ඩ, සූපශාස්ත්‍ර කෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයට ඔවුන්ගේම ලෙස ඇතුළු වී ඇත. වලිෂෙව්ස්කිට අනුව, වීථියට යන විට රුසියානු පුද්ගලයෙක් පැළඳ සිටියේය සපත්තු, armyak, zipun, caftan, hood, cap. රණ්ඩුවකදී ඔහු යන්න දුන්නා හස්තය.විනිසුරුවරයෙකු ලෙස, ඔහු වරදකරු මත තැබීමට නියෝග කළේය විලංගුසහ ඔහුට දෙන්න කස පහර. දිගු ගමනක් යමින් ඔහු ස්ලයිඩයකට නැග්ගා පුහුණුකරු. තවද, තැපැල් ස්ලයිඩයෙන් නැඟිට, ඔහු ඇතුළට ගියේය තැබෑරුම්, පැරණි රුසියානු ආපනශාලාව වෙනුවට.
5. ටාටාර්වරුන්ගේ ආගම
1552 දී කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, ටාටාර් ජනයාගේ සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් ඉස්ලාමයට ස්තුතිවන්ත විය.
ඉස්ලාම් (එහි සුන්නි අනුවාදයේ) ටාටාර්වරුන්ගේ සම්ප්රදායික ආගම වේ. ව්යතිරේකය යනු ඔවුන්ගෙන් කුඩා කණ්ඩායමක් වන අතර, 16-18 සියවස්වලදී ඕතඩොක්ස් බවට පරිවර්තනය විය. ඔවුන් තමන්ව හඳුන්වන්නේ මෙහෙමයි: "ක්‍රියාෂෙන්" - "බව්තීස්ම".
වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පාලකයා ස්වේච්ඡාවෙන් මුස්ලිම් ඇදහිල්ලට හැරෙන විට වොල්ගා කලාපයේ ඉස්ලාමය 922 තරම් මුල් භාගයේදී පිහිටුවන ලදී. නමුත් ඒවගේම වැඩි වටිනාකමක් XIV සියවස ආරම්භයේදී ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්ය ආගම බවට පත් කළ උස්බෙක් ඛාන්ගේ "ඉස්ලාම් විප්ලවය" තිබුණි (මාර්ගය වන විට, ආගම්වල සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නීතිවලට පටහැනිව). එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කසාන් ඛානේට් ලෝක ඉස්ලාමයේ උතුරු බලකොටුව බවට පත් විය.
රුසියානු-ටාටාර් ඉතිහාසයේ දරුණු ආගමික ගැටුමක දුක්ඛිත කාල පරිච්ඡේදයක් පැවතුනි. කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු පළමු දශකය සනිටුහන් වූයේ ඉස්ලාම් හිංසනය සහ ටාටාර්වරුන් අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය බලහත්කාරයෙන් සිටුවීමෙනි. කැතරින් II ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ පමණක් මුස්ලිම් පූජක පක්ෂය සම්පූර්ණයෙන්ම නීතිගත කළේය. 1788 දී ඔරෙන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික සභාව විවෘත කරන ලදී - මුස්ලිම්වරුන්ගේ පාලක මණ්ඩලය, එහි මධ්යස්ථානය උෆා හි ය.
19 වන ශතවර්ෂයේදී, මුස්ලිම් පූජකවරුන් සහ ටාටාර් බුද්ධිමතුන් තුළ, මධ්‍යතන යුගයේ දෘෂ්ටිවාදයේ සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ ප්‍රඥප්තිවලින් ඉවත් වීමේ අවශ්‍යතාවය දැනුණු බලවේග ක්‍රමයෙන් පරිණත විය. ටාටාර් ජනයාගේ පුනර්ජීවනය හරියටම ආරම්භ වූයේ ඉස්ලාමයේ ප්රතිසංස්කරණයෙනි. මෙම ආගමික අලුත් කිරීමේ ව්‍යාපාරය Jadidism (අරාබි අල්-ජාඩිඩ් - අලුත් කිරීම, "නව ක්‍රමය") ලෙස හැඳින්වේ.
Jadidism නූතන ලෝක සංස්කෘතියට Tatars හි සැලකිය යුතු දායකත්වයක් බවට පත්ව ඇත, එය නවීකරණය කිරීමට ඉස්ලාමයේ ඇති හැකියාව පිළිබඳ ආකර්ෂණීය විදහා දැක්වීමකි. ටාටාර් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන ප්‍රතිඵලය වූයේ ටාටාර් සමාජය ඉස්ලාමයට මාරුවීම, මධ්‍යතන යුගයේ උමතුවෙන් පවිත්‍ර වීම සහ එම කාලයේ අවශ්යතා සපුරාලීමයි. මෙම අදහස් මූලික වශයෙන් ජාඩිඩ් මද්‍රසා සහ මුද්‍රිත ද්රව්ය හරහා ජනතාවගේ ස්ථරයට ගැඹුරට විනිවිද ගියේය. ටාටාර්වරුන් අතර ජාඩිඩ්වරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට ඇදහිල්ල මූලික වශයෙන් සංස්කෘතියෙන් වෙන් කරන ලද අතර දේශපාලනය ස්වාධීන ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත් වූ අතර එහිදී ආගම දැනටමත් යටත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. එමනිසා, අද රුසියානු ටාටාර්වරු වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් සිටිති නූතන ජාතිය, ආගමික අන්තවාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තරයි.
6. කසාන් අනාථයා සහ ආරාධිත අමුත්තා ගැන
රුසියානුවන් දිගු කලක් තිස්සේ පවසා ඇත: "පැරණි හිතෝපදේශයක් හේතුවක් නොමැතිව නොකියයි" සහ එබැවින් "හිතෝපදේශයට එරෙහිව නඩු විභාගයක් හෝ පළිගැනීමක් නොමැත." අපහසු හිතෝපදේශ නිශ්ශබ්ද කිරීම අන්තර් වාර්ගික අවබෝධය ලබා ගැනීමට හොඳම මාර්ගය නොවේ.
ඒ නිසා, " ශබ්දකෝෂයරුසියානු භාෂාවෙන්" උෂකෝවා "කසාන්හි අනාථයා" යන ප්‍රකාශයේ මූලාරම්භය පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: මුලින් එය පවසා ඇත්තේ "අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් ඛානේට් යටත් කර ගැනීමෙන් පසු සියලු ආකාරයේ තෘප්තිමත් කිරීම් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ ටාටාර් මිර්සාස් (කුමාරයන්) ගැන ය. ඔවුන්ගේ කටුක ඉරණම ගැන පැමිණිලි කරමින් රුසියානු සාර්වරුන්ගෙන්."
ඇත්ත වශයෙන්ම, මොස්කව් ස්වෛරීවරු ටාටාර් මුර්සාස් ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීම සහ අගය කිරීම ඔවුන්ගේ යුතුකමක් ලෙස සැලකූහ, විශේෂයෙන් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීමට තීරණය කළේ නම්. ලේඛනවලට අනුව, එවැනි "කසාන් අනාථයින්ට" වාර්ෂික වැටුප රුබල් දහසක් පමණ ලැබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු වෛද්යවරයකුට වසරකට රුබල් 30 ක් පමණක් හිමි විය. ස්වාභාවිකවම, මෙම තත්වය රුසියානු සේවා පුද්ගලයින් අතර ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කළේය.
පසුකාලීනව, "කසාන් අනාථයා" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට එහි ඓතිහාසික හා වාර්ගික වර්ණ ගැන්වීම නැති විය - ඔවුන් අසතුටින් ලෙස පෙනී සිටින, අනුකම්පාව ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම අයෙකු ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ එලෙස ය.
දැන් - ටාටාර් සහ ආගන්තුකයා ගැන, ඔවුන්ගෙන් "නරක" සහ "වඩා හොඳ" කුමක්ද?
ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ ටාටාර්වරු, ඔවුන් යටත් රටකට පැමිණියහොත්, එහි ස්වාමිවරුන් මෙන් හැසිරුණි. අපගේ වංශකතා ටාටාර් බාස්කාක්වරුන්ගේ පීඩනය සහ ඛාන්ගේ රාජ සභිකයන්ගේ කෑදරකම පිළිබඳ කථා වලින් පිරී ඇත. දූෂකයෙකු ලෙස එතරම් අමුත්තෙකු නොසැලකීමට රුසියානු ජනතාව නිවසට පැමිණි සෑම ටාටාර් කෙනෙකුටම කැමැත්තෙන් පුරුදු වූහ. ඔවුන් කියන්නට පටන් ගත්තේ එවිටය: "මිදුලේ අමුත්තෙක් - සහ මිදුලේ කරදර"; "සහ ආගන්තුක සත්කාරකයා බැඳ ඇති ආකාරය ගැන අමුත්තන් දැන සිටියේ නැත"; "දාරය විශිෂ්ට නොවේ, නමුත් යක්ෂයා අමුත්තෙකු ගෙන එයි - අන්තිමයා රැගෙන යනු ඇත." හොඳයි, සහ - "ආරාධිත අමුත්තෙක් ටාටාර්ට වඩා නරකයි."
කාලය වෙනස් වූ විට, ටාටාර්වරු ඔහු කෙබඳු දැයි දැන සිටියහ - රුසියානු "ආක්‍රමණිකයා". ටාටාර්වරුන්ට ද රුසියානුවන් ගැන අප්රසන්න කියමන් රාශියක් ඇත. ඔබට ඒ ගැන කුමක් කළ හැකිද?
ඉතිහාසය යනු ආපසු හැරවිය නොහැකි අතීතයයි. වූයේ කුමක්ද, විය. සදාචාරය, දේශපාලනය, අන්තර් ජාතික සබඳතා සුවපත් කරන්නේ සත්‍යය පමණි. එහෙත් ඉතිහාසයේ සත්‍යය යනු නිරුවත් කරුණු නොව වර්තමානයේ සහ අනාගතයේ නිවැරදිව ජීවත් වීමට අතීතය පිළිබඳ අවබෝධයක් බව මතක තබා ගත යුතුය.
7. ටාටාර් පැල්පත
අනෙකුත් තුර්කි ජනයා මෙන් නොව, කසාන් ටාටාර්වරු සියවස් ගණනාවක් ජීවත් වූයේ යාත්‍රා සහ කරත්තවල නොව පැල්පත්වල ය. පොදු තුර්කි සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව, ටාටාර්වරු කාන්තා භාගය සහ මුළුතැන්ගෙය විශේෂ තිරයකින් වෙන් කිරීමේ ක්‍රමයක් රඳවා ගත් බව ඇත්තකි - චාර්ෂාවු. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, පුරාණ තිර වෙනුවට, ටාටාර් වාසස්ථානවල කොටසක් දර්ශනය විය.
පැල්පතේ පිරිමි භාගයේ අමුත්තන්ට ගෞරවනීය ස්ථානයක් සහ අයිතිකරුට ස්ථානයක් තිබුණි. මෙන්න, විවේකය සඳහා ඉඩක් වෙන් කරන ලදී, පවුල් මේසයක් තැබීය, බොහෝ ගෘහාශ්රිත වැඩ සිදු කරන ලදී: පිරිමින් මැහුම්, සෑදල, සපත්තු රෙදි විවීම, කාන්තාවන් රෙදි වියන වැඩ, ඇඹරුණු නූල්, කරකැවූ, රෝල් කරන ලද හැඟීම්.
පැල්පතේ ඉදිරිපස බිත්තිය කෙළවරේ සිට කෙළවරට පුළුල් බංකු වලින් සමන්විත වූ අතර, මෘදු ජැකට්, පිහාටු ඇඳන් සහ කොට්ට විවේක ගත් අතර, දුප්පතුන්ට හැඟීමක් ඇති විය. සාම්ප්‍රදායිකව ඔවුන්ට ගෞරවනීය ස්ථානයක් පවරා ඇති නිසා නාර්ස් අද දක්වාම විලාසිතා වේ. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි විශ්වීය ය: ඔවුන් වැඩ කිරීමට, කන්න, විවේක ගැනීමට ස්ථානයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
රතු හෝ කොළ පැහැති පපුව අභ්යන්තරයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයක් විය. චාරිත්රයට අනුව, ඔවුන් මනාලියගේ දෑවැද්දේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. ප්රධාන අරමුණට අමතරව - ඇඳුම්, රෙදි සහ වෙනත් වටිනා දෑ ගබඩා කිරීම - පපුව කැපී පෙනෙන ලෙස අභ්‍යන්තරය ප්‍රබෝධමත් කළේය, විශේෂයෙන් ඒවා මත අලංකාර ලෙස තබා ඇති ඇඳ ඇතිරිලි සමඟ. ධනවත් ටාටාර්වරුන්ගේ පැල්පත්වල පපුව බොහෝමයක් තිබූ අතර සමහර විට ඒවා එකිනෙක මත තබා ඇත.
ටාටාර් ග්‍රාමීය වාසස්ථානවල අභ්යන්තරයේ ඊළඟ ගුණාංගය දීප්තිමත් ජාතික ලක්ෂණයක් වූ අතර එපමනක් නොව, මුස්ලිම්වරුන්ට පමණක් ආවේණික වූ ලක්ෂණයකි. මෙය ජනප්‍රිය සහ විශ්වීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ shamail, i.e. කුරානයේ පාඨයක් වීදුරු හෝ කඩදාසි මත ලියා පවුලට සාමය සහ සමෘද්ධිය ප්‍රාර්ථනා කරමින් රාමුවකට ඇතුළු කර ඇත. ටාටාර් වාසස්ථානයේ අභ්යන්තරයේ ලාක්ෂණික විස්තරයක් වූයේ ජනෙල් කවුළු මත මල් ය.
සාම්ප්රදායික ටාටාර් ගම්මාන (auls) ගංගා සහ මාර්ග ඔස්සේ පිහිටා ඇත. මෙම ජනාවාස ගොඩනැගිලිවල තද බව, මළ කෙළවර රාශියක් තිබීම මගින් කැපී පෙනේ. ගොඩනැගිලි වතුයාය තුළ පිහිටා ඇති අතර වීදිය නිර්මාණය වී ඇත්තේ අඛණ්ඩ බිහිරි වැටවල් මගිනි. පිටතින්, ටාටාර් පැල්පත රුසියානු පැල්පතෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය - වියන් තුළ දොරවල් පමණක් විවෘත නොවේ, නමුත් පැල්පත තුළ.
8. Sabantuy
අතීතයේ දී, ටාටාර්වරුන් බොහෝ දුරට ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන් විය. එමනිසා, ඔවුන්ගේ ජන නිවාඩු දින කෘෂිකාර්මික වැඩ චක්රය සමඟ සම්බන්ධ විය. අනෙකුත් කෘෂිකාර්මික ජනයා මෙන්, ටාටාර්වරු විශේෂයෙන් වසන්තය අපේක්ෂා කළහ. වසරේ මෙම කාලය නිවාඩුවක් සමඟ සමරනු ලැබූ අතර එය "සබන් ටූ" - "නගුලේ විවාහ මංගල්‍යය" ලෙස හැඳින්වේ.
Sabantuy යනු ඉතා පැරණි නිවාඩු දිනයකි. ටාටාස්තානයේ ඇල්කේයෙව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, සොහොන් ගලක් හමු වූ අතර, මියගිය තැනැත්තා 1120 දී Sabantuy දිනයේ විවේක ගත් බව සෙල්ලිපියේ සඳහන් වේ.
සාම්ප්‍රදායිකව, නිවාඩුවට පෙර, තරුණයින් සහ වැඩිහිටියන් Sabantuy සඳහා තෑගි එකතු කිරීමට පටන් ගත්හ. වටිනාම තෑග්ග තුවායක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය පෙර Sabantuy ට පසු විවාහ වූ තරුණියන්ගෙන් ලැබුණි.
නිවාඩු දිනයම තරඟ සමඟ සමරනු ලැබීය. ඔවුන් පැවැත්වූ ස්ථානය "මයිඩාන්" නම් විය. තරඟ අතරට අශ්ව රේසිං, දිවීම, දිගු හා උස පැනීම්, ජාතික මල්ලවපොර කොරෙෂ් ඇතුළත් විය. සියලුම වර්ගයේ තරඟ සඳහා සහභාගී වූයේ පිරිමින් පමණි. ගෑනු අය පැත්තකට වෙලා බලාගෙන හිටියා විතරයි.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සංවර්ධිත චර්යාවට අනුව තරඟ පැවැත්විණි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ධාවන තරඟ ආරම්භ කළා. ඒවාට සහභාගී වීම කීර්තිමත් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එබැවින් ගමේ ධාවන තරඟ සඳහා අශ්වයන් දැමිය හැකි සෑම කෙනෙකුම. පැදවූවන් වයස අවුරුදු 8-12 පිරිමි ළමයින්ය. ආරම්භය දුරින් සකස් කර ඇති අතර, නිමාව මයිඩාන් මත වූ අතර, නිවාඩුවට සහභාගිවන්නන් ඔවුන් එනතුරු බලා සිටියහ. ජයග්රාහකයාට හොඳම තුවා වලින් එකක් ලබා දෙන ලදී. අශ්ව හිමිකරුවන්ට වෙනම ත්‍යාග ලැබුණි.
ධාවකයන් ආරම්භක ස්ථානයට ගිය අවස්ථාවේදී, වෙනත් තරඟ පැවැත්විණි, විශේෂයෙන්, ධාවනය. සහභාගිවන්නන් වයස අනුව බෙදී ඇත: පිරිමි ළමයින්, වැඩිහිටි පිරිමින්, මහලු අය.
තරඟය අවසන් වීමෙන් පසු, මිනිසුන් උත්සව කෑම වලින් සංග්‍රහ කිරීමට නිවෙස් බලා ගියහ. දින කිහිපයකට පසු, කාලගුණය අනුව, ඔවුන් වසන්ත භෝග වැපිරීමට පටන් ගත්හ.
Sabantuy අද දක්වාම වඩාත්ම ආදරණීයයි මහා නිවාඩුටාටාස්තානයේ. නගරවල එය එක් දින නිවාඩු දිනයක් වන අතර, ඇතුළත ගම්බදඑය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: තෑගි එකතුව සහ මයිඩාන්. නමුත් මීට පෙර Sabantuy වසන්ත ක්ෂේත්‍ර වැඩ ආරම්භයේ ගෞරවය (අප්‍රේල් මස අවසානයේ) සමරනු ලැබුවේ නම්, දැන් එය ජුනි මාසයේදී ඔවුන්ගේ අවසානයට ගෞරව කිරීමකි.
ටාටාර්ස් - තුර්කි ජනතාවයුරෝපීය රුසියාවේ මධ්යම කොටසේ මෙන්ම වොල්ගා කලාපයේ, යූරල් වල, සයිබීරියාවේ, ඈත පෙරදිග, ක්රිමියාවේ, මෙන්ම කසකස්තානයේ, මධ්යම ආසියාවේ ප්‍රාන්තවල සහ චීන ස්වයං පාලන ප්‍රදේශවල ජීවත් වේ XUAR ජනරජය. ටාටාර් ජාතිකත්වයේ මිලියන 5.3 ක ජනතාවක් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජීවත් වන අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 4% ක් වන අතර සංඛ්‍යා අනුව ඔවුන් රුසියානුවන්ට පසුව දෙවන ස්ථානයට පත්වේ, රුසියාවේ සියලුම ටාටාර්වරුන්ගෙන් 37% ක් ජීවත් වන්නේ ටාටාර්ස්තාන් ජනරජයේ ය. වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ අගනුවර කසාන්හි අගනුවර වන අතර ජනරජයේ ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් (53%) වේ. ජාතික භාෂාව- ටාටාර් (ඇල්ටයික් භාෂා සමූහයක්, තුර්කි කණ්ඩායම, Kypchak උප සමූහයක්), උපභාෂා කිහිපයක් ඇත. ටාටාර්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සුන්නි මුස්ලිම්වරු ය, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ද ඇත, සහ විශේෂිත ආගමික ව්‍යාපාර සමඟ තමන්ව හඳුනා නොගන්නා අය වෙති.
සංස්කෘතික උරුමයන් සහ පවුල් වටිනාකම්
ගෘහ පාලනයේ ටාටාර් සම්ප්රදායන් සහ පවුල් ජීවන රටාව තවගම්වල සහ නගරවල සංරක්ෂණය කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස කසාන් ටාටාර්ස් ජීවත් විය ලී කුටි, රුසියානුවන්ට වඩා වෙනස් වූයේ ඔවුන්ට වියනක් නොතිබූ අතර පොදු කාමරය කාන්තා හා පිරිමි භාගයකට බෙදා වෙන් කර ඇති අතර එය තිරයකින් (චර්ෂවු) හෝ ලී කොටසකින් වෙන් කර ඇත. ඕනෑම ටාටාර් පැල්පතක, කොළ සහ රතු පපුව තිබීම අනිවාර්ය වූ අතර පසුව එය මනාලියගේ දෑවැද්දක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. සෑම නිවසකම පාහේ, කුරාණයෙන් රාමු කරන ලද පෙළ කැබැල්ලක්, ඊනියා “ෂාමේල්” බිත්තියේ එල්ලා, එය තලිස්මන් ලෙස එළිපත්තට ඉහළින් එල්ලා ඇති අතර, සතුට හා සමෘද්ධිය පිළිබඳ ප්‍රාර්ථනාවක් එහි ලියා ඇත. නිවස සහ යාබද භූමිය අලංකාර කිරීම සඳහා බොහෝ දීප්තිමත් ඉස්ම සහිත වර්ණ සහ සෙවන භාවිතා කරන ලදී, මිනිසුන් සහ සතුන් නිරූපණය කිරීම ඉස්ලාමය තහනම් කර ඇති බැවින් අභ්‍යන්තරය එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් සරසා ඇත, බොහෝ දුරට එම්බ්‍රොයිඩර් තුවා, ඇඳ ඇතිරිලි සහ වෙනත් දේ ජ්‍යාමිතික ආභරණවලින් සරසා ඇත.
පවුලේ ප්රධානියා පියා වන අතර, ඔහුගේ ඉල්ලීම් සහ උපදෙස් අවිවාදිතව සිදු කළ යුතුය, මව විශේෂ ගෞරවනීය ස්ථානයක. ටාටාර් දරුවන්ට කුඩා කල සිටම උගන්වනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීමට, බාල අයට රිදවීමට සහ සෑම විටම අවාසි සහගත අයට උපකාර කිරීමටය. ටාටාර්වරු ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ය, පුද්ගලයෙකු පවුලේ සතුරෙකු වුවද, ඔහු ආගන්තුකයෙකු ලෙස නිවසට පැමිණියද, ඔවුන් ඔහුට කිසිවක් ප්‍රතික්ෂේප නොකරනු ඇත, ඔවුන් ඔහුට පෝෂණය කරයි, බීම ලබා දෙනු ඇත, ඔහුට එක රැයකින් නවාතැන් දෙනු ඇත. ටාටාර් ගැහැණු ළමයින් හැදී වැඩෙන්නේ නිහතමානී හා යහපත් අනාගත ගෘහණියන් ලෙස වන අතර, නිවස කළමනාකරණය කිරීමට සහ විවාහයට සූදානම් වීමට ඔවුන්ට කල්තියා උගන්වනු ලැබේ.
ටාටාර් චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන්
චාරිත්ර යනු දින දර්ශනය සහ පවුල් හැඟීමයි. පළමු ඒවා සම්බන්ධ වේ කම්කරු ක්රියාකාරිත්වය(වපුරන, අස්වැන්න, ආදිය) සහ සෑම වසරකම එකම වේලාවක පවත්වනු ලැබේ. පවුල තුළ සිදු වී ඇති වෙනස්කම් වලට අනුකූලව අවශ්ය පරිදි පවුල් උත්සව පවත්වනු ලැබේ: දරුවන්ගේ උපත, විවාහ සන්ධාන අවසන් කිරීම සහ අනෙකුත් චාරිත්ර.
සාම්ප්රදායික ටාටාර් විවාහ මංගල්‍යය සංලක්ෂිත වන්නේ මුස්ලිම් චාරිත්‍රානුකූල නිකාහ් අනිවාර්යයෙන් පිළිපැදීමෙන් වන අතර එය මුල්ලාවරයෙකු ඉදිරියේ නිවසේ හෝ මුස්ලිම් පල්ලියක සිදු වේ. උත්සව මේසයතනිකරම ටාටාර් ජාතික ආහාර වේ: chak-chak, kort, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak, ආදිය, අමුත්තන් ඌරු මස් අනුභව නොකරන අතර මත්පැන් පානය නොකරයි. පිරිමි මනාලයා හිස් කබලක් පැළඳ සිටී, ගැහැණු මනාලිය සංවෘත අත් සහිත දිගු ඇඳුමක් අඳියි, හිස් ආවරණයක් ඇගේ හිස මත අනිවාර්ය වේ.
ටාටාර් මංගල උත්සව සංලක්ෂිත වන්නේ මනාලිය හා මනාලයාගේ දෙමාපියන් අතර විවාහ සමිතියක් අවසන් කිරීම සඳහා මූලික එකඟතාවයකින්, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අවසරයකින් තොරව ය. මනාලයාගේ දෙමාපියන් දෑවැද්දක් ගෙවිය යුතු අතර, එම මුදල කල්තියා සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. කැලිම් ප්රමාණය මනාලයාට නොගැලපේ නම්, ඔහු "ගලවා ගැනීමට" අවශ්ය නම්, විවාහ මංගල්යයට පෙර මනාලිය සොරකම් කිරීමට ලැජ්ජාවක් නැත.
දරුවෙකු ඉපදුණු විට, මුල්ලාවෙකු ඔහුට ආරාධනා කරනු ලැබේ, ඔහු විශේෂ උත්සවයක් පවත්වයි, නපුරු ආත්මයන් සහ ඔහුගේ නම පලවා හරින දරුවාගේ කනට මැසිවිලි නඟයි. අමුත්තන් තෑගි සමඟ පැමිණේ, ඔවුන් සඳහා උත්සව මේසයක් සකසා ඇත.
ඉස්ලාමය ටාටාර්වරුන්ගේ සමාජ ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන අතර එබැවින් ටාටාර් ජනයා සියළුම නිවාඩු දින ආගමික ඒවාට බෙදා ඇත, ඒවා "ගෙටා" ලෙස හැඳින්වේ - නිදසුනක් ලෙස, උරාසා ගීටා - නිරාහාරව සිටීමේ අවසානයට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩු දිනයකි, හෝ කෝර්බන් ගීටා , පරිත්‍යාග මංගල්‍යයක් සහ ලෞකික හෝ ජන "බයිරම්", එහි තේරුම "වසන්ත සුන්දරත්වය හෝ සැමරුම" යන්නයි.
උරාසා නිවාඩු දිනයේදී, විශ්වාස කරන මුස්ලිම් ටාටාර්වරු මුළු දවසම අල්ලාහ් සමඟ යාච්ඤා සහ සංවාදවල යෙදෙති, ඔහුගෙන් ආරක්ෂාව සහ පව් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමින්, ඔබට පානය කර කන්න පුළුවන් හිරු බැස යෑමෙන් පසුව පමණි.
ඊද් අල්-අදා සැමරුම් අතරතුර, පූජාවේ මංගල්‍යය සහ හජ් උත්සවයේ අවසානය, යහපත්කමේ නිවාඩුව ලෙසද හැඳින්වේ, සෑම ආත්ම ගෞරවනීය මුස්ලිම්වරයෙකුම, පල්ලියේ උදෑසන යාච්ඤාවෙන් පසු, පූජා බැටළුවෙකු, බැටළුවෙකු මරා දැමිය යුතුය. එළුවෙක් හෝ එළදෙනක් සහ අවශ්යතා ඇති අයට මස් බෙදා දෙන්න.
වඩාත් වැදගත් පූර්ව-ඉස්ලාමීය නිවාඩු දිනයක් වසන්තයේ පවත්වනු ලබන සහ වැපිරීමේ අවසානය සංකේතවත් කරන නගුල Sabantuy හි නිවාඩුව ලෙස සැලකේ. සැමරුමේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ දිවීම, මල්ලවපොර හෝ අශ්ව රේසිං වල විවිධ තරඟ සහ තරඟ පැවැත්වීමයි. එසේම, පැමිණ සිටින සියල්ලන්ට සංග්‍රහයක් අනිවාර්ය වේ - ටාටාර්හි කැඳ හෝ බොට්කාසි, එය කඳුකරයේ හෝ කඳුකරයක ඇති විශාල වට්ටක්කා වල පොදු නිෂ්පාදන වලින් සකස් කර ඇත. උත්සවයේදී එය අනිවාර්ය විය විශාල සංඛ්යාවක්ළමුන් සඳහා වර්ණ බිත්තර එකතු කිරීම. Tatarstan Sabantuy ජනරජයේ ප්රධාන නිවාඩු දිනය නිල මට්ටමින් පිළිගෙන ඇති අතර එය සෑම වසරකම කසාන් අසල මිර්නි ගම්මානයේ බර්ච් ග්‍රෝව් හි පැවැත්වේ.
