Dini ya watu wa Chuvash. Asili ya ethnos ya Chuvash

Chuvash ni moja ya mataifa mengi zaidi yanayoishi katika eneo la Shirikisho la Urusi. Kati ya watu takriban milioni 1.5, zaidi ya 70% wamekaa katika Jamuhuri ya Chuvash, wengine katika mikoa ya jirani. Ndani ya kikundi, kuna mgawanyiko wa kupanda (viryal) na mashina (anatri) Chuvashes, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika mila, mila na lahaja. Jiji kuu la jamhuri ni jiji la Cheboksary.

Historia ya kuonekana

Kutajwa kwa kwanza kwa jina la Chuvash kunaonekana katika karne ya 16. Walakini, tafiti nyingi zinaonyesha kuwa watu wa Chuvash ni uzao wa moja kwa moja wa wenyeji wa jimbo la zamani la Volga Bulgaria, ambayo ilikuwepo katika eneo la Volga ya kati katika kipindi cha karne ya 10 hadi ya 13. Wanasayansi pia hupata athari za utamaduni wa Chuvash, ulioanzia mwanzoni mwa enzi yetu, kwenye pwani ya Bahari Nyeusi na katika milima ya Caucasus.

Takwimu zilizopatikana zinaonyesha mwendo wa mababu wa Chuvashes wakati wa Uhamiaji Mkubwa wa watu kwenda eneo la mkoa wa Volga uliochukuliwa wakati huo na makabila ya Finno-Ugric. Vyanzo vilivyoandikwa havijahifadhi habari juu ya tarehe ya kuonekana kwa malezi ya kwanza ya serikali ya Bulgaria. Maneno ya mwanzo kabisa ya uwepo wa Bulgaria Kubwa ni ya miaka 632. Katika karne ya 7, baada ya serikali kuanguka, sehemu ya makabila hayo yalihamia kaskazini mashariki, ambapo hivi karibuni walikaa karibu na Kama na Volga ya kati. Katika karne ya 10, Volga Bulgaria ilikuwa jimbo lenye nguvu, ambayo mipaka yake haijulikani. Idadi ya watu walikuwa angalau watu milioni 1.5 na walikuwa mchanganyiko wa kimataifa, ambapo, pamoja na Wabulgaria, Waslavs, Mari, Mordovia, Waarmenia na mataifa mengine mengi pia waliishi.

Makabila ya Kibulgaria yanajulikana kama wahamaji wa amani na wakulima, lakini kwa karibu miaka mia nne ya historia walipaswa kukutana mara kwa mara kwenye mizozo na vikosi vya Waslavs, makabila ya Khazar na Mongol. Mnamo 1236, uvamizi wa Mongol uliharibu kabisa jimbo la Bulgaria. Baadaye, watu wa Chuvash na Watatari waliweza kupona, kutengeneza Kazan Khanate... Kuingizwa kwa mwisho katika ardhi ya Urusi kulitokea kama matokeo ya kampeni ya Ivan wa Kutisha mnamo 1552. Kuwa katika ujitiishaji halisi wa Kitatari Kazan, na kisha Urusi, Chuvash waliweza kuhifadhi kutengwa kwao kwa kikabila, lugha ya kipekee na mila. Katika kipindi cha karne ya 16 hadi 17, Chuvash, wakiwa wakulima, walishiriki katika maasi maarufu ambayo yalifagilia Dola ya Urusi. Katika karne ya XX, ardhi zilizochukuliwa na watu hawa zilipokea uhuru na, kwa njia ya jamhuri, ikawa sehemu ya RSFSR.

Dini na mila

Chuvash wa kisasa ni Wakristo wa Orthodox, tu katika hali za kipekee kuna Waislamu kati yao. Imani za jadi ni aina ya upagani, ambapo mungu mkuu wa Tura, ambaye alilinda anga, anasimama dhidi ya msingi wa ushirikina. Kwa mtazamo wa muundo wa ulimwengu, imani za kitaifa hapo awali zilikuwa karibu na Ukristo, kwa hivyo hata ukaribu wa karibu na Watatari haukuathiri kuenea kwa Uislamu.

Ibada ya nguvu za maumbile na kuumbishwa kwao kulisababisha kuibuka kwa idadi kubwa ya mila ya dini, mila na likizo zinazohusiana na ibada ya mti wa uzima, mabadiliko ya misimu (Surkhuri, Savarni), kupanda (Akatui na Simek ) na kuvuna. Sherehe nyingi zilibaki bila kubadilika au kuchanganywa na sherehe za Kikristo, kwa hivyo zinaadhimishwa hadi leo. Harusi za Chuvash zinachukuliwa kuwa mfano mzuri wa uhifadhi wa mila ya zamani, ambayo bado wanavaa mavazi ya kitaifa na hufanya mila ngumu.

Uonekano na mavazi ya watu

Aina ya nje ya Caucasus na sifa zingine za mbio ya Mongoloid ya Chuvash sio tofauti sana na wenyeji wa Urusi ya kati. Vipengele vya kawaida nyuso zinachukuliwa kuwa pua iliyonyooka, nadhifu na daraja la chini la pua, uso wa mviringo na mashavu yaliyotamkwa na mdomo mdogo. Aina ya rangi hutofautiana kutoka kwa macho nyepesi na nywele nyepesi, hadi nywele zenye giza na macho ya hudhurungi. Ukuaji wa wengi wa Chuvash hauzidi alama ya wastani.

Mavazi ya kitaifa kwa ujumla ni sawa na nguo za watu wa njia ya kati. Msingi wa vazi la wanawake ni shati iliyopambwa, inayoongezewa na joho, apron na mikanda. Kofia ya kichwa (tuhya au hushpu) na mapambo, yaliyopambwa sana na sarafu, inahitajika. Suti ya wanaume ilikuwa rahisi iwezekanavyo na ilikuwa na shati, suruali na mkanda. Viatu vilikuwa onuchi, viatu vya bast na buti. Embroidery ya kawaida ya Chuvash ni muundo wa kijiometri na picha ya mfano ya mti wa uzima.

Lugha na uandishi

Lugha ya Chuvash ni ya kikundi cha lugha ya Kituruki na wakati huo huo inachukuliwa kuwa lugha pekee iliyobaki ya tawi la Bulgar. Ndani ya utaifa, imegawanywa katika lahaja mbili, tofauti kulingana na eneo la makazi ya wasemaji wake.

Inaaminika kuwa katika nyakati za zamani Lugha ya Chuvash ilikuwa na maandishi yake ya runic. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1873 shukrani kwa juhudi za mwalimu maarufu na mwalimu I.Ya. Yakovleva. Pamoja na alfabeti ya Cyrillic, alfabeti hiyo ina herufi kadhaa za kipekee zinazoonyesha utofauti wa sauti kati ya lugha. Lugha ya Chuvash inachukuliwa kuwa lugha rasmi ya pili baada ya Kirusi, imejumuishwa katika mtaala wa lazima kwenye eneo la jamhuri na inatumiwa kikamilifu na wakazi wa eneo hilo.

Kwa kushangaza

1. Maadili makuu yaliyoamua njia ya maisha yalikuwa kazi ngumu na upole.
2. Hali isiyo ya mizozo ya Chuvash inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika lugha ya watu wa jirani jina lake limetafsiriwa au kuhusishwa na maneno "utulivu" na "utulivu".
3. Mke wa pili wa Prince Andrei Bogolyubsky alikuwa binti wa Chuvash wa Bolgarbi.
4. Thamani ya bi harusi haikuamuliwa na muonekano wake, lakini kwa bidii yake na idadi ya ustadi, kwa hivyo mvuto wake ulikua tu na umri.
5. Kijadi, wakati wa ndoa, mke alilazimika kuwa na umri wa miaka kadhaa kuliko mumewe. Malezi mume mdogo lilikuwa moja ya majukumu ya mwanamke. Mume na mke walikuwa sawa.
6. Licha ya kuabudu moto, dini ya zamani ya kipagani ya Chuvash haikutoa dhabihu.

Chuvash (Chavash) - watu wanaozungumza Kituruki wa asili ya Suvar-Bulgar katika Shirikisho la Urusi, taifa lenye jina la Jamhuri ya Chuvash (mji mkuu ni Cheboksary). Idadi ni karibu milioni 1.5, ambayo huko Urusi - milioni 1 435,000 (kulingana na matokeo ya sensa ya 2010).

Karibu nusu ya Chuvash yote nchini Urusi wanaishi Chuvashia; vikundi muhimu vimekaa Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo mikoa na Wilaya ya Krasnoyarsk; sehemu ndogo iko nje ya Shirikisho la Urusi (vikundi vikubwa viko Kazakhstan, Uzbekistan na Ukraine).

Lugha ya Chuvash ndiye mwakilishi anayeishi tu wa kikundi cha Kibulgaria cha lugha za Kituruki, ina lahaja mbili: ya juu (lahaja ya okayuschiy) na mashina (akiashiria). Dini kuu ya sehemu ya kidini ya Chuvash ni Ukristo wa Orthodox, kuna wafuasi wa imani za jadi na Waislamu.

Chuvash ni watu wa zamani wa zamani walio na monolithic tajiri utamaduni wa kikabila... Wao ni warithi wa moja kwa moja wa Bulgaria Mkuu na baadaye - Volga Bulgaria. Eneo la kijiografia la mkoa wa Chuvash ni kwamba mito mingi ya kiroho ya mashariki na magharibi hutiririka kupitia hiyo. Utamaduni wa Chuvash una sifa sawa na tamaduni zote za Magharibi na Mashariki, kuna Wasumeri, Wahiti-Akkadi, Sogd-Manichean, Hunnish, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Urusi na mila zingine, lakini kwa hii haifanani na yeyote kati yao. Sifa hizi zinaonyeshwa katika mawazo ya kikabila ya Chuvash.

Watu wa Chuvash, wakiwa wameingiza tamaduni na mila mataifa tofauti, "Waliwafanyakazi tena", walijumuisha mila chanya, sherehe na mila, maoni, kanuni na sheria za tabia, njia za usimamizi wa uchumi na maisha ya kila siku, yanafaa kwa hali ya uwepo wa mtu, ilibaki na mtazamo maalum juu ya ulimwengu, iliunda taifa la kipekee tabia. Bila shaka, watu wa Chuvash wana ubinafsi wao - "chavashlakh" ("Chuvash"), ambayo ndio msingi wa upekee wao. Kazi ya watafiti ni "kuiondoa" kutoka kwa kina cha ufahamu wa watu, kuchambua na kufunua kiini chake, kuirekodi katika kazi za kisayansi.

Ujenzi wa misingi ya kina ya mawazo Watu wa Chuvash inawezekana kwenye vipande vya maandishi ya zamani ya Chuvash, muundo na muundo wa lexical ya lugha ya kisasa ya Chuvash, utamaduni wa jadi, mifumo na mapambo ya mapambo ya kitaifa, nguo, vyombo, sherehe za kidini na mila, kulingana na vifaa vya hadithi na hadithi. Mapitio ya vyanzo vya kihistoria-ethnographic na fasihi-sanaa pia hukuruhusu kutazama zamani za watu wa Bulgar-Chuvash, kuelewa tabia yake, "maumbile", adabu, tabia, mtazamo wa ulimwengu.

Kila moja ya vyanzo hivi sasa imeguswa kidogo tu na watafiti. Pazia la historia ya hatua ya baada ya Stratic Sumerian ya ukuzaji wa lugha (IV-III milenia BC), kipindi cha Hunnic kimefunguliwa kidogo, lacuna zingine za kipindi cha Pro-Bulgar (karne ya BC - III karne ya AD) ya Suvaz ya zamani mababu wamerejeshwa, ambao walijitenga na makabila mengine ya Hunnic-Kituruki na kuhamia kusini magharibi. Kipindi cha kale cha Kibulgaria (karne ya IV-VIII BK) inajulikana kwa mabadiliko ya kabila za Bulgar kwenda Caucasus, Danube, hadi kwenye bonde la Volga-Kama.

Kilele cha kipindi cha Kibulgaria cha Kati ni hali ya Volga Bulgaria (karne za IX-XIII). Kwa Suvar-Suvaz wa Volga Bulgaria, uhamishaji wa nguvu kwa Uislamu ulikuwa janga. Halafu, katika karne ya 13, wakiwa wamepoteza kila kitu wakati wa uvamizi wa Wamongolia - jina lao, jimbo, nchi yao, kitabu, uandishi, Keremeti na Kerems, kwa karne nyingi wakitoka kwenye shimo la umwagaji damu, Bulgars-Suvaz huunda ethnos sahihi ya Chuvash. Kama inavyoonekana kutoka utafiti wa kihistoria, lugha ya Chuvash, utamaduni, mila ni ya zamani sana kuliko jina la watu wa Chuvash.

Wasafiri wengi wa karne zilizopita walibaini kuwa tabia na tabia za Chuvash zilikuwa tofauti sana na watu wengine. Katika maelezo ya watafiti mashuhuri na mara nyingi walitajwa F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I.Tatishchev (1686-1750), G.F Miller (1705-1783), P.I. 1777), IP Falk (1725-1774), IG Georgi (1729- 1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "mhubiri wa lugha ya Chuvash" E. I. Rozhansky (1741 -?) Na wanasayansi wengine ambao walitembelea katika karne ya XVIII-XIX. Upande wa milima wa mkoa wa Kazan, kuna maoni mengi ya kupendeza juu ya "Chuvashenins" na "wanawake wa Chuvashan" kama watu wenye bidii, wanyenyekevu, nadhifu, wazuri, watu wenye busara.

Maandishi ya mgeni Tobiya Konigsfeld, ambaye alitembelea Chuvash mnamo 1740 kati ya washiriki wa safari ya mtaalam wa nyota NI Delil, inathibitisha maoni haya (yaliyonukuliwa kutoka kwa Nikitina, 2012: 104): “Wanaume wa Chuvash wana urefu mzuri na umbo la mwili. Vichwa vyao vina nywele nyeusi na kunyolewa. Nguo zao ziko karibu na Kiingereza katika kata yao, na kola, na ukanda ukining'inia nyuma ya nyuma na kupunguzwa kwa rangi nyekundu. Tuliona wanawake kadhaa. Ambaye iliwezekana kufahamiana nao, ambao hawakuwa wakishirika kabisa na hata walikuwa na fomu za kupendeza ... Miongoni mwao kuna nzuri sana zilizo na sifa nyororo na kiuno chenye neema. Wengi wao wana nywele nyeusi na ni nadhifu sana. … ”(Rekodi ya tarehe 13 Oktoba).

“Tulitumia masaa kadhaa na watu hawa wema. Na mhudumu, mwanamke mchanga mwenye busara, alituandalia chakula cha jioni, ambacho tulipenda. Kwa kuwa hakuchukia utani, tuliongea naye kwa urahisi tukisaidiwa na mtafsiri wetu, ambaye alikuwa hodari katika lugha ya Chuvash. Mwanamke huyu alikuwa na nywele nene, umbo bora, sura nzuri na alikuwa anafanana sana na Mwitaliano kwa sura yake ”( Rekodi ya Oktoba 15 katika kijiji cha Maly Sundyr (sasa wilaya ya Cheboksary ya Jamuhuri ya Chuvash).

“Sasa nimekaa na marafiki wangu wa Chuvash; Ninawapenda sana watu hawa rahisi na wapole ... Watu hawa wenye busara, karibu na maumbile, wanaona vitu vyote kwa mtazamo mzuri na huhukumu utu wao kwa matokeo yao ... Asili huzaa watu wazuri zaidi kuliko watu wabaya "(AA Fuchs) (Chuvash ..., 2001: 86, 97). "Chuvash wote ni wachezaji wa asili wa balalaika" (A. A. Korinthsky) (ibid .: 313). "... Watu wa Chuvash kwa asili ni waaminifu kama waaminifu ... watu wa Chuvash mara nyingi wako katika utakaso kamili wa roho ... karibu hawaelewi hata uwapo wa uwongo, ambao kutetereka kwa mkono rahisi kunachukua nafasi zote mbili. ahadi, na dhamana, na kiapo "(A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

Msingi wa mawazo ya kikabila ya zamani ya Chuvash imeundwa na vitu kadhaa vya kuunga mkono: 1) "kufundisha kwa mababu" (ethnoreligion ya Sardash), 2) uelewa wa hadithi za ulimwengu, 3) embroidery ya mfano ("inayosomeka") pambo, 4) ujumuishaji (ujamaa) katika maisha ya kila siku na Maisha ya kila siku, 5) mtazamo wa heshima kwa mababu, kupendeza kwa mama, 6) mamlaka ya lugha ya asili, 7) uaminifu kwa nchi ya baba, kiapo na wajibu kwa nchi, 8) kupenda ardhi, maumbile, ulimwengu wa wanyama. Mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash kama aina ya shughuli za kiroho za jamii huwasilishwa katika mfumo wa shule ya kucheza ya watoto (serep), ya mdomo sanaa ya watu, maadili, sifa muundo wa serikali, katika mila na mila ambayo inachukua kanuni muhimu na za nadharia za kanuni. Kukusanywa kwa kazi za sanaa ya watu wa mdomo, hadithi za hadithi, hadithi, hadithi na hadithi, methali na misemo ni shule maalum ya mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash na njia sio tu ya kuhifadhi maarifa, bali pia kukuza akili katika jamii ya jadi.

Zamu ya karne za XVII-XVIII. ni mwanzo wa kipindi cha elimu cha Kikristo katika maisha ya kitamaduni na ya kihistoria ya watu wa Chuvash. Kwa karne nne, itikadi ya Orthodox imeingiliana kwa karibu na mila, imani, mawazo na mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash, hata hivyo, maadili ya Kanisa la Urusi-Byzantine hayakuwa ya msingi katika mawazo ya kikabila ya Chuvash. Hii inathibitishwa, haswa, na ukweli wa mtazamo wa hovyo, usioyumba wa wakulima wa Chuvash wa karne ya 19. kwa makanisa, makuhani, sanamu za watakatifu wa Orthodox. M. Gorky aliandika katika barua kwa VT Bobryshev, mhariri mkuu wa jarida "Mafanikio yetu": "Asili ya Chuvashia sio tu katika trachoma, lakini kwa ukweli kwamba nyuma miaka ya 1990. wakulima, kama thawabu ya hali ya hewa nzuri, walipaka midomo ya Nikolai Mirlikisky na cream tamu, na kwa hali mbaya ya hewa walimchukua kwenda uani na kumweka kwenye kiatu cha zamani sana. Hii ni baada ya miaka mia moja nzuri ya kusoma Ukristo. " (Moscow. 1957. Na. 12. P. 188).

Katika kazi kubwa na ya thamani zaidi "Ukristo kati ya Chuvash ya mkoa wa Kati wa Volga katika karne ya XVI-XVIII. Mchoro wa kihistoria "( 1912 ) mtaalam mashuhuri wa mtaalam wa habari wa Chuvash, mtaalam wa hadithi, mwanahistoria Profesa NV Nikolsky alichunguza hatua ya uamuzi na mabadiliko zaidi ya enzi mpya ya historia ya kabila mpya ya Bulgar (kweli Chuvash), wakati ufahamu wa jadi wa kidini wa Chuvash ulibadilishwa, muundo wa ulimwengu wa Chuvash ulikuwa kuharibiwa, na Orthodoxy ililetwa kwa nguvu tu itikadi ya kiitikadi kwa ukoloni wa mkoa wa Chuvash na Muscovy.

Kinyume na mitazamo yake ya kimishenari ya asili, Nikolsky alitathmini vibaya matokeo ya Ukristo wa Chuvash. Kwake, ubaguzi wa Chuvash, vurugu, kutoweka kwa "darasa la kutumikia aristocracy ya kigeni", njia za kulazimishwa kwa Russification na Ukristo zilikubalika. Alisisitiza haswa kwamba "Chuvash, ambaye alikuwa mgeni kwa Ukristo maishani, hakutaka kutajwa jina lake ... Neophytes wanataka serikali isiwahesabu kuwa Wakristo pia." Katika Orthodoxy, waliona "kuongezeka kwa tene" (imani ya Kirusi), ambayo ni dini ya wenye kudhulumu. Kwa kuongezea, akichambua kipindi hiki, mwanasayansi anabainisha ukweli wa upinzani wa kiroho na wa mwili wa Chuvash kwa ukandamizaji na uasi na anahitimisha kwamba "shughuli za kitamaduni na kielimu hazikubadilishwa kwa maisha ya watu, kwanini haikuacha alama kubwa kati ya Chuvash "(tazama: Nikolsky, 1912) ... Wakulima wa Chuvash ambao walifunga katika jamii zao hadi karne ya ishirini. hakukuwa na kesi za Misaada ya Kirusi. Mwanahistoria mashuhuri wa Chuvash VD Dimitriev anaandika kwamba "utamaduni wa kitaifa wa Chuvash umeendelea kuishi hadi hivi karibuni bila deformation ..." (Dimitriev, 1993: 10).

Utambulisho wa kitaifa, tabia, mawazo ya watu wa Chuvash katika karne ya ishirini. walipata mabadiliko kadhaa muhimu ambayo yalisababishwa na mapinduzi maarufu, vita, harakati za kitaifa na mageuzi ya serikali na kijamii. Mafanikio ya kiufundi ya ustaarabu wa kisasa, haswa kompyuta na mtandao, vimechangia kwa kiasi kikubwa mabadiliko ya fikra-kiakili.

Katika miaka ya mapinduzi ya karne ya ishirini mapema. ndani ya kizazi kimoja, jamii, fahamu na tabia yake ilibadilika zaidi ya kutambuliwa, na hati, barua, kazi za sanaa waliandika wazi mabadiliko ya kiroho, kiuchumi, kisiasa, kijamii, kwa njia ya kipekee inayoonyesha sifa za fikira mpya za kitaifa.

Uundaji wa jimbo la Chuvash mnamo 1920, bahari yenye njaa mnamo 1921, 1933-1934, ukandamizaji mnamo 1937-1940. na Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945. kushoto alama zinazoonekana juu ya mawazo ya jadi ya watu. Mabadiliko ya wazi katika mawazo ya Chuvash yalizingatiwa baada ya kuundwa kwa jamhuri inayojitegemea (1925) na baada ya kiwango kikubwa cha ukandamizaji. Kukombolewa Mapinduzi ya Oktoba roho ya taifa ilibadilishwa kwa makusudi na itikadi ya 1937, iliyoanza katika Jamuhuri ya Chuvash na tume iliyoidhinishwa ya udhibiti chini ya Kamati Kuu ya chama, iliyoongozwa na M. M. Sakhyanova.

Makala mazuri ya mawazo ya jadi ya Chuvash yalitamkwa haswa wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo. Ilikuwa imani ya ndani na roho ya akili ambayo ilisababisha tabia ya kishujaa ya taifa. Kuundwa kwa Jamuhuri ya Chuvash ya rais, shirika la Chuvash National Congress (1992) likawa hatua mpya katika ukuzaji wa kujitambua na ujumuishaji wa kiroho na kimaadili wa watu.

Kila kizazi cha kabila, kwa muda, kinaendeleza toleo lao la fikira, ambayo inaruhusu mtu na idadi ya watu kwa ujumla kubadilika na kufanya kazi vizuri katika hali ya mazingira yaliyopo. Haiwezi kujadiliwa tena kuwa sifa za msingi, maadili ya kimsingi, mitazamo ya akili haibadiliki. Ya msingi na ya msingi mtazamo wa kijamii kwa watu wa Chuvash - imani katika usahihi wa agano la mababu ("vattisem kalani"), seti ngumu ya kanuni za tabia na sheria za uwepo wa kikabila - imepoteza umuhimu wake katika mazingira ya vijana, haiwezi kushindana na utofauti na utofauti wa uwepo wa mitandao ya kijamii kwenye mtandao.

Mchakato wa mmomomyoko wa mawazo ya jadi ya Chuvash na watu wengine wadogo ni dhahiri. Vita vya Afghanistan na Chechen, urekebishaji katika jamii na serikali 1985-1986. inajumuisha metamorphoses kubwa katika nyanja anuwai za kisasa Maisha ya Kirusi... Hata kijiji cha Chuvash "kiziwi" kimepata mabadiliko ya ulimwengu katika sura yake ya kitamaduni na kiutamaduni mbele ya macho yetu. Mwelekeo wa kila siku wa kihistoria ulioundwa kihistoria na kijiografia ulibadilishwa na kanuni za runinga za Magharibi. Vijana wa Chuvash kupitia media na mtandao hukopa njia ya kigeni ya tabia na mawasiliano.

Sio tu mtindo wa maisha umebadilika sana, lakini pia mtazamo kwa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, mawazo. Kwa upande mmoja, kisasa cha hali ya maisha na mitazamo ya akili ni ya faida: kizazi kipya cha Chuvash kinajifunza kuwa hodari, kujiamini zaidi, kushirikiana zaidi, na polepole huondoa shida ya udhalili iliyorithiwa kutoka kwa babu zao - "wageni" . Kwa upande mwingine, kukosekana kwa majengo, mabaki ya zamani ni sawa na kutokomeza miiko ya maadili na maadili kwa mtu. Kama matokeo, upungufu mkubwa kutoka kwa kanuni za tabia unakuwa kiwango kipya cha maisha.

Hivi sasa, katika mawazo ya taifa la Chuvash, wengine sifa nzuri... Hata leo, hakuna ushabiki wa kikabila na tamaa katika mazingira ya Chuvash. Pamoja na uhaba dhahiri wa hali ya maisha, Chuvash ni uzingatifu mkubwa wa mila, hawajapoteza ubora wao wa uvumilivu, "aptramanlah" (kutobadilika, kuishi, uthabiti) na heshima ya kipekee kwa watu wengine.

Ethnonihilism, ambayo ilikuwa tabia ya mawazo ya Chuvash katika nusu ya pili ya karne ya 20, sasa haijaonyeshwa wazi. Kutelekezwa wazi historia ya asili na utamaduni, mila na sherehe, hisia za udhalili wa kikabila, ukiukwaji, aibu kwa wawakilishi wa kabila la asili hazizingatiwi; utambulisho mzuri wa taifa unakuwa wa kawaida kwa Chuvash. Uthibitisho wa hii ndio mahitaji halisi ya watu wa Chuvash kwa kusoma lugha ya Chuvash na utamaduni katika shule za chekechea, shule, vyuo vikuu vya jamhuri.

Orodha ya jumla ya sifa kuu za mawazo ya Chuvash mwanzoni mwa karne za XX-XXI. inapatikana katika moja ya majaribio ya kwanza yaliyowekwa haswa kwa tabia ya mawazo ya Chuvash - nyenzo ya T.N Ivanova (Ivanova, 2001), iliyokusanywa wakati wa miaka mingi ya kazi ya kufundisha tena kozi za waalimu katika Taasisi ya Elimu ya Jamuhuri ya Chuvash mnamo 2001:

- bidii;

- mfumo dume, mila;

- uvumilivu, uvumilivu;

- heshima, umbali wa nguvu kubwa, kutii sheria;

- wivu;

- heshima ya elimu;

- ujumuishaji;

- amani, ujirani mwema, uvumilivu;

- uvumilivu katika kufikia lengo;

- kujithamini;

- chuki, chuki;

- ukaidi;

- unyenyekevu, hamu ya "kutoshika nje";

- mtazamo wa heshima kwa utajiri, ubahili.

Walimu walibaini kuwa katika suala la kujithamini kitaifa, mawazo ya Chuvash yenye sifa mbili yanajulikana na "mchanganyiko wa msimamo mkali: utambulisho wa kitaifa ulioimarishwa kati ya wasomi na mmomonyoko wa tabia za kitaifa kati ya watu wa kawaida."

Je! Ni orodha ngapi iliyookoka miaka kumi baadaye? Mawazo ya Chuvash, kama hapo awali, hayana sifa ya hamu ya kuharibu kila kitu chini, na kisha kujenga upya kutoka mwanzoni. Kinyume chake, ni vyema kujenga kwa msingi wa kile kinachopatikana; bora zaidi - karibu na ya zamani. Tabia kama vile ukubwa sio tabia. Je! Kipimo katika kila kitu (kwa vitendo na mawazo, tabia na mawasiliano) ndio msingi wa tabia ya Chuvash ("Usiruke mbele ya wengine: endelea na watu")? Kati ya vitu vitatu - hisia, mapenzi, sababu - sababu na itashinda katika muundo wa ufahamu wa kitaifa wa Chuvash. Inaonekana kwamba hali ya ushairi na muziki wa Chuvash inapaswa kutegemea kanuni ya kutafakari, lakini uchunguzi unaonyesha kinyume. Inavyoonekana, uzoefu wa karne zilizopita za maisha yasiyofurahi, yaliyohifadhiwa sana kwenye kumbukumbu ya watu, hujisikia, na sababu na hali ya busara ya kuelewa ulimwengu hujitokeza.

Mwanasaikolojia E. L. Nikolaev na mwalimu I. N. Afanasyev kulingana na uchambuzi wa kulinganisha Profaili ya utu wa Chuvash wa kawaida na Warusi wa kawaida wanahitimisha kuwa ethnos ya Chuvash ina sifa ya upole, kujitenga, utegemezi, tuhuma, ujinga, uhafidhina, kufuata, msukumo, na mvutano (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Chuvash hawatambui sifa zozote za kipekee (ingawa wanazo), kwa hiari wanajishughulisha na mahitaji ya nidhamu ya jumla. Watoto wa Chuvash wanafundishwa kupunguza mahitaji yao wenyewe kulingana na hali ya nyenzo iliyopo ya maisha, kuwatendea watu wote kwa heshima, kuonyesha uvumilivu unaofaa kwa mapungufu madogo ya wengine, wakati huo huo kukosoa sifa zao na mapungufu.

Katika mazoezi ya kielimu, tabia kuu ni kwamba mtu, kama kiumbe wa asili, anaweza kuharibika, na kama kiumbe wa kijamii, mwenye nguvu kwa kuwa wa watu wake, kwa hivyo unyenyekevu ni aina ya utambuzi wa mtu juu ya majukumu yake kwa watu wanaomzunguka. . Tangu utoto, busara imekuzwa kwa makusudi katika Chuvashes - uwezo, ambao umekua tabia, kuchunguza hatua katika mawasiliano, hairuhusu vitendo na maneno ambayo yanaweza kuwa mabaya kwa mwingiliano au kwa watu wanaowazunguka, haswa wazee.

Walakini, sifa za kutofautisha zinazotambuliwa kwa ujumla za Chuvash, kama kazi ngumu (kanali wa kijeshi Maslov), roho mwema na uaminifu (AM Gorky), utimilifu (L.N. Tolstoy), ukarimu, upole na upole (N.A. sifa za akili katika jamii ya watumiaji isiwe ya lazima.

Tangu zamani, mtazamo maalum wa Chuvash kuelekea utumishi wa kijeshi... Kuna hadithi juu ya sifa za kupigania za mababu wa Chuvash-mashujaa wa nyakati za Kamanda Mode na Attila. "Katika tabia ya kitaifa ya Chuvash kuna mali nzuri ambazo ni muhimu sana kwa jamii: Chuvash hutimiza kwa bidii jukumu lililodhaniwa. Hakukuwa na mifano kwamba askari wa Chuvash alikimbia au kwamba wakimbizi walijificha katika kijiji cha Chuvash na maarifa ya wenyeji ”(Otechestvoedenie…, 1869: 388).

Uaminifu kwa kiapo ni sifa bora ya fikira ya Chuvash, ambayo imeokoka hadi leo na inastahili umakini wa karibu wakati wa kuunda vitengo vya kisasa. Jeshi la Urusi... Haikuwa bila sababu kwamba JV Stalin, wakati wa mazungumzo yake na ujumbe wa Yugoslavia mnamo Aprili 19, 1947, alibaini upendeleo huu wa tabia ya watu wa Chuvash.

"V. Popovich (Balozi wa Yugoslavia kwa USSR):

- Waalbania ni watu jasiri sana na waaminifu.

I. Stalin:

- Chuvash wetu walikuwa waja kama hao. Tsar wa Urusi waliwachukua kwa ulinzi wao wa kibinafsi "(Girenko, 1991) .

Kwa njia ya kushangaza, mitazamo miwili maalum ya kiitikadi ya jadi imejibu katika mawazo ya Chuvash ya kisasa - kutambuliwa na wazee wa Chuvash ya kulipiza kisasi kwa njia ya moja ya aina ya kujiua "tipshar" na ibada ya ubikira, ambayo ilitofautishwa zamani na bado tofautisha Chuvashes na watu wengine, hata watu wa karibu.

Chuvash "tipshar" ni ya jamii ya kisasi cha kibinafsi, aina ya kaya ya adhabu ya mtu wa kabila mbaya kupitia kifo mwenyewe... "Tipshar" ni ulinzi wa jina na heshima kwa gharama ya maisha ya mtu, ambayo inalingana na mafundisho ya ethnoreligion ya Sardash. Katika hali yake safi katika karne ya XXI. kati ya Chuvash ni nadra sana, ikibaki tu kama kesi ya kibinafsi juu ya uhalifu katika uwanja wa uhusiano wa karibu kati ya wasichana na wanaume.

Udhihirisho wa "tipshara" na motisha zingine hupatikana kati ya vijana na wanaume wa umri wa kukomaa. Mbali na sababu za kijamii, kwa maoni yetu, mapungufu katika malezi na mchakato wa elimu viliathiriwa kwa sehemu. Wasomi-wanafiloolojia wa Chuvash walikosea wakati kozi ya fasihi ya Chuvash ilisoma sekondari, iliyojengwa juu ya mifano ya kujitolea. Mashujaa wa fasihi Varussi Ya.V. Turhana, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N.Yurkin kumaliza kujiua, mashairi ya M.K.Sespel, N.I.Shelebi, M.D. Ya. Agakov "Wimbo", hadithi "Jaguar" na D. A. Kibek.

Kubadilisha kujiua pia kunahusiana sana na jinsia, umri, hali ya ndoa ya mtu. Walakini, vitu vingine vyote kuwa sawa, magonjwa ya kijamii, haswa ulevi, huchukua jukumu mbaya. Madaktari wa Chuvash wanaelezea kuongezeka kwa idadi ya kujiua na hali ngumu ya maisha, ukandamizaji wa kikiritimba, na shida ya maisha (hali hiyo ni sawa na hali ya Chuvash katika karne ya 19, kama ilivyoonyeshwa na SM Mikhailov na Simbirsk gendarme Maslov ), ambayo husababisha shida ya uhusiano wa kifamilia, ulevi, ulevi wa dawa za kulevya.

Kujiua ni nadra kati ya wanawake wa Chuvash. Chuvashki ana subira kubwa na shida za kifedha na za kila siku, wanahisi jukumu la watoto na familia, wanajaribu kutoka kwa shida kwa njia yoyote. Hii ni dhihirisho la maoni ya kiadili: jukumu la mke na mama katika familia ya Chuvash, kama hapo awali, ni kubwa sana.

Shida ya kujiua imeunganishwa sana na shida ya kuhifadhi bikira kabla ya ndoa na uhusiano wa kijinsia: wasichana wenye heshima iliyokasirika, ambao wamepata udanganyifu na unafiki kwa wanaume, mara nyingi waliamua "tipshara". Hadi karne ya ishirini. kati ya Chuvash, iliaminika kuwa kupoteza heshima ya msichana kabla ya ndoa ilikuwa janga, ambalo, mbali na aibu na hukumu ya jumla, shida ya maisha yote, haikuahidi chochote. Maisha kwa msichana huyo yalikuwa yakipoteza thamani, hakukuwa na matarajio ya heshima, kupata familia ya kawaida, yenye afya, ambayo Chuvashka yeyote alitaka kuwa nayo.

Kwa muda mrefu, kuendelea kwa uhusiano wa kifamilia na ukoo kati ya Chuvash ilikuwa njia bora ya kuzuia sababu hasi katika ufahamu wao wa kijinsia na tabia. Hii inaweza kuelezea uchache wa kesi za kukataa mtoto aliyezaliwa au mazoezi ya kuwalea watoto yatima, hata kwa jamaa wa mbali, yalikua kati ya Chuvash. Walakini, leo mila ya umakini wa umma juu ya uhusiano kati ya wasichana na wavulana na elimu yao ya ngono inasimamiwa na kutokujali kimaadili kwa upande wa wazee: uhuru wa kibinafsi, uhuru wa kusema na ulinzi thabiti wa haki za mali umegeuka kuwa ruhusa na ubinafsi. Cha kushangaza ni kwamba fasihi ya Chuvash ya karne ya XXI. husifu haswa shida isiyo na mipaka na machafuko katika uhusiano na katika maisha.

Ya tabia mbaya ya Chuvash, kutengwa kwa kiroho, usiri, wivu huhifadhiwa - sifa hizi ambazo zilikua katika vipindi vya kutisha vya historia ya watu na ziliwekwa katika mazingira magumu ya mazingira ya watu wake kama vita, kwa karne nyingi na haswa sasa, katika hali ya ukabila mamboleo, inaimarishwa na ukosefu wa ajira na usalama duni wa mali. sehemu ya wakazi wa mkoa huo.

Kwa ujumla, katika masomo ya miaka ya 2000 mapema. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) ilibainika kuwa mawazo ya Chuvash mwishoni mwa karne ya XX-XXI. inaonyeshwa kwa karibu na sifa za msingi sawa na mawazo ya Chuvash ya karne ya 17-19. Mtazamo wa vijana wa Chuvash juu ya maisha ya familia yenye afya unabaki, na jukumu la ustawi wa nyumba na familia, kama hapo awali, huchukuliwa na wanawake. Licha ya sheria za mwitu za soko, uvumilivu wa asili wa Chuvash, hamu ya usahihi na hali nzuri haikutoweka. Mtazamo "usikimbilie mbele ya watu, usibaki nyuma ya watu" ni muhimu: kijana wa Chuvash ni duni kwa Warusi katika hali ya kufanya kazi msimamo wa maisha, kulingana na kiwango cha kujiamini na uhuru.

Kwa kuzingatia data mpya ya kijamii na kitakwimu (Jimbo la Chuvash ..., 2011: 63-65, 73, 79), kwa sasa, msingi wa tabia ya akili ya watu wa Chuvash huundwa na maadili ya kimsingi ya asili. , lakini wakati huo huo sifa za kikabila zinabaki. Idadi kubwa ya watu wa Jamuhuri ya Chuvash, bila kujali utaifa, inaunga mkono maadili ya jadi: maisha, afya, sheria na utulivu, kazi, familia, kuheshimu mila na tamaduni zilizowekwa. Walakini, maadili kama mpango na uhuru hayapendwi sana Chuvashia kuliko Urusi kwa ujumla. Chuvash zaidi ya Warusi wana mwelekeo dhahiri kuelekea makazi na kitambulisho cha mkoa ("kwa 60.4% ya Chuvash, wenyeji wa makazi yao ni yao wenyewe, wakati kwa Warusi kiashiria hiki sawa na 47.6% ").

Miongoni mwa wakaazi wa vijijini wa jamhuri, kwa suala la uwepo wa watu wenye shahada ya kwanza, elimu ya juu na isiyo kamili, Chuvash wako mbele ya makabila mengine matatu (Warusi, Watatari, Wamordovi). Chuvashes (86%) wanajulikana zaidi na mtazamo mzuri juu ya ndoa ya jinsia tofauti (Wamordovi - 83%, Warusi - 60%, Watatari - 46%). Katika Chuvashia, kwa ujumla, hakuna mahitaji ambayo yanaweza kusababisha kuongezeka kwa mvutano wa kikabila katika siku zijazo. Kijadi, Chuvash ni wavumilivu wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanajulikana na usemi uliozuiliwa wa hisia zao za kidini, kihistoria wanajulikana na maoni ya nje, ya juu ya Orthodoxy.

Hakuna tofauti fulani katika mawazo kati ya Chuvash ya vijijini na mijini. Ingawa inaaminika kuwa vijijini, jadi utamaduni wa watu ni bora na imehifadhiwa tena katika hali yake ya asili, bila kupoteza mambo ya zamani na utaalam wa kitaifa; katika muktadha wa mkoa wa Chuvash, mpaka wa "mji-kijiji" unatambuliwa na watafiti wengine (Vovina, 2001: 42) kama masharti. Licha ya michakato madhubuti ya ukuaji wa miji na kuongezeka zaidi nyakati za hivi karibuni uhamiaji unapita katika miji, watu wengi wa mji wa Chuvash wanawasiliana na kijiji sio tu kupitia njia za ujamaa, lakini pia kupitia matamanio ya kiroho na maoni juu ya asili na mizizi ya aina, uhusiano na ardhi yao ya asili.

Kwa hivyo, sifa kuu za mawazo ya Chuvash ya kisasa ni: hali ya kukuza uzalendo, imani kwa jamaa zao, utambuzi wa usawa wa wote mbele ya sheria, kufuata mila, kutokuwa na mizozo na amani. Ni dhahiri kwamba tabia za kiakili za watu wa Chuvash zimebadilika kidogo, licha ya mchakato wa kusawazisha tamaduni za kitaifa zinazoonekana katika ulimwengu wa kisasa.

BIBLIOGRAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Wasomi wa Chuvash: wasifu na hatima. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Mashairi ya Konstantin Ivanov. Maswali ya njia, aina, mtindo. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha.

Vladimirov, E. V. (1959) waandishi wa Urusi huko Chuvashia. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha.

Mila na ishara za Vovina, OP (2001) katika ukuzaji wa nafasi takatifu: Chuvash "kiremet" zamani na sasa // Idadi ya watu wa Urusi. Ujumuishaji. Ugawanyiko. Ujumuishaji. T. 2. Mkakati wa uamsho na uhamasishaji wa kikabila / mwandishi-comp. P. M. Alekseev. M.: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N (1999) Ethnopedagogy. M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V.D. (1993) Juu ya asili na malezi ya watu wa Chuvash // Shule ya watu... Nambari 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Vijana wa Jamuhuri ya Chuvash mwanzoni mwa karne ya XX-XXI: muonekano wa kijamii na kitamaduni na mwenendo wa maendeleo. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Sifa kuu za mawazo ya Chuvash katika kufafanua waalimu wa shule za sekondari za Jamuhuri ya Chuvash // Uchambuzi wa mwenendo kuu katika ukuzaji wa mikoa ya polyethnic ya Urusi. Shida za elimu wazi: vifaa vya kisayansi na vitendo vya kikanda. conf. na semina. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, NA (2001) mwelekeo wa kitaifa wa utamaduni (falsafa na njia ya kimetholojia). M.: Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash na Bulgars kulingana na Ahmed Ibn-Fadlan: msomi. programu. Hoja IX. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha.

Kifupi Ensaiklopidia ya Chuvash... (2001) Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha.

Messarosh, D. (2000) Makaburi ya imani ya zamani ya Chuvash / kwa. na Hung. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Dini ya watu wa Chuvash Sardash // Jamii. Hali. Dini. Cheboksary: ​​CHGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash ethno-mentality: kiini na huduma. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Nikolaev, EL, Afanasyev I.N. (2004) Enzi na ethnos: shida za afya ya utu. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Nikolsky, N.V. (1912) Ukristo kati ya Chuvash ya eneo la Middle Volga katika karne ya 16-18: mchoro wa kihistoria. Kazan.

Masomo ya nyumbani. Urusi kulingana na hadithi za wasafiri na utafiti wa kisayansi (1869) / comp. D. Semenov. T. V. Wilaya kubwa ya Urusi. SPB.

Shida za kitaifa katika ukuzaji wa watu wa Chuvash (1999): ukusanyaji wa nakala. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Juu ya aina ya mawazo ya kitaifa ya Chuvash // Habari za Chuo cha kitaifa cha Sayansi na Sanaa cha Jamhuri ya Chuvash. Nambari 1. S. 18-25.

Waandishi wa Urusi kuhusu Chuvashes (1946) / iliyoandaliwa na F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Uk. 64.

Samsonova, AN, Tolstova, T.N (2003). Mwelekeo wa thamani wawakilishi wa makabila ya Chuvash na Kirusi // Ukabila na utu: njia ya kihistoria, shida na matarajio ya maendeleo: vifaa vya kisayansi-vitendo. conf. Moscow-Cheboksary. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Mila ya maadili ethnos kama jambo la kitamaduni na kitamaduni (kulingana na ubunifu wa mdomo na mashairi wa watu wanaozungumza Kituruki): mwandishi. dis. ... Dk Philos. sayansi. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Fuks, A.A. (1840) Vidokezo juu ya Chuvashes na Cheremis wa mkoa wa Kazan. Kazan.

Chuvash katika fasihi ya Kirusi na uandishi wa habari (2001): kwa juzuu 2. T. I. / comp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Jamhuri ya Chuvash. Picha ya kitamaduni (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Shabunin, D.M (1999) Ufahamu wa kisheria wa vijana wa kisasa (tabia za kitaifa). Cheboksary: ​​Nyumba ya uchapishaji ya IChP.

Imeandaliwa na E. V. Nikitina

Watu wa Chuvash ni wengi sana; zaidi ya watu milioni 1.4 wanaishi Urusi pekee. Wengi wanachukua eneo la Jamuhuri ya Chuvashia, mji mkuu wake ni jiji la Cheboksary. Kuna wawakilishi wa utaifa katika mikoa mingine ya Urusi, na pia nje ya nchi. Mamia ya maelfu ya watu wanaishi katika eneo la Bashkiria, Tatarstan na katika mkoa wa Ulyanovsk, kidogo - katika wilaya za Siberia. Kuonekana kwa Chuvash husababisha mabishano mengi kati ya wanasayansi na wataalamu wa maumbile juu ya asili ya watu hawa.

Historia

Inaaminika kwamba mababu wa Chuvashes walikuwa Wabulgars - makabila ya Waturuki ambao waliishi kutoka karne ya IV. ndani ya eneo la Urals za kisasa na katika eneo la Bahari Nyeusi. Kuonekana kwa Chuvash kunazungumzia ujamaa wao na makabila ya Altai, Asia ya Kati na Uchina. Katika karne ya XIV, Volga Bulgaria ilikoma kuwapo, watu walihamia Volga, kwenye misitu karibu na mito Sura, Kama, Sviyaga. Mwanzoni, kulikuwa na mgawanyiko wazi katika vikundi kadhaa vya kikabila, baada ya muda ulitoka. Jina "Chuvash" katika maandishi ya lugha ya Kirusi limepatikana tangu mwanzo wa karne ya 16, ndipo mahali ambapo watu hawa waliishi wakawa sehemu ya Urusi. Asili yake pia inahusishwa na Bulgaria iliyopo. Labda ilitoka kwa kabila za wahamaji wa Suvar, ambao baadaye waliungana na Wabulgars. Wanasayansi waligawanyika juu ya ufafanuzi wa neno linamaanisha nini: jina la mtu, jina la kijiografia, au kitu kingine chochote.

Makundi ya kikabila

Watu wa Chuvash walikaa kando ya kingo za Volga. Makundi ya kikabila wanaoishi katika sehemu za juu waliitwa viryal au turi. Sasa wazao wa watu hawa wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Chuvashia. Wale ambao walikaa katikati (anat-enchi) wako katikati ya mkoa, na wale waliokaa katika sehemu za chini (anatari) walichukua kusini mwa eneo hilo. Kwa muda, tofauti kati ya vikundi vya kabila ndogo hazikuonekana sana, sasa ni watu wa jamhuri moja, watu mara nyingi huhama, wanawasiliana. Zamani, kati ya Chuvash ya chini na ya juu, njia ya maisha ilikuwa tofauti sana: walijenga makao kwa njia tofauti, wamevaa, na maisha yaliyopangwa. Kulingana na ugunduzi fulani wa akiolojia, inawezekana kuamua ni kabila gani jambo hilo lilikuwa la kabila.

Leo kuna wilaya 21 katika Jamuhuri ya Chuvash, na miji 9 katika mji mkuu. Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash ni miongoni mwa kubwa zaidi.

Vipengele vya nje

Kwa kushangaza, asilimia 10 tu ya wawakilishi wote wa watu wanaongozwa na sehemu ya Mongoloid kwa muonekano. Wanajenetiki wanasema mbio ni mchanganyiko. Ni mali ya aina ya Caucasus, ambayo inaweza kusemwa na sifa za muonekano wa Chuvash. Kati ya wawakilishi unaweza kupata watu wenye nywele nyepesi na macho ya vivuli vyepesi. Pia kuna watu walio na sifa za Mongoloid zilizojulikana zaidi. Wanajenetiki wamehesabu kuwa wengi wa Chuvash wana kikundi cha haplotypes sawa na tabia ya wakazi wa nchi zilizo kaskazini mwa Ulaya.

Miongoni mwa sifa zingine za kuonekana kwa Chuvashes, inafaa kuzingatia urefu mfupi au wa kati, ugumu wa nywele, rangi nyeusi ya jicho kuliko ile ya Wazungu. Kawaida curls curly ni nadra. Wawakilishi wa watu mara nyingi wana epicanthus, zizi maalum kwenye pembe za macho, tabia ya watu wa Mongoloid. Pua kawaida huwa fupi kwa umbo.

Lugha ya Chuvash

Lugha ilibaki kutoka kwa Wabulgars, lakini inatofautiana sana na lugha zingine za Kituruki. Bado inatumika kwenye eneo la jamhuri na katika maeneo ya karibu.

Kuna lahaja kadhaa katika lugha ya Chuvash. Wale wanaoishi sehemu za juu za Sura Turi, kulingana na watafiti, "okayat". Jamii ndogo za kikabila Anatari aliweka mkazo zaidi kwenye herufi "u". Walakini, hakuna huduma wazi za kutofautisha kwa sasa. Lugha ya kisasa huko Chuvashia, badala yake, iko karibu na Turi inayotumiwa na ethnos. Inayo kesi, lakini hakuna kategoria ya uhuishaji, na pia jinsia ya nomino.

Hadi karne ya 10, alfabeti ya runic ilitumika. Baada ya mageuzi, ilibadilishwa na alama za Kiarabu. Na tangu karne ya 18 - katika Cyrillic. Leo lugha inaendelea "kuishi" kwenye wavuti, hata sehemu tofauti ya Wikipedia imeonekana, ikitafsiriwa katika lugha ya Chuvash.

Kazi za jadi

Watu walikuwa wakijishughulisha na kilimo, kukua rye, shayiri na tahajia (aina ya ngano). Wakati mwingine mbaazi zilipandwa mashambani. Tangu nyakati za zamani, Chuvash wamezaa nyuki na kutumia asali kwa chakula. Wanawake wa Chuvash walikuwa wakifanya kazi ya kusuka na kusuka. Sampuli na mchanganyiko wa nyekundu na maua meupe juu ya kitambaa.

Lakini rangi zingine mkali pia zilikuwa za kawaida. Wanaume walikuwa wakijishughulisha na uchongaji, walichonga sahani na fanicha kutoka kwa mbao, na walipamba makao yao kwa mikanda ya sahani na mahindi. Uzalishaji wa matting uliendelezwa vizuri. Na tangu mwanzo wa karne iliyopita, huko Chuvashia, walihusika sana katika ujenzi wa meli, biashara kadhaa maalum ziliundwa. Kuonekana kwa Chuvash asilia ni tofauti na muonekano wa wawakilishi wa kisasa wa utaifa. Wengi wanaishi katika familia zenye mchanganyiko, wanaunda ndoa na Warusi, Watatari, wengine hata wanahamia nje ya nchi au Siberia.

Mavazi

Kuonekana kwa Chuvashes kunahusishwa na yao aina za jadi nguo. Wanawake walivaa vazi lililopambwa kwa mifumo. Wanawake Grassroots Chuvash kutoka mwanzoni mwa karne ya XX walivaa mashati yenye rangi na kukusanyika kutoka vitambaa tofauti. Kulikuwa na apron iliyopambwa mbele. Ya mapambo, wasichana wa anatari walivaa tevet - ukanda wa kitambaa kilichopambwa na sarafu. Kofia maalum zilivalishwa vichwani mwao, sawa na sura ya kofia ya chuma.

Suruali za wanaume ziliitwa yem. Katika msimu wa baridi, Chuvash alivaa vitambaa vya miguu. Kutoka kwa viatu, buti za ngozi zilizingatiwa za jadi. Kulikuwa na mavazi maalum yaliyovaliwa kwa likizo.

Wanawake walipamba nguo na shanga na walivaa pete. Viatu vya bast bast pia hutumiwa mara nyingi kutoka kwa viatu.

Utamaduni tofauti

Nyimbo nyingi na hadithi za hadithi, mambo ya ngano yamebaki kutoka kwa tamaduni ya Chuvash. Ilikuwa kawaida kati ya watu kucheza vyombo wakati wa likizo: Bubble, kinubi, ngoma. Baadaye, violin na accordion zilionekana, walianza kutunga nyimbo mpya za kunywa. Kwa muda mrefu, kumekuwa na hadithi mbali mbali, ambazo kwa sehemu zilihusishwa na imani za watu. Kabla ya nyongeza ya wilaya za Chuvashia kwenda Urusi, idadi ya watu ilikuwa ya kipagani. Waliamini katika miungu tofauti, matukio ya asili ya kiroho na vitu. V wakati fulani alitoa dhabihu, kwa shukrani au kwa mavuno mazuri. Ya kuu kati ya miungu mingine ilizingatiwa mungu wa Mbingu - Tura (vinginevyo - Thor). Chuvash waliheshimu sana kumbukumbu ya mababu zao. Taratibu za ukumbusho zilizingatiwa sana. Kwenye makaburi, kawaida nguzo zilizotengenezwa kwa miti ya spishi fulani ziliwekwa. Miti ya Lindeni iliwekwa kwa wanawake waliokufa, na mialoni kwa wanaume. Baadaye zaidi ya idadi ya watu ilipitisha imani ya Orthodox. Mila nyingi zimebadilika, zingine zimepotea au kusahauliwa kwa muda.

Likizo

Kama watu wengine wa Urusi, Chuvashia ilikuwa na likizo yake mwenyewe. Miongoni mwao ni Akatui, iliyoadhimishwa mwishoni mwa chemchemi - mapema majira ya joto. Imejitolea kwa kilimo, mwanzo kazi ya maandalizi kupanda. Muda wa sherehe ni wiki, wakati ambapo mila maalum hufanywa. Jamaa huenda kutembeleana, kujipatia jibini na sahani zingine anuwai, bia imetengenezwa kabla kutoka kwa vinywaji. Wote kwa pamoja wanaimba wimbo juu ya kupanda - aina ya wimbo, kisha wanaomba kwa muda mrefu kwa mungu wa Tur, muulize kuhusu mavuno mazuri, afya ya wanafamilia na faida. Kutabiri ni kawaida kwenye likizo. Watoto walitupa yai shambani na kutazama ikiwa imevunja au imebaki sawa.

Likizo nyingine ya Chuvash ilihusishwa na ibada ya jua. Kulikuwa na siku tofauti za ukumbusho wa wafu. Mila ya kilimo pia ilikuwa imeenea, wakati watu walisababisha mvua au, kinyume chake, walitaka ikome. Sikukuu kubwa na michezo na burudani zilifanyika kwenye harusi.

Makaazi

Chuvash alikaa karibu na mito katika makazi madogo yaliyoitwa yals. Mpango wa makazi ulitegemea mahali maalum pa kuishi. Upande wa kusini, nyumba zilipangwa kwa mstari. Katikati na kaskazini, aina ya upangaji ilitumika. Kila familia ilikaa katika sehemu maalum ya kijiji. Jamaa waliishi karibu, katika nyumba za jirani. Tayari katika karne ya 19, majengo ya mbao yalianza kuonekana sawa na nyumba za vijijini za Urusi. Chuvash iliwapamba kwa mifumo, nakshi, na wakati mwingine uchoraji. Kama jikoni ya majira ya joto, jengo maalum lilitumiwa, lililotengenezwa kwa nyumba ya magogo, bila paa na madirisha. Ndani kulikuwa na makaa ya wazi ambapo chakula kilipikwa. Bafu mara nyingi zilijengwa karibu na nyumba, ziliitwa munchies.

Vipengele vingine vya maisha ya kila siku

Hadi wakati ambapo Ukristo ulikuwa dini kuu huko Chuvashia, mitala ilikuwepo katika eneo hilo. Mila ya ushuru pia ilipotea: mjane hakulazimika tena kuoa jamaa za mumewe aliyekufa. Idadi ya wanafamilia imepungua sana: sasa wenzi tu na watoto wao walijumuishwa ndani yake. Wake walihusika katika kazi zote za nyumbani, kuhesabu na kuchagua bidhaa. Jukumu la kusuka pia liliwekwa kwenye mabega yao.

Kulingana na kawaida, wana walikuwa wameolewa mapema. Kwa upande mwingine, walijaribu kuoa binti zao baadaye, kwa sababu mara nyingi katika ndoa, wake walikuwa wakubwa kuliko waume zao. Mwana wa mwisho katika familia aliteuliwa mrithi wa nyumba na mali. Lakini wasichana pia walikuwa na haki ya kurithi.

Makazi yanaweza kuwa na jamii mchanganyiko: kwa mfano, Kirusi-Chuvash au Kitatari-Chuvash. Kwa kuonekana, Chuvash haikutofautiana sana na wawakilishi wa mataifa mengine, kwa hivyo wote waliishi kwa amani kabisa.

Chakula

Kwa sababu ya ukweli kwamba ufugaji wa wanyama katika mkoa huo ulitengenezwa kwa kiwango kidogo, mimea ilitumika sana kwa chakula. Sahani kuu za Chuvash zilikuwa uji (iliyoandikwa au dengu), viazi (katika karne za baadaye), supu kutoka kwa mboga na mimea. Mkate uliokaangwa wa jadi uliitwa khura sakar na ulioka kwa msingi wa unga wa rye. Hii ilizingatiwa kama jukumu la mwanamke. Pipi pia zilienea: keki ya jibini na jibini la kottage, keki tamu za gorofa, mikate ya beri.

Sahani nyingine ya jadi ni hulla. Hii ilikuwa jina la pai katika sura ya mduara, samaki au nyama ilitumika kama kujaza. Chuvash walihusika katika kuandaa aina tofauti za soseji kwa msimu wa baridi: na damu, iliyojazwa na nafaka. Shartan lilikuwa jina la sausage anuwai iliyotengenezwa kutoka kwa tumbo la kondoo. Kimsingi, nyama ilitumiwa tu kwenye likizo. Kama vinywaji, Chuvash ilitengeneza bia maalum. Braga ilitengenezwa kutoka kwa asali iliyopatikana. Na baadaye walianza kutumia kvass au chai, ambazo zilikopwa kutoka kwa Warusi. Chini ya mto Chuvash kunywa kumis mara nyingi zaidi.

Kwa dhabihu, walitumia ndege ambaye alizaliwa nyumbani, na nyama ya farasi. Katika likizo kadhaa maalum, jogoo alichinjwa, kwa mfano, wakati mtu mpya wa familia alizaliwa. Hata wakati huo, walitengeneza mayai yaliyoangaziwa na omelets kutoka kwa mayai ya kuku. Sahani hizi hutumiwa katika chakula hadi leo, na sio tu na Chuvash.

Wawakilishi maarufu wa watu

Miongoni mwa Chuvash yenye sura ya tabia, pia kulikuwa na haiba maarufu.

Vasily Chapaev, katika siku zijazo kamanda maarufu, alizaliwa karibu na Cheboksary. Alitumia utoto wake katika familia masikini ya maskini katika kijiji cha Budaika. Chuvash mwingine maarufu ni mshairi na mwandishi Mikhail Sespel. Aliandika vitabu kwa lugha yake ya asili, wakati huo huo alikuwa mtu mashuhuri wa jamhuri. Jina lake limetafsiriwa kwa Kirusi kama "Mikhail", lakini huko Chuvash ilisikika Mishshi. Makumbusho na majumba ya kumbukumbu kadhaa ziliundwa kwa kumbukumbu ya mshairi.

V.L pia ni mzaliwa wa jamhuri. Smirnov, utu wa kipekee, mwanariadha ambaye alikua bingwa wa ulimwengu kabisa katika mchezo wa helikopta. Mafunzo hayo yalifanyika huko Novosibirsk na imethibitisha jina lake mara kadhaa. Miongoni mwa Chuvash pia kuna wasanii mashuhuri: A.A. Kokel alipata elimu ya kitaaluma, aliandika kazi nyingi za kushangaza na makaa ya mawe. Alikaa zaidi ya maisha yake huko Kharkov, ambapo alifundisha na alikuwa akijishughulisha na maendeleo ya elimu ya sanaa. Msanii maarufu, muigizaji na mtangazaji wa Runinga pia alizaliwa huko Chuvashia

Na tabia. Chuvash anaishi katikati ya sehemu ya Uropa ya Urusi. Tabia maalum tabia inahusishwa asili na mila ya watu hawa wa kushangaza.

Asili ya watu

Katika umbali wa kilomita 600 kutoka Moscow ni mji wa Cheboksary, kitovu cha Jamhuri ya Chuvash. Wawakilishi wa kabila lenye rangi wanaishi kwenye ardhi hii.

Kuna matoleo mengi juu ya asili ya watu hawa. Kuna uwezekano mkubwa kwamba mababu walikuwa makabila yanayozungumza Kituruki. Watu hawa walianza kuhamia magharibi mapema karne ya 2 KK. NS. Kutafuta maisha bora, walikuja wilaya za kisasa Jamhuri hizo nyuma katika karne ya 7 na 8 na miaka mia tatu baadaye ziliunda jimbo ambalo lilijulikana kama Volga Bulgaria. Hapa ndipo Chuvash ilitoka. Historia ya watu ingekuwa tofauti, lakini mnamo 1236 serikali ilishindwa na Wamongolia-Watatari. Baadhi ya watu walikimbia kutoka kwa washindi kwenda nchi za kaskazini.

Jina la watu hawa limetafsiriwa kutoka Kirigizi kama "wastani", kulingana na lahaja ya zamani ya Kitatari - "amani". Kamusi za kisasa zinadai kwamba Chuvash ni "watulivu", "wasio na hatia". Jina lilitajwa kwa mara ya kwanza mnamo 1509.

Upendeleo wa kidini

Utamaduni wa watu hawa ni wa kipekee. Hadi sasa, mila hufuatilia vitu vya Asia Magharibi. Mtindo huo pia uliathiriwa na mawasiliano ya karibu na majirani wanaozungumza Irani (Waskiti, Wasarmatiya, Alani). Chuvash haikuchukua tu njia ya maisha na uchumi, lakini pia njia ya kuvaa. Muonekano wao, huduma za mavazi, tabia na hata dini hupatikana kutoka kwa majirani zao. Kwa hivyo, hata kabla ya kujiunga na serikali ya Urusi, watu hawa walikuwa wapagani. Mungu Mkuu aliitwa Tura. Baadaye, imani zingine zilianza kupenya ndani ya koloni, haswa Ukristo na Uislamu. Wale walioishi katika nchi za jamhuri walimwabudu Yesu. Mwenyezi Mungu alikua mkuu wa wale walioishi nje ya mkoa huo. Wakati wa hafla hizo, Waislamu walikuwa wamepigwa rangi. Walakini, leo wawakilishi wengi wa watu hawa wanakiri Orthodoxy. Lakini roho ya upagani bado inahisiwa.

Kuunganisha aina mbili

Vikundi anuwai viliathiri kuonekana kwa Chuvash. Zaidi ya yote - mbio za Mongoloid na Caucasian. Ndio maana karibu wawakilishi wote wa watu hawa wanaweza kugawanywa katika Kifinlandi wenye nywele nzuri na wenye nywele nyeusi.Wenye nywele nyeupe wana rangi ya hudhurungi nywele, macho ya kijivu, rangi nyeupe, uso pana wa mviringo na pua ndogo, ngozi mara nyingi hufunikwa na vituko. Kwa kuongezea, kwa sura ni nyeusi kuliko Wazungu. Curls za brunettes mara nyingi hujikunja, macho ni kahawia nyeusi, nyembamba kwa umbo. Wana mashavu yaliyofafanuliwa vibaya, pua iliyofadhaika na aina ya manjano ngozi. Ikumbukwe hapa kwamba sifa zao ni laini kuliko zile za Wamongolia.

Wanatofautiana na vikundi vya jirani vya Chuvash. Kawaida kwa aina zote mbili ni mviringo mdogo wa kichwa, daraja la pua ni ndogo, macho yamepunguka, na mdomo mdogo nadhifu. Ukuaji wa wastani, ambao hauelekei kuwa mzito.

Kuonekana kawaida

Kila utaifa ni mfumo wa kipekee wa mila, mila na imani. Tangu nyakati za zamani, watu hawa katika kila nyumba kwa hiari walitengeneza nguo na turubai. Nguo zilitengenezwa kutoka kwa nyenzo hizi. Wanaume walitakiwa kuvaa shati la turubai na suruali. Ikiwa ilipata baridi, kahawa na kanzu ya manyoya ya kondoo iliongezwa kwenye picha yao. Mfumo wa Chuvash ulikuwa wa asili kwao tu. Uonekano wa mwanamke ulisisitizwa kwa mafanikio na mapambo yasiyo ya kawaida. Vitu vyote vilikuwa vimepambwa kwa vitambaa, pamoja na mashati yaliyochorwa na wanawake. Baadaye, kupigwa na ngome ikawa ya mtindo.

Kila tawi la kikundi hiki lilikuwa na na bado lina upendeleo wake kwa rangi ya mavazi. Kwa hivyo, kusini mwa jamhuri imekuwa ikipendelea vivuli tajiri, na wanawake wa kaskazini magharibi mwa mitindo walipenda vitambaa vyepesi. Mavazi ya kila mwanamke ilihudhuriwa na suruali pana ya Kitatari. Apron iliyo na bibi ni jambo la lazima. Alipambwa kwa bidii haswa.

Kwa ujumla, kuonekana kwa Chuvash kunavutia sana. Maelezo ya vazi la kichwa inapaswa kuangaziwa katika sehemu tofauti.

Hali hiyo iliamuliwa na kofia ya chuma

Hakuna mwakilishi hata mmoja wa watu angeweza kutembea bila kichwa. Kwa hivyo, mtiririko tofauti katika mwelekeo wa mitindo uliibuka. Kwa mawazo maalum na shauku, walipamba vitu kama tukhya na khushpa. Ya kwanza ilikuwa imevaa kichwani wasichana wasioolewa, ya pili ilikuwa ya wanawake walioolewa tu.

Mwanzoni, kofia hiyo ilikuwa kama hirizi, hirizi dhidi ya bahati mbaya. Hirizi kama hiyo ilitibiwa kwa heshima maalum, iliyopambwa na shanga na sarafu za gharama kubwa. Baadaye, kitu kama hicho hakikupamba tu kuonekana kwa Chuvash, alianza kuzungumza juu ya kijamii na hali ya ndoa wanawake.

Watafiti wengi wanaamini kuwa sura ya vazi la kichwa inafanana na zingine hutoa kiunga cha moja kwa moja kuelewa muundo wa ulimwengu. Kwa kweli, kulingana na maoni ya kikundi hiki, dunia ilikuwa na sura ya pembetatu, na katikati kulikuwa na mti wa uzima. Alama ya mwisho ilikuwa katikati katikati, ambayo ilitofautisha mwanamke aliyeolewa na msichana. Tukhya alikuwa na umbo lenye umbo la kunya, hushpu ilikuwa pande zote.

Sarafu hizo zilichaguliwa kwa uangalifu haswa. Walipaswa kuwa wa kupendeza. Wale ambao walikuwa wakining'inia pembeni walipigana dhidi yao na wakapiga. Sauti kama hizo ziliogopa roho mbaya - Chuvash waliiamini. Kuonekana na tabia ya watu iko katika uhusiano wa moja kwa moja.

Nambari ya mapambo

Chuvash ni maarufu sio tu kwa nyimbo zao zenye roho, lakini pia kwa mapambo yao. Ufundi umekua juu ya vizazi na urithi kutoka kwa mama hadi binti. Ni katika mapambo ambayo unaweza kusoma historia ya mtu, mali ya kikundi tofauti.

Embroidery kuu ni jiometri wazi. Kitambaa kinapaswa kuwa nyeupe tu au kijivu... Inafurahisha kwamba nguo za msichana huyo zilipambwa tu kabla ya harusi. V maisha ya familia hakukuwa na wakati wa kutosha kwa hii. Kwa hivyo, kile walichofanya katika ujana wao kilivaliwa kwa maisha yao yote.

Embroidery kwenye nguo ilisaidia kuonekana kwa Chuvash. Ilikuwa na habari iliyosimbwa juu ya uumbaji wa ulimwengu. Kwa hivyo, mfano wa mti wa uzima na nyota zilizo na alama nane, rosette au maua.

Baada ya umaarufu wa uzalishaji wa kiwanda, mtindo, rangi na ubora wa shati ulibadilika. Wazee waliomboleza kwa muda mrefu na walihakikisha kuwa mabadiliko kama hayo kwenye WARDROBE yangeleta shida kwa watu wao. Kwa kweli, kwa miaka, wawakilishi wa kweli wa jenasi hii wanazidi kupungua.

Ulimwengu wa mila

Forodha zinasema mengi juu ya watu. Moja ya mila ya kupendeza zaidi ni harusi. Tabia na kuonekana kwa Chuvash, mila bado imehifadhiwa. Ikumbukwe kwamba katika nyakati za zamani, sherehe ya harusi haikuhudhuriwa na makuhani, shamans au maafisa wa serikali. Wageni wa hafla hiyo walishuhudia kuundwa kwa familia. Na kila mtu aliyejua juu ya likizo hiyo alitembelea nyumba za wazazi wa waliooa hivi karibuni. Inafurahisha, talaka haikutambuliwa kama hiyo. Kulingana na kanuni, wapenzi ambao walijumuishwa mbele ya jamaa zao lazima wawe waaminifu kwa kila mmoja kwa maisha yao yote.

Hapo awali, bi harusi alikuwa na umri wa miaka 5-8 kuliko mumewe. Wakati wa kuchagua mwenzi, Chuvash waliweka muonekano wao mahali pa mwisho. Asili na fikira za watu hawa zilidai kwamba, kwanza kabisa, msichana huyo alikuwa akifanya kazi kwa bidii. Walimpa yule binti mchanga katika ndoa baada ya kumudu shughuli za nyumbani. Mwanamke mzima pia alipewa jukumu la kulea mume mchanga.

Tabia - katika forodha

Kama ilivyotajwa tayari, neno ambalo jina la watu lilitoka limetafsiriwa kutoka kwa lugha nyingi kama "amani", "utulivu", "wastani". Thamani hii inaambatana kabisa na tabia na mawazo ya watu hawa. Kulingana na falsafa yao, watu wote, kama ndege, huketi kwenye matawi tofauti. mti mkubwa maisha, kila mmoja ni jamaa. Kwa hivyo, upendo wao kwa kila mmoja hauna mipaka. Watu wa Chuvash ni wenye amani sana na wema. Historia ya watu haina habari juu ya mashambulio ya wasio na hatia na jeuri dhidi ya vikundi vingine.

Kizazi cha zamani huweka mila na maisha kulingana na mpango wa zamani, ambao walijifunza kutoka kwa wazazi wao. Wapenzi bado wanaoa na kuapa uaminifu kwa kila mmoja mbele ya familia zao. Sherehe za Misa mara nyingi hupangwa, ambapo lugha ya Chuvash inasikika kwa sauti na kwa sauti. Watu huvaa mavazi bora, yaliyopambwa kulingana na kanuni zote. Wanatengeneza supu ya jadi ya kondoo - shurpa, na kunywa bia yao wenyewe.

Baadaye ni zamani

Katika hali za kisasa za ukuaji wa miji, mila katika vijiji hupotea. Wakati huo huo, ulimwengu unapoteza utamaduni wake huru na maarifa ya kipekee. Walakini, serikali ya Urusi inakusudia kuongeza maslahi ya watu wa siku za nyuma katika watu wa zamani. Chuvash sio ubaguzi. Uonekano, maisha ya kila siku, rangi, mila - yote haya ni ya kupendeza sana. Kuonyesha kizazi kipya utamaduni wa watu, wanafunzi wa vyuo vikuu vya jamhuri hushikilia jioni ya impromptu. Vijana huzungumza na kuimba katika lugha ya Chuvash.

Chuvash anaishi Ukraine, Kazakhstan, Uzbekistan, kwa hivyo utamaduni wao unafanikiwa kuingia ulimwenguni. Wawakilishi wa watu wanasaidiana.

Hivi karibuni ilitafsiriwa katika lugha ya Chuvash kitabu kuu Wakristo - Biblia. Fasihi inastawi. Mapambo ya kikabila na mavazi huhamasisha wabunifu maarufu kuunda mitindo mpya.

Bado kuna vijiji ambavyo bado wanaishi kulingana na sheria za kabila la Chuvash. Kuonekana kwa mwanamume na mwanamke katika mvi kama hiyo ni jadi ya watu. Zamani kubwa zimehifadhiwa na kuheshimiwa katika familia nyingi.

Ni sifa gani za usoni zinazotofautisha Chuvash na mataifa mengine.

1. Jugs ni 1000% nadhifu na Watatari, kwa hivyo wako chini ya ukandamizaji wetu,
2. Sifa za uso wa Mongoloid kidogo, na kwa hivyo jambo zima lazima lichukuliwe: rangi ya ngozi na njia ya mawasiliano
3. chubby, kuteleza kidogo. niliona wakati nilikuwa shapushkar ;-)))
4. Chuvash na Warusi ni sawa
5. Ni rahisi kutofautisha Chuvashes na Warusi. Chuvash (aina ya Volga-Kibulgaria) Wanachanganya sifa nyingi za kikabila zilizochukuliwa kutoka kwa watu wengine: Caucasians, Mari, Udmurts, kwa sehemu Mordovians-Erzis, Slavs, lakini nyingi zao ni sawa na Waturuki wa kawaida na haswa Wamongolia, ambayo ni, wawakilishi wa aina ya Uralic. Hakuna Caucasians nyingi, lakini pia hufanyika. Watu walio karibu sana ni Watatar wa Kazan, Mari na Udmurts.
6. Kikubwa kilichojitokeza Chuvashals
7. Uvamizi wa Mongol na hafla zilizofuata (kuundwa na kutengana kwa Golden Horde na kuibuka kwa magofu yake ya Kazan, Astrakhan na khanates za Siberia, Nogai Horde) zilisababisha harakati kubwa za watu wa mkoa wa Volga-Ural, wakiongozwa kwa uharibifu wa jukumu la ujumuishaji wa jimbo la Kibulgaria, kuharakisha uundaji wa makabila ya Chuvash, Watatari na Bashkirs, mwanzoni mwa XIV ya karne ya XV. , katika hali ya ukandamizaji, karibu nusu ya Bulgaro-Chuvash aliye hai alihamia Prikazanie na Zakazanie, ambapo Chuvash Daruga iliundwa kutoka Kazan hadi mashariki hadi Kama katikati.
   Malezi ya watu wa Chuvash

   msichana katika vazi la kitaifa la Chuvash

   Chuvash- (jina la kibinafsi chavash); pia ni pamoja na watu karibu na ethnos kuu: viryal, turi, anatri, anatenchi, watu walio na jumla ya watu elfu 1,840. Nchi kuu za makazi: Shirikisho la Urusi- watu elfu 1773 , pamoja na Chuvashia - watu 907,000. Nchi zingine za makazi: Kazakhstan - watu 22,000. , Ukraine - watu elfu 20. , Uzbekistan - watu elfu 10. Lugha ni Chuvash. Dini kuu ni Ukristo wa Orthodox, ushawishi wa upagani unabaki, kuna Waislamu.
   Chuvash imegawanywa katika vikundi 2:
   juu Chuvash (viryal, turi) kaskazini na kaskazini-mashariki mwa Chuvashia;
   chini Chuvash (Anatri) kusini mwa Chuvashia na kwingineko.
   Wakati mwingine kituo cha mezani Chuvash (anat enchi) na kusini magharibi mwa Chuvashia vinajulikana.
   Lugha ni Chuvash. Ni mwakilishi pekee aliye hai wa kikundi cha Bulgaro-Khazar cha lugha za Kituruki. Ina lahaja mbili: chini (inayoonyesha) na ya juu (sawa). Chuvash wengi huzungumza Kitatari na Kirusi.
   Kweli, kwa kweli, jibu la swali: Aina za anthropolojia za Urals na Mikoa ya Volga (Komi, Mordovians, Chuvash, Bashkirs, nk), ambazo zinachukua nafasi ya kati kati ya Caucasians na Mongoloids, zinajulikana na tabia zao za kimofolojia. na ngumu kama hiyo ya wahusika, ambayo inajumuisha sifa za Caucasoid na Mongoloid. Wanajulikana na kimo cha kati na kifupi, rangi ya ngozi, nywele na macho ni nyeusi zaidi kuliko ile ya Caucasians ya kaskazini na kati, nywele ni ngumu, na sura kubwa, hata hivyo, ikilinganishwa na Mongoloids, rangi ni nyepesi na nywele ni laini. Uso ni mfupi, utando wa mashavu ni wa kati na wenye nguvu, lakini chini ya vikundi vya Mongoloid, daraja la pua ni la kati na la chini, pua ni fupi, mara nyingi na mgongo wa nyuma, epicanthus hupatikana.
   Uwezekano mkubwa neno hilo ni Chuvashaly, hii ni aina fulani ya lahaja ya hapa, nitashukuru ikiwa utaelezea ni nini.
   kiunga kimezuiwa na uamuzi wa usimamizi wa mradi
   JAPO KUWA
   Chapaev alizaliwa mnamo Januari 28 (Februari 9), 1887 katika kijiji cha Budayka (sasa hii ndio eneo la mji wa Cheboksary), katika familia ya mtu masikini. Erzya na utaifa (erz. Chapoms to cut (kukata)). Wazee wa Chapaevs walikwenda vijijini kwa kukodisha, wakakata nyumba za magogo na nyumba zilizopambwa. Kulingana na toleo lililoenea katika Chuvashia, utaifa wa Chapaev ni Chuvash (Chuv. Chap, beautifull, uzuri), katika vyanzo vingine ni Kirusi.

8. shupashkaras tu))
9. Labda hii ni ya kusikitisha, lakini watu wa mkoa wa Volga, Chuvash (Moksha na Erzya) na Kazan Tatars, kulingana na tafiti za magonjwa, kulingana na antijeni ya tata kuu ya utangamano (HLA) hayatofautiani na Warusi wanaoishi katika sehemu zile zile , wakati Warusi wanaoishi katika maeneo mengine tofauti na Warusi wanaoishi katika jamhuri hizi.
   Hiyo ni, idadi ya watu ni sawa na maumbile, lakini lugha na tamaduni hakika ni tofauti.
   Kwa hivyo, hakuna haja ya kuzungumza kwa umakini juu ya tofauti za mwili kati ya Chuvash. Ninaweza kusema tu kwamba watu kutoka kwa kravs zako ni wazuri sana, hata wazuri na wazuri.
10. Chuvash - timu ya kitaifa, mchanganyiko wa ULAYA na ASIA. Mama yangu alikuwa na nywele nzuri, baba yangu - na nywele nyeusi sana (aina ya Pontic). Wote ni Wazungu.
11. Siwezi kusema kwamba Warusi na Chuvash ni sawa. Sasa, wacha tujipange kwa utaratibu wa kushuka. Kutoka Caucasoid hadi Mogngoloid ya watu wa mkoa wa Volga: Kershennr, Kitatar-Mishrlr (62 pontids, 20 CE, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (karibu na Mishars sio tu katika tamaduni, bali pia katika anthropolojia), Mordva-Erzya, Kazanla (Kazan Tatars), Chuvash (11 - Wamongolidi waliotamkwa, ambao 4% ni safi, mpito 64 kati ya Wamongolia na Caucasians, na kutangazwa kwa Euro-, 5% - sublapponoids, 20% - pontids (kati ya mashina), CE, Baltids
12. Mimi ni Chuvash na baba yangu, kwa hivyo ikiwa bibi yangu alikuwa na sura ya uso wa Asia, basi babu yangu alikuwa na uso wa Uropa ..
13. Sijaona Chuvash. Labda Chapaev ni Chuvash?
14. Hapana