Hadithi kidogo kuhusu wanyama wa kipenzi. Hadithi za wanyama kwa watoto: soma Kirusi, fupi, orodha ya majina
Katika historia ya uwepo wa mwanadamu, wanyama wamecheza na kuchukua jukumu kubwa ulimwenguni. sanaa ya fasihi, ikiwa ni pamoja na hadithi za watoto. Katika hadithi za ajabu na za ajabu, tunakutana na wachawi na malkia, wakuu na elves, dragons na wanyama wanaozungumza. Tangu nyakati za zamani, wakati mtu alipiga nyati kwanza kwenye kuta za mapango, na hadi sasa, wanyama wanaonyeshwa katika hadithi za hadithi na hadithi za watu wa Kirusi. Hadithi tajiri ufalme wa wanyama, unaowakilishwa katika hadithi na hadithi za hadithi, unaendelea bila mwisho. Wanyama hawa huamsha roho yetu ya ubunifu na kulisha mawazo yetu.
Hadithi za Wanyama kwa Watoto Wachanga ni moja wapo ya sehemu za orodha ya hadithi za hadithi ambazo zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa karne nyingi. Mambo ya ajabu na ya ajabu hutokea kwa wanyama wadogo na wakubwa. Baadhi yao ni wema na wenye huruma, wengine ni waovu na wenye hila. V hadithi za hadithi wanyama wanaweza kugeuka kuwa wakuu wazuri na uzuri wa ajabu, kuzungumza lugha ya binadamu, cheka, kulia na wasiwasi.
Hadithi bora za hadithi kuhusu wanyama wenye picha
Watoto wadogo kila wakati husikiliza kwa shauku na shauku maalum kwa hadithi za Prishvin na Leo Tolstoy, ambapo wahusika wakuu ni wanyama, wanapenda ushujaa wao na kulaani vitendo viovu. Wanyama wanaosaidia watu wanasawiriwa kuwa wenye nguvu, wepesi, wenye kasi, werevu na wema. Viumbe vya kuzungumza kwa uongo kwa namna ya wanyama, kumiliki sifa za kibinadamu, kuburudisha watoto na watu wazima, na kuwalazimisha kupata matukio ya ajabu, ambayo yamefafanuliwa katika hadithi fupi na picha. Kwa mamia ya miaka, sisi na watoto wetu tumekuwa tukijifunza kuhusu dragoni wa kutisha, nyati na viumbe vingine vya ajabu vya asili ya wanyama. Viumbe hawa walionekana katika hadithi kama vile "Adventures of Pinocchio", "Little Red Riding Hood", "Alice huko Wonderland", "Cinderella" na wengine wengi. 
Waandishi wa hadithi wana tabia ya wanyama na tabia ya kibinadamu katika hadithi zao, kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Kuhusu Nguruwe Watatu Wadogo" au "Mbwa Mwitu na Watoto Saba", uovu, tamaa na wakati huo huo wanyama wenye fadhili na wa kimwili wanaonyeshwa. Wao, kama watu, wanaweza kupenda na kuchukia, kudanganya na kupendeza. Kwenye tovuti yetu unaweza kusoma hadithi 1 muhtasari kwa kila hadithi ya hadithi na uchague ile ambayo itavutia mtoto wako. 
Hadithi za wanyama hazitatoka kwa mtindo kamwe. Mwaka hadi mwaka tutasoma, kutunga na kuwaambia watoto wetu, uzoefu na kupendeza matendo mema wanyama na kufurahiya ushindi na mafanikio yao. Waandishi wa kisasa endelea mila za watu na mila ya wasimulizi wa hadithi za zamani, kuunda hadithi mpya na majina mapya, ambapo wahusika wakuu ni wanyama.
Neno "hadithi" linathibitishwa katika vyanzo vilivyoandikwa sio mapema zaidi ya karne ya 17. Imeundwa kutoka kwa neno "kazat". Jambo kuu ni orodha, orodha, maelezo kamili. Maana ya kisasa hupata kutoka karne ya 17-19. Hapo awali, neno la hadithi lilitumiwa, hadi karne ya 11 - kufuru.
Hadithi yenye kusudi inahitajika kwa ufahamu mdogo au mafundisho ya fahamu ya mtoto katika familia kwa sheria na malengo ya maisha, hitaji la kulinda "eneo" lao na mtazamo wa heshima kwa jamii zingine. Ni muhimu kukumbuka kuwa hadithi ya hadithi hubeba sehemu kubwa ya habari, iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, imani ambayo inategemea heshima kwa mababu zao.
Hadithi ya watu -aina ubunifu wa fasihi; aina kuu ya maandishi na kusemwa sanaa ya watu... Aina ya simulizi, haswa ngano za nathari (nathari-hadithi), ambayo inajumuisha kazi za aina tofauti, maandishi ambayo yanategemea hadithi za uwongo.
Katika hadithi za hadithi, tabia ya watu, hekima yao na sifa za juu za maadili zinaonyeshwa.
Hadithi ya watu kulingana na njama ya jadi, inarejelea ngano za nathari (nathari ya ajabu). Hadi sasa, uainishaji ufuatao wa hadithi za watu wa Kirusi umepitishwa:
1. Hadithi za hadithi kuhusu wanyama
3. Hadithi za kaya
Hadithi ya watu wa Kirusi kuhusu wanyama - ni mojawapo ya aina kongwe za ngano. Iliunganisha mwangwi wa hadithi kuhusu wanyama wa totemic, hadithi kuhusu asili ya wanyama na ndege, hadithi kuhusu uhusiano kati ya ulimwengu wa binadamu na ulimwengu wa wanyama, n.k. Inachukua uzoefu wa karne nyingi wa mwanadamu katika kusimamia ulimwengu wa asili, kuelewa zaidi. sheria muhimu za kuwepo kwake.
Hadithi za wanyama ni tofauti sana na spishi zingine aina ya hadithi... Umaalumu wao unaonyeshwa kimsingi katika sifa za uwongo wa ajabu. Kulingana na J. Grimm, uwezekano wa kuonekana kwa uongo wa wanyama uliathiriwa na maoni watu wa zamani... Pamoja na mtengano wa epic hii, hadithi ya wanyama na hadithi ilijitokeza.
Anikin V.P. katika kitabu chake "Russian Folk Tale" anadai kwamba kuonekana kwa hadithi za hadithi kuhusu wanyama kulitanguliwa na hadithi zinazohusiana moja kwa moja na imani kuhusu wanyama. Wahusika wakuu wa siku za usoni wa hadithi za wanyama waliigiza katika hadithi hizi. Hadithi hizi bado hazikuwa na maana ya kisitiari. Wanyama walikusudiwa kuwa wanyama. Hadithi kama hizo zilionyesha moja kwa moja dhana na mawazo ya kitamaduni-kichawi na ya kizushi. Hadithi za mhusika wa hadithi zilitofautiana katika kusudi la maisha. Inaweza kudhaniwa kuwa zilisimuliwa kwa madhumuni ya mafundisho na kufundishwa jinsi ya kuhusiana na wanyama. Kwa kuzingatia sheria zinazojulikana, watu walijaribu kutiisha ulimwengu wa wanyama ushawishi wake. Hii ilikuwa hatua ya awali ya kuzaliwa kwa hadithi za ajabu. Baadaye, hadithi za wanyama zilijengwa juu yake.
Katika hadithi ya watu wa Kirusi "wanyama" wa hadithi, walimwengu wawili wanaonyesha kila mmoja - ulimwengu wa watu na ulimwengu wa wanyama. Hadithi za wanyama "huanzisha mwanadamu katika mzunguko wa maisha ya kwanza maoni muhimu, eleza kiini cha matukio mengi, kufahamiana na wahusika na uhusiano wa watu. Hii husababisha aina maalum ya mkusanyiko wa simulizi. Mnyama na mtu katika hadithi za wanyama wanaweza kubadilishana, kubebeka kwa kazi kutoka kwa mhusika mmoja hadi mwingine hufanya hatua kuwa ya msingi, na sio mhusika anayeifanya.
Uwezekano wa wahusika kubadilishana katika ngano huzalisha picha zinazofanana katika maana na viwanja sambamba. Kwa hiyo, mwanzo wa hadithi za hadithi "Cat, Jogoo na Fox" na "Baba Yaga na Zhikhar" sanjari: katika kwanza, mbweha hubeba jogoo, akimshawishi kwa wimbo, na paka huenda kumwokoa; katika pili, Zhikhar anaburutwa na Baba Yaga, ambaye alimvutia kwa wimbo, na paka na shomoro wanakimbilia msaada wake. Karibu sawa katika njama, muundo na hisia ya kiitikadi hadithi za hadithi "Chanterelle na pini inayozunguka" na "Mwanamke mzee-lapotnitsa", ambayo mashujaa, kwa udanganyifu, hubadilisha pini / kiatu cha bast kwa kuku, kuku kwa goose, goose kwa Uturuki, nk. hadi fahali/msichana.
V.Ya. Propp, akitoa ufafanuzi wa hadithi za wanyama, alipendekeza: "Hadithi za wanyama zitaeleweka kama hadithi ambazo mnyama ndiye kitu kikuu au mada ya hadithi. Kwa msingi huu, hadithi za hadithi kuhusu wanyama zinaweza kutofautishwa kutoka kwa wengine, ambapo wanyama hucheza tu jukumu la kusaidia na sio mashujaa wa hadithi."
Epic ya ajabu ya wanyama ni elimu maalum, si kama hadithi kutoka kwa maisha ya wanyama. Wanyama hapa hutenda kulingana na maumbile yao na hufanya kama wabebaji wa hii au tabia hiyo na watengenezaji wa vitendo fulani ambavyo vinapaswa kuhusishwa kimsingi na wanadamu. Kwa hivyo, ulimwengu wa wanyama katika hadithi za hadithi ni aina ya usemi wa mawazo na hisia za mtu, maoni yake juu ya maisha.
Kwa hadithi za hadithi za wanyama za Kirusi, fumbo ni tabia, ambapo inawezekana kupitia matumizi ya taswira za kisitiari (hadithi). Kwa hivyo mada kuu za hadithi za hadithi za Kirusi kuhusu wanyama - wahusika wa kibinadamu, hadhi na tabia mbaya za watu, aina za uhusiano wa kibinadamu katika maisha ya kila siku na ndani. nyanja ya kijamii, hadi kejeli kali ya kijamii kwenye mpangilio wa kijamii.
Mwanadamu kwa muda mrefu alihisi uhusiano na maumbile, kwa kweli alikuwa sehemu yake, akipigana nayo, akitafuta ulinzi kutoka kwayo, akihurumia na kuelewa. Hadithi iliyoletwa baadaye, maana ya mfano ya hadithi nyingi za wanyama pia ni dhahiri.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Fox na Saratani"
Mbweha na kamba walisimama pamoja na kuzungumza wao kwa wao. Mbweha anasema kwa saratani: "Hebu tukimbie nawe." Saratani inajibu: "Naam, mbweha, vizuri, njoo!"
Ilianza kuwa distilled. Mara tu mbweha alipokimbia, saratani ilishikamana na mkia wake. Mbweha alikimbilia mahali, lakini saratani haijitenga. Mbweha akageuka kutazama, akapiga mkia wake, kansa ikafungua na kusema: "Nimekuwa nikikungojea hapa kwa muda mrefu."
Hadithi ya watu wa Kirusi "Fox na grouse nyeusi"
Mchungaji alikuwa ameketi kwenye mti. Mbweha akamjia na kusema:
- Hello, grouse, rafiki yangu! Mara tu niliposikia sauti yako ndogo, nilikuja kukuona.
"Asante kwa maneno yako ya fadhili," alisema grouse mweusi.
Mbweha alijifanya hasikii, na kusema:
- Unasema nini? Siwezi kusikia. Wewe, grouse, rafiki yangu, ulikwenda kwa kutembea kwenye nyasi, kuzungumza nami, vinginevyo sitasikia kutoka kwenye mti.
Teterev alisema:
- Ninaogopa kwenda kwenye nyasi. Ni hatari kwetu ndege kutembea ardhini.
- Au unaniogopa? - alisema mbweha.
- Sio wewe, kwa hiyo ninaogopa wanyama wengine, - alisema grouse nyeusi. - Kuna kila aina ya wanyama.
- Hapana, grouse, rafiki yangu, jana amri ilitangazwa ili kuwe na amani duniani kote. Sasa wanyama hawagusani.
- Hii ni nzuri, - alisema grouse nyeusi, - vinginevyo mbwa wanakimbia. Ikiwa kila kitu kilikuwa sawa na hapo awali, ungelazimika kuondoka. Na sasa huna chochote cha kuogopa.
Mbweha alisikia juu ya mbwa, akatega masikio yake na alitaka kukimbia.
- Unaenda wapi? - alisema grouse nyeusi. - Baada ya yote, kuna amri, mbwa haziguswa.
"Nani anajua," mbweha alisema, "labda hawakusikia amri.
Naye akakimbia.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Dada mdogo wa mbweha na mbwa mwitu"
Kulikuwa na babu na mwanamke. Babu anamwambia mwanamke:
- Wewe, mwanamke, oka mikate, nami nitafunga sleigh na kwenda kwa samaki.
Nimevua samaki na ninapeleka mkokoteni mzima nyumbani. Hapa anaenda na kuona: chanterelle imefungwa kwenye mpira na iko kwenye barabara. Babu alishuka kwenye gari, akaenda kwa mbweha, lakini hasogei, anadanganya kama amekufa.
- Hiyo itakuwa zawadi kwa mke wangu! - alisema babu, alichukua chanterelle na kuiweka kwenye gari, huku akienda mbele.
Na chanterelle ilichukua muda na kuanza kutupa kila kitu nje ya gari, kidogo kidogo, kwa samaki na samaki, wote kwa samaki na samaki. Alitupa samaki wote na kuondoka mwenyewe.
- Kweli, mwanamke mzee, - anasema babu, - ni kola gani niliyoleta kwa kanzu yako ya manyoya!
- Huko kwenye gari, na samaki, na kola.
Mwanamke alikuja kwenye gari: hakuna kola, hakuna samaki, akaanza kumkemea mumewe:
- Oh, wewe, hivyo na hivyo! Bado umeamua kudanganya!
Kisha babu aligundua kuwa chanterelle haikufa. Huzuni, huzuni, lakini hakuna cha kufanya.
Na chanterelle ilikusanya samaki wote waliotawanyika, ikaketi njiani na kula yenyewe. Huja Mbwa mwitu wa kijivu:
- Habari, dada!
- Habari, ndugu!
- Nipe samaki!
- Jipatie mwenyewe na ule.
- Siwezi.
- Niliipata! Wewe, ndugu, nenda kwenye mto, weka mkia wako kwenye shimo la barafu, kaa na kusema: "Chukua samaki, wadogo na wakubwa! Samaki, samaki, wadogo na wakubwa! Samaki yenyewe itashikamana na mkia.
Mbwa mwitu alikwenda mtoni, akateremsha mkia wake ndani ya shimo na kuanza kuhukumu:
- Kukamata, samaki, wadogo na wakubwa! Samaki, samaki, wadogo na wakubwa!
Mbweha akamfuata; anatembea karibu na mbwa mwitu na kusema:
- Nyota ni wazi, wazi angani,
Kufungia, kufungia, mkia wa mbwa mwitu!
- Wewe ni dada mdogo wa mbweha, sema?
- Ninakusaidia.
Kwa muda mrefu, mbwa mwitu alikaa karibu na shimo la barafu, mkia wake ukaganda; Nilijaribu kuamka - haikuwepo!
"Eka, samaki wangapi - na huwezi kuiondoa!" - anadhani.
Anatazama, na wanawake wanaenda kutafuta maji na kupiga kelele:
- Mbwa mwitu, mbwa mwitu! mpige, mpige!
Walikuja mbio na kuanza kumpiga mbwa mwitu - wengine kwa nira, wengine kwa ndoo, wengine na chochote. Mbwa mwitu akaruka, akaruka, akararua mkia wake na kuanza kukimbia bila kuangalia nyuma.
“Sawa,” anafikiri, “nitakulipa, dada!”
Wakati huo huo, mbwa mwitu alipokuwa akipiga pande zake, dada mdogo wa mbweha alitaka kujaribu: inawezekana kuvuta kitu kingine? Nilipanda kwenye moja ya vibanda, ambapo wanawake walikuwa wakioka pancakes, lakini nilipiga kichwa changu kwenye tub ya unga, nilipakwa na kukimbia. Na mbwa mwitu kukutana naye:
- Je! ndivyo unavyofundisha? Nimepigwa kote!
- Eh, mbwa mwitu-ndugu! - anasema dada mdogo wa mbweha. - Angalau damu yako ilitoka, lakini nina ubongo, walinipiga misumari kwa uchungu zaidi kuliko yako: Ninavuta njia yangu.
- Na hiyo ni kweli, - anasema mbwa mwitu, - unaweza kwenda wapi, dada, kaa juu yangu, nitakuchukua.
Chanterelle akaketi nyuma yake, na akamchukua. Hapa chanterelle-dada anakaa na kuimba polepole:
- Bahati iliyovunjika bila kushindwa,
Bahati iliyovunjika bila kushindwa!
- Wewe ni nini, dada, sema?
- Mimi, ndugu, nasema: "Waliopigwa waliovunjika ni bahati."
- Kwa hivyo, dada, hivyo!
Hadithi ya watu wa Kirusi "Fox, Wolf na Dubu"
Mbweha alilala chini ya kichaka, akageuka kutoka upande hadi upande, alifikiria na kujiuliza: nini cha kula, nini cha kufaidika nacho. Niliamua kuwinda kuku kijijini.
Mbweha anatembea msituni, mbwa mwitu anamkimbilia na kuuliza:
- Unakwenda wapi, godfather, unatangatanga?
- Ninaenda, kumanyok, kwa kijiji, kuwinda kuku! - mbweha majibu.
- Nichukue pia! Vinginevyo nitashinda, mbwa katika kijiji watabweka, wakulima na wanawake watapiga kelele.
- Twende, twende, kumanyok! Utasaidia!
Mbweha na mbwa mwitu wanatembea kando ya barabara, dubu anamkokota kuelekea kwake na kuuliza:
- Dada, unaenda wapi?
- Ninaenda, kaka, kijijini, kuwinda kuku! - mbweha majibu.
- Nichukue pia! Na kisha nitanguruma, mbwa kijijini watabweka, wakulima na wanawake watapiga kelele,
- Twende, twende, ndugu! Utasaidia!
Walifika kijijini. Fox anasema:
- Njoo, dubu aliye na kisigino, nenda kijijini. Na wakati wanaume na wanawake wanakufukuza, ukimbie msituni. Nitafundisha kuku kwa sehemu yako.
Dubu alipitia kijiji. Wakulima na wanawake walimwona, wakashika vigingi na mikono ya rocker, na wakaanza kumpiga dubu. Mguu uliopinda ulitoroka, bila kubeba miguu yake msituni.
Fox anasema:
- Naam, kumanyok kijivu juu, kukimbia kwa kijiji! Wanaume na wanawake walikimbia kumfuata dubu, lakini mbwa walibaki. Watakunyakua, watakukimbiza, ukimbie msituni. Nitafundisha kuku kwa sehemu yako.
Mbwa mwitu alikimbia hadi kijijini. Mbwa wakamnusa, wakaja mbio, wakaanza kuuma. Mbwa mwitu hakubeba miguu yake msituni, alikuwa hai sana.
Wakati huo huo, mbweha aliingia kwenye banda la kuku. Kunyakua kuku na ndani ya begi. Na ilikuwa hivyo. Alikimbia kando ya vilima, kando ya mashina, kando ya vichaka vichache na kukimbilia msituni.
Mbweha aliweka mfuko wa kuku chini. Na kwenye begi lingine, ambalo lilikuwa kubwa zaidi, aliweka mawe, mbegu na acorns na kuziunganisha karibu. Yeye mwenyewe aliketi chini ya kichaka kupumzika. Mbwa mwitu na dubu walikuja mbio na kupiga kelele:
- Halo, mbweha, mawindo iko wapi?! Sehemu yetu iko wapi?!
- Ndiyo, kuna magunia ya kuku, - anasema mbweha, - kuchukua yoyote.
Mbwa mwitu na dubu walikimbilia mawindo. Walichagua mfuko mkubwa na mzito zaidi uliojaa mawe, mbegu na acorns, na wakauvuta msituni.
Na mbweha alicheka mbwa mwitu wa kijinga na dubu, akaweka gunia na kuku nyuma yake na kukimbia kwenye shimo lake.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Jinsi mbwa mwitu aliishi na mkulima"
Hapo zamani za kale kulikuwa na mbwa mwitu. Uchovu wa yeye kufukuza hares, kutembea na njaa katika Woods. Aliamua kuwa jogoo na kuishi na mkulima. Anafikiri: “Jogoo anakaa kwenye ua, analia nyimbo siku nzima. Mmiliki humlisha kwa ajili yake." Akafika kwa mhunzi na kusema;
Mhunzi alimghushi. Mbwa mwitu alichukua sauti ya jogoo na akaenda kijijini. Alipanda kwenye ua na kuimba: “Ku-ka-re-ku! Ku-ka-re-ku!" Yule mtu akatoka nje hadi uani. Anaona - mbwa mwitu ameketi kwenye uzio na analia kama sauti ya jogoo. Alimpeleka kwenye huduma yake - kumwamsha alfajiri. Usiku umefika. Mbwa mwitu akaenda kulala. Asubuhi mtu huyo aliamka, akatazama, na jua lilikuwa tayari juu, kazi ilikuwa ikiendelea katika shamba. Mbwa mwitu hakuamka alfajiri na kilio cha jogoo. Mtu huyo alichukua fimbo na kumfukuza mbwa mwitu nje ya uwanja.
Mbwa mwitu akakimbia. Anatembea, akipigwa, kupitia msitu na anafikiri: "Ni mbaya kuwa jogoo. Nitakuwa mbwa bora. Mbwa hukaa karibu na ukumbi, hubweka siku nzima. Mmiliki anamlisha kwa ajili yake." Mbwa mwitu akaja tena kwa mhunzi na kuuliza:
Mhunzi alimghushi. Mbwa mwitu alichukua sauti ya mbwa akaenda kijijini. Nilipanda ndani ya ua wa mtu, nikaketi kando ya ukumbi na tuseme: "Woof-woof, woof-woof!" Mtu mmoja akatoka nje kwenye ukumbi: akamwona mbwa-mwitu ameketi na kubweka kama mbwa. Nilimchukua ili kujihudumia - kulinda nyumba. Mbwa mwitu aliketi kando ya ukumbi. Jua likawaka unyaukaji wake. Alikwenda na kujificha chini ya ghala kwenye kivuli. Na mwizi akapanda ndani ya nyumba na kuchukua mema yote. Mtu huyo alirudi kutoka shambani, akatazama - kila kitu ndani ya nyumba kiliibiwa. Mbwa mwitu hakumweka nje. Mtu huyo alikasirika, akashika fimbo na kumfukuza mbwa mwitu nje ya uwanja.
Mbwa mwitu akakimbia. Anatembea, akipigwa, kupitia msitu na kufikiri: "Ni mbaya kuwa mbwa. Bora kuwa nguruwe. Nguruwe hulala kwenye dimbwi, akigugumia siku nzima. Mmiliki anamlisha kwa ajili yake." Mbwa mwitu alikuja kwa mhunzi na kuuliza:
Hadi kuanguka, mtu huyo alilisha mbwa mwitu. Katika msimu wa baridi alifika kwenye ghala na kusema:
- Huwezi kuchukua bacon kutoka kwa nguruwe hii, lakini unaweza kufuta ngozi kwenye kofia!
Mbwa mwitu alisikia kwamba mtu huyo angeiondoa ngozi yake, akaruka nje ya ghalani na kukimbilia msituni. Hakuishi na mkulima tena.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Chura na Sandpiper"
Mchanga aliruka hadi kwenye kinamasi kipya. Alimwona chura na kusema: - Hey, chura, nenda kwenye bwawa langu kuishi. Dimbwi langu ni bora kuliko lako. Katika bwawa langu, kuna matuta makubwa, benki ni mwinuko, midges wenyewe huruka kinywani.
Chura alimwamini mpiga mchanga na akaenda kuishi kwenye kinamasi chake. Anaruka, anaruka. Kuna kisiki barabarani, anauliza:
- Unakwenda wapi, chura?
- Kila mchanga husifu kinamasi chake, - anasema kisiki. - Angalia, utapata shida! Rudi!
- Unakwenda wapi, chura?
- Nitaishi kwenye sandpiper kwenye kinamasi. Dimbwi lake ni bora kuliko langu. Kwenye kinamasi chake kuna matuta makubwa, kingo za mwinuko, midges wenyewe huruka kinywani.
- Kila sandpiper husifu kinamasi chake, - anasema dimbwi. - Angalia, utapata shida! Rudi!
- Unakwenda wapi, chura?
- Nitaishi kwenye sandpiper kwenye kinamasi. Dimbwi lake ni bora kuliko langu. Kwenye kinamasi chake kuna matuta makubwa, kingo za mwinuko, midges wenyewe huruka kinywani.
- Kila sandpiper husifu kinamasi chake, - anasema konokono. - Angalia, utapata shida! Rudi!
Chura hakumsikiliza akaendelea. Hapa anaruka, anaruka. Hatimaye alipanda hadi kwenye bomba la mchanga kwenye kinamasi. Nilitazama pande zote: hummocks - kutoka juu, benki - canopies, midges si kuruka. Aliruka ndani ya maji - na akajibanza kwenye bogi, akatoka kwa shida. Kupatikana mahali pa kavu na kufikiri: "Tunahitaji kupanda juu, angalia kote." Anaona kuna nguzo karibu. Alianza kupanda juu yake. Alipanda kwa nguli kwenye mguu na - moja kwa moja kwenye mdomo wake.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Meli"
Kiatu cha bast kinaelea kwenye mto. Aliona panya na kusema:
Aliingia ndani yake na kuogelea. Sungura anakimbia, aliona kiatu cha bast na kusema:
- Mimi ni panya ya grater!
- Unasafiri wapi?
- Ninasafiri kwa meli hadi falme za mbali, kwa majimbo ya jirani, kuona wengine na kujionyesha. Na wewe ni nani?
- Mimi ni sungura mtoro! Twende pamoja.
Panya alichukua sungura pamoja naye, na wakaogelea. Mbweha anakimbia, akaona kiatu cha bast na kusema:
- Ni mashua nzuri kama nini, iliyosokotwa na mpya kutoka kwa bast! Nani anasafiri kwa mashua?
- Mimi ni panya ya grater!
- Mimi, bunny aliyekimbia!
- Unasafiri wapi?
- Mimi ni mbweha - uzuri wa divya! Twende pamoja.
Walichukua panya na sungura na mbweha na kuogelea. Mbwa mwitu anakimbia, aliona kiatu cha bast na kusema:
- Ni mashua nzuri kama nini, iliyosokotwa na mpya kutoka kwa bast! Nani anasafiri kwa mashua?
- Mimi ni panya ya grater!
- Mimi, bunny aliyekimbia!
- Mimi, mbweha - uzuri wa divya!
- Unasafiri wapi?
- Tutasafiri kwa meli hadi falme za mbali, kwa majimbo ya jirani, kuona wengine na kujionyesha. Na wewe ni nani?
- Mimi ni mbwa mwitu - upande wa kijivu! Twende pamoja.
Walichukua panya, sungura na mbweha na mbwa mwitu, na wakaogelea. Dubu anatembea, aliona kiatu cha bast na kusema:
- Ni mashua nzuri kama nini, iliyosokotwa na mpya kutoka kwa bast!
Na akapiga kelele:
Lo, uh-huh, nitaelea!
Wow-gu-gu, nitaelea!
Juu ya maji, juu ya maji
Ili kuonekana kila mahali!
Dubu alipanda kwenye mashua. Bast ilipasuka, bast ikapigwa - na mashua ikaanguka. Wanyama walikimbilia majini, wakafika ufukweni na kutawanyika pande zote.
Hadithi ya watu wa Kirusi "Jinsi panya walishiriki unga"
Panya wawili waliishi pembezoni mwa shamba kubwa. Mink yao ilikuwa karibu. Mara moja walisikia kugonga: "Wewe-la-wewe, wewe-laty." Wanafikiri: "Ni aina gani ya kubisha?" Tulitoka kwenye mashimo. Walitazama, na hawa ni wanaume kwenye mkondo wa * wa kupura ngano kwa miali. Panya mmoja anasema:
- Njoo, rafiki wa kike, tutafundisha ngano na kuoka mikate.
- Hebu! - mwingine anakubali.
Hapa kuna panya mmoja anayekimbia na kubeba nafaka. Panya mwingine hupura nafaka hii kwenye jiwe la kusagia **. Tulifanya kazi siku nzima. Iligeuka kuwa rundo la unga. Panya mmoja anasema:
- Njoo, rafiki wa kike, shiriki unga! Nina vipimo viwili ***, na unayo moja.
- Hapana, nina vipimo viwili, na unayo moja! Anasema panya mwingine. - Nilifanya kazi zaidi kuliko wewe - nilibeba nafaka!
- Nilifanya kazi zaidi! - wa kwanza hakubaliani. - Nimekuwa nikizunguka mawe ya kusagia siku nzima!
- Hapana, nilifanya kazi zaidi!
- Hapana, mimi! ..
Walibishana, walibishana - ni nani anayepaswa kuchukua unga kiasi gani. Saa moja ikapita, mbili ... Tayari giza lilikuwa linaingia. Ghafla swooped upepo mkali, alichukua unga na kuutawanya ardhini.
Panya wawili walihuzunika na kutawanyika kwenye mashimo yao.
_________________________________
* Sasa ni jukwaa la kupuria nafaka.
** Jiwe la kusaga, jiwe la kusagia - hapa: gurudumu la jiwe la mwongozo kwa kusaga, kusaga nafaka kuwa unga.
*** Pima, kipimo - hapa: kitengo cha watu wa Kirusi kwa uwezo wa unga, nafaka.
Kwa watoto, hadithi ya hadithi ni ya kushangaza, lakini hadithi ya kubuni kuhusu vitu vya uchawi, monsters na mashujaa. Walakini, ukiangalia kwa undani zaidi, inakuwa wazi kuwa hadithi ya hadithi ni ensaiklopidia ya kipekee inayoonyesha maisha na misingi ya maadili ya taifa lolote.
Kwa miaka mia kadhaa, watu wamekuja na idadi kubwa ya hadithi za hadithi. Wazee wetu waliwapitisha kwa maneno ya kinywa. Walibadilika, wakatoweka na kurudi tena. Aidha, kunaweza kuwa na wahusika tofauti kabisa. Mara nyingi, mashujaa wa hadithi za watu wa Kirusi ni wanyama, na ndani Fasihi ya Ulaya wahusika wakuu mara nyingi ni kifalme na watoto.
Hadithi ya hadithi na maana yake kwa watu
Hadithi ni hadithi ya hadithi kuhusu matukio ya kubuni, yasiyo ya kweli yanayohusisha wahusika wa kubuni na wahusika wa uchawi... Hadithi za hadithi zilizotungwa na watu na kuwa kiumbe tamaduni za ngano kuwepo katika kila nchi. Warusi ni karibu na wenyeji wa Urusi hadithi za watu kuhusu wanyama, wafalme na Ivan Fool, wenyeji wa Uingereza - kuhusu leprechauns, gnomes, paka, nk.
Hadithi za hadithi zina nguvu kubwa ya kielimu. Mtoto kutoka utoto anasikiliza hadithi za hadithi, anajihusisha na wahusika, anajiweka mahali pao. Shukrani kwa hili, yeye huendeleza muundo fulani wa tabia. Hadithi za watu kuhusu wanyama hufundishwa heshima kwa ndugu zetu wadogo.
Inafaa pia kuzingatia kwamba hadithi za watu wa Kirusi ni pamoja na maneno kama "bwana", "mtu". Hii inaamsha udadisi kwa mtoto. Kwa msaada wa hadithi za hadithi, unaweza kuvutia mtoto katika hadithi.
Kila kitu ambacho kimewekeza kwa mtoto katika utoto kinabaki naye milele. Kulelewa kwa usahihi kwenye hadithi za hadithi, mtoto atakua kuwa mtu mzuri na msikivu.
Muundo
Hadithi nyingi za hadithi zimeandikwa kulingana na mfumo huo huo. Inawakilisha mpango ufuatao:
1) Kuanzishwa... Hii inaelezea mahali ambapo matukio yatafanyika. Ikiwa kuhusu wanyama, basi mwanzoni maelezo yataanza na msitu. Hapa msomaji au msikilizaji huwafahamu wahusika wakuu.
2) Funga... Katika hatua hii ya hadithi, fitina kuu hufanyika, ambayo inageuka kuwa mwanzo wa njama. Wacha tuseme shujaa ana shida na lazima alitatue.
3) Kilele... Pia inaitwa kilele cha hadithi. Mara nyingi hii ni katikati ya kipande. Hali inapokanzwa, vitendo muhimu zaidi vinafanyika.
4) Maingiliano... Katika hatua hii mhusika mkuu kutatua tatizo lake. Wahusika wote wanaishi kwa furaha milele (kama sheria, hadithi za watu huwa na mwisho mzuri na mzuri).
Hadithi nyingi za hadithi hujengwa kulingana na mpango huu. Inaweza pia kupatikana katika kazi za uandishi, tu na nyongeza muhimu.
Hadithi za watu wa Kirusi
Wanawakilisha kizuizi kikubwa kazi za ngano... Hadithi za Kirusi ni tofauti. Viwango vyao, vitendo na wahusika ni sawa, lakini, hata hivyo, kila mmoja ni wa kipekee kwa njia yake mwenyewe. Wakati mwingine hadithi za watu sawa kuhusu wanyama huja, lakini majina yao ni tofauti.
Hadithi zote za watu wa Kirusi zinaweza kuainishwa kama ifuatavyo:
1) Hadithi za watu kuhusu wanyama, mimea na asili isiyo hai ("Terem-teremok", "Hen-ryaba", nk.)
2) Uchawi ("Nguo ya meza iliyojikusanya", "Meli ya kuruka").
3) "Vanya alipanda farasi ...")
4) ("Kuhusu ng'ombe mweupe", "Kuhani alikuwa na mbwa").
5) Kaya ("Bwana na Mbwa", "Pop Nzuri", "Nzuri na Mbaya", "Sufuria").
Kuna uainishaji kadhaa, lakini tulichunguza ile iliyopendekezwa na V. Ya. Propp, mmoja wa watafiti bora wa hadithi ya hadithi ya Kirusi.
Picha za wanyama
Kila mtu ambaye alikulia nchini Urusi anaweza kuorodhesha wanyama kuu ambao ni wahusika wa hadithi za hadithi za Kirusi. Dubu, mbwa mwitu, mbweha, hare ni mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi. Wanyama wanaishi msituni. Kila mmoja wao ana taswira yake, katika ukosoaji wa kifasihi unaoitwa fumbo. Kwa mfano, mbwa mwitu tunakutana katika hadithi za Kirusi daima huwa na njaa na hasira. Daima ni Kwa sababu ya hasira au uchoyo wake, mara nyingi huingia kwenye matatizo.
Dubu ndiye bwana wa msitu, mfalme. Katika hadithi za hadithi, yeye huonyeshwa kama mtawala mwadilifu na mwenye busara.
Mbweha ni mfano wa ujanja. Ikiwa mnyama huyu yuko katika hadithi ya hadithi, basi baadhi ya mashujaa wengine hakika watadanganywa. Sungura ni taswira ya woga. Kawaida yeye ndiye mwathirika wa milele wa mbweha na mbwa mwitu anayekusudia kumla.
Kwa hivyo, ni mashujaa hawa ambao hadithi za watu wa Kirusi kuhusu wanyama huwasilishwa kwetu. Hebu tuone jinsi wanavyofanya.
Mifano ya
Fikiria hadithi za watu kuhusu wanyama. Orodha ni kubwa, tutajaribu kuchambua chache tu. Kwa mfano, hebu tuchukue hadithi ya hadithi "Mbweha na Crane". Inasimulia hadithi ya Fox, ambaye alimwalika Crane mahali pake kwa chakula cha jioni. Alipika uji, akaeneza kwenye sahani. Na Crane hana raha kula, kwa hivyo hakupata uji. Hiyo ndiyo ilikuwa hila ya Mbweha mwenye pesa. Crane ilimwalika Lisa kwa chakula cha jioni, akapika okroshka na akajitolea kula kutoka kwenye jug na shingo ya juu. Lakini Lisa hakuwahi kufika okroshka. Maadili ya hadithi: inapokuja karibu, kwa hivyo, kwa bahati mbaya, itajibu.
Hadithi ya kuvutia kuhusu Kotofey Ivanovich. Mtu mmoja alimleta paka msituni na kumuacha hapo. Mbweha alimpata na kumuoa. Alianza kuwaambia wanyama wote jinsi alivyokuwa na nguvu na mvumilivu. Mbwa mwitu na dubu waliamua kuja kumuona. Mbweha alionya kuwa ni bora kwao kujificha. Walipanda juu ya mti, na chini yake waliweka nyama ya fahali. Paka iliyo na mbweha ilikuja, paka ikapiga nyama, ikaanza kusema: "Meow, meow ...". Na mbwa mwitu na dubu hufikiri: "Haitoshi! Haitoshi!" Walishangaa, walitaka kumtazama Kotofei Ivanovich kwa karibu. Majani yamechacha, na paka alidhani ni panya, na akashikilia midomo yao kwa makucha yake. Mbwa mwitu na mbweha wakakimbia.
Hizi ni hadithi za watu wa Kirusi kuhusu wanyama. Kama unaweza kuona, mbweha huongoza kila mtu karibu.
Wanyama katika hadithi za hadithi za Kiingereza
Mashujaa chanya katika hadithi za hadithi za Kiingereza ni kuku na jogoo, paka na paka, dubu. Mbweha na mbwa mwitu ni daima wahusika hasi... Ni vyema kutambua kwamba, kwa mujibu wa utafiti wa philologists, paka katika hadithi za hadithi za Kiingereza haijawahi kuwa tabia mbaya.
Kama Warusi, hadithi za watu wa Kiingereza kuhusu wanyama hugawanya wahusika kuwa wema na uovu. Wema daima hushinda ubaya. Pia, kazi zina madhumuni ya didactic, ambayo ni, mwisho kuna hitimisho la maadili kwa wasomaji.
Mifano ya hadithi za Kiingereza kuhusu wanyama
Kazi "Mfalme wa Paka" inavutia. Inasimulia hadithi ya ndugu wawili walioishi msituni na mbwa na paka mweusi. Ndugu mmoja alikaa akiwinda mara moja. Aliporudi, alianza kusema miujiza. Anasema aliona mazishi. Paka wengi walibeba jeneza lenye taswira ya taji na fimbo. Ghafla paka mweusi, amelala miguu yake, akainua kichwa chake na kupiga kelele: "Mzee Petro amekufa! Mimi ni mfalme wa paka!" Kisha akaruka kwenye mahali pa moto. Hakuna aliyemwona tena.
Wacha tuchukue hadithi ya vichekesho "Willie na Piglet" kama mfano. Mmiliki mmoja alimwamini mtumishi wake mjinga kumbebea rafiki yake nguruwe. Hata hivyo, marafiki wa Willie walimshawishi aende kwenye nyumba ya wageni, na alipokuwa akinywa pombe, kwa mzaha walibadilisha nguruwe kwa mbwa. Willie alifikiri ni mzaha wa shetani.
Wanyama katika aina zingine za fasihi (hadithi)
Ikumbukwe kwamba fasihi ya Kirusi inajumuisha sio hadithi za watu wa Kirusi tu kuhusu wanyama. Pia ni tajiri katika hekaya. Wanyama katika kazi hizi wana sifa za kibinadamu kama woga, fadhili, ujinga, wivu. I.A.Krylov alipenda sana kutumia wanyama kama wahusika. Hadithi zake "Kunguru na Mbweha", "Tumbili na Miwani" zinajulikana kwa kila mtu.
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa matumizi ya wanyama katika hadithi za hadithi huipa fasihi haiba na mtindo maalum. Aidha, katika fasihi ya Kiingereza na Kirusi, mashujaa ni wanyama sawa. Hadithi zao tu na tabia ni tofauti kabisa.
