Wazo la mapenzi, sifa za shughuli za hiari. Mapenzi, vitendo vya hiari
Mapenzi- mchakato wa udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa katika uwezo wa kushinda matatizo ya ndani na nje.
Wosia hufanya kazi zifuatazo:
Motisha na mwongozo kuelekea kufikia lengo lililowekwa huku ukishinda magumu.
Breki kazi ya mapenzi inadhihirishwa katika kuzuia shughuli zisizohitajika, nia na vitendo ambavyo haviendani na mtazamo wa ulimwengu, maadili na imani za mtu binafsi.
Udhibiti kazi inaonyeshwa kwa udhibiti wa hiari wa vitendo, michakato ya akili na tabia, katika kushinda vikwazo.
Kimaendeleo kazi ni kwamba udhibiti wa hiari unalenga kuboresha tabia ya mhusika.
Muundo wa kitendo cha hiari.
Tendo la mapenzi linaweza kuwa na muundo tofauti, kulingana na idadi ya vipengele, na muda wa hatua za utekelezaji wake. Vitendo vya hiari vinaweza kuwa rahisi na ngumu.
KWA vitendo rahisi vya hiari Hizi ni pamoja na zile ambazo mtu, bila kusita, huenda kwa lengo lililokusudiwa, ambayo ni, motisha ya kuchukua hatua moja kwa moja hubadilika kuwa kitendo chenyewe.
KATIKA kitendo ngumu cha mapenzi inaweza kutofautishwa na angalau, awamu nne:
Awamu ya kwanza- kuibuka kwa motisha na kuweka malengo ya awali.
Awamu ya pili- majadiliano na mapambano ya nia.
Awamu ya tatu- kufanya maamuzi.
Awamu ya nne- utekelezaji wa uamuzi.
Awamu ya kwanza huashiria mwanzo wa kitendo cha hiari. Tendo la mapenzi huanza na kuibuka kwa msukumo, ambao unaonyeshwa kwa hamu ya kufanya kitu. Kadiri lengo linavyotimizwa, hamu hii inabadilika kuwa hamu, ambayo huongezwa usanikishaji kwa utekelezaji wake. Ikiwa mwelekeo wa kufikia lengo haujaundwa, basi tendo la mapenzi linaweza kuishia hapo kabla hata halijaanza. Kwa hivyo, kwa kuibuka kwa kitendo cha hiari, kuibuka kwa nia na mabadiliko yao kuwa malengo ni muhimu.
Awamu ya pili kitendo cha hiari kina sifa ya ujumuishaji hai wa michakato ya utambuzi na kiakili ndani yake. Katika hatua hii, sehemu ya motisha ya kitendo au kitendo huundwa. Ukweli ni kwamba nia zilizoonekana katika hatua ya kwanza kwa namna ya tamaa zinaweza kupingana. Na mtu binafsi analazimika kuchambua nia hizi, kuondoa migongano iliyopo kati yao, na kufanya uchaguzi.
Awamu ya tatu kuhusishwa na kukubali mojawapo ya uwezekano kama suluhu. Walakini, sio watu wote hufanya maamuzi haraka; kusita kwa muda mrefu kunawezekana wakati wa kutafuta ukweli wa ziada ambao utasaidia kudhibitisha uamuzi wao.
Awamu ya nne -- utekelezaji wa uamuzi huu na kufikia lengo. Bila utekelezaji wa uamuzi, kitendo cha mapenzi kinachukuliwa kuwa hakijakamilika. Utekelezaji wa uamuzi unaonyesha kushinda vikwazo vya nje na matatizo ya lengo la kesi yenyewe.
Muundo wa hatua ya hiari:
kiungo cha motisha na motisha (lengo, nia);
ngazi ya mtendaji (mbinu za hatua na tabia, zote za nje, zilizopendekezwa na mtu, na za ndani, zilizotengenezwa na wewe mwenyewe);
kiungo chenye ufanisi wa tathmini (matokeo ya vitendo).
Tabia za utu wa hiari.
Mapenzi yana sifa fulani: nguvu, utulivu na upana.
Nguvu ya mapenzi - kiwango cha msisimko wa juhudi za hiari.
Utulivu wa mapenzi - msimamo wa udhihirisho katika hali sawa.
Latitudo ya mapenzi - idadi ya shughuli (michezo, masomo, kazi, nk) ambayo mapenzi yanaonyeshwa.
Mapenzi yana uhusiano usioweza kutenganishwa na utu na hujidhihirisha katika sifa zake. V. A. Ivannikov anabainisha vitalu vitatu vya sifa za utu wa kawaida:
maadili-ya hiari ubora(wajibu, kujitolea, nishati, mpango, uhuru, nidhamu);
kihisia - hiari (kujitolea, uvumilivu, uvumilivu, utulivu);
kweli mwenye mapenzi ya nguvu (ujasiri, ujasiri, uamuzi, uvumilivu).
Wajibu – udhibiti wa nje au wa ndani juu ya shughuli, unaoonyesha mtazamo wa kijamii, wa kimaadili na wa kisheria kwa jamii, ulioonyeshwa katika utimilifu wa kanuni na sheria zinazokubalika za maadili na kisheria, jukumu la mtu.
Lazima – (utendaji) - ubora wa mapenzi, unaoonyeshwa katika utekelezaji sahihi, mkali na wa utaratibu wa maamuzi yaliyofanywa.
Mpango – uwezo wa kufanya majaribio ya kutekeleza mawazo yanayotokea ndani ya mtu.
Uhuru – uwezo wa kufanya maamuzi kwa uangalifu na uwezo wa kutoathiriwa na mambo anuwai ambayo yanazuia kufikiwa kwa lengo, uwezo wa kutathmini kwa kina ushauri na maoni ya watu wengine, kuchukua hatua kwa msingi wa maoni na imani ya mtu, na kwa maoni yake. wakati huo huo kufanya marekebisho kwa vitendo vya mtu kulingana na ushauri uliopokelewa.
Nidhamu – utii wa ufahamu wa tabia ya mtu kwa kanuni za kijamii na utaratibu uliowekwa.
Uamuzi – mwelekeo wa fahamu na hai wa mtu kuelekea kufikia matokeo fulani ya shughuli.
Dondoo – (kujidhibiti) - uwezo wa kuzuia hisia za mtu inapohitajika, kuepuka vitendo vya msukumo na upele, uwezo wa kujidhibiti na kujilazimisha kutekeleza hatua iliyopangwa, na pia kujizuia kufanya kile mtu anataka kufanya, lakini. ambayo yanaonekana kutokuwa na maana au makosa.
Ujasiri – uwezo wa kushinda hofu na kuchukua hatari zinazowezekana kufikia lengo, licha ya hatari kwa ustawi wa kibinafsi.
Ujasiri – kiwango cha juu cha kujidhibiti, ambacho kinaonyeshwa wazi katika hali ngumu na hatari, katika vita dhidi ya shida zisizo za kawaida. Ujasiri ni ubora mgumu. Inahitaji ujasiri, uvumilivu na uvumilivu.
Uamuzi – kutokuwepo kwa mashaka na mashaka yasiyo ya lazima wakati kuna mapambano ya nia, maamuzi ya wakati na ya haraka. Mfano wa ubora tofauti wa kutoamua ni hali ya "punda wa Buridan," ambaye, bila kuthubutu kula moja ya nyasi sawa, alikufa kwa njaa.
Uvumilivu – uwezo wa mtu kuhamasisha uwezo wao kwa mapambano ya muda mrefu na matatizo. Usichanganyike na ukaidi na hasi.
Negativism – mwelekeo usio na motisha, usio na msingi wa kutenda kinyume na watu wengine, kupingana nao, ingawa mazingatio yanayofaa hayatoi misingi ya vitendo hivyo.
Ukaidi – mtu mkaidi daima anajaribu kusisitiza juu yake mwenyewe, licha ya uhaba wa hatua hii, kuongozwa si kwa hoja za sababu, lakini kwa tamaa za kibinafsi, licha ya kutofautiana kwao.
Tabia na shughuli za kibinadamu huchochewa na kudhibitiwa sio tu na hisia na hisia, bali pia kwa mapenzi. Mapenzi hufanya iwezekane kudhibiti kwa uangalifu vitendo vya ndani vya kiakili na vya nje vya mtu katika ngumu zaidi hali za maisha. Mtu hukimbilia kwa udhibiti wa hiari tu wakati anahitaji kushinda shida zinazotokea kwenye njia ya kufikia lengo lake. Katika matukio mengine yote, udhibiti hauwezi kuwa wa hiari, lakini kwa makusudi, usiohitaji jitihada yoyote kutoka kwa mtu binafsi. Unaweza kufanya aina nyingi za vitendo ngumu, lakini hazitakuwa za hiari hadi mtu ajilazimishe kutekeleza.
Vitendo vya hiari, kama vitendo vyote vya kufahamu, vina sawa muundo wa jumla. Hatua yoyote ya ufahamu inachochewa na nia fulani (haja). Kisha lengo limewekwa, kwa lengo la kitu ambacho haja itatimizwa. Kwa kuwa nia kadhaa zinaweza kutokea kwa wakati mmoja na zinaweza kutosheka kupitia vitu tofauti, kuna haja ya kufanya uamuzi - ni nia gani inapaswa kuridhika kwanza na ni kitu gani ambacho lengo linapaswa kuelekezwa. Inayofuata inakuja kupanga hatua na kuchagua njia ambayo lengo litafikiwa. Hatua inayofuata ni kutekeleza hatua na kupata matokeo. Hatua hiyo inaisha na tathmini ya matokeo yaliyopatikana na kuelewa ikiwa lengo limefikiwa au la.
Kulingana na mpango huu, hatua yoyote ya ufahamu, yenye kusudi au, kama inavyoitwa, hatua ya makusudi inafanywa, ambayo hauhitaji udhibiti wa hiari. Je, basi, kitendo cha hiari kinatofautiana vipi na kile cha kukusudia na ni mambo gani ya ziada, pamoja na yale yaliyoonyeshwa hapo juu, hufanyika katika muundo wake?
Awali ya yote, hatua ya hiari, tofauti na hatua ya makusudi, inachochewa, inafanywa na kudhibitiwa kwa ushiriki wa mapenzi. Mapenzi ni nini? Ni vigumu kujibu swali hili. Kwa hiyo, katika vitabu vya hivi karibuni, wala R.S. Nemov, wala V.I. Slobodchikova na E.I. Hakuna ufafanuzi wa mapenzi na Isaev. Kuna ufafanuzi wa mapenzi tu ndani kitabu cha kiada “Saikolojia ya jumla!” 1986
"Will ni shirika linalojali la mtu na kujidhibiti kwa shughuli na tabia yake, inayolenga kushinda ugumu katika kufikia malengo yake."
Ufafanuzi huu ni wa jumla sana na unahitaji kufafanuliwa ili utumike kuelezea tabia ya dhamira kali. Kwanza kabisa, haijulikani mapenzi ni nini kama jambo la kiakili. Je, ni mchakato wa kiakili au hali ya kiakili au mali ya mtu binafsi. Wanasaikolojia wengine wanaamini kuwa mapenzi ni mchakato wa kiakili, wengine ni hivyo hali subjective, tatu, kwamba ni mali ya akili ya mtu.
Kulingana na kazi ya mapenzi, inapaswa kuzingatiwa kama hali maalum ya kibinafsi ya mtu binafsi ambayo iliibuka katika hali mbaya. Hali hii ya kiakili ya mkazo humruhusu mtu kuhamasisha rasilimali zote za kiakili na za mwili ili kushinda shida zinazotokea kwenye njia ya kufikia malengo yao. Hali ya mvutano wa kiakili hujidhihirisha katika mfumo wa juhudi za hiari ambazo mtu hufanya wakati wa kufanya tabia ya hiari.
Mapenzi ni hali kali ya kiakili ya mtu binafsi, kuhamasisha rasilimali watu wote ili kuondokana na matatizo yaliyojitokeza kwenye njia ya kufikia malengo yaliyowekwa. Ni mabadiliko gani lazima yatokee katika hatua ya makusudi ili iweze kuwa ya hiari?
Kwanza kabisa, nyanja ya motisha inabadilika. Nia inayotokana na tamaa haitoshi tena. Nia ya ziada inahitajika, ambayo hutokea wakati inahitajika kufanya sio kama "mimi" nataka, lakini kama "lazima".
Katika suala hili, tathmini ya semantic ya nia inabadilika. Haina maana ya ubinafsi tu, lakini pia inapata mwelekeo wa maadili, muhimu wa kijamii. Sasa mtu lazima aongozwe katika tabia yake si kwa tamaa na nia binafsi, lakini kwa hisia ya wajibu na wajibu kwa watu wengine. Lakini ni jambo moja kuelewa kwamba lazima uchukue hatua ipasavyo, na jambo lingine kuiweka katika vitendo. Hapa ndipo mapenzi yanapohitajika kufanya juhudi na kujilazimisha kufanya unavyopaswa.
Hii, kwa upande wake, inaongoza kwa utata wa kiungo cha pili katika tabia ya kukusudia. Sasa lengo la hatua lazima lihusiane na uundaji wa tatizo "jinsi ya kutenda" na ni njia gani zinapaswa kutumika kufikia hilo. Wakati mwingine lengo linaweza kufikiwa haraka sana ikiwa mtu anaongozwa na kanuni: "Njia zote ni nzuri kufikia lengo." Hapa unahitaji pia kuonyesha juhudi za nia kali ili kuachana na njia zisizofaa na kwenda zaidi njia ngumu kufikia lengo.
Hatimaye, jitihada ngumu zaidi za hiari lazima zionyeshwe wakati wa kutekeleza tabia ya hiari, wakati vikwazo vya ndani na nje vinapotokea wakati wa utekelezaji wake. Hapa, mara nyingi, ni muhimu kuonyesha mapenzi ili kuhamasisha rasilimali zote za akili na kimwili ili kuzishinda.
Vizuizi vya ndani ni vya kibinafsi. Wanahusishwa na tabia mbaya zilizoingizwa na mali hasi utu. Ili kuzishinda, unahitaji kuhamasisha nguvu zako zote na kufanya mfululizo mzima wa juhudi za hiari. Kwa mfano, mwanafunzi aliamua kuboresha ufaulu wake katika masomo yote ili kumaliza shule vizuri na kwenda chuo kikuu. Lakini ili kufikia lengo hili, anahitaji kuonyesha juhudi kadhaa zenye nia thabiti. Kwanza kabisa, anahitaji kushinda tabia mbaya na mielekeo: kuandaa masomo bila mpangilio na bila mpangilio, kutumia wakati wa kufurahiya, kufanya mambo ya nje wakati wa masomo, kuzuia kazi ngumu, sio kuzikamilisha, nk.
Mapenzi- udhibiti wa ufahamu wa mtu wa matendo yake, yenye lengo la kushinda matatizo ya nje na ya ndani katika kufikia malengo yake.
Kipengele muhimu zaidi tabia ya hiari ni uhusiano wake na kushinda vizuizi, bila kujali ni aina gani ya vikwazo hivi - vya ndani au vya nje. Vikwazo vya ndani, au vya kibinafsi, ni motisha ya mtu inayolenga kutofanya kitendo fulani au kufanya vitendo ambavyo ni kinyume chake. Vikwazo vya ndani vinaweza kujumuisha uchovu, hamu ya kujifurahisha, hali, na uvivu. Mfano wa vikwazo vya nje inaweza kuwa, kwa mfano, ukosefu wa chombo muhimu kwa kazi au upinzani kutoka kwa watu wengine ambao hawataki lengo litimie.
Kazi kuu mapenzi Inajumuisha udhibiti wa ufahamu wa shughuli katika hali ngumu ya maisha. Kwa mujibu wa hili, ni desturi ya kuwatenga wengine wawili kama maelezo ya kazi ya jumla - kuamsha na kuzuia.
1. A kuamilisha kazi : mapenzi huhimiza mtu kushinda shida na kufikia malengo yaliyowekwa, huhimiza mtu kuwa hai, hata ikiwa matokeo ya shughuli yataonekana katika siku zijazo za mbali.
2. Kazi ya kusimama : itajidhihirisha sio tu katika uwezo wa kufikia lengo, lakini pia katika kuzuia udhihirisho usiohitajika wa shughuli. Kwa mfano, wakati kuna mgogoro kati ya kanuni za kijamii na inapatikana kwa wanadamu.
Pavlov kuzingatiwa mapenzi kama silika ya uhuru, i.e. udhihirisho wa shughuli muhimu wakati inapokutana na vikwazo vinavyozuia shughuli hii. Bila dhamira, kizuizi chochote kidogo kinaweza kukatiza mtiririko wa maisha.
Kipengele muhimu zaidi cha vitendo vya hiari vinavyolenga kushinda vikwazo ni ufahamu wa umuhimu wa lengo, ambayo mtu anapaswa kupigana, ufahamu wa haja ya kuifanikisha. Kadiri lengo linavyokuwa la maana zaidi kwa mtu, ndivyo anavyoshinda vizuizi zaidi. Kwa hivyo, vitendo vya hiari vinaweza kutofautiana sio tu kwa kiwango cha ugumu wao, lakini pia katika kiwango ufahamu.
Wosia unahusishwa na shughuli ya kiakili Na hisia.
Mapenzi yanamaanisha uwepo wa maana ya kusudi la mtu, ambayo inahitaji michakato fulani ya mawazo. Udhihirisho wa mawazo unaonyeshwa katika uchaguzi wa fahamu malengo na uteuzi fedha kuifanikisha. Kufikiri pia ni muhimu wakati wa utekelezaji wa hatua iliyopangwa.
Uunganisho kati ya mapenzi na hisia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kama sheria, tunazingatia vitu na matukio ambayo husababisha hisia fulani ndani yetu. Kile ambacho hakijali na haitoi mhemko wowote, kama sheria, haifanyi kama lengo la hatua.
Muundo wa hatua ya hiari.
Katika muundo wa kitendo cha hiari (kitendo cha hiari), hatua kadhaa zinaweza kutofautishwa.
1. Maandalizi. Msingi wa mapenzi, pamoja na shughuli ya mtu kwa ujumla, ni mahitaji yake, ambayo yanaunda motisha ya hatua ya hiari.
Nia inaeleza:
a) kwa nini mtu hupata hali ya shughuli, i.e. ni nini kinahitaji kuhamasisha mtu kutenda?
b) shughuli hiyo inalenga nini, kwa nini tabia hii ilichaguliwa,
c) motisha ni njia ya kujidhibiti ya tabia ya mwanadamu.
Hivyo, kitendo cha hiari kina nia. Nia za vitendo vya hiari kila wakati huwa na tabia ya kufahamu zaidi au kidogo. Kuna nia ngazi ya chini(ubinafsi) na ngazi ya juu (mwito wa wajibu). Wakati mwingine hali inaweza kutokea mapambano ya nia: tamaa moja inapingana na tamaa nyingine, inagongana nayo. Kunaweza kuwa na mapambano kati ya nia za kiwango sawa (kwenda kwa matembezi au kutazama TV) au viwango tofauti(nenda kwa matembezi au jitayarishe kwa madarasa). Mapambano ya nia yanaweza kupatikana kwa uchungu, au yanaweza kupita bila maumivu, katika majadiliano rahisi ya faida na hasara.
Kutokana na majadiliano au mapambano ya nia, uamuzi unafanywa, i.e. lengo mahususi na njia ya kulifanikisha huchaguliwa.
2. Mtendaji. Uamuzi uliofanywa unaweza kutekelezwa mara moja, au unaweza kuchelewa kwa kiasi fulani. KATIKA kesi ya mwisho nia ya kudumu hutokea. Inaaminika kuwa mapenzi ya mtu yanajidhihirisha ikiwa hatua zote mbili zimekamilika.
Kufanya maamuzi na utekelezaji wake mara nyingi husababisha maalum hali ya kihisia, ambayo inaitwa juhudi za hiari.
Juhudi za hiari- hali maalum ya mvutano wa neuropsychic ambayo nguvu za kimwili, kiakili na maadili za mtu huhamasishwa. Nguvu ni jambo la lazima kwa wote matendo ya kishujaa. Lakini juhudi za hiari haziwezi kutambuliwa na juhudi za misuli. Katika jitihada za hiari, harakati mara nyingi ni ndogo, na mvutano wa ndani inaweza kuwa kubwa. Ingawa juhudi za hiari zinaweza pia kujumuisha juhudi za misuli (mvutano wa misuli ya uso, ngumi za kukunja).
Uzito wa juhudi za hiari hutegemea mambo yafuatayo: mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi, utulivu wa maadili, uwepo wa umuhimu wa kijamii wa malengo, mtazamo kuelekea shughuli, kiwango cha kujipanga na kujitawala kwa mtu binafsi.
Tabia za utu wa hiari.
Mapenzi ni nguvu juu yako mwenyewe, hisia za mtu, na vitendo. U watu tofauti nguvu hii ina kwa viwango tofauti kujieleza. Mtu mwenye nia kali anaweza kushinda magumu yoyote; Udhihirisho wa kawaida wa mapenzi dhaifu ni uvivu- hamu ya mtu kukataa kushinda shida.
Wafuatao wanajulikana: sifa zenye nguvu:
Uamuzi- utii wa mtu wa tabia yake kwa aina fulani lengo la maisha na mafanikio yake ya kimfumo.
Uhuru- utii wa tabia ya mtu kwa maoni na imani yake mwenyewe. Kujitegemea kunaweza kulinganishwa, kwa upande mmoja, na maoni, na kwa upande mwingine, kwa ukaidi. Inapendekezwa mtu hana maoni yake mwenyewe na anafanya chini ya ushawishi wa hali au shinikizo kutoka kwa watu wengine. Matokeo ya kukosa mapenzi ni ukaidi mtu anapofanya kinyume na hoja za akili na ushauri wa wengine.
Uamuzi- uwezo wa kuchukua kwa wakati ufumbuzi muhimu na kuzitekeleza (lakini tunazungumzia sio juu ya maamuzi ya haraka). Hasa inaonekana katika hali ngumu au katika hali zinazohusisha hatari. Ubora wa kinyume ni kutokuwa na maamuzi.
Dondoo (kujidhibiti) - uwezo wa kudhibiti tabia ya mtu kila wakati, kujiepusha na vitendo visivyo vya lazima, na kudumisha utulivu katika hali ngumu. Kinyume chake ni msukumo (kutoka kwa Kilatini "msukumo" - kushinikiza), wakati mtu anatenda kwa msukumo wa kwanza, bila kufikiria juu ya matendo yake. Ingawa, ni lazima ieleweke kwamba dhana ya uvumilivu ni pana kwa kiasi fulani kuliko dhana ya kujidhibiti.
Ujasiri na ujasiri- nia ya kwenda kwenye lengo, licha ya hatari kwa maisha, kushinda shida. Ugumu zaidi wa haya mawili ni dhana ya ujasiri (inaonyesha uwepo wa ujasiri na uvumilivu na utulivu katika uso wa hatari). Kinyume chake ni woga.
Nidhamu - utii wa tabia ya mtu sheria za kijamii. Kinyume chake ni utovu wa nidhamu.
Hatua muhimu hasa katika maendeleo ya hiari ni utotoni. Kwanza kabisa, wazazi, na kisha walimu, wanapaswa kuonyesha ni njia gani za kukuza nguvu zinafaa zaidi na ambazo sio muhimu (kwa mfano, sio kucheka wakati wa sinema, kutembea kando ya paa, kukata mkono wako na kisu) . Mapungufu mengi katika tabia ya dhamira ya watoto yanahusishwa, kama sheria, na kuruhusu katika familia au, kinyume chake, na watoto wanaopakia watoto wenye kazi nzito (kama matokeo, tabia hutengenezwa ya kutomaliza mambo yaliyoanza).
Katika elimu ya mapenzi, mfano wa kibinafsi wa wazazi, waelimishaji, walimu, kusoma fasihi yenye maana, na kutazama filamu pia ni muhimu. Kwa kuongezea, ni muhimu kwamba kila mtu ajishughulishe na elimu ya mapenzi. Kwanza, mapenzi hutengenezwa katika mambo madogo madogo ya kila siku, kwa sababu... kwa kushinda shida ndogo, mtu hufundisha mapenzi yake (utaratibu wa kila siku, michezo, nk)
SAIKOLOJIA NA UALIMU
4. Nyanja ya kihisia-ya hiari ya utu
4.2. Mapenzi
Ili kufikia lengo lililowekwa, mtu huchukua hatua, anasumbua akili yake na nguvu za kimwili, hushinda matatizo, huzuia msukumo na tamaa ambazo hazichangia kufikia mafanikio ya lengo. Katika maonyesho haya ya tabia ya mwanadamu, kipengele kama hicho cha maisha ya kiakili kama mapenzi kinaonyeshwa wazi zaidi.
4.2.1 Utashi na vitendo vya hiari vya mwanadamu
Kuridhika mahitaji ya binadamu hutokea katika shughuli ambazo ni amilifu, zenye malengo na zinazohamasishwa. Inatambulika kupitia vitendo vinavyotokana na nia mbalimbali. Sababu za shughuli, kuwa na asili tofauti ya kisaikolojia, hugunduliwa kama anatoa, matamanio na matamanio. Kutamani ni msukumo unaoonyeshwa katika uzoefu wa hisia za hitaji. Wakati wa kuibuka kwake, bado haina ufafanuzi maalum wa lengo. Mtu anaonekana kuwa anajitahidi kwa kitu fulani, akihisi kwamba anakosa kitu. Tamaa kama hiyo isiyo na fahamu, isiyoelekezwa ambayo haisababishi vitendo vya hiari inaitwa gari moshi. Katika mchakato wa kutambua kitu cha matamanio, lengo, matamanio huwa hamu kamili ya motisha hizi, ambazo hupata tabia ya nia ya vitendo, vitendo na aina za shughuli, huunda nyanja ya motisha ya mtu binafsi.
Motisha ya kutenda ndani ya mtu inatofautishwa na yaliyomo na asili ya kisaikolojia. Katika baadhi ya matukio hii inaweza kuwa majibu ya haraka ya msukumo kwa kichocheo, kwa wengine inaweza kuwa hatua ya polepole, ya wastani baada ya kutathmini hali hiyo.
Aina za vitendo vya wanadamu.
Matendo ya kibinadamu yamegawanyika kuwa yasiyo ya hiari na ya hiari.
Vitendo bila hiari. Zinafanywa wakati msukumo usio na fahamu au wa kutosha wa fahamu hutokea. Wao ni msukumo na hawana mpango wowote wazi (kwa mfano, katika hali ya hofu). Kulingana na asili yao ya kisaikolojia, vitendo visivyo vya hiari vinaweza kuwa vya kuzaliwa au kupatikana.
Vitendo vya kuzaliwa bila hiari vinajumuisha miitikio mbalimbali ya mwelekeo, ya kujihami na ya kushika, na mienendo ya kujieleza. Katika msingi wao - reflexes bila masharti, ambayo husababishwa na uchochezi usio na masharti na unafanywa na sehemu za chini za kati mfumo wa neva.
Vitendo vilivyopatikana bila hiari ni pamoja na mwelekeo, utetezi, athari za kushika na harakati za kuelezea zinazosababishwa na vichocheo vilivyowekwa, ambavyo hufanyika kwa sababu ya shughuli ya gamba la ubongo.
Vitendo vya hiari. Yaliyomo na njia za kutekeleza vitendo kama hivyo, chini ya malengo ya fahamu ya mtu. Zimeunganishwa bila usawa na tafakari ya lengo na njia za kulifanikisha na kufunika hamu ya lengo, wazo la awali la lengo na uwakilishi wa gari.
Vitendo vya hiari vinafanywa kwa usaidizi wa kujidhibiti, ambayo hutoa udhibiti wa hiari juu ya mipango na utekelezaji wao. Muundo wake ni pamoja na lengo ambalo mtu anataka kufikia, na vile vile mpango wa vitendo ambao lazima atekeleze kufikia lengo. Kujidhibiti pia kunahusisha kufafanua vigezo vya mafanikio ya vitendo, kulinganisha matokeo ya hatua pamoja nao na kufanya uamuzi kulingana na ambayo hatua inachukuliwa kuwa imekamilika au inaendelea, kurekebisha.
Kundi maalum la vitendo vya hiari huundwa na vitendo vya hiari.
Matendo ya hiari ya mtu yanalenga kufikia malengo yaliyowekwa kwa uangalifu na yanahusishwa na kushinda shida. Wanatofautiana katika utata. Kwa hivyo, mtu ambaye huendesha baiskeli kwa mara ya kwanza hushinda hofu fulani zinazohusiana na kuanguka iwezekanavyo. Kitendo kama hicho cha hiari ni rahisi. Kitendo cha ngumu cha hiari kina kadhaa rahisi. Vitendo tata ni sehemu ya mfumo wa shughuli za kibinadamu zilizopangwa zinazolenga kufikia malengo ya mbali. Mfumo huu pia unajumuisha sifa za hiari. Nyumbani kazi ya kisaikolojia mapenzi ni kuimarisha motisha na kuboresha udhibiti wa vitendo. Hivi ndivyo vitendo vya hiari hutofautiana na vitendo vya msukumo, ambavyo hufanyika bila hiari na havidhibitiwi vya kutosha na fahamu.
Wosia na kazi zake.
Baada ya kutokea katika mchakato shughuli ya kazi, mapenzi imekuwa aina maalum ya shughuli ya utu, ambayo imedhamiriwa na lengo lililowekwa.
Mapenzi ni shirika la ufahamu la mtu na kujidhibiti kwa shughuli na tabia yake, inayolenga kushinda ugumu katika kufikia malengo yake.
Kwa msaada wa kazi za motisha na kuzuia, mapenzi humpa mtu fursa ya kudhibiti vitendo na matendo yake.
Kazi ya motisha ya mapenzi. Inatolewa na shughuli za kibinadamu. Shughuli huzalisha hatua na kudhibiti mwendo wake kupitia sifa za hali ya kiakili ya mtu ambayo hutokea wakati wa hatua. Msukumo wa hatua huunda mfumo fulani wa nia ulioamriwa - kutoka kwa mahitaji ya asili hadi nia za juu zinazohusiana na uzoefu wa hisia za maadili, uzuri na kiakili.
Kizuizi cha kazi ya mapenzi. Inatambulika kwa umoja wa karibu na motisha, ambayo inaonyeshwa katika hali ya kizuizi cha udhihirisho usiohitajika wa hisia, vitendo na vitendo ambavyo havihusiani na mtazamo wa ulimwengu na imani za maadili za mtu binafsi. Bila kizuizi, hakuna udhibiti wa tabia unaowezekana.
Katika umoja wao, kazi za motisha na kizuizi cha mapenzi, kudhibiti shughuli na tabia, humpa mtu fursa ya kufikia lengo lake. Hata hivyo, kazi hizi mbili pekee hazimalizi maudhui yote ya dhana ya "mapenzi". Shughuli ya hiari inahusisha kutathmini hali, kuchagua lengo na njia za kufikia, kufanya uamuzi, nk. Inajulikana na hali ya uhamasishaji bora wa mtu binafsi, hali ya shughuli inayolenga kukidhi mahitaji, na mkusanyiko wa shughuli hii katika mwelekeo unaohitajika.
Tatizo la hiari.
Je, mtu yuko huru katika matamanio, maamuzi na matendo yake? Katika falsafa na saikolojia, swali hili ni muhimu katika kutatua tatizo la hiari. Maoni yote yanayowezekana juu ya suluhisho lake yanaweza kuunganishwa katika mikondo miwili inayopingana: indeterminism na determinism. Kutoamua(kutoka Kilatini ndani - sio, determinare - kuamua). Ikirejelea utashi kwa jambo la kiroho tu, ambalo katika nyanja ambayo inadaiwa hakuna sababu, lakini uhuru kamili unatawala, wafuasi wake wanaamini kwamba mapenzi ya mwanadamu, matamanio yake na matendo yake ni bure kabisa, hayajawekewa masharti au kuzuiwa na chochote.
Uamuzi. Kwa mujibu wa mtazamo huu, matendo na matendo yote ya binadamu yana sababu. Kwa kukabiliana na tatizo hili kwa njia rahisi na ya kiufundi, waamuzi walikataa kuwepo kwa hiari yoyote. Kwa maoni yao, sheria za lengo la maendeleo ya asili na jamii hunyima mtu fursa ya kujitegemea kuamua matendo yake na kubadilisha hali. Na kwa hiyo, mtu hawezi na haipaswi kuwajibika kwa matendo na matendo yake.
Wawakilishi wa harakati zote mbili wamekosea kwa kuwa wanatofautisha uhuru na sababu ya mapenzi.
Kwa kweli, sheria za maendeleo ya asili na jamii, kuweka vikwazo fulani, wakati huo huo kuunda hali fulani kwa shughuli za bure za binadamu. Vipi mtu wa ndani zaidi anajifunza sheria za ulimwengu;
Wakati huo huo, watu wana ufahamu tofauti wa kiwango cha hiari yao, ambayo inaonyeshwa katika eneo lao tofauti la udhibiti. Baadhi yao huwa wanatafuta sababu matokeo mabaya matendo yao katika hali ya nje, na wengine - katika vikwazo vya ndani.
Eneo la udhibiti.
Udhibiti wa hiari wa tabia hauwezekani bila kuzingatia masharti yake, kwa sababu mtu hufanya kitendo cha hiari kama mtu anayewajibika kwa matokeo yake yote. Ingawa tabia daima huwa na malengo, matokeo ya mwisho shughuli wakati mwingine hazikidhi matarajio. Kulingana na utafiti, imethibitishwa kwamba watu hutofautiana kati yao wenyewe kulingana na ni nani wanaelekea kuhusisha uwajibikaji kwa matendo yao wenyewe.
Kwa kutofautisha kwa njia mbalimbali mgawo wa wajibu mwanasaikolojia wa Marekani Julian Rotter (1916-1995) alithibitisha dhana ya "locus of control".
Locus ya udhibiti (lat. locus - mahali) - ubora wa mtu binafsi mtu, ambayo ni sifa ya tabia yake ya kuhusisha uwajibikaji kwa matokeo ya shughuli zake nguvu za nje(locus ya nje ya udhibiti) au majimbo ya ndani na uzoefu (locus ya ndani ya udhibiti).
Rotter alithibitisha kuwa eneo la udhibiti ni mali thabiti ya utu, ambayo huundwa katika mchakato wa ujamaa wake. Watu huwa na tabia ya kuhusisha sababu za matendo na matendo yao mambo ya nje, kuwa na eneo la nje (nje) la udhibiti. Daima hutafuta sababu za kushindwa kwao katika hali za nje. Kwa hivyo, mwanafunzi ambaye hakufaulu mtihani anaelezea hili kwa ukosefu wa muda wa maandalizi, ugumu wa somo, nk. Watafiti wamegundua kuwa tabia ya kudhibiti ujanibishaji wa nje inahusishwa na tabia kama vile usawa, kutojiamini, wasiwasi, tuhuma, kufuata, uchokozi, n.k.
Ikiwa mtu huchukua jukumu kwa matendo yake mwenyewe na anaona sababu zao katika upekee wa tahadhari yake, kufikiri, uwezo, uzoefu wa ndani, basi ana eneo la ndani (ndani) la udhibiti. Watu wa aina hii wana sifa ya kujiamini, uvumilivu na uthabiti katika kufikia malengo yao, tabia ya kujichunguza, usawa, ujamaa, nia njema na uhuru.
Mapenzi na hatari.
Sio kila tamaa huchochea vitendo vya vitendo vinavyolenga kufikia lengo la ufahamu. Inaweza kuwa mdogo kwa wazo tu la lengo na njia ya kulifanikisha. Katika baadhi ya matukio, tamaa haina mara moja kusababisha shughuli kutokana na kutokuwa na uhakika wa matokeo na uwezekano wa matokeo mabaya katika kesi ya kushindwa. Mtu anakabiliwa na chaguo kati ya mbili chaguzi zinazowezekana vitendo: chini ya kupendeza, lakini ya kuaminika zaidi, na ya kupendeza zaidi, lakini sio ya kuaminika sana (matokeo yake ni ya uhakika, na matokeo yasiyofaa iwezekanavyo).
Utoaji wa somo linalotumika la faida kwa chaguo hatari juu ya salama linaonyeshwa na dhana ya "hatari". Tabia ya kibinadamu katika hali ya hatari ni mojawapo ya maonyesho ya tabia zaidi ya mapenzi.
Hatari ni hatua ya kazi inayolenga lengo la kuvutia, mafanikio ambayo yanahusishwa na mambo ya hatari.
Kuna sababu mbili za tabia hatari zinazohusisha matumizi ya uhuru kama hali muhimu kwa hatari. Ya kwanza inahusishwa na matarajio ya ushindi, thamani inayotarajiwa ambayo, kutokana na mafanikio, inaongozwa na kiwango cha adhabu. Hii ni hatari ya hali. Hapa hamasa ya mafanikio ina nguvu zaidi kuliko hamasa ya kuepuka kushindwa. Ikiwa msukumo wa kuepuka kushindwa una nguvu zaidi kuliko msukumo wa mafanikio, basi kuamua juu ya tabia hatari kunahitaji nguvu kubwa zaidi.
Hatari inaweza kuhesabiwa haki au bila sababu. Katika kesi ya hatari iliyohesabiwa haki, mtu, wakati wa kufanya uamuzi wa hiari, anajaribu kuzingatia kwa busara faida na hasara zote, akizingatia kwamba matokeo ya mwisho yanaweza kutegemea nafasi na uwezo wake. Sababu ya hatari isiyofaa ni hamu ya mtu ya kupata furaha. Ni hatari kwa sababu ya hatari. Uwepo wake ndani watu fulani imeanzishwa kwa majaribio.
Shughuli ya kibinafsi, inayosababishwa na mahitaji ya asili na ya kitamaduni, ya nyenzo na ya kiroho na kupata tabia yenye kusudi, hufanyika katika vitendo anuwai kwa msaada ambao mtu hubadilisha ulimwengu unaomzunguka.
Nyanja ya motisha ya binadamu
Matendo ya mwanadamu yanaamuliwa na nia mbalimbali. Zinatokea ndani yake katika mchakato wa maisha yake ili kuhakikisha uwepo wake na kukidhi matakwa ambayo yanaonekana kwa mujibu wa mahitaji ya maisha ambayo ni asili katika jamii inayozunguka na utamaduni wake. "Chemchemi" zinazomsukuma mtu kwa vitendo anuwai huingizwa katika vichocheo tofauti vya shughuli zake, ambazo kisaikolojia huonekana katika mfumo wa anatoa, matamanio, matamanio, ambayo, chini ya hali fulani, hupokea tabia ya kazi za maisha. Mtu anajitahidi kusuluhisha kwa makusudi.
Jumla ya matamanio, matamanio, nia za aina anuwai, i.e. nguvu zote za motisha za mtu, ambazo hupata tabia ya nia ya vitendo, vitendo na aina za shughuli, huunda eneo maalum, muhimu sana la maisha ya akili ya mtu. , ambayo inaitwa nyanja ya motisha au mwelekeo wa mtu binafsi. Nyanja ya uhamasishaji ni mzizi wa sharti la shughuli inayotokea katika mchakato wa miunganisho tata kati ya mtu na ukweli unaozunguka.
Misukumo ya hatua ambayo mtu huendeleza ni ya asili tofauti katika asili yao na asili ya kisaikolojia. Hiki kinaweza kuwa kitendo kwa msukumo usio wa hiari - mwitikio wa papo hapo kwa ushawishi uliopokelewa, na inaweza kuwa aina ya mmenyuko uliocheleweshwa - kitendo ambacho tayari kimefikiriwa, kinachotokana na msingi wa kuzingatia uzani, uwakilishi sahihi wa matokeo. ya hatua, nk.
Zipo Aina mbalimbali vitendo vya kibinadamu kutoka kwa mtazamo wa kiwango cha ufahamu wao na asili ya hali yao kwa kazi - kazi ya haraka, ya muda mfupi, au inayohusiana na lengo la mbali lakini muhimu kwa mtu. Matendo ya kibinadamu yanaweza kugawanywa katika makundi mawili: vitendo vya kujitolea na vitendo vya hiari.
Vitendo vya kujitolea hufanywa kama matokeo ya kuibuka kwa msukumo usio na fahamu au usio na uwazi wa kutosha (anatoa, mitazamo, nk). Wao ni msukumo na hawana mpango wazi. Mfano wa vitendo visivyo vya hiari vinaweza kuwa vitendo vya mtu katika hali ya shauku, kuchanganyikiwa, hofu, mshangao.
Vitendo vya hiari vinaonyesha ufahamu wa lengo, uwakilishi wa awali wa shughuli hizo ambazo zinaweza kuhakikisha utekelezaji wake. Kundi maalum la vitendo vya hiari linajumuisha kile kinachoitwa vitendo vya hiari. Vitendo vya hiari ni vitendo vya ufahamu vinavyolenga lengo maalum na vinavyohusishwa na jitihada zinazohitajika ili kuondokana na vikwazo vinavyosimama kwenye njia ya lengo.
Nyanja ya motisha ya mtu ina misingi ya anuwai ya vitendo vyake - bila hiari na hiari, fahamu na fahamu kidogo.
Ni utaratibu gani wa kuibuka kwa msukumo kwa mtu na utekelezaji wao kwa vitendo (au kwa kuchelewesha kwao na hata kutoweka)? Imedhamiriwa na michakato ya nguvu inayofanyika katika nyanja ya motisha. Lakini ikumbukwe kwamba nyanja ya uhamasishaji ya mtu sio mfumo wa uhuru, unaofanya kazi kwa kujitegemea kwa ufahamu, kukataa tamaa fulani, matarajio, msukumo na kukubali wengine. Nyanja ya motisha imeunganishwa na utu mzima, ambayo inadhihirisha kiini chake katika hali halisi ya nyanja ya motisha.
Nyanja ya uhamasishaji kama eneo la motisha halisi na inayowezekana (inawezekana) ya mwanadamu ina muundo maalum. Aina mbalimbali za msukumo wa binadamu wa kutenda huunda uongozi fulani katika akili yake. Hii inamaanisha sio tu kwamba mtu ana nia zenye nguvu na zisizo na nguvu, lakini kwamba kwake kuna nia ambazo ni muhimu zaidi na muhimu na zisizo muhimu. Zinawasilishwa katika ufahamu wake katika uongozi fulani kama muhimu zaidi na sio muhimu sana. Hii huamua kwa nini mtu katika matendo yake anaongozwa na nia kama hiyo na vile (au tuseme, tata yao), na sio nia nyingine (au kikundi chao). Hapo juu haimaanishi kuwa uongozi kama huo wa nia huhifadhiwa kila wakati katika maisha ya mtu. Inabadilika kulingana na umri na maendeleo ya mtu. Kinachoonekana kuwa kichocheo muhimu kwa mtoto kinaweza kuwa na maana kidogo sana kwa kijana, lakini kwa upande mwingine, kijana huendeleza motisha nyingine ambazo ni muhimu sana kwake.
Msimamo wa nia pia hubadilika kutokana na mabadiliko ya utu. Tunajua kwamba nia ya mtu kwa ajili ya hatua imedhamiriwa na nguvu mbalimbali za kuendesha gari. Haya yanaweza kuwa mahitaji ya kikaboni, misukumo ya awali na maslahi ya hali ya juu yanayohusiana na mahitaji ya kiroho. Na motisha hizi, kulingana na mchakato wa malezi ya utu, zinaweza kuchukua nafasi tofauti katika muundo wake. Kwa mfano, wakati wa ukuzaji wa utu, misukumo ya awali kama vichochezi vya hatua hupungua nyuma, lakini maombi ya hali ya juu yanatekelezwa katika mduara wa motisha za binadamu. Lakini kwa kuongezeka kwa urejeshaji wa utu (mlevi, mraibu wa dawa za kulevya, mgonjwa wa akili), mahitaji ya kikaboni yanaonekana kwa umuhimu wa nia ikilinganishwa na aina zingine za nia.
Nyanja ya motisha ya mtu ina sifa ya dynamism. Uwiano na uongozi wa nia unaweza kubadilika kulingana na asili ya mtazamo na uelewa wa mtu wa hali hiyo. Umuhimu wa motisha unaweza kutofautiana kulingana na hali. Katika wakati wa hatari (moto), mtu anaweza kutojali vitu ambavyo daima ni vya thamani na vya thamani kwake na kutenda kuongozwa na nia nyingine.
Kwa nini uongozi wa nia hutokea katika psyche ya binadamu, na kuathiri asili ya matendo yake na njia za hatua anazochagua? Inatokea wakati wa malezi ya utu wa mtu kati ya watu walio karibu naye, katika mchakato wa kuishi katika jamii na taasisi zake, mfumo wa thamani, na njia ya maisha. Hii hutokea kwa sababu mtu hutawala kanuni fulani za tabia ya kijamii katika hali zinazofaa. Wakati wa ugawaji wa kibinafsi wa kanuni za kijamii, mtu huendeleza maoni juu ya kile kinachopaswa kuwa, sheria, na maadili ya tabia, ambayo hugeuka kwake kuwa malezi ya kisaikolojia kama wajibu, ambayo inakuwa sababu ya kuhamasisha ya vitendo. Mtu huendeleza sheria za maadili na mahitaji yake mwenyewe katika ufahamu wake, fomu kuhusiana na mduara unaojulikana vitendo, uzoefu wa "lazima", ambayo, kuwa matokeo ya usindikaji wa mawazo juu ya kile kinachopaswa kuwa, kuunganishwa katika aina fulani ya uzoefu wa jumla, inakuwa kichocheo (nia) ya hatua. Katika vitendo kama hivyo, mtu hujumuisha shughuli zake za fahamu, hutupa, na wakati mwingine hukandamiza msukumo na matamanio mengine, na hufanya vitendo vilivyokusudiwa, licha ya shida zinazowezekana.
Kulingana na njia iliyodhamiriwa ya maendeleo ya kibinafsi, nyanja ya motisha inaweza kuwa na sifa ya kutawala kwa umuhimu wa aina fulani za nia, kwa mfano, nia za maadili, au nia za aina nyingine. Muundo wa nyanja ya motisha au mwelekeo wa mtu binafsi unaonyeshwa wazi na asili ya nia muhimu zaidi kwake (ubinafsi au kijamii, nia nyembamba au pana), ni nia gani zinazoongoza katika kuamua njia na aina za hatua katika hali mbalimbali za maisha. Muundo wa nyanja ya motisha ya mtu kama mfumo wa nguvu za motisha ambazo huamua aina za udhihirisho wa shughuli ya mtu ni kielelezo cha mwonekano kamili wa utu wake wote, aina ya nguvu ya kujieleza kwa kiini chake.
Nyanja ya uhamasishaji inahusiana moja kwa moja na shughuli ya hiari ya mtu, kwa sababu nyanja ya uhamasishaji ina nguvu hizo za motisha zinazoelekeza mtu kufanya vitendo vya hiari na kuamua asili na hali ya kisaikolojia kwa utekelezaji wa kitendo cha hiari.
Utu na shughuli za hiari
Shughuli ya hiari ya mtu haijumuishi tu kutimiza malengo ya fahamu ambayo amejiwekea: anahitaji penseli - aliichukua, anahitaji karatasi - alinyoosha mkono wake kwa hiyo. Shughuli hii ni ya asili maalum. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mtu huweka chini ya malengo ambayo yanasimama mbele yake na ni ya muhimu sana kwake, nia zingine zote za tabia ambazo hazina umuhimu kwake.
Mapenzi ni aina maalum ya shughuli za kibinadamu. Inahusisha mtu kudhibiti tabia yake, kuzuia idadi ya matarajio na msukumo mwingine, na hutoa kwa ajili ya shirika la mlolongo wa vitendo mbalimbali kwa mujibu wa malengo yaliyowekwa kwa uangalifu. Shughuli ya hiari inamaanisha kuwa mtu hutumia nguvu juu yake mwenyewe, anadhibiti misukumo yake mwenyewe na, ikiwa ni lazima, anaikandamiza. Udhihirisho wa mapenzi, i.e., utekelezaji wa kimfumo na mtu wa aina anuwai ya vitendo vya hiari na vitendo vya hiari, ni aina ya shughuli ya utu inayohusishwa na ushiriki wa fahamu ndani yake. Shughuli ya hiari lazima inahusisha mfululizo mzima wa vitendo vinavyojulikana na kiwango kikubwa cha ufahamu wa mtu binafsi wa jitihada zake na sifa za michakato ya akili inayofanywa. Hii ni pamoja na kutathmini hali ya sasa, kuchagua njia ya hatua ya baadaye, kuchagua njia zinazohitajika kufikia lengo, kufanya uamuzi, nk.
Katika idadi ya matukio, shughuli ya hiari inahusishwa na kufanya maamuzi ambayo huamua njia ya maisha ya mtu, onyesha uso wake hadharani, onyesha wake tabia ya maadili. Kwa hivyo, mtu mzima anahusika katika utekelezaji wa vitendo vya hiari kama utu wa kutenda kwa uangalifu. Katika kesi hii, mtu hutoka kwa maoni yaliyowekwa, imani, mitazamo ya maisha na kanuni za maadili. Wakati wa kufanya vitendo vya uwajibikaji ambavyo ni muhimu kwa njia ya maisha ya mtu, maoni yake yote, mitazamo, imani husasishwa (huhuishwa) katika akili yake kwa njia ya mawazo na hisia za mtu binafsi na kuacha alama zao juu ya tathmini ya hali hiyo. asili ya uamuzi uliofanywa, juu ya uchaguzi wa njia kwa ajili yake.
Katika wasifu wa wengi takwimu za umma na takwimu za kitamaduni, mtu anaweza kupata vipindi hivyo wakati wa kufanya maamuzi mwanga mkali iliangazia sura yao ya kiroho. L. N. Tolstoy, akichapisha makala “Siwezi Kunyamaza!” kuhusu ukandamizaji wa kikatili wa serikali ya tsarist; A. M. Gorky, akiandika rufaa "Uko na nani, mabwana wa kitamaduni?"; Georgy Dimitrov, akifanya si kama mtuhumiwa, lakini kama mwendesha mashtaka katika kesi ya moto ya Reichstag iliyoandaliwa na wafadhili - wote, wakifanya kitendo cha kuwajibika cha mapenzi, na hivyo kufunua mtazamo wao wa ulimwengu, waliwekeza ulimwengu wa maadili na maadili yao. kanuni katika tendo. Mifano muhimu ya tabia ya hiari ilitolewa na watu wakati wa Mkuu Vita vya Uzalendo. Historia ya kijeshi ina ushujaa mwingi wa mashujaa wetu.
Vipengele muhimu zaidi vya shughuli za hiari
Shughuli ya hiari ina sifa ya kisaikolojia na idadi ya vipengele muhimu.
Moja ya mali muhimu mwendo wa shughuli za hiari kwa ujumla au kitendo tofauti cha hiari - ufahamu wa uhuru wa kufanya kitendo - "Naweza kufanya hivi, au naweza kufanya vile." Hakuna uzoefu hapa wa kufuata bila kuepukika hali ambazo mtu hana udhibiti kabisa na ambazo anajisalimisha kwa kifo. Kinyume chake, kuna uzoefu wa uhuru wa kuchagua suluhisho. Na hisia hii ya uhuru wa kuchagua uamuzi inahusishwa na uzoefu wa wajibu kwa nia na matendo ya mtu.
Hii ina maana gani? Saikolojia ya kidunia haitambui hiari, ambayo waaminifu huzungumza juu yake, ikimaanisha kuwa kitendo cha kiroho kinachofanywa na mtu ni kitendo kisichosababishwa, cha uhuru, sio chini ya kitu chochote isipokuwa tamaa mwenyewe mtu.
Kwa kweli, matendo yote ya mwanadamu, yawe yanaeleweka vyema au havieleweki vizuri, yameamuliwa kimalengo. Na tunaweza kusema kwa usahihi zaidi au kidogo kwa nini alifanya kitendo kama hicho. Shughuli ya hiari ya binadamu imedhamiriwa kabisa. Imedhamiriwa na utu ulioundwa, asili ya nia yake na malengo ya maisha, ambayo yalitokea kama matokeo ya mvuto mbalimbali katika hali ya maisha ya kijamii ya mtu. Wakati huo huo, hali anuwai za maisha ambazo huamua hatua ya hiari zinaweza kuwa sababu ya moja kwa moja ya shughuli za hiari.
Shughuli ya hiari ya mtu imepangwa kwa kusudi, lakini hii haimaanishi kabisa kwamba inachukuliwa kisaikolojia kama aina fulani ya hitaji la nje la kulazimishwa, kwa utekelezaji ambao mtu hahusiki. Wazo hili si sahihi. Kinyume chake, ni kwa mtazamo wa kuamua tu ndipo tathmini kali na sahihi inayowezekana, na sio kulaumu chochote kwa hiari ya bure.
Kipengele cha tabia ya shughuli ya hiari ni kwamba hatua ya hiari kila wakati hufanywa na mtu kama mtu binafsi. Ni katika suala hili kwamba hatua ya hiari hupatikana kama kitendo ambacho mtu anawajibika kikamilifu. Kwa kiasi kikubwa, shukrani kwa shughuli za hiari, mtu hujitambua kama mtu binafsi, anatambua kwamba yeye mwenyewe huamua njia yake ya maisha na hatima.
