Mzunguko wa kusoma wa watoto wa watoto wa shule ya mapema. Fasihi ya watoto na duru ya kusoma ya watoto

Fasihi ya watoto ni sanaa. Kama sanaa, inaonyeshwa na usemi wa maoni ya jumla katika fomu wazi - katika picha halisi.

Hadithi za hadithi, hadithi, mashairi fomu ladha ya kisanii, kuongeza kiwango cha kitamaduni cha mtoto. K.I. Chukovsky alibainisha: "Mtoto anaelewa kwa njia yake mwenyewe, na hata ikiwa amekosea kwa kufanya hivyo, maoni yake ni ya wazi na ya mfano kwamba hakuna haja ya kuyaweka."

K.D. Ushinsky alisisitiza kwamba fasihi inapaswa kumtambulisha mtoto "katika ulimwengu wa mawazo ya watu, hisia maarufu, maisha ya watu, roho ya watu". Hizi ni kazi za sanaa ya mdomo ya watu: vitendawili, mashairi ya kuhesabu, methali, maneno. Tunapofahamiana na kazi za sanaa ya watu wa mdomo, tunaboresha hali ya juu zaidi kazi za kiakili: hotuba ya kusikia, kumbukumbu ya kuona, tahadhari ya hiari, mawazo ya ubunifu, kuimarisha msamiati, kuendeleza kitabu cha maneno, tunaunda ujuzi wa hotuba sahihi ya kisarufi. Hata kabla ya mwaka mmoja, mtoto huanza kusikiliza mashairi ya kwanza ya kitalu, nyimbo, kuzizingatia katika vielelezo vya kitabu. Katika umri huu, anavutiwa na mitindo, sauti.

Inahitajika kutambua ushawishi mkubwa wa kazi za sanaa ya mdomo ya watu maendeleo ya akili wanafunzi wa shule ya awali.

Kazi kuu ya wazazi ni kujua juu ya mielekeo ya fasihi ya mtoto wao ili kuiboresha.

Ni muhimu kutambua kwamba kusoma pamoja kunachangia maendeleo ya uhusiano wa kihisia wa joto kati ya mama na mtoto.

Wakati wa kusoma hadithi, makini na miongozo ifuatayo:

• - Soma kwa kujieleza, kubadilisha kiimbo kulingana na mhusika.
• - Onyesha vielelezo kwa maandishi mara nyingi iwezekanavyo. Hii huongeza maslahi ya mtoto.
• - Sogeza vitu vya kuchezea na vitu visivyoonekana ambavyo vinasumbua mtoto wako. Jaribu kusoma katika mazingira tulivu, tulivu.
• - Soma kwa sauti maisha yako yote! Hitaji hili hujenga shauku ya mtoto wako katika kusoma.
• - Vitabu vya watoto vinapaswa kuwa mahali pazuri kwa mtoto.
• - Jiandikishe kwa maktaba ya watoto, basi mtoto ashiriki katika uteuzi wa vitabu.

Kumbuka: UMRI WA SHULE ZA SHULE NI WAKATI MWEMA KWA MAKAZI YA MTOTO KWENYE FASIHI YA SANAA!

Tunafundisha mashairi ya kitalu, mashairi, mafumbo na watoto, tunawahamisha ubunifu wa watoto, katika mbinu ya origami. Ndani ya mduara kusoma kwa watoto inapaswa kujumuisha vitabu ambavyo vinatofautiana katika mada na aina.

Mtoto anahitaji kugundua utajiri wa aina za fasihi. Hii itaruhusu, kwa upande mmoja, kuunda upana wa masilahi ya kusoma kwa mtoto wa shule ya mapema, na kwa upande mwingine, kuchagua, umoja wa upendeleo wa fasihi.

Wazazi wanahitaji kulipa kipaumbele sio tu kwa yaliyomo kwenye kazi, bali pia kwa njia za kujieleza lugha - hadithi za hadithi, hadithi na kazi zingine za hadithi.

Vitabu vya elimu juu ya kazi, juu ya teknolojia, juu ya mambo, juu ya maumbile yalijumuishwa katika fasihi ya watoto. Wanaruhusu watoto kufichua utofauti wa ulimwengu ambao wanaishi, kwa fomu ya mfano ili kuonyesha kiini cha matukio, kuandaa uelewa wa kisayansi wa ulimwengu.

Nyimbo za S. Ya. Marshak juu ya uumbaji wa vitu "Jedwali lilikuja wapi", "Kitabu kuhusu kitabu."

K.D. Ushinsky "Jinsi shati ilikua kwenye shamba." Kitabu cha encyclopedic cha Zhitkov "Nilichoona".

Kitabu cha watoto kimeunda aina maalum ya kitabu - kitabu cha kufurahisha kwa watoto.

Anafunua vitu vya kuchekesha maishani kwa watoto, huleta sifa muhimu - uwezo wa kufanya utani na kucheka.

Kazi za K.I. Chukovsky, N.N. Nosov, V.G. Suteeva, S. Ya. Marshak, E.N. Uspensky na wengine.

Aina na anuwai ya mada ya fasihi ya watoto hufanya iwezekane kuunda masilahi na mwelekeo wa usomaji wa watoto.

Mzunguko wa kusoma wa watoto imeundwa ili kujaza upeo wa fasihi wa watoto, kuongeza usomaji wao.

Ubunifu usioeleweka, wenye maua mengi na wenye tabaka nyingi, uliojaa ucheshi wa hila na kejeli, huvutia umakini wa mtoto sio tu na njama ya kufurahisha, lakini pia na wazo la kina ambalo lazima lisikike na kueleweka na wakati wa kufungua. msomaji mdogo anahisi kuridhika.

Katikati ya tahadhari ya waandishi wa kisasa ni ulimwengu wa ndani wa mtu mzima na mtoto, ulimwengu wa uzoefu, aina mbalimbali za mahusiano na hisia.

Hii ni mfano wa vitabu vya R. Pogodin, I. Tokmakova, E. Uspensky na waandishi wengine.

Waandishi wa watoto kuweka watoto mbele ya haja ya kutambua ukweli wa maadili, kuchagua mstari wa tabia, kuchukua nafasi sahihi kuhusiana na watu wengine, mambo, asili.

Watoto wa shule ya mapema wanaonyesha kupendezwa na kitabu "nene".

Huyu ni msomaji, kazi za waandishi wa ndani na nje ya nchi.

Kumbuka kwamba kitabu ni rafiki yako mzuri na rafiki bora!

Vitabu vya kwanza katika maisha ya mtoto: vitabu-toys, vitabu-mito na vitabu vya kuogelea. Mtazamo wa maana wa kitabu na mtoto chini ya mwaka mmoja na nusu hadi miaka miwili. Thamani ya picha za kitabu katika malezi ya mawazo ya uchambuzi na ya mfano ya mtoto. Mbinu za kuunda ujuzi wa "kusoma" katika maandishi ya kielelezo ya kitabu.

Kipengele cha tabia ya watoto kutoka umri wa miaka 2 hadi 5 ni hamu ya kushangaza ya muundo wa hotuba uliopangwa kwa mpangilio, midundo ya sauti na mashairi, sauti ya kuelezea. Watoto wanapenda kusikiliza na kusoma mashairi, wakipendelea waziwazi kuliko nathari. Wakati huo huo, wao huvutia kwa midundo ya nguvu, wimbo wa furaha, densi.

Katika suala hili, duru ya kusoma ya watoto wa shule ya mapema inaundwa hasa na kazi za ngano za Kirusi. Hii ni ngano za watoto - ditties, mashairi ya kitalu, nyimbo, michezo. Kazi hizi njia bora kukidhi mahitaji mwanafunzi mdogo wa shule ya awali huku wakichanganya neno, mdundo, kiimbo, kiimbo na msogeo.

Katika aina za ngano za watoto, ambapo katika mashairi rahisi, yasiyo na adabu, mafupi, mtoto huambiwa juu ya sheria za usafi wa kibinafsi (Kwa mfano, "Maji, maji, osha uso wangu"), na juu ya sheria za maisha kati ya watu. na juu ya juu ambayo inapaswa kuwa ndani ya mtu, ambayo humfanya kuwa mtu wa maadili. Mtoto anaanza tu kuchukua hatua za kwanza, lakini tayari wanazungumza naye kuhusu kile kinachomngojea katika siku zijazo maisha ya watu wazima.

Kwa msaada wa ngano, maoni juu ya maisha na maadili hayatolewi tu, lakini majukumu ya ukuaji wa mtoto yanatatuliwa. Folklore ina athari ya kisaikolojia kwa watoto: huamsha hisia za furaha, husaidia kuratibu harakati, kukuza hotuba, na kufundisha kushinda woga. Hadithi za watoto huchangia ukuaji wa uzuri wa watoto.

Kuanzia umri wa miaka 4, watoto hueleweka kama ngano za juu chini. Aina hii maalum ya utani ni muhimu kwa watoto kufundisha akili zao.

Watoto wa mwaka wa 3 na wa 4 wa maisha wanahitaji kusikiliza hadithi za hadithi, hadithi, mashairi mafupi, kazi za waandishi wa Kirusi na Soviet. Watoto wa umri huu hawahitaji kusoma hadithi za hadithi, lakini waambie na hata kuzicheza, kuwasilisha hatua kwa watu, kwa harakati. Hizi ni hadithi za mkusanyiko ("Kolobok", "Turnip", "Teremok" na wengine); watu (kuhusu wanyama, uchawi "Bubble, majani na viatu vya bast", "Bukini-swans", hadithi yoyote ya boring). Ikumbukwe kwamba kwa ajili ya maendeleo ya mawazo ya watoto, hadithi za watu katika matoleo ya classical (Warusi na watu wa dunia) zinafaa zaidi. Hadithi ya watu inaweza kutazamwa kama muundo wa pande nyingi unaojumuisha uchanganuzi wa hali tofauti za maisha.

Mtoto huona wazo la kazi iliyoandikwa haswa kwa watoto wa shule kwa angavu na tu wakati tukio la fasihi linazalisha kitu sawa na maisha ya mtoto mwenyewe. Ukweli ni kwamba fasihi ya watoto, kwa kuzingatia vipengele maendeleo ya akili msomaji mdogo, haitoi viwanja na njama ngumu, mawazo magumu. Anatafuta njia ya ufahamu wa mtoto, kwa kutumia hizo njia za kisanii, ambayo itapatikana kwa msomaji wa umri huu - kwa hiyo upekee wa mtindo wa kazi kwa watoto. Mtoto hupunguza wazo sio kutoka kwa maandishi, lakini kutokana na uzoefu wa kibinafsi. Jinsi na kwa nini alifanya uamuzi huo, msomaji mdogo hawezi kueleza, na kwa hiyo hataki kujibu maswali yetu kama "kwa nini uliamua hivyo, kwa nini unafikiri hivyo?" Itakuwa sahihi kusema kwamba wazo la kazi iliyoandikwa haswa kwa watoto, mtoto wa shule ya mapema anaweza kutambua kwa uhuru katika kiwango cha maoni ya kila siku, lakini kuielewa kwa undani wake wote, kupanda hadi kiwango cha ujanibishaji wa kisanii, hawezi kufanya bila msaada wa watu wazima: subtext haionekani na mtoto mdogo bila mafunzo maalum.

Mduara wa kusoma kutoka kwa darasa hadi darasa polepole huongeza uwezo wa kusoma wa watoto na maarifa yao juu ya ulimwengu unaowazunguka, juu ya wenzao, juu ya maisha yao, michezo, matukio, juu ya asili na ulinzi wake, juu ya historia ya Nchi yetu, kusaidia kukusanya uzoefu wa kijamii na kimaadili wa mtoto, kupata sifa za "kusoma uhuru".

Ingawa mduara wa kusoma wa wanafunzi wadogo umedhamiriwa kwa kiasi kikubwa mtaala wa shule(wanasoma hasa Classics ya fasihi ya watoto), hata hivyo, watoto wa umri wa miaka 7-10 hutolewa muhimu, kwa suala la kiasi, repertoire ya kusoma ambayo inakwenda zaidi ya programu. Ni vigumu kufikiria maendeleo ya mtoto wa umri huu bila kazi za R. Pogodin, V. Voskoboinikov, V. Krapivin, V. Medvedev, E. Velktistov, Y. Olesha, pamoja na A. Tolstoy, M. Zoshchenko, E. Schwartz, na wengine.

Ya riba hasa kati ya watoto wa shule wadogo ni vitabu ambavyo wahusika ni watoto wa shule sawa na wao, kwa mfano: "Vitya Maleev shuleni na nyumbani" na N. Nosov; Davydychev, "Olga Yakovleva" S. Ivanova na wengine.

Kwa watoto wadogo umri wa shule vitabu vya S. Lagerlef "The Adventures of Nils with bukini mwitu", Preisler" Baba mdogo Yaga ", O. Wilda (" The Boy-Star "), D. Tolkien (" Lord of the Rings "), R. Kipling (" Mowgli "), A. Exupery (" Prince mdogo"), J. Korczak (" Mfalme Matius I "). Kazi nyingi za Astrid Lindgren, vitabu vya E. Rasie" The Adventures of Munchausen ", D. Swift's" Safari ya Gulliver ", D. Defoe" Robinson Crusoe " watoto wa umri wa shule ya msingi tayari wanapata riwaya za Mark Twain "Adventures of Tom Sawyer" na "Adventures of Huckleberry Finn", "The Prince and the Pauper", pamoja na kazi za mtu binafsi. Charles Dickens. miaka iliyopita Katika mfululizo wa "Classics isiyo ya kawaida. Kitabu cha Nafsi", riwaya "Polianna" na mwandishi wa Marekani E. Porter ilichapishwa, ambayo haikupendeza watoto tu, bali pia watu wazima. Kitabu "Little Princess" na F. Burnett pia kinapendekezwa kwa wasichana wa kusoma. Kwa wavulana, kitabu cha G, Belle "Valley of Thundering Hooves" na F. Burnett "Little Lord Fontleroy" vimechapishwa na vinahitajika sana. Vitabu hivi huamsha hisia za wema na huruma kwa watoto.

Mahali maalum katika mkusanyiko wa kitabu kwa watoto wa umri wa shule ya msingi ni ya Biblia, pamoja na "Hadithi za Ugiriki ya Kale", bila kusoma ambayo haiwezekani kuelewa kazi kubwa za sanaa zilizoundwa kwenye viwanja vyao. Hivyo, kitabu "Mnara wa Babeli na Hadithi Nyingine za Kibiblia" kinaelekezwa kwa wanafunzi wachanga zaidi. Machapisho mapya ya Biblia ya watoto yana thamani fulani. Kwa kusoma kwa kuchagua, tunapendekeza kwamba watoto wa shule wachanga wajitambulishe na kitabu cha N. Kuhn "Hadithi na Hadithi za Ugiriki ya Kale" au kitabu cha V. na L. Uspensky "Hadithi za Ugiriki ya Kale".

Kati ya vitabu vya historia, vitabu kuhusu Nchi yetu ya Baba, vilivyochapishwa kwanza kabla ya mapinduzi, vina thamani fulani, yaani: N. Golovin "Historia yangu ya kwanza ya Kirusi: Katika hadithi za watoto", na kitabu cha A. Ishimova "Historia ya Urusi katika hadithi za watoto".

Katika vitabu vya kiada vya RN Buneev na EV Buneeva, kuna hadithi nyingi za hadithi kutoka kwa watu tofauti wa ulimwengu, kwa mfano, "Ivan Mwana Mkulima na Wonder Yudo" (hadithi ya watu wa Kirusi), "Mvulana wa Golden Crest na yule Msichana wa Braid wa Dhahabu" (Hadithi ya Kilithuania), "Dyikanbai na Dev" (hadithi ya Kyrgyz)," shujaa Naznai "(hadithi ya Dagestan)," Adventures ya paka mwitu Simba "( hadithi ya kiafrika), "Kwa nini mdomo wa sungura umefunguliwa" (hadithi ya Kiestonia), "Jinsi jogoo alivyomdanganya mbweha" (hadithi ya Kilatvia).

Kwenye kaunta zetu za vitabu, pengine, hakujawa na aina mbalimbali za fasihi za watoto kama ilivyo sasa. Hapa unaweza kupata Classics za Kirusi, za kigeni, hadithi za hadithi, adventures, na fantasy!
Wazazi ambao wako makini kuhusu malezi kwa kawaida hujaribu kuwasomea zaidi: tamthiliya ina athari kubwa kwa roho ya mtoto.
Hata hivyo, si kila ushawishi ni mzuri. Kitabu kinaweza kuwa na athari ya kuelimisha mtu, au kinaweza kumtia gizani, kumtia hofu na kukata tamaa. Ikiwa hii inatumika kwa watu wazima, basi hata zaidi kwa watoto. Kwa hiyo wakati wa kuchagua vitabu vya watoto, usiwe wavivu sana kwa mara nyingine tena kupiga maudhui yao. Hasa ikiwa mtoto wako ni mwoga, anayevutia, na kuna mengi yao sasa. Katika miaka ya hivi karibuni, katika nchi yetu, idadi ya watoto wanaosumbuliwa na hofu kali, hata pathological imeongezeka mara mbili. Na ulimwengu unaotuzunguka, na Sanaa ya kisasa, na michezo ya kompyuta - kila kitu kinashtakiwa kwa uchokozi, kwa hiyo haishangazi kwamba watoto katika ukweli huo hawana wasiwasi na wanaogopa sana.

Ni hadithi gani za hadithi za kuchagua?

Watoto wanaovutia wasisome hadithi za mapema za kutisha kama vile "Pua Dwarf" na V. Hauf au za kusikitisha kama vile "The Little Match Girl" au "The Little Mermaid" ya H.-K. Andersen.
Hadithi za watu, pamoja na zile za Kirusi, lazima zishughulikiwe na fasihi, na haswa kwa watoto, kwani toleo asili ukatili mwingi wa kizamani.
Mtu anapaswa kuwa mwangalifu zaidi wakati anakaribia hadithi na hadithi. Ni bora kuwaacha hadi umri wa miaka 9-11, na katika umri wa shule ya mapema usome kazi za kuchekesha zaidi za Classics zetu na za kigeni za fasihi ya watoto.
Kwanza, kwa sababu kicheko ni tiba bora ya hofu. Watu walijua hii hata katika nyakati za zamani. Baadhi ya makabila bado yana desturi ya kushawishi roho waovu kwa kicheko, na Wahindi wa Kolombia hata hucheka mazishi. (Ambayo, kwa kweli, sikuhimii!)
Labda umegundua kuwa mtoto anayeogopa ana wasiwasi, kama kamba iliyonyoshwa... Kicheko hupunguza mvutano huu, husaidia kubadili tahadhari ya mtoto, na hutumika kama kizuizi cha kinga kati yake na picha za kutisha.
Pili, "Cipollino", "Winnie the Pooh", "Buratino", "Peppy - Uhifadhi wa muda mrefu", Pamoja na vitabu vya Nosov, Uspensky, Rybakov, Marshak, Mikhalkov na waandishi wengine wa ajabu sio tu kuburudisha, bali pia kufundisha mengi. Ikiwa ni pamoja na ujasiri. Naam, katika "Adventures ya Suitcase ya Njano" na S. Prokofieva, mandhari ya kupata ujasiri kwa ujumla ndiyo inayoongoza.
Siku hizi wakati mwingine unaweza kusikia kwamba kabla ya mapinduzi, watoto walisikia hadithi za hadithi katika toleo lisilo na pasi, la kizamani. Na - hakuna kitu, walizoea "ukweli mkali wa maisha." Lakini waandishi wa nyakati hizo wanashuhudia kinyume chake. "Kwa kweli, haifai kuwasomea watoto hadithi za hadithi, ambapo kuna kitu cha kutisha, picha zingine za kutisha" (mgodi wa msisitizo - T.Sh.), - aliandika zaidi ya miaka mia moja iliyopita, mnamo 1876, mwalimu V. Sipovsky. .
Lakini katikati ya karne ya XIX. watoto walikuwa na matukio machache ya kutisha kuliko ilivyo sasa. Baadhi ya habari kwenye TV, ambazo siku hizi watu wazima hutazama kila siku, zina thamani gani! Maiti zilizokatwa huonyeshwa kwa ukaribu, hupaka rangi ambapo kile kilicholipuka, kilichochomwa, kilichozama ... Kulingana na watu wa TV wenyewe, karibu asilimia 70 ya habari ni mbaya na asilimia 30 tu ni chanya. Na hata kwamba wanaweza kuwasilisha kwa njia ambayo athari chanya mara nyingi huja bure.
Na vipi kuhusu michezo ya kompyuta? Na vipi kuhusu utangazaji wa barabarani wa kutisha, ambao huitwa "uchokozi" katika jargon ya kitaaluma, kwa sababu haitoi, lakini huweka bidhaa kwa watumiaji, kuathiri fahamu? Na vipi kuhusu vichwa vya habari vya kutisha na vya kuhuzunisha ambavyo magazeti ya leo yamejaa tele? Na nini kuhusu mazungumzo ya watoto wa kisasa, tayari wamejaa kila aina ya "kutisha"?
Kinyume na hili, kuiweka kwa upole, historia mbaya, "hadithi za kutisha" za fasihi hazitakuwa chanjo muhimu, kama watu wengine wasioona wanavyofikiri, lakini sehemu nyingine ya sumu. Na psyche ya mtoto, haiwezi kuhimili overload, inaweza kuvunja. Watoto wadogo wanaweza kuendeleza phobias, wakati vijana wanaweza kupata kile kinachoitwa "kutokuwa na hisia" katika Orthodoxy. Mtu mwenye hatia ya dhambi hii hawezi kukamatwa na chochote. Yeye hajali mateso ya mtu mwingine na huzuni ya mtu mwingine. Kwa ajili yake, hata wale wa karibu huwa wageni.

Matunda machungu ya uzazi wa kisasa

Wanasaikolojia na waelimishaji wanazidi kuwa na wasiwasi na nyuma ya maendeleo ya kihisia ya watoto wa kisasa na vijana. Zaidi ya hayo, haizingatiwi tu katika familia ambapo watoto hukua kama magugu, lakini pia ambapo hufanya mengi yao. Nimeandika zaidi ya mara moja juu ya akili ya mapema ambayo inazuia ukuaji wa mhemko. Lakini jambo hilo halikomei kwake.
Mtoto anawezaje kujifunza tabia? Kama kila kitu kingine: kimsingi, kuiga kile anachokiona karibu naye. Na fasihi ina jukumu muhimu hapa, kwa sababu picha wazi za kisanii na njama za kuvutia wakati mwingine huchorwa kwenye kumbukumbu kwa maisha yote, zinaweza kusababisha tafakari ya kina. Badala ya kumwambia msichana mdogo kutoka asubuhi hadi usiku jinsi mbaya kuwa slob, ni bora kusoma "Fedorin huzuni" na K. Chukovsky na kusema kwamba toys yake, pia, pengine kukimbia, na mashaka na machafuko. (Na ikiwa hii haifanyi kazi, basi ondoa kwa muda wanasesere wako unaopenda, ukisema kwamba hawakuweza kusimama kwenye matope.)
Sio zamani sana, mwishoni mwa miaka ya 80, vitabu vingi vya watoto, katuni, filamu, maonyesho hayakusudiwa tu kwa burudani, bali pia kwa elimu. Kuhudhuria mara kwa mara sherehe za sinema za bandia, I.Ya. Medvedeva amesikia mara kwa mara malalamiko kutoka kwa wakurugenzi kwamba wamechoshwa na michezo ya kuigiza kuhusu dubu wenye tamaa, punda wakaidi, na nyani wakorofi. Ndoto yao ni kuweka "Hamlet" katika vikaragosi, na Wizara ya Utamaduni inadai maonyesho kwa watoto wa shule ya mapema.
Michezo kuhusu punda pengine inachosha sana wajomba watu wazima, lakini kwa watoto mada hii ni sawa. Wanajitambua katika mashujaa, hali ambazo mara nyingi hujikuta, kujifunza kutambua vivuli vya hisia na hisia, na kujifunza mifano sahihi ya tabia. Kwa kweli, sio kila kitu kilikuwa na talanta wakati huo, lakini hata hadithi rahisi, zisizo na sanaa zinaweza kufundisha watoto mengi.
Kisha kulikuwa na upendeleo mkali kuelekea burudani. Chukua, kwa kulinganisha, aya kutoka kwa vitabu viwili vya kiada vilivyochapishwa kwa vipindi vya miaka 4. Katika "Hotuba ya asili" (iliyoandaliwa na MV Golovanov, VG Goretsky, LF Klimanova. M .: Elimu, 1993) kuhusu 90 (!) Kurasa zimejitolea kwa mashairi. Kuna mashairi mengi maarufu juu ya maumbile: "Ninapenda mvua ya radi mwanzoni mwa Mei" na F. Tyutchev, "Nilikuja kwako na salamu, kukuambia kuwa jua limetoka" na "Rye huiva kwenye shamba la mahindi moto" na A. Fet, "Kuimba kwa sauti zaidi kuliko lark" Tolstoy, "Tayari anga ilikuwa ikipumua katika vuli", "Asubuhi ya Majira ya baridi" na "Jioni ya Majira ya baridi" na A. Pushkin (kwa kawaida, sitaji kazi zake zote). Kuna hadithi za Krylov, "Tale of Tsar Saltan" (sio dondoo, lakini jambo zima!), Mashairi ya M. Lermontov, I. Nikitin, N. Nekrasov, K. Balmont, I. Bunin. Wote ni kutoka kwa jamii ya wale ambao wanaweza kuhusishwa na "lulu za mashairi ya Kirusi."
Lakini kitabu maarufu sasa cha R.N. Buneeva na E.V. Buneeva "Katika Bahari ya Mwanga", iliyokusudiwa kwa umri huo huo. Shule nyingi na kumbi za mazoezi sasa zinajishughulisha nayo, pamoja na wale wanaojiita wasomi. Hapana, mtu hawezi kusema kwamba mashairi ya Kirusi yanapuuzwa katika kitabu cha maandishi. Kiasi cha kazi zilizochapishwa ni sawa. Tofauti pekee ni kwamba kitabu hiki kina unene zaidi ya mara mbili. Uchaguzi wa nyenzo pia ni dalili. Ikiwa mashairi ya Kirusi bado yanawakilishwa na mashairi ya vitabu vya kiada (ingawa kuna wachache sana kuliko katika kitabu cha kwanza), basi mashairi ya kipindi cha Soviet ni ya kushangaza tu. Kwa nini ni pamoja na katika kitabu cha maandishi kitu ambacho kinaweza kuwa sahihi kwenye kurasa za "Murzilka", lakini kwa hakika haiwezi kuitwa kilele, kiwango cha ubunifu wa mashairi? Kwa anthologies za elimu, daima zimechaguliwa kazi bora kuwaonyesha watoto sampuli. Je, hakuna kitu bora zaidi kuliko "Ushauri Mbaya" wa G. Auster, au shairi kuhusu pussy maskini ambayo hairuhusiwi kuiba soseji (B. Zakhoder), au "lulu za kishairi" kama hizo:
Nani alitoa shimo kwenye ngoma, ngoma?
Nani Anatoboa Ngoma ya Zamani?
Yu. Vladimirov
Mpiga-ngoma wetu alipiga ngoma kwenye ngoma,
Alipiga maandamano ya kihuni ndani ya ngoma.
Mpiga ngoma Adrian.
Ngoma, ngoma, kurusha ngoma
Na kadhalika. na kadhalika.
Waandishi wa kitabu cha maandishi huvutia umakini wa watoto wa shule kwa jinsi mshairi anavyocheza na sauti. Lakini, kwa kweli, hii ni mbali na wengi mfano mzuri mbinu ya kisanii iitwayo "alliteration", na shairi hili haliwavutii wanafunzi wa darasa la nne ambao kitabu cha kiada kiliandikiwa.
Sasa tunaanza kuvuna matunda machungu ya majaribio ya elimu. Utulivu wa kihisia wa watoto wa kisasa unaonekana. Badala yake, hata kwenye nyuso zao: wana sura mbaya ya uso, mara nyingi wanaona vigumu kuonyesha hata hisia rahisi - furaha, huzuni, hasira, chuki. Mbaya zaidi kuliko hapo awali, wanatambuliwa na watoto wa leo na sifa tofauti za tabia. Waambie hadithi ya moja kwa moja kuhusu ufidhuli au, sema, mashujaa wavivu, na kwa kujibu swali: "Wahusika walikuwa nini sasa?" wanaendelea kujirudia tu: "Mbaya ... Uovu ..." Na tu baada ya maswali ya kuongoza, kwa kweli yaliyo na haraka ya moja kwa moja ("Msichana alikuwa mvivu kuamka mapema, alikuwa mvivu kuchana nywele zake na kutandika kitanda - kwa hivyo alikuwaje?"), mtu atadhani kutamka epithet muhimu ... Na uulize kutaja ubora wa kinyume, na utasikia hilo! "Mvivu" - "kufanya kazi", "mtusi" - "isiyo ya jina" (?!)
Kwa hiyo nakushauri uzingatie maendeleo ya kihisia na kimaadili ya watoto wako kupitia vitabu. Hii, bila shaka, haimaanishi kutengwa kabisa kwa kipengele cha burudani, lakini bado, kazi nyingi hazipaswi tu kumfurahisha mtoto, lakini kufundisha na kuelimisha. Na mapendekezo machache zaidi:
Jadili ulichosoma. Wahimize watoto kufikiria kuhusu wahusika wa wahusika, kuhusu hisia walizopata wakati mmoja au mwingine, kuhusu sababu za tabia zao.
Waulize watoto maswali mengi iwezekanavyo, vinginevyo majadiliano ya watu wazima pamoja nao mara nyingi hubadilika kuwa monologues ya maadili, wakati ambapo mtoto huzima na kwa kweli hachukui chochote.
Pamoja na watoto wa shule ya mapema na watoto wa shule ya mapema, kile unachosoma haifai kujadiliwa tu, bali pia kucheza - uigizaji wa michezo hukuruhusu kuwasilisha kwa urahisi vitu vingi ambavyo havijachukuliwa au kusimamiwa kwa ugumu mkubwa.
Ikiwa unataka kitabu hicho kimsaidie mtoto wako kuelewa na kushinda matatizo yake ya kisaikolojia (kwa mfano, woga, pupa, au ukaidi), kwa vyovyote vile usiiwasilishe chini ya kauli mbiu “hivi ndivyo wanaume wa kweli hufanya (watoto wema, watiifu). wasichana), na wewe ... "Aibu, haijalishi imefichwa vipi, itamchukiza mtoto, ambaye, uwezekano mkubwa, yeye mwenyewe anapitia kwa sababu ya ukosefu wake, lakini hataki kuikubali. Na chuki itazuia ufikiaji wa kila kitu kingine.
Hadithi za wanyama
Wanafunzi wa shule ya awali na watoto wa shule ya chini hadithi za upendo kuhusu wanyama. Kumbuka, hata hivyo, kwamba sheria za asili ni kali sana.
Kwa hivyo, ikiwa mtoto wako yuko hatarini, nyeti, msisimko, anayekabiliwa na woga na aibu, ni bora kuachana na maelezo ya umwagaji damu au kukataa kwa muda kusoma hadithi na hadithi.
Kwa mfano, sipendi kupendekeza kusoma hadithi ya V. Bianchi kuhusu Pik panya kwa watoto wa miaka mitano na saba (kwa njia, iliyojumuishwa katika moja ya vitabu vya wanafunzi wa darasa la kwanza!). Ndiyo, hadithi hii inaelezea mambo mengi ya kuvutia kuhusu tabia za panya na ndege, lakini pia kuna picha ambazo zinaweza kumdhuru mtoto asiyeweza kuguswa.
Kwa mfano, hii: “Matawi ya kichaka yalipandwa miiba mirefu mikali. Vifaranga waliokufa, nusu-kuliwa, mijusi, vyura, mende na panzi kukwama nje ya miiba, kama juu ya vilele. Kulikuwa na pantry ya majambazi."
Au hii: “Kilele kilitazama kile alichokuwa amelala, na mara akaruka juu. Inatokea kwamba alikuwa amelala juu ya panya waliokufa. Kulikuwa na panya kadhaa, na wote waliganda: inaonekana, walilala hapa kwa muda mrefu.
Sishauri na kuhimiza kuvutiwa kwa watoto wa shule ya mapema na vitabu kuhusu dinosaur. Leo, wanyama hawa wanaheshimiwa sana, na watoto wengi, wakiiga kila mmoja, hukusanya vinyago vinavyofaa au kusoma ensaiklopidia za rangi, wakikariri majina magumu ya monsters wa prehistoric. Lakini ikiwa tunatoka kwa mtindo (ambayo mara nyingi huficha macho yetu kwamba hatuwezi tena kutathmini kwa kina), basi tunapaswa kukubali jambo la wazi: dinosaurs ni wanyama wa kutisha sana. Katika siku za zamani wangeitwa kwa uwazi zaidi - "monsters." Dinosaurs zisizo na madhara zaidi, za kula mimea - na hata zile zilizo na hamu zote haziwezi kuzingatiwa maili. Hebu fikiria mkutano wa kweli na "milaga" kama hiyo - na wewe, hata kama wewe ni mtu anayependa sana visukuku, utatoka kwa jasho baridi.
Kulingana na uchunguzi wetu, watoto wa shule ya mapema ambao wanapenda dinosaurs wana kiwango cha juu cha wasiwasi, hofu nyingi, ambazo hawaambii wazazi wao kila wakati. Kuangalia picha zinazoonyesha mifupa na fuvu (na katika vitabu kuhusu dinosaurs picha hizo zipo mara nyingi sana, kwa sababu kuonekana kwa fossils kumerejeshwa kutoka kwa mifupa yao) bila shaka huongoza mtoto kwenye mawazo ya kifo.
Namkumbuka yule mtoto mwenye macho makubwa Roman. Akiwa na umri wa miaka minne, tayari alikuwa bora katika kusababu juu ya mada mbalimbali na vitabu vya kupendwa kuhusu wanyama. Kwa kutaka kwenda na wakati, mama yangu alimnunulia Atlas of Dinosaurs. Mvulana alijifunza maandishi kwa moyo na akawashangaza wageni na ujuzi wake wa ajabu. Ni kwa sababu fulani tu aliacha kulala peke yake, sio kwa dakika moja iliyobaki bila mama yake, hata wakati wa mchana, akaanza kutupa hasira kali, mara tu alijiumiza kidogo au kujikuna. Kwa kweli, hasira hizi zilikuwa sababu ya rufaa ya mama kwa mwanasaikolojia.
"Sielewi ni nini kilimpata," alishangaa. - Kidogo ambapo pricks, yeye - kwa hofu: "Na mimi si kufa?" Na ikiwa, Mungu apishe mbali, atajikwaa na kupasua goti lake hadi damu, hii itaanza!
Haijawahi kutokea kwa mama kuhusisha hofu ya kifo "isiyo na motisha" ambayo iliibuka ghafla kwa mtoto wake na kitabu anachopenda. Lakini akirekebisha kiakili mwendo wa matukio, alikumbuka kuwa hofu ya Warumi ilionekana mara tu baada ya kupatikana kwa Atlas.

Vituko

Watoto, hasa wavulana, wanapenda adventure. Kila mtoto, hata aliye na woga zaidi, anataka kuwa shujaa, na fasihi ya adventure humpa fursa kama hiyo. Lakini vitabu vya historia, pia, mara nyingi hujaa maelezo ya kutisha. Kwa mfano, mtoto wa miaka saba aliyekuzwa ana uwezo kabisa wa kushinda Adventures ya Tom Sawyer, lakini ikiwa anateswa na hofu ya giza, kifo, majambazi na upweke, basi kutembea kwa Tom na Becky kwenye makaburi kunaweza kumfanya pia. chungu. Na Injun Joe anaweza kuanza kuja kwake usiku. Hali hiyo hiyo inatumika kwa Kisiwa cha Hazina cha RL. Stevenson. Alama moja nyeusi ya maharamia inafaa kitu!
Unaposhughulika na watoto wanaovutia, ni bora kuahirisha ujirani wako na "Mfalme na Pauper" na M. Twain, kwa sababu pamoja na hali za kuchekesha ambazo Tom Kenty, ambaye hajui adabu ya korti, anajikuta huko. ni mengi sio maelezo ya kuchekesha hata kidogo kutoka kwa maisha ya masikini wa London. Na pia maelezo ya rangi ya mateso na mauaji.
Kwenye kipande hiki, mimi, kusema ukweli, nilijichoma. Mwanangu mdogo Felix ni mmezaji mzuri wa vitabu. Bure kabisa, akiwa mtu mzima, alianza kusoma akiwa na umri wa miaka mitano, na kufikia sita aliweza kusoma hadithi ya hadithi kama "Barankin, kuwa mwanaume!" au "Ufalme wa Vioo Vilivyopinda". Mimi, nikifuata kanuni ya "kusoma mbele", nilijaribu kumvutia katika kitu ngumu zaidi. Kwa hiyo tulisoma J. Verne jioni, na mwishoni mwa juma, mwanangu alimwuliza baba maswali mbalimbali kutoka kwa sayansi ya asili, ambayo sikuweza kumjibu. Na pia alienda na baba yake kwa biological au Makumbusho ya Zoo- vitabu hivi vilichochea shauku yake katika asili.
Lakini pia nilitaka kupendezwa naye katika historia. Na kisha siku moja nilipata jicho langu "Mfalme na Maskini." Kama mtoto, nilimwabudu, kwa ujumla nilipenda hadithi za kuvaa, wakati shujaa au shujaa anajifanya kuwa mtu mwingine. Nilijua filamu "The Hussar Ballad" na "The Kingdom of Crooked Mirrors" kwa moyo, nilipenda vichekesho vya Shakespeare vilivyo na maandishi sawa. Imefifia tu katika kumbukumbu yangu kwamba nilisoma The Prince and the Pauper nilipokuwa na umri wa miaka kumi. Na mwanangu alikuwa na sita tu.
Jaribio lilipaswa kusitishwa haraka. Ingawa nilijaribu kuacha aya zote nikiwa njiani, mtoto bado hakuweza kustahimili.
- Sitaki kusoma juu yao! - kwa machozi machoni pake alilia, wakati mkuu wa bahati mbaya, amevaa nguo za ombaomba Tom Kent, maskini katika Tena kufanyiwa uonevu. "Siwahitaji, kwa vile walikuwa wakatili sana huko nyuma.
Labda ndiyo sababu Feliksi bado haipendi riwaya za adventure (kwa mfano, W. Scott), ambazo zimewekwa katika Zama za Kati?
fasihi classic
Mpito kwa fasihi mbaya zaidi pia inaweza kuwa chungu kwa mtu. Kuogopa uzoefu wa kukatisha tamaa, waoga, watoto nyeti hawataki kusoma vitabu vyenye mwisho mbaya. Lakini basi itaachwa baharini sehemu ya simba Classics za ulimwengu! Nini cha kufanya? Jambo kuu si kukimbilia mambo na wakati huo huo, usiruhusu mchakato kuchukua mkondo wake.
Ni bora kujaribu kufanya mpito kwa fasihi kubwa kwa upole, kwa kuzingatia mielekeo ya asili na masilahi ya mtoto. Vipi? Wacha tuseme binti yako ni wa kimapenzi na anapenda kuota ndoto za mchana. Tayari amekua kutoka kwa hadithi za hadithi, lakini bado hajakomaa kwa hadithi za Turgenev. Mwalike asome "Jane Eyre" na C. Bronte, " Matanga ya Scarlet"A. Green," Jani la Mwisho "na O'Henry. Hizi sio hadithi za hadithi tena, lakini pia sio "ukweli mkali wa maisha", ambayo, kutambuliwa kabla ya wakati, inaweza kusababisha hofu na kutotaka kukua katika nafsi ya msichana.
Au, kwa mfano, mtoto wako anapenda zoolojia, anakusumbua kila wakati na ombi la kununua mbwa, hutazama kwa raha kwenye programu za TV kuhusu wanyama. Hii ina maana kwamba wakati umefika wa kazi za kweli za E. Seton-Thompson, ambazo haziishi vizuri kila wakati, kwa riwaya za J. London, nk na "Prince of Silver" na "Taras Bulbu".
Walakini, wakati mpya - nyimbo mpya. Tena nitatoa mfano kutoka kwa mazoezi ya kusoma ya Felix. Pengine, wengi wenu, wazazi, mmesoma shuleni "The Three Musketeers" au "The Count of Monte Cristo" na A. Dumas. Kwa hiyo. Yangu mwana mdogo riwaya "Monte Cristo" iliibua majibu tofauti kabisa na yale ya watoto wa shule ya enzi ya Soviet.
- Ulinipa nini?! - Feliksi alikasirika, baada ya kusoma kurasa kadhaa. - Unawezaje kumvutia mnyama huyu? Yeye ni mkatili sana, analipiza kisasi kwa kila mtu, hajasamehe mtu yeyote kwa chochote ... Unazungumza juu ya Kristo, lakini wewe mwenyewe unatoa vitabu kama hivyo kusomwa!
Na nikagundua kuwa kwa kupendekeza vitabu kwa watoto wapya kutoka kwa kumbukumbu ya zamani, unaweza kukaa kwenye dimbwi kubwa ...
Mwandishi wa makala: Tatiana Shishova http://materinstvo.ru/art/850/

Wakati wa kuandaa machapisho kwa watoto, sio tu fasihi ya watoto, lakini pia fasihi ya "watu wazima" hutumiwa. Kwa hivyo, katika uchapishaji na uhariri, dhana kadhaa hutumiwa ambazo huonyesha uwanja wa uchapishaji wa fasihi kwa watoto na vijana.

Tofautisha dhana kama vile "fasihi ya watoto", "fasihi kwa watoto", "mduara wa kusoma wa watoto". Tayari kutoka kwa majina yenyewe ni wazi kwamba wanaingiliana na wakati huo huo wana maudhui ya kujitegemea.

Kuelewa maana ambayo imepachikwa katika kila moja ya maneno haya ni muhimu kimsingi kutoka kwa mtazamo mbinu ya jumla kwa uchapishaji wa kitabu, kwani huamua shirika na mbinu ya kuunda repertoire ya machapisho, vyanzo vya uteuzi wa kazi, sifa za kazi ya mhariri na waandishi.

Fikiria dhana ya "fasihi ya watoto"; Ni hakika hii ndio mahali pa kuanzia kuashiria eneo lote la uchapishaji kwa watoto.

Fasihi ya watoto imeundwa mahsusi kwa usomaji wa watoto. Mwandishi huzingatia maalum ya mtazamo wa watoto, akijaribu kufanya kazi yake ieleweke vizuri na kuingizwa na wasomaji wa umri fulani.

Ya umuhimu mkubwa ni uwezo wa mwandishi kutambua saikolojia ya watoto, kuzingatia maslahi, mapendekezo ya watoto, uwezekano wa mtazamo wao wa ukweli fulani. Wanasema kwamba ili kuunda kazi ya fasihi ya watoto, ni muhimu kuhifadhi "maono ya watoto wa ulimwengu", ambayo inaruhusu mtu kufikiria wazi mali na sifa za mtazamo wa watoto. Mwandishi wa watoto lazima aelewe na kumjua mtoto na, bila shaka, awe na talanta maalum ambayo huamua ujuzi wa mwandishi - talanta ya kuunda picha za wazi, zisizokumbukwa za ulimwengu unaozunguka, unaojulikana na mtoto na kumfundisha.

Wakati wa kuunda kazi ya fasihi ya watoto yenyewe, maalum ya umri fulani huzingatiwa.

Kwa wazi, mwandishi anayegeuka kwenye fasihi za watoto anapaswa kuwa na mtazamo maalum kwa maisha, fikiria jinsi ukweli unaozunguka unavyoonekana na mtoto, kumbuka isiyo ya kawaida, mkali - ambayo inavutia wasomaji wake wa baadaye.

Mbinu fulani za kuandika kazi ya fasihi zimetengenezwa mahususi kwa watoto. Hapa kuna mbinu moja tu, ya kawaida inayohusishwa na msimamo maalum wa mwandishi wa kazi hiyo - anaangalia ulimwengu unaomzunguka kana kwamba kutoka utotoni, ambayo anaelezea. Mwandishi haoni wahusika wake kutoka nje, lakini huchunguza matukio kupitia macho yao. Hivi ndivyo masimulizi yanavyokua katika riwaya "Utoto" na L. Tolstoy na "Utoto" na M. Gorky, "Kombe la Bluu" na A. Gaidar. Mwandishi hubadilika kuwa wahusika wake, bila kujiruhusu kurudi nyuma kwa dakika moja na kuwaangalia kwa macho ya mtu mzima. Inavyoonekana, ni mtazamo wa ulimwengu kutoka utoto ambao unapeana yaliyomo katika hadithi hizi moja ya sifa muhimu zaidi kwa kazi za fasihi ya watoto - ubora wa kuegemea kwa kile kilichoelezewa, uwazi kwa msomaji.

Kwa hivyo, fasihi ya watoto imeundwa mahsusi kwa lengo la jamii fulani ya umri wa wasomaji, kwa kuzingatia maalum ya mtazamo wa watoto.

Moja ya kazi muhimu zaidi za mhariri ni kuunda mali ya waandishi wa watoto. Wakati huo huo, kupata waandishi hawa inaweza kuwa vigumu, kwa kuwa waandishi wa watoto ni waandishi wenye zawadi maalum - kukumbuka na kuelewa utoto. V.G. Belinsky aliandika: "Mtu anapaswa kuzaliwa, sio kuwa mwandishi wa watoto. Ni aina ya wito. Haihitaji talanta tu, lakini aina ya fikra ... hali nyingi zinahitajika kwa elimu ya mwandishi wa watoto ... Upendo kwa watoto, ujuzi wa kina wa mahitaji, sifa na vivuli vya utoto ni mojawapo ya masharti muhimu. ."

Wacha tuchunguze dhana pana - "fasihi kwa watoto". Wazo hili linaashiria fasihi ya watoto na fasihi ya watu wazima, ambayo ni ya kupendeza kwa watoto na inaeleweka kwao.

Inajulikana kuwa waandishi wengi, ambao kazi zao zinasomwa kwa urahisi na watoto, hawakuandika hasa kwa watoto. Kwa mfano, mwandishi maarufu wa Kirusi I.A. Goncharov alikiri: "Mara tu unapokaa chini kuandika na wazo kwamba ni kwa watoto, haijaandikwa na ndivyo tu. Tunapaswa kusahau hali hii, lakini unawezaje kuisahau? Unaweza kuwaandikia sio kwa makusudi, bila kufikiri juu yake ... Kwa mfano, Turgenev, bila kujaribu na bila kushuku chochote, aliandika "Bezhin Lug" yake na mambo mengine - kwa watoto. Mimi pia, kwa bahati mbaya niliandika kitabu kwa vijana "Pallada" (maana "Frigate" Pallada "- SA) ... Ninaamini kuwa kuandika kwa watoto haiwezekani kabisa, lakini unaweza kuweka kitu kilichopangwa tayari katika gazeti la watoto. iliyoandikwa na kwenye kwingineko, safari, hadithi, hadithi - kila kitu kinachofaa kwa watu wazima na ambacho hakina chochote ndani yake ambacho kinaweza kuumiza akili na mawazo ya mtoto.

Mwandishi N. Teleshov alikumbuka: "Chekhov alihakikisha ... kwamba hakukuwa na" fasihi ya watoto. "Kila mahali wanaandika tu juu ya Sharikov na Barbosov. Huu ni "kitoto" wa aina gani? Hii ni aina fulani ya "fasihi ya mbwa".

Katika barua kwa Rossolimo mnamo Januari 21, 1900, A.P. Chekhov anabainisha: "Siwezi kuwaandikia watoto, ninawaandikia mara moja kila baada ya miaka kumi, na sipendi na sitambui kinachojulikana kama fasihi ya watoto. Andersen, "Frigate" Pallada ", Gogol inasomwa kwa hiari na watoto, watu wazima pia. Hatupaswi kuandika kwa watoto, lakini lazima tuchague kutoka kwa yale yaliyoandikwa kwa watu wazima.

Na A.P. mwenyewe Chekhov hakuunda kazi za watoto haswa, lakini hadithi zake, kama vile "Kashtanka", "Wavulana", zinasomwa kwa urahisi na watoto.

Hapa kuna maoni ya mwandishi wa kisasa. Akijibu swali kuhusu mambo mahususi ya fasihi ya watoto, lililo katika dodoso maalum kutoka House of Children's Books of the Children's Literature Publishing House, A. Markusha aliandika hivi: “Siku hizi kuna mijadala mingi kuhusu fasihi maalum ya watoto. Siamini katika maelezo yoyote maalum. Kuna fasihi (na hakuna mengi yake), na pia kuna "fasihi" (na kuna mengi yake). Watoto wanapaswa kusoma vitabu vya watu wazima vilivyoandikwa na mabwana wa kweli, waache waelewe na sio kila mtu, angalau, atazoea sanaa ya kweli, na sio kuletwa kwa surrogates ... Watoto wanahitaji kujua zaidi kuhusu watu wazima! (kutoka kwa nyenzo za Nyumba ya Vitabu vya Watoto).

Kwa hivyo, usomaji wa watoto haufunika tu kazi zilizoandikwa maalum, lakini pia hujazwa na fasihi ya watu wazima. Hivi ndivyo repertoire ya machapisho ya watoto huundwa. Inaundwa na fasihi ya watoto na kazi zilizoandikwa kwa watu wazima, lakini za maslahi kwa watoto.

Kutoka kwa fasihi ya watoto na fasihi kwa watoto, kinachojulikana kama mzunguko wa usomaji wa watoto huundwa. Kamusi ya Encyclopedic "Sayansi ya Kitabu" inafafanua mduara wa usomaji kama ifuatavyo: "Jumla ya kazi zilizochapishwa, zinazoonyesha masilahi kuu na mahitaji katika usomaji wa kikundi fulani cha wasomaji. Mduara wa kusoma umedhamiriwa kijamii na kihistoria. Kufunua mduara wa kusoma ni moja wapo ya kazi kuu ya utafiti maalum wa kijamii katika uwanja wa kusoma.

Kuhusiana na usomaji wa watoto, mduara wa kusoma una sifa zake. Wacha tukae juu yao.

Mduara wa Kusoma wa Watoto unajumuisha vitabu vinavyopaswa kusomwa utotoni na vinavyofafanua usomaji wa mtoto wa umri fulani. Hili ni jambo lenye nguvu, kwani kadiri mtoto anavyokua, wigo wa fasihi anayosoma huongezeka. Mduara wa kusoma unaonyesha masilahi na matakwa ya mtu, machapisho ya mtu binafsi "kurudi" ikiwa msomaji atawageukia zaidi ya mara moja. Muundo wa machapisho unabadilika kila wakati kulingana na mabadiliko ya masilahi ya watoto na repertoire ya machapisho yaliyochapishwa, na repertoire tajiri na tofauti zaidi, fursa zaidi za kumshawishi mtoto, kwani mzunguko wa usomaji wake utaonyesha utajiri huu na utofauti. kwa daraja moja au nyingine.

Uundaji wa mduara wa usomaji wa watoto unahusishwa na suluhisho la shida za elimu. Maandishi ambayo yameandikwa mahsusi kwa watoto huamua kwa njia nyingi sura, tabia, tabia ya watoto. Kwa kuongeza, ni chanzo cha mila ya kitamaduni, hutoa uzoefu fulani kwa wasomaji. Sio bahati mbaya kwamba V.G. Belinsky alilipa kipaumbele maalum katika kuamua anuwai ya usomaji wa watoto. Kwa kutafakari utunzi wake, mkosoaji kwanza kabisa alionyesha uhusiano kati ya kitabu na maisha, usanii, "kina" na ubinadamu wa wazo, yaliyomo safi, usahili na utaifa. Miongoni mwa kazi ambazo zinapaswa kujumuishwa katika mzunguko wa usomaji wa watoto, alitaja mashairi na hadithi za hadithi za A.S. Pushkin, riwaya kuhusu matukio ya Robinson Crusoe D. Defoe.

Fasihi ya watoto huunda na kuamua mzunguko wa kusoma wa kila mtoto, kubadilisha na kuunda muundo wake, na hatua kwa hatua fasihi hii inabadilishwa na "mtu mzima", na kuacha fasihi halisi ya watoto nje ya masilahi ya msomaji. Kwa kuzingatia kwamba vitabu fulani vinaweza kuathiri kwa ufanisi zaidi msomaji ambaye wamekusudiwa, tunaweza kudhani kwamba fasihi iliyojumuishwa katika mzunguko wa usomaji wa watoto inapaswa kusomwa katika umri unaofaa; vitabu ambavyo "havikupiga" msomaji kwa wakati haviwezi kutoa ushawishi ambao mwandishi alitafuta, na, kwa hiyo, haitimizi kikamilifu kazi zao za kijamii. Hakika, athari kwa mtoto wa shule ya mapema, mtoto wa shule mzee, mtu mzima, hadithi ya hadithi, kwa mfano, "Little Red Riding Hood", ni tofauti, kwa kuwa katika kila umri vipengele vya "vyao" vya kazi ni vya riba. Kwa hivyo, mduara wa kusoma huamua kiwango na asili ya ushawishi kwa msomaji wa yaliyomo kwenye kazi na inahusishwa na upekee wa mali. makundi mbalimbali wasomaji.

Wakati wa kuandaa uchapishaji wa vitabu kwa watoto, haswa katika mchakato wa kuunda repertoire, mhariri anazingatia mzunguko wa usomaji wa watoto, kuchagua kazi za kuchapishwa tena na kujumuisha fasihi mpya katika mfumo wa uchapishaji.

Maswali kwa ajili ya mtihani

Maswali kwa ajili ya mtihani

kwa nidhamu: "Fasihi ya watoto"

1.Dhana ya fasihi ya watoto. Maalum ya fasihi ya watoto. Kazi kuu za kitabu cha watoto. Mduara wa kusoma mtoto wa shule ya mapema.

"Fasihi ya Watoto" - tata ya kazi, iliyoundwa kwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za umri.

"Mzunguko wa kusoma wa watoto" - iliyoundwa ili kujaza upeo wa fasihi wa watoto, kuongeza usomaji wao.

Kuna mawazo tofauti kuhusu dhana ya "fasihi ya watoto". Ya kawaida ni kama ifuatavyo: Fasihi ya watoto ni ngumu ya kazi iliyoundwa mahsusi kwa watoto, kwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za ukuaji wao. Kuna maoni miongoni mwa wasomaji kwamba fasihi ya watoto ni zile kazi ambazo mtu husoma mara tatu: akiwa mtoto, kuwa mzazi na kisha kupata hadhi ya bibi au babu. Fasihi ya watoto ambayo imepita mtihani huu wa wakati inaitwa halisi, classic. Katika maisha ya kila siku, vitabu vyote ambavyo watoto husoma huchukuliwa kuwa fasihi ya watoto. Walakini, katika utafiti wa kisayansi, dhana za "fasihi ya watoto" na "kusoma kwa watoto" zinatofautishwa. Fasihi ya watoto ni aina ya fasihi ya jumla. Imeundwa kulingana na sheria sawa za uumbaji wa kisanii, kulingana na ambayo fasihi zote zinaundwa, wakati zina sifa muhimu. Kazi za fasihi ya watoto: burudani. Bila hivyo, wengine wote hawafikirii: ikiwa mtoto hana nia, haiwezekani kuendeleza au kumfundisha; aesthetic - lazima kuingiza ladha ya kweli ya kisanii, mtoto lazima aelezwe kwa mifano bora ya sanaa ya maneno; utambuzi - kwanza, kuna aina maalum ya prose ya kisayansi na kisanii, ambapo watoto hufundishwa ujuzi fulani katika fomu ya fasihi (kwa mfano, hadithi ya historia ya asili ya V. Bianchi). Pili, kazi, hata bila mwelekeo wa utambuzi, huchangia katika upanuzi wa mzunguko wa ujuzi wa mtoto kuhusu ulimwengu, asili na mwanadamu; kielelezo; kipengele cha kisaikolojia mtazamo wa fasihi ya watoto; kitambulisho - kujitambulisha na shujaa wa fasihi. Waandishi bora wa zama tofauti walishiriki katika ujenzi wa fasihi ya watoto, katika malezi ya mzunguko wa usomaji wa watoto.

Walikuwa Pushkin na Krylov, Chukovsky na Odoevsky, Pogorelsky na Ershov, L. Tolstoy na Nekrasov, Chekhov na Mamin-Sibiryak, Bianki na Prishvin na wengi, mabwana wengi wa kujieleza kisanii. Usomaji wa watoto ni pamoja na kazi kama hizo za Gogol, Lermontov, Koltsov, Turgenev, Dostoevsky, Garshin, Korolenko na washairi wengi wa kisasa na waandishi, ambao kazi yao inazingatiwa katika sura zinazolingana za mapitio.

2.Aina ndogo za ngano. Aina mbalimbali. Somo. Vipengele vya kisanii. Jukumu la aina ndogo katika malezi ya mtoto mwenye afya nzuri, mchangamfu na mdadisi.

"Folklore" - kwa mdomo sanaa ya watu, kuonyesha maisha ya watu, maoni, maadili yaliyoundwa na watu.

"Fiction" ni sanaa ya neno lililoandikwa.
"Njama ya Kuzunguka" - tata thabiti za nia ambazo huunda msingi wa kazi ya mdomo au maandishi, kupita kutoka nchi moja hadi nyingine na kubadilisha muonekano wao wa kisanii kulingana na mazingira mapya ya uwepo wao.

Folklore ni sanaa ya watu si kwa sababu tu iko ndani kwa kiasi kikubwa zaidi iliundwa na kuhifadhiwa na watu wengi, lakini juu ya yote kwa sababu ilionyesha utamaduni wa kitaifa na mapokeo ya maadili, njia ya kufikiri na mawazo kuhusu ulimwengu, njia ya watu wa maisha, mawazo na tabia, ambayo sasa inaitwa mawazo.
Kundi lilicheza jukumu muhimu katika uumbaji, uhifadhi, na wakati mwingine utendaji wa ngano. Katika mtazamo wa pamoja, kazi ya ngano ilikuwepo kama isiyojulikana. Tatizo la uandishi, na hata zaidi tatizo la sifa, yaani kuanzisha jina la muumbaji, halijawahi kukuzwa.

Nakala ya ngano hutofautiana na maandishi ya fasihi kwa njia ya uumbaji, uwepo, ushairi. Lakini hapa, kama katika fasihi, kuna mgawanyiko maalum: epos, lyrics, mchezo wa kuigiza.

Watafiti wanaamini kwamba watoto huanza kutumia ngano kikamilifu wakiwa na umri wa miaka sita. Lakini ili hili lifanyike, lazima wawe tayari na utoto wa mapema kwa utambuzi na umilisi wa aina za ngano. Hadithi za watoto na hadithi za hadithi ni muhimu sana katika maisha ya umri wa shule ya mapema.

Folklore - ngano za mdomo, hekima ya watu, ujuzi wa ulimwengu, ulioonyeshwa katika aina maalum za sanaa.

Ngano ya maneno ni sanaa maalum.

Mkusanyiko ulikuwa na jukumu muhimu katika uundaji, uhifadhi na utendaji wa ngano. Kazi ya ngano ilikuwepo kama isiyojulikana.
Folklore ipo kwa watu wazima na watoto. Hadithi za watoto na hadithi za hadithi ni muhimu sana katika maisha ya watoto wa shule ya mapema. Kila taifa lina hadithi zake za hadithi. Lakini njama za kawaida kwa watu tofauti ziligunduliwa zamani. Viwanja vile huitwa njama ya kutangatanga, i.e. njama zinazotoka kwa watu mmoja kwenda kwa mwingine.

3.Hadithi kama aina ya ngano. Aina za hadithi za watu wa Kirusi. Hadithi ya hadithi - hai na ubunifu wa uzuri, kukamata nyanja zote za maisha ya kiroho ya mtoto, akili yake, hisia, mawazo, mapenzi.

Hadithi ya watu ni kazi ya simulizi ya hadithi ya kubuni ya mhusika wa kichawi, kijasiri au wa kila siku kwa kuzingatia hadithi za kubuni, zinazosimuliwa kwa madhumuni ya elimu au burudani. "Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake, somo kwa mtu mzuri."

Hadithi hiyo imekuwa ikihusishwa na watazamaji wa rika tofauti, lakini tu katika karne ya ishirini ilianza hasa kuwa ya watoto. Jina lenyewe halikuonekana mara moja, N.V. Novikov anapendekeza kwamba katika Urusi ya Kale, hadithi mbalimbali za mdomo ziliitwa "hadithi" ("bayat" - kuzungumza). Hati ya hadithi kulingana na ukweli ("hadithi ya marekebisho" ilitumiwa na Pushkin na Gogol kwa maana hii). Uwezekano mkubwa zaidi, katikati ya karne ya 19, baiskeli iliitwa hadithi ya hadithi.

Hadithi imechukua nafasi ya hadithi. E.V. Pomerantseva (folklorist wa karne ya 20) anashuhudia: kutaja kwanza inahusu Kievan Rus. Historia ya hadithi ya Kirusi ni tajiri katika matukio.

V marehemu XVIII kwa karne nyingi, walianza kuandika hadithi ya hadithi, kwa msingi wa watu walianza kuunda njama za fasihi.

Uainishaji: V.G, Belinsky imegawanywa katika aina mbili za hadithi za hadithi: 1. heroic 2. satirical (maisha ya kila siku ya watu, maisha yao ya nyumbani, dhana za maadili, na akili hii ya ujanja ya Kirusi).

Afanasyeva iliyoainishwa na wakati wa uumbaji na njama.

Vivutio:

Hadithi za wanyama (za zamani zaidi)

Hadithi za hadithi

Hadithi za kaya

Hadithi za adventure

Hadithi za kuchosha.

Hadithi ya watu ni kazi ya simulizi ya hadithi ya uwongo ya mhusika wa kichawi, kijasiri au wa kila siku kwa kuzingatia hadithi za uwongo, zinazosimuliwa kwa madhumuni ya kielimu au burudani. (Chicherov V.I.)

A. Sinyavsky anasema kwamba hadithi ya hadithi hufuata, kwanza kabisa, kazi za burudani na uzuri, na sio kazi za matumizi au za elimu. Hadithi haifundishi jinsi ya kuishi, na ikiwa inafanya, inafanya njiani na bila shinikizo.

Hadithi ina mashairi maalum. Hadithi ni aina ya Epic, prosaic. Hadithi hiyo imekuwepo kila wakati katika hadhira ya rika tofauti na tu katika karne ya 20 ilianza kuwa ya watoto. NV Novikov anapendekeza kwamba katika Urusi ya Kale, hadithi mbalimbali za mdomo ziliitwa hadithi (bayat - kuzungumza).

4.Hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Taswira ya kisitiari ya wahusika binadamu. Tofauti kali kati ya chanya na hasi. Mawazo juu ya akili na ujinga, ujanja na uwazi, juu ya mema na mabaya, ujasiri na woga, nk.

Hadithi za wanyama ndizo nyingi zaidi kazi ya kale Epic ya ajabu.

Mtu wa kale alihuisha asili, alihamisha mali yake kwa wanyama, hakuona tofauti kati yao na yeye mwenyewe. Wanyama wanaweza kufikiria, kuzungumza, kutenda kwa busara. Hadithi ya hadithi ni asili katika: wanyama wa uhuishaji, nk; totemism-deification ya wanyama.

Imegawanywa katika vikundi 2: vichekesho ("tops na mizizi").

Maadili ("Paka, Jogoo na Fox").

Hadithi Jumuishi za Hadithi (Kuokota). Kanuni ya ujenzi wao ni kanuni ya kuunganisha microplot moja kwenye nyingine na upanuzi fulani katika baadhi ya matukio na kurudia karibu kuridhika kwa wengine (kwa mfano: 1. "Wanyama kwenye shimo"; 2. "Turnip", "kolobok", " teremok").

Katika hadithi ya wanyama, wanyama ni wabebaji wa tabia moja, tabia moja maalum (mbweha ni mjanja)

Hadithi hizi ni za mafumbo.

Muundo wa kisanii: lugha rahisi, isiyo na adabu, inayoeleweka, uwepo wa mazungumzo, nyimbo fupi lakini za kuelezea.

Kostyukhin anaelekeza kwa wahusika 2 wa kuunda spishi:

Jambo kuu la hadithi katika hadithi kama hiyo ni ulimwengu mzima wa kikaboni na isokaboni, uliopewa sifa za kibinadamu.

Inategemea usakinishaji wa mtendaji, ni shida gani itakuwa katika nafasi ya 1.

Hadithi za wanyama zinachukuliwa kuwa kazi za zamani zaidi za hadithi ya hadithi. Hata J. Grimm (katika karne ya 19) alivuta fikira kwenye imani ya animism kama namna ya kubuni katika hadithi za wanyama. Wanyama wanaweza kufikiria, kuzungumza, kutenda kwa busara. Hadithi ya wanyama pia ina sifa ya aina kama ya uwongo kama totemism. Inafasiriwa kwa njia tofauti katika sayansi - na jinsi gani fomu ya zamani zaidi dini za mfumo wa ukoo wa mwanzo na kama itikadi ya jamii moja. Kwa mkusanyiko wa maarifa na upotevu wa mawazo ya kizushi kuhusu ulimwengu, mwanadamu aliacha kumwona mnyama kuwa sawa na kuzaa Mungu. Kulikuwa na kazi ambapo mnyama alikuwa antihero, ambayo mtu hucheka. Watafiti hugawanya hadithi za wanyama kuwa za vichekesho na za maadili. Kanuni ya jumla ya kuunda baadhi ya hadithi za hadithi ni kanuni ya kuunganisha microplot moja hadi nyingine kwa upanuzi fulani au kwa marudio ya neno. Katika hadithi za wanyama, wanyama ni mtoaji wa sifa moja, tabia moja. Na bado wana sura nyingi.

Kitu cha msingi cha hadithi ni mnyama, mmea, kitu kilichopewa sifa za kibinadamu.

5.Hadithi za hadithi. Pigania ushindi wa haki. shujaa idealized. Mgongano na nguvu za kichawi na kijamii. Complex dramatic plot. Wasaidizi wa ajabu. Fomula maalum za ushairi.

Hadithi za hadithi - uwepo wa hatua ya miujiza (V.P. Anikin)

Katika mashairi ya V. Ya. Propp anaamini kwamba "hadithi za hadithi zina sifa ya usawa wa muundo wao." Kazi ya kutokuwepo kwa muda kwa shujaa, kupiga marufuku, ukiukaji wa marufuku, mtihani. Wanacheza jukumu muhimu katika maendeleo ya hatua ya hadithi ya hadithi.

Hadithi za uwongo kulingana na uchawi daima huunganishwa na ukweli kwa njia yake mwenyewe.

Umuhimu katika. Hadithi za hadithi:

1. Kuonekana kwa maelezo (huvutia msikilizaji).

2. Nishati ya vitendo,

3. Chezea maneno,

4. Uchaguzi wa maneno kwa uangalifu na usio wa kawaida,

5. Mienendo.

C. Hadithi ya hadithi ni juu ya uchawi wote wa maneno.

Sifa kuu za hadithi za hadithi ni pamoja na hatua ya njama iliyokuzwa zaidi kuliko hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Katika hali ya adventurous ya njama, ambayo ni walionyesha katika shujaa kushinda idadi ya vikwazo katika kufikia lengo; katika hali isiyo ya kawaida ya matukio, matukio ya miujiza ambayo hutokea kutokana na ukweli kwamba wahusika fulani wanaweza kusababisha matukio ya miujiza ambayo yanaweza pia kutokea kutokana na matumizi ya vitu maalum (miujiza); katika mbinu na mbinu maalum za utunzi, hadithi na mtindo.

Lakini wakati huo huo, katika hadithi za hadithi, mara nyingi zaidi kuliko aina nyingine za hadithi za hadithi, kinachojulikana kuwa uchafuzi huzingatiwa - mchanganyiko wa viwanja mbalimbali au kuingizwa kwa nia ya njama nyingine katika njama.

Muundo wa hadithi za hadithi. Hadithi za hadithi zina muundo ambao ni tofauti na muundo wa hadithi za wanyama na kijamii. Awali ya yote, wao ni sifa ya kuwepo kwa vipengele maalum, vinavyoitwa methali, mwanzo na mwisho.

Zinatumika kama muundo wa nje wa kazi na zinaonyesha mwanzo na mwisho wake. Hadithi zingine huanza na maneno - utani wa kucheza ambao hauhusiani na njama hiyo.

6.Hadithi za kijamii na za kila siku. Picha za kazi na maisha ya watu wa Urusi. Njama iliyobanwa. Tabia ya kuchekesha na ya kejeli ya hadithi za hadithi.

Hadithi za kila siku ni satire ya kijamii. kifupi. Kawaida kuna sehemu moja katikati ya njama, hatua hukua haraka, hakuna marudio ya vipindi, matukio ndani yao yanaweza kufafanuliwa kuwa ya ujinga, ya kuchekesha, ya kushangaza. Katuni inakuzwa sana katika hadithi hizi, ambayo imedhamiriwa na tabia yao ya kejeli, ya ucheshi na kejeli. Hakuna mambo ya kutisha ndani yao, ni ya kuchekesha, ya busara, kila kitu kinazingatia hatua na sifa za simulizi zinazofunua picha za mashujaa. Belinsky aliandika, "Zinaonyesha maisha ya watu, maisha yao ya nyumbani, dhana zao za maadili na akili hii ya ujanja ya Kirusi, ambayo ina mwelekeo wa kejeli, wenye akili rahisi katika ujanja wake.

Aina hizi za hadithi za hadithi hazina ufafanuzi wazi wa istilahi.

Wataalamu wengine wa ngano huwaita kila siku na kuwatenganisha na aina nyingine za hadithi za hadithi, wengine hawafanyi tofauti kama hizo na, kuchanganya hadithi za kila siku na za adventurous katika kundi moja, kuwaita tofauti: kila siku, riwaya, kweli.

Mashujaa wa hadithi za hadithi za kila siku ni baa, maafisa, makasisi, majaji waliopewa kila aina ya maovu: ujinga, uchoyo, kutowajibika, nk. Wanapingwa na wajanja, wajanja, wenye akili kali, wakulima wenye rasilimali, askari, watu wa tabaka la chini.

Mashujaa wa hadithi za hadithi za kila siku ni mashujaa-wapinzani. Mshindi hapa, kama sheria, ni yule ambaye yuko kwenye safu ya chini ya ngazi ya kijamii.

Hadithi za kila siku, kwa kweli, ni kejeli ya kijamii juu ya kesi zisizo za haki za kisheria, hongo na ujanja wa maafisa, ujinga na kutofaa kwa maisha ya baa na wamiliki wa ardhi, uwongo wa makasisi.

Muundo wa tamthiliya unatokana na dhana ya ukweli.

Mashujaa wa hadithi za hadithi za kila siku ni maafisa, makasisi, majaji, waliopewa kila aina ya maovu: ujinga, uchoyo, kutowajibika. Wanapingwa na wakulima wenye akili, ujanja, mbunifu, askari, watu kutoka tabaka la chini. Mashujaa wa hadithi za hadithi za kila siku ni mashujaa wa kupinga.

Hadithi za kaya ni satire ya kijamii. Tofauti kutoka kwa aina zingine za hadithi za hadithi imedhamiriwa na Propp. Anaonyesha kutokuwepo kwa wasaidizi wa kichawi na vitu vya kichawi katika hadithi za hadithi, pamoja na asili tofauti ya asili isiyo ya kawaida. Hadithi za kila siku ni hadithi za asili ya marehemu, kwa kuwa hazina msingi wa hadithi, zinakamata mtazamo wa ulimwengu wa mtu aliyestaarabu vya kutosha (hamwamini shetani, anamcheka na kumwamini).

Asili ya hadithi katika hadithi za hadithi za kila siku ni msingi wa ukweli wa ukweli. Hadithi ya kila siku - ya ajabu, hadithi zisizosikika kuhusu haiwezekani kabisa.

7.Hadithi za A.S. Pushkin, uhusiano wao na hadithi za watu.

Kazi ya mshairi mkuu wa kitaifa wa Urusi A.S. Pushkin imepanua sana anuwai ya usomaji wa watoto na kuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa fasihi. Kazi za Pushkin ambazo zimeingia kwenye mzunguko wa kusoma zina athari ya kina na yenye matunda ya kielimu, yanafunua mbele yetu matukio makubwa ya maisha ya binadamu na matatizo muhimu ya kijamii na maadili kwa fomu rahisi, wazi na ya kihisia.

Ya kwanza katika mzunguko wa usomaji wa watoto, kama sheria, ni hadithi za Pushkin, na mara nyingi kufahamiana na ulimwengu wa hadithi ya mshairi huanza na utangulizi wa shairi "Ruslan na Lyudmila" - "Mwaloni wa kijani kibichi karibu na pwani ya bahari ... ". Nafasi ndogo ya kisanii ya utangulizi huu ina nia nyingi na picha za hadithi za watu, kurejesha mazingira ya ulimwengu wao wa kichawi. Hadithi za Pushkin pia zina msingi wa ngano, lakini tayari zinaonekana kama kazi za asili kabisa za uandishi.
Migongano ya kijamii na kisaikolojia imefichwa nyuma ya washairi wa hadithi za jadi, ni dhahiri kwamba Pushkin inarejelea hadithi ya hadithi kama aina ambayo inahifadhi maadili fulani ya maadili na maadili. Kuunda picha mashujaa wa hadithi, mshairi anachunguza asili ya mwanadamu, akitafuta ndani yake kile ambacho kinabaki milele na kisichobadilika wakati wote, ambacho ulimwengu na mwanadamu hutegemea.

Baadaye kidogo, watoto wanafahamiana na sampuli za maneno ya Pushkin. Hizi ni mashairi ya mada tofauti zaidi: juu ya maumbile, juu ya urafiki na upendo, juu ya historia ya Nchi ya Mama, nk. Kama hadithi za hadithi, mashairi ya mshairi mkuu huwa sehemu ya mazingira ya lugha ambayo hotuba na ufahamu wa mtu anayekua huundwa. Mashairi haya ni rahisi kukumbuka na kubaki katika kumbukumbu karibu kwa maisha yote, yakifafanua bila kuonekana muundo mzima wa kiroho wa mtu binafsi, kwa sababu ni Pushkin ambaye anachukuliwa kuwa muumbaji wa Kirusi ya kisasa. lugha ya kifasihi, lugha inayozungumzwa na mtu mwenye elimu ya kisasa.

Katika hadithi za Pushkin, mabadiliko ya kichawi na picha zisizo za kawaida zinahamasishwa kimantiki, zimehesabiwa haki na kwa usahihi katika maelezo. Kwa hiyo, kila wakati akirudi kutoka baharini, mzee huona picha halisi na hali ambayo, kwa amri ya samaki, mwanamke wake mzee anajikuta: sasa hii ni shimo jipya, sasa "kibanda kilicho na mwanga" , sasa ni kasri refu la kifahari lenye kikongwe aliyevalia kitambo barazani, sasa ni vyumba vya kifahari vya kifalme. Na hawaonekani kuwa wa ajabu, lakini wa kweli, ni muonekano wao tu ni mzuri.

Pushkin inachukua kutoka kwa chanzo moja tu, sehemu muhimu zaidi, inakuza kwa undani zaidi na zaidi ili kuonyesha mhusika kwa uwazi zaidi.

Kutegemea hadithi ya watu, Pushkin sio tu kuinua, lakini kuinua katika hadithi zake za hadithi picha ya mfanyakazi rahisi. Mtu wa kawaida wa Kirusi anayeitwa Balda anafanana na Ivanushka Mjinga.

8.Hadithi ya fasihi katika kazi za P. P. Ershov.

Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked ni hadithi ya ajabu, zaidi ya karne moja ya kazi bora za watoto. Ya kwanza ya sifa zake zisizo na shaka ni njama ya burudani, ya kuvutia na ya kufundisha kwa wakati mmoja. Sio mara nyingi kwamba hadithi ya watoto inasomwa na mtu mzima mwenye riba kama hiyo. Faida ya pili ya hadithi ya hadithi ni silabi yake nzuri. Nakala ya ushairi inapita tu kama mto, watoto husoma kazi hiyo kwa pumzi moja. Kielezi, hotuba ya wazi ya wahusika, maelezo ya rangi hufanya hisia kali. Kwa kuongeza, maandishi yanajaa maelezo mbalimbali ya kila siku ya maisha ya zamani ya Kirusi, ambayo tayari yamesahau kabisa, na katika karne ya kumi na tisa bado yalikuwa yanaeleweka na yanajulikana. Siwezi lakini kutaja wahusika mkali wa hadithi. Na sio wahusika wakuu tu, bali pia wahusika wa episodic kabisa. Bila shaka, Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked ndiye anayevutia zaidi kati yao. Wazo la hadithi ya hadithi liko katika urafiki wa kweli na kwamba kuonekana haimaanishi chochote bado na kwamba, wakati mwingine, unyenyekevu tu na uamuzi husababisha urefu usio na kikomo.

Kwa kuongeza, kama yoyote hadithi nzuri ya hadithi, The Little Humpbacked Horse hufundisha watoto ujasiri, werevu, ukweli na sifa nyingine nyingi muhimu.

Ershov hakuweka tu vipande kutoka kwa hadithi tofauti, lakini aliunda kazi mpya kabisa, muhimu na kamili. Inavutia wasomaji na matukio angavu, matukio ya ajabu ya mhusika mkuu, matumaini yake na ustadi. Kila kitu hapa ni mkali, cha kupendeza na cha kufurahisha. Kama uundaji wa sanaa, hadithi ya hadithi inatofautishwa na ukali wa kushangaza, msimamo wa kimantiki katika ukuzaji wa matukio, mshikamano wa sehemu za mtu binafsi kuwa zima. Kila kitu ambacho mashujaa hufanya kinahesabiwa haki na sheria za hadithi ya hadithi.
Ulimwengu wa hadithi za Ershov umeunganishwa kikaboni na maisha ya kila siku ya wakulima, na hata picha za kichawi, za hadithi za hadithi zina uzuri wa kidunia, sifa za kidunia. Kwa mfano, Firebird ni upepo, wingu, umeme pamoja na joto katika tanuri ya wakulima, jogoo nyekundu nje ya viunga. Picha ya umeme pia inahusishwa nayo (wakati taa zinawaka juu ya shamba la nafaka). Tsar Maiden anaishi katika jumba la dhahabu la ajabu, nia hii pia inachukuliwa kutoka ngano, kwa usahihi, kipindi cha imani za kipagani kuhusu jumba la Mungu - Yarila.
Ershovsky Ivanushka ni tabia ya kawaida ya ngano za Kirusi. Anawafanya wengine kuwa mpumbavu, anajifanya mjinga. Sio mchoyo, haitaji pesa, heshima na umaarufu. Ershov huhifadhi marudio ya jadi katika hadithi ya hadithi (ndugu kwenda kulinda mkate), inachanganya watu na mapokeo ya fasihi wakati huo. Ershov alishika na kujumuisha katika "hadithi" yake kiini cha utamaduni wa watu, ambao unahusishwa na mawazo ya kipagani na ya baadaye ya Kikristo.

9.Kazi za KD Ushinsky kwa watoto. Elimu ya maadili na maendeleo ya nyanja ya kihisia ya mtoto.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824 - 1870) - mwalimu wa Kirusi, mwanzilishi wa ufundishaji wa kisayansi nchini Urusi. Yeye ni mtu wa fasihi, mwandishi mwenye talanta, mwandishi wa kazi nyingi za ufundishaji na fasihi na kisanii: mashairi, hadithi, hadithi, insha, hakiki, machapisho muhimu ya biblia.

Ushinsky alishirikiana katika majarida mengi, kutia ndani Sovremennik, jarida lililokuwa na maendeleo zaidi la wakati huo.

Ujuzi bora wa hali ya nadharia ya elimu na kazi ya vitendo shule, uchambuzi wa kina wa historia ya maendeleo ya maoni juu ya malengo na malengo ya malezi, mwelekeo mpana katika mafanikio ya mawazo ya kisasa ya kisayansi (katika nyanja mbalimbali za ujuzi) ilimruhusu kuunda kazi nyingi zinazokidhi mahitaji ya haraka sana. ya shule ya Kirusi, na kuweka mbele idadi ya mapendekezo ya kisayansi ambayo ni ya thamani ya kudumu.

Kazi zake, haswa vitabu vyake vya elimu " Ulimwengu wa watoto"Na" Rodnoye Slovo "walikuwa maarufu sana

Aina na mada kazi za fasihi K.D. Ushinsky ni tofauti na tofauti. Hasa kusimama nje kutoka kwao kazi za sanaa kwa watoto, ya kuvutia na ya habari kwa wasomaji wa novice. Nakala zimeandikwa kwa lugha iliyo wazi, rahisi, kuwatambulisha watoto kwa sayansi ya asili, kwa maumbile, kwa kila siku, maswala ya maisha.

MJINI NA KANI

Bukini na korongo walichunga pamoja kwenye meadow. Wawindaji walitokea kwa mbali. Korongo wepesi walipaa na kuruka, huku bata bukini wazito wakibaki na kuuawa.

HAIJAFUNGWA VYEMA, NDIYO IMESHONGWA KWA NGUVU

Sungura mdogo mweupe na mrembo alimwambia hedgehog:

- Je! ni mavazi yako mbaya, ya kuchomwa, kaka!

- Kweli, - alijibu hedgehog, - lakini miiba yangu huniokoa kutoka kwa meno ya mbwa na mbwa mwitu; ngozi yako nzuri inakuhudumia vivyo hivyo?
Bunny alipumua tu badala ya kujibu.

10.Hadithi kuhusu wanyama katika kazi za L.N. Tolstoy.

Hadithi za L. Tolstoy kuhusu wanyama ("Simba na Mbwa", "Milton na Bulka", "Bulka", nk) ni mashairi hasa. Wana athari kubwa zaidi ya kielimu kwa watoto wadogo. Mwandishi hufundisha watoto urafiki na kujitolea kupitia mifano kutoka kwa maisha ya wanyama. Kitendo katika hadithi kimejaa maigizo, hisia, taswira.

Hadithi "Simba na Mbwa" hufanya hisia isiyoweza kusahaulika kwa watoto. Ukweli wa picha ya kifo cha mbwa na mchezo wa kuigiza wa kina wa tabia ya simba ulionekana katika simulizi sahihi ya kisaikolojia na laconic: "Alimkumbatia mbwa aliyekufa kwa makucha yake na akalala hapo kwa siku tano. Siku ya sita, simba akafa. Katika herufi za wanyama, Tolstoy hutambulisha watoto kwa tabia za wanyama na ndege, huwafanya kuwa wanadamu, huwapa sifa za mtu binafsi:

“Jackdaw alitaka kunywa. Kulikuwa na mtungi wa maji uani, na mtungi ulikuwa na maji tu chini. Jackdaw ilikuwa haipatikani. Alianza kurusha mawe ndani ya jagi na kurusha kiasi kwamba maji yakawa juu na ikawezekana kunywa.

Ufahamu wa haraka na ustadi wa jackdaw hukumbukwa kwa urahisi na watoto wadogo. Mwandishi alianzisha tabia za ndege kwa wasomaji katika picha halisi, inayoonekana, mshikamano ambao hadithi hiyo inajumuisha. Leo Tolstoy alikuwa mwanzilishi wa hadithi ya zoo-belleletristic katika fasihi ya watoto ya Kirusi. Mila zake baadaye ziliendelezwa na Mamin-Sibiryak, Garshin, Chekhov. Kazi za Leo Tolstoy kwa watoto huendeleza shida muhimu za maadili, hutoa uchambuzi wa dhati wa ulimwengu wa ndani wa mashujaa, wanajulikana na ukamilifu wa kisanii wa fomu, uwazi wa ushairi na laconicism ya lugha.

11.Inafanya kazi kuhusu watoto na kwa watoto iliyoonyeshwa na L.N. Tolstoy.

Katika moja ya makala zake, L. Tolstoy aliandika kwamba watoto wanapenda maadili, lakini ni wenye akili tu, sio "wajinga." Wazo hili linaingia hata hadithi mia moja kwa watoto. Anatafuta kuamsha hisia za kina za mtoto, kukuza ndani yake upendo na heshima kwa watu. Kuzingatia utoto kipindi muhimu katika maisha, L. Tolstoy huzingatia sana picha za watoto, hasa wakulima. Anabainisha hisia zao, kudadisi, udadisi,; mwitikio, bidii.

"Bibi alikuwa na mjukuu: hapo awali, mjukuu alikuwa mdogo na alilala, lakini bibi mwenyewe alioka mkate, akaweka chaki kibanda, akaosha, kushona,
kulala. Na mjukuu alioka, kuosha, kushona, kusuka na kumsokota bibi.

Hadithi hii fupi inadhihirisha kiini cha uhusiano kati ya watoto na watu wazima katika familia ya watu maskini. Mtiririko wa maisha, umoja wa vizazi hupitishwa kwa uwazi wa ngano na laconicism. Maadili katika hadithi hii sio mafundisho ya kufikirika, lakini msingi unaounganisha mada na wazo lake. Watoto wadogo wanaonyeshwa katika mazingira yao ya asili, nyuma maisha ya kijijini, maisha ya wakulima. Kwa kuongezea, kijiji, maisha yake mara nyingi hupitishwa kwa njia ambayo tunawaona kupitia macho ya watoto:

"Filipok alipopitia makazi yake, mbwa hawakumgusa - walimjua. Lakini alipotoka kwenye yadi za watu wengine, Zhuchka akaruka nje, akapiga, na nyuma ya Zhuchka mbwa mkubwa Volchok. Mbinu kuu ya kisanii katika taswira ya watoto wadogo na L. N. Tolstoy mara nyingi ni mbinu ya kulinganisha. Wakati mwingine haya ni maelezo tofauti yanayohusiana na maelezo ya kuonekana. Ili kusisitiza jinsi Filipok ni mdogo, mwandishi anamwonyesha katika kofia kubwa ya baba na kanzu ndefu (hadithi "Filipok").

Wakati mwingine ni tofauti ya harakati za akili na zao udhihirisho wa nje kusaidia kufunua ulimwengu wa ndani wa mtoto, kisaikolojia kuthibitisha kila matendo yake.

Misha anaelewa: lazima akubali kwa watu wazima kwamba alitupa vipande vya glasi iliyovunjika kwenye mteremko kwa ng'ombe; lakini hofu inamfunga, na ananyamaza (hadithi "Ng'ombe").

Hadithi "Jiwe" kisaikolojia inaonyesha kusitasita kwa uchungu kwa Vanya mdogo, ambaye aliona plums kwa mara ya kwanza: "hakuwahi kula plums na kunusa zote. Na aliwapenda sana. Nilitamani sana kula. Aliendelea kuwapita." Jaribio lilikuwa na nguvu sana kwamba mvulana alikula plum. Baba alijifunza ukweli kwa njia rahisi: "Vanya aligeuka rangi na kusema:" Hapana, nilitupa mfupa nje ya dirisha. Na kila mtu alicheka, na Vanya akaanza kulia. Hadithi za Leo Tolstoy, zilizotolewa kwa watoto, zinaonyesha kwa usahihi uovu na zinaonyesha wazi kila aina ya harakati ya nafsi ya mtoto.

12.Hadithi ya prosaic juu ya wanyama katika kazi za D.N. Mamina-Sibiryak.

Dmitry Narkisovich Mamin-Sibiryak alisema zaidi ya mara moja kwamba "mtoto ndiye zaidi msomaji bora". Kwa watoto, aliandika hadithi na hadithi za hadithi:" Emelya the Hunter "," Winter juu ya Studenaya "," Grey Neck "," Spit "," Rich na Eremka. "Mamin-Sibiryak alikuwa na mtazamo wake wa kufikiria kwa fasihi ya watoto. Aliamini kwamba vitabu vya watoto hutengeneza akili na kuelimisha hisia za mtoto.Kuona mustakabali wa wanadamu kwa watoto, mwandishi aliweka mbele kina. matatizo ya kijamii, ilifichua ukweli wa maisha katika picha za kisanii. Kuhusu "Hadithi za Alenushka", ambazo mwandishi alimzulia binti yake mdogo, alisema: "Hiki ndicho kitabu changu ninachopenda - kiliandikwa na upendo wenyewe, na kwa hiyo kitaishi kila kitu kingine." Hakuna maneno, "Hadithi za Alenushka" ni nzuri, lakini kazi nyingine nyingi za Mamin-Sibiryak zina maisha marefu na ya utukufu.

Urithi wa kisanii wa Mamin-Sibiryak kwa watoto ni zaidi ya kazi mia moja na nusu: hadithi na insha, hadithi na hadithi za hadithi. Kwa bahati mbaya, ni sehemu ndogo tu yao inayojulikana kwa watoto wetu. Hadithi chache tu ndizo zilizojumuishwa katika mtaala wa shule ya msingi.

"Hadithi za Alenushka".

Watoto wa umri wa shule ya mapema wanaelekezwa kwa "Hadithi za Alenushkin", ambazo Mamin-Sibiryak alifanya kazi kutoka 1894 hadi 1897. Ni kazi za maandiko ya watoto halisi. Hiki ni kitabu cha kibinadamu ambamo mawazo ya kimaadili na kijamii yameunganishwa kihalisi. Fumbo la hadithi za hadithi linahusishwa na uhamishaji wa matukio ya kijamii kwa ulimwengu wa ndege, wanyama, samaki. Kwa mfano, "Hadithi ya Hare Shujaa - masikio marefu, macho ya kuteleza, mkia mfupi"huanza kana kwamba ni jadi, na Hare akijisifu:" Siogopi mtu yeyote! - alipiga kelele kwa msitu mzima - siogopi hata kidogo, na ndivyo hivyo! kwamba kuna mtu alimpiga risasi. Na mbwa mwitu akakimbia. Huwezi kujua katika msitu hares nyingine zinaweza kupatikana, lakini hii ilikuwa aina fulani ya rabid ... "Tangu mwanzo hadi mwisho, nia moja inaenea hadithi -" uchovu wa kuogopa "," uchovu wa kujificha." Ulimwengu wa kawaida wa hares na mbwa mwitu unaonyesha kwa njia ya mfano uhusiano kati ya wanyonge na wenye nguvu ulimwenguni na mazingira magumu ya wale wanaowazuia wanyonge.

Jambo kuu ni kujiamini mwenyewe: "Kuanzia siku hiyo, Hare mwenye ujasiri alianza kujiamini kwamba kwa kweli hakuwa na hofu ya mtu yeyote." Wazo hili liko wazi katika mzozo na mfumo. picha za kisanii wahusika wa hadithi ya hadithi.

Kwa hivyo, "Hadithi za Alenushkin" ni mfano bora wa ubunifu kwa watoto wadogo, wameingia kwa usomaji wa zaidi ya kizazi kimoja cha watoto.

Neno la kweli la mwandishi wa kidemokrasia lilitufundisha kupenda nchi yetu, kuheshimu watu wanaofanya kazi, na kulinda asili yetu ya asili.

13.A.N. Tolstoy kwa watoto.

Tolstoy Alexey Nikolaevich (1882 - 1945) - Kirusi mwandishi wa Soviet, mtangazaji, hesabu, msomi wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Mwandishi wa riwaya za kijamii na kisaikolojia, kihistoria na kisayansi, riwaya na hadithi fupi, kazi za utangazaji. Ni yeye ambaye ndiye mwandishi wa hadithi inayojulikana na inayopendwa ya Ufunguo wa Dhahabu, au matukio ya Buratino. Tolstoy Alexei Nikolaevich aliandika makusanyo mawili ya hadithi za mwandishi Hadithi za Magpie (Magpie, Fox, Cat Vaska, Petushki) na hadithi za Mermaid (Mermaid, Vodyanoy, bwana harusi wa majani, Tsar ya wanyama) na akafanya uteuzi mkubwa wa hadithi za watu wa Kirusi kwa watoto wadogo katika usindikaji wa mwandishi (Gus- swans, Turnip, Ivan mwana wa ng'ombe, Teremok, Kolobok).

Talanta adimu ya Alexei Nikolaevich ilikuwa uwezo wa kurudisha hadithi za watu kwa njia ya kuamsha shauku ya msikilizaji mdogo na sio kupoteza utajiri wa kiitikadi wa sanaa ya watu wa Urusi. Mkusanyiko kama huo wa Tolstoy uliitwa Hadithi za Sorochy, na kwa kuongezea, ili kukujulisha kikamilifu kazi ya mwandishi, tunaweka uumbaji wake bora kwa maoni yetu - Ufunguo wa Dhahabu au adventures ya Buratino. Hadithi za Tolstoy zinaweza kusomwa kuanzia kazi hii ya ajabu.

Hadithi za Tolstoy zinachukua nafasi maalum kati ya hadithi zote za waandishi wa Kirusi. Kila mmoja wa mashujaa wa Tolstoy ni tabia tofauti ya tabia, kuna eccentricities na maono yasiyo ya kawaida, ambayo daima huelezewa kwa kupendeza! Hadithi za Magpie za Tolstoy, ingawa kimsingi, ni urekebishaji wa hadithi zingine za hadithi, na sio uvumbuzi wake mwenyewe, lakini talanta ya mwandishi, mauzo ya lugha na utumiaji wa maneno ya zamani huweka Hadithi za Magpie za Tolstoy katika safu ya urithi wa kitamaduni.

14.Hadithi ya kisayansi V.V. Bianki kwa watoto.

Mahali maalum katika fasihi watoto ni wa Vitaly ValentinoVicu Bianchi. Hadithi zake, skazKi, encyclopedia ya kushangaza ya asilidy - "Lesnaya Gazeta" - kufichua siri nyingi na siri za asili. ProdMiongozo ya V. Bianchi inasaidia kujibumaswali mengi kutoka kwa maisha ya asili dy. Majina yenyewe husababisha hitaji la kutafuta jibu: "Wapicrayfish hibernate? "," Ni pua ya nani bora?"," Nani,inaimba nini? "," Miguu ya nani? "...

Kazi zote za V. Bianchi zinatokana na uchunguzi wake mwenyewe wa maisha ya msitu na wakazi wake. Kuunda vitabu, mwandishi alijiwekea kazi ya kufundisha watoto kutazama kwa uhuru matukio ya asili.

Bianchi ni mmoja wa waanzilishi wa aina mpya kwa watoto wadogo - hadithi za kisayansi.

Hadithi za V. Bianchi ni sahihi sanakuendana na mahitaji ya mtoto. Waokuhusisha wasomaji kidogo katika ng'ombeulimwengu, fanya iwezekane kukumbusha matukio na matukio ya mashujaa - wadudu, ndege, wanyama - na usitambue bali wewe mwenyewe ujifunze kibaolojiahabari na mifumo.

V.V. Bianchi alikuwa akipenda sana watoto, alipenda kuwaambia kuhusu siri za asili. Aliota kwamba watoto wangeishi kwa urafiki na wanyama, mimea, hirizi, na kuwalinda.

Kwa miaka 35 ya kazi ya ubunifu V.V. Bianchi ameandika zaidi ya hadithi fupi 300, riwaya, hadithi za hadithi, makala na insha juu ya asili. Katika maisha yake yote alihifadhi shajara na maelezo ya mwanasayansi wa asili, akajibu barua nyingi kutoka kwa wasomaji. Mzunguko wa jumla wa kazi za Vitaly Bianchi unazidi nakala milioni 40, zimetafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu. Muda mfupi kabla ya kifo chake V.V. Bianchi aliandika katika utangulizi wa moja ya kazi zake: "Sikuzote nimejaribu kuandika hadithi zangu za hadithi na hadithi ili ziweze kupatikana kwa watu wazima. Na sasa nilitambua kwamba maisha yangu yote niliandika kwa watu wazima ambao wameweka mtoto katika maisha yao. nafsi." Maisha yake hayawezi kuitwa rahisi na yasiyo na mawingu - vita, uhamisho, kukamatwa, moyo mgonjwa; hata hivyo, baadhi ya matatizo yalichukua nafasi kwa wengine, na alibakia kuwa "kipekee" ambaye kwake kuangalia ua linalochanua au ndege anayepeperuka kutoka tawi hadi tawi kulifidia mapungufu yote yaliyochukuliwa pamoja. Kitabu cha mwisho mwandishi "Kitambulisho cha ndege porini" alibaki bila kumaliza.

15.Vipengele vya hadithi za kisanii na za kielimu kuhusu asili ya E.I. Charushin.

Evgeny Ivanovich Charushin anachukua nafasi maalum - kama mwandishi na msanii. Hadithi zake kuhusu wanyama zinaelezea kwa kushangaza. Mara nyingi, maelezo huchukua mistari michache tu, lakini ndani yao ni kweli "maneno yamepunguzwa, lakini mawazo ni wasaa." Hebu tugeukie baadhi. Hadithi "Paka": "Huyu ndiye paka Maruska. Alishika panya chumbani, ambayo bibi yake alilisha maziwa yake. Maruska ameketi kwenye rug, amelishwa vizuri, ameridhika. Nyimbo huimba, purrs, na kitten yake ni ndogo - yeye si nia ya purring. Anacheza na yeye mwenyewe - anajishika mkia, anavuta kila mtu, anapumua, anajivuna. Ni hayo tu. Na ni taarifa ngapi muhimu na za kuvutia kwa mtoto zilizomo katika sentensi hizi tano! Hapa kuna juu ya kile mhudumu anathamini paka, huleta faida gani. Sifa zilizo wazi, zenye kueleza, na za kitamathali zinaonyeshwa kwa picha kwenye sehemu kubwa ya ukurasa.

Hadithi nyingine ni Kuku. “Kuku akiwa na kuku alizunguka uani. Ghafla mvua ilianza kunyesha. Kuku haraka akaketi chini, akaeneza manyoya yote na kuanza gurgle: "Kwoh-kwoh-kwoh-kwoh!" Hii ina maana: kujificha haraka. Na kuku wote walitambaa chini ya mbawa zake, wakajizika katika manyoya yake ya joto. Tahadhari na uchunguzi, pongezi ya joto ... Mtu anaweza kusema, kupendeza kwa mtu kwa kuku wa kawaida, hivyo kutunza vifaranga vyake. Tena, sehemu kubwa ya ukurasa imeonyeshwa.

Asili ya sanaa ya Yevgeny Ivanovich Charushin iko katika hisia zake za utotoni, katika uzuri wa asili yake ya asili ambayo ilimzunguka tangu utoto, kwa mtazamo wa fadhili na kujali kwa wanyama ambao aliona kama mtoto. Hebu tuangalie kwa makini kitabu chake chochote. Kitu na picha zipo kwa ajili yake katika muunganisho usioweza kufutwa. Anaanza kutoka kwa asili, huibadilisha kwa njia ya kisanii, na tayari kupitia picha tena, kama ilivyokuwa, inarudi kwa asili. Intuition yake ya ubunifu ni daima juu ya ulinzi wa mabadiliko hayo ya asili, ambayo hayakiuki, lakini, kinyume chake, inasisitiza uhalisi wake wa kuishi na texture ya manyoya na ngozi, plastiki ya mnyama au ndege. Haya ni maneno ya mtafiti wa kazi ya mwandishi V. Mechanikov. Charushin mwenyewe aliandika hivi juu yake mwenyewe: "Nataka kuelewa mnyama, kuwasilisha tabia zake, asili ya harakati. Ninavutiwa na manyoya yake. Wakati mtoto anataka kugusa mnyama wangu mdogo, ninafurahi. Ninataka kufikisha hali ya mnyama, hofu, furaha, usingizi, nk. Yote haya lazima izingatiwe na kuhisiwa.

16.Nathari kwa watoto V.P. Kataeva

Kataev Valentin Petrovich (1897/1986) - mwandishi wa Soviet. K. inatofautishwa na anuwai ya ubunifu, mada za kazi zake: mapambano dhidi ya philistinism (mchezo wa "Mraba wa Mzunguko", 1928), ujenzi wa ujamaa (riwaya "Wakati, Mbele!" Mawimbi ya Bahari Nyeusi ", 1936/1961), hatima ya mvulana wakati wa Vita Kuu ya Patriotic (hadithi" Mwana wa Kikosi ", 1945), hadithi kuhusu VI Lenin ("Mlango mdogo wa chuma kwenye ukuta", 1964). Kataev ndiye mwandishi wa hadithi za kumbukumbu na kifalsafa "Kisima Kitakatifu" na "Nyasi ya Kusahau" (1967). Mnamo 1946 alipewa Tuzo la Jimbo la USSR, na mnamo 1974 - jina la shujaa wa Kazi ya Kijamaa.

Uchapishaji wa kwanza - shairi "Autumn" - katika gazeti "Odessa Bulletin" (1910. Desemba 18). Aliandika mashairi maisha yake yote na, kulingana na maungamo fulani, alijiona kuwa mshairi. Nathari yake ina kipengele chenye nguvu cha sauti, ambacho kinaonyeshwa sio tu kwa njia ya simulizi, bali pia katika muundo wa picha, ambayo inaunganisha ukweli kulingana na sheria za ushairi. Njia ya maisha ya Kataev inashughulikia karibu karne nzima ya XX. Maisha marefu ya ubunifu, ambayo hayakuwa na kupungua, pia ni nadra kwa suala la muda - miaka 75. Akiwa na uchunguzi wa kipekee, usikivu wa kihemko na ukali wa mawazo, Kataev - katika jumla ya kazi zake, ambazo ni pamoja na mashairi, insha za mada, feuilletons, na kutawanya kwa kuchekesha kwa gazeti, na vile vile michezo, maandishi, melodramas, vaudeville, na kando. pamoja nao riwaya kubwa na mizunguko ya riwaya, - aliunda picha nyingi, za polyphonic na stereoscopic za wakati wake, na vita vyake viwili vya ulimwengu, mapinduzi matatu na urekebishaji wa ndani wa msanii. kufikiri, sehemu tayari kuguswa na mwisho wa karne ya vivuli apocalyptic. Inavyoonekana, ukubwa wa rangi ya Kataev na ulimwengu wa sauti uliwezeshwa sana na hotuba ya mji wake, ambapo Mova ya Kiukreni, karibu kila siku katika familia ya Kataev, ilichanganywa na jargon ya Kiyidi na ya mijini ya philistine, ambayo ilichukua mabaki ya Kigiriki na Kiromania-Gypsy. ; aloi kama hiyo ya alkemikali iliunda aina ya "lugha ya Odessa", ikiteleza kwa urahisi katika uchawi na sherehe. Ufafanuzi wa Goethe kwamba mshairi anaweza kutambuliwa na kueleweka tu baada ya kutembelea nchi yake, anarejelea Kataev kwa ukamilifu na hata kipimo kamili, kwani nchi yake - Odessa, mkoa wa Bahari Nyeusi, Kusini-Magharibi - haijawahi kuhama kutoka kwake hata kidogo. umbali unaoonekana. Hata matamshi ya Kataev, ambaye aliishi wengi maisha huko Moscow, yalibaki vile vile katika uzee, kana kwamba alikuwa ameingia kwenye jukwaa la Moscow jana.

17.Inafanya kazi kuhusu asili na K.G. Paustovsky.

Katika hadithi zake kuhusu maumbile, Paustovsky Konstantin Georgievich anatumia utajiri na nguvu zote za lugha ya Kirusi ili kuwasilisha kwa hisia wazi na rangi uzuri wote na heshima ya asili ya Kirusi, na kusababisha hisia za kugusa za upendo na uzalendo kwa maeneo ya asili yake. ardhi.

Asili katika maelezo madogo ya mwandishi hupitia misimu yote katika rangi na sauti, wakati mwingine kubadilisha na kupamba katika spring na majira ya joto, kisha kutuliza na kulala usingizi katika vuli na baridi. Hadithi za Paustovsky katika miniature fupi zinaonyesha hisia zote za kizalendo zinazotetemeka ambazo asili ya asili hutoa kwa msomaji, iliyoelezewa kwa upendo usio na mipaka kwa maneno ya mwandishi.

Hadithi za asili

Mkusanyiko wa miujiza

· Hadithi "Voronezh majira ya joto"

· Hadithi "Watercolors"

· Hadithi "Boti ya Mpira"

· Hadithi "Nuru ya Njano"

· Hadithi "zawadi".

· Hadithi "Buddy Tobik"

Paustovsky ni mwandishi, bila kazi zake haiwezekani kukuza kikamilifu upendo kwa ardhi yake ya asili, asili. Kila moja ya hadithi zake hukufanya uzingatie vitu vidogo, bila ambayo haingefanya kazi. picha kubwa... Ulimwengu wa mashujaa wa Paustovsky ni ulimwengu wa wafanyikazi rahisi wasiojulikana na wafundi ambao hupamba kwa upendo ardhi yao ya asili. Watu hawa ni watu wema, wenye amani sana, "wa nyumbani" sana, wanaeleweka na wa karibu, watu wa kazi, na njia yao ya maisha iliyotulia na maelezo yake ya kawaida.

18.Ubunifu wa V.A. Oseeva kwa watoto. Mwelekeo wa maadili wa mada ya kazi.

Valentina Oseeva yuko sawa na waandishi wa ajabu, wenye vipaji vya watoto kama Lev Kassil, Nikolai Nosov, Alexey Musatov, Lyubov Voronkova. Walivutia akili na mioyo ya vijana, waanzilishi wetu na wanachama wa Komsomol.

Hadithi ya kwanza iliyomletea umaarufu ilikuwa hadithi "Bibi". Inaweza kuonekana kuwa hadithi isiyo ya kawaida ya kila siku kuhusu ushupavu wa kiroho wa mvulana kuelekea bibi yake mwenyewe inasisimua, inaamsha moyo wa kijana anayesoma. Ufahamu wa dhati wa shujaa wa hadithi, unaosababishwa na kifo cha "bibi," humruhusu (na wakati huo huo msomaji) kuteka hitimisho la maadili lisiloweza kuepukika: mtu lazima atende jamaa na marafiki au marafiki tu kwa uangalifu na. tahadhari ili usiwadhuru kwa maneno machafu au kutojali.

Mnamo 1943, hadithi mbili fupi-mfano wa VA Oseeva, "Majani ya Bluu" na "Wakati", zilichapishwa, ambapo wahusika wa watoto wanaonekana katika michezo isiyo na adabu, "ya kawaida" ya watoto, mazungumzo na vitendo vyao, picha za "mtu mzima". "Maisha yanaonekana ... Kwa uchache, wakati mwingine katika vifungu vichache, mwandishi huunda tukio ambalo anaonyesha watoto wenyewe katika uhusiano na wazazi wao, na kila mmoja, na wageni, huwaruhusu kujiona kutoka nje, kuteka masomo muhimu ya maadili.

Kazi za V. A. Oseeva kutoka kwa maisha ya vijana wa nyakati za kijeshi na baada ya vita, ambapo uzuri wao wa ajabu wa kiroho unafunuliwa, huwashwa na fadhili maalum na upole. Huyu ni mvulana wa miaka kumi na mbili aliyevaa kama fundi, akiota kuchukua nafasi ya kaka yake mkubwa ambaye ameenda mbele ("Andreyka"), na yatima Koceryzhka ambaye amepata familia ya pili, iliyopatikana na askari Vasily Voronov. uwanja wa vita ("Koceryzhka"), na mwanafunzi wa darasa la pili Tanya, anayejulikana kwa heshima na wale walio karibu naye kama Tatyana Petrovna ("Tatiana Petrovna").

VA Oseeva alitofautishwa na uwezo adimu wa kuona katika kawaida, ya kawaida - ya kushangaza. Kwa hivyo mvuto wake usiofifia kwa mambo ya kichawi, ya ajabu, ambayo yanaweza kupatikana katika nathari yake na katika mashairi yake.

Lakini mwandishi hajaunda hadithi nyingi za hadithi zinazofaa. Mmoja wao - "Siku gani" - ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1944. Nyingine mbili - "Hare's Hare" na "The Kind Hostess" zilionekana mnamo 1947. Hadithi ya hadithi "Nani Mwenye Nguvu?" kwa mara ya kwanza iliona mwanga wa siku mnamo 1952, The Magic Needle ilichapishwa mnamo 1965.

Katika kila mmoja wao, watu, wanyama, nguvu za asili zilizoonyeshwa na mwandishi zipo na hufanya kulingana na sheria zile zile za wema, msaada wa pande zote, upinzani wa pamoja wa uovu, udanganyifu, usaliti, kama katika kazi yote ya V.A. Oseeva.

19.Kazi za V.V. Mayakovsky kwa watoto.

Wakati V.V. Mayakovsky (1893-1930) alipanga yake maonyesho ya fasihi"Miaka Ishirini ya Kazi", mahali muhimu ndani yake, pamoja na kazi za watu wazima, ilichukuliwa na vitabu vilivyoelekezwa kwa watoto. Kwa hivyo, mshairi alisisitiza msimamo sawa wa sehemu hiyo ya kazi ya ushairi, ambayo ilifanyika, kama alivyoiweka, "kwa watoto." Mkusanyiko wa kwanza, uliochukuliwa mwaka wa 1918, lakini haukufanyika, ungeitwa "Kwa Watoto". Vifaa vilivyotayarishwa kwa ajili yake vinashawishi kwamba Mayakovsky pia alijitahidi kuunda sanaa mpya ya mapinduzi kwa watoto, kwamba mawazo ya mandhari ya "watoto" ya chumba yalikuwa ya kigeni kwake.

Kazi ya kwanza ya Mayakovsky kwa watoto ilikuwa "Tale of Peter, the Fat Child, and About Sim, Who is Thin," iliyoandikwa mwaka wa 1925. Kwa hadithi hii ya fasihi, Mayakovsky anamfunulia msomaji mdogo ulimwengu wa mahusiano ya darasa ambayo ni vigumu kwake. . Kwa upande mmoja, kuna maoni mapya, ya kibinadamu, ambayo madai yake yanahusishwa na ushindi wa babakabwela. Kwa upande mwingine, kuna ubinafsi na unyama, tabia ya ulimwengu wa Nepman, ambao unaishi siku zake za mwisho. Kwa hivyo mtoto hadithi ya fasihi chini ya kalamu ya Mayakovsky inachukua sifa za kisiasa. Sehemu ya Epic ina sura sita - hii pia sio kawaida kwa hadithi ya hadithi, lakini imejengwa juu ya kanuni ya kupinga shujaa - Sima - kwa mpinzani - Pete. Kanuni hii ya tofauti kati ya wahusika wawili inadumishwa mara kwa mara: katika hadithi ya hadithi, kila mmoja wao ana ulimwengu wake. Picha za Sima na baba yake, zaidi ya yote, zinasisitiza upendo wa kazi. Wakati picha ya Petit ni ya kejeli. Ndani yake na baba yake, sifa za uchoyo, ulafi, na uzembe zinasisitizwa.

Kwa hivyo, kwa kutegemea uzoefu wake wa fadhaa na kazi ya ushairi kwa watu wazima na kutumia kwa ubunifu tamaduni za ngano Mayakovsky katika ushairi wa watoto anadai maadili mapya ya ujamaa, yenye mizizi katika udongo wa watu.

Ili kufikia usanii wa kweli, saini ya mashairi lazima ifanye angalau kazi mbili: kwanza, kuwa lakoni; pili, kuwa, kama K.I. Chukovsky, mchoro, i.e. kutoa nyenzo kwa mawazo ya ubunifu msanii. Hakika, katika aina hii, umoja wa maandishi na kuchora ni mkali sana.

V. Mayakovsky hakuweza kusimamia tu aina hii ya vitabu vya watoto, lakini pia kuisasisha, kuiboresha sio tu katika uwanja wa yaliyomo, bali pia katika fomu.

Mara nyingi Mayakovsky huleta mchoro kwa aphorism: "Hakuna nyani wa kuchekesha. Nini cha kukaa kama sanamu? Picha ya mwanadamu, hata ikiwa ni ya mkia "- aphorism iliyohesabiwa sio tu kwa mtazamo wa watoto, kwa kusema, anwani mbili. Mashairi ya Mayakovsky kwa watoto na kwa watu wazima ni mashairi ya kweli.

20.Ulimwengu wa utoto katika aya za A.L. Barto, mwanzo wa sauti na ucheshi; ustadi wa kuhamisha kiimbo cha hotuba ya watoto.

Agniya Lvovna Barto (1906-1981) - Mshairi wa Kirusi, mshairi maarufu wa watoto na mtafsiri. Mashairi yake ni kurasa za utoto wake. Labda ndiyo sababu wanakumbukwa vizuri na wale ambao wamekua zamani tangu aanze kuandika kwa watoto.

Anajiuliza katika “Noti za Mshairi wa Watoto”: “Kwa nini watu wazima wengi hupenda ushairi wa washairi wa watoto? - Kwa tabasamu? Kwa ujuzi? Au labda kwa sababu mashairi ya watoto yana uwezo wa kumrudisha msomaji katika miaka yake ya utoto na ndani yake kufufua upya wa mtazamo wa ulimwengu unaomzunguka, uwazi wa roho, usafi wa hisia?

The Big Literary Encyclopedia ina wasifu wa A.L. Barto, ambayo inasema kwamba alizaliwa katika familia ya daktari wa mifugo. Wakati akisoma shuleni, A.L. Barto alihudhuria shule ya maigizo, alitaka kuwa mwigizaji. Alianza kuandika mashairi mapema: walikuwa epigrams mbaya kwa walimu na rafiki wa kike.

Wahusika wakuu wa mashairi yake ni watoto. Kazi kuu ni kuelimisha maadili. Anajali wasomaji wake watakua watu wa aina gani. Kwa hivyo, mshairi anajitahidi kumtia mtoto wazo la maadili ya kweli na kila shairi.

Mashairi yake ni rahisi kukumbuka - kamusi ni wazi na karibu na watoto, sauti ya mashairi ya kupendeza ni ya kipekee, mafanikio yaliyopatikana na mashairi yanapendeza; maneno ya watoto ni ya asili na ya utulivu.

Watoto wanapenda mashairi yake kwa sababu mbele yao, kama kwenye kioo cha kichawi, utoto wao unaonyeshwa, wao wenyewe, mtazamo wao wa ulimwengu, uzoefu wao, hisia na mawazo. Hii ndiyo siri ya uhai wa A.L. Barto.

Mtoto wa kisasa anaishi na kukua katika ulimwengu tofauti na babu zake na hata baba alikulia. Amani mtoto wa kisasa ikawa tofauti. Lakini kuna kitu hapo zamani na cha sasa ambacho kinaunganisha watu wazima na watoto wao - hawa ndio wasio na wakati, walio hai kila wakati na muhimu kwa mashairi ya watu na A.L. Barto.

Kitabu chake cha kwanza kwa watoto "Ndugu" kilichapishwa mwaka wa 1925, wakati Agnia mwenyewe alikuwa na umri wa miaka 19 tu. Imejitolea kwa watoto wa mataifa mbalimbali. Mnamo 1949 mkusanyiko wa "Mashairi kwa Watoto" ulichapishwa, na mwaka wa 1970 - "Kwa Maua katika Msitu wa Majira ya baridi".

Shairi la lyric "Kutoka asubuhi kwenye lawn" liliandikwa mnamo 1981 na, pamoja na mashairi "Daraja la kwanza", "Nani anapiga kelele kama", "Mashenka hukua", "Kitten", "Mchezo" na wengine wengi, walijumuishwa. katika mkusanyiko "Mashairi anuwai", Lakini mkusanyiko huu haukuwa sehemu ya kitabu" Agnia Barto. Mashairi ya Watoto "(1981) Kazi inasomwa katika daraja la kwanza na imewekwa katika sehemu" Hebu turuke, tucheze ... "ya kitabu cha maandishi" Droplets of the Sun ", iliyoandaliwa na RN Buneev, EV Buneeva.

21.Ufanisi wa S.V. Mikhalkov. Shujaa mzuri ni Mjomba Styopa. Maudhui ya kijamii na kimaadili ya mashairi ya Mikhalkov.

Sergei Vladimirovich Mikhalkov alizaliwa mnamo 1913 huko Moscow katika familia ya mwanasayansi wa kuku V.A. Mikhalkov.

“Kila shujaa wa fasihi aliyekonga nyoyo za wasomaji ana siri yake ya haiba. Mjomba Styopa anayependwa na watoto wa fadhili na furaha kutoka kwa trilogy "Mjomba Styopa" (1935), "Mjomba Styopa ni polisi" (1954), "Mjomba Styopa na Yegor" (1968). Kwa hiari na asili nzuri siri kuu haiba ya shujaa. Mtazamo wa mjomba Styopa kwa watu umedhamiriwa na imani isiyo na ubinafsi ya kitoto katika ushindi wa mema.

Ucheshi wa Mikhalkov ni nini?

Inashangaza ingawa inaweza kusikika, ukweli kwamba mshairi huwa hafanyi watoto kucheka kwa makusudi. Badala yake, anazungumza kwa uzito, wasiwasi, anashangaa, anauliza, anaongea kwa bidii, akitafuta huruma. Na watoto wanacheka.

Sergei Mikhalkov sio muigizaji, lakini alipoulizwa kusoma Mjomba Styopa, anasoma kwa njia ambayo hakuna mtu mwingine anayeweza kufanya, kana kwamba kwa moyo wake wote anamuhurumia mtu ambaye hafurahii na urefu wake. Mjomba Styopa ana wasiwasi kabla ya kuruka kwa parachuti, na wanamcheka:

Mnara unataka kuruka kutoka kwenye mnara!

Katika sinema, wanamwambia: "Keti kwenye sakafu." Kila mtu anakuja kwenye safu ya risasi. Ni vigumu kwa Mjomba Stepa maskini kufinya chini ya "mwavuli wa chini". "Hakuingia" hapo. Kwa hivyo mwandishi anasoma, kana kwamba anashangaa: kwa nini kila mtu anacheka? Ni nini kinachekesha?"

Watoto wanafurahishwa sana na ukweli kwamba inagharimu Mjomba Stepa kuinua mkono wake, na ataonekana kama semaphore. Nini kingetokea ikiwa hangeinua mikono yake? Ajali. Na imperceptibly katika akili za wasomaji inaingia uelewa wa umoja wa kila siku na kishujaa, unyenyekevu na ukuu. "Anasimama na kusema (sio rahisi, haiwezekani?):" Hapa njia imezimwa na mvua ". Uwezekano wa janga hutokea katika akili ya mtoto tu kwa muda mfupi. Jambo kuu ni tofauti: "Niliinua mkono wangu kwa makusudi - kuonyesha kwamba njia imefungwa."

Katika hali hii ya vichekesho, ukuu wa mhusika ni kamili na wakati huo huo hauingii. Inafurahisha kwamba mtu anaweza kuwa semaphore, kufikia paa. Lakini wakati huo huo anaokoa watu.

Maneno yasiyoweza kuepukika ya kutokuwa na hatia, haiba ya kitoto inasikika katika mashairi ya Mikhalkov. Watoto huona maisha kwa urahisi na kwa furaha. Labda mashairi kwa watoto ni sanaa rahisi? Maneno hutumiwa kwa maana yao ya asili, picha ni rahisi, kama kutafakari kwenye kioo. Inaweza kuonekana kuwa hakuna siri, hakuna kitu cha kichawi. Lakini si uchawi huu - mashairi, ambayo yanazungumza juu ya mambo magumu zaidi na shauku ya kijana na mshangao? Sio uchawi, kutumia kalamu kwa ustadi, kuona na kuhisi kama utotoni?!

22.Hadithi za hadithi za K.I. Chukovsky kwa watoto wadogo na sifa zao.

Washairi hadithi za kishairi K. Chukovsky huamua kwanza ya yote ambayo yanashughulikiwa kwa ndogo zaidi. Mwandishi anakabiliwa na kazi kubwa - kwa lugha inayoweza kupatikana kumwambia mtu ambaye anaingia tu ulimwenguni juu ya misingi isiyoweza kutetereka ya kuwa, kategoria ngumu sana hivi kwamba watu wazima bado wanahusika katika tafsiri yao. Ndani ya mfumo wa ulimwengu wa kisanii Chukovsky, kazi hii inatatuliwa kwa busara kwa msaada wa njia za ushairi: lugha ya mashairi ya watoto inageuka kuwa na uwezo mkubwa na wa kuelezea na wakati huo huo inajulikana na inaeleweka kwa kila mtoto.

Wakosoaji wa fasihi wanaona kipengele cha kipekee cha ulimwengu wa hadithi iliyoundwa na K. Chukovsky - kanuni ya sinema , kutumika kuandaa nafasi ya kisanii na karibu iwezekanavyo kwa maandishi ya mtazamo wa watoto. Kanuni hii inadhihirishwa katika ukweli kwamba vipande vya maandishi hufuatana katika mlolongo kama vile inaweza kuwa wakati wa kuhariri:

Ghafla kutoka kwenye lango

Jitu la kutisha

Nyekundu na masharubu

Mende!

Mende,

Mende,

Mende!

Ubunifu huu wa maandishi unalingana na mbinu ya hatua kwa hatua ya kamera kwa kitu: mpango wa jumla unabadilishwa na wa kati, wa kati unabadilishwa na kubwa, na sasa wadudu wa kawaida hugeuka kuwa monster wa ajabu kabla yetu. macho sana. Katika mwisho, mabadiliko ya kinyume hufanyika: monster ya kutisha inageuka kuwa "bug-bug-legged-legged" tu.

Tofauti ya shujaa na ulimwengu mzima wa hadithi - mali nyingine ya tabia ya washairi wa hadithi za hadithi za K. Chukovsky. Watafiti wanaona kuwa wakati wa maendeleo ya njama, ulimwengu wa hadithi "hupuka" mara kadhaa, hatua inachukua zamu isiyotarajiwa, picha ya ulimwengu inabadilika. Tofauti hii pia inaonyeshwa kwa kiwango cha rhythmic: rhythm hupungua, kisha huharakisha, mistari ndefu, isiyo na kasi hubadilishwa na fupi za ghafla. Katika suala hili, ni desturi ya kuzungumza juu "muundo wa vortex" hadithi za K. Chukovsky. Msomaji mdogo anavutiwa kwa urahisi katika mzunguko huu wa matukio, na kwa hivyo mwandishi humpa wazo la mienendo ya kuwa, ya ulimwengu wa rununu, unaobadilika kila wakati. Makundi ya kimaadili tu, maoni juu ya mema na mabaya, ni thabiti: mashujaa waovu huangamia kila wakati, wazuri hushinda, kuokoa sio tu tabia ya mtu binafsi, lakini ulimwengu wote.

23.Ubunifu wa S.Ya. Marshak kwa watoto.

Mashairi ya watoto ni watoto wadogo katika kazi ya Marshak. Mshairi alianza kuandika kwa watoto baada ya kujaribu mkono wake katika maeneo mengine ya ubunifu wa fasihi. Mwandishi alitembea kwa watoto kutoka kwa maarifa sheria za jumla sanaa. Kitabu cha kwanza cha watoto kilionekana mnamo 1922, lakini mshairi alivutiwa na watoto muda mrefu kabla ya kuwa mwandishi wa watoto. Jukumu muhimu katika hili lilichezwa na kumbukumbu bora ya utoto, ambayo mshairi alikuwa nayo. Mwandishi amewahi kufanya kama mlinzi wa utoto. Katika mawasiliano ya mapema kutoka London, Marshak anaandika juu ya maonyesho ya watoto wapya, kuhusu hali ya kutisha ya watoto nchini Uingereza, kuhusu watoto ambao walitembelea sinema ya kwanza. Lakini ushiriki wa moja kwa moja katika hatima ya watoto ulianza baada ya Marshak kurudi katika nchi yake katika msimu wa joto wa 1914. Kufanya kazi na watoto huko Voronezh, na kisha huko Krasnodar, iliweka misingi ya ufundishaji na kisanii ya ubunifu wa mshairi kwa watoto. Kuwasiliana na watoto, mwandishi mdogo, bila kutambua, alijifunza kuelewa upekee wa psyche ya mtoto, kusikiliza hotuba ya mtoto, aliona nini kinachofanya mtoto awe na furaha au huzuni. Uchunguzi wa vikundi vya watoto huko Uingereza na haswa nyumbani ulimtajirisha Marshak mwalimu. Alikuza hisia ya usomaji ambayo haiji mara moja na haiji kwa kila mtu.

Kwa hivyo, shule tajiri uzoefu wa fasihi na ujuzi wa watoto, pamoja, ulifanya iwezekanavyo kuonekana kwa Marshak - mshairi wa watoto.

Kulingana na usemi wa mfano wa V.G. Belinsky, mwandishi halisi kwa watoto ni "likizo ya watoto". Samuil Yakovlevich Marshak ikawa likizo kama hiyo.

Kipengele kikuu cha picha ya ubunifu ya mwanzilishi wa ushairi wa watoto wa Soviet ni hamu ya kuanzisha watoto kwenye hazina ya fasihi ya ulimwengu na sanaa ya watu mapema iwezekanavyo, kuwatia ndani heshima ya maadili ya kiroho, na kukuza ladha ya kisanii. Kwa hili anatumia Kirusi, Kicheki, Kiingereza, Kilatvia, ngano za Mashariki. Kwa hiyo ubunifu wa Marshak huleta furaha kwa vijana na wazee, kwa sababu unachanganya maudhui ya kina, wazo la kibinadamu na fomu ya kuvutia.

Ubunifu wa Marshak kwa watoto ni tofauti sana. Miongoni mwa vitabu vyake, watoto hupata mzaha mgumu ("Watoto katika Cage"), na balladi kali ("Ice Island"), na shairi la kejeli ("Mister Twister"), na mzunguko wa lyric ("Mwaka mzima" ), na hadithi nyingi za hadithi ( "Hadithi ya panya mjinga"," Tulia "na wengine), na hadithi ya kihistoria katika aya (" Byl-fable "), na mashairi ya ajabu (" Moto "), na insha za kishairi (" Barua "," Jana na Leo "," Je! unachapisha kitabu chako "nk.), na hadithi ya tawasifu kuhusu utoto ("Mwanzoni mwa maisha"), na mafumbo, na nyimbo, na hadithi.

24.Jukumu la M. Gorky katika shirika la fasihi mpya ya watoto. Hadithi za Gorky kwa watoto.

Mwandishi Maxim Gorky alichukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa fasihi ya kisasa ya watoto - ingawa hana kazi nyingi zilizoandikwa kwa watoto. Hizi ni hadithi za hadithi "Sparrow", "Samovar", "Hadithi ya Ivanushka Mjinga", "Kesi ya Yevseyka", "Babu Arkhip na Lyonka", "Hadithi za Italia" na wengine wengine.

Sifa kuu za kutofautisha za kazi hizi ni uwezo wa mwandishi kuzungumza kwa burudani na kwa urahisi na watoto juu ya mambo muhimu, maarifa ya masilahi yao na lugha. Na hii sio bahati mbaya, kwa sababu "sote tunatoka utotoni," kama mwandishi mwingine mzuri alisema - Antoine de Saint-Exupery.

Maxim Gorkyalikulia katika mazingira ya watu, kwenye sanaa ya watu wa Kirusi, mjuzi mkubwa ambaye alikuwa bibi yake, Akulina Ivanovna Kashirina , Balakhna lacemaker. Alirithi kutoka kwa wazazi wake ucheshi hai, uchangamfu na ukweli. Tabia ya kweli ya watu wa Kirusi ya mwandishi pia ilikuwa upendo kwa watoto, ambao yeye - wote! - Nilitaka kulinda, kulisha, kujifunza, kuweka miguu yangu, kusaidia kuchukua nafasi kama mtu, kama Mtu.

uchunguNiliwapenda watoto kwa dhati, niliwahurumia, nikikumbuka utoto wangu mgumu na wakati mwingine mbaya. Yeye mwenyewe alipanga watoto wa Nizhny Novgorod kutoka familia maskini zaidi Miti ya Krismasi, rink ya bure ya skating. Mratibu na mhariri wa jarida la kwanza la Soviet kwa watoto "Taa za Kaskazini", nyumba ya kwanza ya uchapishaji ya watoto Detgiz... Aliandikiana na watoto, na barua hizi zilimletea mwandishi furaha, ziliboresha kazi yake. Mandhari ya utoto daima imepata jibu la kupendeza moyoni mwake.

Kazi za watoto wa Gorky ni mfuko wa dhahabu wa fasihi kwa watoto. Moja ya mkali zaidi ni hadithi ya hadithi "Sparrow". Katika picha ya Pudik shomoro, tabia ya mtoto inaonekana wazi - moja kwa moja, kutotii, kucheza. Ucheshi laini, rangi za busara huunda ulimwengu wa joto na mzuri wa hadithi hii ya hadithi. Lugha ni wazi, rahisi, na kiini kinafundisha.

Pudik mdogo hakutaka kutii wazazi wake na karibu kutoweka. Nini kinatoka: kutii mama na baba, na kila kitu kitakuwa sawa? Naam, si kweli. Gorky hamkemei Pudik hata kidogo, lakini anamhurumia. Shukrani kwa ujasiri wake, kifaranga alijifunza kuruka. Na kwa mama anayehukumu "nini, nini?" kifaranga hujibu kwa kushawishi na kwa busara: "Huwezi kujifunza kila kitu mara moja!"

Katika hadithi ya hadithi "Sparrow" kuna moja zaidi hatua muhimu- hii ni elimu ya wema kwa ulimwengu, kwa utofauti wake wote - kwa ndege, watu, na hata paka wa siri ... Wale ambao leo wanasoma hadithi na hadithi za hadithi za Gorky, zilizoandikwa kwa watoto, wanapaswa kutafakari tena maneno yake. : "Ishi kwa maelewano, kama vidole vya mikono inayofanya kazi vizuri ya mwanamuziki."

25.Vipengele vya kazi ya E.A. Blaginina kwa watoto.

EA Blaginina (1903-1989) alikuja kwa fasihi ya watoto mapema miaka ya 30. Mashairi yake yalichapishwa kwenye jarida la Murzilka. Mnamo 1936 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi "Autumn" na shairi "Sadko" zilichapishwa, na mwaka wa 1939 - mkusanyiko "Ni Mama gani!" Tangu wakati huo, mfuko wa nyimbo za Kirusi kwa watoto umekuwa ukijazwa tena na mashairi yake.

Mtindo wa Blaginina hutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtindo wa Chukovsky, Marshak na hata Barto - kwa sauti maalum, ya kike. Hakuna njia kubwa, za kutangaza katika mashairi ya Blaginina, kiimbo chao ni laini kwa asili. Uke huangaza katika picha za wasichana wadogo na maua katika sura ya mama. Biashara-kama na upole, upendo kwa kila kitu kizuri, kifahari huunganisha mama na binti - mashujaa wawili wa kudumu wa Blaginina. Shairi lake dogo "Alyonushka" inaweza kuitwa shairi la uke. Moja ya mashairi bora ya mshairi - "Mama gani!"(kulingana na tathmini yake mwenyewe, ni "ikiwa sio kamili, basi bado ni ya kitoto"). Imejengwa kwa njia ambayo sauti za mama, msichana (labda akicheza "mama-binti") na mwandishi huunganishwa ndani yake:

Mama aliimba wimbo, Kumvisha binti yake, Kuvaa - kuvaa shati Nyeupe. Shati nyeupe - Kushona nyembamba. Hiyo ni aina gani ya mama - Golden moja kwa moja!

Mashujaa wake wa sauti anaongea kwa sauti wazi, wazi juu ya upendo - kwa mama yake, kwa miti na maua, kwa jua na upepo ... Msichana anajua jinsi sio tu kupendeza, lakini kwa jina la upendo na kazi, na hata. kuathiri maslahi yake mwenyewe. Upendo wake unajidhihirisha katika biashara, katika kazi za nyumbani, ambazo ni furaha ya maisha yake ("Usinisumbue kufanya kazi"). Watoto, hasa wasichana, tangu wakiwa wadogo wanalijua shairi la Blaginina "Hebu kaa kimya."

Hata nia Maisha ya Soviet mshairi aliingilia maisha ya familia (mashairi "The Overcoat", "Dunia ni Amani", nk). Kinyume na roho ya itikadi na uzalishaji, Blaginina alirudisha wasomaji kwenye ulimwengu wa maadili ya kibinafsi, ya karibu. Kwa uthibitisho, mtu anaweza kutaja makusanyo yake mengi: "Ni mama gani!" (1939), Tukae Kimya (1940), Upinde wa mvua (1948), Ogonyok (1950), Choma, Uchome Ni Wazi! (1955), mkusanyiko wa mwisho "Alyonushka" (1959), na vile vile mpya, baadaye - "Grass-ant", "Fly away - akaruka."

Elena Blaginina aliegemea katika kazi yake juu ya mila ya nyimbo za watu wa nyimbo za watoto, juu ya unyenyekevu wa juu wa aya ya "maneno" ya Pushkin, juu ya rangi na uandishi wa sauti wa Tyut-cheva na Fet, umoja wa waandishi wa nyimbo - Koltsov, Nikitin, Nekrasov. , Yesenin. Urithi wa tajiri wa mashairi ya watu na nyimbo za Kirusi za classical zilimsaidia kuunda ulimwengu wake wa rangi safi, mawazo ya wazi, hisia nzuri.

26.Kazi za M.M. Prishvina. Kukuza upendo na tabia ya heshima kwa asili.

Mikhail Prishvin (1873 - 1954) alikuwa akipenda asili. Alipendezwa na ukuu na uzuri wake, alisoma tabia za wanyama wa msituni na aliweza kuandika juu yake kwa njia ya kuvutia na ya fadhili sana. Hadithi fupi za Prishvin kwa watoto zimeandikwa kwa lugha rahisi, inayoeleweka hata kwa watoto wa chekechea. Wazazi ambao wanataka kuamsha katika watoto wao mahusiano mazuri kwa vitu vyote vilivyo hai na kukufundisha kutambua uzuri wa ulimwengu unaokuzunguka, inafaa kusoma hadithi za Prishvin mara nyingi zaidi kwa watoto na watoto wakubwa. Watoto wanapenda usomaji huu, baada ya hapo wanarudi mara kadhaa.

Hadithi za Prishvin kuhusu asili

Mwandishi alipenda kutazama maisha ya msitu. "Ilihitajika kupata asili ambayo sikuwa nimeona, na labda hakuna mtu aliyewahi kukutana na hii maishani mwangu," aliandika. Katika hadithi za watoto wa Prishvin juu ya maumbile, kutu ya majani, manung'uniko ya mkondo, upepo, harufu ya msitu huelezewa kwa usahihi na kwa uhakika kwamba msomaji yeyote mdogo husafirishwa bila hiari katika fikira zake mahali ambapo mwandishi ametembelea, huanza. acutely na vividly kuhisi uzuri wote wa ulimwengu wa misitu.

Hadithi za Prishvin kuhusu wanyama

Tangu utoto, Misha Prishvin alitibu ndege na wanyama kwa joto na upendo. Alikuwa marafiki nao, alijaribu kujifunza kuelewa lugha yao, alisoma maisha yao, akijaribu kuwasumbua. Katika hadithi za Prishvin kuhusu wanyama, hadithi za burudani kuhusu mikutano ya mwandishi na wanyama mbalimbali hupitishwa. Kuna vipindi vya kuchekesha ambavyo huwafanya hadhira ya watoto kucheka na kushangazwa na akili na werevu wa ndugu zetu wadogo. Na kuna hadithi za kusikitisha kuhusu wanyama wadogo katika shida, na kusababisha hisia ya huruma na hamu ya kuwasaidia watoto.

Kwa hali yoyote, hadithi hizi zote zimejazwa na wema na kwa kawaida zina mwisho mwema... Ni muhimu sana kwa watoto wetu wanaokulia katika miji yenye vumbi na kelele kusoma hadithi za Prishvin mara nyingi zaidi. Kwa hivyo wacha tuanze haraka na tuzame nao ndani Ulimwengu wa uchawi asili!

27.Ucheshi katika fasihi kwa watoto. Mashujaa N.N. Nosov.

Nikolai Nikolaevich Nosov (Novemba 10 (23), 1908 - Julai 26, 1976) - Novemba 10 (23), 1908 katika jiji la Kiev, katika familia ya msanii wa pop, ambaye, kulingana na hali, alifanya kazi kama reli. mfanyakazi. Alitumia utoto wake katika mji mdogo wa Irpen, sio mbali na Kiev.

Kulingana na Nosov mwenyewe, alikuja kwa fasihi kwa bahati mbaya: "Mwana alizaliwa, na ilikuwa ni lazima kumwambia hadithi mpya zaidi na zaidi, hadithi za kuchekesha kwake na marafiki zake wa shule ya mapema ..."

Nikolai Nikolaevich alianza kuandika hadithi za watoto mnamo 1938: Mwanzoni alisimulia hadithi tu kwa mtoto wake mdogo na marafiki zake. "Polepole niligundua kuwa kutunga kwa watoto ndio kazi bora zaidi, inahitaji maarifa mengi, na sio fasihi tu ..."

Kazi za NN Nosov zimekusudiwa kwa watoto wa shule ya mapema na umri wa shule ya msingi, wanafundisha wema, uwajibikaji, ujasiri na sifa zingine nyingi nzuri.

Maarufu zaidi na kupendwa na wasomaji kazi za ajabu Nikolai Nosov kuhusu Dunno. Wa kwanza wao ni hadithi ya hadithi "Cog, Shpuntik na Vacuum Cleaner". Kisha trilogy maarufu iliandikwa, "Adventures ya Dunno na Marafiki zake" (1953 - 1954), "Dunno katika Jiji la Sunny" (1958) na "Dunno juu ya Mwezi" (1964 - 1965)

Kesi za kupendeza zilizoelezewa katika kazi za mwandishi husaidia kuonyesha mantiki ya kufikiria na tabia ya shujaa. "Sababu nzuri ya kuchekesha sio katika hali ya nje, lakini imejikita kwa watu wenyewe, kwa wahusika wa kibinadamu", - aliandika Nosov.

Kusoma hadithi za Nikolai Nikolaevich Nosov, msomaji huona mbele yake watu wa kweli, aina tunayokutana nayo katika maisha halisi - furaha, jogoo, fadhili na waaminifu. Daima kuna kitu kilichofichwa katika hadithi za ucheshi za Nosov ambazo hufanya msomaji kufikiria jinsi ya kuishi katika hali ngumu. Kazi za Nikolai Nikolaevich husaidia kuondoa tabia mbaya kama vile udadisi, ukali, uvivu na kutojali. Mwandishi hufundisha wasomaji wachanga sio tu kufikiria juu yao wenyewe, bali pia juu ya wandugu wao.

Nikolai Nikolaevich anapinga kudhihirisha mawazo ya uadilifu ya kazi yake, na alitaka kuandika kwa njia ambayo msomaji mdogo mwenyewe anahitimisha.

Nikolai Nikolaevich Nosov aliandika hadithi nyingi na hadithi za hadithi kwa watoto, lakini bado sio kila mtu anajua kuwa pia ana kazi kadhaa iliyoundwa kwa watazamaji wakubwa: "Hadithi ya Rafiki Yangu Igor", "Siri Chini ya Kisima", " Vichekesho vya kejeli ". Muda unapita, na wahusika zuliwa na Nikolai Nikolaevich hawana umri. Hadithi za Nikolai Nikolaevich zitabaki kuwa muhimu bila kujali wakati.

28.Utofauti wa mada na vipengele vya kisanii Hadithi za Ndugu Grimm.

Ndugu Grimm hawajali karibu hakuna maelezo ya kila siku, maelezo ya kuonekana waigizaji, hivyo huhifadhi vipengele hadithi ya watu, kwa kupendezwa kidogo na mazingira na mpangilio wa kitendo, kwa neno moja, katika kila kitu kinachotumiwa katika fasihi kuelezea mazingira. Picha za akina dada Grimm sio za kibinafsi, hakuna sifa za hotuba: "Walikuwa sura nzuri na nyeupe, lakini mbaya na wakatili mioyoni mwao." asiyeonekana, hufanya kazi masaa 24 kwa siku na halalamiki juu ya chochote, wakati yeye pia. kwa subira huvumilia kejeli za dada zake.

Ukuzaji wa njama ya hadithi mbili juu ya kazi kadhaa hutofautiana ili kupatana tena katika hatua fulani. Heroine hupokea njia za kichawi kufikia lengo la kimataifa kwa msaada wa msaidizi wa kichawi. Lakini ndugu Grimm huanzisha katika njama hiyo nia inayojulikana sana kutoka kwa hadithi nyingine maarufu sana, inajulikana na watu tofauti chini ya majina tofauti, katika hadithi za Kirumi-Kijerumani ni "Uzuri na Mnyama", Kwa Kirusi "Ua Nyekundu" .

Kulingana na V.Ya. Propp, hadithi hizi zinatokana na hadithi ya zamani ya Cupid na Psyche. Kwa hivyo, Cinderella kutoka hadithi ya hadithi ya Grimm anapokea msaidizi wa kichawi baada ya mfululizo wa vitendo vya awali: anauliza baba yake amletee tawi kama zawadi, ambayo itakuwa ya kwanza kugusa kofia yake, hupanda tawi kwenye kaburi la mama yake. mti hukua, na ndege mweupe anayeishi katika matawi yake hutimiza ombi la Cinderella ...

Kwa hivyo, ndugu Grimm wanataka kusisitiza kwamba kwa kweli, msaidizi wa uchawi huwa mama aliyekufa wasichana, yeye, kama alivyoahidi, yuko karibu na binti yake kila wakati. Katika "Cinderella" ya Charles Perrault, mungu wa hadithi anaonekana bila udanganyifu wa awali, picha ya Fairy inaweza kuchukuliwa kuwa sawa na picha ya mama katika hadithi ya Grimm, yeye, kama mama, yuko mahali fulani karibu, vinginevyo angehisi. kwamba Cinderella alikasirika na alihitaji msaada.

Nia zilizo hapo juu zinasisitiza wazi mila ya harusi, na kilio cha mama kwa binti yake kuchukuliwa kwa familia nyingine na ahadi za msaada na msaada katika wakati mgumu.

29.Hadithi za Ch. Perrault, uhusiano wao na hadithi za watu.

Charles Perrault anajulikana kwetu kama mwandishi wa hadithi, lakini wakati wa maisha yake alijulikana zaidi kama mshairi, msomi wa Chuo cha Ufaransa (wakati huo ilikuwa ya heshima sana). Hata kazi za kisayansi za Charles zilichapishwa.

Orodha ya Hadithi na Charles Perrault:

1 kunyonya

2.Cinderella au slipper ya kioo

3 usaha kwenye buti

4 kofia nyekundu ya kupanda

5.Kijana wa Kidole

6 ngozi ya punda

7 Fairy Zawadi 8 Gingerbread House

9 tufted Rike

ndevu 10 za bluu

11 kulala uzuri

Kwa sehemu, Charles Perrault alikuwa na bahati ya kuanza kuandika wakati ambapo hadithi za hadithi zilikuwa zinakuwa aina maarufu. Wengi walitaka kurekodi sanaa ya kitamaduni ili kuihifadhi, kuisafirisha kwa maandishi na kwa hivyo kuifanya iweze kupatikana kwa wengi. Tafadhali kumbuka kuwa katika siku hizo dhana kama hiyo katika fasihi kama hadithi ya watoto haikuwepo kabisa. Kimsingi, hizi zilikuwa hadithi za bibi, watoto, na mtu alielewa hadithi ya hadithi kama tafakari za kifalsafa.

Ilikuwa Charles Perrault ambaye alirekodi hadithi kadhaa za hadithi ili zihamishwe kwa muda kwa aina. fasihi ya juu... Mwandishi huyu pekee ndiye aliyeweza kuandika tafakari nzito kwa lugha rahisi, kutoa maelezo ya kuchekesha na kuweka kazini talanta zote za mwandishi-bwana wa kweli. Kama tulivyosema hapo awali, Charles Perrault alichapisha mkusanyiko wa hadithi za hadithi chini ya jina la mtoto wake. Ufafanuzi wa hili ni rahisi: ikiwa msomi wa Chuo cha Kifaransa Perrot alichapisha mkusanyiko wa hadithi za hadithi, anaweza kuchukuliwa kuwa mjinga na wa kipuuzi na anaweza kupoteza mengi.

Maisha ya ajabu ya Charles yalimletea umaarufu kama wakili na kama mwandishi-mshairi na msimulizi wa hadithi. Mtu huyu alikuwa na talanta katika kila kitu. Mbali na hadithi za hadithi zinazojulikana kwetu sote, Charles Perrault alitunga mashairi kadhaa na vitabu vilivyochapishwa.

30.Hadithi za H.K. Andersen katika usomaji wa watoto wa shule ya mapema: anuwai ya mashujaa na viwanja, njia ya simulizi, sifa za hotuba.

Baadhi ya angavu zaidi katika yaliyomo, hatua, wahusika wa kichawi, fadhili na uhisani ni hadithi za G.H. Andersen, kwani aliandika kwa watoto na watu wazima. Ilikuwa ni ubunifu kwenye sakafu mbili, kwa njia ya Andersen: alihifadhi lugha na mazingira ya hadithi, lakini mawazo nyuma yao yalikusudiwa kwa baba na mama, ambao walisikiliza na watoto. Hata hivyo, mafanikio haya ya kishairi hayakuwa mapya kabisa. Tayari "The Little Mermaid" na "Galoshes of Happiness" hazijaundwa tu kwa watoto, na katika hadithi za hadithi za watoto hapa na pale kuna "chakula cha mawazo", ambacho ni vigumu kutambuliwa na watoto. Kilichokuwa kipya ni kwamba baada ya 1843 mwandishi alimgeukia msomaji mtu mzima kimakusudi. Watoto wanaweza kufurahishwa na The Snow Queen, The Nightingale, na hadithi nyingine nyingi, lakini kuna uwezekano wa kuelewa undani wao, na hadithi kama vile Kengele, Hadithi ya Mama, au Kivuli kwa ujumla hazipatikani na watoto. Mtindo rahisi, wa kitoto wa kusimulia hadithi ni kinyago cha hali ya juu, ujinga wa hali ya juu ambao unasisitiza kejeli au umakini.

Aina hii ya asili ya kusimulia hadithi ilisitawi polepole huko Andersen, na kufikia ukamilifu baada ya 1843. Kazi zake zote bora: "Bibi na Bwana harusi", "Duckling Mbaya", "Spruce", "Msichana mwenye Mechi", "Collar" na zingine - ziliundwa katika kipindi hiki. Mnamo 1849, hadithi zake zote za hadithi zilizoandikwa wakati huo zilichapishwa katika toleo kubwa tofauti, ambalo likawa ukumbusho wa talanta ya kisanii ya mwandishi, ambaye hakuwa na umri wa miaka arobaini na tano.

Aina ya hadithi ya hadithi ikawa kwa Andersen aina ya ulimwengu ya ufahamu wa uzuri wa ukweli. Ni yeye ambaye alianzisha hadithi ya hadithi katika mfumo wa aina za "juu".

"Hadithi Zinazoambiwa kwa Watoto" (1835-1842) ni msingi wa kufikiria tena nia za watu ("Mwali", "Nyumba wa mwitu", "Swineherd", n.k.), na "Hadithi Zinazoambiwa kwa Watoto" (1852) - kwenye kufikiria upya historia na ukweli wa kisasa. Wakati huo huo, hata masomo ya Kiarabu, Kigiriki, Kihispania na mengine yalipata ladha ya maisha ya watu wa Denmark kutoka Andersen. Ndoto ya msimulizi wa hadithi inabishana katika utajiri wake na fantasia ya watu. Kwa kutegemea njama na picha za watu, Andersen hakuamua mara nyingi hadithi za uwongo za kupendeza. Kwa maoni yake, maisha yamejaa miujiza ambayo inahitaji tu kuonekana na kusikilizwa. Kitu chochote, hata kisicho na maana sana - sindano ya darning, pipa - inaweza kuwa na hadithi yake ya kushangaza.

Fasihi ya kusoma

Hadithi za hadithi

"The Frog Princess" arr. M. Bulatova

"Khavroshechka" mod. A.N. Tolstoy

"The Wolf na Fox" arr. Sokolova-Mikitova

"Kolobok" arr. K.D. Ushinsky

"Bukini-Swans" arr. M. Bulatova

"Uji kutoka kwa shoka"

"Jogoo na mbegu ya maharagwe"

A.S. Pushkin

"Hadithi ya binti aliyekufa na kuhusu mashujaa saba"

"Hadithi ya Wavuvi na Samaki"

P.P. Ershov

"Farasi Mdogo Mwenye Nyuma"

K.D. Ushinsky

"Jogoo na familia"

"Bata"

"Lisa Patrikeevna"

"Matakwa manne"

L.N. Tolstoy

"Mfupa"

"Simba na Mbwa"

"Dubu watatu"

D. N. Mamin-Sibiryak

"Hadithi ya Hare Shujaa - masikio marefu, macho ya kuteleza, mkia mfupi";

"Hadithi ya Komar Komarovich - Pua ndefu na kuhusu Shaggy Misha - mkia mfupi"

V. V. Bianchi

"Kuoga Bears"; "Uwindaji wa Kwanza"; "Bundi"; "Mbweha na Panya"

"Jinsi Ant alikuwa na haraka nyumbani"

A.N. Tolstoy

"Nyunguu"

"Mbweha"

"Petushki"

M. Gorky -

"Sparrow"

"Samovar"

V.A. Oseeva

"Sindano ya Uchawi"

"Neno la uchawi"

"Kwenye rink"

N.N. Nosov

"Kofia hai"

"Mishkina uji"

KILO. Paustovsky

"Mwizi wa paka"

"Smorrow aliyevunjika moyo"

E.I. Charushin

"Dubu watoto"

"Volchishko"

MM. Prishvin

"Golden Meadow"

"Wavulana na bata"

V.P. Kataev

"Maua ya maua saba"

"Bomba na jagi"

V.V. Mayakovsky

"Ni nini kizuri na kipi kibaya?"

"Kila ukurasa ni tembo, halafu simba jike"

K.I. Chukovsky

"Fly Tsokotukha"

"Fedorino huzuni"

S.Ya. Marshak

"Mustachioed - Milia"

"Hadithi ya Panya Mjinga"

S.V. Mikhalkov

"Kuhusu mimosa"

"Mjomba Stepa"

E.A. Blaginina

"Ndiyo aina ya mama"

"Usinisumbue kufanya kazi" (Mkusanyiko wa mashairi)

C. Perrault

"Hood Nyekundu ndogo"

"Puss katika buti"

Ndugu wana huzuni

"Majani, makaa na maharagwe"

"Hare na hedgehog"

H.K. Andersen

"Bata mbaya"

"Thumbelina"