Iliyotangulia. Insha juu ya mada "bazaars na wapinzani wake (kulingana na riwaya na

Riwaya ya I. S. Turgenev "Baba na Wana" imesababisha makala nyingi, parodies za mashairi na prose, epigrams, katuni. Jambo kuu la utata lilikuwa picha mhusika mkuu riwaya ya Evgeny Bazarov. Kutoelewana kulipata hukumu kali. Mzozo uliendelea miaka mingi, na shauku yao haikupungua. Kwa wazi, shida ya riwaya ilibaki kuwa mada kwa vizazi vilivyofuata.

Katika riwaya hiyo, alionyesha kwa ukali wa kipekee kipengele talanta ya Turgenev, ambaye, kulingana na watu wa wakati wake, alikuwa na silika maalum ya kukisia harakati zinazoibuka katika jamii. Mada ya riwaya haikujumuisha tu taswira ya mtu mpya, lakini pia kwa ukweli kwamba Turgenev alichukua picha za mapambano makali, yasiyoweza kusuluhishwa ya kambi za umma zenye uadui - "baba" na "watoto". Kwa hakika, yalikuwa ni mapambano kati ya waliberali na wanademokrasia wa kimapinduzi.

Pumzi ya enzi hiyo, sifa zake za kawaida huhisiwa ndani taswira ya kati riwaya na usuli wa kihistoria ambao kitendo kinatokea. Kipindi cha utayarishaji wa mageuzi ya wakulima, utata wa kina wa kijamii wa wakati huo, mapambano ya nguvu za kijamii katika enzi ya miaka ya 60 - hii ndio iliyoonyeshwa kwenye picha za riwaya, iliyounda msingi wake wa kihistoria na kiini cha yake. mzozo mkuu.

Laconicism ya kushangaza ya mtindo wa Turgenev ni ya kushangaza: nyenzo hii yote kubwa inafaa katika riwaya ndogo sana. Mwandishi haitoi turubai zilizofunuliwa, picha pana, hatambulishi idadi kubwa waigizaji. Anachagua tu sifa kuu zaidi, muhimu zaidi.

Picha ya Bazarov ni msingi wa riwaya. Kati ya sura 28, ni mbili tu hazionekani Bazarov, katika zingine yeye ndiye jambo kuu mwigizaji... Wahusika wote wakuu wa riwaya wameunganishwa karibu naye, wanajidhihirisha katika uhusiano naye, wanasisitiza sifa fulani za kuonekana kwake kwa ukali zaidi na kwa uwazi zaidi. Wakati huo huo, riwaya haitoi hadithi ya maisha ya shujaa. Kipindi kimoja tu cha historia hii kinachukuliwa, pointi zake za kugeuka tu zinaonyeshwa.

Maelezo ya kisanii- sahihi, ya kuvutia - husaidia mwandishi kusema kwa ufupi na kwa hakika juu ya watu, juu ya maisha ya nchi katika moja ya mabadiliko katika historia yake.

Kwa viboko vinavyolengwa vizuri kwa kutumia maelezo muhimu, Turgenev inaonyesha mgogoro wa uchumi wa serf. Baada ya kututambulisha kwa mashujaa wake, mwandishi anachora picha ya maisha ya watu. Tunaona "vijiji vilivyo na vibanda vya chini chini ya paa zenye giza, mara nyingi zilizofagiwa nusu" ("vijiji", "vibanda" - aina yenyewe ya maneno haya inazungumza juu ya maisha duni, ya ombaomba). Inaweza kuzingatiwa kuwa ng'ombe wenye njaa wanapaswa kulishwa na majani kutoka kwenye paa. Ulinganisho huu pia unazungumza sana: "kama ombaomba katika vitambaa, kulikuwa na rakitas za barabarani zilizo na gome la peeled na matawi yaliyovunjika." Ng'ombe wa wakulima, "waliokonda, wakorofi, kana kwamba wametafuna," wanatafuna kwa shauku kwenye nyasi ya kwanza. Na hapa ni wanaume wenyewe - "wamechoka, juu ya nags mbaya." Uchumi wao ni duni, ombaomba - "vibanda vilivyopotoka", "viwanja tupu vya kupuria" ...

Turgenev hataonyesha tena umaskini wa watu, lakini picha ya kijiji chenye njaa ya mageuzi, ambayo ilionekana mbele yetu mwanzoni mwa riwaya, hutoa hii. hisia kali kwamba hakuna cha kuongezea. Na mara moja wazo chungu linatokea: “Hapana ... nchi hii maskini, haishangazi kwa kuridhika au bidii; haiwezekani, haiwezekani kwake kukaa hivyo, mabadiliko ni muhimu ... lakini jinsi ya kutekeleza, jinsi ya kuanza? .. "

Swali hili linawatia wasiwasi mashujaa wa riwaya. Nikolai Petrovich Kirsanov anazungumza juu ya "hatua zijazo za serikali, kamati, manaibu, hitaji la kuanzisha magari ...". Pavel Petrovich Kirsanov aliweka matumaini yake juu ya hekima ya serikali na juu ya desturi za wazee wa jumuiya ya watu.

Lakini tunahisi: watu wenyewe hawawaamini wamiliki wa ardhi, wanawachukia, nguvu za waasi zinajilimbikiza ndani yao, na pengo kati ya serf na serfs linazidi kuongezeka. Malalamiko ya Nikolai Petrovich ni ya kawaida kiasi gani kuhusu wafanyikazi walioajiriwa, juu ya wafanyikazi walioachiliwa, juu ya wakulima ambao hawataki kulipa quitrent; na jinsi wanavyokutana na wasio na urafiki huko Maryino bwana mdogo ("umati wa watumishi haukumwaga kwenye ukumbi").

Picha ya Urusi ya kabla ya mageuzi inakamilishwa na uchungu, kana kwamba imeshuka bila kukusudia, maoni kutoka kwa mwandishi: "Hakuna mahali wakati unapoenda haraka kama huko Urusi; gerezani, wanasema, inaendesha haraka zaidi.

Na dhidi ya historia ya umaskini huu, maisha ya utumwa, yasiyo na utulivu, mtu mwenye nguvu wa Bazarov anajitokeza. Huyu ni mtu wa kizazi kipya, ambaye alibadilisha "baba" ambao hawakuweza kutatua shida kuu za enzi hiyo.

Mzozo wa vizazi, shida ya uelewa wa pamoja kati ya baba na watoto, uhusiano mgumu na kutokubaliana kunatokea kati yao - shida hizi zote zimekuwepo na zimevutia umakini wa waandishi wa enzi tofauti.

Katika muundo wa riwaya za Turgenev, mabishano ya kiitikadi ya mashujaa, tafakari zao zenye uchungu, hotuba za shauku daima huchukua jukumu kubwa. Kawaida, katika mzozo, ama njama ya riwaya huundwa, au mapambano ya wahusika hufikia kilele. Turgenev anaanza riwaya "Mababa na Wana" na taswira ya mzozo wa kifamilia kati ya baba na mtoto wa Kirsanovs na kuendelea na mapigano ya asili ya kijamii, kisiasa. Utulivu na nguvu ya jamii daima hujaribiwa na familia na mahusiano ya familia... Uhusiano wa baba na mtoto hauzuiliwi tu na umoja, lakini unaenea zaidi kwa mtazamo wa "wana" kwa siku za nyuma, za sasa na za baadaye za nchi yao, kwa wale wa kihistoria na wa kihistoria. maadili kwamba watoto wanarithi. "Ubaba" pia unaonyesha upendo wa kizazi kikubwa kwa kizazi kijacho cha vijana, uvumilivu na hekima, ushauri wa busara na unyenyekevu. Lakini mara nyingi kutokuelewana hutokea kati ya vizazi vya wazee na vijana, "kanuni za msingi" za kuwepo - "nepotism" katika mahusiano kati ya watu, zinakiukwa. Kiini cha mzozo kati ya baba na watoto kiko katika asili ya vitu, asili ufahamu wa binadamu... Uigizaji upo katika ukweli kwamba maendeleo ya mwanadamu hutokea kupitia mabadiliko ya vizazi ambavyo vinatengana. Lakini asili pia hupunguza tamthilia hii kwa nguvu za wana na upendo wa wazazi... Mzozo kati ya baba na mtoto Kirsanovs mwanzoni mwa riwaya hiyo umeondolewa kwa shida za kisiasa na kijamii, inampa. kiini cha generic... Inaonekana kwamba kuna pengo lisilopingika kati ya baba na mwana, ambayo ina maana kwamba pengo sawa ipo kati ya "baba" na "watoto" katika maana pana.

Mgogoro wa riwaya "Baba na Wana" katika nyanja za familia, bila shaka, haujatengwa. Kitendo kizima cha riwaya ni mlolongo wa migogoro, katikati ambayo ni mhusika mkuu, Bazarov. Turgenev alijua jinsi ya kukisia matukio yanayoibuka katika jamii ya kisasa. Aliweza kuona kuibuka kwa watu wenye maoni mapya juu ya maisha - watu wa kawaida, na alionyesha katika kazi yake shujaa wa wakati wake - mwakilishi wa kizazi kipya cha watu wa kawaida Evgeny Bazarov. Mwandishi alitaka kuonyesha ukweli wa Kirusi, mapambano ya milele zamani na mpya. Na alifanikiwa kwa kiasi kikubwa kutokana na utunzi wa riwaya hiyo. Turgenev alionyesha wawakilishi bora wa waheshimiwa na watu wa kawaida, alionyesha mtu katika uhusiano tofauti na ngumu na watu wengine, na jamii, na kuathiri migogoro ya kijamii na kimaadili.

Katika riwaya, sio tu wawakilishi wa vikundi tofauti vya kijamii hugongana, lakini pia vizazi tofauti. Mzozo ni kati ya waliberali, ambao walikuwa Turgenev na marafiki zake wa karibu, na wanademokrasia wa mapinduzi kama vile Chernyshevsky na Dobrolyubov (Dobrolyubov kwa sehemu aliwahi kuwa mfano wa mhusika mkuu Yevgeny Bazarov). Migogoro ni kiini cha riwaya wapinzani wa kiitikadi: Pavel Petrovich Kirsanov - mwakilishi wa "baba", na Evgeny Bazarov - mwakilishi wa "watoto", aina mpya ya watu. Migogoro yao inaonyesha ugumu na ubinafsi wa Pavel Petrovich na kutovumilia na kiburi cha Bazarov. Msimamo wa huria aliyeelimishwa Pavel Petrovich ni kwa njia nyingi karibu na mwandishi.

"Kanuni" zake ("kanuni" kwa njia ya Kifaransa) na "mamlaka" ni ishara ya heshima na uaminifu katika uzoefu wa vizazi vilivyopita. Lakini hana uwezo wa kulipa kipaumbele cha baba kwa mahitaji ya kiakili na wasiwasi wa "watoto." Kwa Turgenev, moja ya vigezo vya kuamua katika kufafanua utu ni jinsi mtu huyu anavyohusiana na kisasa, kwa maisha karibu naye. Wawakilishi wa "baba" - Pavel Petrovich na Nikolai Petrovich Kirsanovs - hawaelewi na hawakubali kile kinachotokea karibu nao. Pavel Petrovich, mwenye kiburi na kiburi cha darasa, anashikilia kwa ukaidi kanuni alizojifunza katika ujana wake, anaheshimu mamlaka ya zamani, na Nikolai Petrovich anaelewa katika nyakati za kisasa tu kile kinachotishia amani yake. Bazarov ni mtu binafsi aliyekithiri. Yeye bila huruma anakanusha maadili, upendo, mashairi, hisia zote. Katika riwaya hiyo, anajulikana kama nihilist: "Kutoka kwa Kilatini nihil, hakuna kitu ... kwa hivyo, neno hili linamaanisha mtu ambaye ... hatambui chochote." Picha ya Evgeny Bazarov inaonekana katika riwaya dhidi ya msingi wa panorama pana maisha ya kijijini, ulimwengu kwenye ukingo wa maafa ya kijamii, iliyoonyeshwa katika sura za kwanza za riwaya. Mbinu hii husaidia kuunganisha nihilism na kutoridhika maarufu, na hali mbaya ya kijamii. Nihilism yake hulisha uchachushaji wa siri wa kutoridhika maarufu na ni nguvu katika hili.

Bazarov ni sawa kwa kiasi fulani: ukweli wowote na mamlaka lazima zijaribiwe kwa shaka, lakini wakati huo huo, mtu lazima atende utamaduni wa zamani kwa njia ya kimwana. Bazarov inaangukia katika kukana maadili yote ya kihistoria. Ana nguvu katika kukosoa uhafidhina wa Pavel Petrovich na mazungumzo ya bure ya waliberali wa Urusi. Lakini shujaa huenda mbali sana kwa chuki ya "barchuk iliyolaaniwa". Kunyimwa kwa sanaa "yako" hukua ndani yake hadi kukataa sanaa yote, kukataa upendo "wako" - kwa madai kwamba upendo ni "hisia ya kufikiria", kwamba kila kitu ndani yake kinaelezewa kwa urahisi na mvuto wa kisaikolojia, kukataa "yako". "Kanuni za darasa - katika uharibifu wa kanuni na mamlaka yoyote, kunyimwa kwa upendo wa heshima kwa watu - kwa kudharau muzhik kwa ujumla. Kuvunja na "barchuk", changamoto za Bazarov maadili ya kudumu utamaduni, kujiweka katika hali mbaya.

Katika mwendo wa hatua, mduara wa watu ambao Bazarov anagongana nao hupanuka. Lakini yote yanayotokea hali za migogoro yenye lengo la kupima uthabiti wa tabia ya Bazarov na maoni yake. Turgenev hakosoa vitendo vya shujaa, lakini anasema tu juu ya maisha yake. Demokrasia ya kawaida na mtazamo mpya wa ulimwengu wa vitu na mahitaji mapya ya vitendo kwa maisha - Bazarov inaonyeshwa na Turgenev katika kuwasiliana na mazingira ya kigeni na ya kigeni. Hali hii, iliyogunduliwa mara kwa mara na kwa ukali na Bazarov, hutumika kama motisha ya kisaikolojia ya kufunua pande fulani katika tabia ya shujaa: kujizuia kwake kwa huzuni, kutokuaminiana kwa chuki, kejeli za dharau, ukali, ukavu na ukali. Bazarov kwa dharau inahusu wakuu ambao hawajawahi kufanya kazi popote "barchuk". Yeye hujitenga, hunyenyekeza msukumo wake, hukandamiza majaribio ya kukaribiana na kuelewana kwa upande wa Odintsova, ndugu wa Kirsanov. Mwandishi, na viboko vinavyoonekana visivyoonekana, kuingiza, maneno, anasisitiza monotonously "wolfish" katika hali ya Bazarov.

Turgenev aliunda mhusika kamili na wa kujitegemea wa ndani. Bazarov ni kijana maskini, mtoto wa daktari ambaye alipokea heshima katika huduma. Huyu ni mtu mwenye nguvu, asiyefaa kwa ushawishi wa watu wengine, mtu anayetetea maoni yake juu ya maisha. Katika tabia yake - nguvu, uhuru, nishati, uwezo mkubwa wa sababu ya mapinduzi. Bazarov ni mfuasi wa mwelekeo mpya - nihilism, ambayo ni "... mtu asiyeinama mbele ya mamlaka yoyote, ambaye hakubali kanuni moja juu ya imani, bila kujali ni heshima kiasi gani kanuni hii imezungukwa na ." Bazarov anakanusha asili kama chanzo cha raha ya uzuri, kama kitu cha kufurahisha.

"Asili sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyikazi ndani yake," shujaa huyo anasema. Anasoma asili, anajua kwa undani mdogo, hata anaipenda kwa njia yake mwenyewe, lakini anaitambua tu kutoka upande wa maisha. Bazarov pia anakanusha sanaa, akiamini kwamba ni "nakala ya rangi ya ukweli." Anarejelea kwa dharau classics, kwa mfano, kwa Pushkin, na anasema juu ya msanii huyo mkubwa kwamba "Raphael haifai hata kidogo." Na hii ni kutokana na mapenzi yake kupita kiasi kwa sayansi asilia. Wakati huo huo, Bazarov pia anakanusha sayansi, lakini sayansi ya kutafakari tu. Yeye ni adui wa dhana dhahania, lakini anaamini katika sayansi halisi, thabiti inayoweza kunufaisha jamii. Pisarev aliandika: "Atafanya hivyo ili kutoa kazi kwa ubongo wake, au ili kufinya kutoka humo faida za moja kwa moja kwa ajili yake na kwa wengine." Bazarov anadhani kwamba kwa msaada wa sayansi ya asili inawezekana kutatua kwa urahisi maswali yote kuhusu matatizo magumu. maisha ya umma, kufunua siri zote za kuwa. Usafi wa kiroho hisia ya mapenzi anazingatia upuuzi wa kimapenzi, na hisia ya huruma - udhaifu, upungufu uliokataliwa na sheria za "asili" za asili.

Turgenev anaonyesha mwonekano wa ndani wa mhusika mkuu kupitia picha, kupitia maelezo ya muonekano wake na tabia yake, kwa kutumia mbinu za saikolojia ya siri. Bazarov hajali kipaumbele kwa kuonekana kwake na kwa hiyo amevaa kawaida. Kuangalia mikono yake nyekundu, mtu anaweza kuelewa kwamba anajua kazi ni nini. Paji la uso wake pana linazungumza juu ya akili. Ukweli kwamba hakupeana mikono mara moja na Nikolai Petrovich alipokutana anazungumza juu ya kiburi chake, kujistahi, na kujiamini kwake. Lakini katika mazungumzo na watu, ana tabia mbaya: anajibu maswali kwa kusita, anaonyesha dharau yake kwa mpatanishi. Kwa dharau hii ya makusudi kwa maneno na vitendo, shujaa anakanusha sheria zinazokubaliwa katika jamii ya kilimwengu. Kwa matendo yake, hasa, kwa kujionyesha kama Evgeny Vasiliev, Bazarov anasisitiza ukaribu wake na watu. Ana "...uwezo maalum wa kuamsha kujiamini kwa watu wa chini ...", ingawa bado alikuwa mbali na watu.

Turgenev alimthawabisha Bazarov kwa kejeli, ambayo hutumia kwa njia tofauti sana: kwa Bazarov, kejeli ni njia ya kujitenga na mtu ambaye hamuheshimu, au "kusahihisha" mtu ambaye bado hajakata tamaa. Anakejeli kuhusu matendo yake na tabia yake. Katika tabia ya Bazarov - nguvu, uhuru, nishati, uwezo mkubwa wa kazi ya mapinduzi.

Bazarov ina juu sifa za maadili, nafsi yenye heshima. Kwa hivyo, katika duwa na Kirsanov, badala ya kumuua mpinzani wake na risasi iliyobaki, Bazarov humpa msaada wa matibabu. Moyo wenye wasiwasi na hatari hupiga kifua cha shujaa anayejiamini na mwenye sura mbaya. Ukali uliokithiri wa mashambulizi yake juu ya ushairi, mapenzi yanatia shaka juu ya uaminifu kamili wa kukanusha. Kuna utata fulani katika tabia ya Bazarov, ambayo itageuka kuwa kuvunjika mwishoni mwa riwaya.

Bazarov anakanusha hisia: "Na ni aina gani ya uhusiano wa ajabu kati ya mwanamume na mwanamke? .. Haya yote ni mapenzi, upuuzi, sanaa iliyooza. Kulingana na Pisarev, Bazarov ana "mtazamo wa kejeli kwa hisia za kila aina, kwa ndoto, kwa msukumo wa sauti, kwa kumiminika ...". Na huu ndio msiba wake. Bazarov anaamini kwamba upendo ni upuuzi, usio na maana katika maisha ya mtu. Lakini licha ya hukumu zake zote, anaanguka kwa upendo na Odintsova na anageuka kuwa na uwezo wa hisia za dhati na za kina. Mabadiliko makubwa yanafanyika katika nafsi yake, ambayo hata yanapingana na baadhi ya kanuni zake. Mgogoro wa kazi kutoka kwa nje (Bazarov na Pavel Petrovich) kwa wakati huu unatafsiriwa ndani ("duwa mbaya" katika nafsi ya Bazarov). Upendo kwa Madame Odintsova ni mwanzo wa adhabu ya kutisha kwa Bazarov mwenye kiburi: anagawanya nafsi ya shujaa katika nusu mbili. Kuanzia sasa, watu wawili wanaishi na kutenda ndani yake. Mmoja wao ni mpinzani mkubwa wa hisia za kimapenzi, akikataa misingi ya kiroho ya upendo. Nyingine ni shauku na roho mtu mwenye upendo... Odintsova anataka, lakini hawezi kumpenda Bazarov, si tu kwa sababu yeye ni mwanamfalme, mwanamke aliyependezwa, lakini pia kwa sababu nihilist huyu, ameanguka kwa upendo, hataki upendo na anamkimbia. Yeye mwenyewe huharibu upendo huu. Uhusiano wao haufanyi kazi. Na Bazarov, akiona ubatili wa matumaini yake, anarudi nyuma, akidumisha kujistahi kwake. Kwa hadithi hii yote, Turgenev anataka kuonyesha kwamba katika maisha ya mtu njia ya asili ya maisha inashinda, kwamba upendo unasimama juu ya mawazo yoyote.Mwandishi anaonyesha ushindi wa hisia hii juu ya mtu yeyote, juu ya hatima yoyote.

Mizozo isiyoweza kusuluhishwa hupatikana katika tabia ya shujaa. Maswali yaliyoibuka mbele yake juu ya maana ya maisha, kukanusha maoni yake ya hapo awali, yaliyorahisishwa ya mwanadamu na ulimwengu sio mambo madogo. Hivyo huanza mgogoro wa kina wa imani ya shujaa katika kiini kisichobadilika cha mwanadamu. Upendo kwa Madame Odintsova uliamsha katika Bazarov mashaka ya wasiwasi: labda, kana kwamba kila mtu ni siri? Maswali haya yanamfanya kuwa tajiri wa kiroho, mkarimu zaidi na mwenye ubinadamu zaidi, "mapenzi" yanaonyeshwa ndani yake, ambayo anajaribu kujiondoa, lakini ambayo inajidhihirisha kabla ya kifo cha Bazarov, wakati dawa na sayansi ya asili, iliyofanywa na Mungu. hakuweza kumsaidia, lakini alizikana, lakini hisia zilizowekwa chini ya nafsi zilirejesha uadilifu na uimara wa roho ya shujaa anayekufa.

Tukio la kifo cha Bazarov ndio tukio lenye nguvu zaidi katika riwaya. Shujaa hufa katika ukuu wa ubunifu na nguvu za kimwili bila kuishi theluthi moja ya maisha yake. Kabla ya kifo, yeye haingii katika hali mbaya, haipoteza kujistahi, lakini anajaribu kudumisha uwazi wa mawazo hadi dakika ya mwisho, anakusanya nguvu zake za mwisho kusema kwaheri kwa kila mtu aliyempenda. Yeye hajifikirii yeye mwenyewe, bali wazazi wake, akiwatayarisha kwa mwisho mbaya. Karibu kwa njia ya Pushkin anasema kwaheri kwa mpendwa wake. Upendo kwa mwanamke, upendo kwa wazazi huunganishwa katika akili za Bazarov anayekufa na upendo kwa nchi ya mama. Alikufa kwa utulivu na utulivu. Kifo cha Bazarov ni cha kusikitisha, kwani hii ni wajanja na mtu jasiri Nimeishi maisha yangu bila maana kwa malengo mazuri. Turgenev haipati nguvu ya ubunifu katika nihilism. Anamfanya shujaa afe, kwa sababu haoni mwendelezo wa shughuli zake. Lakini mwandishi alikiri hivyo neno la mwisho inabakia kwa Bazarov kwamba wakati wake utafika bado.

IS Turgenev alisema juu ya kazi yake: "Bazarov ndiye mtoto wangu ninayempenda." Lakini hata hivyo, tathmini ya mwandishi inapingana sana. Katika riwaya yote, anabishana kwa utunzi na shujaa wake. Katika mabishano na Pavel Petrovich, Bazarov anageuka kuwa na nguvu zaidi kiadili, lakini ukosefu wa uhuru wa nihilism yake inathibitishwa na ujenzi mzima wa kisanii wa riwaya hiyo. Bazarov anageuka mbali na asili - Turgenev inajenga nzuri zaidi picha za kishairi Asili ya Kirusi, na anamaliza kazi yake kwa maelezo ya asili katika kaburi ambapo shujaa wake amezikwa, na hivyo kuonyesha kwamba, licha ya kifo cha Bazarov, asili ni hai, uzuri ni wa milele. Bazarov anakanusha uhusiano wa karibu kati ya wazazi na watoto wao - mwandishi anaelezea matukio ya upendo wa wazazi; Bazarov anaepuka maisha - mwandishi anaonyesha maisha katika utukufu wake wote; shujaa anakataa upendo na hathamini urafiki - Turgenev anaonyesha hisia za kirafiki za Arkady na upendo wake kwa Katya. Katika mazungumzo ya kifalsafa kati ya Bazarov na Odintsova, shujaa alisema: "Rekebisha jamii, na hakutakuwa na magonjwa." Kuweka maneno kinywani mwa Bazarov ambayo yanaeneza moja ya nadharia kuu za ufahamu wa demokrasia ya mapinduzi, Turgenev kisaikolojia anapunguza mara moja mahubiri haya ya maoni ya hali ya juu kwa kuashiria kutojali kabisa ambako Bazarov anahusiana na jinsi watakavyoelewa kile anachosema: "Bazarov alisema haya yote. na hewa kama hiyo, kana kwamba wakati huo huo alikuwa akifikiria mwenyewe: "Niamini au la, ni sawa kwangu!"

Turgenev hakupenda watu kama Bazarov. Mwandishi hakubaliani na hukumu ya shujaa kuhusu sanaa, sayansi, upendo - oh maadili ya milele, pamoja na mashaka yake yote. Lakini sifa za maadili inayomilikiwa na Bazarov, anavutiwa, mwandishi anaelewa kuwa shujaa wake ndiye siku zijazo. Katika kinywa chake, mwandishi aliweka taarifa fulani kulingana na hisia zake mwenyewe. Hata alikiri: "Mbali na maoni ya Bazarov juu ya sanaa, ninashiriki karibu imani zake zote." Sio bahati mbaya kwamba Bazarov aliibuka kutoka kwake kama mtu mbaya sana. NA kifo cha kipuuzi- kutoka kwa kukatwa kwa kidole - inakubaliwa na Bazarov na hadhi ya mwathirika wa hatima.

Turgenev alianza kuandika riwaya kutoka kwa mtazamo wa "baba", lakini baada ya muda dhana yake ilibadilika, na mwandishi anaanza kuangalia kile kinachotokea kutoka kwa mtazamo wa "watoto". Kama mwandishi mwenyewe alivyosema: "Nilitaka kuwapiga watoto, lakini niliwapiga baba." Alielewa kuwa kuwepo kwa wawakilishi wa kizazi kikubwa - ndugu wa Kirsanov, Odintsova, wazazi wa Bazarov - haikuwa na maana. Upungufu wa hukumu zao, uchovu, kutotaka mabadiliko yoyote, tabia ya faraja ya ndani - yote haya hayaleti faida yoyote kwa serikali au watu. Lakini Turgenev pia haoni mwendelezo wa shughuli za Bazarov. Hili ndilo janga la hali hiyo.

Katika riwaya ya Mababa na Wana wa Turgenev, mashujaa wa kupinga ni Pavel Petrovich Kirsanov na Bazarov.

Mashujaa hawa walitofautiana kutoka kwa kila mtu kwa kila kitu: umri, hali ya kijamii, imani, kuonekana. Hapa kuna picha ya Bazarov: "... mrefu, katika vazi refu na tassels, uso ni mrefu na mwembamba, na paji la uso pana, pua iliyoelekezwa chini, macho makubwa ya kijani kibichi, ilitiwa nguvu na tabasamu tulivu na kuonyeshwa. kujiamini na akili." Na hapa kuna picha ya mpinzani mkuu wa Bazarov: "Alionekana kama umri wa miaka arobaini na tano; mazao yake mafupi. mvi kutupwa na mwanga mweusi; uso wake, wenye uchungu, lakini bila mikunjo, mara kwa mara na safi, kana kwamba alichorwa na kato nyembamba na nyepesi, alionyesha athari za uzuri wa kushangaza.
Pavel Petrovich ana umri wa miaka ishirini kuliko Bazarov, lakini labda zaidi ya hapo kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko anavyohifadhi dalili za ujana katika sura yake.

Senior Kirsanov ni mtu ambaye anajali sana juu ya sura yake. Anajitahidi kuonekana mchanga iwezekanavyo. Hivyo inafaa simba wa kidunia, moyo wa zamani. Bazarov, kinyume chake, oh mwonekano haijali. Katika picha ya Pavel Petrovich, mwandishi anaangazia sifa sahihi, ustadi wa mavazi na hamu ya nyenzo nyepesi, zisizo za kidunia. Shujaa huyu atatetea utaratibu wa njia za mabadiliko za Bazarov katika mzozo. Na kila kitu katika kuonekana kwake kinashuhudia kuzingatia kawaida. Hali ya kijamii mashujaa pia ni tofauti. P.P. Kirsanov ni tajiri kuliko Bazarov, lakini kwa Pavel Petrovich pesa inacheza zaidi jukumu muhimu maishani kuliko Bazarov. Ana uwezo wa kufanya na kidogo, lakini Pavel Petrovich, akihukumu kwa mtindo wake wa maisha, namna ya mavazi, sivyo. Bado, inaonekana kwangu kwamba tatizo kuu ni imani tofauti za wahusika. Na shida hii inajadiliwa katika mabishano kati ya P.P. Kirsanov na Bazarov. Bazarov anasisitiza kwamba "asili sio hekalu, lakini warsha, na mtu ni mfanyakazi ndani yake." Ana hakika sana kwamba mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili kwa muda mrefu itafanya iwezekanavyo kutatua matatizo yote ya maisha ya kijamii. Uzuri - sanaa, mashairi - anakanusha, kwa upendo huona tu ya kisaikolojia, lakini haoni kanuni ya kiroho. Bazarov "hushughulikia kila kitu kutoka kwa mtazamo muhimu" na "haikubali kanuni moja juu ya imani, bila kujali jinsi kanuni hiyo hiyo inazingirwa kwa heshima." Pavel Petrovich anatangaza "aristocracy ni kanuni, na bila kanuni, ni mbaya tu au watu tupu"Walakini, hisia ya kanuni iliyoongozwa na kanuni inadhoofika sana chini ya ushawishi wa hali ambayo mpinzani wa Bazarov anaweka mahali pa kwanza" kanuni "ya aristocracy ambayo iko karibu naye mwenyewe: Pavel Petrovich, aliyelelewa katika mazingira ya kuishi vizuri. na kuzoea St jamii ya kidunia, sio kwa bahati kwamba huweka mashairi, muziki, upendo mahali pa kwanza. Bazarov, mtoto wa daktari maskini wa kijeshi, aliyezoea kutoka utoto kufanya kazi, na sio uvivu, anachukuliwa na sayansi ya asili, kidogo sana katika maisha yake. maisha mafupi ilishughulika na mashairi au muziki.

Nadhani Bazarov ni mtu wa kweli, na Pavel Petrovich ni wa kimapenzi, aliyezingatia maadili ya kitamaduni ya mapenzi ya theluthi ya kwanza ya karne ya 19, juu ya ibada ya uzuri. Na anachanganyikiwa na taarifa za Bazarov kuhusu ukweli kwamba "kemia mwenye heshima ni muhimu mara ishirini kuliko mshairi yeyote" au kwamba "Raphael hana thamani ya dime." Inaonekana kwangu kwamba hapa Turgenev hakubaliani na maoni ya Bazarov. Walakini, haitoi ushindi katika nafasi hii ya mzozo kwa Pavel Petrovich. Hotuba zake juu ya sanaa na ushairi, na vile vile juu ya jamii, ni tupu na ndogo, mara nyingi za kuchekesha. Ushindi wa Bazarov juu ya aristocracy ya Kirsanov uliendana kikamilifu na mpango wa Turgenev. Lakini ninaamini kwamba ushindi kamili wa Bazarov juu ya Kirsanov hauwezekani, kwa sababu kwa kiasi fulani pande zote mbili ni sawa.

Kwa hivyo, katika taswira ya watu huria walio karibu naye maoni ya kisiasa Walakini, Turgenev alishinda huruma za darasa lake na kuchora picha sahihi ya maisha.

Kirsanov na Bazarov.

Mashujaa hawa walitofautiana kutoka kwa kila mmoja katika kila kitu: umri, hali ya kijamii, imani, kuonekana. Hapa kuna picha ya Bazarov: "... mrefu, katika vazi refu na tassels, uso ni mrefu na mwembamba, na paji la uso pana, pua iliyoelekezwa chini, macho makubwa ya kijani kibichi, ilitiwa nguvu na tabasamu tulivu na kuonyeshwa. kujiamini na akili." Na hapa kuna picha ya mpinzani mkuu wa Bazarov: “Alionekana kama umri wa miaka arobaini na mitano; nywele zake za kijivu zilizopunguzwa zilikuwa na mwanga mweusi; uso wake, wenye uchungu, lakini bila mikunjo, mara kwa mara na safi, kana kwamba alichorwa na kato nyembamba na nyepesi, alionyesha athari za uzuri wa kushangaza.

Pavel Petrovich ana umri wa miaka ishirini kuliko Bazarov, lakini labda hata zaidi kuliko yeye anakuwa na ishara za ujana katika sura yake.

Senior Kirsanov ni mtu ambaye anajali sana juu ya sura yake. Anajitahidi kuonekana mchanga iwezekanavyo. Hivyo inafaa simba wa kidunia, moyo wa zamani. Bazarov, kwa upande mwingine, hajali kuhusu kuonekana. Katika picha ya Pavel Petrovich, mwandishi anaangazia sifa sahihi, ustadi wa mavazi na hamu ya nyenzo nyepesi, zisizo za kidunia. Shujaa huyu atatetea utaratibu wa njia za mabadiliko za Bazarov katika mzozo. Na kila kitu katika kuonekana kwake kinashuhudia kuzingatia kawaida. Hali ya kijamii ya wahusika pia ni tofauti. PP Kirsanov ni tajiri kuliko Bazarov, lakini kwa Pavel Petrovich pesa ina jukumu muhimu zaidi katika maisha kuliko Bazarov. Ana uwezo wa kufanya na kidogo, lakini Pavel Petrovich, akihukumu kwa mtindo wake wa maisha, namna ya mavazi, sivyo. Bado, inaonekana kwangu kwamba tatizo kuu ni imani tofauti za wahusika. Na ni shida hii ambayo inajadiliwa katika mabishano kati ya P.P. Kirsanov na Bazarov. Bazarov anasisitiza kwamba "asili sio hekalu, lakini warsha, na mtu ni mfanyakazi ndani yake." Ana hakika sana kwamba mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili kwa muda mrefu itafanya iwezekanavyo kutatua matatizo yote ya maisha ya kijamii. Uzuri - sanaa, mashairi - anakanusha, kwa upendo huona tu ya kisaikolojia, lakini haoni kanuni ya kiroho. Bazarov "hushughulikia kila kitu kutoka kwa mtazamo muhimu" na "haichukui kanuni moja juu ya imani, bila kujali jinsi kanuni hii inaweza kuwa ya heshima". Pavel Petrovich anatangaza "aristocracy ni kanuni, na watu wasio na maadili tu au watupu wanaweza kuishi bila kanuni katika wakati wetu." Walakini, maoni ya kanuni iliyohamasishwa yanadhoofishwa sana chini ya ushawishi wa hali ambayo mpinzani wa Bazarov anaweka mahali pa kwanza "kanuni" ya aristocracy ambayo iko karibu na yeye mwenyewe: Pavel Petrovich, aliyelelewa katika mazingira ya kuishi vizuri. na kuzoea jamii ya kidunia ya Petersburg, haitoi kwa bahati mbaya ushairi mahali pa kwanza , muziki, upendo. Bazarov, mtoto wa daktari maskini wa kijeshi, tangu utoto amezoea kufanya kazi, na si kwa uvivu, aliyechukuliwa na sayansi ya asili, kidogo sana katika maisha yake mafupi alihusika na mashairi au muziki.

Nadhani Bazarov ni mtu wa kweli, na Pavel Petrovich ni wa kimapenzi, aliyezingatia maadili ya kitamaduni ya mapenzi ya theluthi ya kwanza ya karne ya 19, juu ya ibada ya uzuri. Na anachanganyikiwa na taarifa za Bazarov kuhusu ukweli kwamba "kemia mwenye heshima ni muhimu mara ishirini kuliko mshairi yeyote" au kwamba "Raphael hana thamani ya dime." Inaonekana kwangu kwamba hapa Turgenev hakubaliani na maoni ya Bazarov. Walakini, haitoi ushindi katika nafasi hii ya mzozo kwa Pavel Petrovich. Hotuba zake juu ya sanaa na ushairi, na pia juu ya jamii, ni tupu na ndogo, mara nyingi ni za kuchekesha. Ushindi wa Bazarov juu ya aristocracy ya Kirsanov uliendana kikamilifu na mpango wa Turgenev. Lakini ninaamini kwamba ushindi kamili wa Bazarov juu ya Kirsanov hauwezekani, kwa sababu kwa kiasi fulani pande zote mbili ni sawa.

Kwa hivyo, hata katika kuwaonyesha waliberali karibu naye katika maoni ya kisiasa, Turgenev hata hivyo alishinda huruma ya darasa lake na kuchora picha sahihi ya maisha.

I. S. Turgenev "Mababa na Wana", iliyoandikwa mnamo 1861, inachukuliwa kuwa moja wapo ya vitabu vyake. kazi maarufu mwandishi mkubwa wa riwaya. Turgenev daima alitofautishwa na uwezo wa kushangaza wa kuona, kutambua shujaa wa enzi hiyo, na kuhisi hali ya jamii. Riwaya ya "Mababa na Wana" haikuwa ubaguzi. Wakati lilipoanzishwa, mapambano makali ya kijamii na kisiasa yalikuwa yakiendelea nchini humo kati ya wanademokrasia wa kawaida na wakuu huria. Wote hao na wengine walielewa hitaji la mageuzi, lakini waliyachukulia tofauti. Vijana wa kidemokrasia walitetea mabadiliko ya kimsingi nchini Urusi, waliberali walipendelea njia ya mageuzi ya taratibu. Matokeo yake, mgawanyiko ulitokea katika jamii ya Kirusi: kulikuwa na wanademokrasia wa mapinduzi kwa upande mmoja, na waliberali kwa upande mwingine.

Mwandishi aliona mchakato huu kwa usahihi na akauonyesha katika kazi yake.Aliamua kurejea mwanzo wa pambano - mwisho wa 50s. Sio bahati mbaya kwamba riwaya inafanyika mnamo 1859. Ilikuwa wakati huu kwamba uadui ulianza kati ya "Bell" ya kigeni ya huria ya Herzen na "Sovremennik *" ya kidemokrasia ya Chernyshevsky na Dobrolyubov, au kati ya "baba" na "watoto."

Bazarov ndiye mwakilishi pekee wa "watoto" katika riwaya. Arkady Kirsanov, ambaye anajiona kuwa mwanafunzi wake, haoni kabisa kwamba mawazo ya Bazarov ni ya kigeni kwake. Sitnikov na Kukshina, pia wameshawishika na maoni yao ya maendeleo, kwa kweli, ni mbishi mbaya wa waasi. Picha ya Bazarov ni mbali na isiyoeleweka. Yeye ni bila shaka utu bora, kuwa na, kwanza kabisa, ujuzi mpana katika sayansi ya asili. Amezoea kufanya kazi na hawezi kufikiria maisha yake bila kazi, ambayo inampa uhuru na uhuru. Tabia na usemi wake wakati mwingine hukua na kuwa "kiburi kisicho na kipimo" na kiburi. "Ninapokutana na mtu ambaye hangepita mbele yangu, basi nitabadilisha mawazo yangu juu yangu mwenyewe." Bazarov anajiweka juu sana. "Tunahitaji Sitnikovs. Mimi, ... nahitaji hizi boobies. Sio kwa miungu ... kuchoma sufuria! .. ”Bazarov, kama watu wengi wa hali ya juu wa miaka ya 50 - mapema miaka ya 60, alikuwa mtu anayependa vitu. Aliita falsafa, dini, na utamaduni adhimu "romantiism, upuzi, uozo". Uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke hupunguzwa kwa physiolojia, sanaa - kwa "sanaa ya kupata pesa au hakuna hemorrhoids zaidi." Anacheka kuangalia "ya ajabu" kati ya mwanamume na mwanamke, akielezea hili kwa anatomy ya jicho. Ulimwengu wa uzuri ni mgeni kabisa kwake, anaamini tu katika yale ambayo yamethibitishwa na uzoefu.

Kutoka kwa mtazamo kama huo kwa maisha, falsafa ya ujasiri ya Bazarov inatoka, ambayo inajumuisha kukataa kabisa misingi na kanuni yoyote ambayo msingi wake ni. maisha ya binadamu... Kwa maneno mengine, falsafa ya maisha shujaa ni nihilism. "Nihilist ni mtu asiyeinama mbele ya mamlaka yoyote, ambaye hakubali kanuni moja juu ya imani, haijalishi kanuni hii imezungukwa kwa heshima gani," anasema Arkady, waziwazi kutoka kwa maneno ya Bazarov.

Maoni ya Bazarov yalionyeshwa kwa uwazi na kikamilifu katika mabishano na Pavel Petrovich Kirsanov, mtu huria aliyeaminika na mpinzani mkali wa nihilism. Kwa swali la asili ya mabadiliko nchini Urusi, Bazarov anasimama kwa kuvunjika kwa mfumo uliopo. Hatoi chochote kama malipo. Walakini, hata hafikirii juu yake. "Hii sio biashara yetu tena ... kwanza tunahitaji kusafisha mahali." Kwa maoni yake, waheshimiwa, "aristocrats" tayari wamecheza jukumu lao, wakati wao umepita, kama wakati wa "kanuni" zote.

Sanaa, dini, asili, ulimwengu wa uzuri - yote haya ni mgeni kwa Bazarov. "Asili sio hekalu, lakini semina." "Raphael hafai hata kidogo." Anamtaja mtu kama kiumbe cha kibaolojia: "Watu wote ni sawa kwa kila mmoja katika mwili na roho." Ana hakika kwamba "magonjwa ya maadili", kama "magonjwa ya mwili", yanaweza kuponywa kabisa, kwani yanasababishwa na "hali mbaya ya jamii": "Sahihisha jamii, na hakutakuwa na magonjwa."

Shujaa ana uhusiano maalum na watu wa Urusi. Kwa upande mmoja, anasema kwa kiburi kwamba anajua jinsi ya kuzungumza naye, na "babu yake alilima ardhi." Kwa upande mwingine, inadhihirisha dharau kubwa kwa mfumo dume na ujinga wa watu. Bazarov ni mbali na watu kama Pavel Petrovich. Nafasi za kiitikadi za shujaa zinafunuliwa katika mabishano na mpinzani wake Pavel Petrovich Kirsanov katika sura ya 4, 6 na 7, 9; katika sura ya 10 mzozo mkuu unatokea - pambano kati ya Bazarov na Pavel Petrovich, kati ya mabishano yote wa kwanza anaibuka mshindi.

Mashujaa-wapinzani katika riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana".
Utungaji kulingana na riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana".

Katika riwaya ya Mababa na Wana wa Turgenev, mashujaa wa kupinga ni Pavel Petrovich Kirsanov na Bazarov.
Mashujaa hawa walitofautiana kutoka kwa kila mmoja katika kila kitu: umri, hali ya kijamii, imani, kuonekana.
Hapa kuna picha ya Bazarov:
"... mrefu, katika vazi refu lenye vishada, uso ni mrefu na mwembamba, na paji la uso pana, pua iliyochongoka kuelekea chini, macho makubwa ya kijani kibichi, ilichangamshwa na tabasamu tulivu na ilionyesha kujiamini na akili."
Na hapa kuna picha ya mpinzani mkuu wa Bazarov:
"Alionekana kama umri wa miaka arobaini na tano; nywele zake za kijivu zilizokatwa kwa muda mfupi ziling'aa na kung'aa giza; uso wake, wenye hasira, lakini bila makunyanzi, wa kawaida na safi, kana kwamba alichorwa na kaki nyembamba na nyepesi, alionyesha alama za kushangaza. uzuri."
Pavel Petrovich ana umri wa miaka ishirini kuliko Bazarov, lakini labda hata zaidi kuliko yeye anakuwa na ishara za ujana katika sura yake.
Senior Kirsanov ni mtu ambaye anajali sana juu ya sura yake. Anajitahidi kuonekana mchanga iwezekanavyo.
Hivyo inafaa simba wa kidunia, moyo wa zamani. Bazarov, kwa upande mwingine, hajali kuhusu kuonekana.
Katika picha ya Pavel Petrovich, mwandishi anaangazia sifa sahihi, ustadi wa mavazi na hamu ya nyenzo nyepesi, zisizo za kidunia.
Shujaa huyu atatetea utaratibu wa njia za mabadiliko za Bazarov katika mzozo.
Na kila kitu katika kuonekana kwake kinashuhudia kuzingatia kawaida. Hali ya kijamii ya wahusika pia ni tofauti. PP Kirsanov ni tajiri kuliko Bazarov, lakini kwa Pavel Petrovich pesa ina jukumu muhimu zaidi katika maisha kuliko Bazarov.
Ana uwezo wa kufanya na kidogo, lakini Pavel Petrovich, akihukumu kwa mtindo wake wa maisha, namna ya mavazi, sivyo. Bado, inaonekana kwangu kwamba tatizo kuu ni imani tofauti za wahusika. Na ni shida hii ambayo inajadiliwa katika mabishano kati ya P.P. Kirsanov na Bazarov. Bazarov anasisitiza kwamba "asili sio hekalu, lakini warsha, na mtu ni mfanyakazi ndani yake." Ana hakika sana kwamba mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili kwa muda mrefu itafanya iwezekanavyo kutatua matatizo yote ya maisha ya kijamii.
Uzuri - sanaa, mashairi - anakanusha, kwa upendo huona tu ya kisaikolojia, lakini haoni kanuni ya kiroho. Bazarov "hushughulikia kila kitu kutoka kwa mtazamo muhimu" na "hakubali kanuni moja juu ya imani, bila kujali ni heshima gani kanuni hii imezungukwa na." Pavel Petrovich anatangaza "aristocracy ni kanuni, na watu wasio na maadili tu au watupu wanaweza kuishi bila kanuni katika wakati wetu."
Walakini, maoni ya kanuni iliyoongozwa na kanuni hudhoofika kwa ushawishi wa hali ambayo mpinzani wa Bazarov anaweka mahali pa kwanza "kanuni" ya aristocracy ambayo iko karibu na yeye mwenyewe: Pavel Petrovich, aliyelelewa katika mazingira ya kuishi vizuri na. wamezoea jamii ya kidunia ya St. Petersburg, haina ajali kuweka mashairi katika nafasi ya kwanza , muziki, upendo. Bazarov, mtoto wa daktari maskini wa kijeshi, tangu utoto amezoea kufanya kazi, na si kwa uvivu, aliyechukuliwa na sayansi ya asili, kidogo sana katika maisha yake mafupi alihusika na mashairi au muziki.
Nadhani Bazarov ni mtu wa kweli, na Pavel Petrovich ni wa kimapenzi, aliyezingatia maadili ya kitamaduni ya mapenzi ya theluthi ya kwanza ya karne ya 19, juu ya ibada ya uzuri. Na anachanganyikiwa na taarifa za Bazarov kuhusu ukweli kwamba "kemia mwenye heshima ni muhimu mara ishirini kuliko mshairi yeyote" au kwamba "Raphael hana thamani ya dime."
Inaonekana kwangu kwamba hapa Turgenev hakubaliani na maoni ya Bazarov.
Walakini, haitoi ushindi katika nafasi hii ya mzozo kwa Pavel Petrovich.
Hotuba zake juu ya sanaa na ushairi, na pia juu ya jamii, ni tupu na ndogo, mara nyingi ni za kuchekesha. Ushindi wa Bazarov juu ya aristocracy ya Kirsanov uliendana kikamilifu na mpango wa Turgenev. Lakini ninaamini kwamba ushindi kamili wa Bazarov juu ya Kirsanov hauwezekani, kwa sababu kwa kiasi fulani pande zote mbili ni sawa.
Kwa hivyo, katika taswira ya watu huria walio karibu naye katika maoni ya kisiasa,
Turgenev hata hivyo alishinda huruma ya darasa lake na kuchora picha sahihi ya maisha.

Kirsanov hakumpenda kwa maoni yake juu ya maisha ya asili ya waasi. Mawazo yote ya Pavel Petrovich yalikuwa kuhifadhi utaratibu wa zamani. Mhusika mkuu alijaribu kuharibu utaratibu huu. mara kwa mara hubishana na Bazarov juu ya sayansi, mfumo wa kiotomatiki, wakulima, "hata hivyo, akizungumza nao, yeye hukunja uso na kunusa cologne." "Nywele" - ndivyo Pavel Petrovich alisema kuhusu rafiki wa Arkady. Kwa uwazi amechanganyikiwa na mwonekano wa munihisti: na nywele ndefu, na hoodie yenye tassels, na mikono nyekundu machafu, tofauti na panache ya aristocrat. Aristocracy yake juu Namna ya Kiingereza majipu kuabudu upofu wa kila kitu Kiingereza - kutoka bunge hadi washstands.

Turgenev anasisitiza kwamba Pavel Petrovich alifuata kanuni zake za huria-aristocracy, alikuwa thabiti na thabiti katika mapambano ya utekelezaji wao. Hata hivyo, ndani yao wenyewe, kanuni zake zimekufa, zimehukumiwa na historia. Mwishoni mwa riwaya hiyo, Pavel Petrovich anaondoka katika nchi yake, anahamia Dresden, anaacha kusoma vitabu vya Kirusi, na tu "ashtray ya fedha katika mfumo wa kiatu cha maskini juu yake. dawati la kuandika inamkumbusha Urusi.

Lakini mtu huria wa wastani Nikolai Petrovich pia anaonekana hana msaada na mwenye huruma (sio bure kwamba anasema kwamba "ni wakati wa kuagiza jeneza na kukunja mikono yako na msalaba kwenye kifua chako"), na mchezo wake wa demokrasia na ujanja kati ya zamani. na mpya wakati mwingine inakuwa kichekesho. Turgenev na ukatili wote wa kweli anaonyesha matokeo ya shughuli za waheshimiwa huria: kuporomoka kamili kwa uchumi (wakulima hawalipi kodi, wafanyikazi walioajiriwa wanaharibu kamba), umaskini wa serf.

Arkady Kirsanov pia ni wa kambi ya kisiasa ya "baba" katika mtazamo wake juu ya maisha. Ukweli, anapenda sana nadharia za Bazarov na anajaribu kuiga mhusika mkuu, akijifanya kama nihilist.

Lakini, mara nyingi kusahau kuhusu wake jukumu jipya, Arkady anasimama kwa jamaa zake, akijaribu kumshawishi Bazarov kwamba Nikolai Petrovich ni "mtu wa dhahabu". Arkady anaonyesha damu yake na kufanana kiitikadi na huria, hujiweka huru kutoka kwa ushawishi wa mgeni wa rafiki na kupata yake. amani ya akili— akiwa na Katya Odintsova. Kutoka kwa mshirika wa kawaida wa mtu asiye na sheria, anageuka kuwa mume mtulivu, mwenye usawa, mmiliki wa ardhi huria ambaye hathubutu hata kupendekeza toast kwa rafiki yake wa zamani kwa sauti kubwa. DI Pisarev alikuwa sahihi kwa kulinganisha Arkady na kipande cha nta safi na laini: "Unaweza kufanya chochote unachotaka kutoka kwake, lakini baada yako, kila mtu mwingine anaweza kufanya naye chochote ambacho huyu mwingine anataka kwa njia sawa."

Kwa kutumia mfano wa Kirsanovs, Turgenev alionyesha wakuu bora wa wakati huo. Lakini hata hizi bora zaidi hazingeweza kubadilisha mwendo wa matukio katika karne ya 19. Nguvu ilikuwa mikononi mwa mtukufu kwa muda mrefu sana, na kidogo ya mema hayo yalibaki baada yake. Kulikuwa na njaa na umaskini wa wakulima nchini, Urusi ilibaki nyuma katika maendeleo kutoka nchi nyingine za kigeni.

Kwa msaada wa mabishano katika riwaya, Turgenev alionyesha ni nani atamiliki siku zijazo: Bazarov anashinda. "Huu ni ushindi wa demokrasia juu ya aristocracy," anaandika Ivan Sergeevich katika barua zake. Hii ina maana kwamba hatua inayofuata itakuwa kwa wanademokrasia wa mapinduzi.