Msaada katika sanaa ya Sumerian. Utamaduni wa Sumerian, ustaarabu wa kwanza Duniani

Sura ya "Sanaa ya Sumer (karne 27-25 KK)". Sehemu "Sanaa ya Asia ya Mbele". Historia ya jumla ya sanaa. Juzuu ya I. Sanaa ulimwengu wa kale. Mwandishi: I.M. Losev; chini ya uhariri wa jumla wa A.D. Chegodaev (Moscow, Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo la Sanaa, 1956)

Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. ukuaji wa kinzani za kitabaka ulisababisha kuundwa huko Mesopotamia kwa majimbo madogo ya kwanza ya kumiliki watumwa, ambamo mabaki ya mfumo wa kijumuiya wa zamani bado yalikuwa na nguvu sana. Hapo awali, majimbo kama haya yalikuwa miji tofauti (pamoja na makazi ya karibu ya vijijini), kawaida iko katika maeneo ya vituo vya hekalu la zamani. Kati yao kulikuwa na vita visivyoisha vya kumiliki mifereji kuu ya umwagiliaji, kwa kukamata ardhi bora, watumwa na mifugo.

Mapema kuliko mengine, majimbo ya miji ya Sumeri ya Uru, Uruk, Lagash, n.k yalizuka kusini mwa Mesopotamia.Baadaye, sababu za kiuchumi zilisababisha mwelekeo wa kuungana katika miundo mikubwa ya serikali, ambayo kwa kawaida ilifanywa kwa msaada wa nguvu za kijeshi. Katika nusu ya pili ya milenia ya 3, Akkad iliinuka kaskazini, ambayo mtawala wake, Sargon I, aliunganisha sehemu kubwa ya Mesopotamia chini ya utawala wake, na kuunda ufalme mmoja na wenye nguvu wa Sumeri-Akkadian. Utawala wa kifalme, ambao uliwakilisha masilahi ya wasomi wanaomiliki watumwa, haswa kutoka wakati wa Akkad, ukawa wadhalimu. Ukuhani, ambao ulikuwa moja ya nguzo za udhalimu wa zamani wa Mashariki, ulikuza ibada ngumu ya miungu, ilifanya uungu wa mfalme. Jukumu muhimu katika dini ya watu wa Mesopotamia lilichezwa na ibada ya nguvu za asili na mabaki ya ibada ya wanyama. Miungu ilionyeshwa kama watu, wanyama na viumbe vya ajabu vya nguvu zisizo za kawaida: simba wenye mabawa, ng'ombe, nk.

Katika kipindi hiki, sifa kuu za sanaa ya Mesopotamia ya enzi ya watumwa wa mapema ziliunganishwa. Jukumu la kuongoza lilichezwa na usanifu wa majengo ya jumba na mahekalu, yaliyopambwa kwa kazi za uchongaji na uchoraji. Kwa sababu ya hali ya kijeshi ya majimbo ya Sumeri, usanifu huo ulikuwa wa asili ya ngome, kama inavyothibitishwa na mabaki ya miundo mingi ya mijini na kuta za kujihami zilizo na minara na milango iliyoimarishwa vizuri.

Kuu nyenzo za ujenzi Majengo ya Mesopotamia yalihudumiwa na matofali mbichi, mara nyingi sana matofali ya kuteketezwa. Kipengele cha kujenga cha usanifu mkubwa kilikuwa kinatoka milenia ya 4 KK. matumizi ya majukwaa yaliyojengwa kwa bandia, ambayo yanaelezewa, labda, na hitaji la kutenganisha jengo kutoka kwa unyevu wa mchanga, unyevu na kumwagika, na wakati huo huo, labda, kwa hamu ya kufanya jengo lionekane kutoka pande zote. . Tabia nyingine, kulingana na mila ya zamani sawa, ilikuwa mstari uliovunjika wa ukuta, unaoundwa na viunga. Madirisha, yalipotengenezwa, yaliwekwa juu ya ukuta na yalionekana kama mpako mwembamba. Majengo pia yaliangazwa kupitia mlango na shimo kwenye paa. Vifuniko vilikuwa vya gorofa zaidi, lakini vault pia ilijulikana. Majengo ya makazi yaliyogunduliwa na uchimbaji kusini mwa Sumer yalikuwa na ua wazi ambao majengo yaliyofunikwa yalipangwa kwa vikundi. Mpangilio huu, ambao uliendana na hali ya hewa ya nchi, uliunda msingi wa majengo ya ikulu ya Mesopotamia ya kusini. Katika sehemu ya kaskazini ya Sumer, nyumba zilipatikana ambazo zilikuwa na chumba cha kati na dari badala ya ua wazi. Majengo ya makazi wakati mwingine yalikuwa ya orofa mbili, na kuta tupu zikitazama barabarani, kama ilivyo kawaida hata leo katika miji ya mashariki.

Kuhusu usanifu wa hekalu la kale la miji ya Sumeri ya milenia ya 3 KK. toa wazo la magofu ya hekalu huko El Obeid (2600 KK); wakfu kwa mungu wa uzazi Nin-Khursag. Kulingana na ujenzi huo (hata hivyo, sio jambo lisilopingika), hekalu lilisimama kwenye jukwaa la juu (32x25 m katika eneo), lililojengwa kwa udongo uliojaa. Kuta za jukwaa na patakatifu, kwa mujibu wa mapokeo ya kale ya Wasumeri, ziligawanywa na vijiti vya wima, lakini, kwa kuongeza, kuta za jukwaa zilipakwa lami nyeusi chini na kupakwa chokaa juu, na hivyo. pia imegawanywa kwa usawa. Rhythm ya sehemu za wima na za usawa ziliundwa, ambazo zilirudiwa kwenye kuta za patakatifu, lakini kwa tafsiri tofauti kidogo. Hapa, kutamka kwa wima kwa ukuta kulikatwa kwa usawa na ribbons za friezes.

Kwa mara ya kwanza, sanamu ya pande zote na misaada ilitumiwa katika mapambo ya jengo hilo. Sanamu za simba kwenye kando ya lango (sanamu ya lango kongwe zaidi) zilitengenezwa, kama mapambo mengine yote ya sanamu ya El Obeid, kutoka kwa mbao zilizofunikwa na karatasi za shaba zilizopigwa juu ya safu ya lami. Macho yaliyopambwa na ndimi zilizochomoza zilizotengenezwa kwa mawe ya rangi ziliipa sanamu hizo mwonekano wa rangi angavu.

Kando ya ukuta, kwenye niches kati ya viunga, kulikuwa na sanamu za shaba za kuelezea za ng'ombe wanaotembea. Hapo juu, uso wa ukuta ulipambwa kwa friezes tatu, ziko umbali fulani kutoka kwa kila mmoja: moja ya misaada ya juu na picha za gobies za uongo zilizofanywa kwa shaba, na mbili na misaada ya gorofa ya mosaic, iliyowekwa nje ya mama-yeupe. -lulu kwenye sahani nyeusi za slate. Kwa hivyo, mpango wa rangi uliundwa ambao uliunga mkono rangi ya majukwaa. Kwenye moja ya picha za kuchekesha, matukio ya maisha ya kiuchumi, ambayo labda ya umuhimu wa ibada, yalionyeshwa wazi kabisa, kwa upande mwingine, ndege watakatifu na wanyama wakitembea kwa mstari.

Mbinu ya kuingiza pia ilitumiwa kwenye nguzo kwenye façade. Baadhi yao walikuwa wamepambwa kwa mawe ya rangi, mama-wa-lulu na shells, wengine na sahani za chuma zilizounganishwa na msingi wa mbao na misumari yenye kofia za rangi.

Kwa ustadi usio na shaka, misaada ya juu ya shaba iliyowekwa juu ya mlango wa patakatifu ilitekelezwa, na kugeuka katika sehemu kwenye sanamu ya pande zote; inaonyesha tai mwenye kichwa cha simba akichacha kulungu. Utunzi huu, unaorudiwa na tofauti ndogo kwenye makaburi kadhaa ya katikati ya milenia ya 3 KK. (kwenye chombo cha fedha cha mtawala Entemena, sahani za nadhiri zilizotengenezwa kwa mawe na lami, nk), inaonekana ilikuwa ishara ya mungu Nin-Girsu. Kipengele cha misaada ni muundo wa heraldic wazi kabisa, ulinganifu, ambao baadaye ukawa moja ya sifa za unafuu wa Asia ya Karibu.

Wasumeri waliunda ziggurat - aina ya pekee ya majengo ya kidini, ambayo kwa maelfu ya miaka ilichukua nafasi kubwa katika usanifu wa miji ya Magharibi mwa Asia. Ziggurat ilijengwa kwenye hekalu la mungu mkuu wa eneo hilo na iliwakilisha mnara wa ngazi ya juu uliojengwa kwa matofali ghafi; juu ya ziggurat kulikuwa na muundo mdogo ambao uliweka taji ya jengo - kinachojulikana kama "makao ya mungu."

Bora kuliko wengine, ziggurat huko Uret, iliyojengwa tena mara nyingi, ilijengwa katika karne ya 22 - 21 KK. (ujenzi upya). Ilijumuisha minara mitatu mikubwa, iliyojengwa juu ya nyingine na kutengeneza matuta mapana, ikiwezekana yenye mandhari nzuri, yaliyounganishwa na ngazi. Sehemu ya chini ilikuwa na msingi wa mstatili 65x43 m, kuta zilifikia m 13 kwa urefu. Urefu wa jumla wa jengo kwa wakati mmoja ulifikia m 21 (ambayo ni sawa na jengo la hadithi tano la siku zetu). nafasi ya ndani ziggurat kawaida haikuwa na au iliwekwa kwa kiwango cha chini, kwa chumba kimoja kidogo. Minara ya ziggurati ya Uru ilikuwa rangi tofauti: chini - nyeusi, iliyotiwa na lami, katikati - nyekundu (rangi ya asili ya matofali ya kuteketezwa), juu - nyeupe. Juu ya mtaro wa juu, ambapo "makao ya mungu" yalikuwa, siri za kidini zilifanyika; labda, pia ilitumika kama uchunguzi kwa watazamaji nyota wa makuhani. Monumentality, ambayo ilipatikana kwa wingi, unyenyekevu wa fomu na kiasi, pamoja na uwazi wa idadi, iliunda hisia ya ukuu na nguvu na ilikuwa alama ya usanifu wa ziggurat. Kwa ukumbusho wake, ziggurat inafanana na piramidi za Misri.

Sanaa ya plastiki ya katikati ya milenia ya 3 KK inayojulikana na kutawala kwa sanamu ndogo, haswa kwa madhumuni ya kidini; utekelezaji wake bado ni primitive kabisa.

Licha ya utofauti mkubwa ambao makaburi ya sanamu ya vituo mbali mbali vya Sumer ya Kale yanawakilisha, vikundi viwili kuu vinaweza kutofautishwa - moja inayohusishwa na kusini, nyingine na kaskazini mwa nchi.

Upande wa kusini uliokithiri wa Mesopotamia (miji ya Uru, Lagash, n.k.) ina sifa ya kutogawanyika karibu kabisa kwa kizuizi cha mawe na tafsiri ya muhtasari wa maelezo. Takwimu za squat na shingo karibu haipo, na pua yenye umbo la mdomo na macho makubwa hutawala. Uwiano wa mwili hauheshimiwi. Makaburi ya sanamu ya sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia ya kusini (miji ya Ashnunak, Khafaj, nk) yanatofautishwa na idadi kubwa zaidi, ufafanuzi zaidi wa maelezo, na hamu ya uzazi sahihi wa asili. vipengele vya nje mifano, ingawa soketi za macho zilizotiwa chumvi sana na pua kubwa.

Sanamu ya Sumeri inajieleza kwa njia yake mwenyewe. Hasa waziwazi anawasilisha utumishi uliofedheheshwa au uchaji mwororo, ambao ni tabia hasa ya sanamu za waabudu, ambazo Wasumeri watukufu walijitolea kwa miungu yao. Kulikuwa na maonyesho na ishara fulani ambazo zimeanzishwa tangu nyakati za kale, ambazo zinaweza kuonekana mara kwa mara katika misaada na katika uchongaji wa pande zote.

Ubora mkubwa ndani Sumer ya Kale chuma-plastiki na aina nyingine za ufundi wa kisanii zilikuwa tofauti. Hii inathibitishwa na bidhaa za kaburi zilizohifadhiwa vizuri za kile kinachoitwa "makaburi ya kifalme" ya karne ya 27 - 26. BC, iliyogunduliwa huko Uru. Mambo yaliyopatikana kwenye makaburi yanazungumza juu ya kutofautisha kwa tabaka huko Uru wakati huo na ibada iliyositawi ya wafu iliyohusishwa na desturi ya kutoa dhabihu za wanadamu, ambayo ilikuwa imeenea hapa. Vyombo vya kifahari vya makaburini vimetengenezwa kwa ustadi madini ya thamani(dhahabu na fedha) na mawe mbalimbali (alabaster, lapis lazuli, obsidian, nk). Miongoni mwa yaliyopatikana kutoka "makaburi ya kifalme" yanasimama kofia ya dhahabu ya kazi bora zaidi kutoka kwa kaburi la mtawala Meskalamdug, ikitoa wigi na maelezo madogo zaidi ya hairstyle ngumu. Nzuri sana ni daga ya dhahabu yenye ala ya kazi nzuri ya filigree kutoka kaburi moja na vitu vingine vinavyoshangaa na aina mbalimbali za maumbo na uzuri wa mapambo. Sanaa ya wafua dhahabu katika taswira ya wanyama hufikia kimo cha pekee, kama inavyoweza kuhukumiwa na kichwa cha fahali aliyenyongwa kwa uzuri, ambacho kwa hakika kilipamba ubao wa sauti wa kinubi. Kwa ujumla, lakini kweli sana, msanii aliwasilisha kichwa cha ng'ombe chenye nguvu, kilichojaa maisha; zilizovimba, kana kwamba pua za mnyama zinazopepea zimesisitizwa vizuri. Kichwa kinaingizwa: macho, ndevu na nywele kwenye taji hufanywa kwa lapis lazuli, wazungu wa macho hufanywa kwa shells. Picha hiyo, inaonekana, inahusishwa na ibada ya wanyama na picha ya mungu Nannar, ambaye aliwakilishwa, akihukumu kwa maelezo ya maandiko ya cuneiform, kwa namna ya "ng'ombe mwenye nguvu na ndevu za azure."

Sampuli za sanaa ya mosaic pia zilipatikana kwenye makaburi ya Uru, kati ya ambayo bora zaidi ni ile inayoitwa "kiwango" (kama waakiolojia walivyoita): sahani mbili za mstatili za mstatili, zilizowekwa katika nafasi ya kuinuliwa kama paa mwinuko wa gable, iliyotengenezwa na mbao iliyofunikwa na safu ya lami na vipande vya lapis azure (background) na shells (takwimu). Mosaic hii ya lapis lazuli, shells na carnelian huunda pambo la rangi. Imegawanywa katika safu kulingana na mila iliyoanzishwa na wakati huo katika nyimbo za misaada ya Sumeri, sahani hizi zinaonyesha picha za vita na vita, zinaelezea ushindi wa askari wa jiji la Uru, watumwa waliotekwa na ushuru, ushindi wa washindi. Mandhari ya "kiwango" hiki, iliyoundwa ili kutukuza shughuli za kijeshi za watawala, inaonyesha hali ya kijeshi ya serikali.

Mfano bora wa unafuu wa sanamu wa Sumer ni stele ya Eannatum, inayoitwa "Kite Steles". Mnara huo ulifanywa kwa heshima ya ushindi wa Eannatum, mtawala wa jiji la Lagash (karne ya 25 KK) juu ya jiji jirani la Umma. Stele ilihifadhiwa katika vipande, lakini hufanya iwezekanavyo kuamua kanuni za msingi za unafuu wa kale wa Sumeri. Picha imegawanywa na mistari ya usawa katika mikanda, ambayo utungaji hujengwa. Tenganisha, mara nyingi vipindi tofauti tofauti hujitokeza katika kanda hizi na kuunda masimulizi ya taswira ya matukio. Kawaida vichwa vya wale wote walioonyeshwa huwa kwenye kiwango sawa. Isipokuwa ni picha za mfalme na mungu, ambao takwimu zao zilifanywa kila wakati kwa kiwango kikubwa zaidi. Kwa mbinu hii, tofauti katika hali ya kijamii ya aliyeonyeshwa ilisisitizwa na takwimu inayoongoza ya utunzi ilijitokeza. Takwimu za kibinadamu zote ni sawa, ni static, zamu yao kwenye ndege ni ya masharti: kichwa na miguu hugeuka kwenye wasifu, wakati macho na mabega hutolewa mbele. Inawezekana kwamba tafsiri hiyo inaelezewa (kama katika picha za Misri) na tamaa ya kuonyesha takwimu ya kibinadamu kwa namna ambayo inaonekana hasa kwa uwazi. Upande wa mbele wa Jumba la Kite kuna sanamu kubwa ya mungu mkuu wa jiji la Lagash, akiwa ameshikilia wavu ambamo maadui wa Eannatum wamenaswa.Nyuma ya mnara huo, Eannatum ameonyeshwa kichwani. wa jeshi lake la kutisha, wakitembea juu ya maiti za maadui walioshindwa. Kwenye moja ya vipande vya nguzo, kite zinazoruka hubeba vichwa vilivyokatwa vya askari wa adui. Maandishi kwenye jiwe hilo yanafichua yaliyomo kwenye picha hizo, kuelezea ushindi wa jeshi la Lagash na kuripoti kwamba wenyeji walioshindwa wa Umma waliahidi kulipa kodi kwa miungu ya Lagash.

Ya thamani kubwa kwa historia ya sanaa ya watu wa Asia ya Magharibi ni makaburi ya glyptics, yaani, mawe ya kuchonga - mihuri na pumbao. Mara nyingi hujaza mapengo yanayosababishwa na ukosefu wa makaburi ya sanaa ya kumbukumbu, na kuruhusu picha kamili zaidi ya maendeleo ya kisanii ya sanaa ya Mesopotamia.

Picha kwenye mitungi ya mihuri ya Asia Magharibi mara nyingi hutofautishwa na ufundi mkubwa. (Aina ya kawaida ya mihuri ya Asia ya Magharibi ni cylindrical, juu ya uso wa mviringo ambao wasanii waliweka kwa urahisi nyimbo nyingi za takwimu). Imetengenezwa kutoka mifugo mbalimbali mawe, laini kwa nusu ya kwanza ya milenia ya 3 KK. na imara zaidi (kalkedoni, carnelian, hematite, nk) kwa mwisho wa 3, pamoja na milenia ya 2 na 1 KK. vyombo vya zamani sana, kazi hizi ndogo za sanaa wakati mwingine ni kazi bora za kweli.

Silinda za muhuri zilizoanzia wakati wa Sumer ni tofauti sana. Viwanja unavyopenda ni vya hadithi, mara nyingi huhusishwa na epic maarufu sana huko Asia Magharibi kuhusu Gilgamesh - shujaa wa nguvu isiyoweza kushindwa na ujasiri usio na kifani. Kuna mihuri iliyo na picha kwenye mada za hadithi ya mafuriko, juu ya kukimbia kwa shujaa Etana kwenye tai kwenda angani kwa "nyasi ya kuzaliwa", nk. Mihuri-silinda za Sumer zina sifa ya uhamishaji wa masharti na wa kimkakati. ya takwimu za watu na wanyama, muundo wa mapambo na hamu ya kujaza uso mzima wa silinda na picha. Kama ilivyo katika misaada ya kumbukumbu, wasanii hufuata madhubuti kwa mpangilio wa takwimu, ambayo vichwa vyote vimewekwa kwa kiwango sawa, ndiyo sababu wanyama mara nyingi huwakilishwa wamesimama kwa miguu yao ya nyuma. Motifu ya mapambano ya Gilgamesh na wanyama wawindaji ambao walidhuru mifugo, ambayo mara nyingi hupatikana kwenye mitungi, inaonyesha maslahi muhimu ya wafugaji wa kale wa Mesopotamia. Mada ya mapambano ya shujaa na wanyama ilikuwa ya kawaida sana katika glyptics ya Asia Ndogo na katika nyakati zilizofuata.

Sanamu ya Sumer, kama aina zingine za sanaa, ilikuzwa, ikabadilika na kuboreshwa polepole. Ni nini kiliathiriwa kwa asili na mabadiliko ya kisiasa, kiuchumi na asili; vita, mabadiliko ya madaraka, asili ya serikali, matakwa ya kidini (mapendeleo), utabaka wa mali ya jamii na matatizo mengine ya kijamii. Sanamu ya uchongaji wa utamaduni wa Wasumeri

Hakuna shaka kwamba kwa mara ya kwanza katika maisha ya kila siku ya Wasumeri wa kale, sanamu ilionekana kwa namna ya fomu ndogo za plastiki - sanamu za umuhimu wa ibada. Kongwe zaidi kati ya hizo zilizopatikana ni za kipindi cha Ubaid - 4000-3500 KK. BC. Hizi ni sanamu za udongo za miungu ya kike na ya kiume ya uzazi. Vipengele vya sifa za sanamu hizi ni ukingo usiogawanyika, wa jumla wa sehemu ya chini - miguu. Wakati huo huo - ugawaji wazi wa kiasi na dissection ya sehemu ya juu ya sanamu - vichwa vyao, mabega, mikono. Zote zinatofautishwa na idadi nyembamba, aina za msingi za miili, pamoja na ishara za ngono; vichwa vya ajabu vinavyofanana na chura au nyoka.

Katika vipindi vilivyofuata vya Uruk (3500-3000 BC) na Jemdet-Nasr (3000-2850 KK), majengo ya kwanza makubwa ya kidini na ya umma yaliundwa. Lakini sanamu karibu haipo kabisa katika muundo wao. Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. inahusu pekee na ya kipekee ndani kisanaa mfano wa sanamu ya hekalu la ukuta - kichwa cha kike cha marumaru kutoka Uruk. Iliyochongwa kutoka nyuma, iliunganishwa kwenye ukuta na, labda, iliwakilisha mungu wa uzazi, upendo na upotovu, Inanna. Macho ya mungu huyo wa kike, yaliyo wazi na yaliyo wazi, yaliwekwa ndani, ambayo baadaye yangetumiwa mara nyingi na Wasumeri kama ishara ya ujuzi wa kila kitu unaopatikana kwa miungu.

Uvumbuzi wa kuchimba visima ulifanya iwezekane kusindika jiwe haraka na rahisi. Katika suala hili, iliundwa idadi kubwa ya sanamu ndogo za wanyama kama vile kondoo, kondoo dume, ndama. Kusudi lao ni athari ya kichawi juu ya nguvu za uzalishaji wa asili.

Baada ya kuunganishwa kwa nchi za Mesopotamia ya Kaskazini na Kusini (Sumer na Akkad), mwelekeo mpya hupatikana katika sanaa.

Jukumu la kuongoza linachukuliwa na usanifu wa majengo ya jumba. Na sasa, kwa mara ya kwanza, sanamu ya pande zote na misaada ilianza kutumika katika kupamba majengo.

Kawaida na mfano mkuu ujenzi wa hekalu la katikati ya milenia ya 3 KK. ni hekalu katika El Obeid, kitongoji cha Uru, wakfu kwa mungu wa uzazi Nin-Khursag.

Sanamu mbili za lango la simba walinzi zilijumuishwa katika muundo wa mlango wa hekalu. Sanamu hizo zimetengenezwa kwa mbao na kufunikwa na karatasi za shaba zilizopigwa. Macho yao na ndimi zao zinazochomoza zimepambwa kwa mawe ya rangi angavu. Kando ya ukuta huo kulikuwa na takwimu za fahali wanaotembea, wadogo kuliko wale wawili wa kati. Juu ya mlango huo kulikuwa na kitulizo cha hali ya juu kilichotekelezwa kwa ustadi, kikigeuka vipande vipande kuwa sanamu ya pande zote. Inaonyesha tai wa ajabu mwenye kichwa cha simba na kulungu wawili. Muundo huu, unaorudiwa na tofauti ndogo kwenye makaburi kadhaa ya katikati ya milenia ya 3 KK (kwenye chombo cha fedha cha mtawala Entemena, sahani za kuadhini zilizotengenezwa kwa mawe na lami, nk), ilikuwa dhahiri ilikuwa ishara ya mungu Nin. -Msichana. Kipengele cha misaada ni muundo wa heraldic wazi kabisa, ulinganifu, ambao baadaye ukawa moja ya sifa za unafuu wa Asia ya Karibu.

Mbali na utunzi wa heraldic kulingana na kanuni ya utambulisho wa sauti ya nusu ya kulia na kushoto, muundo wa mstari kwa mstari pia ulianzishwa, kwa kuzingatia ufunuo wa taratibu wa simulizi, na usambazaji wa picha kwa mikanda.

Picha za usaidizi za katikati ya milenia ya 3 KK ni mapambo ya hali ya juu. Kwa sababu ya kukosekana kwa kanuni za umoja zilizothibitishwa, picha, nyuso na takwimu za watu kwa ujumla huonyeshwa. Mwandishi huwapa sifa za kikabila za kawaida kwa Wasumeri, kwa mapambo sana hufanya nywele na ndevu na, kwa hivyo, takwimu za wanadamu, sio picha za kweli za maisha, ni ishara tu. Takwimu za watu ni tuli, gorofa. Kichwa na miguu hubadilishwa kwa wasifu, na macho na mabega hutolewa mbele.

Katika yaliyomo kwenye njama, vipendwa kadhaa vinaweza kutofautishwa: kuwekewa mahekalu, ushindi juu ya maadui, karamu baada ya ushindi au kuwekewa.

Mfano bora wa unafuu wa sanamu wa Sumeri ni jiwe la chokaa la Eannatum, linaloitwa "Kite Stele". Mnara huo unaadhimisha ushindi wa Eannatum, mtawala wa jiji la Lagash, juu ya jiji jirani la Umma.

Picha inatumika mstari kwa mstari. Takwimu za wapiganaji ni sawa, ni tuli na zote za ukubwa sawa. Picha ya mfalme na mungu, inayoonyesha ushindi, ni kubwa zaidi kuliko takwimu za mashujaa, ambayo inasisitiza tofauti ya kijamii kati ya takwimu na huleta takwimu zinazoongoza za utunzi mbele. Upande wa mbele wa mwamba huo kuna sanamu kubwa ya mungu Ningirsu akiwa ameshikilia wavu wenye maadui walionaswa ndani yake. Upande wa nyuma unaonyesha Eannatum kwenye gari linaloingia kwenye vita. Jumla ya vichwa tisa vya mashujaa huinuka juu ya ngao. Lakini idadi kubwa zaidi ya mikono inayoonekana kutoka nyuma ya ngao inatoa hisia ya jeshi kubwa. Katika bendi nyingine, Eannatum, anayeongoza jeshi, hutembea juu ya maiti za maadui walioshindwa na kite hubeba vichwa vyao vilivyokatwa. Picha hizo zimeambatanishwa na maandishi ya simulizi yanayoelezea ushindi wa jeshi la Lagash na kuripoti kwamba wenyeji walioshindwa wa Umma waliahidi kutoa heshima kwa miungu ya Lagash.

Sanaa ya plastiki ya katikati ya milenia ya 3 KK sifa ya predominance ya uchongaji faini. Ukubwa wao ni cm 35-40. Ilifanywa kwa aina tofauti za mawe, shaba, mbao na ilikuwa na, mara nyingi, kusudi la ibada. Kanuni fulani za taswira ya takwimu za waabudu zilitengenezwa: mkao, ishara, ambazo zilitumika katika unafuu na sanamu za pande zote. Wasumeri walikuwa wasadikisho hasa katika kuwasilisha utumwa uliofedheheshwa au uchaji mwororo. Takwimu ziko mbele ni tuli. Wanaripotiwa kusimama, mara chache sana na mguu mmoja kupanuliwa mbele, au kuketi. Mikono iliyoinama kwenye viwiko, kiganja kwa kiganja kikiwa kimefungwa kifuani kwa ishara ya kusihi. Katika macho ya wazi, ya moja kwa moja na midomo iliyoguswa na tabasamu - sala. Mkao wa maombi na sura ya usoni ya mwombaji - hiyo ndiyo jambo kuu ambalo lilihitaji kuonyeshwa katika utekelezaji wa sanamu hii.

Hakukuwa na hitaji la kujumuisha sifa za kibinafsi za asili, kwa hivyo, sio mara chache, jina la mtu anayeuliza, na pia jina la mungu ambaye liliwekwa wakfu kwake, lilichongwa kwenye sanamu.

Kama katika misaada, katika sanamu ya pande zote, sifa za kabila za Sumeri zilitolewa kwa kuonekana kwa mtu: pua kubwa, midomo nyembamba, kidevu kidogo, na paji la uso kubwa la mteremko. Kwa umoja kama huo katika njia ya taswira, kulikuwa na tofauti. Vikundi viwili kuu vinafuatiliwa wazi - ya kwanza imeunganishwa na kaskazini mwa nchi, ya pili - na kusini.

Makaburi ya sanamu ya sehemu ya kaskazini yana sifa ya ufafanuzi wa kina wa maelezo, hamu ya uhamishaji sahihi zaidi wa asili wa fomu, urefu wa mwili mwembamba, macho makubwa kupita kiasi na pua kubwa sana. Katika kusini, takwimu za squat na shingo karibu haipo, na pua yenye umbo la mdomo na macho makubwa hutawala. Kizuizi cha jiwe kisichogawanywa na tafsiri ya jumla ya maelezo. sanamu zimefupisha uwiano wa takwimu, pande zote, vichwa vya spherical.

Katika kundi la sanamu kutoka Mesopotamia ya Kaskazini, sanamu za mawe za mungu Ab-U na mungu wa kike kutoka jiji la Ashnunnak ni za kawaida zaidi. Zimejengwa mbele na zimeundwa tu kwa mtazamo wao katika hekalu kutoka upande wa mbele na katika robo tatu. Mikononi mwao walijiunga na ishara ya kusihi kwenye kifua, wanashikilia vyombo. Kubwa zaidi ni macho yao meusi yaliyowekwa ndani na duru kubwa za giza za wanafunzi, ambazo huzungumza waziwazi juu ya wazo la kichawi la Wasumeri juu ya asili ya miungu ya asili - maono yao ya ulimwengu.

Miongoni mwa takwimu kutoka Mesopotamia ya Kusini, sanamu ya mkuu wa basalt wa ghala za jiji la Uruk aitwaye Kurlil (iliyopatikana Ubaid) na, iliyogunduliwa huko Lagash, sanamu ya chokaa ya mwanamke anayeomba, ni tabia. Sanamu zote mbili ni za mbele. Kiasi chao kimegawanywa kidogo. Lakini kwa maneno ya stylistic, kusisitiza tu ya msingi zaidi katika silhouette, huwapa monumentality, sherehe, licha ya ukubwa wao mdogo.

Katika kipindi cha 24 - 22 karne. BC. Akkad inaongoza. Ilikuwa wakati wa ushindi mkubwa na kuongezeka kwa jumla kwa uchumi na kijamii na kisiasa kwa nchi nzima. Wakati wa viongozi wenye busara, hodari, wenye nia dhabiti. Wakati wa kuinuliwa kwao na kujitambulisha na miungu. Si kwa bahati kwamba ilikuwa katika enzi ya Waakadi ambapo epic ya watu wa Sumeri kuhusu shujaa Gilgamesh, mungu-watu, ambaye, kwa shukrani kwa sifa zake za kibinafsi na nishati, alitimiza mambo ambayo haijawahi kufanywa, ilianza.

Sanaa ya kipindi hiki ilikuwa inaongozwa na mwenendo kuu wa stylistic wa utamaduni wa Akkadian - tamaa ya uhamisho sahihi zaidi wa uwiano wa kibinadamu, sifa za tabia za uso, na vipengele vya takwimu.

Mielekeo hii inaweza kufuatiliwa katika kichwa cha shaba kinachoaminika kuwa cha Mfalme Sargon wa Kale (aliyepatikana Ninawi, karne ya 23 KK). sanamu realistically kunyongwa si bila ya mapambo.

Ndevu zilizowekwa maridadi, nywele, na vazi la kichwa huipa picha hiyo kazi ya wazi na wepesi. Lakini sifa za mtu binafsi za mtu mwenye nia kali, jasiri; kinamu wazi, silhouette wazi kutoa uchongaji maadhimisho na monumentality.

Tabia sawa pia ni tabia ya misaada ya kipindi cha Akkadian, lakini mila ya sanaa ya Sumerian pia hutumiwa kikamilifu na mabwana.

Kwa hivyo katika unafuu kwenye jiwe la Mfalme Naram-Sin, aliyejitolea kwa ushindi wake juu ya kabila la mlima la Lullubei (kutoka Susa, karibu 2300 KK), sura ya mfalme inaonyeshwa mara mbili ya askari wake, na nyota mbili za kichawi. ishara juu ya kichwa chake zinaonyesha ulinzi wa miungu Akkadian mfalme. Upole wa plastiki, utulivu mkubwa, kiasi cha takwimu zilizoonyeshwa, uchunguzi wa kina wa misuli ya askari - yote haya ni sifa za stylistic, tabia. enzi mpya. Lakini uvumbuzi kuu katika unafuu wa enzi ya Akkadian ilikuwa kanuni mpya za utunzi, kukataa kugawanya muundo huo katika mikanda ya hadithi.

Karibu 2200 kabila la milima la Guti lilivamia Akkad, kwa sababu hiyo nchi za kaskazini za Mesopotamia ziliharibiwa na kutekwa. Miji ya kusini ya Sumer iliteseka kidogo kuliko wengine kutoka kwa ushindi. Mmoja wao, mji wa Lagash, ambaye mtawala wake alikuwa Gudea, anachukua nafasi maalum katika uchunguzi wa makaburi ya kihistoria ya wakati huo. Kutoka kwa maandishi ya cuneiform tunajifunza kwamba wakati wa utawala wa Gudea, ujenzi mkubwa wa majengo ya kidini na, pengine, umuhimu wa kijamii, urejesho wa makaburi ya kale ulifanyika. Walakini, makaburi machache sana ya usanifu yamesalia hadi leo. Lakini oh ngazi ya juu ustadi wa kisanii Wakati wa Gudea unathibitishwa vyema na waliosalia sanamu ya kumbukumbu. Mawasiliano na watu wengine, kufahamiana na tamaduni na mila zao, ilileta mambo mengi mapya kwa sanaa ya Sumerian ya wakati huo.

Vipengele vya stylistic na ubunifu vilivyoletwa katika sanamu ya wakati wa Gudea vinaweza kuhukumiwa na sanamu za kujitolea za Gudea mwenyewe, jamaa zake na washirika wa karibu. Sanamu zilizochongwa kutoka kwa diorite ni kubwa sana, karibu sanamu za ukubwa wa maisha, za kushangaza katika suala la mbinu na kiwango cha utekelezaji. Wengi wao walikusudiwa kwa mahekalu. Hii inaelezea upendeleo wao, tuli na ukumbusho.

Tabia hizi, bila shaka, zinaweza tu kuhusishwa na mila ya kweli ya Sumeri. Kutoka kwa sanaa ya Kiakadi huja picha ya vipengele vya uso, uundaji laini wa kitambaa, na uhamisho wa misuli. Baadhi ya sanamu za Gudea ni za kuchuchumaa na kufupishwa, zingine ni nyembamba na zinalingana zaidi. Idadi ya sanamu imetolewa kwa muhtasari na maneno ya jumla. Vitalu vya mawe havijagawanywa kabisa. Wakati huo huo, mabega na mikono ya Gudea imeundwa kikamilifu, cheekbones maarufu, nyusi nene, na kidevu kilichopigwa husisitizwa katika tafsiri ya uso. Tuli na umbele wa jukwaa huipa sanamu ukumbusho wa kuvutia. Tabia ni hamu ya kuonyesha sio tu kufanana kwa picha, lakini pia umri wa mtawala: sanamu za Gudea mchanga zimehifadhiwa.

Mfano bora wa picha ya picha ni sanamu iliyotengenezwa kwa jiwe la kijani la sabuni la mwanamke mtukufu wa wakati huo (Makumbusho ya Louvre). Ufafanuzi wa makini wa maelezo ya nguo, pindo ambalo hupamba nyusi zake za herringbone zilizopambwa, nywele za wavy zinazoanguka kwenye paji la uso wake kutoka chini ya kichwa ni mfano wa mabwana wa wakati wa Gudea.

Namna ya kuzunguka jicho kwa kope nene sana inatokana kwa kiasi fulani na mapokeo ya sanaa ya kale ya Wasumeri ya kuingiza mboni ya jicho la nyenzo nyingine kwenye tundu lenye kina kirefu sana ili isidondoke; kwa sehemu, hata hivyo, ilikuwa kifaa cha kisanii tu, kwani kivuli kilianguka kwenye jicho kutoka kwa kope nene ya juu, na kuifanya iwe wazi zaidi.

Nafuu za wakati wa Gudea zinafanana kimtindo na sanamu za pande zote. Picha za miungu na mtawala zinaonyeshwa kwa heshima na utukufu. Nywele, ndevu, mikunjo ya nguo huonyeshwa kwa mapambo na kazi wazi. Kwa ujumla, picha hizo ni za plastiki, zimechorwa, na nyembamba, ambazo urithi wa maisha wa Akkadian unahisiwa sana.

Mnamo 2132 BC. mamlaka juu ya Mesopotamia hupita hadi mji wa Uru, ambapo nasaba ya III inatawala wakati huo. Uru inafanya kazi kama muunganisho mpya wa nchi, ikiunda jimbo lenye nguvu la Sumero-Akkadian, linalodai kutawaliwa na ulimwengu. Mfalme aliyefanywa kuwa mungu alikazia nguvu kuu mikononi mwake. Ibada ya nchi nzima ya "mungu-mfalme" ilianzishwa. Udikteta ulizidi, mfumo wa daraja ukaendelezwa.

Kanuni za lazima zimetengenezwa katika sanaa. Pantheon iliyofafanuliwa madhubuti ya miungu imeanzishwa. Kusudi la sanaa yoyote ni kutukuzwa kwa nguvu ya kiungu ya mfalme. Katika siku zijazo, kuna upungufu wa somo na uzingatiaji wa kazi za mikono kwa sampuli zilizopangwa tayari. Katika utunzi wa kawaida, motif sawa hurudiwa - ibada ya mungu.

Katika unafuu wa wakati wa nasaba ya III ya Uru, mila za sanaa ya Akkadian na Sumeri ziliunganishwa kikaboni. Lakini zinatekelezwa kwa ukali haswa, zilizozuiliwa kikamilifu, zilizotangazwa tayari, nyimbo na fomu zinazorudiwa.

Mfano wa tabia ni jiwe la Mfalme Ur-Nammu, lililowekwa kwa ajili ya ujenzi wa ziggurat huko Uru. Juu ya vipande vilivyobaki vya slab hii ya chokaa ya mstatili, nyimbo zilizopangwa mstari kwa mstari zimechongwa kwa misaada ya chini. Simulizi hujitokeza kwa kufuatana kutoka chini kwenda juu, na kusababisha matukio zaidi na muhimu zaidi. Chini kabisa, waashi wanaonyeshwa ngazi za kupanda na vikapu vilivyojaa matofali. Mfalme Ur-Nammu mwenyewe, akifuatana na kuhani, anaandamana hadi kwenye kuwekwa kwa makini kwa "nyumba ya mungu" - ziggurat: juu ya bega lake ni jembe la wajenzi - ishara ya utumishi wake wa unyonge, wa bidii kwa miungu. Juu ya mikanda ya juu, mfalme anakabidhiwa mara nne kwa wale wanaosimama mbele ya mungu mkuu na mungu wa kike. Anatoa sadaka juu ya madhabahu. Miungu inamshikilia alama za nguvu - fimbo na pete, na labda sifa za "mjenzi kwa utukufu wa miungu" - kamba iliyosokotwa na kipimo cha urefu. Diski ya jua na mpevu wa mwezi, kana kwamba inaweka wakfu tendo la mfalme, la kupendeza kwa miungu, zimechongwa kwenye sehemu ya juu zaidi, ya nusu duara ya jiwe.

Simulizi isiyo na haraka, mienendo na mienendo ya tuli ya ajabu, pamoja na uwekaji wa heraldic wa wahusika ni ushahidi wa uhifadhi wa mila ya Sumeri. Sanaa ya Akkadian ilileta hapa maelewano ya takwimu na tatu-dimensional, modeli ya picha ya aina za miili na nguo.

5 - Mifano ya sanamu za Sumeri

Sanamu kutoka Tello.

Mahali muhimu zaidi kati ya sanamu zilizobaki zinachukuliwa na zile zinazopatikana Tello na ziko Louvre. Kazi ngumu zaidi na za zamani za Tello ya Kisumeri, kwa maoni yetu, zikiungwa mkono na Gyoza kwa kuasi Maspero, lazima ziwe za zamani zaidi kuliko zile za kale za Babeli Kaskazini za nyakati za Sargon na Naramsin. Lakini hata kazi za kukomaa zaidi za Tello haziwakilishi mtindo mpya zaidi, na nakala moja tu ya vipande vya kazi za plastiki zilizopatikana hapo ni za hatua ya juu zaidi ya maendeleo, ambayo inajulikana kwa ukamilifu mkubwa. Miongoni mwa wafalme na makuhani wakuu wa Sirpurla, ambao walijulikana kwetu kutokana na maandishi yaliyosalia, Urnina (Gommel alisoma jina lake Urghanna) na mjukuu wake Eannatum ni wa vizazi vya zamani zaidi kuliko Urbai na mrithi wake Gudea. Chini ya ya kwanza, ya zamani zaidi ilistawi, chini ya pili, sanaa iliyokomaa zaidi ya Ukaldayo wa Kale, ambayo, kwa kweli, inaonekana ya zamani sana yenyewe.

Ya kazi za plastiki za Tello, ambazo zinaweza kuhusishwa zaidi zama za kale kuliko enzi ya Mfalme Urnina, mtu anapaswa kuashiria vipande vya mapambo ya ukuta wa jiwe la arched, lililopambwa kwa picha za nusu-urefu za takwimu sawa za uchi wa kiume (Mchoro 134). Kila mmoja wao ana mikono yake juu ya kifua chao, iliyotolewa kwa uso, na mkono wa kulia ukiunga mkono wa kushoto; vichwa vimegeuzwa kuwa wasifu. Kutokana na pua ya aquiline, ambayo ni muendelezo wa moja kwa moja wa paji la uso la chini sana, kichwa kizima kina sura ya ndege. Nywele za kichwa na ndevu zinaonyeshwa kama mistari ya wavy. Jicho la angular, karibu na umbo la almasi, licha ya msimamo wa kichwa, huchorwa usoni na chini ya nyusi nene, laini huchukua sehemu kubwa ya uso, wakati mdomo mdogo, unaorudi nyuma unakaribia kupotea kwenye ndevu. Vidole kwenye mikono ni mbaya sana. Kwa ujumla, mtu hupata hisia ya sanaa ambayo ni ya kitoto, lakini kwa uzembe wake wote, yenye nguvu katika kubuni.

Sanamu za wakati wa Mfalme Urnina.

Kazi zilizo na jina la Tsar Urnina zilizoandikwa juu yao ni pamoja na, kwanza kabisa, kipande cha jiwe la kijivu na misaada, labda iliyowekwa katika mfumo wa nembo ya jiji juu ya lango la jumba la Sirpurla (Lagash). ) Inaonyesha tai akiwa na kichwa cha simba akieneza mbawa zake juu ya simba wawili waliosimama kwa ulinganifu nyuma yake. Nguo hii ya zamani zaidi ya silaha zote zinazojulikana duniani, ambayo mtindo wa heraldic unaonyeshwa wazi, umehifadhiwa kwa ukamilifu kwenye misaada moja ndogo, na pia imeandikwa kwenye chombo kimoja cha fedha cha zama sawa. Lakini mtindo wa takwimu za wakati wa Urnina unaweza kujifunza vizuri zaidi kwa njia ya misaada ya mawe inayoonyesha, kuhukumu kwa uandishi juu yake, mfalme na jamaa zake. Takwimu zote zinaonyeshwa kwenye wasifu, zingine zimegeuzwa kushoto, zingine kulia. Kichwa cha ukoo kinatofautishwa na saizi yake. Sehemu za juu za miili ya uchi zina nafasi sawa na katika misaada ya arched iliyoelezwa hapo juu. Sehemu za chini zimefunikwa na nguo za kengele na vipande vya mikunjo ya kutengeneza manyoya. Miguu ya gorofa hugeuka kulingana na wasifu wa kichwa, aina ambayo haina tofauti kwa njia yoyote inayoonekana kutoka kwa aina ya picha ya zamani iliyotaja hapo juu. Hata hivyo, juu ya vichwa vyote, isipokuwa moja tu, nywele na ndevu hupunguzwa, na uchunguzi wa makini zaidi wa asili unaonyeshwa katika maelezo ya jicho, sikio na mdomo.

Mwangaza wa kite wa Eannatum

Kisha mtu anapaswa kuelekeza kwenye Stele maarufu ya Kites ya Eannatum. Ni vipande sita tu vya bamba hili lililokuwa likining'inia kidogo vilivyosalia, vikiwa vimepambwa pande zote mbili kwa michoro na maandishi yanayotukuza ushindi mmoja wa mfalme. Hata hivyo, picha kuu, zilizogawanywa katika sehemu kadhaa, zinaweza kutofautishwa kwa kiasi fulani: mfalme anawakilishwa na mara mbili ya ukubwa wa askari wake; amesimama kwenye gari, anamfuata adui yake aliyeshindwa (Mchoro 135). Imeonyeshwa zaidi: mazishi ya wafu, dhabihu takatifu wakati wa ushindi, kuuawa kwa mateka, mfalme akiua kiongozi wa jeshi la adui, ndege wa ndege wakiruka kwenye uwanja wa vita na kuruka na vichwa vya walioanguka. midomo yenye nguvu. Picha tofauti zinawakilisha umati wa watu au maiti zilizorundikwa moja juu ya nyingine. Msanii alifuata mlolongo wa matukio na kujaribu mkono wake katika kuzaliana motifs mbalimbali za harakati, lakini takwimu zilikuwa tayari zimepata aina ya kudumu ya Wakaldayo: wasifu wa ndege wa kichwa, ambao karibu kabisa unamilikiwa na jicho na pua, fomu zilizopigwa. ya torso, miguu gorofa, mikono ya angular. Ukuzaji wa maelezo ni bora zaidi kuliko makaburi ya zamani, ingawa bado iko mbali sana na uelewa wa kweli wa fomu. Walakini, contours zote zimeainishwa kwa uthabiti na kwa urahisi. Goze anaita monument hii, ambayo inahusu 4000 BC. e., "mchoro wa zamani zaidi wa vita ulimwenguni." Kulingana na utafiti wa hivi karibuni, jiwe hili lilianza kabla ya milenia ya 3 KK. e. Vipande vya ukumbusho kama huo vilivyopatikana huko Sirpurla vinashuhudia kwamba vibamba hivyo vilivyo na unafuu vilitengenezwa kwa amri ya wafalme ili kukumbuka ushujaa wao na kupamba majumba yao, kama vile watu waliovikwa taji sasa wanavyotuma uchoraji wa vita kwa kusudi moja.

Sanamu za Wasumeri 3-4 elfu KK

Kuhamia kusini, tunakutana huko Sirpurla sanaa iliyokomaa zaidi, ambayo, hata hivyo, sio ya 4, lakini ya milenia ya 3 KK. e., yaani katika sanamu kumi za diorite za kijani kibichi zilizopatikana kwenye magofu ya jumba la Tello. Kwa bahati mbaya, hakuna hata mmoja wao aliye na kichwa; lakini vichwa tofauti vilipatikana, ambavyo kimoja, kwa uwezekano wote, kilikuwa cha mojawapo ya sanamu hizi. Moja ya sanamu hizi, zilizofunikwa sana na maandishi, zinaonyesha Mfalme Urbau, wengine tisa - mfalme au kuhani mkuu Gudea kwa ukubwa mbalimbali. Sanamu ndogo ya Urbau, imesimama kwa urefu wake kamili, haina kichwa tu, bali pia miguu. Kama sanamu za Gudea, inaonyesha mfalme akiwa usoni, amefungwa tu kwenye kitambaa kikubwa cha quadrangular, na kutengeneza aina ya kengele kwenye sehemu ya chini ya mwili na kutupwa juu ya bega la kushoto, ili bega la kulia na mkono ubaki. kufunuliwa. Lakini kwa kweli, inatofautiana na sanamu za mrithi wa mfalme aliyetajwa kwa kuwa wa kizamani zaidi, aliyeonyeshwa kwa ufupi na mshikamano wa wanachama na kwa sifa ya gorofa, ya juu juu ya fomu zao, kwa mfano, katika kutokuwepo kabisa mikunjo ya nguo. Ya sanamu za Gudea, ambazo, kwa kuzingatia maandishi juu yao, mara moja zilisimama katika mahekalu tofauti kama sadaka kwa miungu, nne zinaonyesha mfalme ameketi, na nne - katika ukuaji kamili. Kwa ujumla, ulinganifu wa petrified unaonekana, unaoenea kwa miguu ya juu na ya chini, na kwa hiyo inaonyesha hatua ya zamani katika maendeleo ya sanaa kuliko ya mbele (kulingana na Julius Lange). Mikono inalala moja ndani ya nyingine kwenye kifua, miguu yote miwili, inakabiliwa moja kwa moja mbele, ni sawa kwa kila mmoja, na ingawa katika sanamu zilizoketi zinafanya kazi vya kutosha, ziko karibu sana kwa kila mmoja; katika sanamu zilizosimama, kutokana na msimamo wao, visigino hupotea katika wingi wa sanamu, lakini miguu hutenganishwa kutoka kwa kila mmoja na nafasi ndogo. Aina za mwili kwa ujumla bado zimefupishwa na kupanuliwa, lakini wakati mwingine, kama vile sanamu za ukubwa wa maisha, mabega ni nyembamba sana, ambayo, kwa kweli, ni kwa sababu ya misa ya asili ya kipande cha diorite ambacho huchongwa. . Ni lazima ieleweke, hata hivyo, kwamba katika sanamu hizi zote tunaona uzazi wa kweli, unaotekelezwa kwa uangalifu wa mwili wa mwanadamu. Jicho la anatomist wa kisasa litapata kupotoka kutoka kwa usahihi kamili, lakini kwa ujumla mwili uchi, ingawa ni mwili sana, umeumbwa kwa usahihi na laini, na juu ya nguo, kwa makusudi laini na kunyoosha, mikunjo na pindo la kitambaa vimewekwa alama. maeneo sahihi; ikiwa viwiko ni vya angular sana, na mikono imepigwa sana, basi vidole na vidole vilivyo na viungo vyao na misumari vinapigwa kwa asili ambayo haiacha chochote cha kuhitajika. Ni moja tu ya sanamu zilizoketi zilizo na saizi kubwa. Kati ya wengine, mmoja anawakilisha Mfalme Gudea na mpango wa jengo, mwingine akiwa na kiwango kwenye magoti yake (Mchoro 136). Mizunguko hii, pamoja na maandishi mengi kwenye majengo, inaonekana yanaonyesha nini umuhimu aliwaunganisha wafalme wa Mesopotamia kwenye shughuli zao za ujenzi. Moja ya sanamu ndogo za urefu kamili (Kielelezo 137) inajulikana kwa hila na uhuru wa utekelezaji. Kichwa kilichopatikana karibu na torso hii ni wazi kabisa; nywele na ndevu zimenyolewa safi, na nyusi tu zilizopinda kwa ujasiri, zilizounganishwa juu ya daraja la pua, zimeainishwa kwa ukali. Kwa ujumla, hii ni kichwa kilichoundwa vizuri na macho makubwa ya wazi na kamili, vipengele vya kawaida. Vipengele vinavyofanana, lakini vilivyofanywa vyema zaidi, tunapata katika vichwa vingine viwili, vilivyosafishwa pia, kwa kulinganisha na kile kinachojulikana kama "kichwa cha kilemba" kina ngumu zaidi na zaidi. tabia ya kale. Uso wake ulio hai pia umenyolewa vizuri, lakini mikunjo laini iliyo juu ya kichwa chake inaonyeshwa kwa mistari midogo ya kawaida ya ond na amefungwa juu ya paji la uso wake kwa namna ya taji au kilemba. Kipande kimoja cha kichwa cha ndevu, kinyume chake, kinafanywa kwa uhuru na kwa upole, kwa mujibu wa uhuru wa jumla na upole ambao hufautisha misaada ya Naramsin. Inavyoonekana, katika muda wa muda kati ya kale na zaidi zama za baadaye Wakati ilikuwa ni desturi ya kukua nywele na ndevu, kulikuwa na kipindi ambacho walikuwa wamenyolewa au huvaliwa fupi. Kati ya sanamu zilizopatikana wakati wa uchimbaji uliopita na kutambuliwa, kwa msingi wa uchimbaji huko Tello, kama Wakaldayo wa zamani, sanamu moja ndogo zaidi kutoka Jumba la kumbukumbu la Louvre inapaswa kutajwa, inayoonyesha mwanamke aliyeketi na kichwa kikubwa, katika nguo za nywele.

Ya sanamu za mapambo ya wakati huo zilizopatikana huko Tello, mtu lazima kwanza aelekeze kwa msingi mdogo wa pande zote, kwenye hatua ya chini ambayo takwimu za kiume za uchi hupiga, zikiegemea migongo yao dhidi ya silinda ya kati. Chombo cha mawe cha Mfalme Gudea pia ni cha kushangaza, unafuu wake ni picha ya mfano, inayojumuisha, kama vile caduceus ya Uigiriki, ya nyoka wawili waliofunikwa kwenye fimbo.

Misaada kutoka mwisho wa milenia ya 3, kupungua kwa sanaa ya Wakaldayo.

Ukuzaji zaidi wa sanaa ya kale ya Babiloni, au tuseme harakati zake za kurudi nyuma, hadi mwanzo wa kutawaliwa na Ashuru, zinaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika baadhi ya michoro. Kwa hivyo, mwishoni mwa milenia ya 3 KK. e. kuhusishwa na misaada ndogo, iliyotekelezwa vizuri kutoka kwa Makumbusho ya Berlin (Mchoro 138), inayoonyesha mfalme, ambaye miungu ya chini huleta moja ya miungu ya juu. Kila kitu hapa bado kimejaa ladha ya kale ya Babeli. Vidonge vya udongo kutoka kaburi la Senkerech, vilivyonakiliwa na Loftus, pengine pia ni vya milenia ya 3 KK. e. Matukio ya uwindaji na matukio Maisha ya kila siku, zilizoonyeshwa kwenye mbao hizi, zinaonekana kuchangamka zaidi katika harakati na usanifu huria zaidi kuliko kazi za sanaa ya Wakaldayo zilizotangulia, lakini za kutojali na za juu juu kuhusiana na utekelezaji wa maelezo. Picha ya mfalme kwenye nguzo ya mpaka ya basalt kutoka Jumba la Makumbusho la Uingereza, ya karne ya 12 KK. e., kama tulivyokwisha sema, inafanywa kwa mtindo mpya, tofauti na Wakaldayo wa zamani. Kawaida inachukuliwa kuwa sanamu ya Mfalme Marduk-nadin-akhi (1127-1131), lakini, kulingana na Gommel, inawakilisha Nebukadneza I (1137-1131). Licha ya tabia ya zamani ya kazi hii, iliyoonyeshwa kwa ufupisho wa uwiano wa mwili, katika pose nzima na mavazi ya mfalme, akiwa na mshale na upinde, tayari tunaona mpito kwa mtindo wa Ashuru, ambao unapatikana. katika nguo nzito, zilizopambwa kwa uzuri bila mikunjo yoyote, kwa kufunika kwa uangalifu sehemu zote za mwili na hatimaye katika rosette ya mboga kwenye tiara. Msaada kutoka kwa Hekalu la Jua huko Sippar, makumbusho ya Uingereza, inayoonyesha ibada ya mungu wa jua, Samas, ameketi kwenye kiti cha enzi, ambacho tunapata safu ya ujenzi wa mwanga na mtaji ulio na vifaa vya volutes, na kwa msingi huo huo, inahusu tu 852 BC. e., yaani, kufikia wakati ambapo sanaa ya Waashuru tayari ilisitawi karibu na sanaa ya Babiloni. Kuna athari chache za nguvu na uthabiti huo ambao ulitofautisha sanaa ya Wakaldayo kwa miaka elfu 3 KK. e. (Mchoro 139)

Ili kutathmini sanaa ya kale ya Wakaldayo, ni bora kuzingatia kazi za sanaa ya Mesopotamia iliyotokea kabla ya mwisho wa milenia ya 3 KK. e. Kazi hizi ni za kufundisha hasa kwa sababu zililingana na hali ya eneo na wakati wa asili yao. Kuhusiana na njia yenye mtaro ya kujenga mahekalu na kwa sehemu kubwa katika mapambo, Wakaldayo wa kale walikuwa bado katika kiwango cha watu wa kabla ya historia na wa zamani. Pamoja na uboreshaji wa ujenzi wa majumba, na haswa kwa mafanikio katika uchongaji wa mwili wa mwanadamu, wamepanda, kulingana na tamaduni zao zingine, hadi kiwango cha usanii wa kweli. Lakini kuendelea na maendeleo ya sanaa hii haikukusudiwa wao, lakini kwa warithi wao - Waashuri.

1. MTAZAMO WA ULIMWENGU WA KIDINI NA SANAA YA IDADI YA WATU WA CHINI WA MESOPOTAMIA.

Ufahamu wa kibinadamu Chalcolithic ya mapema(umri wa mawe ya shaba) tayari umeendelea sana katika mtazamo wa kihisia na kiakili wa ulimwengu. Wakati huo huo, hata hivyo, njia kuu ya ujanibishaji ilibaki kuwa ulinganisho wa rangi ya kihemko wa matukio kulingana na kanuni ya sitiari, yaani, kwa kuchanganya na kutambua kwa masharti matukio mawili au zaidi na kipengele cha kawaida cha kawaida (jua ni ndege, kwani vyote viwili, yeye na ndege hupaa juu yetu; ardhi ni mama). Hivi ndivyo hadithi zilivyotokea, ambazo hazikuwa tu tafsiri ya mfano ya matukio, lakini pia uzoefu wa kihisia. Katika hali ambapo uthibitishaji na uzoefu unaotambulika kijamii haukuwezekana au hautoshi (kwa mfano, nje ya mbinu za kiufundi za uzalishaji), inaonekana, "uchawi wa huruma" pia ulichukua hatua, ambayo hapa ina maana ya kutofautisha (katika hukumu au kwa vitendo) kiwango cha umuhimu wa miunganisho ya kimantiki.

Wakati huo huo, watu walianza kutambua kuwepo kwa utaratibu fulani unaohusu maisha na kazi zao na kuamua "tabia" ya asili, wanyama na vitu. Lakini bado hawakuweza kupata maelezo mengine yoyote ya kanuni hizi, isipokuwa kwamba zinaungwa mkono na vitendo vya kiakili vya baadhi ya viumbe wenye nguvu, ambamo kuwepo kwa utaratibu wa dunia kulifanywa kwa jumla kwa njia ya sitiari. Kanuni hizi zenye nguvu za maisha hazikuwasilishwa kama "kitu" bora, sio kama roho, lakini kama kutenda kwa mali, na kwa hivyo, kilichopo; kwa hiyo, ilitakiwa kuwa inawezekana kushawishi mapenzi yao, kwa mfano, kutuliza. Ni muhimu kutambua kwamba vitendo ambavyo vilihesabiwa haki na vitendo ambavyo vilihesabiwa haki kichawi basi vilionekana kuwa sawa na muhimu kwa maisha ya binadamu, ikiwa ni pamoja na uzalishaji. Tofauti ilikuwa kwamba hatua ya kimantiki ilikuwa na maelezo ya vitendo, ya kuona kwa nguvu, na maelezo ya kichawi (ya ibada, ibada) yalikuwa ya kizushi; machoni pa mwanadamu wa zamani, ilikuwa ni marudio ya kitendo fulani kilichofanywa na mungu au babu mwanzoni mwa ulimwengu na kufanywa katika hali sawa hadi leo, kwa sababu mabadiliko ya kihistoria katika nyakati hizo za maendeleo polepole hayakuhisiwa kabisa. na utulivu wa dunia iliamuliwa na kanuni: kufanya kama walivyofanya miungu au mababu katika mwanzo wa wakati. Kigezo cha mantiki ya vitendo hakitumiki kwa vitendo na dhana kama hizo.

Shughuli ya kichawi - majaribio ya kushawishi mifumo ya kibinadamu ya asili kwa maneno ya kihemko, ya sauti, "ya kimungu", dhabihu, harakati za kitamaduni za mwili - ilionekana kuwa muhimu kwa maisha ya jamii kama kazi yoyote muhimu ya kijamii.

Katika enzi ya Neolithic (New Stone Age), inaonekana, tayari kulikuwa na hisia ya uwepo wa miunganisho ya abstract na mifumo katika ukweli unaozunguka. Labda hii ilionekana, kwa mfano, katika utangulizi wa vifupisho vya kijiometri katika upitishaji wa picha wa ulimwengu - mwanadamu, wanyama, mimea, harakati. Mahali pa lundo lisilo na mpangilio la michoro ya kichawi ya wanyama na watu (hata ikiwa imetolewa kwa usahihi na kwa uangalifu) ilichukuliwa na pambo la kufikirika. Wakati huo huo, picha bado haijapoteza madhumuni yake ya kichawi na wakati huo huo haijatengwa na shughuli za kila siku za mtu: ubunifu wa kisanii ikifuatana na uzalishaji wa nyumbani wa vitu vinavyohitajika katika kila kaya, iwe ni sahani au shanga za rangi, sanamu za miungu au mababu, lakini haswa, kwa kweli, utengenezaji wa vitu vilivyokusudiwa, kwa mfano, kwa likizo za ibada-kichawi au mazishi (kwa hivyo). kwamba marehemu angeweza kuzitumia katika maisha ya baadaye) .

Uumbaji wa vitu vya ndani na vya kidini ulikuwa mchakato wa ubunifu ambao bwana wa kale aliongozwa na flair ya kisanii (bila kujali kama alikuwa anajua au la), ambayo kwa upande wake ilikua wakati wa kazi.

Pottery ya Eneolithic ya Neolithic na Mapema inatuonyesha moja ya hatua muhimu za ujanibishaji wa kisanii, kiashiria kuu ambacho ni safu. Hisia ya rhythm labda ni ya asili kwa mtu, lakini, inaonekana, mtu hakuigundua mara moja ndani yake na mbali na mara moja aliweza kuijumuisha kwa njia ya mfano. Katika picha za Paleolithic, tuna hisia kidogo ya rhythm. Inaonekana tu katika Neolithic kama hamu ya kurekebisha, kupanga nafasi. Kulingana na sahani zilizopakwa rangi za enzi tofauti, mtu anaweza kuona jinsi mtu alijifunza kuunda maoni yake ya asili, kuweka kambi na kuweka vitu na matukio ambayo yalifungua macho yake kwa njia ambayo yaligeuka kuwa maua nyembamba ya kijiometri, mnyama au. pambo la abstract, chini ya rhythm madhubuti. Kuanzia kwa vielelezo rahisi vya nukta na deshi kwenye kauri za mapema na kumalizia kwa ulinganifu changamano, kana kwamba picha zinazosonga kwenye vyombo vya milenia ya 5 KK. e., nyimbo zote zina mdundo wa kikaboni. Inaonekana kwamba mdundo wa rangi, mistari na maumbo ulijumuisha mdundo wa gari - mdundo wa mkono ukizunguka polepole chombo wakati wa uundaji wa mfano (hadi gurudumu la mfinyanzi), na ikiwezekana mdundo wa wimbo unaoandamana. Sanaa ya kauri pia iliunda fursa ya kunasa mawazo katika picha zenye masharti, kwa maana hata muundo wa kufikirika zaidi ulibeba habari inayoungwa mkono na mapokeo ya mdomo.

Tunakutana na aina ngumu zaidi ya ujanibishaji (lakini sio wa asili ya kisanii tu) katika utafiti wa sanamu ya Neolithic na ya mapema ya Eneolithic. Statuettes molded kutoka udongo kuchanganywa na nafaka, kupatikana katika maeneo ambapo nafaka ilikuwa kuhifadhiwa na katika makaa, na alisisitiza aina ya kike na hasa mama, phalluses na figurines ya gobies, mara nyingi sana kupatikana karibu na figurines binadamu, syncretically ilivyo dhana ya rutuba duniani. Njia ngumu zaidi ya usemi wa wazo hili inaonekana kwetu sanamu za kiume na za kike za Mesopotamia za mwanzo wa milenia ya 4 KK. e. na mdomo wa mnyama na viingilio vilivyoumbwa kwa sampuli za nyenzo za mimea (nafaka, mbegu) kwenye mabega na machoni. Sanamu hizi bado haziwezi kuitwa miungu ya uzazi - badala yake, ni hatua inayotangulia uundaji wa picha ya mungu mlinzi wa jamii, uwepo wa ambayo tunaweza kudhani wakati fulani baadaye, tukichunguza maendeleo ya miundo ya usanifu. mageuzi hufuata mstari: madhabahu ya wazi - hekalu.

Katika milenia ya IV KK. e. Keramik iliyopigwa hubadilishwa na sahani zisizo rangi nyekundu, kijivu au njano-kijivu zilizofunikwa na vitreous glaze. Tofauti na kauri za wakati uliopita, zilizotengenezwa kwa mkono tu au kwenye gurudumu la mfinyanzi linalozunguka polepole, hutengenezwa kwa gurudumu linalozunguka kwa kasi na hivi karibuni hubadilisha kabisa vyombo vya kufinyanga.

Utamaduni wa kipindi cha Proto-kisomo unaweza tayari kuitwa kwa ujasiri kimsingi Sumerian, au angalau Proto-Sumerian. Makaburi yake yanasambazwa kote Mesopotamia ya Chini, kukamata Mesopotamia ya Juu na eneo kando ya mto. Tiger. Mafanikio ya juu zaidi ya kipindi hiki ni pamoja na: kushamiri kwa ujenzi wa hekalu, kushamiri kwa sanaa ya glyptic (nakshi kwenye mihuri), aina mpya za sanaa ya plastiki, kanuni mpya za uwakilishi na uvumbuzi wa maandishi.

Sanaa yote ya wakati huo, kama mtazamo wa ulimwengu, ilitiwa rangi na ibada. Kumbuka, hata hivyo, kwamba tukizungumzia madhehebu ya jumuiya ya Mesopotamia ya kale, ni vigumu kufikia hitimisho kuhusu dini ya Sumeri kama mfumo. Kweli, miungu ya kawaida ya cosmic iliheshimiwa kila mahali: "Mbingu" An (Akkadian Anu); "Bwana wa dunia", mungu wa bahari ambayo dunia inaelea, Enki (Akkadian Eya); "Breath-Breath", mungu wa majeshi ya nchi kavu, Enlil (Akkadian Ellil), yeye pia ni mungu wa muungano wa kikabila wa Sumeri na kituo cha Nippur; "miungu mama" wengi, miungu ya Jua na Mwezi. Lakini jambo la maana zaidi lilikuwa miungu walinzi wa kila jumuiya, kwa kawaida kila mmoja akiwa na mke wake na mwana, pamoja na washiriki wengi wa karibu. Isitoshe walikuwa miungu ndogo nzuri na mbaya iliyohusishwa na nafaka na ng'ombe, na makaa na ghala la nafaka, na magonjwa na misiba. Kwa sehemu kubwa walikuwa tofauti katika kila jamii, waliambiwa na hadithi tofauti, zinazopingana.

Mahekalu hayakujengwa kwa miungu yote, lakini kwa muhimu zaidi, haswa kwa mungu au mungu wa kike - walinzi wa jamii fulani. Kuta za nje za hekalu na jukwaa zilipambwa kwa protrusions sawasawa kutoka kwa kila mmoja (mbinu hii inarudiwa na kila ujenzi unaofuatana). Hekalu lenyewe lilikuwa na sehemu tatu: moja ya kati kwa namna ya ua mrefu, ndani ya kina ambacho sanamu ya mungu iliwekwa, na aisles za upande wa ulinganifu pande zote mbili za ua. Katika mwisho mmoja wa ua kulikuwa na madhabahu, na mwisho mwingine - meza ya dhabihu. Takriban mpangilio sawa ulikuwa na mahekalu ya wakati huu huko Mesopotamia ya Juu.

Kwa hiyo kaskazini na kusini mwa Mesopotamia, aina fulani ya jengo la ibada huundwa, ambapo kanuni fulani za ujenzi zimewekwa na kuwa za jadi kwa karibu usanifu wote wa baadaye wa Mesopotamia. Ya kuu ni: 1) ujenzi wa patakatifu katika sehemu moja (majengo yote ya baadaye yanajumuisha yale yaliyotangulia, na jengo hilo halijahamishwa kamwe); 2) jukwaa la juu la bandia ambalo hekalu la kati limesimama na ambalo ngazi zinaongoza kutoka pande mbili (baadaye, labda, kwa usahihi kama matokeo ya desturi ya kujenga hekalu katika sehemu moja badala ya jukwaa moja, tayari tunakutana na tatu, tano. na, hatimaye, majukwaa saba, moja juu ya nyingine na hekalu juu kabisa - kinachojulikana ziggurat). Tamaa ya kujenga mahekalu ya juu ilisisitiza mambo ya kale na asili ya awali ya jumuiya, pamoja na uhusiano wa patakatifu na makao ya mbinguni ya Mungu; 3) hekalu la sehemu tatu na chumba cha kati, ambayo ni ua ulio wazi kutoka juu, karibu na ambayo majengo ya nje yanajumuishwa (kaskazini mwa Mesopotamia ya Chini, ua huo unaweza kufunikwa); 4) kugawanya kuta za nje za hekalu, pamoja na jukwaa (au majukwaa) yenye vijiti vinavyobadilishana na niches.

Kutoka Uruk ya kale, tunajua ya jengo maalum, kinachojulikana "Jengo Nyekundu" na hatua na nguzo zilizopambwa kwa mapambo ya mosaic - labda ua kwa mikusanyiko ya watu na mabaraza.

Na mwanzo wa utamaduni wa mijini (hata wa zamani zaidi), hatua mpya inafungua katika ukuzaji wa sanaa za kuona Mesopotamia ya chini. Utamaduni wa kipindi kipya unakuwa tajiri na tofauti zaidi. Badala ya mihuri-stamps, aina mpya ya mihuri inaonekana - cylindrical.

Muhuri wa silinda ya Sumerian. Saint Petersburg. Hermitage

Sanaa ya plastiki ya Sumer mapema inahusiana kwa karibu na glyptics. Muhuri-amulets kwa namna ya wanyama au vichwa vya wanyama, ambayo ni ya kawaida katika kipindi cha Proto-literate, inaweza kuchukuliwa kuwa fomu inayochanganya glyptics, misaada na uchongaji wa pande zote. Kiutendaji, vitu hivi vyote ni mihuri. Lakini ikiwa ni sanamu ya mnyama, basi upande wake mmoja utakatwa gorofa na picha za ziada zitachongwa juu yake kwa utulivu wa kina, uliokusudiwa kuchapishwa kwenye udongo, ambao kawaida huhusishwa na takwimu kuu, kwa hiyo, juu yake. upande wa nyuma juu ya kichwa cha simba, aliyeuawa kwa utulivu mkubwa, simba wadogo huchongwa, nyuma ya mfano wa kondoo-dume - wanyama wa pembe au mtu (dhahiri, mchungaji).

Tamaa ya kufikisha asili iliyoonyeshwa kwa usahihi iwezekanavyo, haswa linapokuja suala la wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama, ni mfano wa sanaa ya Mesopotamia ya Chini ya kipindi hiki. Takwimu ndogo za wanyama wa nyumbani - ng'ombe, kondoo waume, mbuzi, zilizofanywa kwa jiwe laini, matukio mbalimbali kutoka kwa maisha ya wanyama wa ndani na wa mwitu kwenye misaada, vyombo vya ibada, mihuri ni ya kushangaza, kwanza kabisa, na uzazi sahihi wa muundo wa mwili, ili sio tu spishi, lakini pia kuzaliana kuamuliwa kwa urahisi. mnyama, na vile vile huleta, harakati, hupitishwa kwa uwazi na wazi, na mara nyingi kwa kushangaza kwa ufupi. Hata hivyo, bado kuna karibu hakuna sanamu halisi ya pande zote.

Kipengele kingine cha tabia ya sanaa ya mapema ya Sumeri ni hadithi yake. Kila frieze kwenye muhuri wa silinda, kila picha ya unafuu, ni hadithi ambayo inaweza kusomwa kwa mpangilio. Hadithi kuhusu asili, kuhusu ulimwengu wa wanyama, lakini muhimu zaidi - hadithi kuhusu wewe mwenyewe, kuhusu mtu. Kwa maana tu katika kipindi cha proto-kisomo ambapo mwanadamu anaonekana katika sanaa, mada yake.

Mihuri. Mesopotamia. Mwisho wa IV - mwanzo III elfu BC Saint Petersburg. Hermitage

Picha za mtu zinapatikana hata kwenye Paleolithic, lakini haziwezi kuzingatiwa kuwa picha ya mtu katika sanaa: mtu yuko kwenye sanaa ya Neolithic na Eneolithic kama sehemu ya maumbile, bado hajajitenga nayo katika akili yake. Sanaa ya mapema mara nyingi ina sifa ya picha ya syncretic - binadamu-mnyama-mboga (kama, tuseme, sanamu zinazofanana na chura na dimples kwa mbegu na mbegu kwenye mabega yao, au picha ya mwanamke kulisha mnyama mdogo) au binadamu-phallic ( yaani, phallus ya binadamu, au phallus tu, kama ishara ya uzazi).

Katika sanaa ya Wasumeri ya kipindi cha proto-kisomo, tunaweza kuona jinsi mwanadamu alianza kujitenga na maumbile. Sanaa ya Mesopotamia ya Chini ya kipindi hiki inaonekana mbele yetu, kwa hivyo, kama hatua mpya ya ubora katika uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka. Sio bahati mbaya kwamba makaburi ya kitamaduni ya kipindi cha Proto-kisoma huacha hisia ya kuamka kwa nishati ya mwanadamu, ufahamu wa mtu juu ya uwezekano wake mpya, jaribio la kujieleza katika ulimwengu unaomzunguka, ambao anaujua zaidi na zaidi. .

Makaburi ya kipindi cha Dynastic ya Mapema inawakilishwa na idadi kubwa ya uvumbuzi wa akiolojia, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza kwa ujasiri zaidi juu ya mwenendo wa jumla wa sanaa.

Katika usanifu, aina ya hekalu kwenye jukwaa la juu hatimaye inachukua sura, ambayo wakati mwingine (na hata kawaida eneo lote la hekalu) lilikuwa limezungukwa na ukuta wa juu. Kwa wakati huu, hekalu inachukua fomu za ufupi zaidi - vyumba vya matumizi vinatenganishwa wazi na wale wa kati wa ibada, idadi yao inapungua. Nguzo na nguzo za nusu hupotea, na pamoja nao bitana vya mosaic. Njia kuu ya kupamba makaburi ya usanifu wa hekalu ni mgawanyiko wa kuta za nje na viunga. Inawezekana kwamba katika kipindi hiki ziggurat ya hatua nyingi ya mungu mkuu wa jiji ilianzishwa, ambayo ingeweza kuchukua nafasi ya hekalu kwenye jukwaa. Wakati huo huo, kulikuwa na mahekalu ya miungu ndogo, ambayo ilikuwa ndogo, iliyojengwa bila jukwaa, lakini kwa kawaida pia ndani ya eneo la hekalu.

Monument ya kipekee ya usanifu iligunduliwa huko Kish - jengo la kidunia, ambalo ni mfano wa kwanza wa mchanganyiko wa jumba na ngome katika ujenzi wa Sumerian.

Makaburi mengi ya sanamu ni sanamu ndogo (25-40 cm) zilizotengenezwa na alabasta ya ndani na miamba laini (chokaa, mchanga, nk). Kwa kawaida waliwekwa kwenye niches za ibada za mahekalu. Kwa miji ya kaskazini ya Mesopotamia ya Chini, iliyoinuliwa sana, kwa kusini, kinyume chake, idadi iliyofupishwa ya sanamu ni tabia. Wote wana sifa ya upotovu mkubwa wa uwiano wa mwili wa binadamu na vipengele vya uso, na msisitizo mkali juu ya sifa moja au mbili, hasa mara nyingi - pua na masikio. Takwimu kama hizo ziliwekwa kwenye mahekalu ili wawakilishe hapo, wakaombea yule aliyeziweka. Hawakuhitaji kufanana maalum na ya awali, kama, kusema, katika Misri, ambapo maendeleo ya kipaji mapema ya uchongaji wa picha ilikuwa kutokana na mahitaji ya uchawi: vinginevyo nafsi-mbili inaweza kuchanganya mmiliki; hapa maandishi mafupi kwenye sanamu yalitosha kabisa. Madhumuni ya kichawi, inaonekana, yalionyeshwa katika sifa za uso zilizosisitizwa: masikio makubwa (kwa Wasumeri - vyombo vya hekima), pana. fungua macho, ambapo usemi wa kusihi umeunganishwa na mshangao wa ufahamu wa kichawi, mikono iliyokunjwa kwa ishara ya maombi. Haya yote mara nyingi hubadilisha takwimu zisizo ngumu na za angular kuwa za kupendeza na za kuelezea. Uhamisho wa hali ya ndani unageuka kuwa nyingi muhimu zaidi kuliko maambukizi fomu ya nje ya mwili; mwisho hutengenezwa tu kwa kiwango ambacho hukutana na kazi ya ndani ya uchongaji - kuunda picha iliyopewa mali isiyo ya kawaida ("kuona-wote", "kusikia-wote"). Kwa hivyo, katika sanaa rasmi Katika kipindi cha mapema cha nasaba, hatukutana tena na tafsiri hiyo ya kipekee, wakati mwingine ya bure ambayo ilitia alama kazi bora sanaa ya kipindi cha Proto-kisomo. Sanamu za sanamu za Enzi ya Nasaba ya Mapema, hata kama zilionyesha miungu ya uzazi, hazina hisia kabisa; bora yao ni kujitahidi kwa nguvu zaidi ya binadamu na hata unyama.

Katika majimbo ya nomes ambayo yalipigana kila wakati kati yao, kulikuwa na ibada tofauti, mila tofauti, hakukuwa na usawa katika hadithi (isipokuwa kwa uhifadhi wa kazi kuu ya kawaida ya miungu yote ya milenia ya 3 KK: hawa kimsingi ni miungu ya jamii ya watu. uzazi). Ipasavyo, kwa umoja wa tabia ya jumla ya sanamu, picha ni tofauti sana kwa undani. Katika glyptics, mihuri ya silinda inayoonyesha mashujaa na wanyama wa ufugaji huanza kutawala.

Vito vya kujitia vya Enzi ya Nasaba ya Mapema, vinavyojulikana hasa kutokana na uchimbaji wa makaburi ya Ursk, vinaweza kuainishwa kwa usahihi kuwa kazi bora za vito.

Sanaa ya kipindi cha Akkadian labda inaonyeshwa zaidi na wazo kuu la mfalme aliyeumbwa, ambaye anaonekana kwanza katika ukweli wa kihistoria, na kisha katika itikadi na sanaa. Ikiwa katika historia na hadithi anaonekana kama mtu asiyetoka familia ya kifalme, ambaye alifanikiwa kupata madaraka, alikusanya jeshi kubwa na kwa mara ya kwanza katika uwepo wa majimbo ya nome huko Mesopotamia ya Chini walitiisha Sumer na Akkad yote, basi katika sanaa ni mtu jasiri aliye na sifa za nguvu za uso uliokonda: midomo ya kawaida, iliyofafanuliwa wazi, pua ndogo iliyo na nundu - picha bora, labda ya jumla, lakini inayowasilisha kwa usahihi. aina ya kabila; picha hii inalingana kikamilifu na wazo la shujaa mshindi Sargon wa Akkad iliyoundwa kutoka kwa data ya kihistoria na hadithi (kama, kwa mfano, ni kichwa cha picha ya shaba kutoka Ninawi - picha inayodaiwa ya Sargon). Katika visa vingine, mfalme aliyefanywa kuwa mungu anaonyeshwa akifanya kampeni ya ushindi akiwa mkuu wa jeshi lake. Anapanda miinuko mbele ya wapiganaji, umbo lake limepewa kubwa kuliko takwimu za wengine, ishara-ishara za uungu wake zinaangaza juu ya kichwa chake - Jua na Mwezi (mwili wa Naram-Suen kwa heshima ya ushindi wake juu ya watu wa nyanda za juu). Pia anaonekana kama shujaa hodari katika mikunjo na ndevu zilizopinda. Shujaa anapigana na simba, misuli yake ikiwa imesimama, kwa mkono mmoja anamzuia simba anayelea, ambaye makucha yake hupiga hewa kwa hasira isiyo na nguvu, na kwa mwingine anatupa dagger kwenye scruff ya mwindaji (motif inayopendwa ya glyptics ya Akkadian. ) Kwa kiasi fulani, mabadiliko katika sanaa ya kipindi cha Akkadian yanahusishwa na mila ya vituo vya kaskazini mwa nchi. Wakati mwingine mtu huzungumza juu ya "uhalisia" katika sanaa ya kipindi cha Akkadian. Kwa kweli, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya uhalisia kwa maana kwamba sasa tunaelewa neno hili: haionekani kabisa (hata ikiwa ni ya kawaida), lakini vipengele muhimu vya dhana ya somo fulani ni fasta. Hata hivyo, mwonekano wa kufanana na uhai unaoonyeshwa ni mkali sana.

Inapatikana Susa. Ushindi wa mfalme juu ya Lullubeys. SAWA. 2250 B.K.

Matukio ya wakati wa nasaba ya Akkadian yalitikisa mapokeo ya kikuhani ya Wasumeri; ipasavyo, michakato iliyofanyika katika sanaa ilionyesha kwa mara ya kwanza nia ya mtu binafsi. Ushawishi wa sanaa ya Akkadian umeonekana kwa karne nyingi. Inaweza pia kupatikana katika makaburi. kipindi cha mwisho Historia ya Sumeri- Nasaba ya III ya Uru na Nasaba ya Issin. Lakini kwa ujumla, makaburi ya wakati huu wa baadaye huacha hisia ya monotony na stereotype. Hii ni kweli: kwa mfano, mabwana wa gurus wa warsha kubwa za ufundi wa kifalme wa nasaba ya 3 ya Uru walifanya kazi kwenye mihuri, ambao walipata mikono yao juu ya uzazi wa wazi wa mandhari sawa - ibada ya mungu.

2. FASIHI YA KISUMERIA

Kwa jumla, kwa sasa tunajua kuhusu makaburi mia moja na hamsini ya fasihi ya Sumerian (mengi yao yamehifadhiwa kwa namna ya vipande). Miongoni mwao ni rekodi za ushairi za hadithi, hadithi za epic, zaburi, nyimbo za upendo wa harusi zinazohusiana na ndoa takatifu ya mfalme aliyefanywa mungu na kuhani, maombolezo ya mazishi, maombolezo juu ya majanga ya kijamii, nyimbo za heshima ya wafalme (kuanzia nasaba ya 3 ya Uru), uigaji wa fasihi wa maandishi ya kifalme; didactics inawakilishwa sana - mafundisho, uundaji, mizozo-mazungumzo, mkusanyiko wa hekaya, hadithi, misemo na methali.

Kati ya aina zote za fasihi za Sumeri, nyimbo zinawakilishwa kikamilifu zaidi. Rekodi za mwanzo kabisa kati yao zilianzia katikati ya Enzi ya Nasaba ya Mapema. Bila shaka, wimbo ni mojawapo ya njia za kale zaidi za anwani ya pamoja kwa mungu. Rekodi ya kazi kama hiyo ilibidi ifanywe kwa miguu maalum na kwa wakati, hakuna neno moja linaweza kubadilishwa kiholela, kwani hakuna picha moja ya wimbo huo ilikuwa nasibu, kila moja ilikuwa na maandishi ya hadithi. Nyimbo zimeundwa kusomwa kwa sauti - na kasisi au kwaya binafsi, na hisia zilizoibuka wakati wa utendaji wa kazi kama hiyo ni hisia za pamoja. Umuhimu mkubwa wa hotuba ya sauti, inayoonekana kihemko na kichawi, inakuja mbele katika kazi kama hizo. Kwa kawaida wimbo huo humsifu mungu na kuorodhesha matendo, majina na tasfida za mungu. Nyimbo nyingi ambazo zimetujia zimehifadhiwa katika kanuni za shule za jiji la Nippur na mara nyingi huwekwa wakfu kwa Enlil, mungu mlinzi wa jiji hili, na miungu mingine ya mzunguko wake. Lakini pia kuna nyimbo za wafalme na mahekalu. Walakini, nyimbo zingeweza tu kuwekwa wakfu kwa wafalme waliofanywa miungu, na sio wafalme wote walifanywa kuwa miungu huko Sumer.

Pamoja na nyimbo, maandishi ya kiliturujia ni maombolezo, ambayo ni ya kawaida sana katika fasihi ya Sumeri (hasa maombolezo kuhusu majanga ya kitaifa). Lakini mnara wa kale zaidi wa aina hii, unaojulikana kwetu, sio wa kiliturujia. Hii ni "maombolezo" kuhusu uharibifu wa Lagash na mfalme wa Umma Lugalzagesi. Inaorodhesha uharibifu uliofanywa huko Lagash na kulaani mhalifu wao. Vilio vilivyobaki vimetujia - kilio juu ya kifo cha Sumer na Akkad, kilio "Laana ya mji wa Akkad", kilio juu ya kifo cha Uru, kilio cha kifo cha Mfalme Ibbi. -Suen, nk - hakika ni ya asili ya ibada; wamegeukia miungu na wako karibu na wachawi.

Miongoni mwa maandishi ya ibada ni mfululizo wa ajabu wa mashairi (au chants), kuanzia "Safari ya Inapa kwa Underworld" na kuishia na "Kifo cha Dumuzi", inayoonyesha hadithi ya kufa na kufufua miungu na kuhusishwa na ibada zinazofanana. Mungu wa kike wa upendo wa kimwili na uzazi wa wanyama, Yinnin (Inana), alimpenda mungu (au shujaa) mchungaji Dumuzi na kumchukua kama mume wake. Walakini, kisha akashuka kwenye ulimwengu wa chini, kwa dhahiri ili kupinga nguvu za malkia wa ulimwengu wa chini. Akiwa amefadhaika, lakini akarudishwa kwenye uhai kwa hila za miungu, Inana anaweza kurudi duniani (ambapo, wakati huo huo, viumbe vyote vilivyo hai vimeacha kuongezeka), kwa kutoa tu ulimwengu wa chini fidia hai kwa ajili yake mwenyewe. Inana inaheshimiwa katika miji mbalimbali ya Sumer na katika kila mmoja ana mke au mwana; miungu hii yote inainama mbele yake na kuomba rehema; Dumuzi mmoja tu anakataa kwa kiburi. Dumuzi anasalitiwa na wajumbe waovu wa kuzimu; bure dada yake Geshtinana ("Mzabibu wa mbinguni") anamgeuza mnyama mara tatu na kumficha nyumbani; Dumuzi anauawa na kupelekwa kuzimu. Walakini, Geshtinana, akijitoa dhabihu, anafikia kwamba Dumuzi anaachiliwa kwa walio hai kwa miezi sita, kwa wakati ambao yeye mwenyewe huenda kwa ulimwengu wa wafu kwa malipo yake. Wakati mungu mchungaji anatawala duniani, mungu wa kike wa mimea hufa. Muundo wa hadithi unageuka kuwa ngumu zaidi kuliko njama rahisi ya hadithi ya kifo na ufufuo wa mungu wa uzazi, kama kawaida huwasilishwa katika fasihi maarufu.

Kanoni ya Nippur pia inajumuisha hadithi tisa kuhusu ushujaa wa mashujaa, wanaojulikana kama " orodha ya kifalme"kwa nasaba ya I ya Uruk - Enmerkar, Lugalbanda na Gilgamesh. Kanuni ya Nippur, inaonekana, ilianza kuundwa wakati wa nasaba ya III ya Uru, na wafalme wa nasaba hii walikuwa na uhusiano wa karibu na Uruk: mwanzilishi wake alifuatilia familia yake kwa Gilgamesh. Kuingizwa kwa hadithi za Uruk katika kanuni kulikuwa na uwezekano mkubwa kutokana na ukweli kwamba Nippur ilikuwa kituo cha ibada ambacho kilihusishwa kila mara na jiji ambalo lilitawala wakati huo. Wakati wa nasaba ya 3 ya Uru na nasaba ya 1 ya Issin, kanuni moja ya Nippur ilianzishwa katika mialoni ya kielektroniki (shule) za miji mingine ya jimbo.

Hadithi zote za kishujaa ambazo zimetujia ziko katika hatua ya malezi ya mizunguko, ambayo kawaida ni tabia ya epic (kuweka mashujaa kulingana na mahali pa kuzaliwa ni moja wapo ya hatua za mzunguko huu). Lakini makaburi haya ni mengi sana hivi kwamba hayawezi kuunganishwa. dhana ya jumla"epo". Hizi ni nyimbo za nyakati tofauti, ambazo zingine ni kamili zaidi na kamili (kama shairi nzuri kuhusu shujaa Lugalband na tai mbaya), zingine kidogo. Walakini, hata wazo mbaya la wakati wa uumbaji wao haliwezekani - motifs anuwai zinaweza kujumuishwa ndani yao katika hatua tofauti za ukuaji wao, hadithi zinaweza kubadilika kwa karne nyingi. Jambo moja ni wazi: mbele yetu tuna aina ya mapema, ambayo epic itakua baadaye. Kwa hivyo, shujaa wa kazi kama hiyo bado sio shujaa-shujaa, mtu wa kushangaza na mara nyingi wa kutisha; huyu ni mtu mwenye bahati zaidi hadithi ya hadithi, jamaa ya miungu (lakini si mungu), mfalme mwenye nguvu na sura za mungu.

Kawaida sana katika fasihi Epic ya kishujaa(au praepos) ni kinyume na kinachojulikana epic mythological(watu hutenda katika kwanza, miungu hutenda katika pili). Mgawanyiko kama huo haufai kabisa kwa uhusiano na fasihi ya Sumerian: picha ya mungu-shujaa ni tabia yake kidogo kuliko picha ya shujaa anayekufa. Mbali na wale waliotajwa, hadithi mbili za epic au proto-epic zinajulikana, ambapo shujaa ni mungu. Mojawapo ni hadithi juu ya mapambano ya mungu wa kike Innin (Inana) na mtu wa ulimwengu wa chini, unaoitwa "Mlima Ebeh" katika maandishi, nyingine ni hadithi kuhusu vita vya mungu Ninurta na pepo mbaya Asak, pia mkaaji wa ulimwengu wa chini. Ninurta wakati huo huo anafanya kama shujaa wa babu: anajenga tuta la bwawa kutoka kwa rundo la mawe ili kuifunga Sumer kutoka kwa maji ya bahari ya kwanza, ambayo yalimwagika kwa sababu ya kifo cha Asaki, na kugeuza mashamba yaliyofurika. maji hadi Tigri.

Zaidi ya kawaida katika fasihi ya Sumeri ni kazi zinazotolewa kwa maelezo ya matendo ya ubunifu ya miungu, kinachojulikana hadithi za etiological (yaani, maelezo); wakati huo huo, wanatoa wazo la uumbaji wa ulimwengu, kama ilivyoonekana na Wasumeri. Inawezekana kwamba hapakuwa na hadithi kamili za cosmogonic huko Sumer (au hazikuandikwa). Ni ngumu kusema kwa nini hii ni hivyo: haiwezekani kwamba wazo la mapambano ya nguvu za asili za asili (miungu na titans, miungu wakubwa na mdogo, nk) halikuonyeshwa katika mtazamo wa ulimwengu wa Sumerian, haswa. kwa kuwa mada ya kifo na ufufuo wa maumbile (pamoja na miungu ya kuondoka kwa ulimwengu wa chini) katika hadithi za Wasumeri inakuzwa kwa undani - sio tu katika hadithi kuhusu Innin-Inan na Dumuzi, lakini pia juu ya miungu mingine, kwa mfano kuhusu Enlil.

Mpangilio wa maisha duniani, uanzishwaji wa utaratibu na ustawi juu yake, ni karibu mada inayopendwa zaidi ya fasihi ya Sumeri: imejaa hadithi kuhusu uumbaji wa miungu ambao wanapaswa kufuatilia utaratibu wa kidunia, kutunza usambazaji wa majukumu ya kimungu. , kuanzishwa kwa uongozi wa kimungu, na kukaliwa kwa dunia na viumbe hai na hata kuhusu uundaji wa zana binafsi za kilimo. Miungu kuu ya waumbaji kwa kawaida ni Enki na Enlil.

Hadithi nyingi za etiolojia zinaundwa kwa njia ya mijadala - ama wawakilishi wa eneo moja au lingine la uchumi, au vitu vya kiuchumi wenyewe, ambao wanajaribu kudhibitisha ukuu wao kwa kila mmoja, wanabishana. Katika kuenea kwa aina hii, ya kawaida ya fasihi nyingi Mashariki ya kale, mwaloni wa kielektroniki wa Sumeri ulikuwa na jukumu kubwa. Kidogo sana kinajulikana kuhusu shule hii ilivyokuwa katika hatua za awali, lakini ilikuwepo kwa namna fulani (kama inavyothibitishwa na kuwepo kwa vifaa vya kufundishia tangu mwanzo wa kuandika). Inavyoonekana, kama taasisi maalum ya e-mwaloni, inachukua sura kabla ya katikati ya milenia ya 3 KK. e. Hapo awali, malengo ya elimu yalikuwa ya vitendo tu - shule iliyofunzwa waandishi, wapima ardhi, n.k. Kadiri shule ilivyoendelea, elimu iliongezeka zaidi na zaidi ulimwenguni, na mwisho wa 3 - mwanzoni mwa milenia ya 2 KK. e. e-oak inakuwa kitu kama "kituo cha taaluma" cha wakati huo - inafundisha matawi yote ya maarifa yaliyokuwepo wakati huo: hisabati, sarufi, kuimba, muziki, sheria, orodha za masomo ya sheria, matibabu, mimea, kijiografia na dawa, orodha. ya insha za fasihi, nk.

Kazi nyingi zilizojadiliwa hapo juu zimehifadhiwa kwa usahihi katika mfumo wa rekodi za shule au za walimu, kupitia kanuni za shule. Lakini pia kuna vikundi maalum vya makaburi, ambayo kwa kawaida huitwa "maandishi ya e-duby": hizi ni kazi ambazo zinaelezea juu ya muundo wa shule na maisha ya shule, insha za didactic (mafundisho, mafundisho, maagizo) hasa kwa watoto wa shule. mara nyingi hutungwa kwa namna ya mazungumzo-mizozo , na, hatimaye, makaburi ya hekima ya watu: aphorisms, methali, anecdotes, hekaya na maneno. Kupitia e-mwaloni, mfano pekee wa hadithi ya nathari katika lugha ya Kisumeri umetujia.

Hata kutokana na hakiki hii isiyo kamili, mtu anaweza kuhukumu jinsi makaburi ya fasihi ya Sumeri yalivyo tajiri na tofauti. Nyenzo hii ya hali tofauti na ya muda, ambayo nyingi ilirekodiwa tu mwishoni mwa III (ikiwa sio mwanzoni mwa II) milenia KK. e., inaonekana, ilikuwa bado haijashughulikiwa na usindikaji maalum wa "fasihi" na kwa kiasi kikubwa kubakiza mbinu asili katika ubunifu wa maongezi ya mdomo. Kifaa kikuu cha kimtindo cha hadithi nyingi za mythological na praepic ni marudio mengi, kwa mfano, kurudia kwa maneno sawa ya mazungumzo sawa (lakini kati ya waingiliaji tofauti mfululizo). Hii sio tu kifaa cha kisanii cha mara tatu, ambayo ni tabia ya hadithi ya hadithi na hadithi (katika makaburi ya Sumerian, wakati mwingine hufikia mara tisa), lakini pia kifaa cha mnemonic kinachochangia. kukariri bora kazi - urithi wa maambukizi ya mdomo wa hadithi, epic, kipengele maalum cha hotuba ya rhythmic, ya kichawi, kukumbusha ibada ya shamanic katika fomu. Nyimbo zinazoundwa hasa na monologues kama hizo na marudio ya mazungumzo, kati ya ambayo hatua ambayo haijapanuliwa inakaribia kupotea, inaonekana kwetu kuwa huru, haijachakatwa na kwa hivyo sio kamili (ingawa katika nyakati za zamani hawakuweza kutambuliwa hivyo), hadithi kwenye kibao. inaonekana kama muhtasari tu, ambapo madokezo ya mistari mahususi yalitumika kama aina ya hatua muhimu za kukumbukwa kwa msimulizi. Hata hivyo, kwa nini basi ilikuwa pedantic, hadi mara tisa, kuandika nje misemo sawa? Hii ni ya kushangaza zaidi kwa sababu rekodi ilifanywa kwenye udongo mzito na, inaonekana, nyenzo yenyewe inapaswa kuwa imesababisha hitaji la ufupi na uchumi wa maneno, muundo mfupi zaidi (hii hutokea tu katikati ya 2. milenia BC, tayari katika fasihi ya Akkadian). Mambo ya hapo juu yanadokeza kwamba fasihi ya Wasumeri si chochote zaidi ya rekodi iliyoandikwa ya fasihi simulizi. Bila kujua jinsi, na bila kujaribu kujitenga na neno lililo hai, aliiweka kwenye udongo, akihifadhi vifaa vyote vya stylistic na sifa za hotuba ya mashairi ya mdomo.

Ni muhimu, hata hivyo, kutambua kwamba waandishi wa "fasihi" wa Sumeri hawakujiwekea jukumu la kurekodi yote. ubunifu wa mdomo au aina zake zote. Uteuzi huo uliamuliwa na masilahi ya shule na sehemu ya ibada. Lakini pamoja na proto-fasihi hii iliyoandikwa, maisha ya kazi za mdomo, ambayo yalibaki bila kurekodiwa, yaliendelea, labda tajiri zaidi.

Itakuwa makosa kuwasilisha fasihi hii iliyoandikwa ya Sumeri ikifanya hatua zake za kwanza kuwa za kisanii kidogo au karibu kutokuwa na athari za kisanii, za kihisia. Njia ya kisitiari ya kufikiria yenyewe ilichangia taswira ya lugha na ukuzaji wa mbinu kama hiyo, ambayo ni tabia zaidi ya ushairi wa zamani wa Mashariki, kama usawa. Aya za Sumeri ni hotuba ya utungo, lakini haziingii ndani ya mita kali, kwani hakuna hesabu za mkazo, hesabu za longitudo, au hesabu za silabi haziwezi kupatikana. Kwa hiyo, marudio, hesabu za utungo, epithets za miungu, kurudiwa kwa maneno ya awali katika mistari kadhaa mfululizo, nk ni njia muhimu zaidi za kusisitiza rhythm hapa. athari zao za kihisia katika fasihi andishi.

Fasihi iliyoandikwa ya Wasumeri pia ilionyesha mchakato wa mgongano wa itikadi ya zamani na itikadi mpya. jamii ya kitabaka. Wakati wa kufahamiana na makaburi ya zamani ya Sumeri, haswa ya hadithi, ukosefu wa ushairi wa picha ni wa kushangaza. Miungu ya Sumeri sio tu viumbe vya kidunia, ulimwengu wa hisia zao sio tu ulimwengu wa hisia na matendo ya kibinadamu; unyenyekevu na ukali wa asili ya miungu, kutovutia kwa kuonekana kwao kunasisitizwa mara kwa mara. Mawazo ya zamani, yaliyokandamizwa na nguvu isiyo na kikomo ya vitu na hisia ya kutokuwa na msaada wao wenyewe, inaonekana, ilikuwa karibu na picha za miungu inayounda kiumbe hai kutoka kwa uchafu kutoka chini ya misumari, katika hali ya ulevi, inayoweza kuharibu ubinadamu. waliunda kutokana na utashi mmoja, wakiwa wamepanga Gharika. Vipi kuhusu ulimwengu wa chini wa Sumeri? Kulingana na maelezo yaliyosalia, inaonekana kuwa ya machafuko sana na isiyo na tumaini: hakuna hakimu wa wafu, hakuna mizani ambayo vitendo vya watu hupimwa, karibu hakuna udanganyifu wa "haki baada ya kifo".

Itikadi, ambayo ilibidi kupinga kitu kwa hisia hii ya msingi ya hofu na kutokuwa na tumaini, yenyewe ilikuwa dhaifu sana mwanzoni, ambayo ilipata kujieleza katika makaburi yaliyoandikwa, kurudia nia na aina za mashairi ya simulizi ya kale. Hatua kwa hatua, hata hivyo, kadiri itikadi ya jamii ya kitabaka inavyozidi kuwa na nguvu na kutawala katika majimbo ya Mesopotamia ya Chini, maudhui ya fasihi pia hubadilika, ambayo huanza kukua katika aina mpya na aina. Mchakato wa kutenganisha fasihi andishi na fasihi simulizi unazidi kushika kasi na kudhihirika. Kuibuka kwa aina za fasihi katika hatua za baadaye za maendeleo ya jamii ya Sumerian, mzunguko wa hadithi za hadithi, nk, inamaanisha kuongezeka kwa uhuru unaopatikana na neno lililoandikwa, mwelekeo wake mwingine. Hata hivyo, hatua hii mpya katika ukuzaji wa fasihi ya Kiasia kimsingi haikuendelezwa na Wasumeri, bali na warithi wao wa kitamaduni, Wababeli, au Waakadi.