A. Beletsky na M. Gabel

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XVIII. Uhakiki wa fasihi wa Kisovieti una kwa kiwango kikubwa kujenga upya, katika vita dhidi ya idadi ya ubaguzi thabiti kuhusu enzi hii, ambayo ilitawala historia ya ubepari wa fasihi ya Kirusi. Miongoni mwao ni kimsingi tabia ya R. l nzima. Karne ya 18 kama kuiga, kufunikwa kabisa na ushawishi wa Kifaransa "pseudoclassicism", - aina ya ugonjwa ambao ilikuwa vigumu kushinda na waandishi binafsi - waanzilishi wa "utaifa" na "asili". Aina zote ngumu za fasihi za karne ya 18, ambazo zilionyesha ugumu na ukali wa mapambano ya darasani, zilipunguzwa na wanahistoria wa ubepari kwa shughuli za waandishi kadhaa - "luminaries" - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin - na baadhi yao walitafsiriwa kama wawakilishi mkali wa " classicism ", na wengine - kama waanzilishi waoga wa "uhalisia". Fasihi ya "mali ya tatu" ya Bourgeois ya karne ya 18 ilianguka nje ya uwanja wa maoni ya watafiti, pamoja na sanaa ya mdomo ya wakulima na fasihi, iliyowakilishwa na makusanyo mengi ya maandishi, yanayohusiana bila ubaguzi na kuendelea kwa mila ya fasihi ya "kale". Katika ukosoaji wa fasihi wa ubepari, kwa kweli, kulikuwa na majaribio tofauti ya kwenda zaidi ya mipaka hii iliyowekwa na kuanza kusoma. fasihi maarufu(inafanya kazi na Sipovsky kuhusu riwaya, na A. A. Veselovskaya kuhusu nyimbo za upendo, nk); lakini mapungufu ya mbinu za utafiti za mbepari yalizipunguza hadi katika ukusanyaji na uainishaji wa awali wa malighafi, kwa ufichuzi wa yaliyomo. Hali bado haijabadilika vya kutosha hata leo: ukosoaji wa fasihi wa Soviet bado haujazingatia sekta hii. Katika hali ambapo maswali haya yalifikiwa, mchakato wa fasihi Karne ya 18 iliangaziwa kutoka kwa nafasi potofu za Historia ya Plekhanov ya Mawazo ya Kijamii ya Kirusi: nadharia ya Menshevik ya mapambano ya darasa la karne ya kumi na nane, ambayo inadaiwa kubaki katika "hali iliyofichwa," iliyoonyeshwa hapo, ilisababisha sifa ya R. l. Karne ya 17 kama fasihi pekee ya waungwana, iliyosukumwa mbele shukrani kwa mapambano ya sehemu bora zaidi ya watu wa juu wa Ulaya na serikali na kwa sehemu na uhuru - taasisi ya "supra-class". Hivi majuzi tu shida iliyojitokeza sana ya maendeleo muhimu, ya Marxist-Leninist ya urithi wa fasihi yalisababisha uamsho katika utafiti wa urithi wa R. l. Karne ya 18 Haja ya kurekebisha mapokeo, kutathmini tena waandishi binafsi, kusoma "mashinani" (kama wanahistoria wa ubepari walivyoita) fasihi ya ubepari, raznochin, petty-bourgeois na wakulima ilikuja mbele. Kiashirio cha uamsho huu ni suala la Urithi wa Fasihi, uliowekwa wakfu kwa karne ya 18, pamoja na idadi kubwa ya watu. nyenzo safi na nakala za umuhimu wa kimsingi, nakala za washairi wa karne ya 18. (Tredyakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, shairi la kishujaa-Comic, Vostokov, washairi wa Radishchev), uchapishaji wa kazi za Radishchev, hufanya kazi kuhusu Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov, nk.

Historia ya fasihi ya karne ya XVIII. inawakilisha maendeleo ya vipengele vilivyochukua sura kutoka katikati ya karne ya 16, tangu mwanzo wa kipindi cha absolutist-feudal katika historia ya nchi, na kuamua sifa kuu za harakati za fasihi wakati wote kutoka katikati ya 16. karne. hadi mwisho wa karne ya 18. Lakini katika maendeleo ya fasihi ya enzi ya ukabaila, mtu anaweza kusema juu ya kipindi maalum kutoka mwisho wa karne ya 17 hadi mwisho wa karne ya 18, wakati ushindi wa kifalme mtukufu hupokea usemi wake kamili katika fasihi. Alipata mwakilishi wake mkali katika utu wa Peter I, ambaye, kulingana na Comrade Stalin, "alifanya mengi kuunda na kuimarisha hali ya kitaifa ya wamiliki wa ardhi na wafanyabiashara ... mfanyabiashara darasa" (kutoka kwa mazungumzo na E. Ludwig, Bolshevik, 1932, No. 8, p. 33). Kwa hivyo, shughuli ya Peter iligeuka kuwa imejaa utata mpya, kuimarisha "tabaka la wafanyabiashara wachanga", kwa makusudi kuunda msingi wa nyenzo kwa ukuaji wa uhusiano mpya wa kibepari na wakati huo huo kusafisha njia ya ushawishi mpya wa kitamaduni, "bila kuacha. njia za kishenzi za mapambano dhidi ya ushenzi" (Lenin. Kwenye "kushoto" utoto na ubepari mdogo, Sochin., vol. XXII, p. 517). Historia nzima ya karne ya 18, haswa tangu katikati, imeonyeshwa na ukuaji wa utata wa kitabaka, mzozo wa kukomaa wa mfumo wa feudal. Kupanda kwa kasi kwa ubepari kunaashiria mwanzo wa kipindi kipya kutoka karne ya 19.

Mwisho wa karne ya 17 hadi miaka ya 30. Karne ya 18 haiundi mtindo fulani katika fasihi. Kwa upande mmoja, mila ya kanisa la kale (Kislavoni katika lugha) fasihi bado ni kali sana; kwa upande mwingine, mfumo wa mawazo na hisia mpya unakua, ukitafuta sura ya maneno kwa woga na kutoa michanganyiko changamano ya vipengele vipya na vya zamani, vinavyojulikana kutoka kwa fasihi ya karne ya 17. Fasihi ya "Petrine era" iko katika hatua sawa ya "malezi" na lugha, ambayo wakati mwingine ni mchanganyiko wa ajabu wa vipengele vya Slavic na Kirusi na Kipolishi, Kilatini, Kijerumani, Kiholanzi, nk. Ukuaji wa mahusiano ya kibiashara ni bado sijapata usemi wazi wa fasihi, isipokuwa kwa hotuba za hotuba za Feofan Prokopovich na mchezo wake mwenyewe - "msiba wa comedy" "Vladimir" (1705), ambayo, kwa bahati, inahusu kipindi cha Kiukreni cha shughuli zake. Maendeleo ya biashara yanahusishwa na mielekeo ya fujo katika sera ya kigeni (inahitajika upatikanaji wa bahari, masoko mapya): fasihi rasmi ilikuwa na haraka ya kuunga mkono na kutangaza ahadi za kijeshi za mamlaka, na kujenga kwa hili repertoire maalum ambayo ilitoka hasa kutoka Chuo cha Slavic-Kigiriki-Kilatini huko Moscow, kutoka kalamu ya maprofesa, wahamiaji kutoka Ukraine ( hizo ni tamthilia za kisitiari - "Picha ya kutisha ya ujio wa pili wa Bwana duniani", 1702; "Ukombozi wa Livonia na Ingermanland", 1705; "Aidha ya Mungu ya fedheha ya kiburi. ", 1702; "Apotheosis ya kisiasa ya Hercules Mkuu wa Kirusi Peter I", nk). Tamthilia hizi zote mbili na aya za panejiri kwenye hafla ya ushindi ni mwendelezo wa moja kwa moja wa shule, fasihi ya "baroque" ya karne ya 17. Kwa wazi zaidi, mabadiliko ya kisaikolojia na ya kila siku katika maisha ya mtukufu - kama matokeo ya kuiimarisha na kupanua anuwai ya shughuli zake za kijamii na serikali - inaonyeshwa katika simulizi isiyo rasmi na kazi ya sauti ya mapema karne ya 18. Hadithi isiyojulikana iliyoandikwa kwa mkono ya "enzi ya Petrine" ina vipengele vipya tofauti. Shujaa wake, mtukufu wa huduma au mfanyabiashara, mtu ambaye tayari anaishi "Ulaya ya Urusi", na sio katika jimbo la Muscovite, lililotengwa na Magharibi na ukuta wa kinga wa kutengwa kwa kitaifa na kikanisa; anasafiri anahisi yuko nyumbani nje ya nchi; yeye ni mafanikio katika biashara na hasa katika "mambo ya upendo." Ujenzi wa hadithi ("Historia ya baharia wa Kirusi Vasily Koriotsky", "Hadithi ya mtu mashuhuri Alexander", "Hadithi ya mfanyabiashara wa Urusi John na msichana mzuri Eleonora") ni wasifu. Kijana, akitafuta huduma, anakuja St. Petersburg na kuingia kwa mabaharia. Baada ya kujua "sayansi ya baharia", anaenda nje ya nchi "kwa ufahamu bora wa sayansi", ambapo anaanzisha biashara za biashara. Katika sehemu hii ya mwanzo ya wasifu wa shujaa - mwana mtukufu au mfanyabiashara - sifa za ukweli, hali ya kila siku ya mapema karne ya 18, imetawanyika. Pamoja na uhamishaji wa hatua nje ya nchi, wanatoa njia kwa mpango uliowekwa wazi wa riwaya ya zamani ya adventure. "Mfanyabiashara wa Kirusi" au mtu mashuhuri nje ya nchi anageuka kuwa shujaa wa kimapenzi ambaye huanguka kutoka kwa mikono ya upendo mikononi mwa majambazi, hutenganishwa na mpendwa wake wakati wa ajali ya meli na kumpata baada ya utafutaji wa muda mrefu. Kinachovutia sio sana uigaji wa kiolezo ambacho huanzia Magharibi kutoka kwa riwaya za enzi ya marehemu ya Ugiriki, lakini kuanzishwa kwa maelezo katika hadithi, kwa kuchochewa na uchunguzi wa maisha hai. Kutoka upande huu, muundo wa matusi pia unavutia, haswa msamiati, ambapo vitu vya Slavonic vya Kale vinajazwa na unyanyasaji, maneno ya kiufundi, maneno yaliyoletwa na njia mpya ya maisha (cavalier, filimbi, gari, aria, "minovet" , na kadhalika.). P.). Mojawapo ya njia za kuelezea uzoefu wa upendo wa shujaa ni monologues ya sauti, mapenzi na nyimbo zilizoletwa kwenye hadithi. Nao, hadithi inaunganishwa na maneno ya wakati huu - muhimu sana, kwa sehemu kubwa isiyo na jina (kati ya watunzi wa mashairi ya sauti, tunajua, hata hivyo, Wajerumani Gluck na Paus, Mons, mpendwa wa Catherine I, katibu wake Stoletov. ) Imeandikwa ama katika aya ya silabi au silabi-tonic, vipande hivi vidogo vya sauti ni usemi usio na maana wa ubinafsi wa wasomi wa kifahari, matokeo ya kupenya kwa kanuni mpya katika mfumo wa zamani wa mahusiano ya kimwinyi. Kujikomboa kutoka kwa "minyororo ya ujenzi wa nyumba" katika uhusiano kati ya jinsia, wakichukua tabia "ushujaa" za wakuu wa Magharibi, Mons na Stoletov wanatafuta kujieleza kwa urafiki wao wa karibu, karibu tu. uzoefu wa mapenzi katika aina za mtindo wa kawaida, mpya kwa fasihi ya Kirusi na tayari kukamilisha maendeleo yake huko Uropa: upendo ni moto usiozimika, ugonjwa, jeraha lililosababishwa na "mshale wa Cupido"; mpendwa - "mwanamke mpendwa", na alfajiri ya uso, nywele za dhahabu, macho yanang'aa kama mionzi, midomo ya sukari nyekundu; "Bahati" inatawala juu ya wale wanaopenda, ama katika taswira ya kitamaduni ya mungu wa kike wa hadithi, au kwa sifa zinazowakumbusha "hatima-shiriki" ya sanaa ya mdomo. Ushairi bora wa wakati huu hauzuiliwi tu nyimbo za mapenzi. Inajua pia aina za umuhimu mkubwa wa kijamii, kwa mfano, satire, mifano muhimu ambayo ilitolewa kwanza na Kantemir, ingawa mambo ya kejeli yalionekana mbele yake, kwa mfano, katika aya za Simeon wa Polotsk, katika prose ya maandishi ya Feofan Prokopovich, au katika “miingiliano”, ambayo mara nyingi iliwaiga maadui wa siasa za ukabaila. Kejeli za Cantemir zilitumika kueneza mvuto wa kitamaduni wa Uropa, ambao uliongezeka sana mwishoni mwa karne ya 17. Kejeli za Cantemir zilikwenda kinyume na iliyokuwapo katika miaka ya 30. mielekeo ya kisiasa na haikuonekana kuchapishwa, ikienea katika miswada; zilichapishwa mwaka wa 1762. Mashambulizi ya dhihaka ya Kantemir yanaelekezwa dhidi ya maadui wote wa Uropa-absolutist wa Urusi na dhidi ya upotoshaji wa Uropa huu: Kantemir anashutumu "wajinga", wahafidhina ambao wanaona sababu ya "uzushi" katika sayansi, "uovu." wakuu" wanaoamini kuwa wanastahili heshima ya asili , wakichukua tu mwonekano wa tamaduni, kashfa, wanafiki, wapokeaji rushwa, elimu mbaya ni moja ya sababu kuu za ujinga. Akikemea, wakati huo huo anachochea "sayansi", inathibitisha umuhimu wa vitendo wa hisabati, unajimu, dawa, na mambo ya baharini. Uhalisia wa yaliyomo, katika lugha ya kila siku, kejeli zake hufuata modeli za Kilatini (Horace, Juvenal) na Kifaransa - satire ya Boileau, ambayo ilihitaji upangaji wa yaliyomo maalum ili kuunda picha za jumla za "busara", "dandy", "reveler" , na kadhalika. P.

Utofauti wa fasihi wa kipindi hiki haukomei kwa fasihi ya waheshimiwa. Mwisho wa 17 na mapema karne ya 18 - Wakati bado haujachapishwa kama fasihi iliyoandikwa kwa mkono, makusanyo mengi, ambapo, kupita kutoka kwa msomaji hadi msomaji, kazi za enzi zilizopita (hadithi, maisha, matembezi, hadithi za zamani zilizotafsiriwa na asili, n.k.) zimehifadhiwa. Kulingana na kumbukumbu na maandishi kwenye vitabu vyenyewe, inaweza kusemwa kuwa fasihi hii iliyoandikwa kwa mkono ilikuwa usomaji unaopenda wa wamiliki wa ardhi wa kihafidhina na mfanyabiashara wa zamani - vikundi hivyo vyote ambavyo havikuwa kwenye njia ya ukuaji wa mahusiano ya biashara ya Uropa. . Matokeo ya ubunifu ya vikundi hivi mwanzoni mwa karne ya 18. alisoma kidogo na hata yote hayajulikani. Lakini nyenzo zilizochapishwa hadi sasa zina thamani kubwa ya kihistoria. Upinzani wa aina mpya za tabaka tawala la wamiliki wa ardhi na tabaka linaloibuka la wafanyabiashara haukutolewa tu na sehemu fulani ya waheshimiwa, bali pia na tabaka la wafanyabiashara wa baba na, zaidi ya yote, na wakulima, ambao waliteseka chini ya hali ngumu. nira ya wajibu wa kuajiri, kodi, corvée, kazi katika viwanda vya serf. Sehemu ya maandamano ya makundi haya ya mwisho ilikuwa ni kujitoa kwao katika mifarakano na madhehebu. Fasihi ya schismatic ya "zama ya Petrine" ni maonyesho ya kushangaza zaidi ya kupinga mageuzi ya Petrine, ambayo hayakuwa na matarajio ya makundi ya kihafidhina tu, lakini, kwa kiasi fulani, maandamano ya wakulima. Mahali maarufu ndani yake ni satire kupinga ubunifu: kalenda mpya, sayansi mpya, ushuru wa kura, "potions mbaya" - tumbaku, chai, kahawa, nk Katika uchapishaji maarufu na maandishi "Panya kuzika paka" unaweza. tazama satire juu ya Peter, iliyoonyeshwa kama paka Alabris, "paka wa Kazan, akili ya Astrakhan, akili ya Siberia" (mcheshi wa jina la kifalme), ambaye alikufa siku ya "kijivu (baridi) Alhamisi, siku ya sita. au nambari ya tano” (Petro alikufa Alhamisi ya mwezi wa baridi - Januari - kati ya saa tano na sita za mchana). Madokezo yale yale ya kejeli kwa Petro yanaonekana katika vielelezo vya "Apocalypse ya Maelezo" (muswada wa Jumba la Makumbusho la Kihistoria huko Moscow), katika "mchezo wa kuigiza" kuhusu "Tsar Maximilian", ambao ulihifadhiwa katika ngano karibu hadi. marehemu XIX katika. Pamoja na kejeli, sanaa ya mdomo ya vikundi hivyo hivyo iliunda idadi ya "aya za kiroho" mpya zilizojaa hali ya kukata tamaa kwa mtazamo wa "nyakati za mwisho", "ufalme wa mpinga Kristo" na wito wa kukimbilia "jangwa", kwa ajili ya kujiua, kujitolea, nk Wengi wa picha za kawaida na mada za ushairi huu zilidumu katika maisha ya kila siku ya sanaa simulizi hadi karne ya 19.

Shughuli ya fasihi Kantemir, Feofan Prokopovich na, kwa kiasi fulani, washairi wa nusu-rasmi walikuwa utayarishaji wa ujasusi wa Kirusi, ambao ulitawala sehemu fulani ya fasihi kwa karibu karne, ambayo ilibadilishwa mwishoni mwa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. na kuacha alama inayoonekana katika kazi ya Batyushkov, Griboyedov, Pushkin, Baratynsky, na wengine Muundo wa mtindo huu katika R. l. ilikwenda chini ya ushawishi wa udhabiti wa Ufaransa (sehemu ya Kijerumani, ushawishi ambao Lomonosov alipata). Walakini, mambo mengi ya mtu binafsi ya udhabiti wa Kirusi yamejikita katika fasihi ya "baroque" ya Kirusi na Kiukreni ya karne ya 17. Classicism ilistawi zaidi Ufaransa katika karne ya 17. katika hali ya ukuaji wa ubepari wakubwa, ambao walijitokeza kuelekea "mahakama". Classicism ya Kirusi ilipokea maudhui tofauti, tofauti na Kifaransa, licha ya kuiga kwake rasmi. Mabepari wa Urusi hawakushiriki, kama huko Ufaransa, katika uundaji wa ujasusi wa mahakama. Ilitokea kati ya wakuu wa Kirusi, wasomi wake wa mahakama, wanaopenda kuimarisha mahusiano ya feudal. Nadharia ya kiungwana zaidi ya udhabiti wa Kirusi iliundwa na waandishi wa asili isiyo ya heshima - Tredyakovsky wa kawaida na mwana wa Lomonosov mkulima; jambo hilo linaeleweka kabisa - matokeo ya kutiishwa na tabaka tawala la watu binafsi kutoka kwa tabaka la walionyonywa. Mtaalamu mashuhuri wa udhabiti, Sumarokov, akiwa amejua kanuni zile zile, akafanya kazi tena na "kupunguza" washairi wa kitambo katika maelezo na maelezo muhimu, akiibadilisha kwa mahitaji ya urembo ya duru pana za waheshimiwa, sio tu mkuu. Kushuka huku kulifanyika katika mazingira ya mapambano makali ya kifasihi. Kanuni za kiungwana za udhabiti wa Kirusi zinajumuisha, kwanza, katika hitaji la kwamba mshairi achague masomo "ya juu": watu wa kiwango cha "chini" waliruhusiwa tu katika ucheshi, ambapo, kwa upande wake, haikukubalika kuonyesha watu wa asili ya juu. Kulingana na mada ya picha hiyo, lugha ya kazi hiyo ilipaswa kuwa "juu": watu wanaofanya kazi ndani yake wanazungumza "lugha ya korti, mawaziri wenye busara zaidi, makasisi wenye busara zaidi na mtukufu" (Tredyakovsky). Kuandika juu ya mada "ya juu", mshairi lazima awe na "ladha" ya kifahari na nzuri; Ukuaji wa ladha umewekwa na elimu inayofaa: mshairi anapendekezwa ufahamu kamili wa rhetoric, versification, mythology - chanzo cha mandhari na picha - na utafiti wa picha za fasihi - Kigiriki, Kirumi, Kifaransa. Washairi wa udhabiti, mtukufu kwa asili yake, huona baadhi ya vipengele vya itikadi ya ubepari, na kufanya "sababu", "akili ya kawaida" mwongozo mkuu wa msukumo wa ushairi. Kutoka kwa mtazamo wa busara, ya ajabu inakataliwa, kanuni ya "usawa", "kuiga asili" imewekwa mbele. Lakini "kuiga asili" bado ni mbali na ukweli wa baadaye: kwa "asili" inamaanisha sio kweli, kubadilisha ukweli, lakini kiini cha matukio, katika taswira ambayo kila kitu cha mtu binafsi, cha muda, cha ndani kinatupwa. Ushairi huu wa "juu", uliojengwa juu ya "akili ya kawaida", inayotafuta usahihi wa kihesabu wa kujieleza, ina malengo ya juu: lazima ifundishe, na classicism hasa inakuza aina za didactic. Kwanza kabisa, washairi wa kitamaduni wa Kirusi walichukua ukuzaji wa maswali ya lugha ya ushairi, ambayo ilibidi ibadilishwe kwa kazi mpya. Lomonosov alitoa nadharia ya "kutuliza tatu" - juu, kati na chini: hatua ya kuanzia ni matumizi ya "maneno ya Slavic". Nadharia hiyo ilichochea ukosoaji mkali wa Sumarokov, lakini ilishikilia mazoea yake ya ushairi na ya kuamua. Lomonosov, kwa upande mwingine, hatimaye alihalalisha mabadiliko kutoka kwa mfumo wa silabi ya uboreshaji hadi mfumo wa silabi-tonic, ambao ulipendekezwa hata mapema na Tredyakovsky na kutekelezwa kivitendo na washairi wasiojulikana wa enzi ya Petrine. Classicism inawakilishwa kwa uwazi zaidi na kazi za Lomonosov, ambaye alikuza katika kazi zake za kinadharia ("Barua juu ya Kanuni za Ushairi wa Kirusi", "Juu ya Manufaa ya Vitabu vya Kanisa katika Lugha ya Kirusi", "Rhetoric", nk) ili. Katika kazi ya Lomonosov, shida ziliwekwa na kutatuliwa kwa kisanii, ambazo ziliwekwa mbele kwa woga na kwa ujinga na fasihi ya mwanzo wa karne, ikitetea upanuzi na uimarishaji wa msingi wa kijamii na kiuchumi wa Urusi ya uhasama. Bila kuacha mfumo wa aina ya ushairi wa hali ya juu, alitumia ode, na kwa sehemu janga na epic kueneza mwelekeo wa ufalme wa kifalme-wa kikatili, wa ukiritimba wa kijeshi katika aina zake za "utamaduni" wa Uropa.

Kwa kuwa Peter I alielezea mpango huu kwa uthabiti na kwa uamuzi, anakuwa bora kwa Lomonosov, mfano wa kuigwa kwa wafalme waliofuata. Tofauti kati ya Lomonosov na Sumarokov na shule yake, kwa kweli, hazifafanuliwa na uhusiano wao wa kibinafsi, lakini kwa tofauti katika kikundi chao, nafasi za darasani. Ubunifu wa Sumarokov na kikundi chake umepunguzwa na kwa sehemu kudhalilishwa. Utendaji wa kikundi hiki cha mwisho tayari ni tabia ya kipindi cha pili cha R. l. Karne ya 18 Shule ya Sumarokov (Elagin, Rzhevsky, Ablesimov, Bogdanovich, na wengine) inapigana kwa nguvu na mfumo wa Lomonosov, kudhihaki na kudhihaki mtindo wa "juu" wa mshairi, na kusababisha mzozo halisi naye. Kufikia miaka ya 60. "Sumarokovites" wanamshinda Lomonosov: kanuni zake za fasihi, zilizovunjwa kwa muda, zitafufuliwa kwa sehemu tu katika miaka ya 70. katika ode ya V. Petrov. Tofauti na Lomonosov, ambaye alidai "kupanda juu" (katika kazi ambazo hazikusudiwa kuchapishwa, Lomonosov mwenyewe hakufuata, kwa njia, mahitaji haya), nadharia ya fasihi Sumarokova anatafuta unyenyekevu na asili. Lomonosov kuweka mbele hasa "juu" muziki - ode, janga, Epic; Sumarokov hupanda aina za "kati" na hata "chini" - wimbo, romance, idyll, hadithi, comedy, nk Tofauti na hotuba ya Lomonosov ya pathetic, iliyojaa nyara na takwimu, iliyozuiliwa na Slavicisms, Sumarokov anatumia rahisi. lugha ambayo si ngeni kwa matusi. Badala ya shida kubwa za umuhimu wa kitaifa, shule ya Sumarokov inakuza mada za karibu, haswa za upendo, huunda "mashairi nyepesi". Hata hivyo, hakuna kukataa kamili kwa mtindo wa "juu": kutoka kwa aina za mashairi "ya juu", msiba wa Sumarokov umehifadhiwa na hufurahia tahadhari maalum. Janga la kitamaduni, licha ya muundo wa kisaikolojia katika taswira ya nyuso, licha ya kutokuwa na wakati kwa njama hiyo, ilijaa yaliyomo kisiasa. Licha ya "abstract" yake, janga la Kirusi la karne ya XVIII. - maonyesho ya wazi ya mapambano ya mikondo mbalimbali katika heshima. Sumarokov mwenyewe na wafuasi wake walijaza janga hilo na mielekeo ya kifalme katika roho ya "absolutism iliyoangaziwa", akifunua ndani yake "fadhila za kishujaa" za mfalme na wazo la "heshima" ya masomo, ambayo ilijumuisha huduma ya kujitolea. kiti cha enzi, katika kukataa hisia za kibinafsi ikiwa zinapingana na wajibu. Kwa upande wake, mfalme lazima awe "baba" (bila shaka kwa wakuu), na sio "mnyanyasaji" na kulinda kwa bidii maslahi ya wale ambao ni msaada wake.

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya XVIII. mgogoro wa mfumo wa feudal-serf unaanza. Inategemea mzozo wa uchumi wa kabaila, ambao unakabiliwa na kukua kwa mahusiano ya kibepari, kukua kwa migongano ya tabaka jipya katika mgongano na tabaka linaloibukia la ubepari, ambalo linakuja mbele na madai yake na kutangaza haki zake. Utaftaji wa njia ya kutoka kwa shida katika ukuaji wa unyonyaji wa watawala husababisha mlipuko wa mapambano makali ya tabaka: harakati za ukombozi wa kitaifa na vita vya wakulima vya 1773-1775 vilitikisa mfumo mzima wa ukabaila kwa misingi yake.

Kwa msingi huu, aina ya upinzani wa hali ya juu hukua, ambao unatafuta mhalifu katika chombo cha urasimu cha madaraka. Katika msiba huo, sura ya mfalme dhalimu na mtetezi wa uhuru anayepigana dhidi yake inaonekana, lakini kwa tafsiri maalum ya njama hiyo. Vichekesho huchukua karani kama lengo lake. Mwelekeo huo huo aina mpya, iliyoundwa katika nchi yetu katika karne ya 18, ni utopia. Hatimaye tafakari ya kuibuka mpya mahusiano ya umma ni "kupungua kwa mtindo", kukabiliana na ladha mpya.

Bila kugusa janga hilo, "kupungua" kwa mtindo wa juu kuliendelea na Sumarokov na wafuasi wake pamoja na mstari wa nyimbo na hasa kwenye mstari wa comedy. Nadharia ya Lomonosov ilihusisha ucheshi kwa kitengo cha aina za chini, ikiruhusu uhuru mkubwa kutoka kwa "sheria" na kwa hivyo "kupunguza" udhabiti ndani yake. Fasihi pana ya waheshimiwa haikukosa kutumia uhuru huu wa jamaa. Katika Waraka wake juu ya Ushairi, Sumarokov anazingatia sana ucheshi. Alipewa kazi ya kujishughulisha: "sifa ya vichekesho kurekebisha hasira na dhihaka ni kucheka na kutumia hati yake ya moja kwa moja." Ikiwa nadharia ya kiungwana ya Boileau iliasi dhidi ya unyanyasaji, ikilaani Molière kwa mapenzi yake kwa watu na vicheshi vichafu, Sumarokov anakubali kwa hiari kipengele cha katuni mbaya katika ucheshi wake. Nadharia ya kitamaduni ilidai kwamba uchezaji wa vichekesho uzingatie shauku mbaya ya mhusika, nje ya upakaji rangi wa kijamii na kila siku na nje ya tawala zake binafsi. Mchoro wa kisaikolojia uliofuata kutoka kwa uelewa wa kitamaduni wa "asili" na "usawa" ulionekana kama hii. ar. njia kuu ya ucheshi wa wahusika walio na mduara uliofafanuliwa madhubuti wa wahusika (bahili, mjinga, mnafiki, dandy, pedant, hukumu iliyopotoka, nk). Njama ya ucheshi, ambayo tayari imeainishwa na wacheshi wa Kirumi na kurudiwa na tofauti katika vichekesho vya Molière, Regnard, Detouche na wengine pia ni mdogo. vichekesho vya Italia masks (commedia dell'arte), ambayo ilikuwepo katika ukumbi wa michezo wa Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. Kuweka wazi kwa dandies na dandies, pedants, wajinga, watu washirikina, wabahili, vichekesho vya Sumarokov havisahau juu ya kazi yake ya didactic: mashujaa wake ni wawakilishi wa darasa la kifahari, na "kuwadhihaki" wanapaswa "kutawala maadili mazuri." Vichekesho vya Sumarokov vinajua adui mmoja tu - karani, ambaye, kwa shukrani kwa meza ya safu ya Peter, angeweza kupanda ngazi ya kijamii, kuingia kwenye safu ya ukuu wa huduma na wakati mwingine hata kugeuka kuwa mtu mashuhuri. Maana ya tabaka hufanya Sumarokov kuwachukia makarani. Sumarokov katika mduara wa watu wanaovutiwa hivi karibuni alijulikana kama "Russian Moliere": Walakini, licha ya "kupungua" kwa aina hiyo, ucheshi wake na mwelekeo mzuri wa kielimu haukukidhi hadhira ya ubepari-ndogo-mbepari, karibu wakati huo huo na wake. muonekano ulikutana na ukosoaji mkali. Lukin alizungumza dhidi ya ucheshi wa Sumarokov, ambao kwa kiasi kikubwa ulikuwa chini ya ushawishi wa itikadi ya ubepari na haukuzingatia watukufu, lakini kwa hadhira ya "wafilisti". Yeye mwenyewe anabainisha kwamba utayarishaji wa kwanza wa tamthilia yake Mot, Corrected by Love (1765) ulisababisha kutompendeza parterre huyo mtukufu; katika utangulizi wa michezo yake, anazungumza juu ya hadhira mpya - ya watumishi wanaosoma zaidi kuliko mabwana zao; kuunda vichekesho, yeye, kwa maneno yake mwenyewe, alizingatia upekee wa talanta ya hatua ya waigizaji wa ukumbi wa michezo iliyoundwa na ubepari wa Yaroslavl, watendaji ambao "walicheza wafanyabiashara zaidi." Kutoka kwa vichekesho, Lukin anadai taswira halisi ya mila ya Kirusi; njama iliyokopwa inapaswa "kuelekeza kwa mila ya Kirusi"; ni muhimu kuachana na majina ya kigeni ya wahusika na kulazimisha mashujaa wa comedy kuzungumza Kirusi safi, kuruhusu "maneno ya kigeni" tu kwa mfano. kwa sifa za hotuba za dandy na dandy. Kwa nadharia, Lukin aligeuka kuwa na nguvu zaidi kuliko mazoezi: vichekesho vyake mwenyewe havikutumia kanuni mpya kabisa, lakini katika hali zingine (kwa mfano, katika "Schepetilnik", 1765), pia alifanikiwa katika ukosoaji mkali wa maadili bora (kuweka. kwenye kinywa cha mfanyabiashara); alibainisha kwa sifa za kejeli namna ya ukabaila ya kuwatendea wakuu na watumishi, akigusa kidogo. ar. katika mfumo mzima wa ukabaila. Kauli mbiu ya ubepari "kuelekeza vichekesho kwa mila ya Kirusi" ilipitishwa na waandishi wengine wa kucheza - Fonvizin, Knyaznin, Nikolev, Kapnist na wengine.Hii inaonyesha kuwa katika miaka ya 60-70. wakuu hawakupaswa tu kusikiliza sauti ya vikundi vya ubepari, lakini katika vita dhidi yao, wajipange upya ipasavyo. Mageuzi ya vicheshi bora katikati ya karne huenda kutoka kwa vichekesho dhahania vya wahusika hadi vicheshi halisi vya kila siku, kutoka kwa usanifu wa kisaikolojia hadi majaribio katika ufananisho wa ukweli bora. Kustawi kwa vichekesho bora vya nyumbani ni tabia ya theluthi ya mwisho ya karne ya 18. Kazi yake ni kudumisha, kuimarisha heshima, kuelimisha upya ili, baada ya kushinda udhaifu wake, inaweza kupinga wakulima na kwa sehemu mabepari. Ukosoaji wa mtukufu katika ucheshi wa wakati huu kwa ujumla hauna njia za mashtaka, za kirafiki: mashtaka hayajali kiini cha mfumo wa serf, badala yake, wanatafuta kugeuza mada hii, kupinga kiwango cha chini cha kitamaduni. Ch. ar. heshima ndogo ya mkoa, dhidi ya "upotovu" wa kitamaduni wa wakuu wa mji mkuu. Vichekesho vya kila siku vimekuwa njia ya kuelimisha sera nzuri, kudhihaki mania ya Ufaransa kama jambo la elimu ya uwongo ya waheshimiwa, mazungumzo ya bure na mawazo matupu ya dandies na dandies, ufidhuli wa mila ndogo ya mali isiyohamishika, ujinga wa "chinichi" mashuhuri. Alionya dhidi ya aina yoyote ya mawazo huru - Voltairianism, kupenda mali, Freemasonry, akiwaona kama matukio ya chuki dhidi ya uadilifu wa itikadi ya wamiliki wa nyumba, alichukua silaha dhidi ya wawakilishi wa tabaka zingine - wafanyabiashara na haswa makarani, akiamini kwamba ilikuwa ndani yao. sababu ya mapungufu ya mfumo mtukufu - hongo, ujanja, shida za mahakama - kutotambua na kutotaka kutambua kwamba wapokeaji rushwa na watendaji wa serikali ni bidhaa ya mfumo wa serikali, na kuiweka kwa njia hiyo. ar. matokeo badala ya sababu (Yabeda ya Kapnist). Picha hasi za wakuu zililinganishwa na vichekesho na picha za wabebaji wa "heshima" ya kifahari - Starodums, Pravdins, Milons. Hasa kwa bidii, Fonvizin alitangaza kanuni za sera nzuri ya kielimu, akifichua ukuu wa mahakama unaoharibika kupitia mdomo wa Starodum, akihubiri wakuu, ambao ni pamoja na " matendo mema, na sio kwa heshima", kwa tabia njema, katika ukuzaji wa hisia. Mahubiri ya elimu ya hisia, ambayo ni ya thamani zaidi kuliko akili, yalikuwa ni uigaji uliogeuzwa wa mojawapo ya kanuni za ubepari wa hali ya juu wa Magharibi wa karne ya 18. (tazama hapa chini kwa maelezo ya hisia za Kirusi). Wakati tukibaki na kufanana rasmi na vichekesho vya kitambo (umoja, mapenzi, mgawanyiko wa watu kuwa "wema" na "mbaya", mihuri ya majina ya wahusika - Khanzhakhina, Skotinin, Krivosudov, nk), vichekesho vya kila siku hata hivyo vinatofautiana katika yake. njia ya kisanii kutoka kwa schematism ya kisaikolojia ya vichekesho vya wahusika. Hii ni njia ya tabia ya kawaida ya kila siku, haswa inayotamkwa katika taswira ya nyuso hasi. Uainishaji wa kila siku pia unapatikana kwa kuanzishwa kwa takwimu za kila siku za umuhimu wa episodic (katika "Undergrowth" - mwalimu wa Mitrofan, mama yake, tailor Trishka), tabia ya hotuba akisisitiza sifa za lugha mazingira yaliyopewa (lugha ya Kirusi-Kifaransa ya dandies na dandies, sifa za kitaaluma na mali za lugha ya makarani, waseminari, nk). Kutoka kwa ucheshi huu, njia ya moja kwa moja inaongoza kwa vichekesho vya mapema karne ya 19. - kwa Krylov, Shakhovsky, na kisha Griboyedov. Kushinda "sheria" za classical, zinazoendelea katika mwelekeo wa ujuzi wa njia ya kweli, comedy huanza kunyonya vipengele vya fasihi ya "mali ya tatu". Vile vile inapaswa kusemwa juu ya aina ya opera ya vichekesho - "drama zilizo na sauti", ambayo ni, ingiza nambari za kuimba na kuambatana na muziki. Miongoni mwa watunzi wa tamthilia za katuni tunapata k.m. "kusafiri nchini Italia serf Hesabu Yaguzhinsky" Matinsky, mwandishi wa itikadi nzuri, ambaye mchezo wake "Gostiny Dvor" ulikuwa karibu kufanikiwa kama opera maarufu ya vichekesho ya Ablesimov "The Miller - mchawi, mdanganyifu na mshenga" (1779), ambayo ilisababisha idadi ya kuiga. "Sbitenshchik" na Knyazhnin, "Melnik na sbitenshchik - wapinzani" na Plavilshchikov, nk. Huru kutoka kwa "sheria" (umoja wa mahali na wakati), tofauti katika mada (viwanja kutoka kwa maisha ya wakuu, mfanyabiashara, wakulima, kutoka Kirusi. na hadithi za hadithi za Mashariki, historia, mythology n.k.), kwa kutumia sana ngano (nyimbo, maigizo ya mila, haswa ya harusi), opera ya vichekesho ilisimama katikati ya maendeleo yake na, ikikaribia, kwa mfano; kwa mada ya wakulima, mara nyingi ilitoa picha nzuri ya maisha ya serf, angani isiyo na mawingu ambayo mawingu yanawezekana, lakini sio kwa muda mrefu ("Bahati mbaya kutoka kwa gari" na Knyazhnin na kwaya ya mwisho ya wakulima "trinket ilituharibu." , lakini kitu kidogo kilituokoa"). Kufuatilia hasa malengo ya burudani, aina ya opera ya vichekesho, yenye shauku kama harakati ya kusonga mbele kwenye njia ya "utaifa", haikuwa na umuhimu mkubwa wa kijamii.

Licha ya kuongezeka kwa utata wa kitabaka, mtukufu huyo bado alikuwa na nguvu sana hivi kwamba angeweza kumuondoa katikati yake mshairi mkuu zaidi, ambaye kazi yake kwa kiwango fulani ilikusanya maeneo tofauti ya fasihi ya wamiliki wa ardhi na ambayo ikawa wimbo unaoendelea wa furaha na utimilifu wa watu. maisha bora, na kwa kiwango fulani, maisha kwa ujumla. Mshairi huyu - Derzhavin, akishinda mila ya udhabiti wa Lomonosov katika aina ambayo Lomonosov aliitukuza - katika ode. Kama vile Lomonosov ni "mwimbaji wa Elisabeth", vivyo hivyo Derzhavin ndiye "mwimbaji wa Felitsa" (Catherine II): lakini ode ya Derzhavin imejaa kasoro za kanuni za kitamaduni. Na tafsiri ya mada hiyo ni sifa ya mfalme kwa urafiki, ukoo, wakati mwingine wa kucheza, na kuanzishwa kwa matukio ya kweli, wakati mwingine yasiyofaa katika ode, na ukosefu wa mpango mkali, ujenzi wa kimantiki, na lugha. , kutoka kwa "utulivu wa hali ya juu" kubadilika sana kuwa lugha ya kienyeji, na kwa ujumla, tabia ya mashairi yote ya Derzhavin, mchanganyiko wa mitindo na aina - yote haya yanapingana na mashairi ya Lomonosov. Kwa ujumla, ushairi wa Derzhavin ni usemi wazi wa kunyakuliwa na maisha, picha ya fahari na anasa ya maisha ya ukuu wa mji mkuu na "unyenyekevu" mwingi wa maisha ya wakuu wa mali isiyohamishika. Asili kwa Derzhavin ni "sikukuu ya rangi, mwanga"; ishara ya mfano wa mashairi yake yote ni msingi wa picha za moto, kumeta vito vya thamani, mwanga wa jua. Ushairi wa Derzhavin ni nyenzo za kina, lengo. "Lengo" hili, uhalisi wa lugha, pia hauendani na utaftaji mzuri wa hotuba ya Lomonosov, mila ambayo Derzhavin alishinda. Wakati mwingine tu mshairi anaonekana kufikiria kwa muda juu ya hatima ya siku zijazo ya darasa lake, akihisi kisilika kwamba mfumo unaolisha uzima wake tayari umeanza kuvunjika. Lakini maelezo ya shaka na mawazo ya kutokuwa na utulivu ("leo Mungu ni mavumbi kesho") ambayo wakati mwingine hupitia Derzhavin hufafanuliwa zaidi kwa kutafakari juu ya hatima ya washiriki binafsi wa darasa, juu ya vagaries ya "nafasi", kuliko juu ya hatima. wa darasa zima kwa ujumla. Kuharibu aesthetics ya kitamaduni, ushairi wa Derzhavin polepole unakaribia (katika miaka ya hivi karibuni) kuelekea hisia, "neoclassicism" na mapenzi ya Ossian, ambayo yalitawala maandishi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19.

Chini ya hali ya udikteta wa wakuu, malezi ya fasihi ya tabaka zingine (mabepari wakubwa na wadogo, na hata zaidi ya wakulima) yalizuiliwa, lakini hata hivyo, pamoja na malezi ya uhusiano wa kibepari mwishoni mwa karne ya 18. . nishati ya fasihi ya ubepari inayoendelea ya karne ya 18 pia inakua. Fasihi hii bado haijasomwa vya kutosha. Ukosoaji wa fasihi wa Bourgeois ulibainisha tu mchakato wa "asili" ya fasihi adhimu katika mazingira ya tabaka la kati - kutoka kwa hadithi na riwaya hadi nyimbo na maandishi kwa ujumla, bila kuelezea deformation tata ya kazi iliyofanyika. Utumiaji wa fasihi za tabaka tawala na tabaka za chini ni jambo la asili, lakini sio la mitambo. Lakini si tu katika marekebisho haya ilikuwa katika karne ya XVIII. ubunifu wa madarasa ya chini. Inatosha kukumbuka angalau maandamano ya Sumarokov dhidi ya "aina mbaya ya vichekesho vya machozi" (kuhusu tafsiri na uwekaji wa "Eugenie" wa Beaumarchais kuelewa jinsi fasihi ya ubepari hatari ilionekana kwa wakuu. Katika miaka ya 60-70. "Fasihi ya darasa la tatu" tayari inachukuliwa na waandishi wa waheshimiwa kama dalili isiyofurahisha na ya chuki. Huu ndio wakati ambao Lukin aliweka mbele kauli mbiu ya "ucheshi wa mila ya Kirusi", wakati uandishi wa habari wa kejeli ulistawi, ulitekwa kwa sehemu na wataalam wa ubepari, wakati parodi za epic nzuri ya kitamaduni zilionekana (kama vile "Rossiada" ya Kheraskov) - mashairi ya vicheshi ya iroico. , wakati katika safu ya fasihi waandishi wa raznochintsy - Chulkov, Popov, Komarov - waliingia, wakati aina za riwaya na "ucheshi wa machozi" ambao haukutarajiwa na nadharia ya kitamaduni ulichukua sura, umaarufu wa aina ya opera ya vichekesho isiyo na "sheria" - "drama kwa sauti" iliongezeka, wakati hatimaye mwanamapinduzi wa kwanza kutoka kwa wakuu, ambaye alionyesha katika shughuli yake ya fasihi, kwa kiasi kikubwa, matarajio ya wakulima wa mapinduzi, Radishchev, yalitupa changamoto yake ya kwanza kwa jamii ya watumishi wa feudal, ili. kuupinga vikali miaka michache baadaye. Miongoni mwa uandishi wa habari wa kejeli ambao ulitokea kwa mfano wa majarida ya kishetani na maadili ya Kiingereza, machapisho kadhaa yalionekana ambayo yalikuza itikadi ya ubepari (Parnassian Scribbler, 1770, Chulkov na majarida ya Novikov - Drone, 1769, Mchoraji, 1772, na Wallet) , 1774). Satire ilikuwa aina kuu ya fasihi ya kuelezea mielekeo ya kupinga utukufu, ambayo vinginevyo, chini ya masharti ya ukiukwaji wa ubepari wa Urusi, haikuweza kuingizwa katika fasihi. Tofauti kati ya satire ya kifahari na ya mbepari kwenye magazeti inaonekana dhahiri. Utukufu (kwa mfano, "Kila aina ya vitu") unasimama kwa satire katika "aina ya kutabasamu", kwa ukosoaji mwepesi na laini wa tabia nzuri, udhihirisho wa unafiki, helikopta, tabia ya kejeli, n.k.

Satire ya Bourgeois inajitokeza kwa maneno ya kijamii, inatosha kulipa kipaumbele kwa kauli mbiu yake - epigraph ya Drone ya Novikov - "wanafanya kazi, na unakula mkate wao", bila shaka ilionyesha kijamii, katika toleo la pili ilibidi libadilishwe na lingine. zaidi ya upande wowote. Kejeli ya bourgeois inatangaza vita dhidi ya waheshimiwa, haswa wakuu wa hali ya juu, wakipinga picha ya "mume kamili, mwema, ingawa mbaya, kwa lugha ya wakuu wengine wajinga." Ikiwa tunaongeza kwa hii nakala za wazi za kupinga-serf, kama hadithi ya IT fulani (dhahiri Radishchev) iliyochapishwa katika The Painter kuhusu safari ya kwenda kijiji cha Ruined, inakuwa wazi kwa nini uandishi wa habari wa kejeli wa aina hii uligeuka kuwa jambo la muda mfupi. Uanzishaji wa "fasihi ya darasa la tatu" katika kipindi hiki pia uliathiri kuundwa kwa "shairi la kishujaa-Comic" (Chulkov), ambalo pia lilikuwa na athari kwenye fasihi ya waheshimiwa (V. Maikov). Aina hii inatokea kama mbishi wa shairi la kishujaa la mtindo wa "juu" (Kantemir, Tredyakovsky, Lomonosov). "Utulivu wa hali ya juu" uliwekwa katika duru za kitaaluma hadi muongo wa pili wa karne ya 19, lakini haukufurahia umaarufu hata kati ya mazingira mazuri ya kikabila. Shairi la vichekesho linafasiri njama "chini" kwa "utulivu wa hali ya juu", ikifanya mbishi hivi. ar. na pathos, na mazingira ya mythological, na hali ya njama ya shairi ya classical: "shujaa" anaonyeshwa katika mapigano, katika ugomvi wa ulevi; kuanzishwa kwa michoro ya ukweli "wa maana" - maisha ya tabaka la chini - hutoa nyenzo kwa sifa ya nafasi ya watu katika hali nzuri. Katika shairi la V. Maikov ("Elisha, au Bacchus aliyekasirika", 1771), matukio yanayoonyesha maisha ya gerezani, kazi ya wakulima, mapigano na migogoro katika vijiji vya jirani kutokana na kutengwa kwa mipaka, uhaba wa ardhi ya wakulima, ufundi wa choo, nyumba ya kifungo kwa " wake wasio na maadili", ikilinganishwa na monasteri, nk, wako mbali na mada nzuri kama lugha ya shairi inayozingatia hotuba ya "kawaida". Imesimama kando katika safu ya mashairi ya vichekesho ni Darling ya Bogdanovich, bidhaa ya "mashairi mepesi", ambayo yalitoka "shule ya Sumarokov", bidhaa ya "mashairi nyepesi", ikifungua njia ya kazi ambazo kilele chake katika karne ya 19. kutakuwa na "Ruslan na Lyudmila" na Pushkin. Mashairi ya vichekesho ya Chulkov yanatofautishwa na mhusika tofauti, yanavutia kwa kuvutia nyenzo za ngano ambazo hazikuingia kwenye ushairi wa waheshimiwa. Washairi mashuhuri kwa ujumla walitafsiri ngano kutoka juu: Derzhavin, kwa mfano. Kuzingatiwa hadithi za hadithi za Kirusi na epics "monochrome na monotonous", ndani yao aliona tu "jivuno kubwa na la kishujaa la upuuzi, unyama na kutoheshimu sana jinsia ya kike iliyoonyeshwa". Chulkov pia alikuwa mtoza na mchapishaji wa kwanza wa nyenzo za ngano. "Shairi la kishujaa la vichekesho" katika ukuzaji wake liliibuka baada ya miaka ya 70, na kufufuliwa baadaye kidogo katika mfumo wa shairi la shairi la "Aeneids" lililobadilishwa na Osipov, Kotelnitsky, Naumov na wengine. burlesque kama aina ya watu. Ufafanuzi wa njama ya kishujaa kwa sauti chafu mbaya ilikuwa mojawapo ya njia za kujiondoa kutoka kwa maandiko ya sherehe ya tabaka za juu; hivi ndivyo unyanyasaji wa Kirusi ulivyofanya, uundaji wa waandishi wa "ndogo-travesty" kutoka kwa jamii ndogo-bourgeois. Lakini fasihi ya "mali ya tatu" katika uwanja wa riwaya ilithibitika kuwa nyingi sana. Nadharia ya kitamaduni haikusema neno lolote kuhusu riwaya; kwa mtazamo wa Sumarokov, riwaya ni "ukiwa, uliobuniwa na watu wanaopoteza muda wao bure, na hutumikia tu kuharibu maadili ya kibinadamu na kudumaa zaidi katika anasa na tamaa za kimwili." Walakini, riwaya hiyo ilijaza nusu ya pili ya karne ya 18. Kulingana na hesabu za mtafiti, riwaya hufanya 13.12% ya machapisho yote ya karne ya 18, 32% ya "kengele na filimbi" zote, haswa kuongezeka kwa idadi kuelekea mwisho wa karne, na ujio wa "nyumba za uchapishaji za bure" . Pamoja na hili, pia husambazwa kwa mkono. Chulkov kwenye jarida la "Wote na Sio" anaelezea karani ambaye hula kwa mawasiliano ya hadithi maarufu zinazouzwa kwenye soko kuhusu Bova, kuhusu Peter the Golden Keys, kuhusu Yevdokha na Berf: ilibidi aandike tena "Bov" moja mara arobaini. Riwaya hupenya makundi ya kijamii tofauti zaidi: inajaza maktaba za wamiliki wa nyumba, inasomwa kwa shauku na wafanyabiashara, ubepari mdogo, na ua wanaojua kusoma na kuandika; umaarufu wake ni inavyothibitishwa na memoirists (Bolotov, Dmitriev, na wengine) na, hatimaye, na maandiko yenyewe, ambayo inachukua picha ya msomaji na hasa msomaji. Mpenzi wa riwaya, msichana mtukufu ambaye hugundua bora yake katika shujaa wa riwaya, ambayo inajumuishwa katika ujirani wa kwanza anaokutana naye, baadaye akawa. kwa njia ya classic fasihi nzuri (Griboyedovskaya Sophia, Pushkinskaya Tatyana). Aina anuwai ya riwaya ya karne ya 18. kubwa sana. Miongoni mwa wakuu, kwa upande mmoja, tafsiri - riwaya za chivalric, mchungaji, saluni-shujaa na tabia ya maadili, kama vile Telemachus ya Fenelonov na uigaji wa Kheraskov ("Cadmus na Harmony"); kwa upande mwingine, riwaya ya kisaikolojia inayoonyesha picha za wakuu bora - kama Adventures iliyotafsiriwa ya Marquis G*. Katika mazingira ya ubepari, wanapenda aina ya riwaya ya "picaresque" ya aina "Gille Blas" na Le Sage au aina ya hadithi ya hadithi (Chulkov, Komarov, Levshin, Popov). Ni aina ya riwaya ya picaresque ambayo inapokea usambazaji fulani katika fasihi ya "tatu ya mali". Kusimulia juu ya shujaa hodari ambaye hubadilisha fani, kwa nguvu ya hali ama kushuka au kupanda ngazi ya kijamii, riwaya hii ilifanya iwezekane kubadilisha mazingira ya nyumbani, kwa kuzingatia sana maisha ya "tabaka za chini za kijamii". Moja ya riwaya maarufu zaidi za karne ya 18, ambayo ilihifadhiwa katika maisha ya kila siku ya wasomaji na baadaye - "Hadithi ya Vanka Kaini", - ilichukua kama msingi mtu wa kihistoria, Ivan Osipov fulani, mkulima ambaye kutoka ua huwa mwizi, kutoka kwa mwizi - mwizi wa Volga, kutoka kwa mwizi - polisi mpelelezi na mpelelezi. Wasifu wake ulitumika kama muhtasari wa riwaya ya "upelelezi", ilikuwa na marekebisho kadhaa, maarufu zaidi ambayo ni ya mwandishi Matvey Komarov. Komarov pia anamiliki riwaya zingine maarufu - "Kuhusu Milord George" ("Kuhusu Milord Stupid", iliyotajwa katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" kati ya sampuli za fasihi maarufu zilizosomwa na wakulima) na riwaya "Bahati mbaya Nikanor, au Adventures ya Mtu mashuhuri wa Urusi ”, ambapo shujaa wa riwaya ya picaresque ni mtu mashuhuri, ambaye, baada ya mfululizo wa matukio mabaya, anamaliza maisha yake kama mkaaji-mtani. Riwaya ya aina ya picaresque ilifanya iwezekane kuanzisha, kama katika shairi la "kishujaa-kichekesho", nyenzo kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara, mafundi, na wakulima, na hivyo kuchangia. ar. uthibitisho wa kibinafsi katika fasihi ya "mali ya tatu". Riwaya ya hadithi-ya adventurous, ambayo iliibuka kutoka kwa mchanganyiko wa vitu vya riwaya ya uungwana na epic ya Kirusi na. ngano za ajabu. Utangulizi wa ngano (ingawa mara nyingi hughushi, haswa ilipokuja Hadithi za Slavic) pia ilikuwa mafanikio ya fasihi ya mali ya tatu, ambayo maisha yake, na vile vile katika maisha ya "tabaka za chini za kijamii" kwa ujumla, ngano bado ilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya kila siku. Hivi ndivyo mabepari wamesema neno lake katika uwanja wa riwaya. Udhaifu wa jamaa wa darasa haukumruhusu kusimamia aina zingine, kwa mfano. makubwa, kwa kiasi kwamba ilitokea katika nchi za Magharibi. Tangu nusu ya 60s. mifano maarufu ya tamthilia ya ubepari wa Magharibi inaonekana katika tafsiri za Kirusi - The Merchant ya London ya Lillo, inachezwa na Diderot, Mercier, na Lessing; kuanzisha "matukio ya kusikitisha" katika vichekesho, Lukin anajaribu kukaribia aina ya mchezo wa kuigiza; katika baadhi ya tamthilia zao Kheraskov, Verevkin ("Hivyo Inapaswa Kuwa"), Melters ("Sidelets", "Bobyl") wanaikaribia kwa karibu, lakini aina ya mchezo wa kuigiza - na tofauti kubwa kutoka kwa tamthilia za ubepari wa Uropa Magharibi - tayari inapokea. maendeleo kamili katika umri wa hisia.

Walakini, katika fasihi ya 70s. ukali wa mapambano ya kitabaka haukuwa ukienda tena kwenye mstari wa "mali ya tatu", lakini hasa na kwa nguvu kubwa zaidi kwenye mstari wa wakulima. Vita vya Wakulima 1773-1775, ambayo ilisababisha harakati za zamani za wakulima, ilifunua ukali wa utata wa jamii ya feudal. Waheshimiwa waligundua nguvu ya chuki ya darasa la wakulima, wakawashambulia waasi kwa uthabiti na kuwakandamiza. Katika fasihi ya waheshimiwa wa wakati huu, tunayo hotuba kadhaa, ambapo hali ya kisiasa ya harakati ya wakulima husababisha dhoruba ya hasira. Sumarokov anazungumza dhidi ya "Pugachevshchina" katika mashairi mawili, akimwita Pugachev "jambazi asiyejulikana", kiongozi wa "umati wa wanyang'anyi", genge linaloundwa na "wanyama", "fiends of nature"; anafahamu kikamilifu malengo ya harakati, akitafuta "kuwaangamiza wakuu" na "kutupa chini msaada wa kiti hiki cha enzi." Hakuna utekelezaji ambao ungetosha kwa Pugachev, kutoka kwa mtazamo wa Sumarokov. Mwandishi asiyejulikana wa "Poems on the Villain Pugachev" iliyochapishwa hivi karibuni pia anadai kunyongwa kwa ukatili zaidi kwa "mhalifu" na. laana ya milele. Jaribio la kuonyesha enzi hiyo, kwa kweli, kutoka kwa mtazamo mzuri, lilifanywa katika vichekesho vya Verevkin Just the Same (iliyochapishwa mnamo 1785, iliyoandikwa mnamo 1779). Mwandishi ni mshiriki wa moja ya safari za adhabu dhidi ya wakulima. Wakati wa hatua ya vichekesho ni wakati wa mwisho wa harakati, wakati Pugachev tayari amekamatwa. Katika vichekesho, kuna gavana mmoja ambaye aliondoka jijini wakati waasi walipomkaribia ( jambo ambalo limetokea mara kwa mara katika ukweli); fitina iliyozoeleka (vikwazo vilivyokutana na wapenzi) ni rangi na rangi ya wakati wa kihistoria: shujaa huenda kwa jeshi, kwa sababu "ni aibu kufikiria juu ya ndoa na mambo ya upendo wakati damu ya wenzako wa heshima inamwagika." Wakati huo huo, heroine huanguka mikononi mwa maadui na alipenda mmoja wao; baada ya kuondolewa kwa ghasia, anataka kwenda kwa monasteri, lakini shujaa hurejesha "heshima" yake, kwa kuzingatia kuwa hana hatia. Mchezo huo umejaa utukufu wa kuchukiza mtukufu kwa wakulima waasi: kiongozi wa waasi, Panin, anafananishwa na "malaika mkuu kutoka mbinguni", na jeshi "ndogo" "alipiga, kutawanya, kukamata na kutuliza haya yote. mwanaharamu aliyelaaniwa", nk; mkandamizaji mwingine, Milizon (Mikhelson), pia husababisha furaha isiyopungua.

Hakuna ukali mdogo - kuhusiana na wakuu - tutapata katika ubunifu wa wakulima wa enzi hii (tazama sehemu "Ushairi wa mdomo"). Kuanzia "maombolezo ya serfs" ("Maombolezo ya serfs ya karne iliyopita", "Malalamiko ya wakulima wa Saratov dhidi ya mahakama ya Zemstvo") kupitia nyimbo kuhusu utumwa wa serf, tunakuja kwenye hadithi tajiri kuhusu Pugachev. Katika maisha ya kila siku ya wakulima wa karne ya XVIII. nyimbo zilizotungwa hapo awali kuhusu Stepan Razin pia zinaishi. Nyimbo zote mbili kuhusu Razin na nyimbo kuhusu Pugachev zimejaa hisia ya chuki kali ya darasa. Tuna, bila shaka, vipande tu vya "mzunguko wa Pugachev" labda wa kina; lakini pia zinajumuisha nyenzo fasaha na zenye thamani ya kihistoria, zikibadilisha uso wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, iliyoundwa mara moja na watafiti wa ubepari.

Fermentation ya mapinduzi kati ya wakulima, ambayo haikupata tafakari yake moja kwa moja fasihi andishi, hata hivyo ilikuwa na athari ya pekee kwake. Mapema mwanzoni mwa karne, maandamano ya wakulima dhidi ya unyonyaji wa wamiliki wa nyumba yalionekana katika sehemu fulani ya kugawanyika. Baadaye, idadi ya waandishi wa ubepari walionyesha katika kazi zao - bila kufuatana na kwa kupingana - mkondo unaowaka wa fahamu za wakulima unaopinga utaratibu uliopo. Kwa upande wa ukosoaji kama huo, Novikov tayari amechukua hatua kwa sehemu, haswa mwakilishi wa kawaida huria ya karne ya 18, ambayo baadaye iligeukia njia ya kiitikio ya freemasonry na mysticism. Mnamo 1790, Radishchev alifanya kama msemaji wa hisia za mapinduzi. Ushawishi wa Mwangaza na mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa yalichukua jukumu muhimu katika kuunda itikadi ya Radishchev. Hatuwezi kuwa na mazungumzo juu ya "upweke wa kiitikadi" wa Radishchev, unaodaiwa kutoka kwa fasihi ya karne ya 18, kama ukosoaji wa fasihi wa ubepari ulivyodai. Katika hali ya usimamizi wa fasihi uliokithiri (hasa baada ya Mapinduzi ya Ufaransa), ilikuwa vigumu kwa kazi zilizokosoa mfumo wa kimwinyi kupenya kwenye vyombo vya habari; hii haimaanishi kwamba kulikuwa na wachache wao, na bado kidogo haina maana kwamba mikondo ya kiitikadi inayolingana iliwakilishwa na watu binafsi. Radishchev huweka fasihi sio kazi za kielimu tu, lakini pia anadai kwamba mwandishi awe mpiganaji wa kisiasa na kijamii, akijitahidi kuelimisha wasomaji wake kijamii. Hii ilizuiwa na udhibiti - mahitaji ya uhuru wa vyombo vya habari yanawekwa mbele. "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" (1790) Radishchev ilielekezwa dhidi ya misingi miwili ya serikali ya mwenye nyumba ya feudal - uhuru na serfdom. Mada ya "uhuru", iliyokuzwa katika "Safari" katika mijadala ya uandishi wa habari na katika ode "Uhuru", inatafsiriwa tofauti kabisa na tafsiri ya waandishi mashuhuri na mabepari karibu nao: katika misiba iliyojaa roho ya mtukufu. upinzani, mfalme alikuwa "mnyanyasaji" tu wakati hakushiriki mamlaka yake na wakuu, alijitahidi kwa utawala usio na kikomo; Radishchev ana mfalme asiye na kikomo - "muuaji wa kwanza katika jamii, mwizi wa kwanza, mkiukaji wa kwanza wa ukimya wa jumla, adui mkali zaidi, akielekeza hasira yake ndani ya wanyonge." Uhuru ni mkiukaji wa "mkataba", ambao huamua uhusiano kati ya nguvu na watu: watu huhitimisha mkataba "kimya" na mfalme - "raia wa kwanza", wakimuamini kwa nguvu, lakini wakihifadhi haki ya kudhibiti, kuhukumu na kumuondoa mfalme katika kesi ya matumizi mabaya ya madaraka na yeye. Kwa hiyo, mapinduzi ya Kiingereza yanastahili kusifiwa, yakimuadhibu kwa kifo mfalme aliyetumia vibaya imani ya watu. Jambo kuu katika serikali ni "sheria", ambayo raia wote wanapaswa kuwa sawa: kutoka kwa mtazamo wa kanuni hii ya kidemokrasia, Radishchev anakaribia mada yake ya pili. Serfdom ndio ubaya mbaya zaidi kwake, "nyama ya kinyama, mbaya, kubwa, stozevno na kubweka" (mstari kutoka kwa Telemachis ya Tredyakovsky, iliyochukuliwa kama epigraph ya Safari). Kwa mtazamo wa Radishchev, serfdom sio tu haiendani na kanuni za kibinadamu za usawa na uhuru: pia hudhoofisha nguvu za kiuchumi za serikali na husababisha kutoweka kwa idadi ya watu. Kwa kuzingatia maoni yake juu ya nadharia za itikadi za demokrasia ya ubepari wa Uropa Magharibi (Mably, Reynal, na wengine), Radishchev aliweza kuzitumia kwa ukweli wa Urusi, akielezea hata masharti maalum ya kukomesha serfdom na ugawaji wa ardhi. wakulima na mabadiliko yao kuwa wamiliki wa ardhi ndogo. Mada ya serfdom inaendelezwa na Radishchev katika uandishi wa habari wa kusikitisha na kwa njia ya hadithi fupi ya hadithi fupi inayoelezea maisha ya wakulima na umaskini, ikifunua kutisha kwa usuluhishi wa kiungwana. Kujiwekea majukumu ya kielimu ya urekebishaji wa kijamii kulingana na kanuni za demokrasia ya ubepari, Radishchev alitumia njia maalum katika kazi yake kuu, ambayo ilifanya iwezekane kuchanganya mambo ya uandishi wa habari na onyesho la ukweli wa maisha. Katika Safari, hoja, milio ya sauti, riwaya na hadithi, maelezo (labda kwa sehemu kwenye mfano wa Stern) yamejumuishwa kuwa nzima. Aina ya "kusafiri" kutoka mwisho wa karne ya 18. inakuwa maarufu katika fasihi ya waheshimiwa (mnamo 1794-1798 walichapisha toleo tofauti la Barua za Karamzin za Msafiri wa Kirusi). Lakini kuna idadi ya tofauti kali kati ya kitabu cha Radishchev na "safari" za heshima. "Msafiri" wa Radishevsky ni wa kwanza kabisa wa itikadi ya darasa fulani na kisha mtu "nyeti" kwa ujumla: unyeti wake ni udhihirisho wa ubinadamu wa kijamii; ukweli kwake sio sababu ya kumwaga hisia za kibinafsi au maonyesho ya udadisi, lakini nyenzo za kutafakari na jumla ya asili ya kijamii. Mtindo wa Radishchev ni matokeo ya mwingiliano mgumu kati ya mielekeo ya busara ya udhabiti, bidii ya kweli ya ukweli wa kuishi, na mambo kadhaa ya hisia. Katika fasihi ya karne ya 18 Hali ya fasihi na kijamii ya Radishchev haikuweza kujieleza kwa upana, ilikwenda chini ya ardhi, lakini wakati wa miaka ya kudhoofika kwa muda kwa ukandamizaji wa udhibiti, mwanzoni mwa karne ya 19, Radishchev alipata wafuasi - washairi na watangazaji ambao waliungana katika "Jamii Huru ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa "(Pnin, Born, Popugaev, Nik. Radishchev na wengine).

Mwishoni mwa karne ya XVIII. kuongezeka kwa ubepari. Chini ya hali hizi, sehemu fulani ya waungwana, ambao walihisi kutokuwa na utulivu wa uhusiano wa kidunia na wakati huo huo hawakukubali mwelekeo mpya wa kijamii, waliweka mbele nyanja tofauti ya maisha, iliyopuuzwa hapo awali. Ilikuwa eneo la maisha ya karibu, ya kibinafsi, nia za kufafanua ambazo zilikuwa upendo na urafiki. Hivi ndivyo hisia za hisia zilivyoibuka kama mwelekeo wa fasihi, hatua ya mwisho katika ukuzaji wa R. l. Karne ya XVIII, kufunika muongo wa awali na kutupwa katika karne ya XIX. Tofauti na fasihi ya classicism, sentimentalism kuweka mtu wa kati kutoka heshima, njia yake ya kila siku ya maisha, katikati ya tahadhari. Katika asili yake ya kitabaka, hisia za Kirusi ni tofauti sana na hisia za Ulaya Magharibi, ambazo zilizuka kati ya ubepari wa maendeleo na wa kimapinduzi, ambayo ilikuwa ishara ya kujitawala kwa tabaka lake. Hisia za Kirusi kimsingi ni zao la itikadi adhimu: hisia za ubepari hazikuweza kuota mizizi kwenye ardhi ya Urusi, kwa sababu ubepari wa Kirusi ndio kwanza walikuwa wanaanza - na bila shaka kabisa - kujitawala kwao; hisia ya hisia ya waandishi wa Kirusi, ambayo ilithibitisha nyanja mpya za maisha ya kiitikadi, hapo awali, wakati wa enzi ya ukabaila, ya umuhimu mdogo na hata marufuku, ni hamu ya uhuru unaoondoka wa maisha ya feudal. Lakini wakati huo huo, hisia za Kirusi zilionyesha baadhi ya vipengele vya uhusiano mpya. Hizi ni, kwanza kabisa, mielekeo fulani ya mtu binafsi, na kisha - ya kufikirika, hata hivyo, - umakini kwa mambo yasiyo ya heshima ya jamii, ambayo yalionyeshwa katika madai ya hisia ya mali yote ("Na wanawake maskini wanajua jinsi ya kufanya hivyo. kujisikia"). Hakuna mielekeo ya kupinga utukufu iliyosalia katika kauli mbiu hii, kama vile hakuna ukosoaji wa waungwana katika hisia za Karamzin. Kwa kutumia mfano. mpango wa kawaida wa njama ya riwaya ya kihemko ya Magharibi - aristocrat anamshawishi msichana wa ubepari ("Clarissa Harlow" na Richardson), - Karamzin huyo huyo katika "Maskini Lisa" (1792) aliondoa maana ya darasa kutoka kwake. Huko Richardson, mdanganyifu wa kiungwana anapinga fadhila ya shujaa, dhabiti katika majaribu yote na ushindi wa maadili juu ya uovu. Mashujaa wa Karamzin, mwanamke mkulima Liza, hapingi Erast, na mwandishi mwenyewe hakumhukumu, lakini anaomboleza tu juu ya bahati mbaya, lakini kwa maoni yake, dharau isiyoweza kuepukika. Sentimentalism katika fasihi ya Kirusi haikuwa, kwa kweli, matokeo ya mpango wa ubunifu wa Karamzin peke yake, kama vile vitabu vya shule ya ubepari viliwahi kudai: muda mrefu kabla ya Karamzin, vipengele vyake vilivunja idyll ya classical, walipata nafasi yao katika opera ya comic. katika majaribio ya "vicheshi vya machozi" vya Kirusi, katika riwaya ya kisaikolojia, katika nyimbo za upendo. Karamzin ni badala ya matokeo kuliko mwanzo wa maendeleo. Yeye mwenyewe, kama mara nyingi hufanyika, hakujua uhusiano wake na fasihi ya zamani, akiashiria mifano ya kigeni (Shakespeare, Milton, Thompson, Jung, Gessner, Rousseau, nk: shairi "Ushairi"). Katika uwanja wa nathari, hisia za hisia huweka mbele aina mbili: aina ya kusafiri kwa hisia na aina ya hadithi nyeti. "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi" za Karamzin zilisababisha mfululizo mzima wa kuiga ("Safari ya Mchana wa Russia" na Izmailov, 1800-1802; "Safari ya Urusi Kidogo" na Shalikov, 1803; "Safari Nyingine ya Urusi Ndogo" na yeye, husafiri. ya Nevzorov, Gledkov, nk). Aina ya kusafiri ya Karamzin ni mchanganyiko tulivu wa sauti za sauti, picha, mandhari, maelezo ya maisha ya mijini, maisha ya kijamii, hadithi fupi na hadithi fupi. Katikati, msafiri mwenyewe ni shujaa nyeti, mpenda asili na ubinadamu, safi na mpole moyoni, akianzisha uhusiano wa kirafiki kila mahali. Inakwenda bila kusema kwamba mtazamo wake kuelekea Mapinduzi ya Ufaransa (alishuhudia hatua yake ya awali) ni mbaya kabisa. "Upendo wake kwa ubinadamu" unaongezeka hadi hamu ya kuona karibu naye akiwa ameridhika na mwenye furaha, ili matukio ya bahati mbaya yasisumbue amani yake; katika tamaa ya "kuguswa", kuguswa na maonyesho ya shukrani ya kibinadamu, baba au mapenzi ya kimwana, urafiki. "Upendo" kama huo wa kawaida unaweza kuwa pazia rahisi kuficha ukweli wa serfdom. Mkulima, aliyejawa na hisia, anapaswa kuwapenda mabwana wake na kubariki nira yake. Zaidi ya yote, hata hivyo, shujaa nyeti anajishughulisha na uchambuzi wa moyo wake. Uchanganuzi wa kina wa hisia na uzoefu unajumuishwa katika Safari na kuchora kwa uangalifu maelezo ya usuli, kwa uangalifu wa upendo kwa vitu vidogo vya maisha ya kila siku. Aina nyingine inayopendwa zaidi ya hisia ni hadithi nyeti. Vipengele vyake vinajitokeza wazi zaidi ikilinganishwa na riwaya ya adventurous (picaresque) ya fasihi ya daraja la tatu, ambayo hadithi ya Karamzin imekataliwa waziwazi. Riwaya imejengwa juu ya ugumu na mabadiliko ya haraka ya matukio: hadithi huepuka viwanja tata, kurahisisha na kupunguza hatua, kuihamisha kwenye ndege ya kisaikolojia. Hapa, pia, mkazo ni juu ya uchanganuzi wa hisia zilizofunuliwa katika sifa, monologues, na maoni ya mwandishi. Mwisho huunda hali ya wasiwasi ya mhemko karibu na shujaa, ikiimarishwa zaidi na maelezo ya sauti ya asili. Shughuli ya fasihi ya Karamzin na shule yake ilionekana kama mageuzi, sio tu kwa sababu "waligundua" ulimwengu mpya wa hisia za kibinadamu, lakini pia kwa sababu, kuhusiana na hili, mfumo wa hotuba ya kisanii ulipangwa upya. Kanuni kuu ya mageuzi ya lugha ilikuwa hamu ya "uzuri", kinyume na "kutoshikamana" kwa prose ya karne ya 17, na shida yake ya kisintaksia. Karamzin alirekebisha msamiati, akipiga marufuku Slavicisms na "watu wa kawaida" kutoka humo, vipindi vya ulinganifu na kuongezeka kwa sare na kuanguka huletwa badala ya vipindi vya kuchanganyikiwa; mamboleo hutengenezwa. Hivi ndivyo kanuni ya urahisi wa kisintaksia na kileksia na kupendeza inavyotambulika. Mapambano ya muda mrefu yalizuka karibu na mageuzi ya lugha ya Karamzin, ambayo yalichukua miongo ya kwanza ya karne ya 19, mapambano kati ya "Shishkovists" na "Karamzinists", kikundi cha kihafidhina-kifalme na kikundi ambacho kilikuwa kikisonga mbali na kuonekana mpya. matukio ya kijamii (ubepari) katika nyanja ya maisha ya kibinafsi, ya kuvutia kwa uchangamano wake na kufungwa. Lakini wakati huo huo, hakuna shaka umuhimu wa maendeleo wa "mageuzi" ya lugha ya Karamzin, ambayo yalichangia upanuzi wa mazingira ya kusoma kwa gharama ya vikundi vingi vya waheshimiwa ... Na Karamzin na "Karamzinists" tayari tunaingia katika karne ya 19, ambayo mwanzo wake ni enzi ya kufifia taratibu mtindo wa classical, ukuzaji wa hisia, na njiani, maendeleo ya shambulio la ubepari juu ya fasihi adhimu, ukuaji wa mielekeo hiyo ya ubepari-uhalisia ambayo imekita mizizi haswa katika karne ya 18.

Bibliografia

Peretz VN, Insha juu ya historia ya mtindo wa ushairi nchini Urusi. Enzi ya Peter V. na mwanzo wa karne ya 18, I-VIII, ZhMNP, 1905-1907.

na dep. ott.: I-IV, St. Petersburg, 1905

V-VIII, St. Petersburg, 1907

Bush V.V., mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika karne ya 18. (Kuhusu suala la utabaka wa kijamii wa msomaji), "Maelezo ya kisayansi ya Jimbo la Saratov. Chuo kikuu. N. G. Chernyshevsky, juzuu ya IV, Na. 3. Ufundishaji. Kitivo, Saratov, 1925

Gukovsky G., mashairi ya Kirusi ya karne ya 18, L., 1927 (kazi rasmi)

Sakulin P. N., fasihi ya Kirusi, sehemu ya 2, M., 1929 (mbinu ya ubepari-sosholojia)

Desnitsky V., Juu ya kazi za kusoma fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. (katika kitabu cha Shairi la Vichekesho vya Kishujaa, tazama hapo juu)

"Urithi wa Fasihi", juz. 9-10. Karne ya XVIII., M., 1933 (makala ya bodi ya wahariri, G. Gukovsky na wengine, idadi ya machapisho mapya ya maandishi)

Vivyo hivyo, juz. 19-21, M., 1935 (makala na V. Desnitsky, D. Mirsky na kutoka kwa mhariri - Matokeo ya majadiliano)

"karne ya XVIII", Sat., Makala na vifaa, ed. ak. A. S. Orlova, ed. Chuo cha Sayansi, M. - L., 1935 (miongoni mwa wengine - L. Pumpyansky, Insha juu ya Fasihi ya Nusu ya Kwanza ya Karne ya 18)

Gukovsky G., Insha juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XVIII, ed. Chuo cha Sayansi, M. - L., 1936

Berkov P., Lomonosov na utata wa fasihi wa wakati wake, ed. Chuo cha Sayansi, M. - L., 1936

Kozi za jumla: Porfiryeva, Galakhova, Pypin, Loboda, nk Juu ya historia ya aina za watu binafsi: Afanasyev A., Majarida ya kejeli ya Kirusi 1769-1774, M., 1859 (iliyochapishwa tena huko Kazan mnamo 1919), Krugly A., Juu ya nadharia ya ushairi. katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, St. Petersburg, 1893

Sipovsky V.V., Insha kutoka kwa historia ya riwaya ya Kirusi, juzuu ya I, Na. 1-2 (karne ya XVIII), St. Petersburg, 1909-1910

Veselovskaya A., Mkusanyiko wa maneno ya upendo ya karne ya 18, St. Petersburg, 1910

Rozanov I. N., nyimbo za Kirusi. Kutoka kwa ushairi usio na utu hadi "kukiri kwa moyo", M., 1914

Yake mwenyewe, Nyimbo kuhusu mwana aliye hai, Sat. "karne ya XVIII", tazama hapo juu

Mashairi yake mwenyewe ya kitabu cha Kirusi tangu mwanzo wa kuandika kwa Lomonosov, Sat. "Vifungu. Mashairi ya silabi ya karne ya 17-18", M. - L., 1935 ("Poet's Bib")

Varneke V., Historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi, ed. 2

Kallash V. V. na Efros N. E. (wahariri), Historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi. juzuu ya I, M., 1914

Bagriy A., Kuhusu suala la maneno ya Kirusi ya karne ya 18, "Russian Philological Bulletin", (M.), 1915, No. 3. Tazama pia biblia chini ya makala zinazoonyesha aina.

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii, vifaa kutoka kwa tovuti http://feb-web.ru vilitumiwa.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, kama matukio mengine mengi ya kitamaduni nchini Urusi wakati huo, ilipitia njia ndefu na ngumu ya maendeleo makubwa. Inahusishwa na mila bora ya fasihi ya kale ya Kirusi: uzalendo wake, kutegemea sanaa ya watu, maslahi ya kukua kwa utu wa kibinadamu, na mwelekeo wa mashtaka. shughuli ya mageuzi Peter I, upya na Uropa wa Urusi, ujenzi mkubwa wa serikali, mabadiliko ya nchi kuwa nguvu ya ulimwengu yenye nguvu na ukatili wa mfumo wa serf - yote haya yalionyeshwa katika fasihi ya wakati huo. Classicism ikawa mwenendo mkuu wa fasihi wa karne ya 18.

Classicism (kutoka Kilatini classicus - mfano) ni mwenendo wa fasihi ambao ulikuzwa katika fasihi ya Uropa ya karne ya 17 na ulionekana nchini Urusi katika karne ya 18. Iligeukia urithi wa zamani kama kawaida na mfano bora. Inajulikana na masuala ya kiraia na kazi za elimu. Kazi za waandishi wa classicist zilionyesha maoni ya serikali huru yenye nguvu na nguvu kamili ya mfalme, na elimu ya raia ilizingatiwa kuwa kazi kuu. Kwa hivyo, mzozo kuu katika kazi za classicism ni mgongano kati ya jukumu na hisia. Aesthetics ya classicism ni msingi wa kanuni ya busara na kanuni kali (uongozi wa aina, njama wazi na shirika la utunzi, mgawanyiko wa mashujaa kuwa chanya na hasi, schematism katika taswira yao, nk). nyenzo kutoka kwa tovuti

Classicism ni jambo la pan-Ulaya. Lakini katika nchi mbalimbali alikuwa na sifa zake. Classicism ya Kirusi iliunganishwa kwa karibu na mawazo ya Mwangaza wa Ulaya kuhusu hitaji la sheria za haki, elimu, utambuzi wa thamani ya mwanadamu, maendeleo ya sayansi na falsafa, kufichua siri za ulimwengu. Wakati huo huo, mfalme aliye na nuru, ambaye wasomi bora wa Kirusi waliona katika Peter I, alichukua jukumu muhimu katika mabadiliko ya serikali kwa msingi kama huo. umuhimu mkubwa katika kazi zao, elimu ya kijamii na maadili ya watawala ilitolewa: maelezo ya majukumu yao kuhusiana na masomo, ukumbusho wa wajibu wao kwa serikali, nk. Kwa upande mwingine, matukio mabaya ya ukweli wa Kirusi wa enzi hii yaliwekwa chini ya kejeli na mfiduo wa kejeli, ambayo iliimarisha zaidi unganisho la udhabiti wa Kirusi na kisasa na kuipa ukali wa satirical. Tofauti na Uropa, udhabiti wa Kirusi unahusishwa kwa karibu zaidi na mila ya watu na sanaa ya mdomo ya watu. Mara nyingi hutumia nyenzo kutoka kwa historia ya Kirusi badala ya zamani. Bora ya classicists Kirusi ni raia na mzalendo, kujitahidi kufanya kazi kwa ajili ya mema ya Baba. Lazima awe hai utu wa ubunifu, kupigana dhidi ya tabia mbaya za kijamii na, kwa jina la wajibu, kuacha furaha ya kibinafsi.

Mafanikio ya udhabiti wa Kirusi yanahusishwa na shughuli za ushairi na kazi za kinadharia za M.V. Lomonosov, mashairi ya G.R. Derzhavin, hadithi za I.A. Krylov, vichekesho vya D.I. Fonvizin na wengine.Lakini tayari katika robo ya mwisho ya karne ya 18, kanuni za udhabiti zilitikiswa kwa kiasi kikubwa na waandishi wa kitambo wenyewe, kama vile I.A. Krylov, D.I. Fonvizin na hasa G.R. Derzhavin.

Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, mwelekeo wa kwanza wa kujitegemea ulianza kuchukua sura - classicism. Classicism ilitengenezwa kwa msingi wa sampuli za fasihi ya zamani na sanaa ya Renaissance. Ukuzaji wa fasihi ya Kirusi katika karne ya 18 pia uliathiriwa sana na shule ya ufahamu wa Uropa.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya karne ya 18 ulifanywa na Vasily Kirillovich Trediakovsky. Alikuwa mshairi wa ajabu na mwanafalsafa wa wakati wake. Alitengeneza kanuni za msingi za uhakiki katika Kirusi.

Kanuni yake ya ujumuishaji wa silabo-toni ilikuwa ubadilishanaji wa silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa katika mstari. Kanuni ya uboreshaji wa silabo-tonic, iliyoundwa nyuma katika karne ya 18, bado ni njia kuu ya uhakiki katika lugha ya Kirusi.

Trediakovsky alikuwa mjuzi mkubwa wa mashairi ya Uropa na alitafsiri waandishi wa kigeni. Shukrani kwake, riwaya ya kwanza ya uwongo ilionekana nchini Urusi, haswa kwenye masomo ya kidunia. Ilikuwa tafsiri ya kazi "Kupanda kwa Jiji la Upendo", na mwandishi wa Kifaransa Paul Talman.

A.P. Sumarokov pia alikuwa mtu mkubwa wa karne ya 18. Aina za misiba na vichekesho ziliendelezwa katika kazi yake. Mchezo wa kuigiza wa Sumarokov ulichangia kuamsha utu wa mwanadamu na maadili ya hali ya juu kwa watu. Katika kazi za kejeli za fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, Antiokia Kantemir ilibainika. Alikuwa mcheshi wa ajabu, alidhihaki waheshimiwa, ulevi na maslahi binafsi. Katika nusu ya pili ya karne ya 18, utafutaji wa fomu mpya ulianza. Classicism ilikoma kukidhi mahitaji ya jamii.

Akawa mshairi mkubwa zaidi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Kazi yake iliharibu mfumo wa udhabiti, na kuleta hotuba ya mazungumzo ya moja kwa moja katika mtindo wa fasihi. Derzhavin alikuwa mshairi wa ajabu, mtu anayefikiri, mshairi-mwanafalsafa.

Mwishoni mwa karne ya 18, mwelekeo wa kifasihi kama vile hisia uliundwa. Sentimentalism - inalenga kuchunguza ulimwengu wa ndani wa mtu, saikolojia ya utu, uzoefu na hisia. Siku kuu ya hisia za Kirusi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 ilikuwa kazi za A na A. Karamzin, katika hadithi hiyo, alionyesha mambo ya kupendeza ambayo yakawa ufunuo wa ujasiri kwa jamii ya Urusi katika karne ya 18.

Fasihi ya karne ya 18 (muhtasari wa jumla)

Malengo: pamoja na wanafunzi, kumbuka kutoka kwa kozi ya historia hali ya kijamii na kisiasa ambayo iliamua hatima ya waandishi wa karne ya 18 na ilionyeshwa katika kazi zao; kutoa dhana ya classicism, kutambua njia za kiraia za classicism ya Kirusi.

Wakati wa madarasa

I. Kujifunza nyenzo mpya.

1. utangulizi walimu.

Karne ya 18 ilikuwa muhimu sana kwa Urusi. Mwanzo wa enzi mpya uliwekwa na shughuli ya mabadiliko ya Peter I, wakati, kulingana na Pushkin, "Urusi iliingia Ulaya kama meli iliyozinduliwa ndani ya maji - kwa sauti ya shoka na ngurumo za mizinga ..." na "... Mwangaza wa Uropa uliwekwa kwenye mwambao wa Neva iliyotekwa" ( inahusu kupatikana kwa Urusi ya mwambao wa Bahari ya Baltic baada ya ushindi dhidi ya Charles XII).

Kuingia kwenye daftari la epigraph kwa somo:

Ilikuwa wakati wa shida

Wakati Urusi ni mchanga

Kupunguza nguvu katika mapambano,

Mume mwenye kipaji cha Peter.

A. S. Pushkin

Uundaji wa serikali ya Urusi ulifanyikaje katika karne ya 18? Je, mchakato huu unahusishwaje na shughuli za Peter I?

Ushindi wa wakati huu ulikuwa mkubwa katika uwanja wa sayansi, elimu, sanaa na fasihi, ambayo iliweka Urusi
mwishoni mwa karne ya XVIII. kwa usawa na mataifa ya Ulaya:

1) mwaka wa 1721 Chuo cha Sayansi cha St.

2) mnamo 1755, Chuo Kikuu cha Moscow kilifunguliwa na kumbi mbili za mazoezi zilizounganishwa nayo (kwa waheshimiwa na kwa raznochintsy);

3) mnamo 1757 Chuo cha Sanaa kilianzishwa na ukumbi wa michezo wa kitaalamu wa Kirusi ulifunguliwa, kwanza huko St. Petersburg, mwaka mmoja baadaye - huko Moscow.

Lakini enzi ya kuanzishwa kwa uhuru ilikuwa imejaa mizozo mikali. Katika karne ya 18, haswa chini ya Catherine II, utumwa wa wakulima ulikamilika kabisa na haki ya wamiliki wa nyumba kuuza wakulima kwenye mnada wa umma ilithibitishwa. Hali ngumu ya serfs mara kwa mara ilisababisha machafuko na uasi wa wakulima (maasi yaliyoongozwa na Yemelyan Pugachev mnamo 1773-1775).

Utukufu ulipokea katika karne ya XVIII. haki maalum na upendeleo. Utamaduni wa Kifaransa unaenea - mtindo, tabia, lugha. Watafuta pesa rahisi walivutiwa kwenda Urusi kutoka Ufaransa. Kwa kuwa mastaa, wakufunzi, watengeneza nywele katika nchi yao wenyewe, watu hawa wasio na elimu huwa waelimishaji wa wana na binti watukufu, ambao Paris ilikuwa kitovu cha ulimwengu.

Lakini karibu nao waliishi na kufikiwa kwa uchoyo kwa nuru ya kweli, vijana wengine ambao walifikiria juu ya hatima ya Nchi ya Baba, juu ya hali ya watu, juu ya jukumu la mzalendo. Vijana hawa hawakuwa wote wa waheshimiwa kwa kuzaliwa, wengine walitoka kwa watu (MV Lomonosov - mwanasayansi mkuu na mshairi, F. Shubin - mchongaji, Argunovs - wasanii wa serf, nk), lakini ni wao waliofanya kiburi. na utukufu utamaduni wa Kirusi wa karne ya XVIII. Walikuwa na wakati mgumu. Empress Catherine II alikuwa binti wa enzi yake, na utata wake wote. Kwa upande mmoja, aliandikiana na wanafalsafa mashuhuri wa Ufaransa wa Kutaalamika, akiwashawishi juu ya nia yake ya kuleta katika mila ya nchi ya kishenzi ambapo alikusudiwa kutawala, maadili ya juu ya Sababu, Haki na hata ... Uhuru. . Lakini Pushkin, ambaye matukio ya karne ya 18 haikuwa historia ya mbali, kwa maelezo mafupi alionyesha hali ya kweli ya mambo: "Catherine alipenda kutaalamika, na Novikov, ambaye alieneza mionzi yake ya kwanza, alipita kutoka kwa mikono ya Sheshkovsky kwenda gerezani, ambapo alikaa hadi kifo chake. Radishchev alihamishwa hadi Siberia; Knyaznin alikufa chini ya viboko - na Fonvizin, ambaye alimwogopa, hangeepuka hatima hii, ikiwa sivyo kwa umaarufu wake wa ajabu. ("Vidokezo juu ya Historia ya Urusi ya Karne ya 18").

Kuingia kwenye daftari la epigraph ya pili:

Vichapo vyetu vilitokea ghafula katika karne ya 18.

A. S. Pushkin

- Ilitayarishwaje, jinsi kustawi sana kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na 19 iliwezekana?

2. kazi ya meza.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18

Mwisho wa meza.

Pato. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XVIII. alichukua uzoefu wa fasihi ya Ulaya, lakini kubakia mila bora Urusi ya Kale, juu ya uraia wote, nia ya utu wa kibinadamu, mwelekeo wa satirical.

3. Ufafanuzi wa "classicism"(uk. 35).

Mwalimu. Asili ya udhabiti wa ulimwengu - Ufaransa ya karne ya 17: maoni Waandishi wa kucheza wa Ufaransa Corneille na Molière na mwananadharia wa fasihi Boileau. Hapa kuna kipande kutoka kwa maandishi ya Boileau "Sanaa ya Ushairi":

Chochote njama, ya juu au ya kuchekesha,

Maana inapaswa kuwiana kila wakati na wimbo laini,

Inaonekana bure kuwa yuko vitani naye:

Baada ya yote, wimbo ni mtumwa tu: lazima iwe mtiifu.

Ikiwa unatazama kwa makini, basi hivi karibuni akili kali

Pata kuzoea kuipata kwa urahisi na mara moja;

Kutii nira ya akili timamu,

Anampa sura ya thamani.

Katika kazi za kitamaduni, mashujaa, kama sheria, waligawanywa madhubuti kuwa chanya na hasi:

Okoa shujaa wako kwa ustadi

Tabia za tabia kati ya matukio yoyote.

Lakini mantiki kali inatarajiwa kutoka kwako katika ukumbi wa michezo;

Inatawaliwa na sheria, kali na kali.

Je, unaleta sura mpya kwenye jukwaa?

Hebu shujaa wako afikiriwe kwa uangalifu,

Wacha awe mwenyewe kila wakati.

Tamthilia za kitamaduni zina sifa ya "mfumo wa jukumu".

Jukumu - ubaguzi wa wahusika ambao hupita kutoka kucheza hadi kucheza. Kwa mfano, jukumu la ucheshi wa kitamaduni ni shujaa bora, mpenzi-shujaa, mpenzi wa pili (mpotezaji), mtu anayefikiria (shujaa ambaye karibu hashiriki katika fitina, lakini anaelezea tathmini ya mwandishi juu ya kile kinachotokea. kinachotokea), soubrette ni mjakazi mwenye furaha ambaye, kinyume chake, anashiriki kikamilifu katika fitina.

Njama hiyo inategemea, kama sheria, juu ya "pembetatu ya upendo": mpenzi-shujaa - shujaa - mpenzi wa pili.

Mwishoni mwa ucheshi wa kawaida, tabia mbaya huadhibiwa kila wakati na ushindi wa wema. Mwelekeo huu ulikuwa na sifa kanuni ya umoja tatu, inayotokana na hitaji la kuiga maumbile (hii ndio kauli mbiu kuu ya udhabiti):

- umoja wa wakati: hatua inakua si zaidi ya siku;

- umoja wa hatua: hadithi moja, idadi ndogo ya wahusika (5-10), wote wahusika inapaswa kuhusishwa na hadithi.

Hatupaswi kusahau, washairi, kuhusu sababu:

Tukio moja kwa siku

Katika sehemu moja, wacha itiririke kwenye hatua;

Tu katika kesi hii itatuvutia.

bualo

Mahitaji ya utungaji: vitendo 4 ni wajibu; katika tatu - kilele, katika nne - denouement.

Vipengele vya utunzi: mchezo unafunguliwa na wahusika wadogo ambao humtambulisha mtazamaji kwa wahusika wakuu na kuelezea usuli. Hatua hiyo inapunguzwa kasi na monologues ya wahusika wakuu.

Katika classicism kulikuwa na mgawanyiko wazi sana katika aina ya juu na ya chini.

Aina za classicism

4.Kurekodi dhana na mahitaji ya msingi ya classicism.

II. Kwa muhtasari wa somo.

Pakua nyenzo

Tazama faili inayoweza kupakuliwa kwa maandishi kamili.
Ukurasa una kipande tu cha nyenzo.

FASIHI YA KIRUSI XVIII KARNE

Imeandaliwa na Borisova Alena Khasanovna,

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Shule ya sekondari ya MBOU Algasovskaya

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 15-3 ilikua chini ya ushawishi wa mabadiliko hayo makubwa ambayo mageuzi ya Peter the Great yalileta kwa maisha ya kijamii, kisiasa na kitamaduni ya nchi.

Tangu mwanzo wa karne ya 15-12, Muscovite Rus ya zamani iligeuka kuwa Dola ya Kirusi. Peter I alianzisha mpya ambayo aliona kuwa muhimu kwa serikali.

Theluthi ya pili ya karne ya 18 ni kipindi muhimu katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi

Takwimu bora za Kirusi tamthiliya(wananadharia na waandishi); mwelekeo mzima wa fasihi huzaliwa na kuchukua sura, yaani, katika kazi ya waandishi kadhaa, vipengele vya kawaida vya kiitikadi na kisanii hupatikana ambavyo ni vya kawaida kwa wote.

Miongozo ya fasihi XVIII karne

Lengo kuu limekuwa classicism

(kutoka lat. classicus - mfano).

Wawakilishi wa mwelekeo huu walitangaza picha ya juu zaidi ya ubunifu wa kisanii wa Ugiriki ya Kale na Roma.

Kazi hizi zilitambuliwa kuwa za kawaida, yaani, za kielelezo, na waandishi waliulizwa kuiga

ili watengeneze kazi zao za kisanii kweli.

Msanii, kwa mawazo

waanzilishi wa classicism,

anaelewa ukweli

kisha onyesha kwenye sanaa yako

sivyo mtu maalum na yake

tamaa, na aina ya mtu ni hadithi.

Ikiwa huyu ni shujaa, basi bila dosari,

ikiwa mhusika ni wa kejeli, basi ni ya kuchekesha kabisa.

• Classicism ya Kirusi ilianza na kuendelezwa kwenye udongo wa asili. Ilitofautishwa na mwelekeo wake wa kejeli na uchaguzi wa mada ya kitaifa na kihistoria.

• Ujamaa wa Kirusi ulihusisha umuhimu fulani kwa aina "za juu": shairi la epic, janga, ode ya makini.

Tangu miaka ya 70 ya karne ya XVIII. mwelekeo mpya katika fasihi hisia-moyo

• Katikati ya picha kuweka maisha ya kila siku ya mtu wa kawaida. Uzoefu wake wa kihisia wa kibinafsi. Hisia na hisia zake.

• Pamoja naye, aina mpya zinaonekana: hadithi ya kusafiri na nyeti. Sifa maalum katika maendeleo ya aina hii ni ya N. M. Karamzin (hadithi "Maskini Liza", "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi"). walivamia fasihi. Mwonekano Mpya kwa maisha, muundo mpya wa simulizi ulitokea: mwandishi aliangalia kwa karibu zaidi ukweli, akaionyesha kwa ukweli zaidi.

Antiokia Kamtemir (1708-1744)

Januari 1, 1732 A. Kantemir aliteuliwa kuwa balozi wa Urusi huko London. Ilikuwa wakati huu kwamba talanta yake ya fasihi ilistawi. Anaandika na kutafsiri sana.

A. Cantemir pia aliandika kazi ya kidini na ya kifalsafa

"Barua juu ya Asili na Mwanadamu".

monasteri ya Kigiriki.

V.K. Trediakovsky (1703-1768)

Mshairi na mwanafalsafa Vasily Kirillovich Trediakovsky alizaliwa huko Astrakhan, katika familia ya kuhani. Alisoma katika Slavic-Greek-Latin Academy. Mnamo 1726 alikimbia nje ya nchi, kwenda Uholanzi, na baadaye akahamia Ufaransa. Katika Sorbonne alisoma theolojia, hisabati na falsafa. Mnamo 1730 alirudi Urusi, na kuwa mmoja wa watu walioelimika zaidi wa wakati wake na msomi wa kwanza wa Urusi. Katika mwaka huo huo alichapisha kazi ya kwanza iliyochapishwa - "Riding to the Island of Love", tafsiri ya kitabu cha zamani na mwandishi wa Kifaransa. Pia kulikuwa na mashairi ya Trediakovsky mwenyewe. Uchapishaji huo mara moja ulimfanya kuwa mshairi maarufu, wa mtindo.

Kwa kujitolea kwa dhati kwa fasihi ya Kirusi, V. K. Trediakovsky alikuwa mwandishi wa vitabu vingi vya tafsiri na mjuzi mzuri wa nadharia ya ushairi wa Uropa.

A.P. Sumarokov (1718-1777)

Katika umri wa miaka 13, A.P. Sumarokov alitumwa kwa "taaluma ya knight" - maiti ya waungwana wa ardhi. Kulikuwa na wapenzi wengi wa fasihi ya Kirusi hapa kwamba "jamii" ilipangwa hata: kwa wakati wao wa bure, Cadets walisoma kazi zao kwa kila mmoja. Talanta ya Sumarokov pia iligunduliwa, alipendezwa na nyimbo za Ufaransa, na akaanza kutunga nyimbo za Kirusi kulingana na mfano wao.

Katika maiti za cadet, kwa mara ya kwanza, misiba ya A.P. Sumarokov "Horeev", "The Hermit" (1757) ilichezwa; "Yaropolk na Dimisa" (1758) na vichekesho. Mojawapo bora zaidi ni The Guardian, iliyoonyeshwa mnamo 1768.

Sumarokov alipanda daraja hadi Diwani wa Jimbo na kuwa mshairi maarufu wa enzi yake. Pia aliandika kazi za falsafa na hisabati.

M.V. Lomonosov (1711-1765)

Lomonosov alikuwa mtoto mzuri wa watu wa Urusi, akipenda sana nchi yake. Ilijumuisha sifa bora zaidi za watu wa Urusi

Upana, kina na anuwai ya masilahi yake ya kisayansi yalikuwa ya kushangaza. Kwa kweli alikuwa baba wa sayansi na utamaduni mpya wa Urusi. Jambo la kushangaza zaidi kwake lilikuwa mchanganyiko wa mwanasayansi, mtu wa umma na mshairi.

Aliandika odes, misiba, mashairi ya sauti na satirical, hadithi, epigrams. Ilitoa mageuzi ya uthibitishaji, ilielezea nadharia ya "utulivu" tatu.

G. R. Derzhavin (1743-1816)

Gavrila Romanovich Derzhavin alizaliwa huko

Kazan katika familia ya afisa wa jeshi. Katika utoto

alikuwa dhaifu, dhaifu, lakini tofauti

"mwelekeo wa ajabu kuelekea sayansi."

Mnamo 1759, Derzhavin aliingia Kazan

ukumbi wa mazoezi. Mnamo 1762, G. R. Derzhavin anaingia

kwa huduma ya kijeshi.

Baada ya utumishi wa askari wa miaka kumi, G.R.

Derzhavin alipandishwa cheo na kuwa afisa.

Mnamo 1784, G. R. Derzhavin aliteuliwa Olonets

mkuu wa mkoa. Hakuelewana na mkuu wa mkoa, alikuwa

kuhamishwa na gavana kwenda Tambov.

Aliandika odes "Felitsa", "Monument" na mashairi mengi.

D. I. Fonvizin (1745-1792)

D. I. Fonvizin alizaliwa huko Moscow mnamo Aprili 3, 1745. Mnamo 1762, Fonvizin alihitimu kutoka kwenye jumba la kifahari la mazoezi katika Chuo Kikuu cha Moscow na akaingia katika utumishi wa Collegium of Foreign Affairs.

Tangu 1769, alikuwa mmoja wa makatibu wa Count N.I. Panin.

Katikati ya miaka ya 60 ya karne ya XVIII. Fonvizin anakuwa mwandishi maarufu. Brigedia wa vichekesho alimletea umaarufu. Moja ya kazi muhimu zaidi za D. I. Fonvizin ni vichekesho "Undergrowth".

Mnamo 1782, alistaafu na aliamua kujitolea kabisa kwa fasihi.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, D. I. Fonvizin alifikiria sana majukumu ya juu ya wakuu wa Urusi.

A.N. Radishchev (1749-1802)

Alexander Nikolaevich Radishchev alizaliwa huko Moscow, alitumia utoto wake katika mali ya Saratov. Wamiliki wa ardhi tajiri zaidi, Radishchevs, walimiliki maelfu ya roho za serf.

Wakati wa ghasia za Pugachev, wakulima hawakuwapa, waliwaficha kwenye yadi, walipaka masizi na matope - walikumbuka kuwa wamiliki walikuwa wenye fadhili.

Katika ujana wake, A. N. Radishchev alikuwa ukurasa wa Catherine II. Pamoja na vijana wengine waliosoma, alitumwa Leipzig kusoma, na mnamo 1771, Radishchev mwenye umri wa miaka 22 alirudi Urusi na kuwa rekodi ya Seneti. Akiwa kazini, ilimbidi ashughulikie nyaraka nyingi za mahakama.

Kulingana na habari iliyopokelewa, anaandika yake mwenyewe kazi maarufu"Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow"

Matokeo ya maendeleo ya fasihi XVIII karne

Wakati wa karne ya 17 Kirusi

fasihi imepata maendeleo makubwa.

Mitindo ya fasihi inaonekana, dramaturgy, epic, lyrics kuendeleza