நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு பிரபலமான பகுதி இங்கே உறவினர்அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்:

"- அலியோஷா, நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

அவர் வழக்கம் போல் ஒரு நகைச்சுவையுடன் பதிலளிக்கப் போகிறார், ஆனால், என் முகத்தில் தீவிரமான வெளிப்பாட்டைக் கவனித்திருக்கலாம், அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு சற்றே வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார்:

- பலவீனமான, லூயிஸ்!

என்னால் தாங்க முடியவில்லை.

- எப்படி? நீங்கள் நம்பவில்லையா? - நான் கூச்சலிட்டேன்.

"கடவுள் இருக்கிறார் என்று எனக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறினார், "எனக்கு அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் ...".

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு விசுவாசமான ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் அல்ல, மதப் பிரச்சினைகளில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்க பெரும்பாலும் இந்த தருணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்து தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத ஆன்மீகத்திற்கான அவரது ஆர்வத்தின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தனது உறவினருடன் டால்ஸ்டாயின் உரையாடலில், ஒரு நம்பிக்கையான ஆனால் கோரும் காதலனுடன் ஃபாஸ்டின் உரையாடலைப் போலவே, மோசமான ஏய்ப்புத்தன்மையையும் ஒருவர் கேட்கலாம்:

மார்கரிட்டா

<…>
உங்களுக்கு கடவுள் மீது நம்பிக்கை உண்டா?

ஃபாஸ்ட்

அன்பே, தொடாதே
போன்ற கேள்விகள். நம்மில் யாருக்கு தைரியம்
தயக்கமின்றி பதிலளிக்கவும்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்"?
மேலும் பண்டிதர் மற்றும் பாதிரியாரின் கண்டிப்பு
அதைப் பற்றி நான் மிகவும் உண்மையாக முட்டாள்
இது ஒரு கேவலமான கேலிக்கூத்து போல் தெரிகிறது.

மார்கரிட்டா

அப்படியானால் நீங்கள் நம்பவில்லையா?

ஃபாஸ்ட்

சிதைக்க வேண்டாம்
என் பேச்சின், என் கண்களின் ஒளி பற்றி!
உண்மையில் யார்,
யாருடைய மனம்
"நான் நம்புகிறேன்" என்று சொல்ல தைரியமா?
யாருடைய உயிரினம்
"நான் நம்பவில்லை" என்று ஆணவத்துடன் சொல்லவா?
அதற்குள்,
அனைத்தையும் படைத்தவன்.
ஆதரவு
மொத்தம்: நான், நீ, இடம்
மற்றும் நீங்களே? (J.W. Goethe. Faust. பகுதி 1. Ch. 16)

ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் என்ன, எப்படி கூறுகிறார் என்பதை நீங்கள் தீவிரமாகக் கேட்டால், நீங்கள் அடக்கத்தை உணரலாம் உண்மையான கிறிஸ்தவர்பெருமை என்ற பாவத்தில் விழ விரும்பாதவர். விசுவாசத்தின் "கடுகு விதை" மலைகளை நகர்த்தினால், அவர்களின் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும் அறிவிக்க யார் துணிவார்கள், அப்போஸ்தலன் பேதுருவை நற்செய்தியில் சிறிய விசுவாசம் கொண்டவராக அழைக்கப்பட்டாலும் (cf. மத்தேயு 14:31)?

எஸ்.ஏ.வுக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில். டால்ஸ்டாய் (05/11/1873 தேதியிட்டது), எழுத்தாளர் தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார், வழக்கம் போல், அன்புக்குரியவர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகளில், ஒரு தீவிரமான தலைப்பையும் விளையாட்டுத்தனமான உள்ளுணர்வையும் பின்னிப்பிணைத்து: “காலை ஏழு மணியளவில், ஆஸ்துமா வெளியேறத் தொடங்கியது. , நான் மகிழ்ச்சியுடன் அறையைச் சுற்றி நடனமாடத் தொடங்கினேன், கடவுளாகிய ஆண்டவர் மகிழ்ச்சியை உணர வேண்டும், ஆஸ்துமாவிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று நான் நினைத்தேன், ஏனென்றால் நான் அவருக்கு மிகவும் அழகாக நன்றி கூறுகிறேன். உண்மையில், அவரைச் சார்ந்திருந்தால் அவர் அவளை அனுப்பவே மாட்டார் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்; ஆனால் இது அவசியமான விஷயங்களின் விளைவாக இருக்க வேண்டும், அதில் முதல் "உர்ஹெபர்" நானே, ஒருவேளை, ஆஸ்துமாவிலிருந்து என்னை விடுவிப்பதற்காக, என்னை விட குறைவான பாவம் உள்ளவர்களை கஷ்டப்படுத்துவது அவசியம். எனவே, ஒரு பொருள் இருப்பதால், அது இருக்க வேண்டும், மற்றும் நான் கடவுளுக்கு எதிராக முணுமுணுக்க எதுவும் செய்யாது, அவரை நான் முழுமையாகவும் முடிவில்லாமல் நம்புகிறேன்» .

ஏ.கே.யின் மத நோக்குநிலை. டால்ஸ்டாய் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்த மற்றும் ஒரு வகையான "இயற்கை சுழற்சியை" உருவாக்கும் இரண்டு கவிதைகளில் "முற்றிலும்" தன்னை வெளிப்படுத்தினார்: "பாவி" (1857) மற்றும் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858).

"பாவி"

"ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட "பாவி" கவிதை, சமகால வாசகர்களிடையே பெரும் புகழ் பெற்றது, பட்டியல்கள் உட்பட விநியோகிக்கப்பட்டது. இலக்கிய மாலைகள்(இந்த உண்மை AP செக்கோவ் "தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்" நகைச்சுவையில் ஒரு முரண்பாடான கவரேஜைப் பெற்றது). முதல் பார்வையில், மிகவும் வேண்டுகோள் சுவிசேஷ வரலாறுடால்ஸ்டாயின் சமகால ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு இயல்பற்றதாகத் தெரிகிறது மற்றும் "நாள் இருந்தபோதிலும்" கடந்த காலத்தை விட நித்திய காலத்திற்குள் வேண்டுமென்றே புறப்பட்டதாக விளக்கலாம். இந்த வேலை பொதுவாக பெரும்பாலான விமர்சகர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய கவிஞர்கள் இந்த சதித்திட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தினர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது: ஒரு பாவியுடன் கிறிஸ்துவின் சந்திப்பு.

மூல மூலத்தின் உரை இதோ - யோவான் நற்செய்தி:

... காலையில் அவர் மீண்டும் கோவிலுக்கு வந்தார், மக்கள் அனைவரும் அவரிடம் சென்றனர். அவர் அமர்ந்து அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். அப்பொழுது வேதபாரகரும் பரிசேயரும் விபச்சாரத்தில் பிடிபட்ட ஒரு பெண்ணை அவரிடத்தில் கொண்டுவந்து, நடுவில் வைத்து, அவரை நோக்கி: போதகரே! இந்த பெண் விபச்சாரத்தில் எடுக்கப்பட்டாள்; அத்தகையவர்களைக் கல்லெறியும்படி மோசே சட்டத்தில் கட்டளையிட்டார்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? அவர்கள் அவரைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கு ஏதாவது கண்டுபிடிக்கும்படி அவரைத் தூண்டினார்கள். ஆனால் இயேசு, கீழே குனிந்து, அவற்றைக் கவனிக்காமல், தரையில் விரலால் எழுதினார். அவர்கள் தொடர்ந்து அவரிடம் கேள்வி கேட்டபோது, ​​அவர் தன்னைத்தானே தூக்கிக்கொண்டு அவர்களிடம் கூறினார்: உங்களில் பாவம் இல்லாதவர் முதலில் அவள் மீது கல்லெறிவார். மீண்டும் கீழே குனிந்து தரையில் எழுதினார். ஆனால் அவர்கள், [இதை] கேட்டு, தங்கள் மனசாட்சியால் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, பெரியவர்கள் தொடங்கி கடைசி வரை ஒருவரையொருவர் விட்டுவிடத் தொடங்கினர்; இயேசு தனிமையில் விடப்பட்டார் மற்றும் பெண் நடுவில் நின்றார். இயேசு, தன்னை உயர்த்தி, ஒரு பெண்ணைத் தவிர வேறு யாரையும் பார்க்காமல், அவளிடம் கூறினார்: பெண்ணே! உங்கள் குற்றம் சாட்டுபவர்கள் எங்கே? உன்னை யாரும் கண்டிக்கவில்லையா? அவள் பதிலளித்தாள்: யாரும் இல்லை, ஆண்டவரே. இயேசு அவளை நோக்கி: நான் உன்னைக் கண்டிக்கவில்லை; போய் எதிர்காலத்தில் பாவம் செய்யாதே(யோவான் 8:2-11).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் இந்த அத்தியாயத்தின் மிகவும் பிரபலமான "வாசிப்பு" சமூகப் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது: பிரபலமான சொற்றொடர்கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்து பரிசேயரின் பாசாங்குத்தனத்தின் கண்டனமாக விளக்கப்பட்டார். சுவிசேஷக் கதையின் இந்த "வெளிப்புற" அம்சம் பெரும் தேவையாக மாறியது, ஏனெனில் இது "சுற்றுச்சூழல்" ("சுற்றுச்சூழல் சிக்கியுள்ளது") கோட்பாட்டிற்கு ஆதாரத்தை வழங்குவது போல் தோன்றியது, இது தீவிர ஜனநாயக பத்திரிகைகளில் பரவலாகிவிட்டது. 1850 களின் பிற்பகுதியில். இந்த கோட்பாட்டின் படி, குற்றவாளிகள் இல்லை, ஒரு செயலற்ற வாழ்க்கைக்கு துரதிருஷ்டவசமாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உள்ளனர், ஒரு நியாயமற்ற சமூக ஒழுங்கை மாற்ற வேண்டும். வெளிப்படையாகப் பேசும் பாவியைக் கண்டிக்கும் (தண்டிக்கும்) ஒரு பாசாங்குத்தனமான சமூகம் அவரை விட மிகவும் பாவமானது, எனவே தீர்ப்பளிக்க உரிமை இல்லை. இங்கே "தீர்க்க வேண்டாம், ஆனால் நீங்கள் தீர்மானிக்கப்பட மாட்டீர்கள்" என்ற வார்த்தைகள் மிகவும் அப்பட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, குறைவான வசதியாக மாறியது. அதாவது, இந்த விளக்கத்தில் கிறிஸ்து முதல் சோசலிஸ்டுகளில் ஒருவராக மாறினார், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிரவாதிகளின் ஒரு வகையான "முன்னோடி". 1873க்கான "டைரி ஆஃப் எ ரைட்டரில்" பெலின்ஸ்கியைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்:

பெலின்ஸ்கி கூறினார்:

- உங்கள் கிறிஸ்து நம் காலத்தில் பிறந்தால், மிகவும் கண்ணுக்கு தெரியாதவராக இருப்பார் என்று நம்புங்கள் ஒரு சாதாரண நபர்; எனவே அது தற்போதைய அறிவியலின் கீழ் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தற்போதைய நகர்வுகளின் கீழ் அழிக்கப்படும்.

- சரி, இல்லை-இல்லை! - பெலின்ஸ்கியின் நண்பரை அழைத்துச் சென்றார். (நாங்கள் உட்கார்ந்திருந்ததை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், அவர் அறைக்கு மேலும் கீழும் சென்றார்). - சரி, இல்லை: கிறிஸ்து இப்போது தோன்றியிருந்தால், அவர் இயக்கத்தில் சேர்ந்து அதன் தலைவராக மாறுவார் ...

"சரி, ஆம், சரி, ஆம்," பெலின்ஸ்கி திடீரென்று ஆச்சரியமான அவசரத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார், "அவர் சோசலிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து அவர்களைப் பின்தொடர்ந்திருப்பார்." இந்த அத்தியாயம், வெளிப்படையாக, எழுத்தாளரின் கடைசி நாவலில் கோல்யா க்ராசோட்கின் மற்றும் அலியோஷா கரமசோவ் இடையேயான பிரபலமான உரையாடலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: “மேலும், நீங்கள் விரும்பினால், நான் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவன் அல்ல. அவர் முற்றிலும் மனிதாபிமானமுள்ள நபராக இருந்தார், அவர் நம் காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் நேரடியாக புரட்சியாளர்களின் பக்கம் நின்றிருப்பார், ஒருவேளை, ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருப்பார் ... இது இன்றியமையாதது.

கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இதே பார்வை ஏ.கே.யின் கவிதைகளிலும் பிரதிபலித்தது. டால்ஸ்டாய் - டி.டி. மினேவ் மற்றும் வி.பி. புரெனின், (முதல் - 1864 இல், இரண்டாவது - 1868 இல்) ஆல்ஃபிரட் டி விக்னி "தி வோர்" ("தி பாவி") கவிதையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்.

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய், "பாவி" கவிதையில் நற்செய்தி அத்தியாயத்தின் கலை விளக்கத்தை வழங்குகிறார், தீவிரமாக விலக்குகிறார் சமூக அம்சம்: அவருடைய கிறிஸ்து கல்லைப் பற்றிய பிரபலமான வார்த்தைகளைப் பேசுவதில்லை மற்றும் பாசாங்குத்தனமான நீதிபதிகளைக் கண்டிக்கவில்லை. O. மில்லர் தனது விரிவான கட்டுரையில் “கவுண்ட் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு பாடல் வரிக் கவிஞராக ":" ... நம் கவிஞர் முழுக்க முழுக்க அவளிடம் [கவிதையில்] முழுக்க முழுக்க மதக் கருத்துடன் பதிந்திருந்தார். தனிப்பட்டஒரு உயிருள்ள ஆத்மாவின் கடவுளிடம் முறையிடுகிறது. அவர் பிரச்சினையின் சமூகப் பக்கத்தை சிறிதும் தொடவில்லை, மேலும் அவர் இரட்சகரின் பல அர்த்தமுள்ள வார்த்தைகளுடன் அழகான நற்செய்தி கதையை நேரடியாகக் கடைப்பிடித்தால் அதைத் தொடுவது கடினம் அல்ல: "பாவம் இல்லாதவர் நீ, அவன் அவள் மீது முதலில் கல்லை எறியட்டும்." ஏற்கனவே நம் கவிஞர் பயன்படுத்தாத இந்த வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், இந்த பெண்ணின் பாவத்தை - முழு சமூகத்தின் பாவத்தையும், அதில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் இயற்கையான விளைவு - மற்றும் அத்தகைய அமைப்பையும் வெளிப்படுத்த முடியும். இந்த வழக்கு பழங்காலத்தின் கதைக்கு நவீனத்துவத்தின் தொலைதூர ஆர்வத்தை அளிக்கும், அதை நேரடியாக "நாள் இருந்தபோதிலும்" இணைக்கும்.

நற்செய்தி வரலாற்றை "நம் காலத்தின் உயிரோட்டமான ஆர்வத்தை" வழங்குவதற்கு டால்ஸ்டாய் சந்தர்ப்பத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை.

இந்த நிந்தனையில் சாத்தியமான விளக்கமும் உள்ளது - நற்செய்தி வரலாற்றை "நம் காலத்தின் உயிரோட்டமான ஆர்வத்தை" வழங்குவதற்கு டால்ஸ்டாய் ஏன் சந்தர்ப்பத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. அதனால்தான் நான் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை: நித்திய சதி "அன்றைய தலைப்பில்" படிக்கப்படுவதை நான் விரும்பவில்லை, அதன் மூலம் அதன் ஆன்மீக "பரிமாணத்தை" இழந்தேன். கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் கிறித்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: வெளிப்புறமாக "சுற்றுச்சூழல்" பற்றிய நவீன டால்ஸ்டாய் சமூகக் கோட்பாடுகளுடன் குறுக்கிடுவது, குற்றத்தைப் பற்றி "எதிர்ப்பு", இந்த வார்த்தைகள், நிச்சயமாக, வேறு எதையாவது பற்றி - நீங்கள் கவனிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி மற்றவர்களின் பாவங்களை தீர்ப்பதற்கு முன் சொந்த ஆன்மா. வேறொருவரின் கண்ணில் உள்ள கண்ணியை சுட்டிக் காட்டுவதற்கு முன், உங்கள் கண்ணில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி. "நாள் இருந்தபோதிலும்" இந்த நித்திய உண்மையை ஒரு "கட்சி" உண்மையாக மாற்றுகிறது: ஒரு குற்றவாளியை நியாயந்தீர்க்க வழக்கறிஞர்களுக்கு உரிமை இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களே அவரை விட மோசமானவர்கள், ஏனென்றால் சமூகம் மிகவும் நியாயமற்றது, அது தான் அதிகம். குற்றம் சொல்ல வேண்டிய பாவம், ஆனால் பலவீனமானவர், சமூகப் படிநிலையில் தாழ்ந்தவர். மேலும் இந்த அநீதி சரி செய்யப்பட வேண்டும்.

கிறிஸ்துவின் சொற்றொடரின் நடைமுறை விளக்கம், அவதூறு ஆபத்தை டால்ஸ்டாய் உணர்ந்திருக்கலாம், எனவே அது இல்லாமல் செய்வது அவசியம் என்று கருதினார். மேலும், கிறிஸ்துவை சந்தித்தவுடன் ஒரு நபரின் உள் மாற்றத்தின் யோசனை (இது பாவி மற்றும் பரிசேயர் இருவருக்கும் நடந்தது) கவிதையில் அவருக்கு ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில் தொடர்ந்து மற்றும் நம்பிக்கையுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும், பாவி தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் கண்டிக்கப்படவில்லை என்றும், அவள் இந்த உலகின் சட்டபூர்வமான பகுதி என்றும், கிறிஸ்து காப்பாற்ற வந்தார் என்றும் கவிஞர் வலியுறுத்தினார். அவள், நீங்கள் விரும்பினால், இந்த உலகத்தின் சின்னமாக, சரீர இன்பத்தை ஒரு முக்கிய மதிப்பாக வெளிப்படுத்துகிறாள்.

தற்கால டால்ஸ்டாய் கவிதையில் வீழ்ந்த பெண்ணின் வேசியின் உருவம் பெரும்பாலும் கூர்மைப்படுத்த ஒரு காரணமாக அமைந்தது. சமூக பிரச்சினைகள், பொதுவாக "வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்" தொடர்பாக கருணை மற்றும் இரக்கத்திற்கான அழைப்பு. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் நற்செய்தி ஒப்புமை பின்னணியில் மங்கியது, நவீன கடின இதயம் கொண்ட உலகத்திற்கு மாறாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. அல்லது அது ஒரு பாடமாக மாறியது. ஒரு பாவியின் ஆன்மாவுடன் கிறிஸ்து செய்தது சமூக தீமைகளை அகற்றுவதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையாக அடிக்கடி கருதப்படுகிறது - "அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு" என்ற பெயரில் கண்டனத்தை மறுப்பதன் மூலம். உண்மை, கிறிஸ்து, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், நற்செய்தியில் அவளிடம் கூறுகிறார்: “போய் இனி பாவம் செய்யாதே,” அதாவது, அவர் பாவம் - பாவம் என்று அழைக்கிறார், அதன் மூலம் வேசியின் மீதான தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறார். இல்லையெனில், ஒரு நபர் பொதுவாக "அப்பாவி", "விழுந்த" "பாதிக்கப்பட்டவர்" ஆக மாறிவிடுவார், கருணைக்கு மட்டுமே தகுதியானவர், சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் தேர்வு சாத்தியம் இல்லாததால். மேலும் இது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது.

நிச்சயமாக, ஒரு திருடன், கொலைகாரன், ஒரு விபச்சாரி, ஒரு வீழ்ந்த மனிதனின் உருவத்திற்கு தங்கள் படைப்பை மாற்றிய சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை ஊக்கப்படுத்திய உணர்வின் ஆழ்ந்த மதத் தன்மையை ஒருவர் சந்தேகிக்க முடியாது. குடிகாரன், முதலியன அதே பெயரில் கோஞ்சரோவின் நாவலில் இருந்து ஒப்லோமோவின் சூடான மோனோலாக், ஒரு நபரில் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த பொதுவான "உணர்ச்சிமிக்க" தேவையை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது: "ஒரு திருடனை, ஒரு வீழ்ந்த பெண்ணை, ஒரு ஊதப்பட்ட முட்டாள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், சரியான நபரை மறந்துவிடாதீர்கள். அங்கு. அப்போது மனிதாபிமானம் எங்கே? ஒரே தலையில் எழுத வேண்டும்!.. சிந்தனைக்கு இதயம் தேவையில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, அவள் அன்பினால் கருவுற்றவள். கீழே விழுந்தவரைத் தூக்குவதற்கு உங்கள் கையை நீட்டுங்கள், அல்லது அவர் இறந்துவிட்டால் அவரைப் பார்த்து கதறி அழுங்கள், கேலி செய்யாதீர்கள். அவரை நேசியுங்கள், அவரில் உங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்களைப் போலவே அவரை நடத்துங்கள் ... ”. நாம் பார்த்தது போல், இரக்கம் மட்டுமே ஒரு கவர்ச்சியான மறைப்பாக இருக்கும் சமூக கோட்பாடுகள், இயல்பிலேயே கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது, வேண்டுமென்றே பாவத்தையும் பாவியையும் கலந்து, கருணை என்ற போர்வையில் ஒரு நபருக்கு தீமைக்கு சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பிப்பதற்காக. "வீழ்ந்த பெண்ணின்" குற்றத்தை மறுப்பதற்கான மிகவும் தீவிரமான பதிப்பு எல்.என் எழுதிய நாவல். டால்ஸ்டாயின் "உயிர்த்தெழுதல்" (1899).

"பாவி" கவிதையில் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய்க்கு, தலைப்பைக் கருத்தில் கொள்வதில் வேறுபட்ட அம்சம் மிகவும் முக்கியமானது. பல கவிஞர்கள் சுவிசேஷக் கதையின் சமூக அர்த்தத்தை கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் அதன் பொருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினாலும், டால்ஸ்டாய் அதன் காலமற்ற முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முற்படுகிறார் - ஒரு மதக் கருத்து வாசகரின் இதயத்தை அடைய "நவீன" முகமூடி தேவையில்லை. மாறாக, அவர் கிறிஸ்து மற்றும் பாவியின் கதையை வரலாற்று காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட பண்புகளிலிருந்து விடுவிப்பதாகத் தெரிகிறது, இது கவிதைக்கு கலை ரீதியாக வளர்ந்த உவமையின் அம்சங்களை வழங்குகிறது.

"பாவி"யில் எங்குமே கதாநாயகியின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை, இந்தக் கதை பொதுவாக ஒரு மனிதனைப் பற்றியது, "உங்களில் யார் பாவம் செய்யாதவர்"? கூடுதலாக, இந்த கவிதையில், எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவின் மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்று "சோதனைக்கு உட்பட்டது" அழகு. "வேனல் காதல்" வேலைக்காரரின் விளக்கத்தில், "பாவமான வாழ்க்கை" வெளிப்புற பண்புகளை பட்டியலிட்ட பிறகு, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தொழிற்சங்கம் வைக்கப்படுகிறது:

அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்களை ஈர்க்கிறது
அவளுடைய நாகரீகமற்ற உடை
அவர்கள் ஒரு பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறாள்;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஒரு ஆபத்தான அழகின் சக்திக்கு முன்
கணவர்களும் பெரியவர்களும் நிற்பார்கள்:
<…>

மேலும், லானிடாவின் மீது நிழலைப் போட்டு,
அனைத்து அழகு மிகுதியிலும்
முத்து நூலால் பின்னப்பட்ட,
ஆடம்பரமான முடி கொட்டும்...

இது பல "கவர்ச்சியான" கேள்விகளை எழுப்புகிறது: அழகானது என்பது விழுந்ததற்கு ஒத்ததா? அல்லது அதன் விளைவா? இது அழகின் உடல் தன்மையை வலியுறுத்துகிறதா? அல்லது தார்மீக வகைகளில் இருந்து அதன் சுதந்திரமா? அல்லது தொழிற்சங்கம் "ஆனால்" இந்த கருத்துக்களுக்கு முரணாக இருக்கலாம், ஒரு நபரில் அவற்றின் ஆக்சிமோரிக், இயற்கைக்கு மாறான கலவையைக் குறிக்கிறது? "வசீகரம்" என்ற வார்த்தை இங்கு "மதச்சார்பற்ற", "புஷ்கின்" - அல்லது மதம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதா?

கிறிஸ்து என்று தவறாக எடுத்துக் கொண்ட ஜானை நோக்கி, பாவியின் மோனோலாக்கில் முதல் தெளிவு எழுகிறது:

நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்
நீ என் மனதைத் தொந்தரவு செய்யாதே
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்! (1, 62)

ஒரு அர்த்தமுள்ள ரைம் நேரடி எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது: அழகு என்பது தூய்மை.ஒரே நேரத்தில் சுத்தமாகவும் அழகாகவும் இருக்க முடியாது என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் அவர்கள் இரண்டு கடவுள்களுக்கு சேவை செய்யவில்லை, ஒரு தேர்வு தேவை. "அழகான கன்னி" அவள் இந்த தேர்வை சரியாக செய்ததாக நினைக்கிறாள். சில காரணங்களால் மட்டுமே பாவியின் முழு பெருமைமிக்க மோனோலாக் "பலவீனமான குறைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு வேளை அருமை ஆசிரியரைப் பற்றிச் சொன்னவுடன் அவளுள் எழுந்த பெருமிதம் வேறு எதையோ மறைக்கிறதோ? உங்கள் சொந்த விருப்பத்தில் உள்ள நம்பிக்கையின்மை? உங்கள் "அழகின்" பலவீனம், தற்காலிகத்தன்மையை உணர்கிறீர்களா? உங்கள் சொந்த ஆன்மாவைப் பார்க்க பயமா?

இருப்பினும், கிறிஸ்து தோன்றுகிறார், மேலும் "அழகானவர்" என்ற அடைமொழி அவருக்கு மாற்றப்பட்டது:

அவனது அழகான உதடுகளைச் சுற்றிப் படுத்துக்கொண்டு,
பிராடா சிறிது பிளவுபட்டது ... (1, 63)

டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் இரட்சகரின் "அழகான உதடுகள்" ஒரு வார்த்தை கூட பேசாது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இது கலையை மட்டுமல்ல, கவிஞரின் ஆன்மீக தந்திரத்தையும் பிரதிபலித்தது: கிறிஸ்து ஏற்கனவே நற்செய்தியில் எல்லாவற்றையும் கூறியுள்ளார். அவரது வார்த்தைகளை நவீன கவிதை மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அவதூறுகளால் நிறைந்துள்ளது (இது மற்றொரு விளக்கமாக இருக்கலாம் - டால்ஸ்டாய் ஏன் கல்லைப் பற்றிய சொற்றொடரை நினைவில் கொள்ளவில்லை). மக்கள் மத்தியில் அவரது தோற்றம் கூட "அமைதியின் மூச்சுடன்" ஒப்பிடப்படுகிறது: உரத்த பேச்சு மௌனமாகிறது, மனுஷ்ய புத்திரனின் அமைதியான படிகளை உலகம் கேட்கிறது. எனவே, பாவியின் அற்புதமான மாற்றம் அவரது "சோகமான பார்வைக்கு" நன்றி - மற்றும் அமைதியாக நடைபெறுகிறது.

அந்த பார்வை குதிரையின் கதிர் போல இருந்தது,
மேலும் அவருக்கு எல்லாம் தெரியவந்தது.
மற்றும் ஒரு இருண்ட வேசியின் இதயத்தில்
இரவின் இருளைக் கலைத்தார் ... (1, 64)

இந்த பார்வை வெளிச்சத்தைத் தருகிறது: பாவி தன் இருளை உணரத் தொடங்குகிறாள், ஏனென்றால் அவள் ஒளியைக் கண்டாள், இருளை ஒளியிலிருந்து பிரித்தாள்.

இது உலகின் உருவாக்கத்திற்கு ஒத்ததாகும் - மனிதனின் ஆன்மீக பிறப்பு ஒரு அதிசயம், மனந்திரும்புதல் இல்லாமல் சாத்தியமற்ற ஒரு சடங்கு. "அத்தகைய மனந்திரும்புதலுக்கு - ஆன்மாவின் மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுதலுக்கு - அப்போஸ்தலன் பவுல் அழைக்கிறார்:" எழுந்திரு, தூங்கு ... மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திரு, கிறிஸ்து உங்கள் மீது பிரகாசிப்பார் "(எபே. 5:14). மாற்றப்பட்ட வேசியின் கதை, உயிர்த்தெழுந்த லாசரஸின் கதைக்கு ஒரு வகையான ஒத்ததாகத் தோன்றுகிறது; என செயின்ட். மக்காரியஸ் தி கிரேட், “சவப்பெட்டி இதயம், உங்கள் மனமும் உங்கள் எண்ணங்களும் அங்கே புதைக்கப்பட்டு, ஊடுருவ முடியாத இருளில் உள்ளன. நரகத்தில், அதாவது இதயத்தின் ஆழத்தில் தம்மை நோக்கி அழும் ஆன்மாக்களுக்கு இறைவன் வருகிறான், அங்கே சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களை விடுவிக்க மரணத்தை கட்டளையிடுகிறான் ... பிறகு, ஆன்மாவின் மீது கிடந்த கனமான கல்லை உருட்டி, சவப்பெட்டியைத் திறக்கிறான். , துக்கமடைந்த ஆன்மாவைப் போல உயிர்த்தெழுந்து, அதை வெளியே கொண்டு வந்து, சிறையில் அடைத்து, வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது.

இப்போது, ​​கதாநாயகியின் உள் வெளிச்சத்திற்குப் பிறகு, அழகின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்விக்கான பதில் தெளிவாகிறது - இது கன்னி தவறாகப் பயன்படுத்திய பரிசு:

எத்தனை ஆசீர்வாதங்கள், எத்தனை சக்திகள்
இறைவன் அவளுக்கு தாராளமாகக் கொடுத்தான் ... (1, 64-65)

ஒரு கண்டிப்பான அர்த்தத்தில், எந்தவொரு கடவுளின் பரிசும் வார்த்தையின் அன்றாட அர்த்தத்தில் ஒரு பரிசு அல்ல, ஏனெனில் ஒரு பரிசு அதற்கான பொறுப்பைக் குறிக்காது. மேலும் நற்செய்தி சூழலில், ஒரு பரிசு என்பது தரையில் புதைக்கப்படக்கூடாது அல்லது சிந்தனையின்றி வீணடிக்கப்படக்கூடாது, பாவம் செய்தவள் அவளுடைய அழகைப் போல, அவளை அநாகரீகம், தூய்மையற்ற தன்மை மற்றும் தீமைக்கு சேவை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. இறுதியில், அவளே இந்த பரிசின் ஆரம்ப இயல்பை சிதைத்து, அவனை கோபப்படுத்தினாள், அதாவது தன் மீது.

அவள் முகத்தில் விழுந்து, அழுதாள்,
கிறிஸ்துவின் ஆலயத்திற்கு முன் (1, 65).

இந்த விஷயத்தில் கண்ணீர் என்பது ஒரு ஆத்மாவின் தூய்மையான வெளிப்பாடாகும், அது இன்னும் புதிய சொற்களைப் பெறவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பழையவற்றிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டுள்ளது. "வீழ்ந்தது" என்ற வினை முரண்பாடாக, முதல் பார்வையில், "வீழ்ந்துவிட்டது" என்ற அடைமொழியுடன் தொடர்புடையது, இது கிறிஸ்துவைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு கதாநாயகியை வகைப்படுத்தியது. அதே வேரைக் கொண்ட வார்த்தைகள் இங்கே எதிர்ச்சொற்களாகின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் சன்னதிக்கு முன் சாஷ்டாங்கமாக விழுவது என்பது தார்மீக, ஆன்மீக வீழ்ச்சியைக் கடப்பதாகும். அதாவது, ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், பாவி "எழுந்தார்", "எழுந்தார்", மற்றும் இரட்சகரின் சோகமான மற்றும் இரக்கமுள்ள பார்வை ஒரு பாவமுள்ள நபரின் ஆன்மாவுக்கு உரையாற்றப்பட்ட மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளது: தலிஃபா குமி(மார்க் 5, 41), "எழுந்து போ" (எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரைப் பற்றிய புராணக்கதையில் அமைதியான இரட்சகர் இந்த வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல).

நிச்சயமாக, நமக்கு முன்னால் ஒரு அதிசயம் உள்ளது, ஆனால் அது கதாநாயகியின் மறுபிறப்பின் உளவியல் உந்துதலை முற்றிலும் விலக்கவில்லை. எதிர்கால மாற்றம் "பலவீனமான குறைகளால்" தயாரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவை ஜானிடம் விபச்சாரியின் துடுக்குத்தனமான முகவரியின் பெருமைமிக்க வடிவத்தில் அணிந்துள்ளன. வெளிப்படையாக, இந்த பெருமை (பாவி மற்றவர்களுடன் செய்யும் ஒரு வகையான பந்தயம் கூட) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் சரியான தன்மை குறித்த உள் சந்தேகத்தால் துல்லியமாக பிறந்தது. கூடுதலாக, கிறிஸ்துவுடனான சந்திப்பு மற்றும் பாவி மீதான இந்த சந்திப்பின் தாக்கம் பற்றி பேசும்போது, ​​பரிணாமத்தைப் பற்றி பேசாமல், மனித உள்ளத்தில் நடக்கும் புரட்சியைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் பொருத்தமானது.

டால்ஸ்டாயின் படைப்பில், கிறிஸ்துவின் உண்மையைச் சந்திக்கும் போது பாவியின் "அருமையான அதிர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படும் பிற சூழ்நிலைகள் உள்ளன. எனவே "கோர்சனுக்கு எதிரான விளாடிமிரின் பிரச்சாரத்தின் பாடல்" எபிபானிக்குப் பிறகு பேகன் அதிசயமாக மாறுகிறார்:

விளாடிமிர் இளவரசரின் இருக்கையிலிருந்து எழுந்தார்.
மகிழ்ந்தவர்களின் பாடல் தடைபட்டது,
ஒரு கணம் அமைதி மற்றும் அமைதி வந்துவிட்டது -
மற்றும் இளவரசருக்கு, புதிய தொடக்கங்களின் நனவில்,
ஒரு புதிய பார்வையைத் திறக்கிறது:

ஒரு கனவு போல, எல்லாம் கடந்த வாழ்க்கைதுடைத்தார்
இறைவனின் உண்மையை வாசம் செய்
என் கண்களில் இருந்து முதல் முறையாக கண்ணீர் துளிர்த்தது,
மற்றும் விளாடிமிர் நினைக்கிறார்: முதல் முறையாக அவர்
நான் இன்று எனது நகரத்தைப் பார்த்தேன் (1, 652–653).

எனவே காதல் மீண்டும் பிறந்தது பாடல் நாயகன்டால்ஸ்டாயின் சில கவிதைகள், எடுத்துக்காட்டாக, "நான், இருளிலும் தூசியிலும் ...", "உயரத்திலிருந்து வீசும் காற்று அல்ல ...", அன்றாட "குப்பை" யிலிருந்து அவரது ஆன்மாவை விடுவித்து முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

கவிதையின் முடிவு ஒரே நேரத்தில் பல இலக்கிய சங்கங்களைத் தூண்டுகிறது.

முதலாவதாக, குற்றவாளி ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உயிர்த்தெழுதல் F.M இன் எபிலோக்கில் விவரிக்கப்படும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": "அது எப்படி நடந்தது, அவனுக்கே தெரியாது, ஆனால் திடீரென்று ஏதோ அவனைப் பிடித்து அவள் காலடியில் வீசியது. அவன் அவள் முழங்கால்களைக் கட்டிக் கொண்டு அழுதான்." இந்த அர்த்தத்தில், டால்ஸ்டாயின் கவிதை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளைப் போலவே, நாடு தழுவிய ஈஸ்டர் தொல்பொருளை உணர்கிறது: வீழ்ச்சியின் திகில் மற்றும் இருள், மன மரணம் - ஒரு நபரை ஒளி மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

இரண்டாவதாக, அ.ச.வின் கவிதை. புஷ்கினின் "அழகு":

ஆனால் நீங்கள் அவளை சந்திக்கும் போது, ​​சங்கடமாக, நீங்கள்
திடீரென்று நீங்கள் விருப்பமின்றி நிறுத்துகிறீர்கள்
பயபக்தியுடன்
அழகு சன்னதி முன்.

கிறிஸ்துவின் ஆலயம் உண்மையான அழகின் ஆலயம்

கடைசி ஒப்புமை, ஏ.கே.யின் கவிதையில் முற்றிலும் நனவான (அடிப்படையில் வாதரீதியான) நினைவூட்டலைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. டால்ஸ்டாய் மற்றும் The Sinner இல் அழகு மையக்கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறார்: கிறிஸ்துவின் ஆலயம் உண்மையான அழகின் ஆலயம். "உலகைக் காப்பவர்". மற்ற சிவாலயங்கள் பொய்யான சிலைகள். இங்கே, அநேகமாக, முதல் பார்வையில், அதன் இலக்கண தெளிவின்மையில் விசித்திரமான, "கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தம்" என்ற சொற்றொடருக்கு ஒரு விளக்கம் உள்ளது - கடுமையான அர்த்தத்தில், நற்செய்தி சூழலில் சாத்தியமற்றது. ஒருபுறம், கிறிஸ்துவுக்கு புனிதமானது கதாநாயகிக்கு புனிதமாகிறது, இதனால் அவள் மதிப்புகளின் பழைய படிநிலையை நிராகரிக்கிறாள், புதிய ஒன்றை தன் முழு ஆத்மாவுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறாள். மறுபுறம், கதாநாயகிக்கு கிறிஸ்து ஒரு சன்னதியாக மாறுகிறார், பயபக்தியுள்ள வழிபாட்டின் பொருளாக - தேவாலயத்திற்கு முன்பே தேவாலயத்தால் போல.

இவ்வாறு “பாவி” என்ற கவிதையை ஏ.கே. பலவற்றின் கலை தீர்வுகளுக்கு டால்ஸ்டாய் முக்கியமான பிரச்சினைகள்: அழகின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம் பற்றி, உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் படிநிலை பற்றி, கிறிஸ்துவின் வருகையின் அர்த்தம் பற்றி, இறுதியாக, நித்தியத்திற்கும் உண்மையானதற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி: எந்தவொரு நபரும், சகாப்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ( இரட்சகருடனான சந்திப்பின் மூலம் மாற்றப்பட்டு) பாவியாக மாற வேண்டும்.

"ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்"

ஏ.கே.யின் சிறந்த கவிதைப் படைப்புகளில் ஒன்று. டால்ஸ்டாய், "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்", அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே அதே வெற்றியைப் பெறவில்லை, இது "பாவி"க்கு விழுந்தது. அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்களின் இந்த கவிதை (மிகவும் தெளிவான உதாரணம்- என். எஸ். லெஸ்கோவ், முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் டால்ஸ்டாய் "தன்னை சித்தரித்தார்" என்று நம்பினார்) ஒரு "சுயசரிதை" பார்வையில் இருந்து விளக்கினார். இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காரணம் உள்ளது: கலீஃபாவின் நீதிமன்றத்தில் ஜானின் வெளிப்புறமாக செழிப்பான வாழ்க்கையின் விளக்கத்துடன் கவிதை தொடங்குகிறது, ஆனால் "செல்வம், மரியாதை, அமைதி மற்றும் பாசம்" ஹீரோவின் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை; மாறாக, அது மாறுகிறது. அவரது ஆவி மற்றும் அவரது பரிசுக்காக ஒரு நிலவறை. அதனால்தான் "வெற்றிகரமான நீதிமன்றத்தின்" வேண்டுகோள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டது: "ஓ, என்னை விடுங்கள், கலீஃபா, / என்னை சுவாசித்து சுதந்திரமாகப் பாடட்டும்!"

இங்கே ஏ.கே.யின் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மறைந்துள்ள அதிருப்தி கவிதையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. டால்ஸ்டாயின் சொந்த வாழ்க்கை, அவர் தனது காதலிக்கு கடிதங்களில் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்ள நேரடியாகத் துணிந்தார்: " நான் கலைஞனாக பிறந்தேன்ஆனால் எல்லா சூழ்நிலைகளும் என் வாழ்நாள் முழுவதும் இதுவரை நான் மாறுவதை எதிர்த்தன மிகவும்கலைஞர் ... "(SA மில்லர் 14.10.1851 இலிருந்து). "நான் என் சொந்த சூழலில் வாழவில்லை, நான் என் தொழிலைப் பின்பற்றவில்லை, நான் விரும்பியதைச் செய்யவில்லை, என்னில் முழுமையான முரண்பாடு உள்ளது ..." (SA மில்லர், 1851. (55)). "ஆனால் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் நீங்கள் வார்த்தைகளைக் கேட்கும்போது கலைக்காக எவ்வாறு பணியாற்றுவது: சேவை, பதவி, சீருடை, முதலாளிகள்போன்றவை? நீங்கள் ஒருபோதும் வெளியிடப்பட மாட்டீர்கள், இதன் விளைவாக உங்களை யாரும் அறிய மாட்டார்கள் என்பதில் நீங்கள் உறுதியாக இருக்கும்போது ஒரு கவிஞராக எப்படி இருக்க வேண்டும்? நான் சீருடையைப் பாராட்ட முடியாது, நான் ஒரு கலைஞனாக இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது; நான் தூங்கவில்லை என்றால் நான் என்ன செய்ய முடியும்? .. "(எஸ்.ஏ. மில்லர், 07/31/1853. (63)).

குடும்பப் பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படும் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் மற்றொரு சிக்கலை இங்கே நாங்கள் தொடுகிறோம்: தாயும் அவரது சகோதரர்களும் தங்கள் அன்பான சந்ததியினரை விடாமுயற்சியுடன் "நகர்த்துகிறார்கள்" தொழில் ஏணி, சிம்மாசனத்தின் வாரிசுடன் ஞாயிற்றுக்கிழமை விளையாட்டுகளில் இருந்து தொடங்கி, உயர் நீதிமன்ற பதவிகள் (அட்ஜுடண்ட் விங், மாஸ்டர் ஆஃப் செரிமனிஸ்) வரை முடிவடையும், அதில் கடைசியாக - நீதிமன்றத்தின் ஜாகர்மீஸ்டர் - தரவரிசை அட்டவணையின்படி, அந்தரங்க கவுன்சிலருக்கு ஒத்திருக்கிறது. என்பது, ஒரு "பொது" ஆகும். மியூசஸின் பண்டைய புரவலரிடம் டால்ஸ்டாயின் நகைச்சுவையான வேண்டுகோளை ஒருவர் எப்படி நினைவுபடுத்தத் தவற முடியும்: "ஃபோபஸ், என்னை ஒரு ஜெனரலாக இருக்க விடாதீர்கள், / என்னை அப்பாவித்தனமாக முட்டாள்தனமாக இருக்க விடாதீர்கள்!" ("நித்திய இலட்சியத்தால் நிரப்பப்பட்டது ..."). டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஹீரோ கலீஃபாவை உரையாற்றும் கோரிக்கை, உண்மையில், படைப்பை எழுதிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ஆசிரியர் உச்சரிக்க முடிந்தது; எனவே "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸின்" ஆரம்பம் கவிஞரின் உறுதியான நோக்கங்களின் "பதங்கமாதல்" மற்றும் ராஜினாமா செய்வதற்கான ஒரு வகையான ஒத்திகை இரண்டையும் ஓரளவிற்குக் கருதலாம்: "இறையாண்மை, சேவை, அது எதுவாக இருந்தாலும், அது ஆழமானது. என் இயல்புக்கு மாறாக; ஒவ்வொருவரும் அவரவர் திறமைக்கு ஏற்றவாறு தாய்நாட்டிற்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் இருக்கிறது வெவ்வேறு வழிகளில்பயனுள்ளதாக இருக்கும். இதற்கு பிராவிடன்ஸ் சுட்டிக்காட்டிய பாதை என்னுடையது இலக்கிய திறமை, மற்றும் வேறு எந்த வழியும் எனக்கு சாத்தியமற்றது ...<…>கலைஞரின் இயல்பை என்னால் தோற்கடிக்க முடியும் என்று நான் நினைத்தேன், ஆனால் நான் அதனுடன் வீணாக போராடினேன் என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. சேவையும் கலையும் பொருந்தாது, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் ஒரு தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும்.<…>உங்களிடமிருந்து ஓய்வு பெறுவதற்காக அல்ல, ஆனால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றுவதற்காகவும், இனி மற்றவர்களின் இறகுகளில் பறக்கும் பறவையாக இருக்கவும், இறுதியாக என்னை பதவி நீக்கம் செய்யுமாறு நான் கெஞ்சினால், உங்கள் மாட்சிமையின் உன்னத இதயம் என்னை மன்னிக்கும் "( அலெக்சாண்டர் II, ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் 1861. (139-140)).

எனவே, "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" கவிதையின் சிக்கல்களின் "தனிப்பட்ட-சுயசரிதை" விளக்கத்திற்கான சில காரணங்கள் வெளிப்படையானவை. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்துடன்: அது வருகிறதுபிரத்தியேகமாக கவிதையின் ஆரம்பம், அதன் முதல் அத்தியாயம், அதாவது அறிமுகம் பற்றி. கலிஃபாவின் நீதிமன்றத்தில் ஹீரோவின் நியமனத்திற்கும் அவரது உத்தியோகபூர்வ பாத்திரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு, இந்த முரண்பாட்டின் தீர்வு, அவரது பாதையில் டமாஸ்சீனின் அடுத்தடுத்த இயக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே, அதற்கு கவிதை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கலீஃபா, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், பாடகரின் வேண்டுகோளை குற்றம் மற்றும் நிபந்தனைகள் இல்லாமல் கவனித்தார், எனவே, ஜான் தனது பணக்கார அரண்மனையிலிருந்து எந்த உள் மோதலையும் எடுத்துச் செல்லவில்லை:

“உன் மார்பில்
என் ஆசையைத் தடுக்க எனக்கு சக்தி இல்லை:
பாடகர், நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், போ
உங்கள் அழைப்பு உங்களை எங்கே அழைத்துச் செல்கிறது!" (1, 31)

ஒருவரின் சொந்த தொழிலை வரையறுத்தல், தன்னிடம் உள்ள அதிருப்தி மற்றும் தொழிலுக்கு முரணான வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஒரு வகையான "சாக்குப்போக்கு" ஆகும், அதன் பாடல் வரிகளில் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கல் அடிக்கடி முன்வைக்கப்படுகிறது (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: "மட்டும் நான் என்னுடன் இருப்பேன் ...", "நான் உன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டேன், புனித நம்பிக்கைகள் ... "," இருளும் மூடுபனியும் என் பாதையை மறைக்கின்றன ... "), ஆனால் ஜான் தனது பாதையை ஏற்கனவே உணர்ந்த ஒரு மனிதனால் காட்டப்படுகிறார். வேலையின் செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்.

வித்தியாசமான தொழிலால் ஈர்க்கப்பட்டு,
என்னால் மக்களை ஆள முடியாது.
நான் ஒரு பாடகனாக எளிமையாக பிறந்தேன்
இலவச வினைச்சொல் மூலம் கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள்.
பிரபுக்களின் கூட்டத்தில் எப்போதும் ஒருவர் இருக்கிறார்,
நான் வேதனையும் சலிப்பும் நிறைந்தவன்;
விருந்துகளில், அணிகளின் தலைமையில்,
நான் மற்ற ஒலிகளைக் கேட்கிறேன்;
அவர்களின் தவிர்க்கமுடியாத முறையீடு
மேலும் மேலும் என்னை அவளிடம் ஈர்க்கிறது ... (1, 29)

விழிப்புணர்வு மட்டுமே இயக்கம் அல்ல. மற்றும் சரியான தேர்வு என்று அர்த்தம் இல்லை மேலும் ஹீரோதேர்வு பிரச்சனையை மீண்டும் மீண்டும் சந்திக்க வேண்டியதில்லை. புனித ஜான் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கையிலிருந்து அவரது கவிதை விளக்கத்திற்கான மிகவும் பிரபலமான அத்தியாயத்தை தேர்வு செய்யவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது மதிப்புக்குரியது - புனிதரின் வலது கையின் அற்புதமான திரும்புதல், நியாயமற்ற தண்டனையால் துண்டிக்கப்பட்டது. ஒருவேளை, இங்கே, "பாவி" போன்ற ஒரு வழக்கில், கவிஞர் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தவில்லை பிரபலமான வார்த்தைகளில்கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்து, நோக்கம் "ஓட்டத்திற்கு எதிரானது": டால்ஸ்டாய் சாலைவழிகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இருப்பினும் இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மிகவும் உலகளாவியது. ஆசிரியரின் கலைப் பணிக்கு புனிதமான தியோடோகோஸின் தலையீட்டின் மூலம் ஜானைக் குணப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஏனெனில் கவிதையின் கலவை ஒன்றை மட்டுமே முன்வைக்கிறது. கிளைமாக்ஸ் எபிசோட்... டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, அவர் நீதிமன்ற வாழ்க்கையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு டமாஸ்சீனுக்கு காத்திருக்கும் மிக முக்கியமான சோதனையுடன் தொடர்புடையவர்.

ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை மற்றும் அதே நேரத்தில் தனக்கான பாதை

டமாஸ்சீனின் புகழ்பெற்ற மோனோலாக்-பிரார்த்தனை "நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன், காடுகள்" இணக்கமானது மற்றும் ஒளியானது; வாழ்க்கைக்கும் நோக்கத்திற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான முரண்பாடு அகற்றப்பட்டது, ஆன்மீக மந்திரத்திற்கான பாடத்தின் தேர்வு ஆரம்பத்திலிருந்தே செய்யப்பட்டது: "கிறிஸ்துவின் பெயரில் மட்டுமே ஸ்மியர், / என் பேரானந்த வார்த்தை." ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை மற்றும் அதே நேரத்தில் தனக்கான பாதை. இருப்பினும், இந்த பாதை எளிதாக இருக்க முடியாது. பெரும்பாலானவை கடினமான தேர்வுஜான் அரச அரண்மனைகளில் இருக்க மாட்டார், டமாஸ்கஸின் தலைநகரின் சலசலப்பில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக வழிகாட்டியின் இரக்கமற்ற வாக்கியம் ஒலிக்கும் புனித சாவாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மடாலயத்தில்:

ஆனால் இனிமேல் நீங்கள் ஒத்திவைக்க வேண்டும்
தேவையற்ற எண்ணங்கள், பலனற்ற நொதித்தல்;
சும்மா இருக்கும் ஆவியும் பாடலின் அழகும்
உண்ணாவிரதம், பாடகர், நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்.
நீங்கள் பாலைவனத்திற்கு துறவியாக வந்திருந்தால்,
அன்றாட வாழ்க்கையின் கனவுகளை மிதிக்க முடியும்,
மற்றும் உதடுகளில், அவரது பெருமையை தாழ்த்தி,
நீங்கள் அமைதியை அடைகிறீர்கள்;
பிரார்த்தனை மற்றும் துக்கத்தால் ஆவியை நிரப்பவும் -
புதிய முதலாளியாக உங்களுக்கான எனது சாசனம் இதோ!" (1, 37–38).

டால்ஸ்டாயின் படைப்பின் அசல் மூலத்தில் - வாழ்க்கை (செட்டி-மெனாயனில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ரோஸ்டோவின் செயின்ட் டெமெட்ரியஸ் வழங்கியது), ஜான் மகிழ்ச்சியான பணிவுடன் அமைதி சபதம் எடுக்கிறார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. கவிதையின் ஹீரோ உண்மையில் "கல்" வாக்கியத்தால் நசுக்கப்படுகிறார். இதைத் தவிர எல்லாவற்றிற்கும் அவர் தயாராக இருந்தார்:

எனவே இங்குதான் நீங்கள் பதுங்கியிருந்தீர்கள், துறவு
என் பிரார்த்தனையில் நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வாக்குறுதி அளித்துள்ளேன்!
பாடல் எனக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது
மேலும், ஆண்டவரே, நீங்கள் அவரை பலியாகத் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்! (1, 38-39).

ஒருவேளை, அற்பமான வாக்குறுதியின் நாட்டுப்புறக் கதையின் தொல்பொருள் இங்கே தன்னை வெளிப்படுத்தியது, பலவற்றில் உணரப்பட்டது. கற்பனை கதைகள், ஹீரோ ஒரு நிபந்தனைக்கு ஒப்புக் கொள்ளும்போது, ​​அவர் தன்னிடம் உள்ள மிகவும் விலையுயர்ந்த பொருளை (உதாரணமாக, அவரது சொந்த குழந்தை) விட்டுவிட வேண்டும் என்பதை உணரவில்லை. டால்ஸ்டாயில் ஜான் தெளிவாக அத்தகைய தியாகத்தை செய்ய விரும்பவில்லை. ஆனால் துறவி குடியிருப்பாளரின் முடிவில் ஒரு கடுமையான தர்க்கம் உள்ளது: சுய மறுப்பு, இது கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதற்கு அவசியமானது மற்றும் தன்னை நிராகரிப்பது என்று பொருள். ஆன்மாவில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு வயதான மனிதனின் சுமை கைவிடப்பட வேண்டும். உண்மை, இந்த தர்க்கம் டமாஸ்சீனின் கவிதைப் பரிசு துல்லியமாக வசீகரம், அதாவது ஒரு பாவம் அல்லது பலவீனத்தை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும் என்று கருதுகிறது. மேலும் இந்த பலவீனம் ஜானுக்கு எவ்வளவு அன்பாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவிற்கு போராட்டம் மிகவும் கடுமையானதாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், இங்கே ஒரு பயங்கரமான மாற்றீடு நடைபெறவில்லையா - பாவத்தைத் துறப்பதற்குப் பதிலாக, ஆன்மாவைத் துறப்பது அல்லவா? ஏனென்றால், தன் ஆத்துமாவை இரட்சிக்க விரும்புகிறவன் அதை இழப்பான்;(மத்தேயு 16:25). கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகள் பெரியவரின் தவிர்க்கமுடியாத நீதியை உறுதிப்படுத்துகிறது: ஆன்மா, மந்திரங்களின் வசீகரத்தால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டது, அதாவது பெருமையால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட, அதாவது இறந்த, "அக்கினியில் எறியப்பட வேண்டும்", இந்த வழியில் மட்டுமே உயிர்த்தெழுதல் சாத்தியமாகும். (முதல் பார்வையில், "பாவி" இல் இதே போன்ற ஒரு அத்தியாயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், கதாநாயகி வாழ்க்கை மற்றும் அழகுக்கான பரிசை எவ்வளவு தவறாக அப்புறப்படுத்தினார் என்பதை உணர்ந்து, "பழைய", "அழகிய" மனந்திரும்புதலுக்காக தன்னைத் துறக்கிறார். கிறிஸ்துவின் சரணாலயம்").

எப்படியிருந்தாலும், ஜான் கொண்டு வரும் மௌன சபதத்திற்குப் பிறகு துல்லியமாக கவிதையில் மரணத்தின் நோக்கம் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில் அவருக்கு விருப்பம் இல்லை - டமாஸ்கஸ் ஆரம்பத்தில் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் முக்கிய நிபந்தனைகளில் ஒன்று கீழ்ப்படிதல். ஆனால் ஹீரோ கடவுளின் இதயப்பூர்வமான தியானத்தில் எந்தவிதமான கிருபையான மூழ்குதலையோ, புத்திசாலித்தனமான (உச்சரிக்க முடியாத) ஜெபத்தையோ அல்லது "உரையாடப்பட்ட சிந்தனை" என்ற பொய்களிலிருந்து விடுதலையின் மகிழ்ச்சியையோ பெறவில்லை. மாறாக, அவர் இன்னும் மீளமுடியாத இழப்பால் மூழ்கியிருக்கிறார், மேலும் அவரது உள்ளம் உருவங்கள் மற்றும் "சீரற்ற சங்கீதங்கள்" தேவை மற்றும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவரை உள்ளே இருந்து எரிக்கிறது. அமைதியின் முத்திரையால் உதடுகளை அடைத்துக்கொண்டதால், ஹீரோவால் குழப்பத்தை "தடுக்க" முடியவில்லை, அதில் இருந்து "ஒப்பந்தங்கள்" மற்றும் "விழிப்புடன் கூடிய எண்ணங்கள்" அவரை தொடர்ந்து அழைக்கின்றன. தன்னுடன் இணக்கமாக அமைதியைக் காணும் நம்பிக்கையில் அவர் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும் "சட்டப்பூர்வ வார்த்தைகள்" மற்றும் "மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள்" செயல்படாது, அவற்றின் குணப்படுத்தும் சக்தியை இழக்கின்றன என்பதன் மூலம் டமாஸ்சீனின் உள் மோதல் வலியுறுத்தப்படுகிறது - துல்லியமாக " சட்டப்பூர்வ மற்றும் மனப்பாடம்".

ஒரு செயலற்ற பரிசு என் மரணதண்டனை ஆனது,
விழிக்க எப்பொழுதும் தயார்;
அதனால் தென்றல் மட்டுமே காத்திருக்கிறது
சாம்பலுக்கு அடியில் எரியும் நெருப்பு.
என் கலங்கிய ஆவிக்கு முன்
படங்கள் ஒன்றாக குவிந்துள்ளன
மற்றும், அமைதியாக, ஒரு உணர்திறன் காதுக்கு மேல்,
பரிமாண அமைப்பு மெய் நடுங்குகிறது;
நான், தியாகம் செய்யத் துணியவில்லை
இருளின் ராஜ்யத்திலிருந்து அவர்களை வாழ்க்கைக்கு அழைக்கவும்,
இரவின் குழப்பத்தில் நான் திரும்பி ஓடுகிறேன்
என் பாடாத சங்கீதம்.
ஆனால் வீணாக நான், பலனற்ற போரில்,
நான் சட்டபூர்வமான வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறேன்
மற்றும் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் -
ஆன்மா தன் உரிமையைப் பெறுகிறது!
ஐயோ, இந்த கருப்பு அங்கியின் கீழ்,
அந்த நாட்களில் கருஞ்சிவப்பின் கீழ் இருந்தது போல,
நெருப்பால் உயிருடன் எரிகிறது
இதயம் கலகத்தனமானது. (1, 41-42)

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணை: இதயம் துறவற வாழ்வின் "நிலையை" ஏற்கவில்லை, அது கலீஃபாவின் அரண்மனை வாழ்க்கையின் "பெருமை, சிறப்பு, சக்தி மற்றும் வலிமை" ஆகியவற்றை ஏற்கவில்லை. அடிப்படையில் எதுவும் மாறவில்லை, ஹீரோவின் ஆன்மா, விடுதலைக்கு பதிலாக, ஒரு புதிய சிறையை மட்டும் கண்டுபிடித்ததா? நிச்சயமாக, டமாஸ்சீனே அப்படி நினைப்பது சாத்தியமில்லை, இங்கே அவரது நேரடி உணர்ச்சி அனுபவம் மிகவும் முக்கியமானது, மன வலி, இது இன்னும் ஆன்மீக சாதனையாக உருவாகவில்லை. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், மோதலின் சாராம்சம் "வெளிப்புற" மற்றும் "உள்" நபர்களுக்கு இடையில், கீழ்ப்படிதல் (மௌனம்) மற்றும் "கிளர்ச்சி" இதயம் (வார்த்தை) ஆகியவற்றுக்கு இடையில் உள்ளது. இந்த மோதலின் விளைவு ஒரு அர்த்தமுள்ள வரியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "ஆன்மா அதன் உரிமைகளை எடுத்துக்கொள்கிறது!" அதாவது, ஜான் மீது ஒரு கொடூரமான சபதத்தை திணிப்பதன் மூலம், பெரியவர் தனது ஆத்மாவின் "உரிமைகளை" மீறினார்? சமூக-அரசியல் அர்த்தத்தில் டால்ஸ்டாயால் மிகவும் பிரியமான "சட்டம்" வகை இங்கே ஒரு புதிய சொற்பொருள் பொருளைப் பெறுகிறது என்று கருதுகிறோம். உரிமைக்கும் கடமைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை. ஹீரோவின் கலகக்கார ஆன்மா சரிதான். இது ஏற்கனவே வாசகருக்கு தெளிவாக உள்ளது, விரைவில் அது தெளிவாகிவிடும் நடிகர்கள்கவிதைகள்.

இங்கே, அவரது ஆன்மாவுடன் சோகமான முரண்பாட்டின் இந்த தருணத்தில், டமாஸ்சீன் ஒரு உண்மையான மற்றும் மிகவும் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்: பெரியவரின் தடையை மீறுவது அல்லது நேசிப்பவரின் இழப்பால் சோகமடைந்த தனது சகோதரனிடம் கோரிக்கையை மறுப்பது.

ஒரு கறுப்பின மனிதன் துக்கமடைந்த மனிதனை அணுகினான்,
அவர் முன் முழங்காலில் விழுந்து கூறினார்: “உதவி, ஜான்!
மாம்சத்தில் இருந்த என் சகோதரன் காலமானான்; அண்ணன் அவர் என் விருப்பப்படி இருந்தார்.
ஒரு கனமான துக்கம் என்னைத் தின்னும்; நான் அழ விரும்புகிறேன் -
கண்களில் இருந்து கண்ணீர் வழியவில்லை, சோகமான இதயத்தில் சொட்டுகிறது.
நீங்கள் எனக்கு உதவலாம்: ஒரு இனிமையான பாடலை எழுதுங்கள்
என் அன்புச் சகோதரனுக்கு ஒரு இறுதிப் பாடல், அதைக் கேட்க,
நான் அழ முடியும், என் மனச்சோர்வு பலவீனமடைந்திருக்கும்!" (1, 43)

தமாஸ்சீனின் உள்ளத்தில் ஊறிப்போயிருந்த சொல்லை விடுவித்து இரக்கம் வென்றது

மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ நற்பண்பு - ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு இரக்கமுள்ள உதவி அல்லவா, அதற்காக ஒருவர் தன்னையும் ஒருவரின் சபதத்தையும் மறந்துவிடலாம் (அதாவது, தனது துன்பத்தைத் தணிக்க தன்னைத்தானே துன்புறுத்துவது)? ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் இன்னும் ஒன்று சோதிக்கப்படுகிறது: வார்த்தையின் வரம் இல்லாமல் வாழும் ஜானின் திறன். அல்லது அமைதியின் சபதம் தானே, அதன் ஆன்மீக அர்த்தம் சோதிக்கப்படுகிறதா? தமாஸ்சீனின் உள்ளத்தில் ஊறிப்போயிருந்த சொல்லை விடுவித்து இரக்கம் வென்றது. மரணத்தைப் பற்றிய இந்த வார்த்தை தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - இந்த தலைப்பின் ஒருவித உணர்ச்சி மற்றும் தத்துவ முடிவு சுருக்கமாக: ஜானின் பணக்கார அரண்மனைகளின் சிதைவு மற்றும் பாழடைந்தது, பாலைவனத்தின் மரண நிலப்பரப்பு, ஆன்மாவின் மரணம். , ஒரு சகோதரனின் மரணம் ... பூமிக்குரிய இருப்பின் பலவீனம்.

என்ன ஒரு இனிமை இந்த வாழ்வில்
பூமிக்குரிய துக்கத்தில் ஈடுபடவில்லையா?
யாருடைய எதிர்பார்ப்பும் வீண் போகவில்லை
மக்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சியானவர் எங்கே?
எல்லாம் தவறு, எல்லாம் முக்கியமற்றது,
நாம் கஷ்டப்பட்டு சம்பாதித்தது -
பூமியில் என்ன பெருமை
அது மதிப்பு, உறுதியான மற்றும் மாறாததா?
அனைத்து சாம்பல், பேய், நிழல் மற்றும் புகை,
தூசி நிறைந்த சூறாவளி போல் அனைத்தும் மறைந்துவிடும்
மரணத்திற்கு முன் நாம் நிற்கிறோம்
மற்றும் நிராயுதபாணி மற்றும் சக்தியற்ற.
வல்லவரின் கை பலவீனமானது
ஜாரின் ஆணைகள் அற்பமானவை -
இறந்த அடிமையை ஏற்றுக்கொள்
இறைவா, புண்ணிய கிராமங்களுக்கு! (1, 46)

கணிசமான வகையில், இந்த ட்ரோபரியன் கவிதையில் உள்ள தேர்வின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாதீனமான "செங்குத்து" அமைக்கிறது: பூமிக்கும் பரலோகத்திற்கும் இடையில், அழியக்கூடிய மற்றும் நித்தியத்திற்கு இடையில், வீண் மற்றும் முக்கியமானவற்றுக்கு இடையில். எதிர்ச்சொல் மற்றும் அமைதியின் எந்தப் பக்கங்களைச் சேர்ந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு வார்த்தை ஒரு பாவம் நிறைந்த பூமிக்குரிய நபரின் வீண் சுய வெளிப்பாடு, அவரது உணர்ச்சி தூண்டுதல்கள் மற்றும் சிற்றின்ப உணர்ச்சிகள் மட்டுமே என்றால், இயற்கையாகவே, பேசுவதற்கான தடை ஹீரோவை நித்தியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர வேண்டும். ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய புனிதமான கோஷம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பாவமானது மற்றும் தன்னை மறுப்பது போல் தெரிகிறது. இந்த சூழ்நிலையில், உடனடி பதில் தேவைப்படும் ஒரு கேள்வி எழுகிறது: பேச்சு பரிசின் தன்மை என்ன? சபதத்தை மீறி ஜானைப் பிடித்த பெரியவருக்கு, பதில் வெளிப்படையானது - ஆத்மா வார்த்தைகளில் பேசுகிறது, ஆவி அமைதியாக பேசுகிறது. துறவற சாசனத்தின்படி, கீழ்ப்படியாமைக்கு கடுமையான தவம் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, மேலும் டமாஸ்சீன் தனது ஆன்மீகத் தந்தையின் நீதியை அங்கீகரிப்பது போல் சாந்தமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறார். எப்படியிருந்தாலும், தண்டனை அவரது ஆன்மாவிலிருந்து ஒரு கனமான கல்லை நீக்குகிறது, இது படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது - தடை செய்யப்பட்ட தருணத்திலிருந்து அதன் மீறல் வரை.

மேலும் பெரியவரின் பேச்சு டமாஸ்சீனை அடைந்தது;
தவத்தின் விதிமுறைகளைக் கற்று,
பாடியவர் பரிகாரம் செய்ய அவசரப்படுகிறார்;
கேள்விப்படாத சாசனத்தை மதிக்க விரைகிறது;
மகிழ்ச்சி கசப்பான துக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது.
ஒரு முணுமுணுப்பு இல்லாமல் கையில் மண்வெட்டியை எடுத்து,
கிறிஸ்துவின் பாடகர் கருணையைப் பற்றி நினைக்கவில்லை,
ஆனால் கடவுளுக்காக அவமானம் தாங்கும். (1, 52)

என்.எஸ்.ஸின் கதையின் நாயகனைப் போல அவரால் குற்றவாளியாக இருக்க முடியவில்லை என்றே சொல்லலாம். லெஸ்கோவ் "தி மேன் ஆன் தி க்ளாக்" (1887). போஸ்ட்னிகோவ் ஒரு மனிதனைக் காப்பாற்றாமல் இருக்க முடியவில்லை. ஆனால், தனது பதவியை விட்டு விலகியதற்காக தண்டனை பெற்ற அவர், இந்த தண்டனையை நியாயமானதாக உணர்கிறார்! இதுதான் மத உணர்வு. ஆம், சில சமயங்களில் பாவம் செய்யாமல் இருக்க முடியாத வகையில் வாழ்க்கை அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் ஒரு நபருக்கு தன்னைப் பற்றி சொல்ல உரிமை உண்டு என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "நான் குற்றவாளி அல்ல." அவர் மன்னிக்கப்படுவார் என்று மட்டுமே நம்ப முடியும், அவர்கள் அவரை குற்றத்திலிருந்து விடுவிப்பார்கள் - தன்னார்வ அல்லது விருப்பமில்லாமல். தண்டிக்கப்படுபவர்களின் மகிழ்ச்சி முற்றிலும் இயற்கையானது, ஏனென்றால் வெளிப்புற தண்டனை முக்கிய சுமையை குறைக்கிறது - மனசாட்சியின் வேதனை, ஆனால் கருணை மற்றும் பிராயச்சித்தத்தின் வாக்குறுதியாகவும் கருதப்படுகிறது.

டமாஸ்சீன் சாக்குகளைத் தேடுவதில்லை மற்றும் தன்னை மன்னிக்க முயற்சிப்பதில்லை. கடவுளின் தாய் ஜானுக்காக பரிந்து பேசுகிறார் மற்றும் அவரது பரிசின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்:

கிழவனே ஏன் தடுத்தாய்
இரக்கமின்றி அந்த ஆதாரம் வலிமையானது,
உலகம் எதைக் குடிக்கும்
குணப்படுத்தும் மற்றும் ஏராளமான நீர்!
உயிருக்கு அருள் இருக்கிறதா
இறைவன் தன் உயிரினங்களுக்கு அனுப்பினான்.
அதனால் அவர்கள் பலனற்ற சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்
தூக்கிலிட்டு தற்கொலை செய்து கொள்ளவா? (1, 54)

வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே கருத்து அல்ல

வார்த்தையின் பரிசு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, மேலும் அது அந்த நபரையே சார்ந்துள்ளது, அவர் "கோஷமிடுவதில் மகிழ்ச்சியாக" மாறுவாரா அல்லது அவரது கொடுப்பவரை மகிமைப்படுத்துவாரா என்பது. டமாஸ்சீனின் வார்த்தையின் பரிசு இறைவனுக்கு சேவை செய்தது, எனவே மௌனத்தின் சபதம் ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் மீது மட்டுமல்ல, அவரது உதடுகளின் வழியாக பேசிய ஆவியின் மீதும் வன்முறை. ஜான் சபதம் எடுத்துக்கொண்டு பெரியவருக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க முடியவில்லை. ஆனால், தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, ஆன்மீகத் தந்தையின் விருப்பத்தை மீறி, முரண்பாடாக, முதல் பார்வையில், பரலோகத் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறார். எனவே, ஆன்மீக தந்தை இந்த விருப்பத்தை நடத்துபவர் அல்ல. கடவுளின் தாயின் தோற்றத்திற்கு நன்றி செர்னோரிசெட்ஸ் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார், இது அவரது கண்களைத் திறக்கிறது அத்தியாவசிய உண்மை: வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் அல்ல. இங்கே அது பொதுவாக வெளிப்படுகிறது பொதுவான அம்சம்ரஷ்யன் மத பாரம்பரியம்- ஆன்மீக சேவை உலகத்தை மறுப்பதில்லை, ஆனால் அதை அறிவூட்ட முயல்கிறது, இரக்கத்துடனும் பணிவுடனும் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஜான் மற்றும் துறவியின் எதிர்ப்பானது, எஃப்.எம் எழுதிய தி பிரதர்ஸ் கரமசோவில் பிரகாசமான மூத்த ஜோசிமா மற்றும் இருண்ட தந்தை ஃபெராபோன்ட் ஆகியோரின் எதிர்ப்பிற்கு பின்னர் பதிலளிக்கும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. கடவுளின் தாயின் தோற்றம், அதன் பிறகு ஜான் "கடவுளை ஒரு இலவச வினைச்சொல்லால் மகிமைப்படுத்த" சட்டப்பூர்வ வாய்ப்பைப் பெறுகிறார், மேலும் விளக்கங்களில் ஒன்றாக மாறலாம் - ஏன் ஏ.கே. துறவியின் துண்டிக்கப்பட்ட கையுடன் கூடிய அத்தியாயத்தை டால்ஸ்டாய் குறிப்பிடவில்லை, இது நடுநிலையாளரால் அற்புதமாக குணப்படுத்தப்பட்டது. கவிஞர் ஜானின் வாழ்க்கையில் இரண்டு நிகழ்வுகளின் உள் மெய்யை ஆன்மீக காதுடன் பிடித்து - அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே காட்டினார். மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமைக்கு நன்றி, காட்டப்பட்ட நிகழ்வு கூடுதல் "தொகுதியை" பெறுகிறது, புதிய அர்த்தங்களுடன் ஒளிரும். கை மற்றும் வார்த்தையின் அநியாய இழப்பு, பணிவான ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் துன்பம், இறுதியாக, குணப்படுத்துதல் - பரிசு திரும்புதல். இது ஒரு பொதுவான முறை, மனித வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அமைப்பு: மரணம் முதல் உயிர்த்தெழுதல் வரை. அதாவது, இந்த அல்லது அந்த சோதனையின் "அநீதி" மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, குறுகிய பார்வையற்ற பூமிக்குரிய தோற்றம் மட்டுமே இங்கு வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான உரிமையை மீறுவதைக் காணும் (ஜான் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றத்தைச் செய்யவில்லை மற்றும் அதற்காக அவர் வலது கையை இழந்தார்) அல்லது பேச்சு சுதந்திரம். இல்லையெனில், துறவி ஒரு தணிக்கையாளராகி, முழுக் கவிதையும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக ஆகிறது, என ஏ.என். மைகோவ்:

அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் எழுதிய டமாஸ்கின் - இது ஆசிரியருக்கு வலிக்கிறது!
இலவசமாக ஈர்க்கப்பட்ட எத்தனை வண்ணங்கள் மற்றும் அம்சங்கள் அழிக்கப்பட்டுள்ளன.
அவர் தனது வாழ்க்கையை எதற்கு கொண்டு வந்தார்? "பேச்சு சுதந்திரத்திற்காக" போராட்டம்
தணிக்கைக்கு எதிராக, மற்றும் ஒரு அற்புதமான புராணத்திற்கு பதிலாக ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் வெளிவந்தது.
அனைத்து ஏனெனில் பேச்சாளரின் முகம்அவன் முன் பார்க்கவில்லை....

பிராவிடன்ஸ், ஹீரோவின் தனியுரிமையின் மிக உயர்ந்த தேவை ஆன்மீக கண்ணோட்டத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது: உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு, ஒருவர் இறக்க வேண்டும். மேலும் புத்தகத்தில் உள்ள "கணக்கு கணக்குகள்" பற்றிய தகவலாக "குற்றம்-தண்டனை-திருத்தம்" என்ற கடுமையான திட்டத்திற்கு இது உட்பட்டது அல்ல. மனித விதி... புனிதர் வீழ்ச்சியோ குற்றமோ செய்யவில்லை. ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்து முற்றிலும் குற்றமற்றவர். மேலும் அவர் ஏன் இரட்சகரின் சமகாலத்தவர் அல்ல, அவருடைய பாரத்தை பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது என்று கவிதையின் தொடக்கத்தில் டமாஸ்சீனே புலம்புகிறார். இறைவன் இந்தப் புலம்பல்களைக் கேட்டு, தன் பாடலாசிரியரின் வேண்டுதலை நிறைவேற்றியதாகத் தோன்றியது. உயிர்த்தெழுதல் பெற முடியாது, நீங்கள் அதை வளர வேண்டும் ... நீங்கள் நன்றாக உணர.

நீங்கள் யாருடைய சிறந்த ஆசைகள்
அவர்கள் நுகத்தின் கீழ் ஒன்றுமில்லாமல் இறக்கிறார்கள்,
நண்பர்களே, விடுதலையை நம்புங்கள் -
நாம் தேவனுடைய வெளிச்சத்திற்கு வருகிறோம்.
நீங்கள், ஒரு திருப்பத்தில் கீழே குனிந்து,
நீங்கள், சங்கிலிகளால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டீர்கள்,
கிறிஸ்துவுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நீங்கள்,
நீங்கள் கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவீர்கள்! (1, 52)

கவிதை ஒரு லேசான ஈஸ்டர் நாண் மூலம் முடிகிறது:

விநியோகம், என் ஞாயிறு பாடல்,
பூமிக்கு மேலே சூரியன் உதிப்பது போல!
என்ற கொலைகாரக் கனவைக் கலைக்கவும்
மற்றும் கதிரியக்க ஒளி எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,
இருளால் உண்டான இடி! (1, 56)

என்பது குறிப்பிடத்தக்கது கடைசி வார்த்தைகள்கவிதையில் - "யாரைப் புகழ்வது அவர்களின் வினையில் / அவர்கள் ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள் / வயலில் உள்ள ஒவ்வொரு புல்லும் இல்லை, / வானத்தில் ஒவ்வொரு நட்சத்திரமும் இல்லை" - உண்மையில் கவிதையின் தொடக்கத்தில், டமாஸ்சீனின் பிரார்த்தனைக்கு "நான் காடுகளே, உங்களை ஆசீர்வதிக்கட்டும்." இப்போதுதான் புல்லின் கத்தியும் நட்சத்திரமும் பாடகரின் "ஆசீர்வாதத்தின் பொருள்" அல்ல, ஆனால் தாங்களே - இறைவனுக்கு புகழின் ஆதாரம். "வினை" இப்போது மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகத்திற்கும் ஒரு சொத்தாக மாறியது போல: "செவிடு-ஊமை பிரபஞ்சம்" ஒலித்தது, மேலும் இது எப்படியாவது டமாஸ்சீன் தனது பரிசிற்குத் திரும்பியதுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாயின் கவிதை தேர்வு மற்றும் பாதையைப் பற்றியது, மேலும், ஒரு நபர் ஏன் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு வருகிறார் என்பதைப் பற்றிய பொருள். ஆனால் இது வார்த்தையின் மனிதனின் வழி - கடவுளின் பரிசு என்ற உயர்ந்த அர்த்தத்தில். மேலும், டமாஸ்சீனின் பரிசு படைப்பாளரின் மகிமைப்படுத்தலுடன் மட்டுமல்லாமல் (இந்த வகையில் மனிதன் உலகளாவிய "ஆர்கெஸ்ட்ரா", உருவாக்கப்பட்ட உலகம்) ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் போராட்டம், "இருளுக்கு" எதிர்ப்பு, அமைதி, தீமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. மற்றும் மரணம். ஒரு நபரின் "தனித்துவம்", அவரது "குறிப்பிட்ட" நோக்கம், அவரை பொது சிம்பொனியில் இருந்து வேறுபடுத்துவது இங்குதான் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, டால்ஸ்டாயின் கவிதை ஒரு கலைப் புரிதலின் மிக முக்கியமான "ஆயங்களை" அமைக்கிறது. நித்திய கருப்பொருள்கள்- வார்த்தைகளின் கருப்பொருள்கள், படைப்பாற்றல், கலை மற்றும் அதன் நோக்கம்.

டால்ஸ்டாய் கலை பற்றிய "மதச்சார்பற்ற", "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "திருச்சபை" புரிதலின் எதிர்ப்பை தவறானது என்று கருதுகிறார் - அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், " பொதுவான புள்ளி"அவர்கள் எங்கே சந்திக்கிறார்கள். நவீன ஆராய்ச்சியாளர் யு.கே. ஜெராசிமோவ் எஸ்.டி.க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அக்சகோவா: "நீங்கள் இரண்டு மதங்களை தண்டனையின்றி பின்பற்ற முடியாது. அவற்றை இணைத்து சமரசம் செய்ய நினைப்பது வீண். கிறித்துவம் இப்போது கலைக்கான ஒரு பணியை நிறைவேற்ற முடியாத ஒரு பணியை அமைக்கிறது, மேலும் கப்பல் வெடிக்கும், "பின்னர் டால்ஸ்டாயின் கவிதையை அக்சகோவின் சிந்தனையின் கலை மறுப்பாக எடுத்துக் கொள்ள பரிந்துரைக்கிறது (குறைந்தபட்சம், விதிக்கு விதிவிலக்காக):" டால்ஸ்டாய் ஒரு உயர்ந்த உதாரணம். ஜான் டமாஸ்சீனின், மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆர்வலர், கவிதையின் பாடல் அறிவிப்புகள் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் உண்மையுடன், அவர் அடிப்படை பொருந்தக்கூடிய தன்மை, கலை மற்றும் மதத்தை ஒன்றிணைக்கும் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தினார். கவிஞர்கள் உணரவும் பாடவும் கொடுக்கப்பட்டதாக அவர் நம்பினார் தெய்வீக இணக்கம்உலகம் ".

துறவி டமாஸ்சீன் ஏன் கவிதையின் ஹீரோ ஆனார் என்பது இங்கே தெளிவாகிறது - நியமன மத ஸ்டிச்செராவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசிரியராக மட்டுமல்லாமல், "சின்னங்களின் மரியாதை, வேலியின் கலைக்கான போராளி". இது ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு எதிரான அவரது புகழ்பெற்ற "வார்த்தைகளை" குறிக்கிறது, தெய்வீக உருவத்தில் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத விகிதத்தின் மூலம் ஐகான் ஓவியத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

"மாம்சத்தின் தன்மை தெய்வீகமாக மாறவில்லை, மாறாக, வார்த்தையாக மாறாமல், மாம்சமாக மாறியது போல, மாம்சம் வார்த்தையாக மாறியது, அதை இழக்காமல், அது சிறந்தது. சொல்லுங்கள்: வார்த்தையின் ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒன்றாக இருப்பது ... எனவே, கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை நான் தைரியமாக சித்தரிக்கிறேன், கண்ணுக்குத் தெரியாதவராக அல்ல, மாறாக சதை மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கேற்பதன் மூலம் நமக்காகத் தெரியும். நான் கண்ணுக்கு தெரியாத தெய்வத்தை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் நான் கடவுளின் மாம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறேன், அது தெரியும் (1, IV).

கண்ணுக்கு தெரியாதது எப்படி சித்தரிக்கப்படும்? ஒப்பற்றவை எவ்வாறு ஒப்பிடப்படும்? அளவும் மதிப்பும் இல்லாத மற்றும் வரம்பற்ற அது எப்படி வரையப்படும்? வெளித்தோற்றம் இல்லாதது எப்படிக் கிடைக்கும்? உடலற்றவர்கள் எப்படி வர்ணங்களால் வர்ணம் பூசப்படுவார்கள்? அப்படியென்றால் மர்மமான முறையில் [இந்த இடங்களில்] காட்டப்படுவது என்ன? உடலற்ற ஒருவரை உங்களின் பொருட்டு அவதாரம் எடுப்பதை நீங்கள் காணும்போது, ​​அவருடைய மனித உருவத்தை உருவாக்குங்கள் என்பது தெளிவாகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாதது, சதை உடையணிந்து, தெரியும் போது, ​​வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் போல சித்தரிக்கவும். தன் இயல்பின் மேன்மையினால், உடலும், உருவமும், அளவும், குணமும், அளவும் இல்லாதவன் எப்பொழுது கடவுளின் சாயலில், ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வோம், இதன் மூலம் அவர் அளவு மற்றும் தரமான அடிப்படையில் வரம்புக்குட்படுத்தப்பட்டார் மற்றும் ஒரு உடல் படத்தை வைத்து, பின்னர் பலகைகளில் வரைந்து நீங்கள் தோன்ற விரும்புவதை சிந்தனைக்கு வெளிப்படுத்தினார். விவரிக்க முடியாததை வரையவும். அவரது மனச்சாட்சி, கன்னிப் பிறப்பு, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம், தாபோரில் மாற்றம், துன்பம், எங்களை விடுவிக்கிறது உணர்வுகள், மரணம், அற்புதங்கள் - அவரது தெய்வீக இயல்பு அறிகுறிகள், சதை செயல்பாடு மூலம் தெய்வீக சக்தி மூலம் செய்யப்படுகிறது குறுக்கு, அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல், பரலோகத்திற்கு ஏற்றம்; எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகள் மற்றும் வண்ணங்களால் வரையவும். பயப்படாதே, பயப்படாதே! (1, VII)<…>

உருவமற்ற மற்றும் உருவமற்ற கடவுள் எந்த வகையிலும் சித்தரிக்கப்படவில்லை. இப்போது கடவுள் மாம்சத்தில் தோன்றினார் மற்றும் மக்களுடன் சிறப்பாக இருப்பது, நான் கடவுளின் கண்ணுக்குத் தெரியும் பக்கத்தை சித்தரிக்கிறேன். நான் பொருளை வணங்குவதில்லை, ஆனால் பொருளின் படைப்பாளரை நான் வணங்குகிறேன், அவர் என் பொருட்டு பொருளாக மாறினார், அவர் பொருளிலும் பொருளிலும் குடியேறத் திட்டமிட்டார். யார் செய்தார்கள்என் இரட்சிப்பு, அதன் மூலம் பொருளைக் கௌரவிப்பதை நான் நிறுத்த மாட்டேன் முடிந்ததுஎன் இரட்சிப்பு ”(1, XVI).

எனவே, ஹீரோவின் தேர்வு மற்றும் அவரது சின்னங்களின் பாதுகாப்பைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், அதாவது, வரலாற்று மற்றும் மத குறிப்பு-ஒப்புமைக்கு நன்றி, டால்ஸ்டாய் சமகால அழகியல் (அல்லது மாறாக, அழகியல் எதிர்ப்பு) தொடர்பான முற்றிலும் மேற்பூச்சு தலைப்பில் வெளிவருகிறார். ) போக்குகள். பின்னர் இது "ஃபைட்டர் ஐகான்கள்" வெற்றி பெற்றபோது "பைசான்டியத்தின் நாட்கள் தளர்வானது" என்ற குறிப்பைக் கொண்ட கவிதைக்கு எதிரான கவிதையில் (1867) பிரதிபலிக்கும். நீலிசம் 1860 களில் ஒரு நிகழ்வாக அதன் பெயரைப் பெற்றது, துர்கனேவின் நாவலான "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" வெளியிடப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிசரேவ் மற்றும் அவரது தீவிர கூட்டாளிகளின் கட்டுரைகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஜி.ஈ. "ரஷ்ய வார்த்தை" என்ற ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பத்திரிகைக்கு கவிஞர் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகமும் எதிர்கொள்ளவிருக்கும் கடுமையான ஆபத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். வி.எஸ். டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் இந்த மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமையின் நம்பகத்தன்மையை சோலோவிவ் வலியுறுத்தினார், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் "உருவமற்ற" சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை அவர்கள் மறுத்ததைப் பற்றி பேசினார்: "இங்கே அழகு மற்றும் கலையின் உண்மையான அறிவு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுக்கப்பட்டன, அறியாமலேயே. கற்பனை மற்றும் சும்மா கேளிக்கைகளின் சாம்ராஜ்யம் என்று எல்லாவற்றையும் அழகியல் என்று கருதுபவர்களாலும் இதே கண்ணோட்டம் உள்ளது. ஜான் டமாஸ்சீனும் அவரது ஆதரவாளர்களும் ஐகானோக்ளாசத்திற்கு எதிராக நின்றனர்.

உண்மை, மிகவும் துறவியான முதியவர் (தோற்றத்தில் ஐகானோக்ளாஸத்துடன் தொடர்பு இல்லை) "நீலிஸ்டுகள்" - நடைமுறைவாதிகள்-பயன்பாடுவாதிகள் ஆகியோருடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம், அவர்கள் கோஷத்தின் "பயனற்ற அழகை" மறுக்கிறார்கள். உண்மையில், "கலை மற்றும் அழகைத் துன்புறுத்துபவர்கள் அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து, ஒரு கிறிஸ்தவ கவிஞரின் இலட்சியத்துடன் அவர்களை எதிர்த்து, ஆசிரியர் கவிதையின் கருத்தின் உள் ஒற்றுமையை ஹீரோவின் ஆன்மீக உருவத்தின் ஒருமைப்பாட்டுடன் இணைத்தார். அவனுடைய எல்லா வயல்களும்."

நிச்சயமாக, ஏ.கே.யின் மதக் கவிதைகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வுடன். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியின் கூறுகளாக, ஒரு வகையான "ஈஸ்டர் டிலாஜி", ஆசிரியரால் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அவற்றை ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்பில் கருதுவது அவசியம். உண்மையில், இந்த கவிதைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்கின்றன - இரண்டும் "காலவரிசைப்படி" (- புனித பாரம்பரியம்), ஜான் கிறிஸ்துவின் சமகாலத்தவராகவும், மனோதத்துவ மட்டத்திலும் மட்டுமே கனவு காண முடியும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: பாவியின் வரலாறு என்றால் இரட்சகருடனான சந்திப்பின் காரணமாக ஆன்மாவின் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் டமாஸ்சீனின் கதை பூமிக்குரிய சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம் மாற்றப்பட்ட ஆன்மாவின் பாதையாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களுடன் நாம் தொலைதூர ஒப்புமையை வரைந்தால், ஒரு புதிய நபரின் பிறப்பைக் காட்டும் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் இறுதிக் கட்டமான குற்றவாளி ரஸ்கோல்னிகோவின் எபிபானியுடன் ப்ரோஸ்ட்ரேட் பெண்மணி தொடர்பு கொள்கிறார்; ஒரு " புதிய கதை"இந்த" புதிய மனிதன் "தி இடியட் நாவலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு பாவமில்லாத ஹீரோ பூமிக்குரிய விருப்பத்தின் சார்பியல் தன்மையை தொடர்ந்து எதிர்கொள்கிறார். தெய்வீக சத்தியத்துடன் தொடர்புடைய அழகின் கருப்பொருள் ஒவ்வொரு கவிதைகளின் ஆன்மீக சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முக்கியமானது: அழகான மற்றும் புனிதமானவற்றின் எதிர்ப்பின் செயற்கைத்தன்மை, பொய்மை, அழிவுத்தன்மை ஆகியவை படைப்புகளின் இறுதி வரை வெல்லப்படுகின்றன. இறுதியாக, இரண்டு கவிதைகளும் ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம் பற்றிய பொதுவான ஈஸ்டர் யோசனையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது முதல் கவிதையில் உண்மையில் தோன்றுகிறது மற்றும் பாடகரின் ஈர்க்கப்பட்ட பார்வைக்கு முன் இரண்டாவது கடவுளின் மகிமைக்கு தோன்றுகிறது. .

ஏ.கே.யின் படைப்புகளில் கிறிஸ்துவின் உருவம். டால்ஸ்டாய் அதே நேரத்தில் மீண்டும் தோன்றினார், பாடல் வரிகளில் மட்டுமே: "ரபேலின் மடோனா" கவிதையில் (மே 1858 வரை):

இளம் கிறிஸ்துவை வணங்குகிறேன்,
மரியாள் அவனுக்குப் புரிந்தாள்,
பரலோக காதல் மறைந்தது
அவளுடைய பூமிக்குரிய அழகு.
மேலும் அவர், ஆழமான பார்வையில்,
ஏற்கனவே அமைதியான போரில் நுழைந்து,
முன்னோக்கி பார்க்கிறது - மற்றும் தெளிவான கண்ணுடன்
அவர் தனக்கு முன் கோல்கோதாவைப் பார்க்கிறார். (1, 709-710)

கவிதை வெளிவருவதற்கு சற்று முன், ஏ.வி. நிகிடென்கோ (ஏ. கே. டால்ஸ்டாயின் முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பின் தணிக்கை - "பேய்" கதை, 1841) சிஸ்டைன் மடோனா":" சிசுவின் முகம் மிகவும் கவலையாக இருக்கிறது, ஏனெனில் அவர் தனது கடினமான பூமிக்குரிய எதிர்காலத்தை தெளிவற்ற முறையில் முன்னறிவிப்பதாலும், ஒரு மனிதனாக மாறிய ஒரு உயிரினமாக, துக்ககரமான மனித இருப்பின் முதல் சிலிர்ப்பை உள்ளுணர்வாக உணருவதாலும் அல்லவா? அவரது துக்ககரமான பூமிக்குரிய பயணத்தின் தொடக்கத்தில் குழந்தை கிறிஸ்துவின் சிந்தனை மற்றும் தொலைநோக்கு பரிசு பற்றிய கருத்து, அதே கலைஞரின் மற்றொரு ஓவியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டாலும், டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் இதழ் பதிப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.

கவிதை ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் இதழின் வெளியீடு வேறுபட்ட தலைப்பைக் கொண்டிருந்தது - லா மடோனா டெல்லா செகியோலா - மற்றும் இரண்டாவது சரணத்தின் சற்று வித்தியாசமான தொடக்கம்: "அவர், ஆழ்ந்த சிந்தனையில், / ஏற்கனவே போருக்குத் தயாராகி வருகிறார், / தூரத்தைப் பார்க்கிறார் ..." (1 , 982). சிந்தனை, இது ஒரு நுண்ணறிவு, முக்கியத்துவம் ஒரு முக்கிய மாற்றத்தை குறிக்கிறது - ஒரு பகுத்தறிவு, "தத்துவ" உலக அறிவு இருந்து - மர்மமான மற்றும் ஆன்மீக புரிதல், நெருக்கமான அறிவு - இந்த உலகில் ஒரு சோக பணி உட்பட. நமக்கு முன் ஒரு ஞானி அல்ல, ஒரு சிந்தனையாளர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் மகன். பிறப்பிலிருந்தே, அவர் விரும்பிய பாதையைத் தொடங்குகிறார், அவருக்கு "தயாரிப்புக்கு" "நேரம் இல்லை", எனவே குழந்தை உடனடியாக கோல்கோதாவை தனது பூமிக்குரிய துறையின் உச்சமாகவும் புள்ளியாகவும் பார்க்கிறது. எனவே, "நுண்ணறிவு" என்பது "தெளிவான கண்" உடன் இணைகிறது, இது நித்தியத்தின் பகுதிக்கு இயக்கப்பட்டது, சாதாரண பார்வைக்கு அணுக முடியாது. மேலும் ஒரு முக்கியமான தெளிவு - வாழ்க்கையுடன் அல்ல, ஆனால் உலகத்துடன், கிறிஸ்து போரில் நுழைகிறார். நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்(ஜான் 14: 6) - மரணத்தின் மீது வெற்றியைக் கொண்டு வந்தவர் வாழ்க்கையுடன் போராட முடியாது - வார்த்தையின் உயர்ந்த ஆன்மீக அர்த்தத்தில். டால்ஸ்டாயின் பாடல் வரிகளில் "வாழ்க்கை" மீண்டும் மீண்டும் "பாபா", "பாபா-யாக" ஆகியவற்றால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், இது ஆன்மாவின் படைப்பு அபிலாஷைகளுக்கு குட்டி, குப்பை, வீண், அழிவுகரமான எல்லாவற்றின் பெயராகவும் மாறுகிறது, இங்கே எழுத்தாளர் இதை மாற்றுகிறார். "அமைதி" என்ற வார்த்தை, பூமிக்குரிய இருப்பை அர்த்தப்படுத்துவதற்கு முன்பு, இரட்சகரின் தியாகத்தால் அறிவூட்டப்படவில்லை. நான் அமைதியைக் கொண்டுவர வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வாள்(மத்தேயு 10, 34) - "ஆண்டவரே, தயார்படுத்துதல்" என்ற கவிதையின் பாடல் வரிகளின் ஹீரோவின் முக்கிய தெய்வீக பரிசுகளாக அன்பும் கோபமும் மாறுவதால், அனைவருக்கும் சிலுவையில் உள்ள எதிர்கால துன்பங்கள் போராட்டம், ஆன்மீக வாள் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. நான் போருக்கு ...".

இன்னும், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில், ஐகானைப் பற்றிய மென்மையான பிரார்த்தனை சிந்தனை இல்லை, வண்ணங்கள் மற்றும் கோடுகளில் ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வின் சரியான உருவகத்திற்காக நிறைய அழகியல் போற்றுதல் உள்ளது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது வரிகளில், மேரியின் பூமிக்குரிய அழகு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அது பார்வையாளரின் கவனத்தின் "பின்னணியில் மறைந்தது" போல், அவரது மனித அம்சங்களில் "பரலோக அன்பை" புத்திசாலித்தனமான ஓவியரின் தலைசிறந்த பரிமாற்றத்திற்கு நன்றி. அநேகமாக, இது படைப்பாளரைப் புகழ்வதற்கான ஒரு வழியாக பூமிக்குரிய கலையை மத சேவைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒருபோதும் விவரிக்கப்படாத அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் ஆன்மீக தந்திரத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. பாடல் படைப்புகள்ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானில் என்ன சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐகான் அதைப் போற்றுவதற்காக உருவாக்கப்படவில்லை - நீங்கள் அதற்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்.

கவிதை பிரார்த்தனை

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் பிரார்த்தனை, ஆன்மாவில் அதன் குணப்படுத்தும் விளைவு, ஆன்மீக ரீதியில் நெருங்கிய நபர்களுக்கு இடையிலான தூரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் அற்புதமான திறன் ஆகியவற்றை S.A க்கு எழுதிய கடிதத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மே 10, 1852 இல் இருந்து மில்லர்: “... எல்லா செயல்களிலும், மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது ஆன்மாவின் செயலாகும், மேலும் எந்த நிலையிலும் ஆன்மா கடவுளுக்கான அணுகுமுறையைப் போல விரிவான வளர்ச்சியைப் பெறுவதில்லை. நேசிப்பவரிடமிருந்து மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையை நீக்குவதற்கு நம்பிக்கையுடன் கடவுளிடம் கேட்பது பயனற்ற காரியம் அல்ல, சில தத்துவவாதிகள் உறுதியளிக்கிறார்கள், அவர்கள் கடவுளை வணங்குவதற்கும், அவருடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவருடைய இருப்பை உணருவதற்கும் மட்டுமே வழியை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

முதலாவதாக, நீங்கள் யாருக்காக ஜெபிக்கிறீர்களோ அந்த நபரின் ஆன்மாவில் பிரார்த்தனை நேரடி மற்றும் சக்திவாய்ந்த விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக கடவுளை அணுகுகிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் உங்கள் உடலைச் சார்ந்து இருக்கிறீர்கள், எனவே உங்கள் ஆன்மா விண்வெளி மற்றும் பொருளால் குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அவள் பிரார்த்தனை செய்யும் ஆன்மாவிலிருந்து அதை பிரிக்கிறது.

ஒருவருக்கொருவர் சமமான வலுவான நம்பிக்கையுடன் ஒரே நேரத்தில் பிரார்த்தனை செய்யும் இரண்டு பேர், எந்தவொரு பொருளுதவியும் இல்லாமல், தூரம் இருந்தபோதிலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்று நான் கிட்டத்தட்ட உறுதியாக நம்புகிறேன்.

இது எண்ணங்கள், ஆசைகள் மற்றும் அதனால் - அந்த உறவினரின் ஆன்மாவின் முடிவுகளின் மீது நேரடி விளைவு. நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யும் போது இந்த செயலை உன்னிடம் செய்ய வேண்டும் என்று நான் எப்போதும் விரும்பினேன் ... கடவுள் என்னைக் கேட்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது ... மேலும் இந்த செயலை நீங்கள் உணர்ந்தீர்கள் - மேலும் கடவுளுக்கு என் நன்றி முடிவில்லாதது மற்றும் நித்தியமானது ...<…>கடவுள் உங்களைக் காப்பாற்றட்டும், அவர் எங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யட்டும், நாங்கள் புரிந்துகொண்டபடி, அதாவது. அவர் நம்மை மேம்படுத்தட்டும்."

டால்ஸ்டாய் தனது மருமகனான ஆண்ட்ரி பக்மேட்டேவுக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து மேலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி: “எல்லாம் உங்களைச் சார்ந்தது; ஆனால் நீங்கள் எப்போதாவது பைத்தியமாகிவிடலாம் என்று உணர்ந்தால், கடவுளிடம் ஆழ்ந்து ஜெபிக்கவும், நீங்கள் எப்படி வலிமையடைவீர்கள், நேர்மையான பாதையில் செல்வது எவ்வளவு எளிதாக இருக்கும் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள் ”(தேதி 17.08.1870 (351)).

எழுத்தாளரின் படைப்பில் உள்ள பிரார்த்தனை மிகவும் மாறுபட்ட வழியில் வழங்கப்படுகிறது - கிட்டத்தட்ட எல்லா முக்கிய படைப்புகளிலும்: அயோன் தி டெரிபிலின் பிரார்த்தனை (தி பிரின்ஸ் ஆஃப் சில்வர், தி டெத் ஆஃப் அயோன் தி டெரிபிள்), ஃபியோடர் அயோனோவிச் (ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்), அயோன் டமாஸ்சீன் (கவிதை அயோன் டமாஸ்சீன்) மற்றும் பல.

ஆனால் உண்மையில் டால்ஸ்டாய் கடவுளுக்கு எழுதிய பாடல் வரிகளில் ஒன்று: "நான் மயங்கிவிட்டேன், என் தலை குனிந்துவிட்டது ..." (மே 1858 வரை).

நான் மயங்கி விழுந்தேன், தலை குனிந்து,
மேலும் நான் முன்னாள் சக்திகளை அங்கீகரிக்கவில்லை;
புயலில் வாழும் ஆண்டவரே, இறக்கவும்
என் உறக்கநிலைக்கு.

நிந்தையின் குரலாக, என் மேலே
அது உருள அழைக்கும் இடி,
மேலும் அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்
மற்றும் செயலற்ற சாம்பலை துடைக்கவும்.

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுந்திருப்பேன்,
மேலும், தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
ஒரு மிலாட்டின் அடியிலிருந்து ஒரு கல் போல,
பதுங்கியிருக்கும் நெருப்பு! (1, 362)

இது மூன்று குவாட்ரெயின்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தர்க்கரீதியாகவும் கண்டிப்பாகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் குவாட்ரெயினில் - கோரிக்கைக்கான காரணம் மற்றும் கோரிக்கையே ( மயங்கி விழுந்தேன், எனக்கு அடையாளம் தெரியவில்லை - இறந்துவிடு); இரண்டாவது குவாட்ரெயினில் - பாடலாசிரியர் என்ன கேட்கிறார் என்பதற்கான தெளிவு ( உருட்ட, எரிக்க, துடை); மூன்றாவதாக - விரும்பிய முடிவுதெய்வீக உதவியின் அவரது ஆன்மாவின் தாக்கம் ( நான் எழுவேன், வெளியிடுவேன்).

"அத்தியாயம்", "குரல்", "தூசி", "எழுப்புதல்", "உயர்த்தப்பட்டது", "mlata": இந்த கவிதையில் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியத்தின் மிகுதியாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஒருபுறம், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரியத்தை உண்மைப்படுத்துகிறது, அப்போது கிளாசிக் "ஆயத்தொகை அமைப்பில்" உள்ள சர்ச் வகையே ஒரு ஆன்மீக ஒலியாக மாற்றப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, “காலை பிரதிபலிப்பு ஆன் கடவுளின் மாட்சிமை... "எம்.வி. லோமோனோசோவ், டால்ஸ்டாய் மேற்கோள் காட்டிய சில வரிகள்:

படைப்பாளி! எனக்கு இருள் சூழ்ந்தது
ஞானக் கதிர்களை நீட்ட...

மறுபுறம், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் உள்ள சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம் சிறப்பு தனித்துவம், சர்வவல்லமையுள்ளவருடனான உரையாடலின் முக்கியத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை (ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாடல் வரிகளில் கிளாசிக் மரபுகளின் வளர்ச்சியை மனதில் கொண்டு); மாறாக, வித்தியாசமாக, இந்த உரையாடலின் உள்ளுணர்வு நேர்மையானது மற்றும் "நெருக்கமானது", இறைவனுடனான தொடர்பு வெளியில் "கேட்பவர்கள்" அல்லது சாட்சிகள் இல்லாமல் "நேருக்கு நேர்" போல் நிகழ்கிறது. இங்குள்ள ஸ்லாவிக்கள் தலைப்பு மற்றும் சூழ்நிலையின் தீவிர தீவிரத்தன்மையைக் குறிக்கின்றன என்று கருதலாம். தெய்வீக உதவி ஏன் தேவை? கவிஞர் முதல் இரண்டு வரிகளில் இதைப் பற்றி கூறுகிறார்:

நான் மயங்கி விழுந்தேன், தலை குனிந்து,
எனது முன்னாள் பலத்தை நான் அடையாளம் காணவில்லை ...

இந்த வழியில், ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்பு நிலை கவிதை மற்றும் லாகோனிக் முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பாட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் விளக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தூக்கம் மரணத்தின் ஒத்த அல்லது உருவங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றும் கிறிஸ்தவ புரிதலில். உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களில், தூக்கம் ஒரு தெளிவான ஆன்மீக சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பெறுகிறது: எழுந்திரு, உறங்கி, மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திரு, அப்பொழுது கிறிஸ்து உன்மேல் பிரகாசிப்பார்(எபேசியர் 5:14). டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "தூக்கமான" மனநிலையானது, "பயங்கரமான உணர்வின்மை" உடன் தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது - சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில் ஒரு பொதுவான சொற்றொடர்: "ஆண்டவரே, அனைத்து அறியாமை மற்றும் மறதி, மற்றும் கோழைத்தனம், மற்றும் பயமுறுத்துதல் ஆகியவற்றிலிருந்து என்னை விடுவிக்கவும். உணர்வின்மை” (ஜான் கிறிசோஸ்டம்); “சில சமயங்களில் உங்கள் பாவங்களை உங்களால் பார்க்கவோ உணரவோ முடியாத அளவுக்கு ஆன்மாவில் இப்படி ஒரு பாழான உணர்வின்மை இருக்கும்; நீங்கள் மரணம், நீதிபதி அல்லது பயங்கரமான தீர்ப்புக்கு பயப்படுவதில்லை, அவர்கள் சொல்வது போல் ஆன்மீகம் எல்லாம் நடக்கிறது, புல்வெளி. தந்திரம் பற்றி, பெருமை பற்றி, தீய சதை பற்றி!" (ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்).

நிச்சயமாக, ஒருவரின் சொந்த போதாமை, பாவம், பலவீனம், "இறக்கையற்ற தன்மை" ஆகியவற்றின் உணர்வு (தாழ்மையான அங்கீகாரம்) செராஃபிமுடன் புஷ்கின் தீர்க்கதரிசியின் சந்திப்பிற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும் ("நாங்கள் ஆன்மீக தாகத்தால் தவிக்கிறோம், / நான் இருண்ட பாலைவனத்தில் என்னை இழுத்துச் சென்றேன். "), மற்றும் முந்தைய டால்ஸ்டாயன் கவிதையின் நாயகன் சுடர் மற்றும் வார்த்தைகளின் ஃபாதர்லேண்டிற்கு ஏற்றம் ("நான், இருளில் மற்றும் தூசியில் / டோசல் யார் கட்டுகளை வெளியே இழுத்து ...").

இருப்பினும், இங்கே நாம் ஒரு அழுத்தமான "பூமிக்குரிய", உறுதியான "சுய உருவப்படம்" ஓவியத்தை வைத்துள்ளோம் - கிட்டத்தட்ட சைகையின் மட்டத்தில். ஆனால் இந்த சைகை ஆழமாக குறியீடாக உள்ளது: தலை தாழ்த்தப்பட்டது, அதாவது, நனவு இவ்வுலக, அன்றாட, வீண் சிந்தனையில் மூழ்கியுள்ளது. நமக்கு முன் மன மரணத்தின் விளிம்பில் உள்ள ஒரு ஹீரோ, இந்த ஆபத்தை அவரால் சமாளிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் "முன்னாள் சக்திகளை" அடையாளம் காணவில்லை. நிச்சயமாக, நாங்கள் ஆன்மீக சக்திகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் - முந்தைய கவிதையில் அவர் பெற்ற "ஆண்டவரே, என்னை போருக்கு தயார்படுத்துங்கள் ...":

ஒரு வலிமையான வார்த்தையால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது,
அவர் என் இதயத்தில் நிறைய வலிமையை சுவாசித்தார் ... (1, 286)

மேலும் பிரார்த்தனையில் கடவுளிடம் முறையிடுவது "இறப்பு" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. படைப்பிற்கு உருவாக்கம் மட்டுமல்ல, அதன் படைப்பாளரின் ஆதரவும், நிலையான உதவியும் தேவை. உறங்கிக் கிடக்கும் உள்ளத்தை "வாழும் புயலால்" எழுப்ப வேண்டும். பெரும்பாலும், ஒரு கவிதை அகராதியில் கூட, புயல் அழிவின் அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது. இங்கே அது நேர்மாறாகத் தெரிகிறது - இது கிட்டத்தட்ட ஒரு ஆக்ஸிமோரான் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது: "வாழும்". அதாவது, புயல் என்பது இறந்த ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்கும் ஒரு வகையான கருணை நிறைந்த அதிர்ச்சி. பின்னர் புயலின் உருவகம் உருவாகிறது, இடியுடன் கூடிய மழையின் வடிவத்தில் இறைவனின் தண்டனையின் பாரம்பரிய யோசனையுடன் இணைகிறது:

என் மீது பழிக்குரல் போல
அது உருள அழைக்கும் இடி...

இங்கே கவிஞர், ஒப்பீட்டின் கூறுகளை மாற்றியமைப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: நிந்தனையின் குரல் இடியுடன் ஒப்பிடப்படவில்லை, மாறாக, கம்பீரமான இயற்கை நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் "மொழிபெயர்ப்பவர்" என்பதால். அவருடைய சக்திக்கு எட்டாதவை. அவர்கள் மூலம், அவர் இறைவனை உணர்கிறார்.

ஒலிப்பு மட்டத்தில் கூட, "உருட்டுவதற்கு உங்கள் அழைப்பு இடி" என்ற வரி பரலோக கோபத்தின் உருளும் ஒலியை வெளிப்படுத்துகிறது; இந்த வரிக்கு நன்றி, முழு கவிதையிலும் பி ஒலியின் முக்கிய பங்கு வெளிப்படுகிறது: பன்னிரண்டில் இரண்டு வரிகள் மட்டுமே இந்த ஒலியுடன் சொற்கள் இல்லாதவை. இவ்வாறு, டால்ஸ்டாயின் கவிதைப் பிரார்த்தனையின் சொற்பொருள் நோக்கங்களின் மிக முக்கியமான ஒலிப்பு "கருவியாக" அமைந்தது: ஸ்லாம், டவுன், புயல், பழி, இடி, வழக்கமான, உருட்டு, துரு, pRah, பின்வாங்க, தண்டிக்க, அடி- இந்த வார்த்தைகள் கவிதையின் "கருத்து கோளத்தை" உருவாக்குகின்றன மற்றும் பாடல் சிந்தனையின் இயக்கம் மற்றும் பாடல் அனுபவத்தின் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன, வாசகருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்குகின்றன அல்லது இந்த கவிதையை உச்சரிக்கின்றன.

மற்றும் கவிதையில் பெயரிடப்படாத பரலோக நெருப்பு, மற்றொரு உருவக நடவடிக்கை மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது: "அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்." டால்ஸ்டாயின் பல்வேறு படைப்புகளில் பொதுவாக அமைதி தோன்றுகிறது மற்றும் தெளிவற்ற முறையில் மதிப்பிடப்படுகிறது, cf. எடுத்துக்காட்டாக, வாசிலி ஷிபனோவில்:

சாந்தமான ஆடைகளில் ஜார் மோதிரங்கள்.
அவர் பழைய சமாதானத்தை திரும்ப அழைக்கிறார்
அல்லது மனசாட்சி என்றென்றும் புதைக்கிறதா? (1, 250)

இந்த சூழலில், அமைதி என்பது ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவுடன் உடன்பாடு, அது உள் பேய்களின் மீதான வெற்றியின் அமைதி. மேலும் பிரார்த்தனையில், அமைதி என்பது இயக்கமின்மையால் ஏற்படும் துருவாக மாறும். அமைதி நிலையானது. அமைதி என்பது மரணத்தைப் போன்றது. அமைதி மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் அழிவுகரமானது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் மற்றும் நடைமுறையில் அதே விஷயத்தை L.N. டால்ஸ்டாய் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில்: “நேர்மையாக வாழ, ஒருவர் பாடுபட வேண்டும், குழப்பமடைய வேண்டும், சண்டையிட வேண்டும், தவறு செய்ய வேண்டும், தொடங்க வேண்டும், வெளியேற வேண்டும், மீண்டும் தொடங்க வேண்டும், மீண்டும் வெளியேற வேண்டும், எப்போதும் போராட வேண்டும், இழக்கப்பட வேண்டும். அமைதி என்பது ஆன்மீக அர்த்தமாகும்."

மரணத்திற்கான நோக்கம் அடுத்த வரியில் உருவாகிறது: "செயலற்ற தூசி துடைக்க". ஒலி, நெருப்பு (ஒளி) மற்றும் இயக்கம் (மூச்சு) பாடல் நாயகனின் ஆன்மா மூழ்கியிருக்கும் அமைதி, இருள் மற்றும் அமைதியை வெல்ல வேண்டும். சாம்பல் என்பது பூமிக்குரிய, மரண இயல்பை நினைவூட்டுவதாகும் மனித உடல்ஆனால் இந்த தூசி ஆன்மாவிலிருந்து துடைக்கப்பட வேண்டும், இது கடவுளின் சுவாசம். பின்னர் மூன்றாவது சரணத்தில் என்ன நடக்கிறது:

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுந்திருப்பேன்,
தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
ஒரு மிலாட்டின் அடியிலிருந்து ஒரு கல் போல,
பதுங்கியிருக்கும் நெருப்பு!

முதலில், கீழ்நோக்கி நகர்வதற்குப் பதிலாக, ஒரு ஏற்றம் தொடங்கும் - உயரும். இரண்டாவதாக, பீதியடைந்த ஆன்மா நெருப்பை "வெளியிடும்", அவரை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கும். இது தெய்வீக நெருப்பாகும், இது எந்தவொரு நபரிடமும் எரிகிறது (அல்லது புகைக்கிறது). தெய்வீக உதவிக்கு நன்றி, அவர் தனது அசல் மூலத்துடன் இணைக்க சுதந்திரமாக இருப்பார். இதுவே உயிருள்ள ஆன்மா - இறைவனுடன் இணைந்த ஆன்மா.

பிரார்த்தனையில், முதல் பார்வையில், ஒரு கோரிக்கையின் சாராம்சம் மன்னிப்புக்கு அல்ல, ஆனால் தண்டனையாக குறைக்கப்படுகிறது என்பது முரண்பாடானது ( பழிக்குரல்இரண்டாவது சரணத்தில் மாறும் தண்டனை வார்த்தைகள்மூன்றாவது). தண்டனைக்கான பிரார்த்தனை நம் முன் இருப்பதாகத் தோன்றலாம். ஆனால் இந்த தண்டனை தீமைகளுக்கு, ஆன்மாவைக் கொல்லும். பின்னர் ஜெபம் உயிர்த்தெழுதலுக்கான கோரிக்கையாக மாறுகிறது.

பிரார்த்தனை உச்சரிக்கப்படும்போது, ​​​​பாடல் மோனோலாக் உருவாகிறது, ஹீரோ கேட்பது நிஜத்தில் நடக்கிறது: அவரது உள்ளுணர்வு மேலே செல்கிறது, மேலும் கவிதையின் முடிவில் ஆரம்ப அக்கறையின்மை-தூக்கத்தை எதுவும் நினைவூட்டவில்லை என்பதும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இறுதி ஆச்சரியக்குறி - வெற்றியின் ஒரு வகையான சின்னம். தெய்வீக உதவியில் நேர்மையான நம்பிக்கையால் வெப்பமடைந்து, தனக்குள்ளேயே உள்ள மோசமானவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் ஆசை கிட்டத்தட்ட சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது என்பதால், உச்சரிக்கும் தருணத்தில் ஜெபம் கேட்கப்பட்டு நிறைவேறியது.

ஆக, ஆன்மிகக் கவிதைகளில் சமயச் சிக்கல்கள் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்குகிறார்: ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நித்தியத்திற்கும் தற்காலிகத்திற்கும் இடையிலான உறவு; பாதை தேர்வு; பரிசு உணர்தல், இது பணி மற்றும் பொறுப்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அழகு மற்றும் உண்மை மற்றும் நன்மையுடன் அதன் உறவு; சோதனை மற்றும் மன மரணம், தெய்வீக உதவி இல்லாமல் கடக்க முடியாது; வார்த்தையும் மௌனமும்; துறத்தல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்; பாவம் மற்றும் அதன் கண்டனம். இந்தப் பிரச்சனைகளின் அறிக்கையும் தீர்வும் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு ஆழமான மற்றும் தனித்துவமான மதக் கலைஞர் மற்றும் சிந்தனையாளர். ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருக்கும் வரை மற்றும் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் தங்கள் சொந்த பதில்களைத் தேட வேண்டிய "கெட்ட கேள்விகளை" எதிர்கொள்ளும் வரை, நித்தியமானது மேற்பூச்சு உதவியின்றி பொருத்தமானதாக மாறும் என்று அவர் உண்மையாக நம்புகிறார்.

எங்கள் தலைமுறையின் வாசகர்கள் அற்புதமான ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்பை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். இந்த கண்டுபிடிப்பு சுய அறிவு, ஆன்மீக மாற்றம் - மற்றும் கடவுளை நோக்கி நகர்தல் ஆகியவற்றின் அதிசயத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும்.

பாவி

மக்கள் கொதித்து, வேடிக்கை, சிரிப்பு,

சுற்றிலும் பசுமையும், பூக்களும்,
மற்றும் தூண்களுக்கு இடையில், வீட்டின் நுழைவாயிலில்,
ப்ரோகேட் கடுமையான எலும்பு முறிவுகள்
வடிவ பின்னல் எழுப்பப்பட்டது;
அரண்மனைகள் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன,
ஸ்படிகமும் தங்கமும் எங்கும் எரிகின்றன
முற்றத்தில் தேர்களும் குதிரைகளும் நிறைந்துள்ளன;
ஒரு சிறந்த உணவாக அழுத்தி,
சத்தமில்லாத பாடகர் குழு விருந்தினர்களுக்கு விருந்து வைக்கிறது
இசையுடன் இணைகிறது
அவர்களின் குறுக்கு பேச்சு.

உரையாடல் எதனாலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை,
சரளமாகப் பேசுவார்கள்
ரோமின் வெறுக்கப்பட்ட நுகத்தைப் பற்றி,
பிலாத்து எப்படி ஆட்சி செய்கிறார்,
அவர்களின் பெரியவர்கள் ரகசியமாக கூடுவது பற்றி,
வர்த்தகம், அமைதி மற்றும் போர்
அந்த அசாதாரண கணவருக்கும்,
அவர்களின் நாட்டில் என்ன தோன்றியது.

“சுடர் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்புடன்,
அவர் மக்களுக்கு பணிவுடன் கற்பித்தார்,
அவர் மோசேயின் அனைத்து சட்டங்களும்
அவர் அன்பை சட்டத்திற்கு அடிபணிந்தார்;
அவர் கோபத்தையும், பழிவாங்கலையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்.
மன்னிப்பைப் போதிக்கிறார்
தீமையை நன்மையுடன் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறது;
அவருக்குள் ஒரு அசாத்திய சக்தி இருக்கிறது.
அவர் பார்வையற்றவர்களுக்கு பார்வையைத் திருப்புகிறார்,
வலிமை மற்றும் இயக்கம் இரண்டையும் தருகிறது
பலவீனமாகவும் முடமாகவும் இருந்தவர்;
அவருக்கு அங்கீகாரம் தேவையில்லை,
இதயங்களின் சிந்தனை திறந்திருக்கும்
அவனது துருவிய பார்வை
இதுவரை யாரும் நிற்கவில்லை.
நோயை நோக்குதல், குணமாக்கும் மாவு,
எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஒரு இரட்சகராக இருந்தார்
அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல கையை நீட்டி,
மேலும் அவர் யாரையும் கண்டிக்கவில்லை.
அது, வெளிப்படையாக, கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கணவர்!
அவர் அங்கே இருக்கிறார், ஒரு பால் ஜோர்டான்,
சொர்க்கத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டவர் போல் நடந்தார்
அவர் அங்கு பல அற்புதங்களைச் செய்தார்.
இப்போது அவர் வந்தார், மனநிறைவுடன்,
ஆற்றின் இந்தப் பக்கம்
விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் கொண்ட கூட்டம்
அவருடைய சீடர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்."

எனவே விருந்தினர்கள், ஒன்றாக வாதிடுகின்றனர்,
அவர்கள் ஒரு நீண்ட உணவில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்;
அவர்களுக்கு இடையே, கிண்ணத்தை வடிகட்டி,
ஒரு இளம் வேசி அமர்ந்திருக்கிறாள்;
அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்களை ஈர்க்கிறது
அவளுடைய நாகரீகமற்ற உடை
அவர்கள் ஒரு பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறாள்;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஒரு ஆபத்தான அழகின் சக்திக்கு முன்
கணவர்களும் பெரியவர்களும் நிற்பார்கள்:
கண்கள் கேலியும் தைரியமும் கொண்டவை
லெபனானின் பனியைப் போல, பற்கள் வெண்மையானவை
வெப்பம் போல, புன்னகை சூடாக இருக்கிறது;
முகாமைச் சுற்றி பரந்து விழுந்து,
துணிகள் மூலம் கண்ணை கிண்டல் செய்யவும்
தோள்கள் நிர்வாணமாக கைவிடப்படுகின்றன.
அவளுடைய காதணிகள் மற்றும் மணிக்கட்டுகள்,
சிற்றின்பத்தின் மகிழ்ச்சிக்கு, ஒலிக்க,
அவர்கள் உமிழும் மகிழ்ச்சியை அழைக்கிறார்கள்,
வைரங்கள் அங்கும் இங்கும் பிரகாசிக்கின்றன
மேலும், லானிடாவின் மீது நிழலைப் போட்டு,
அனைத்து அழகு மிகுதியிலும்
முத்து நூலால் பின்னப்பட்ட,
ஆடம்பரமான முடி விழும்;
அவளில், இதயத்தின் மனசாட்சி கவலைப்படவில்லை,
இரத்தம் வெட்கப்படுவதில்லை,
யார் வேண்டுமானாலும் தங்கத்தை வாங்கலாம்
அவளது வெறித்தனமான காதல்.

மற்றும் கன்னி உரையாடல்களைக் கேட்கிறாள்,
மேலும் அவை அவளுக்கு நிந்தையாக ஒலிக்கின்றன;
அவளில் பெருமிதம் எழுந்தது,
மேலும் அவர் பெருமைமிக்க பார்வையுடன் கூறுகிறார்:
“நான் யாருடைய அதிகாரத்திற்கும் பயப்படவில்லை;
என்னுடன் அடமானம் வைக்க விரும்புகிறீர்களா?
உங்கள் ஆசிரியர் தோன்றட்டும்
அவர் என் கண்களைக் குழப்ப மாட்டார்! ”

மது பாய்கிறது, சத்தம் மற்றும் சிரிப்பு,
வீணைகள் மற்றும் சங்குகள் முழங்குகின்றன,
புகைபிடித்தல், சூரியன் மற்றும் பூக்கள்;
இப்போது கூட்டத்திற்கு, சத்தமில்லாத சும்மா
ஒரு அழகான கணவன் நெருங்குகிறான்;
அவரது அற்புதமான அம்சங்கள்
தோரணை, நடை மற்றும் இயக்கம்,
இளமை அழகின் சிறப்பில்
நெருப்பு மற்றும் உத்வேகம் நிறைந்தது;
அதன் கம்பீரமான தோற்றம்
தவிர்க்க முடியாத சக்தியுடன் சுவாசிக்கிறார்
பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிகளுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை,
மற்றும் பார்வை எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறது.
கணவன் மனிதர்களைப் போல் அல்ல,
அதில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரின் முத்திரை,
அவர் கடவுளின் தூதரைப் போல பிரகாசமானவர்,
எரியும் வாளுடன் இருக்கும்போது
ஆடுகளத்தின் கட்டுகளில் எதிரி
அவர் யெகோவாவின் வெறியைத் துன்புறுத்தினார்.
விருப்பமில்லாமல் பாவப்பட்ட மனைவி
அவனுடைய பெருந்தன்மையைக் கண்டு குழம்பினான்
அவர் பயத்துடன் பார்க்கிறார், பார்வையைத் தாழ்த்துகிறார்,
ஆனால் எனது சமீபத்திய சவாலை நினைவுபடுத்துகிறேன்
அவள் இருக்கையிலிருந்து எழுகிறாள்
மற்றும், அதன் நெகிழ்வான முகாமை நேராக்குகிறது
மற்றும் தைரியமாக முன்னேறி,
ஒரு கன்னமான புன்னகையுடன் அந்நியனுக்கு
ஃபியல் ஹிஸ்சிங்.

"துறப்பைக் கற்பிப்பவர் நீங்கள் -
உங்கள் போதனையில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை
என்னுடையது பாதுகாப்பானது மற்றும் நம்பகமானது!
நான் இப்போது எண்ணங்களால் குழப்பமடையவில்லை,
தனிமையில் வனாந்தரத்தில் அலைகிறார்கள்
நாற்பது நாட்கள் நோன்பு நோற்றவர்!
நான் மகிழ்ச்சியால் மட்டுமே ஈர்க்கப்படுகிறேன்,
நோன்பு, பிரார்த்தனை பற்றி எனக்குப் பரிச்சயமில்லை.
நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்
நீ என் மனதைத் தொந்தரவு செய்யாதே
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்!"

அவள் பேச்சு இன்னும் ஒலித்தது,
அவளும் சிரித்தாள்,
மற்றும் நுரை லேசான மது
அவள் கைகளின் வளையங்களுடன் ஓடினாள்,
ஒரு பொதுவான பேச்சுவழக்கு எழுந்ததால்,
பாவி குழப்பத்துடன் கேட்கிறார்:
"0 அவள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டாள்
அவள் ஒரு அன்னிய முகத்தால் வழிநடத்தப்பட்டாள் -
அவள் முன்னால் ஒரு ஆசிரியர் இல்லை,
பின்னர் கலிலேயாவின் ஜான்,
அவரது அன்பான மாணவர்! ”

கவனக்குறைவாக பலவீனமான குறைகள்
அவர் இளம் கன்னியின் பேச்சைக் கேட்டார்,
அமைதியான தோற்றத்துடன் அவருக்குப் பிறகு
மற்றொருவர் கோயிலை நெருங்குகிறார்.
அவரது பணிவான வெளிப்பாட்டில்
மகிழ்ச்சி இல்லை, உத்வேகம் இல்லை,
ஆனால் ஒரு ஆழமான சிந்தனை இருந்தது
அற்புதமான புருவத்தின் ஓவியத்தில்.
இது ஒரு தீர்க்கதரிசியின் கழுகின் கண் அல்ல,
தேவதை அழகின் வசீகரம் அல்ல,
இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது
அவரது அலை அலையான முடி;
அங்கியின் மேல் விழுந்து,
கம்பளி ரைசா அணிந்திருந்தார்
ஒரு எளிய துணியால், மெல்லிய வளர்ச்சி,
அவரது இயக்கங்களில் அவர் அடக்கமாகவும் எளிமையாகவும் இருக்கிறார்;
அவனது அழகான உதடுகளைச் சுற்றிப் படுத்துக்கொண்டு,
பிராடா சிறிது பிளவுபட்டது,
அவ்வளவு நல்ல தெளிவான கண்கள்
இதுவரை யாரும் பார்த்ததில்லை.

மேலும் மக்களைக் கொண்டு சென்றது
அமைதியின் மூச்சு போல
மற்றும் அற்புதமான ஆனந்த வருகை
விருந்தினரின் இதயங்கள் அதிர்ச்சியடைகின்றன.
பேச்சு மௌனமானது. நிலுவையில் உள்ளது
அசையாத சபை அமர்கிறது,
கவலையுடன் மூச்சு வாங்குகிறது.
மேலும் அவர் ஆழ்ந்த மௌனத்தில்,
அமர்ந்திருந்தவர்களை அமைதியான கண்களால் சுற்றிப் பார்த்தேன்
மேலும், வேடிக்கை வீட்டிற்குள் நுழையாமல்,
ஒரு துணிச்சலான, தன்னைப் போற்றக்கூடிய கன்னியின் மீது
நான் வருத்தத்துடன் பார்வையை நிறுத்தினேன்.

அந்த பார்வை குதிரையின் கதிர் போல இருந்தது,
மேலும் அவருக்கு எல்லாம் தெரியவந்தது.
மற்றும் ஒரு இருண்ட வேசியின் இதயத்தில்
இரவின் இருளைக் கலைத்தார்;
அங்கே மறைந்திருந்த அனைத்தும்,
செய்த பாவத்தில்
ஓயாமல் அவள் கண்களில்
ஆழம் வரை ஒளிரும்;
சட்டென்று புரிந்தது அவளுக்கு
தியாக வாழ்க்கையின் பொய்,
அவளுடைய பொல்லாத செயல்களின் அனைத்து பொய்களும்
மேலும் பயம் அவளை ஆட்கொண்டது.
ஏற்கனவே நசுக்கும் விளிம்பில் உள்ளது
அவள் ஆச்சரியத்துடன் புரிந்து கொண்டாள்,
எத்தனை ஆசீர்வாதங்கள், எத்தனை சக்திகள்
இறைவன் அவளுக்கு தாராளமாகக் கொடுத்தான்
மேலும் அவள் எப்படித் தெளிவாக விளங்குகிறாள்
அவள் பாவம் மணி இருட்டாள்;
மேலும், முதல் முறையாக தீமையை வெறுக்கிறேன்,
அவள் அந்த பாக்கியமான பார்வையில் இருக்கிறாள்
உங்கள் மோசமான நாட்களுக்கு தண்டனை,
நான் கருணையைப் படித்தேன்.
மற்றும் ஒரு புதிய தொடக்கத்தை உணர்கிறேன்
பூமிக்குரிய தடைகளுக்கு இன்னும் பயம்.
அவள் தயங்கி நின்றாள்...

மேலும் அந்த அமைதியில் திடீரென ஒரு சத்தம் கேட்டது
கீழே விழுந்த ஃபியாலின் கைகளில் இருந்து...
சுருங்கிய மார்பில் இருந்து ஒரு முனகல் சத்தம் கேட்கிறது.
இளம் பாவி வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார்,
திறந்த உதடுகள் நடுங்குகின்றன
அவள் முகத்தில் விழுந்து, அழுதாள்,
கிறிஸ்துவின் ஆலயத்தின் முன்.

பக்கம் 1 இல் 4

ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் படைப்பாற்றலின் ஆன்மீகச் சிக்கல்கள்
சிறந்த ரஷ்ய உரைநடை எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞரின் பிறந்த 200 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

அலெக்ஸி ஃபெடோரோவ்

ஆகஸ்ட் 24 / செப்டம்பர் 6, 2017 அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் பிறந்த 200 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது - நீண்ட காலமாக நமது "சுற்றளவில்" இருந்த எழுத்தாளர். பொது மனசாட்சிஇன்னும் பாராட்டப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஜனநாயக விமர்சனம்" பற்றிய எதிர்மறையான விமர்சனங்கள் மற்றும் சோவியத் இலக்கிய விமர்சனத்தின் குளிர்ச்சியான அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் ஒரு உறுதியான முடியாட்சியின் படைப்புகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், வாசகர்களின் பார்வையின் சில மந்தநிலையாலும் வகிக்கப்பட்டது. ஏ.கே டால்ஸ்டாய், "தூய கலையின்" ஒரு குறுகிய இடம் மற்றும் எல்.என் போன்ற பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளின் பின்னணிக்கு எதிராக நுட்பமாக இருப்பது போல, அவரது ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ தேடல்கள் மற்றும் கையகப்படுத்துதல்களை தீவிரமாக கணக்கிடவில்லை. டால்ஸ்டாய் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இதற்கிடையில், மதக் கூறுபாடு ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் சில ஆழ்ந்த விமர்சகர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார்: பி. ஷெபால்ஸ்கி, என். கோட்லியாரெவ்ஸ்கி, எம். மென்ஷிகோவ், வி. சோலோவிவ், கட்டிடக் கலைஞர். ஜான் (சான் பிரான்சிஸ்கோ) மற்றும் பலர் உதாரணமாக, P. ஷெபால்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் அனைத்து கவிதைகளும், சொல்லப்போனால், ஒரு மத அடித்தளத்தில் நிற்கின்றன; ஒரு கிறிஸ்தவனைக் குழப்பக்கூடிய சிந்தனையோ வார்த்தையோ அவற்றில் இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை கவிதை மதத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது; அவரது மதம் கவிதையால் நிரம்பியுள்ளது.<…>கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் எழுத்துக்களில், மத உணர்வு வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுடனும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, அது வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, இது வாழ்க்கையின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும்; அது மக்களை மாற்றுகிறது.<…>எனவே, கௌண்ட் டால்ஸ்டாய், கலை மதத்திற்கு நெருக்கமானது மற்றும் அதன் மூலம் வாழ்கிறது என்ற சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியான கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். மேலும் இது ஒருவரின் கலைத் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழியாகும் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொற்காலம்.

முதலில், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயின் மதம் பற்றிய கேள்வியைத் தொடுவது அவசியம். இந்த கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்கள் தொடர்பானது) மற்றும் பெரிய அளவில்கரையாதது, குறிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே அவரைப் பற்றி மிகவும் மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் எதிர் கருத்துக்கள் இருப்பதால். சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் எழுத்தாளரின் சாட்சியங்களை நம்புவதே மிகவும் "எச்சரிக்கையான" வழி.

Optina hieromonk Euthymius (Trunov) இன் இனிமையான நினைவகம் இங்கே:

“இன்று, 17 மற்றும் 19 இருவரும் கே நகரத்திலிருந்து எங்கள் மடத்திற்கு கால்நடையாக வந்தனர்<алуги>கவுண்ட் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய், மற்றும் Fr. மடாதிபதி அவருக்கு குதிரைகளை கே நகரத்திற்கு வழங்கினார், அவர் மடத்திற்கு கால்நடையாக செல்வதாக உறுதியளித்ததாகக் கூறினார். அவர் ஏகாதிபத்திய சான்சலரியில் பணியாற்றினார் மற்றும் செனட்டரான இளவரசர் டேவிடோவ் உடன் K. நகருக்கு வந்தார்.

ரஷ்யா இன்னும் உயிருடன் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அதன் உன்னதமான பாயர்களில் இன்னும் கடவுளின் ஊழியர்கள் உள்ளனர், ஒரே ஆன்மாவுடன், ஒரே இதயத்துடன் தங்கள் மக்களுடன் வாழ்கிறார்கள்!

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் உறவினரின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு பிரபலமான பகுதி இங்கே:

"- அலியோஷா, நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

அவர் வழக்கம் போல் ஒரு நகைச்சுவையுடன் பதிலளிக்கப் போகிறார், ஆனால், என் முகத்தில் தீவிரமான வெளிப்பாட்டைக் கவனித்திருக்கலாம், அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு சற்றே வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார்:

- பலவீனமான, லூயிஸ்!

என்னால் தாங்க முடியவில்லை.

- எப்படி? நீங்கள் நம்பவில்லையா? - நான் கூச்சலிட்டேன்.

"கடவுள் இருக்கிறார் என்று எனக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறினார், "எனக்கு அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் ...".

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு விசுவாசமான ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் அல்ல, மதப் பிரச்சினைகளில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்க பெரும்பாலும் இந்த தருணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்து தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத ஆன்மீகத்திற்கான அவரது ஆர்வத்தின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தனது உறவினருடன் டால்ஸ்டாயின் உரையாடலில், ஒரு நம்பிக்கையான ஆனால் கோரும் காதலனுடன் ஃபாஸ்டின் உரையாடலைப் போலவே, மோசமான ஏய்ப்புத்தன்மையையும் ஒருவர் கேட்கலாம்:

மார்கரிட்டா

<…>
உங்களுக்கு கடவுள் மீது நம்பிக்கை உண்டா?

ஃபாஸ்ட்

அன்பே, தொடாதே
போன்ற கேள்விகள். நம்மில் யாருக்கு தைரியம்
தயக்கமின்றி பதிலளிக்கவும்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்"?
மேலும் பண்டிதர் மற்றும் பாதிரியாரின் கண்டிப்பு
அதைப் பற்றி நான் மிகவும் உண்மையாக முட்டாள்
இது ஒரு கேவலமான கேலிக்கூத்து போல் தெரிகிறது.

மார்கரிட்டா

அப்படியானால் நீங்கள் நம்பவில்லையா?

ஃபாஸ்ட்

சிதைக்க வேண்டாம்
என் பேச்சின், என் கண்களின் ஒளி பற்றி!
உண்மையில் யார்,
யாருடைய மனம்
"நான் நம்புகிறேன்" என்று சொல்ல தைரியமா?
யாருடைய உயிரினம்
"நான் நம்பவில்லை" என்று ஆணவத்துடன் சொல்லவா?
அதற்குள்,
அனைத்தையும் படைத்தவன்.
ஆதரவு
மொத்தம்: நான், நீ, இடம்
மற்றும் நீங்களே? (J.W. Goethe. Faust. பகுதி 1. Ch. 16)

ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் என்ன, எப்படி கூறுகிறார் என்பதை நீங்கள் தீவிரமாகக் கேட்டால், பெருமையின் பாவத்தில் விழ விரும்பாத ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவரின் அடக்கத்தை நீங்கள் உணரலாம். விசுவாசத்தின் "கடுகு விதை" மலைகளை நகர்த்தினால், அவர்களின் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும் அறிவிக்க யார் துணிவார்கள், அப்போஸ்தலன் பேதுருவை நற்செய்தியில் சிறிய விசுவாசம் கொண்டவராக அழைக்கப்பட்டாலும் (cf. மத்தேயு 14:31)?

எஸ்.ஏ.வுக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில். டால்ஸ்டாய் (05/11/1873 தேதியிட்டது), எழுத்தாளர் தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார், வழக்கம் போல், அன்புக்குரியவர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகளில், ஒரு தீவிரமான தலைப்பையும் விளையாட்டுத்தனமான உள்ளுணர்வையும் பின்னிப்பிணைத்து: “காலை ஏழு மணியளவில், ஆஸ்துமா வெளியேறத் தொடங்கியது. , நான் மகிழ்ச்சியுடன் அறையைச் சுற்றி நடனமாடத் தொடங்கினேன், கடவுளாகிய ஆண்டவர் மகிழ்ச்சியை உணர வேண்டும், ஆஸ்துமாவிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று நான் நினைத்தேன், ஏனென்றால் நான் அவருக்கு மிகவும் அழகாக நன்றி கூறுகிறேன். உண்மையில், அவரைச் சார்ந்திருந்தால் அவர் அவளை அனுப்பவே மாட்டார் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்; ஆனால் இது அவசியமான விஷயங்களின் விளைவாக இருக்க வேண்டும், அதில் முதல் "உர்ஹெபர்" நானே, ஒருவேளை, ஆஸ்துமாவிலிருந்து என்னை விடுவிப்பதற்காக, என்னை விட குறைவான பாவம் உள்ளவர்களை கஷ்டப்படுத்துவது அவசியம். எனவே, ஒரு பொருள் இருப்பதால், அது இருக்க வேண்டும், நான் கடவுளுக்கு எதிராக முணுமுணுக்க எதுவும் செய்யாது, அவரை நான் முழுமையாகவும் முடிவில்லாமல் நம்புகிறேன்.

ஏ.கே.யின் மத நோக்குநிலை. டால்ஸ்டாய் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்த மற்றும் ஒரு வகையான "இயற்கை சுழற்சியை" உருவாக்கும் இரண்டு கவிதைகளில் "முற்றிலும்" தன்னை வெளிப்படுத்தினார்: "பாவி" (1857) மற்றும் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858).

அவரது விதியில், "உணர்வுகள்", மோதல்கள், வியத்தகு மோதல்கள் தெரியவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதைப் பற்றிய நகல்களை உடைக்க மாட்டார்கள். ஒருவர் எழுதும் வரை: " திறமையான நையாண்டி", மற்றொன்று:" ஒரு கவிஞராகவும் நாடக ஆசிரியராகவும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான டால்ஸ்டாய், "மூன்றாவது திடீரென்று:" ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய்மையான ஆன்மா கொண்ட மனிதன்."

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் தனது புத்திசாலித்தனமான பெயர்கள்-எழுத்தாளர்கள், தொலைதூர உறவினர்கள் - லெவ் நிகோலாவிச் மற்றும் அலெக்ஸி நிகோலாவிச் ஆகியோரின் ஒளியில் சிறிது மங்குகிறார். பொதுவாக, அதில் சிறிய புத்திசாலித்தனம் உள்ளது, மாறாக ஒரு மங்கலான, ஆனால் ஒளி கூட. எப்போதும் - "அடுத்து" பெரியது. ஒரு குழந்தையாக, அவர் கோதேவின் மடியில் அமர்ந்தார், பிரையுலோவ் தனது குழந்தைகள் ஆல்பத்தில் வரைந்தார், ஜுகோவ்ஸ்கி தானே ஆரம்பகால கவிதை சோதனைகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், மேலும் வதந்திகளின்படி, புஷ்கின் கூட. அவர் எதிர்கால பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் குழந்தை பருவ நண்பராக இருந்தார். அவர் லெவ் நிகோலாவிச்சின் அதே நாளில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறைக்கான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் ... அதனால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும்.

இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "பின்னணி" என்று கருதலாம். இருப்பினும், அவர் விட்டுச் சென்ற பாதை தெளிவாக உள்ளது. வாசகருக்கு யாருடைய படைப்புரிமை நினைவில் இருக்காது என்ற வரிகளில் தொடங்கி: "சத்தமில்லாத பந்துக்கு மத்தியில், தற்செயலாக ...", "என் மணிகள், புல்வெளி பூக்கள் ...", "எங்கள் பூமி பெரியது, ஒழுங்கு இல்லை" மற்றும் கூட. "உங்களிடம் ஒரு நீரூற்று இருந்தால், அதை மூடு ...". ரஷ்ய கவிதையின் உணர்வோடு முடிவடைகிறது. ஏனெனில் ரஷ்ய கவிதை புஷ்கின் மற்றும் பிளாக் மட்டுமல்ல, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் போன்ற பெயர்களும், அமைதியான, ஆனால் நுட்பமான மற்றும் கவர்ச்சி, ஆழம், பிரபுக்கள் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றை மறைக்கிறது. அத்தகைய பின்னணியைக் கொண்ட கலாச்சாரம் பாக்கியம்.

அரண்மனையிலிருந்து சுதந்திர கலைஞர் வரை

உயரமான, அழகான, வழக்கத்திற்கு மாறாக வலிமையான (அவர் தனது கைகளால் ஒரு போக்கரை முடிச்சு போட முடியும்), நட்பு, மரியாதை, நகைச்சுவை, பரிசு பெரிய நினைவகம்... இந்த ரஷ்ய மாஸ்டர் அனைத்து பிரபுத்துவ நிலையங்கள் மற்றும் வரைதல் அறைகளின் வரவேற்பு விருந்தினராக இருந்தார். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர் - அவரது தாய்வழி தாத்தா பிரபலமான அலெக்ஸி ரஸுமோவ்ஸ்கி, கேத்தரின் II இன் கீழ் செனட்டர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் பொதுக் கல்வி அமைச்சராக இருந்தார். அதே தாய்வழி பக்கத்தில் ஒரு மாமா "தி பிளாக் ஹென்" ஆண்டனி போகோரெல்ஸ்கியின் ஆசிரியர் ஆவார். இவரது தந்தைவழி மாமா புகழ்பெற்ற டால்ஸ்டாய் பதக்கம் வென்றவர்.

எட்டு வயதில், அலியோஷா டால்ஸ்டாய் சரேவிச் அலெக்சாண்டரின் குழந்தைகள் விளையாட்டுகளின் நண்பராக மாறினார். 1855 ஆம் ஆண்டில், அரியணை ஏறிய பிறகு, பேரரசர் II அலெக்சாண்டர் அவரைத் தானே வரவழைத்து, அவரை லெப்டினன்ட் கர்னலாக உயர்த்தி, உதவியாளர்-டி-கேம்பை தனது பிரிவாக நியமித்தார். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் உண்மையுடன் இறையாண்மைக்கு சேவை செய்தார், ஆனால் சிக்கலில் உள்ள எழுத்தாளர்களுக்கு உதவ அவர் தனது "அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை" பயன்படுத்தினார்: அவர் தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவை ஒரு சிப்பாயாக மொட்டையடித்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார், இவான் அக்சகோவுக்கு ஆதரவாக நின்று, ஐ.எஸ். துர்கனேவை நீதிமன்றத்திலிருந்து காப்பாற்றினார். ஆனால் NG செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு பரிந்துரை செய்யும் முயற்சி தோல்வியுற்றது: அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இப்போது அவருக்கு இலக்கிய உருவாக்கத்திற்கான இலவச நேரம் கிடைத்தது.

இருப்பினும், அவர் தனது உண்மையான விதியைக் கருதியது கலை. அவரது சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, டால்ஸ்டாய் ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய்மையான ஆன்மாவைக் கொண்டவர், எந்தவொரு வீண் அபிலாஷைகளும் முற்றிலும் இல்லாதவர். அவரது இலக்கியக் கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரான ஜான் டமாஸ்சீனின் உதடுகளின் வழியாக அவர் இதைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினார்: "நான் ஒரு பாடகராக இருக்க எளிமையாக பிறந்தேன், இலவச வினைச்சொல்லால் கடவுளை மகிமைப்படுத்த ..."

டால்ஸ்டாய் சிறு வயதிலேயே எழுதத் தொடங்கினார். அவரது முதல் கதை "பேய்", எழுதப்பட்டது கற்பனை வகை, அவர் 1841 இல் கிராஸ்னோரோக்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிட்டார். இருப்பினும், பின்னர் அவர் அதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை மற்றும் அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் அதை சேர்க்க விரும்பவில்லை.

நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, 1854 இல், அவரது கவிதைகள் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளிவந்தன, உடனடியாக பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பின்னர் பிரபலமான கோஸ்மா ப்ருட்கோவ் பிறந்தார் - பலர் இந்த புனைப்பெயரில் மறைந்திருந்தனர், உட்பட உறவினர்கள்எழுத்தாளர் அலெக்ஸி மற்றும் விளாடிமிர் ஜெம்சுஷ்னிகோவ், இருப்பினும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கவிதைகள் டால்ஸ்டாயின் பேனாவைச் சேர்ந்தவை. அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் நகைச்சுவை தனித்துவமானது: நுட்பமானது, ஆனால் வெறுக்கத்தக்கது அல்ல, நல்ல குணமும் கூட. முட்டாள் மற்றும் நாசீசிஸ்டிக் அதிகாரத்துவத்தின் சார்பாக, கவிதை, கட்டுக்கதைகள், எபிகிராம்கள், வியத்தகு மினியேச்சர்கள் அந்தக் கால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மிகவும் கூர்ந்துபார்க்க முடியாத நிகழ்வுகளை கேலி செய்கின்றன. முழு பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ உலகமும் டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஜெம்சுஷ்னிகோவ்ஸின் தந்திரங்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் பேசினர், ஆனால் நிக்கோலஸ் I மற்றும் அலெக்சாண்டர் II இருவரும் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள். அவரது மற்ற படைப்புகளும் ஒரு முரண்பாடான பாணியில் எழுதப்பட்டன - "ரஷ்ய வரலாற்றில் கோஸ்டோமிசில் இருந்து திமாஷேவ் வரை" மற்றும் "போபோவின் கனவு". "ஸ்கெட்ச் ..." இலக்கிய மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் ஆர்வமாக உள்ளது: இது பல நிகழ்வுகளை மிகுந்த நகைச்சுவையுடன் விவரிக்கிறது. ரஷ்ய வாழ்க்கைமற்றும் சில வரலாற்று நபர்கள்.

பின்னர் "ரஷியன் புல்லட்டின்" இதழில் எம்.என். கட்கோவ் வியத்தகு கவிதை "டான் ஜுவான்" மற்றும் வரலாற்று நாவலான "பிரின்ஸ் சில்வர்", தொன்மையான-நையாண்டி வகைகளில் எழுதப்பட்ட கவிதைகளை வெளியிட்டார். பின்னர் டால்ஸ்டாய் நாடக முத்தொகுப்பின் முதல் பகுதியை எழுதத் தொடங்கினார் - "இவான் தி டெரிபிள் மரணம்." அவள் அசாதாரண வெற்றியுடன் நடந்தாள் நாடக மேடைமற்றும் ஏராளமான இலக்கியத் தகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, இது மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் ஒரு காலத்தில் இது ஒரு அரசனின் உண்மையான உருவத்தை ஊகிப்பதற்கான முதல் முயற்சியாக இருந்தது - ஒரு மனித ராஜா, ஒரு உயிருள்ள நபர், மற்றும் பெரியவர்களில் ஒருவரின் உயர்ந்த உருவப்படம் அல்ல. இந்த உலகம்.

பின்னர், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" எம்.எம். ஸ்டாஸ்யுலெவிச்சுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார். இங்கே அவர் கவிதைகள், காவியங்கள், ஒரு சுயசரிதை கதை மற்றும் நாடக முத்தொகுப்பின் இரண்டு இறுதி பகுதிகளை வெளியிட்டார் - "ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்" மற்றும் "ஜார் போரிஸ்". முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் ஆழமான உளவியல், பொருள் விளக்கக்காட்சியின் கண்டிப்பான வரிசை, ஒரு சிறந்த பாணி ஆகியவற்றால் அவை வேறுபடுகின்றன ... இருப்பினும், இந்த நன்மைகள் டால்ஸ்டாயின் பெரும்பாலான இலக்கிய படைப்புகளில் இயல்பாகவே உள்ளன, அவை உலக கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறிவிட்டன.

சண்டைக்கு மேல்

மற்ற வழக்குகளில் ஒருமனதாக இலக்கிய விமர்சனம்அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயின் இலக்கிய நிலையை மிகவும் முரண்பாடாக மதிப்பிடுகிறது. சில ஆசிரியர்கள் அவர் ஒரு பொதுவான மேற்கத்தியவாதி என்று எழுதுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரது ஸ்லாவோஃபில் முன்கணிப்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால் அவர் எந்த முகாமிலும் சேர விரும்பவில்லை.

1857 முதல், டால்ஸ்டாய் மற்றும் சோவ்ரெமெனிக் ஆசிரியர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் குளிர்ச்சியாகிவிட்டன. "நீங்கள் நெக்ராசோவை சந்தித்தால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டேன் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன். எங்கள் பாதைகள் வேறுபட்டவை, ”என்று அவர் தனது மனைவிக்கு எழுதினார். ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகளுடனான கருத்து வேறுபாடுகள் டால்ஸ்டாயை ஸ்லாவோபில்ஸுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன - ரஷ்ய பழங்கால மற்றும் அடையாளத்தின் சாம்பியன்கள். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் I. S. அக்சகோவுடன் நட்பு கொண்டார் மற்றும் "ரஷ்ய உரையாடலின்" வழக்கமான ஆசிரியரானார். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகளும் இங்கு காணப்பட்டன. ரஷ்ய மக்களின் உண்மையான நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக ஸ்லாவோபில்ஸின் கூற்றுக்களை டால்ஸ்டாய் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேலி செய்தார். 1860 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து, அவர் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து உறுதியாக விலகிச் சென்றார் - ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும் - ரஷ்ய புல்லட்டின் மற்றும் ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின் இரண்டிலும் வெளியிடப்பட்டது.

கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதையில் அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தார். மற்றும் அவரது தேசபக்தி - மற்றும் அவர் நிச்சயமாக ஒரு தேசபக்தர் - ஒரு சிறப்பு வண்ணம் இருந்தது.

"உண்மையான தேசபக்தி," விளாடிமிர் சோலோவியோவ் பின்னர் டால்ஸ்டாயைப் பற்றி எழுதினார், "அவரது மக்களை மிகப்பெரிய சக்தியை மட்டுமல்ல, - மிக முக்கியமாக - மிகப் பெரிய கண்ணியம், உண்மை மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான மிகப்பெரிய தோராயமாக, அதாவது உண்மையான, நிபந்தனையற்ற நன்மைக்காக விரும்புகிறார். .. - வன்முறை, சமன் செய்யும் ஒற்றுமை, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தனித்தன்மையையும் சுதந்திரத்தையும் அடக்குதல் ”.

எனவே, A.K. டால்ஸ்டாய் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகள் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு உத்தியோகபூர்வ முடியாட்சி நிலையில் இருந்து எந்த வகையிலும் புரட்சிகர சிந்தனையுடன் போராடினார். அவர் அதிகாரத்துவத்தை எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்தார், பழமைவாதிகள், III (ஜென்டர்ம்) கிளையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் தணிக்கையாளர்களின் தன்னிச்சையான செயல்களில் கோபமடைந்தார், போலந்து எழுச்சியின் போது அவர் முராவியோவ் தி ஹேங்மேன் செல்வாக்கிற்கு எதிராக போராடினார், விலங்கியல் தேசியவாதத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். எதேச்சதிகாரத்தின் ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் கொள்கை.

அவரது உண்மை உணர்வைத் தொடர்ந்து, டால்ஸ்டாய் போரிடும் முகாம்களில் ஒன்றிற்கு முழுமையாக சரணடைய முடியவில்லை, அவர் ஒரு கட்சி போராளியாக இருக்க முடியாது - அவர் அத்தகைய போராட்டத்தை வேண்டுமென்றே நிராகரித்தார்:

சத்தம் நிறைந்த பந்துக்கு நடுவே...

அந்த மறக்க முடியாத மாலையில், அவரது வாழ்க்கை என்றென்றும் தலைகீழாக மாறியது ... 1851 குளிர்காலத்தில், ஒரு முகமூடி போல்ஷோய் தியேட்டர்அந்த எண்ணிக்கை ஒரு முகமூடியின் கீழ் ஒரு அந்நியரை சந்தித்தது, ஒரு அழகான உருவம் கொண்ட ஒரு பெண், ஆழமான அழகான குரல்மற்றும் பசுமையான முடி ... அதே மாலை, அவள் பெயர் தெரியாமல், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்றை எழுதினார் "சத்தமில்லாத பந்துக்கு மத்தியில் ...". அப்போதிருந்து, ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் அனைத்து காதல் வரிகளும் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மில்லருக்கு (நீ பக்மேதேவா), ஒரு சிறந்த, புத்திசாலி, வலுவான விருப்பமுள்ள, நன்கு படித்த பெண் (அவருக்கு 14 மொழிகள் தெரியும்) ஆனால் கடினமான விதி.

அவர் தீவிரமாக காதலித்தார், அவரது காதல் பதிலளிக்கப்படாமல் போகவில்லை, ஆனால் அவர்களால் இணைக்க முடியவில்லை - அவள் திருமணம் செய்துகொண்டாள், தோல்வியுற்றாலும். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இறுதியாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது, அவர்களின் திருமணம் மகிழ்ச்சியாக மாறியது. டால்ஸ்டாய் எப்போதுமே சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவை, குறுகிய பிரிவினைகளில் கூட தவறவிட்டார். "ஏழைக் குழந்தை," அவர் அவளுக்கு எழுதினார், "நீங்கள் வாழ்க்கையில் தூக்கி எறியப்பட்டதிலிருந்து, உங்களுக்கு புயல் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை மட்டுமே தெரியும் ... நீங்கள் இல்லாமல் இசையைக் கேட்பது கூட எனக்கு கடினம். அவள் மூலம் நான் உன்னுடன் நெருங்கி வருகிறேன் போல! அவர் தனது மனைவிக்காக தொடர்ந்து ஜெபித்து, கொடுக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்காக கடவுளுக்கு நன்றி கூறினார்: “எனக்கு கடவுள் இருந்தால் இலக்கிய வெற்றி என்னவென்று எனக்குத் தெரியும், அவர்கள் எங்காவது சதுக்கத்தில் எனக்காக ஒரு சிலையை வைத்தால், இதற்கெல்லாம் கால் மணி நேரம் செலவாகாது - உடன் இருக்க நீ, உன் கையை வைத்து, உன் இனிய, கனிவான முகத்தைப் பார்க்க!"

இந்த ஆண்டுகளில், அவரது பாடல் கவிதைகளில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பிறந்தன, அவை அந்தக் காலத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், அவரது காதல் கவிதைகள்ஆழ்ந்த சோகத்தால் குறிக்கப்பட்டது. மகிழ்ச்சியான காதலன் உருவாக்கிய வரிகளில் அவள் எங்கிருந்து வருகிறாள்? இந்த தலைப்பில் அவரது கவிதைகளில், விளாடிமிர் சோலோவிவ் குறிப்பிட்டது போல, அன்பின் சிறந்த பக்கம் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “காதல் என்பது ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட வெளிப்பாடு ... உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் இருப்பதன் மிக உயர்ந்த பொருள்; அதன் அர்த்தத்திற்கு உண்மையாக இருக்க, அது ஒன்று, நித்திய மற்றும் பிரிக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும் ":

ஆனால் பூமிக்குரிய இருப்பு நிலைமைகள் அன்பின் இந்த உயர்ந்த கருத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லை; கவிஞரால் இந்த முரண்பாட்டை சரிசெய்ய முடியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது இலட்சியவாதத்தை அதன் பொருட்டு கைவிட விரும்பவில்லை, அதில் மிக உயர்ந்த உண்மை உள்ளது.

அதே ஏக்கம் டான் ஜியோவானி என்ற நாடகக் கவிதையிலும் பிரதிபலித்தது, இதன் தலைப்பு கதாபாத்திரம் ஒரு நயவஞ்சகமான மயக்குபவன் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணிலும் ஒரு இலட்சியத்தைத் தேடும் ஒரு இளைஞன்; ஆனால், ஐயோ, இந்த இலட்சியத்தை அவர் பூமியில் காணவில்லை. இருப்பினும், கவிஞரின் இதயத்தைக் கைப்பற்றியதால், காதல் அவருக்கு இருப்பவற்றின் சாராம்சமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஓடைக்கு எதிராக

பொதுவாக பாடலாசிரியர் அல்லது சரித்திர எழுத்தாளராகக் கருதப்படும் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய், சோலோவியோவின் வரையறையின்படி, போர்க்குணமிக்க சிந்தனைக் கவிஞர் - ஒரு கவிஞர்-போராளி: “நம் கவிஞர் உரிமைக்காக பேச்சு சுதந்திரம் என்ற ஆயுதத்துடன் போராடினார். அழகு, இது உண்மையின் விவேகமான வடிவம் மற்றும் மனித நபரின் வாழ்க்கை உரிமைகளுக்காக ":

இந்த மென்மையான, நுட்பமான மனிதர், தனது திறமையின் அனைத்து வலிமையுடனும், உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில், அவரது இலட்சியத்தை மகிமைப்படுத்தினார். "கதிர்களின் தேசத்தில்" இருந்து வந்தவற்றின் அமைதியான காட்சிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல், அவரது பணி விருப்பம் மற்றும் இதயத்தின் இயக்கங்கள், விரோத நிகழ்வுகளுக்கான எதிர்வினை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை மறுத்த அல்லது புண்படுத்தியதை அவர் விரோதமாகக் கருதினார், அதன் பிரதிபலிப்பு அழகு. நித்திய உண்மை மற்றும் அன்பின் பிரகாசத்தைப் போல, உயர்ந்த மற்றும் நித்திய அழகின் பிரதிபலிப்பைப் போல, அழகு அவருக்கு அன்பாகவும் புனிதமாகவும் இருந்தது. அவர் தைரியமாக அலைக்கு எதிராக அவளைப் பின்தொடர்ந்தார்:

எங்கள் முதல் மற்றும் சிறந்த தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவை நாம் ஏராளமாக மேற்கோள் காட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சுடன் தனிப்பட்ட முறையில் அறிமுகம் இல்லை, ஆனால் பல நன்மைகளுக்காக அவரையும் அவரது பணியையும் அவர் பெரிதும் பாராட்டினார். முதலாவதாக, அவர்கள் பிளேட்டோவின் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மீதான ஆர்வத்தை ஒப்புக்கொண்டனர். டால்ஸ்டாய், கவிதையின் உண்மையான ஆதாரம், எல்லா படைப்பாற்றலையும் போலவே, வெளிப்புற நிகழ்வுகளில் இல்லை, கலைஞரின் அகநிலை மனதில் இல்லை, ஆனால் நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகில் உள்ளது என்று நம்பினார்:

கலைஞரே என்ன பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்? - அவர் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவர் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, இன்று நாம் புரிந்து கொள்ளும் அர்த்தத்தில் உருவாக்கவும். அவர் ஒரு இணைக்கும் இணைப்பு, நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகம் மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக உள்ளார். "கலை படைப்பாற்றல், இதில் இலட்சியத்திற்கும் சிற்றின்பத்திற்கும், ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஒழிக்கப்பட்டது, இது தெய்வீக படைப்பாற்றலின் பூமிக்குரிய சாயல் ஆகும், இதில் அனைத்து எதிர்களும் அகற்றப்படுகின்றன" (வி. சோலோவிவ்) ...

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் 1875 இல் இறந்தார். அவருக்கு 58 வயது, அவரது விவகாரங்கள் வருத்தமடைந்தன, அவரது உடல்நிலை குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, ஆனால் அது முக்கிய விஷயம் அல்ல ... அவரது வாழ்க்கையின் முடிவுகளை சுருக்கமாக, அவர் மீண்டும் மீண்டும் கேள்வியைக் கேட்டார்: அவரது பணி நிறைவேறியதா, ஒரு தடயம் உள்ளது விடப்பட்டதா?

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் பணியை நாம் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தினாலும், இந்த கேள்விக்கு திருப்திகரமாக பதிலளிக்க முடியாது. விளாடிமிர் சோலோவிவ் பின்வரும் வழியில் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டார்: “ஒரு கவிஞராக, டால்ஸ்டாய் ஒருவர் சேவை செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டினார். தூய கலைவாழ்க்கையின் தார்மீக அர்த்தத்திலிருந்து அதைப் பிரிக்காமல் - இந்த கலை அடிப்படை மற்றும் பொய்யான எல்லாவற்றிலிருந்தும் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மற்றும் முக்கிய அர்த்தத்திலிருந்து அல்ல. ஒரு சிந்தனையாளராக, அவர் பழைய, ஆனால் நித்திய உண்மையான பிளாட்டோனிக்-கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தெளிவான மற்றும் இணக்கமான வெளிப்பாடுகளை கவிதை வடிவத்தில் கொடுத்தார். ஒரு தேசபக்தராக, அவர் நம் தாயகத்திற்கு மிகவும் தேவையானதை தீவிரமாக ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் - அதைவிட முக்கியமானது - அவர் எதற்காக நின்றார் என்பதை அவரே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்: ஒரு சுதந்திர ஆளுமையின் வாழ்க்கை சக்தி.

"எல்லைகள் இல்லாத மனிதன்" இதழுக்காக

ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஆன்மீகத் தேடல்களின் கவிஞர்.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் லைஃப்" - அக்டோபர் 2015

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) - ஒரு பிரபல ரஷ்ய கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர், லியோ டால்ஸ்டாயின் இரண்டாவது உறவினர் இறந்த 130 வது ஆண்டு நிறைவை அக்டோபர் குறிக்கிறது. ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் குறிப்பாக பல நூல்களுக்காக அறியப்படுகிறார்: "சத்தமில்லாத பந்தின் மத்தியில், தற்செயலாக ..." என்ற கவிதை பின்னர் பிரபலமான காதல் ஆனது; "பிரின்ஸ் சில்வர்" என்ற வரலாற்று நாவல்; கோஸ்மா ப்ருட்கோவின் பணியால் (கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காமிக் முகமூடி - இல்லாத கவிஞர், டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஜெம்சுஷ்னிகோவ் சகோதரர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டது). ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் வியத்தகு முத்தொகுப்பும் அறியப்படுகிறது: "தி டெத் ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள்", "ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்", "ஜார் போரிஸ்". பொதுவாக, டால்ஸ்டாயின் கவிதை மிகவும் மெல்லிசையானது, டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளில் பாதி பிரபலமான ரஷ்ய இசையமைப்பாளர்களால் இசை அமைக்கப்பட்டன: சாய்கோவ்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ், முசோர்க்ஸ்கி, ரூபின்ஸ்டீன், ரச்மானினோவ் ... AK டால்ஸ்டாய் கலை ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டும் என்று நம்பினார். இயற்கையின் அழகை, ஆன்மீகத் தேடல்களின் ஆழத்தை சித்தரிக்க...
ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் சமூக அந்தஸ்துபிறப்பிலிருந்து அவர் உன்னதமான பிரபுத்துவத்தைச் சேர்ந்தவர்: அவர் கவுண்ட் கே.பி. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஏ.ஏ. பெரோவ்ஸ்கயா ஆகியோரின் மகன், அவர் குழந்தை பிறந்த உடனேயே தனது கணவரை விவாகரத்து செய்தார். டால்ஸ்டாய் தனது தாயை மிகவும் நேசித்தார், மேலும் அவரது தந்தையுடனான புரிதல் கான்ஸ்டான்டின் பெட்ரோவிச்சின் முதுமை வரை பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் மிகவும் பக்தியுள்ளவராக மாறினார்: "(...) நான் அமைதியாகவும், சிந்தனையுடனும் இருந்தேன், ஒவ்வொரு நாளும் தேவாலய சேவைகளில் கலந்துகொண்டேன். கோரோகோவாயாவில் உள்ள ஒரு சிறிய குடியிருப்பில் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்தார். குழந்தை பருவத்தில், அலெக்ஸியின் மாமா ஏ.ஏ. பெரோவ்ஸ்கி, அந்த நேரத்தில் பிரபல எழுத்தாளராகவும், அந்தோணி போகோரெல்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டவர், அலெக்ஸியுடன் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தார். அவரது மருமகனின் வாழ்க்கையில் முக்கிய கல்விப் பாத்திரத்தை வகித்தவர் அவரது மாமா: அவர் இரக்கம், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, பணத்திற்கான மரியாதை ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார் ... பெரோவ்ஸ்கி ஒரு பிரகாசமான ஆளுமை, மேலும் அவர் முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார் என்று ஒரு அதிகாரப்பூர்வ கருத்து உள்ளது. லியோ டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் பியர் பெசுகோவின் படத்திற்காக.
AK டால்ஸ்டாய் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், "ஆறு வயதிலிருந்தே அவர் காகிதத்தை அழுக்கு செய்து கவிதை எழுதத் தொடங்கினார்." அவரது மாமாவில், அவர் பலரை மீண்டும் மீண்டும் சந்தித்தார் பிரபல எழுத்தாளர்கள்... கூடுதலாக, குழந்தையின் எல்லைகள் பயணத்தால் விரிவுபடுத்தப்பட்டன: பத்து வயதிலிருந்தே, டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து வெளிநாடுகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்தில் தொடங்கி. 1830 - 1850 களில். ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் இருந்தார் இராஜதந்திர சேவை, பல்வேறு அதிகாரிகள் மற்றும் நீதிமன்ற பதவிகளை வகித்தார். டால்ஸ்டாய்க்கு வேட்டையாடுவதில் ஆர்வம் இருந்தது: அவர் ஒரு பெரியவர் உடல் வலிமைஒன்று கரடியிடம் சென்றது. ஒரு சமூகவாதியாக, அவர் அடிக்கடி பந்துகளில் கலந்து கொண்டார், காதலித்தார். ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஆப்டினா புஸ்டினுக்கு மீண்டும் மீண்டும் நடைப்பயணங்கள் இருந்தன, பெரியவர்களுடனான தொடர்பு. அவர் பிரார்த்தனை பற்றி கவலைப்பட்டார். டைபஸ் நோயின் போது, ​​மரணம் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தபோது அவர் எவ்வளவு உருக்கமாக ஜெபித்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஆனால் அவர் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காக அதிகமாக ஜெபித்தார்: அவரது தாய் மற்றும் மனைவி சோபியா. கூடுதலாக, டால்ஸ்டாயின் பல கவிதைகள் வடிவம் மற்றும் அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் காரணமாக பிரார்த்தனைகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன.
அவர் ராஜினாமா செய்த பிறகு, டால்ஸ்டாய் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் மற்றும் முக்கியமாக அவரது தோட்டங்களில் வாழ்ந்தார்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள புஸ்டிங்கா மற்றும் செர்னிகோவ் மாகாணத்தில் கிராஸ்னி ரோக். அவர் விவசாயிகளை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்தினார், ஆனால் ஒரு வைராக்கியமான உரிமையாளர் அல்ல, படிப்படியாக திவாலானார். நோய்கள் தீவிரமடைந்தன, கடுமையான வலியுடன் சேர்ந்து. A.K. டால்ஸ்டாய் தனது 58வது வயதில், கடுமையான தலைவலி தாக்குதலின் போது, ​​ஒரு மருத்துவர் பரிந்துரைத்த பெரிய அளவிலான மார்பின் மருந்தினால், தவறுதலாக ஊசி மூலம் மரணமடைந்தார்.
டால்ஸ்டாய் அடிக்கடி ரெசிட்சா (ரெசெக்னே) க்கு வடமேற்கே பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள லோபோர்ஜ் தோட்டத்திற்கு விஜயம் செய்தார். இது A.K. டால்ஸ்டாயின் இணை ஆசிரியரும் உறவினருமான Alexander Zhemchuzhnikov என்பவருக்குச் சொந்தமானது. டால்ஸ்டாய் மற்றொரு லாட்காலியன் தோட்டத்தில் ஓய்வெடுத்ததாக தகவல் உள்ளது - லுசின் (லுட்சா) க்கு வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ள ரன்டோர்ட் (ரான்டர்).
டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளின் கிறிஸ்தவ கருப்பொருள்களைப் பார்ப்போம். டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளின் பாடல் ஹீரோ பெரும்பாலும் அவர் பார்வையைத் திருப்பும் புனிதமான இடத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார். ("கதிர்களின் நிலத்தில், நம் கண்களுக்குத் தெரியவில்லை ..." - 1856; "உங்களுக்குத் தெரியும், நான் அங்கே நேசிக்கிறேன், நீலமான பெட்டகத்தின் பின்னால் ..." - 1858). பாடலாசிரியர் பெரும்பாலும் இறைவனின் போர்வீரனைப் போல உணர்கிறார் ("ஆண்டவரே, என்னை போருக்கு தயார்படுத்துகிறார் ..." - 1857). இருப்பினும், அவர் தனது சொந்த இரட்டைத்தன்மையை அறிந்திருக்கிறார். ("ஒரு தீய ஆவி என்னை தொந்தரவு செய்யும் நாட்கள் உள்ளன ..." - 1858). காதல், டால்ஸ்டாயின் கலை நனவின் படி, பூமிக்குரியதை பரலோகத்திற்கு உயர்த்துகிறது, இது மரணத்துடன் நிற்காத தெய்வீக பரிசு. ("ஓ, வாழ்க்கை பிரகாசமாகவும் சுத்தமாகவும் இருக்கும் இடத்திற்கு விரைந்து செல்லாதே" - 1858).
டால்ஸ்டாயின் கவிதையில், பிரார்த்தனை வகை கவிதைகள் உள்ளன - பாடலாசிரியர் இறைவனிடம் நேரடி முறையீடுகள் ("நான் மயங்கிவிட்டேன், என் தலை குனிந்துவிட்டது" - 1858). பூமிக்குரிய விண்வெளி, டால்ஸ்டாயின் புரிதலில், கிறிஸ்தவ சுரண்டல்களின் உண்மையான இடம். உதாரணமாக, "ஆன்மா அமைதியாக வானத்திலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு பறந்தது" (1858) என்ற கவிதையில், அதனால்தான் ஆன்மா பூமிக்குத் திரும்பும்படி கேட்கிறது: "இங்கே நான் பேரின்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் முகங்களை மட்டுமே கவனிப்பேன், / நேர்மையான ஆத்மாக்களுக்கு துக்கமும் தெரியாது. அல்லது கோபம் - / ஓ, நான் மீண்டும் போகட்டும், படைப்பாளி, பூமிக்கு, / யாருக்காகவும் வருந்தவும் ஆறுதலளிக்கவும் ஒருவர் இருந்தார். கிரிஸ்துவர் உலகம் பெரும்பாலும் ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளின் பாடல் ஹீரோவுக்கு மரியாதைக்குரிய மகிழ்ச்சியின் பொருளாக மாறுகிறது: "பிளாகோவெஸ்ட்", "கிறிஸ்து". மிகவும் ஒன்று பிரபலமான கவிதைகள்டால்ஸ்டாய், விவிலிய கருப்பொருள்களுக்கு அர்ப்பணித்தார் - "தற்போதையத்திற்கு எதிராக" (1867), கிறிஸ்தவ வலிமை, கிறிஸ்தவத்தின் தியாகம் ஆகியவற்றைப் பாராட்டினார்.
விவிலிய கருப்பொருள்கள் தொடர்பான நூல்களை உருவாக்கும் போது, ​​ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பெரும்பாலும் இடைநிலை நூல்களால் பாதிக்கப்படலாம். உதாரணமாக, புகழ்பெற்ற தலைசிறந்த படைப்புரபேல் ("ரபேலின் மடோனா" - 1858) அல்லது ஜி. செமிராட்ஸ்கியின் ஓவியம் "பாவி", இது கவிஞருக்கு உருவாக்க உத்வேகம் அளித்தது. பெயரிடப்பட்ட கவிதை("பாவி" - 1857). "பாவி" என்ற கவிதை ஒரு எளிய மற்றும் கலையற்ற சதி உள்ளது: நிகழ்வுகள் யூதேயாவில், பொன்டியஸ் பிலாட்டின் ஆட்சியின் போது நடைபெறுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட வேசி பாவி இழிந்த முறையில் அவளது பாவத்தை கைவிடவோ அல்லது அவளை சங்கடப்படுத்தவோ யாராலும் முடியாது என்று கூறுகிறார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தம் அவளுக்கு ஒரு உண்மையான வெளிப்பாடாக மாறும், மேலும் ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு திரும்ப அவளை கட்டாயப்படுத்துகிறது. டால்ஸ்டாயின் படைப்பில் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858) என்ற கவிதை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இதன் ஹீரோ தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட படைப்பாற்றலின் உருவகம் மற்றும் அவரது வரலாற்று முன்மாதிரி - புகழ்பெற்ற பைசண்டைன் இறையியலாளர் ஆகியவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.
நவீனங்களில் ஒன்றாக ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள், "அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய்க்கு, ஒரு அற்புதமான ரஷ்ய கவிஞரும் ஆர்வலருமான (...), விவிலிய இலட்சியமானது சுதந்திரத்தின் இலட்சியமாக இருந்தது, உண்மைக்கான போராட்டம், மனித கண்ணியம் மற்றும் நீதிக்கானது."

விமர்சனங்கள்

ஜெனா (உங்களுக்கு ஆட்சேபனை இல்லை என்றால் "நீங்கள்" என்று மாறுவோம்), நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள், நிச்சயமாக, நன்றாக.
இவை அனைத்தும் ஒரு அறிவாற்றல் அர்த்தத்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் எனது ஓய்வு நேரத்தில் உங்கள் கட்டுரைகளுக்குத் திரும்புவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.எனினும், என் மூளை ஒரு ஜூஸர் போன்றது, அவை எல்லா தகவல்களிலிருந்தும் சாரத்தை பிழிகின்றன, அது யார் வருகிறது என்பதைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை. இது வருத்தமாக இருக்கலாம், உண்மை, ஆனால் என்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது, என்னைப் படிப்பவர்கள் என்னுடன் அதைச் செய்தால் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன். வார்த்தை முக்கியம், அதற்குப் பின்னால் இருப்பவர் அல்ல , நான் அதை சந்தேகித்தாலும், ஆனால் நான் வாழ்கிறேன்.

(நிச்சயமாக, "நீங்கள்" க்கு செல்லலாம்). நன்றி, நிகோலே, உங்கள் கருத்துக்கும் அன்பான வார்த்தைகளுக்கும்! நீங்கள் பயன்படுத்தும் "ஜூஸர்" கொள்கை எனக்கு நெருக்கமானது: இந்த அல்லது அந்த உரையின் சிறப்பியல்புகளைப் பொறுத்து, தகவல் அல்லது உணர்ச்சிகளைப் பெறவும், சில சமயங்களில் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் படிக்கவும். எனவே, "யார்" என்பதை விட "என்ன" மற்றும் "எப்படி" என்ற கேள்விகள் மிக முக்கியமானவை. படிக்கக்கூடிய உரை, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியல் வேலைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டால் "யார்" என்ற கேள்வி முக்கியமானது: பிலாலஜியில், இது ஒன்று அடிப்படை கொள்கைகள்... எனவே, நான் அநேகமாக மூன்று வகையான வாசிப்பைப் பயன்படுத்துகிறேன்: தகவல், உணர்ச்சிகளைப் பெற அறிவியல் ஆராய்ச்சிஇருப்பினும், நிச்சயமாக, அத்தகைய வாசிப்பு வகைகள் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் இருக்க முடியாது சில நேரங்களில் இவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் ... நாளை அது உங்களைப் பார்க்க வரும் என்று நம்புகிறேன். இங்கே, மற்றும் "சரணத்தில்". வாழ்த்துகள், ஜெனடி.