ความทรงจำของประเภทและการเอาชนะประเภท: ข้อความโคลงในบทกวีของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซียของแนวการพัฒนาแห่งอนาคต หัวข้อ: แนวดนตรีบอกเกี่ยวกับอะไร

ตลอดเวลา ความทรงจำเป็นรหัสธรรมชาติในการรับรู้ถึงความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ และอนาคตที่แต่เดิมนั้นแทบจะไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยจิตสำนึกในการวิเคราะห์ M.M. อธิบายสาเหตุของการขาดการพัฒนาของปรากฏการณ์นี้ในระดับหนึ่ง Bakhtin: "ความทรงจำของร่างกายที่เหนือกว่า", "ความทรงจำของสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้ง" "ไม่สามารถแสดงออกในแนวคิดที่มีความหมายเดียวและภาพคลาสสิกที่ซ้ำซากจำเจ" เนื่องจาก "ในระยะเวลาหนึ่งแม้ในภาษาที่ไม่ใช่ภาษาต่างประเทศมี การรักษาเสถียรภาพของความหมาย ความอ่อนแอของอำนาจเชิงเปรียบเทียบ การสูญเสียความกำกวมและการเล่นความหมาย” (Bakhtin, 1986: 520) อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเป็นหมวดหมู่ที่กว้างที่สุดและเป็นพื้นฐานที่สุดประเภทหนึ่ง จึงถือได้ว่าเป็นเมตาหมวดหมู่ของการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรม เนื่องจากนิยายเกี่ยวกับพันธุกรรม เช่น วัฒนธรรมโดยทั่วไป เป็นวิธีการหนึ่งของความทรงจำส่วนรวม ซึ่งเน้นที่การเก็บรักษา การรวม และการทำซ้ำที่เฉพาะเจาะจง ความสามารถส่วนบุคคลและพฤติกรรมกลุ่ม

ในความหมายกว้างๆ หน่วยความจำคือหมวดหมู่ทั่วไปที่กำหนดสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในอดีต ซึ่งเป็น "ฐานข้อมูล" ชนิดหนึ่งของประสบการณ์และข้อมูลในอดีต ในเวลาเดียวกัน มันไม่ได้เป็นเพียง "การจัดเก็บข้อมูลคงที่แบบพาสซีฟ" แต่ยังเป็นกลไกการสร้างและสร้างสรรค์สำหรับการเก็บรักษา เห็นได้ชัดว่านี่เป็นคำจำกัดความทั่วไปอย่างยิ่งที่ต้องมีการชี้แจงในการศึกษาเฉพาะแต่ละครั้ง

ใน งานปัจจุบันศึกษาความหมาย วิธี และวิธีการแสดงออก หน้าที่ทางกวีของความทรงจำในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่ 19

ลักษณะเฉพาะ ความทรงจำของมนุษย์อยู่ในความจริงที่ว่านี่ไม่ใช่ความจำธรรมชาติอีกต่อไป แต่เป็นความทรงจำทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งสำหรับปัจเจกบุคคลประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของตนเอง เกี่ยวกับวัยเด็ก เกี่ยวกับตนเอง ภาษาปรัชญาสิ่งนี้เรียกว่าความประหม่าซึ่งในทางกลับกันก็เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพ แต่ทั้งความประหม่าและเสรีภาพไม่สามารถเป็นคนที่ถูกลิดรอนจากความทรงจำทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์: ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตัวเอง, ประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการเปลี่ยนอนาคตสู่ปัจจุบัน, ปัจจุบันเป็นอดีต, วัฒนธรรมที่รับรู้ตัวเองว่าเป็น ประวัติศาสตร์ "ไตร่ตรอง" ของการพัฒนามนุษย์ ( Davydov, 1990)

ระดับของการพัฒนาของปัญหา เราพบความพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของความทรงจำในบทความเรื่อง "On Memory and Remembrance" ของอริสโตเติล และในบทความเรื่อง "On Sensation and Memory" ของ Plotinus แต่การศึกษาปัญหาที่หลากหลายและหลากหลายได้เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะในด้านจิตวิทยาและปรัชญา งานหลักเกี่ยวกับความทรงจำที่เขียนในศตวรรษที่ 20 โดย A. Bergson, P. Janet, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blonsky แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ตัวละครปรัชญาแม้ว่าพวกเขาจะวางรากฐานสำหรับแนวทางวรรณกรรมในการแก้ไขปัญหา

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าขั้นตอนสำคัญในการทำความเข้าใจเชิงปรัชญาของปัญหาความจำนั้นสัมพันธ์กับรายงานของ Ewald Hering เรื่อง "Memory as a general function of Organisation" ซึ่งอ่านโดยเขาในปี 1870 ที่เซสชันของ Academy of Sciences ใน เวียนนา. ในแนวคิดของ Hering ความจำไม่ได้เป็นเพียงการกำหนดลักษณะทั่วไปสำหรับปัจจัยทางชีววิทยาและจิตวิทยาบางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการอธิบายด้วย การพัฒนาทักษะ ความทรงจำของเหตุการณ์ในอดีตในชีวิตของบุคคล ขั้นตอนของการพัฒนา การกำเนิดของคนรุ่นใหม่ การถ่ายทอดประเพณี และความต่อเนื่องของศีลธรรม ทั้งหมดนี้พบคำอธิบายในทรัพย์สินสากลชิ้นเดียว ของการจัดระเบียบ - หน่วยความจำ เอช.จี. กาดาเมอร์ยังกล่าวต่อไป โดยยืนยันว่า "การคงอยู่ในความทรงจำ การลืม และการจดจำเป็นของใหม่ของรัฐทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์": "ถึงเวลาแล้วที่จะปลดปล่อยปรากฏการณ์ของความทรงจำจากการจัดตำแหน่งทางจิตวิทยากับความสามารถ และเพื่อให้เข้าใจว่ามันแสดงถึงคุณลักษณะที่สำคัญ แน่นอนว่าประวัติศาสตร์เป็นมนุษย์" (Gadamer, 1988: 57)

แต่ถ้าในตอนแรก ความทรงจำเป็นเรื่องของอารมณ์-ส่วนตัว แล้วในวัฒนธรรม จากหลายตัวแปร ความหลากหลายของรูปแบบของบุคคลและกลุ่มย่อย มือถือ การเปลี่ยนแปลง แต่ ภาพองค์รวมของอดีต เกิดใหม่ในศตวรรษที่ 19 ความสนใจในแนวคิดร่วม (E. Durkheim) จิตวิทยาส่วนรวม (G. Le Bon, G. Tarde) จะต้องนำมารวมกับการวิจัยในด้านความจำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นขั้นตอนต่อไปจึงถูกนำมาใช้และความทรงจำก็กลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจของจิตวิทยา (3. Freud, K.G. Jung, V.M. Bekhterev, JI.C. Vygodsky, A.N. Leontiev), สังคมศาสตร์ (M. Halvbaks, P. Zhane, NA Berdyaev , R. Barth, K. Becker) จากมุมมองของส่วนรวมตลอดจนความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและส่วนรวม ดังนั้น M. Halbvaks ในหนังสือ "ขอบเขตทางสังคมของหน่วยความจำ" ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาการสร้างความแตกต่างของกลุ่ม "หน่วยความจำส่วนรวม" นักวิจัยเชื่อว่าบุคคลหนึ่งเก็บอดีตไว้ในฐานะสมาชิกของกลุ่ม หรือให้แม่นยำยิ่งขึ้น สร้างใหม่อย่างต่อเนื่องโดยอิงจากประสบการณ์ของกลุ่มที่เขาเป็นสมาชิก ตามที่เขาพูดมี "ความทรงจำร่วมกัน" ของครอบครัวกลุ่มศาสนาชนชั้นทางสังคม (Yalbwachs, 1969: 421-422) เราเสริมว่าในแง่มุมนอกบุคคลของจิตสำนึกส่วนบุคคล ควบคู่ไปกับพฤติกรรมของมนุษย์ที่ไร้สติ ทุกวัน โดยอัตโนมัติ แนวคิดของความคิดถูกสร้างขึ้นในวิชาประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (โดยเฉพาะภาษาฝรั่งเศส) แต่เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับการที่ Halbwachs ปฏิเสธถึงความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของความทรงจำส่วนบุคคล ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยบริบททางสังคมทั้งหมด ความทรงจำของแต่ละบุคคลไม่ได้เป็นเพียงช่องรับความคิดและความทรงจำของผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังถือได้ว่าเป็นกลไกการทำงานและการเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ นักวิจัยชาวฝรั่งเศส M. Dufresne ใน "Notes on Tradition" มองเห็นทุกอย่างผ่านบุคลิกภาพ (1a ประเพณีผ่านไป<.>par Tindividu"): "ประเพณีไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงทางสังคมที่ถูกคัดค้านในสถาบันทางสังคมและขนบธรรมเนียมที่เราเชื่อฟัง: ประเพณีคือการมีอยู่ของอดีตในตัวเราทำให้เราอ่อนไหวต่ออิทธิพลของข้อเท็จจริงทางสังคมนี้" (Dufrenne, 2490: 161 ).

ดังนั้น เราสามารถพูดถึงความทรงจำของบุคคล ความทรงจำโดยรวมระหว่างบุคคลของกลุ่มสังคม และความทรงจำนอกบุคคลของวัฒนธรรม

ความทรงจำทางสังคมไม่ได้แสดงออกมาเป็นองค์ประกอบที่เรียบง่ายของความทรงจำส่วนบุคคล แต่เป็นกระบวนการที่จำเพาะเจาะจง ซับซ้อนอย่างยิ่ง และขัดแย้งกันอย่างมาก โดยเจตนาในการสร้างอดีตขึ้นมาใหม่ในปัจจุบันที่เกิดขึ้นจริง

แล้วในศตวรรษที่ XIX แนวความคิดของความจำทำให้หมวดหมู่ของจิตสำนึกทางสังคมและศิลปะ ประการแรก ด้านศีลธรรม ความทรงจำก็เหมือนการลืมเลือนกลายเป็นตัวบ่งชี้สำคัญของคุณสมบัติทางศีลธรรม - ส่วนตัว ครอบครัว สังคม พลเรือน มีมิติทางศีลธรรมและคุณค่าเฉพาะ ความเข้าใจซึ่งดูเหมือนว่าจะมีความเกี่ยวข้องทั้งกับทฤษฎีทางปรัชญาและจริยธรรม และการวิจารณ์วรรณกรรม ในกรณีนี้ หน่วยความจำทำหน้าที่เป็นกระบวนการสะท้อนกลับของการสร้างเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับอดีต แต่ได้รับการประเมินค่าความหมายในปัจจุบัน อันที่จริง ความทรงจำของแต่ละบุคคลไม่ได้เป็นเพียงผลรวมเชิงกลไกของอดีต แต่ยังมีคุณสมบัติของการตีความทางอารมณ์และทางปัญญาของอดีต ซึ่งสะท้อนถึงการประเมินโดยปัจเจกบุคคล นักปรัชญาร่วมสมัย บี.ซี. Bibler เปรียบเทียบศีลธรรม (“นี่คือมโนธรรมที่ทรมานฉันในทุกวันนี้”) กับลำต้นของต้นแอนทิลูเวีย วงแหวนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดทางศีลธรรม นักวิจัยให้เหตุผลว่า "ลำต้น" ของศีลธรรมมีพลังมากกว่า ยิ่งมี "วงแหวนประจำปี" มากเท่าใด ก็ยิ่งทำให้นึกถึงมโนธรรมของเรามากขึ้นเท่านั้น" นักวิจัยให้เหตุผลว่า "ค่อยๆ มองดู "วงแหวนประจำปีของการตัดต้นไม้", "วิญญาณ6 แต่อาศัยหน่วยความจำทางศีลธรรมที่นำไปใช้ในอดีต” (Bibler, 1990: 17) วิธีการดังกล่าวมีลักษณะของมนุษย์เป็นศูนย์กลางตามที่เป็นจริง ด้าน axiologicalคือการศึกษาสถานที่และบทบาทของความทรงจำในการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลกโดยบุคคล ความทรงจำคือการตีความโดยพื้นฐานแล้วความทรงจำแต่ละภาพคือการตีความใหม่ และในความจริงที่ว่าความทรงจำชอบที่จะแปลงร่างมากกว่าที่จะลอกเลียนแบบ ความคล้ายคลึงกันกับงานศิลปะก็ปรากฏออกมา

แต่ในทางศิลปะ ด้านศีลธรรมนั้นแยกออกจากสุนทรียศาสตร์ไม่ได้ นักวิชาการ ลิคาเชฟ. ในหนังสือของเขา เขาเขียนว่า “เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งเวลาออกเป็นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต แต่ต้องขอบคุณความทรงจำ อดีตจึงเข้ามาสู่ปัจจุบัน และอนาคตก็ถูกทำนายโดยปัจจุบันซึ่งเชื่อมโยงกับอดีต ความทรงจำ - เอาชนะเวลา เอาชนะความตาย นี่คือความสำคัญทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความทรงจำ ความทรงจำในอดีตอย่างแรกคือ "สดใส" (การแสดงออกของพุชกิน) บทกวี เธอให้การศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์” (Likhachev, 1985: 160, 161) มม. บัคตินยังยืนกรานว่าความทรงจำ "ถือกุญแจสีทองเพื่อเสริมความงามให้สมบูรณ์บุคลิกภาพ"

การศึกษาด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของหมวดหมู่ความจำควรเป็นหัวข้อของการศึกษาความจำวรรณกรรมอย่างเป็นระบบ

พอเพียงเพื่อระลึกถึงการพัฒนาของปัญหาในการศึกษาความจำในการทำงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Henri Bergson “เรื่องและความทรงจำ เรียงความเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายกับวิญญาณ” ซึ่งปรากฏในปี พ.ศ. 2439 นักวิทยาศาสตร์ได้พิจารณาความจำในหลายประเภท เช่น ระยะเวลา เสรีภาพ สัญชาตญาณ เพื่อให้เข้าใจกลไกของความจำ และในที่สุดธรรมชาติของสัญชาตญาณหรือกระบวนการของการรับรู้ เบิร์กสันศึกษาในการรับรู้ที่บริสุทธิ์และความจำบริสุทธิ์ที่แยกออกมาต่างหาก ความทรงจำของร่างกายและความทรงจำวิญญาณ ความทรงจำเชิงกล และภาพความทรงจำ การปฐมนิเทศไปยังเบิร์กสันยังอธิบายวิทยานิพนธ์ของนักปรากฏการณ์วิทยาด้วยว่าในการรำลึกถึงเรารู้จักตนเองในสภาพร่างกายที่มีความรู้สึกทางวิญญาณ ในกระบวนการจำที่ซับซ้อน 7 ความทรงจำของร่างกายที่เกิดขึ้นจากระบบประสาทสัมผัส-มอเตอร์ทั้งหมดที่ถูกจัดระเบียบโดยนิสัย เป็นเพียงวิธีการสร้าง "ความทรงจำใต้สำนึก" ให้เป็นรูปเป็นร่างเท่านั้น เนื่องจาก "เพื่อให้ความทรงจำปรากฏขึ้นอีกครั้งในจิตสำนึก จำเป็นต้องลงจากที่สูงแห่งความทรงจำอันบริสุทธิ์

ไปยังจุดที่มีการดำเนินการที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด” (Bergson, 1992: 256)

สำหรับการศึกษาของเรา สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างความจำกับการคิดในงานของ ป.ป.ช. บลอนสกี้ (Blonsky, 2001) นักวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าหน่วยความจำสี่ประเภท ได้แก่ การเคลื่อนไหว อารมณ์ อุปมาอุปมัย และวาจา แสดงถึงสี่ขั้นตอนต่อเนื่องกันของการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ ความคิดเห็นของปิแอร์ จาเน็ตมีความสำคัญในเชิงระเบียบวิธีว่าความจำที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ด้วยการใช้ภาษาเท่านั้น เพราะเมื่อนั้นเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะอธิบายได้ นั่นคือ การเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ขาดหายไปสู่ปัจจุบัน เพราะฉะนั้น ความทรงจำของมนุษย์อย่างแท้จริง

นี่คือการบรรยายเรื่องความทรงจำ (ท่อง) ซึ่งเป็นวิธีการควบคุมโลกส่วนตัวภายในของบุคคลซึ่งมีโครงสร้างเป็นคำพูด และเฉพาะเมื่อการออกแบบการสื่อสารเชิงตรรกะและไวยากรณ์เริ่มมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง แนวคิดของปัจจุบันจึงถูกแยกออกจากกัน และจากนั้นก็ถึงอนาคตและอดีต การวางแนวในเวลามีผลย้อนกลับต่อหน่วยความจำ โดยเปลี่ยนเป็นหน่วยความจำแบบลอจิคัลตามการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงที่จำเป็นของเหตุการณ์ และสุดท้าย จากมุมมองของโครงสร้างของกลไกทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเหล่านี้ ความทรงจำคือการ "บอกตัวเอง" จึงเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของภาษา (Janet, 1928: 205, 219, 221, 224, 225 ). S.L. พิจารณาบทบาทที่สัมพันธ์กันของความจำในโครงสร้างของจิตสำนึก แฟรงค์: "" ความทรงจำ" เป็นชื่อสามัญของปรากฏการณ์และคุณลักษณะที่หลากหลายของชีวิตจิตใจและจิตสำนึก" (Frank, 1997: 149) ในงาน "The Soul of Man" S.L. ภาษาฝรั่งเศสพิเศษ

ส่วนนี้อุทิศให้กับธรรมชาติและความหมายของความทรงจำซึ่งเป็นสาระสำคัญของปรากฏการณ์ 8 ปราชญ์มาถึงข้อสรุป: "ความทรงจำคือการรู้จักตนเองหรือความประหม่า - ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาภายในของโลกอัตนัยนั้นซึ่งเราในความหมายกว้าง ๆ ของคำว่าชีวิตของเรา" “พูดอย่างเคร่งครัด โลกวัตถุประสงค์นี้ดำรงอยู่โดยอาศัยความจำเท่านั้น” (Ibid: 150) เป็น “ทรงกลมที่ความเป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริงในการสัมผัสกับความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา” ใน “ความเป็นหนึ่งเดียวเหนือกาลเวลาของเรา สติ” (อ้าง: 152) . จีจี Shpet เราพบว่าความเข้าใจใน "จิตสำนึกทางวัฒนธรรม" เป็น "ความทรงจำทางวัฒนธรรมและความทรงจำของวัฒนธรรม" (Shlet, 155, 156) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะ "ประวัติศาสตร์แห่งความทรงจำของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาแห่งความทรงจำ ความลึกซึ้งและการปรับปรุง" D.S. ลิคาเชฟ (Likhachev, 1985: 64-65)

ในทางพันธุศาสตร์ นิยายก็เหมือนกับวัฒนธรรมโดยทั่วไป เป็นวิธีการหนึ่งของความทรงจำโดยรวม โดยเน้นที่การรักษาเฉพาะ การรวมและการทำซ้ำของทักษะของพฤติกรรมส่วนบุคคลและกลุ่ม น่าสนใจ แบบจำลองทางทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างความทรงจำและวัฒนธรรมเกิดขึ้นในผลงานของ Yu.M. Lotman และ BA Uspensky (Lotman, Uspensky, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202)

ตามความเห็นของพวกเขา วัฒนธรรมใดๆ ก็ตาม ประกอบด้วยความทรงจำ องค์ประกอบที่เข้ารหัสของประสบการณ์ในอดีตที่ได้รับการอนุรักษ์ ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบที่หลากหลาย ตั้งแต่ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร อนุสรณ์สถาน งานศิลปะ และจบลงด้วยขนบธรรมเนียมพื้นบ้าน พิธีกรรมและประเพณี ทั้งหมดนั้นที่ Lotman และ Uspensky เรียกทั่วไปว่า "ตำรา" ตาม I.P. Smirnov ความทรงจำกลายเป็นแนวคิดเชิงสัญศาสตร์: "ความทรงจำเชิงความหมายเกิดขึ้นจากข้อมูลที่ดึงมาจากบุคคลที่ไม่ได้มาจากโลกที่เขารับรู้โดยตรง แต่จากสิ่งทดแทนทุกประเภทสำหรับความเป็นจริงที่แท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง หน่วยความจำเชิงความหมายคือคลังข้อความและ 9 ข้อความที่เราได้เรียนรู้” (Smirnov, 1985: 135) ยูเอ็ม Lotman ถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ความทรงจำที่ไม่ใช่การถ่ายทอดทางพันธุกรรม" ของกลุ่มในฐานะ "กลไกที่เหนือกว่าสำหรับการจัดเก็บและส่งข้อความ (ข้อความ) และพัฒนาข้อความใหม่" ความทรงจำทางวัฒนธรรมใด ๆ ในความเห็นของเขา ก่อให้เกิดบริบท บริบทใดๆ ก็ตามที่เป็นส่วนประกอบของระบบความทรงจำทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น (ทางสังคม ปัญญา ศาสนา) ทั้งหมดเป็นองค์ประกอบเดียว ซึ่งประกอบด้วยส่วนที่ต้องพึ่งพาซึ่งกันและกัน ความคิดร่วมกันหรือสคีมา

ความทรงจำระยะยาวของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยชุดข้อความที่มีอยู่ เวลานานพร้อมรหัสที่เกี่ยวข้อง พวกเขารวมกันเป็น พื้นที่วัฒนธรรม, "พื้นที่ของหน่วยความจำที่ใช้ร่วมกันบางส่วน". ข้อความที่ได้รับการเก็บรักษาไว้นานหลายศตวรรษประกอบด้วยค่าคงที่ของความหมายบางอย่างที่สามารถปรับปรุงและฟื้นฟูได้ในบริบทของยุคใหม่ โดยค่าคงที่ของความหมาย Lotman หมายถึงบางสิ่งบางอย่างที่ยังคง "เอกลักษณ์ของตัวเอง" ในการตีความต่างๆ ค่าคงที่ใดๆ ตามคำจำกัดความ เป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม ดังนั้นตาม I.P. Smirnov "การพัฒนาต่อไปของทฤษฎี intertextual จะต้องผสานกับทฤษฎีของหน่วยความจำ" (Ibid.) แนวคิดที่ว่าค่าคงที่สร้างตัวแปรจะเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษานี้ เนื่องจากสำหรับวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 ลักษณะเฉพาะสูงคือความผันแปรของแรงจูงใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่การลอกเลียนแบบจนถึงการล้มล้าง

ขึ้นอยู่กับประเภทของข้อมูลที่เก็บไว้ ข้อความแบ่งออกเป็นสองประเภท ข้อแรกตามคำศัพท์ของ Lotman คือข้อความของ "หน่วยความจำข้อมูล" พวกเขาเก็บข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริง วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี หน่วยความจำข้อมูล "มีระนาบ<.>อักขระ” เพราะเป็น “อยู่ภายใต้กฎของเหตุการณ์

มันพัฒนาไปในทิศทางเดียวกับช่วงเวลาและสอดคล้องกับหลักสูตรนี้ ประเภทที่สองประกอบด้วยข้อความของ "หน่วยความจำสร้างสรรค์ (สร้างสรรค์)" ซึ่ง Lotman เรียกว่า "ความทรงจำของศิลปะ" สำหรับหน่วยความจำที่สร้างสรรค์ "ความหนาทั้งหมดของข้อความ" กลายเป็น "อาจใช้งานได้"

บทบาทการเปลี่ยนแปลงของหน่วยความจำถูกระบุโดย P.A. Florensky ซึ่ง "ความทรงจำคือกิจกรรมของการดูดซึมทางจิตเช่น การพักผ่อนหย่อนใจที่สร้างสรรค์จากความคิด - สิ่งที่เปิดเผยโดยประสบการณ์ลึกลับในนิรันดร" (Florensky, 1914: 201) เมื่อเราพูดถึงการสร้างสรรค์งานศิลปะ เราไม่ได้กังวลเกี่ยวกับการสะสมข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริงมากนัก แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงนี้โดยจินตนาการของมนุษย์ในความเชื่อมโยงที่อาจสร้างสรรค์กับความทรงจำทางวัฒนธรรม ดังนั้นการเชื่อมต่อระหว่างความทรงจำและจินตนาการที่อริสโตเติลและพลอตินุสสังเกตเห็นแล้วจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ วัตถุประสงค์ของหน่วยความจำสำหรับพวกเขาคือรูปภาพการเป็นตัวแทน จินตนาการเป็นเจ้าของภาพความรู้สึกที่หายไปแล้ว "จำได้" ความตระหนักในการเชื่อมต่อระหว่างความทรงจำกับจินตนาการมีอยู่แล้วในผลงานชิ้นแรกของ JI.H. "วัยเด็ก" ของตอลสตอย: "มีความทรงจำมากมายในอดีตเมื่อคุณพยายามที่จะฟื้นคืนชีพในจินตนาการของคุณในลักษณะที่เป็นที่รักของคุณซึ่งผ่านความทรงจำเหล่านี้ คุณจะเห็นพวกเขาคลุมเครือราวกับน้ำตา นี่คือน้ำตาแห่งจินตนาการ” (I: 8) โดยพื้นฐานแล้ว A.N. Veselovsky แยก "สูตรบทกวี" ออกเป็น "องค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับการสื่อสาร": "สิ่งเหล่านี้คือโหนดประสาทสัมผัสที่ปลุกให้เราตื่นขึ้นในแถวของภาพบางภาพในอีกรูปแบบหนึ่งในขณะที่เราพัฒนาประสบการณ์และ ความสามารถในการทวีคูณและรวมสมาคมที่ปรากฏ” (Veselovsky, 1913: 475)

I. Kant ใน "มานุษยวิทยา" ของเขาบรรยายความเชื่อมโยงของความทรงจำกับเหตุผล ด้วยจินตนาการ กำหนดการแบ่งหน่วยความจำออกเป็น "กลไก" "สัญลักษณ์" และ "เชิงระบบ" (Kant, 1900: 57-60) นอกจากนี้เรายังพบว่าการแบ่งหน่วยความจำออกเป็น "ธรรมชาติ" และ "ศิลปะ" ในวาทศิลป์ของ Stefan Yavorsky "The Rhetorical Hand" ซึ่งแปลจากภาษาละตินในช่วงต้นทศวรรษ 1710 แต่น่าเสียดายที่แนวคิดของ "ความทรงจำทางศิลปะ" ยังคงอยู่นอกประเทศ จิตสำนึกทางวรรณกรรมเชิงทฤษฎีของศตวรรษที่สิบแปด

ในภาษารัสเซีย ประเพณีวัฒนธรรมความสนใจในปัญหาของหน่วยความจำได้เปิดใช้งานตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 IA พูดมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับพลังสร้างสรรค์ของหน่วยความจำ Bunin ตรงกันข้ามกับ "ความหมายในชีวิตประจำวัน" ของแนวคิด: "... อยู่ในสายเลือดแอบเชื่อมโยงเรากับบรรพบุรุษของเรานับสิบและหลายร้อยรุ่นที่มีชีวิตอยู่และไม่ใช่แค่มีอยู่จริงความทรงจำนี้ฟังดูเคร่งศาสนาในตัวเรา ความเป็นอยู่ทั้งหมด เป็นกวีนิพนธ์ เป็นมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา และนี่คือสิ่งที่ทำให้กวี นักฝัน นักบวชแห่งพระวจนะ ร่วมกับเราในคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ของคนเป็นและคนตาย นั่นคือเหตุผลที่กวีตัวจริงมักถูกเรียกว่า "อนุรักษ์นิยม" เช่น ผู้รักษา ผู้ยึดมั่นในอดีต” (Bunin, 1997: 195) มี “ความทรงจำ (ทางสัมผัส) ที่มีชีวิตชีวาและเป็นรูปเป็นร่างโดยเฉพาะ” (V: 302) ดังนั้นคำที่ Bunin เริ่มต้น“ The Life of Ar-seniev” ก็มีความสำคัญเช่นกัน:“ สิ่งต่าง ๆ และการกระทำหากไม่เขียนจะถูกปกคลุมไปด้วยคุณและหลงระเริงในโลงศพแห่งการหมดสติในขณะที่การเขียนราวกับเคลื่อนไหว” (VI:7). ตามที่ O.A. Astashchenko คำพูดนี้ยืมในรูปแบบดัดแปลงเล็กน้อยจากหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของนักเทศน์ Pomor แห่งศตวรรษที่ 18 Ivan Filippov "ประวัติโดยย่อในคำตอบเหล่านี้" เป็นตัวกำหนดเรื่องราวทั้งหมดซึ่งเป็นบทประพันธ์ของนวนิยายเรื่องนี้ (Astashchenko, 1998: 12) ภาพของ “กระจกแห่งความทรงจำ” ที่สะท้อนอดีตที่เพียงพอก็ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเช่นกัน แม้ว่าศิลปินจะไม่ได้สะท้อนถึงสิ่งนี้ แต่ก็เป็นการเลือกสรรและสร้างสรรค์ ตาม Bunin ตอนปลาย ความทรงจำทางศิลปะสามารถยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือความโกลาหลของชีวิตที่ผ่านไป

วัช. Ivanov ยังตีความความทรงจำว่าเป็นพลังแห่งการอยู่ร่วมกัน ป้องกันไม่ให้โลกพังทลายลงไปสู่การไม่มีอยู่จริงที่วุ่นวาย ซึ่งผู้วิจัยเรียกว่า "การลืมเลือน" เขาแยกแยะความทรงจำนิรันดร์ ความทรงจำ

12 ความทรงจำนิรันดร์และเรียบง่าย ความหมายของความหลากหลายนี้อยู่ในสมมติฐานของผลกระทบด้านพลังงานของความทรงจำก่อนนิรันดร์ในความทรงจำนิรันดร์และผ่านมัน - ในความทรงจำของมนุษย์

มม. ในบันทึกในภายหลังของเขา บัคติน ซึ่งสะท้อนถึง “แบบจำลองของโลกที่อยู่ภายใต้ภาพศิลปะทุกภาพ” ยังหมายถึง “ประสบการณ์อันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ” ซึ่งในนั้น “ความทรงจำที่ไม่มีขอบเขต ความลึกของสสารของมนุษย์และชีวิตอนินทรีย์ของโลกและอะตอม” ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน “ระบบสัญลักษณ์คติชนที่เกิดขึ้นมานับพันปี” ให้ “ความสะดวกสบายทางปัญญาของโลกที่อาศัยอยู่โดยความคิดพันปี” (ตรงกันข้ามกับ “สัญลักษณ์ ” ของวัฒนธรรมทางการ” ด้วย “ประสบการณ์เพียงเล็กน้อย” ในทางปฏิบัติและเป็นประโยชน์) และประวัติศาสตร์ของปัจเจกบุคคลเริ่มต้นขึ้นสำหรับความทรงจำนี้นานก่อนที่จิตสำนึกของเขาจะตื่นขึ้น (ตัว "ฉัน") ที่มีสติสัมปชัญญะ “ความทรงจำที่ยิ่งใหญ่นี้ไม่ใช่ความทรงจำของอดีต (ในความหมายทางโลกที่เป็นนามธรรม); เวลาค่อนข้างอยู่ในนั้น สิ่งที่กลับมาตลอดกาลและในเวลาเดียวกันนั้นไม่สามารถเพิกถอนได้ เวลาที่นี่ไม่ใช่เส้นตรง แต่เป็นรูปแบบที่ซับซ้อนของการปฏิวัติ ตอบคำถาม "ในรูปแบบและขอบเขตของวัฒนธรรมคือ "ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยม ความทรงจำอันยิ่งใหญ่ที่ไม่ถูกจำกัดด้วยการฝึกฝน" เป็นตัวเป็นตน" Bakhtin เน้นย้ำ: "โศกนาฏกรรมเช็คสเปียร์ - ในแง่ของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ - มีรากฐานมาจากสัญลักษณ์ที่ไม่เป็นทางการของประสบการณ์พื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่ . ภาษา โครงร่างชีวิตการพูดที่ไม่ได้เผยแพร่ สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมการหัวเราะ พื้นฐานของโลกที่ไม่ได้รับการแก้ไขและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยจิตสำนึกอย่างเป็นทางการ” (Bakhtin, 1986: 518-520)

วรรณกรรมสมัยใหม่ศึกษาเกี่ยวกับปัญหาของความจำ และยังมีมากขึ้นเรื่อยๆ (Maltsev, 1994; Ryaguzova, 1998; Thompson, 1999; Evdokimova, 1999; Fedotova, 2000) และอาศัยการคำนวณเชิงทฤษฎีของ M.M. Bakhtin และ Yu.M. ลอตแมน. การวิเคราะห์และการเจรจาอย่างครอบคลุมในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของความทรงจำสามารถทำได้ผ่านความพยายามของนักวิจัยในอดีต ปัจจุบัน และ

13 อนาคต. ดังนั้นความรู้ที่สะสมความตระหนักในความจำเป็นในการตีความทางวิทยาศาสตร์ความเข้าใจทางปรัชญาและวรรณกรรมของหน่วยความจำโน้มน้าวใจผู้เขียนงานนี้ถึงความจำเป็นในการพัฒนาปัญหาต่อไป การขาดการวิจัยในความซับซ้อนที่ครอบคลุมเนื้อหาเชิงประจักษ์ของงานและพื้นฐานทางทฤษฎีได้กำหนดความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิทยานิพนธ์

ความเข้าใจในความทรงจำเป็นรูปแบบที่สำคัญที่สุดของความประหม่าของชาติที่กำหนดความเป็นสากลของวัฒนธรรมของชาติรูปแบบ แนวทางทฤษฎีและเกณฑ์พื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรม ทำให้เราสามารถพิจารณามรดกทางวัฒนธรรมเป็นโครงสร้างเชิงอัตวิสัย-วัตถุประสงค์ที่ซับซ้อน ดำเนินการด้วยแนวคิดเชิงปรัชญาระดับโลกของ "ประเพณี" "เวลา" "นิรันดร์" "คุณค่า" "สัญลักษณ์" , "วัฒนธรรม".

ความทรงจำถูกแสดงให้เป็นหนึ่งในนามธรรมสูงสุดของจิต ประกอบขึ้นเป็นความสมบูรณ์ ซึ่งมีหลายเลเยอร์ ontology ที่แตกต่างกัน และด้วยเหตุนี้ หน้าที่ทั้งเป็นพาหะของความหมายในอุดมคติและเป็นชุดของคุณสมบัติที่รับรู้ทางประสาทสัมผัส ในงานศิลปะ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากความซับซ้อนของค่านิยมตามแบบฉบับ ความคิด เจตคติ ความคาดหวัง แบบแผน ตำนาน ฯลฯ ซึ่งเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบัน พวกเขาสามารถรวมกันตามเงื่อนไขเป็นสามกลุ่มใหญ่ตามแนวคิดของประวัติศาสตร์ ประเพณี ตำนานในรูปแบบของการเปิดเผยนิรันดร ในแต่ละรูปแบบ ชั่วขณะจะไม่ถูกปฏิเสธ แต่ถูกเปิดเผยโดยแง่มุมพิเศษของตนเองที่เกี่ยวข้องกับอมตะ ในที่นี้ ทั้งด้านวัตถุประสงค์และด้านจิตวิญญาณของความทรงจำได้รับการตระหนัก (ความทรงจำปรากฏในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมในฐานะ "ประสบการณ์ของความสัมพันธ์") เช่นเดียวกับแง่มุมส่วนตัว - จิตวิญญาณและเป็นส่วนตัว

แนวความคิดนี้ทำให้คุณสามารถผสมผสานวรรณคดีรัสเซียที่มีความหลากหลายมากที่สุด โดยเริ่มจากความสนใจในประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 และลงท้ายด้วยแนวคิดต่างๆ เช่น ปิตาธิปไตย ประเพณี เอกลักษณ์ประจำชาติ ซึ่ง

สิ่งเหล่านี้สร้างขึ้นบนความเข้าใจพื้นฐาน ถาวร กล่าวคือจากรุ่นสู่รุ่น จากศตวรรษสู่ศตวรรษ ลักษณะและรูปแบบของชีวิตที่เกิดซ้ำ นอกจากนี้ยังสามารถวิเคราะห์ประเด็นสำคัญในพระคัมภีร์ แรงจูงใจ การรำลึกถึงโดยพิจารณาจากหมวดหมู่ทางปรัชญา ศีลธรรม และสุนทรียศาสตร์ ในศตวรรษที่ 19 หมวดหมู่เหล่านี้ในทางปฏิบัติไม่ได้กลายเป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์วรรณกรรม แต่เป็นส่วนสำคัญของการไตร่ตรองในข้อความวรรณกรรมเกี่ยวกับ ตัวละครประจำชาติเกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ เกี่ยวกับอดีตและอนาคตของรัสเซีย สิ่งนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าวัตถุประสงค์ของการศึกษาดังต่อไปนี้:

จากการวิเคราะห์งานวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XIX ให้ความเข้าใจอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับหมวดหมู่ของความทรงจำโดยจิตสำนึกทางศิลปะของเวลานี้ พิจารณาความทรงจำไม่เพียงแต่เป็นหัวข้อหรือหัวข้อของงาน แต่ยังเป็นหลักการของการสร้างงานศิลปะ แสดงสถานที่และบทบาทของหน่วยความจำในโครงสร้างของ ข้อความ;

เปิดเผยเนื้อหาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของภาพสัญลักษณ์รูปแบบความจำเพาะและความสามัคคีในนั้นขององค์ประกอบความรู้ที่เป็นรูปธรรมทางประสาทสัมผัสไม่สมเหตุผลและนามธรรม

บนพื้นฐานของการวิเคราะห์จิตสำนึกในสมัยโบราณ ให้มาทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบทางมานุษยวิทยาของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19

มีความจำเป็นต้องพิจารณาหมวดหมู่ของเวลาอย่างชัดเจน เพื่อเปรียบเทียบชั่วขณะ ชั่วขณะ และชั่วนิรันดร์ ยิ่งกว่านั้น เวลาทั้งในฐานะความรู้สึกส่วนตัวและในลักษณะที่เป็นวัตถุของบุคคลนั้น เชื่อมโยงกับเนื้อหาทางศีลธรรมและคุณค่าในชีวิตของเธอโดยพื้นฐานแล้ว การมีอยู่ของชั้นชั่วคราว - ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์แต่ตาม N.O. Lossky "โลกไม่สามารถประกอบด้วยเพียง จากสัตว์นั้นซึ่งมีรูปชั่วคราวแล้วตกสู่อดีตทันทีและถูกสิ่งมีชีวิตใหม่เข้ามาแทนที่ด้วยชะตากรรมเดียวกัน เหตุผลของปราชญ์เป็นแกนกลางของมานุษยวิทยาตั้งแต่ "อุดมคติ

15 เนคไทที่ไม่มีรูปแบบชั่วคราว” ถูกมองว่าเป็น “ตัวตนของเรา” (Lossky, 1994: 296) แต่ "สิ่งมีชีวิตเหนือโลก" ดังกล่าวคือ "ตัวตนของเรา" ที่สร้างขึ้นโดยความทรงจำ ซึ่งการมีอยู่พร้อมๆ กันของอดีต ปัจจุบัน และในอนาคตก็เป็นไปได้

วัตถุประสงค์การวิจัยเฉพาะ!

เปิดเผยรากฐานทางออนโทโลยีของแนวคิดเรื่องความจำและรูปแบบการมีอยู่ของมันในข้อความวรรณกรรม

สำรวจรากฐานทางมานุษยวิทยาของความทรงจำในรูปแบบตามแบบฉบับของการแสดงออกของประสบการณ์ส่วนตัวและส่วนรวม

พิจารณาเงื่อนไขของการตีความวรรณกรรมของความทรงจำโดยปัจจัยทางแกนวิทยาทางสังคมและวัฒนธรรมของยุคนั้น

กำหนดสถานที่ของหมวดหมู่นี้ในภาพศิลปะของโลกศตวรรษที่ XIX

การปฏิบัติตามชุดภารกิจเป็นไปได้ไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของวิธีการวิจารณ์วรรณกรรมแบบดั้งเดิม แต่ยังด้วยความช่วยเหลือของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาการสะกดจิตวิเคราะห์เพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของความทรงจำและความรู้ความเข้าใจของมนุษย์โดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาของหมวดหมู่หน่วยความจำนั้นเกี่ยวข้องกับการนำหลักการวิธีการดังต่อไปนี้ไปใช้:

การวิเคราะห์โครงสร้างชั้นของปรากฏการณ์หน่วยความจำและศูนย์รวมของมันในข้อความศิลปะของศตวรรษที่ 19

การศึกษาอภิปรัชญาของวัตถุแห่งความรู้นี้

การระบุความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของปรากฏการณ์กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19

แนวทางเชิงโครงสร้างระบบเพื่อทำความเข้าใจความจำจะช่วยให้เราสามารถพิจารณาปรากฏการณ์นี้ในความเป็นเอกภาพและความสัมพันธ์ขององค์ประกอบทางศิลปะ ออนโทโลยี มานุษยวิทยาและแกนวิทยา ด้านและแง่มุมต่างๆ ความเก่งกาจของปัญหาจำเป็นต้องมีการผสมผสานระหว่างหลักการทางพันธุกรรมและวิวัฒนาการของการศึกษาชุดวรรณกรรมดึงดูด

แนวคิดและคำศัพท์ 16 ประการที่มีลักษณะเฉพาะของการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่อยู่แล้ว (โครโนโทป ต้นแบบ มิโทโลเกม ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน เราจะพยายามแนะนำพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติในกระบวนการวรรณกรรมภายใต้การศึกษา โดยยึดตามลำดับชั้นของค่านิยมและทัศนคติทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น วรรณคดีศตวรรษที่ 19 ไม่รู้จักคำว่าโครโนโทป แต่ได้รวมแนวคิดของอวกาศและเวลาในการให้เหตุผลของเขาแล้ว ขอให้เราระลึกถึงภาพสะท้อนของตอลสตอย เลวิน: “ในช่วงเวลาอนันต์ ในสสารอนันต์ ในอวกาศอนันต์ สิ่งมีชีวิตที่เป็นฟองดูโดดเด่น และฟองสบู่นี้จะเกาะอยู่และแตกออก และฟองนี้คือ I” (XIX: 370 ).

จีเอส Batenkov อาจเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 ใช้แนวคิดของพื้นที่ในการกำหนดรูปแบบ "บริสุทธิ์" คำศัพท์ของแบบจำลองและองค์ประกอบของปรากฏการณ์ "ไม่เชิงพื้นที่" (Batenkov, 1916: 45) เน้นพื้นที่แห่งความคิด ศรัทธา ความรัก ความทรงจำ เป็นครั้งแรกที่เขาจะพูดถึง "ความรู้สึกของพื้นที่" (Batenkov, 1881: 253) ไม่ต้องสงสัยเลยว่า แนวคิดของความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในขั้นต้นนั้นมีลักษณะเชิงพื้นที่และเวลา และสำหรับเราแล้ว นี่จะเป็นเครื่องมือชนิดหนึ่งสำหรับการทำความเข้าใจความซับซ้อนทั้งหมดของมัน

ในช่วงปีค.ศ. 1820-1830 ด้วยความเฉียบแหลมโดยเฉพาะปัญหาทั้งหมดถูกระบุซึ่งคำถามเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์วิธีการคำถามเกี่ยวกับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของรัสเซียการสะท้อนถึงคุณสมบัติของ กระบวนการทางวรรณกรรมเกณฑ์ทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ในการประเมินเหตุการณ์ในปัจจุบันและอดีตอันไกลโพ้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่เวลานี้จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นในการศึกษาของเรา

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เนื่องจากการดำรงอยู่ของประเพณีกลายเป็นปัญหาในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม การล่มสลายของกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมและการปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ เมื่อองค์ประกอบส่วนชายเริ่มบุกรุกกระบวนการทางวรรณกรรมที่คล่องตัว ถูกเข้าใจ เป็นนวัตกรรมเมื่อเวลาผ่านไป

ในทางกลับกัน เมื่อประกาศความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของประเพณี เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดขอบเขตการเลือกนักเขียนและผลงานอย่างเคร่งครัดตามกรอบเวลาของศตวรรษ ในระดับหนึ่ง วรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20 เป็นภาษารัสเซีย เสร็จสิ้นประเพณีคลาสสิก กระบวนทัศน์ทางโลกที่กว้างนี้ทำให้สามารถรวมในสาขาการศึกษาได้ วงกลมใหญ่ผู้เขียน ดังนั้นเนื้อหาในการศึกษาจึงเป็นผลงานของ N.A. Lvova, N.A. โพลวอย, V.I. ดาเลีย เอ.ไอ. เฮอร์เซน, เอ.เอ. เฟตา, ไอ.เอ. Goncharova, S.V. Engelhardt, แอล.เอ็น. ตอลสตอย, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี เอ็ม.อี. Saltykov-Schchedrin, A.P. เชคอฟ, I.A. Bunina, บี.เค. Zaitsev และนักเขียนคนอื่น ๆ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์ เป็นครั้งแรกในปริมาณดังกล่าวที่มีการศึกษาความหมายวิธีการและวิธีการแสดงออกฟังก์ชั่นบทกวีของความทรงจำในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 ประเภทของหน่วยความจำเป็นพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์งานศิลปะอย่างเป็นระบบ การตีความวรรณกรรมของความทรงจำที่ดำเนินการในงานซึ่งอยู่ในโครงสร้างของข้อความศิลปะในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ทำให้สามารถเปิดเผยแง่มุมใหม่ๆ ของปัญหาได้ เพื่อชี้แจงแนวความคิดต่างๆ เช่น ประเพณี ปิตาธิปไตย ความทรงจำ เวลาและนิรันดร การสร้างตำนาน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์หมวดหมู่นี้

คุณค่าทางปฏิบัติของงานถูกกำหนดโดยความเกี่ยวข้องของการพัฒนาแนวทางสมัยใหม่เพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางจิตวิญญาณของเวลาและกระบวนการทางวรรณกรรม ผลการศึกษาสามารถใช้กันอย่างแพร่หลายในการกำหนดและวิเคราะห์ปัญหาหลักของหลักสูตรในประวัติศาสตร์วรรณคดีและหลักสูตรพิเศษจำนวนหนึ่งที่สำรวจแง่มุมปรัชญาวัฒนธรรมและวรรณกรรมของทฤษฎีความจำ

การอนุมัติผลการวิจัย ผู้เขียนนำเสนอแนวคิดหลักและผลการศึกษาในเอกสาร "ลักษณะทางจริยธรรมและ axiological ของหน่วยความจำในโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างของงานศิลปะ"

18 อีกครั้งของศตวรรษที่ XIX” (Kursk, 2003. - 14 pp.) รวมถึงบทความจำนวนหนึ่งสุนทรพจน์ในระดับภูมิภาค, รัสเซีย, การประชุมระดับนานาชาติ: Tula, 2000; ปัสคอฟ 2000; เคิร์สค์-ริลสค์, 2000; เคิร์สต์-ออเรล 2000; เคิร์สต์ 2000, 2001, 2002; ลิเพตสค์, 2544; มอสโก, 2544, 2545, 2546; ตเวียร์, 2000, 2001, 2002, 2003; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545; โวโรเนซ, 2002, 2003; Voronezh-Kursk, 2546; คาลูกา, 2546.

เอกสารการวิจัยเป็นพื้นฐานของหลักสูตรพิเศษเชิงโต้ตอบ "ลักษณะทางจริยธรรมและเชิงแกนของหมวดหมู่หน่วยความจำในวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19"

โครงสร้างและขอบเขตของงาน วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยคำนำ สองส่วน แต่ละส่วนประกอบด้วยสองบท บทสรุปและบรรณานุกรม (รายการของข้อมูลอ้างอิงหลัก)

บทสรุป

ดังนั้น ความทรงจำจึงอยู่ภายใต้ระบบป้ายทั่วไป ซึ่งช่วยให้สร้างและแสดงโลกแห่งความคิดและภาพทางศิลปะได้ ในฐานะที่เป็น metacategory ของการวิจารณ์วรรณกรรม มันสร้างแนวทางเชิงทฤษฎีและพื้นฐานตามเกณฑ์สำหรับการวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรม และช่วยให้เราพิจารณามรดกทางวัฒนธรรมเป็นโครงสร้างหัวเรื่องและวัตถุที่ซับซ้อน

มม. บัคตินมั่นใจว่า “ในโลกแห่งความทรงจำ ปรากฏการณ์พบตัวเองในบริบทพิเศษอย่างสมบูรณ์ ภายใต้เงื่อนไขของความสม่ำเสมอที่พิเศษอย่างสมบูรณ์”: “วัฒนธรรมและ ประเพณีวรรณกรรม(รวมถึงสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด) ได้รับการอนุรักษ์และไม่ได้อยู่ในความทรงจำส่วนตัวของแต่ละบุคคลและไม่ได้อยู่ใน "จิตใจ" บางส่วน แต่ในรูปแบบวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมเอง<.>และในแง่นี้ สิ่งเหล่านี้เป็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างบุคคล<.>จากที่นี่พวกเขามาที่งานวรรณกรรมซึ่งบางครั้งเกือบจะข้ามความทรงจำส่วนตัวของผู้สร้างไปเกือบหมด” (Bakhtin, 1986: 281) แต่การแยกแยะไม่ได้ของ "ความทรงจำโดยรวม" ยังคงน่าเชื่อตราบใดที่การศึกษาไม่ได้ถือว่าบุคคลที่มีอยู่มีอยู่จริง (และไม่ใช่สิ่งก่อสร้างดังกล่าวเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์) ซึ่งรวบรวมและนำประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และทางโลกไปปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ ดังนั้นจึงเป็นการสมควรที่จะพูดถึงความทรงจำของปัจเจก ความทรงจำโดยรวมของกลุ่มสังคม และความทรงจำที่ไม่มีตัวตนของวัฒนธรรม ความจำเป็นในการพิจารณารูปแบบต่างๆ ของการมีอยู่ของหน่วยความจำเป็นตัวกำหนดโครงสร้างของงานนี้

การศึกษา "ความทรงจำของประเภท" ช่วยให้เราสามารถติดตามวิวัฒนาการของประเภท ระบุคุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ แสดงทั้งไดนามิกและสถิตยภาพในการพัฒนารูปแบบแต่ละประเภท ความทรงจำของ "ปรากฏการณ์แรก" ดังกล่าวของประเภทการเล่าเรื่องทั้งหมดในฐานะตำนาน ประเพณีตามตำนานและในตำนาน คำอุปมา ชีวประวัติ (ชีวประวัติ) ในศตวรรษที่ 19 ถูกเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่ซับซ้อนทั้งหมด

ในเวลาเดียวกัน เป็นที่แน่ชัดว่าการศึกษาแนวเพลงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการวิเคราะห์โครงสร้างการเล่าเรื่องของข้อความเฉพาะ แนวคิดขององค์กรเชิงอัตนัยและเชิงพื้นที่ของงาน บางครั้งเจตนาของผู้เขียนระบุไว้ในตอนต้นของการเล่าเรื่องโดยเฉพาะ: “ฉันตั้งใจที่จะเขียนไม่ใช่อัตชีวประวัติ แต่เป็นประวัติศาสตร์ของความประทับใจของฉัน ฉันถือว่าตัวเองเป็นวัตถุในฐานะคนต่างชาติโดยสมบูรณ์ ฉันมองตัวเองว่าเป็นหนึ่งในลูกชายของยุคใดยุคหนึ่งและด้วยเหตุนี้ เฉพาะสิ่งที่บ่งบอกถึงยุคโดยทั่วไปเท่านั้นที่จะเข้าสู่ความทรงจำของฉัน” (Grigoriev AA, 1980 : 10 ).

การพิจารณาโครงสร้างการเล่าเรื่องเผยให้เห็นวิธีการสร้างข้อความร้อยแก้วผ่านลักษณะของหัวเรื่องในการพูดในความสัมพันธ์ ด้านหนึ่ง กับผู้รับ ในทางกลับกัน กับผู้เขียนตัวจริงของงาน ดังนั้น นักวิจัยเห็นพ้องต้องกันว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกแยะอัตชีวประวัติออกจากนวนิยายอัตชีวประวัติที่เลียนแบบอย่างสมบูรณ์ (M. Malikova, J. Genette, F. Lejeune) เงื่อนไขหลักสำหรับการรับรู้ข้อความที่เป็นอัตชีวประวัติคือตัวตนของผู้แต่ง ผู้บรรยาย และวีรบุรุษ หากในตอนแรกเหมือนกันแล้วในครั้งที่สอง - ตัวตนของผู้บรรยายและฮีโร่ในขณะที่ไม่ตรงกับชื่อผู้แต่ง การใช้ศัพท์เฉพาะของ MM Bakhtin เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งที่เรากำลังอ่านอยู่ไม่มีความทรงจำเกินความจำเป็นในการเขียนเกี่ยวกับตัวเอง แต่คนที่เล่าเรื่องอดีตของเขาจากจุดอื่นในเวลาและพื้นที่มีส่วนเกินและศิลปะส่วนเกินนี้ วิสัยทัศน์เป็นเกณฑ์ที่ช่วยให้คุณแยกออกได้ ในขณะเดียวกัน ผู้บรรยายก็เป็นทั้งวัตถุและวัตถุ

327 ของการเล่าเรื่อง ประสบการณ์ตรงของเขา และการรับรู้ในภายหลังถึงข้อเท็จจริงใดๆ ถูกรวมเข้าด้วยกัน เขาถูกจับโดยเหตุการณ์พร้อมกันและมองจากภายนอก ความแน่นอนชั่วคราวและการอ้างอิงตามลำดับเวลาซ้ำแล้วซ้ำอีกกลายเป็นจินตภาพ ฮีโร่อัตชีวประวัติอาศัยอยู่ในช่วงเวลาส่วนตัวซึ่งเขาเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระในทุกทิศทาง การสร้างงานตามกฎแห่งความทรงจำก็กลายเป็นอุปกรณ์ทางศิลปะที่มีสติ: ในด้านหนึ่งธรรมชาติที่ไม่สอดคล้องกันห่ามมักจิตใต้สำนึกของกระบวนการของความทรงจำตามการไหลของความสัมพันธ์ถูกเน้น; ในทางกลับกัน มีการเลือกใช้วัสดุและศิลปะอย่างเข้มงวด

วิวัฒนาการของความคิดเกี่ยวกับความทรงจำในร้อยแก้วของศตวรรษที่ XIX นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในจำนวนของวิธีการที่สร้างการแสดงโดยนัยของการกระจัดกระจายของความทรงจำ ลักษณะที่ไม่ต่อเนื่องและเชื่อมโยงกัน การเปลี่ยนแปลงและความสับสนของแผนวัตถุประสงค์และอัตนัย เสริมสร้างบทบาทของภาพในตำนานและขยายขอบเขตของใบเสนอราคา

ตำนาน ประเพณี ประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นรูปแบบต่างๆ ของการบิดเบือนความทรงจำ และเหนือสิ่งอื่นใด หน่วยความจำเชิงสร้างสรรค์ที่เราสนใจ ภาพในพระคัมภีร์เกิดขึ้นในผลงานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ไม่เพียงแต่ชั้นประเภทโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดระดับอุดมการณ์-อัตถิภาวนิยมอีกด้วย "ความทรงจำของตำนาน" มีบทบาทพิเศษในการกำหนดระดับปรัชญาและจริยธรรมของวรรณคดีรัสเซีย ตำราพระคัมภีร์ที่รับรู้ในความเป็นรูปธรรมในตำนานและประวัติศาสตร์กำหนดทิศทางที่สำคัญที่สุดสำหรับงานสร้างสรรค์ของหน่วยความจำในงาน โครงเรื่อง แก่นเรื่อง ลวดลายของพระคัมภีร์ ซึ่งได้รับการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่าง พลาสติก และมีความหมายคงที่ ให้ความหมายอมตะแก่ชีวิตประจำวัน ยึดติดอยู่กับนิรันดร จากการทำซ้ำของความรู้สึกทางประสาทสัมผัสนำไปสู่ความเป็นจริงที่เหนือกว่าของศีลธรรม หรือระนาบปรัชญาที่อยู่ข้างหลังพวกเขา

ความจำเพาะของการรับรู้เรื่องราวในพระคัมภีร์ในช่วงกลางศตวรรษคือการพิจารณาหัวข้อ "นิรันดร์" ขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญของวิธีการที่มีเหตุผลและอารมณ์ในเรื่องของศรัทธา Antinomy of Mind - heart เป็นความขัดแย้งที่กว้างและครอบคลุมที่สุดในวรรณคดีในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา การผันของความจริงและเหตุผล ความจริงและศรัทธา ความจริงและเสรีภาพอยู่ในระดับแนวหน้าของผลงานที่โดดเด่นส่วนใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย รวมถึงการผันคำกริยาของ "ความจริงทางประวัติศาสตร์" และ "ความจริงทางกวี"

บางทีความเป็นไปไม่ได้ของคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามในพระคัมภีร์ยังก่อให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของความจริงด้วย ผู้เขียนแต่ละคนมองว่าทางเลือกอื่นจากแนวคิดนี้ในทางของตนเอง: ความจริงและพระเจ้า ความจริงกับศรัทธา ความจริงและความเมตตา

คุณสมบัติทางจริยธรรมและ axiological ของหน่วยความจำในจิตสำนึกทางศิลปะของศตวรรษที่ XIX ถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์และประเพณีอย่างมีประสิทธิผลมากที่สุดในรูปแบบของการดำรงอยู่ของ "ความทรงจำส่วนรวม" พวกเขาใช้ทั้งด้านวัตถุประสงค์และจิตวิญญาณของหน่วยความจำ (ความทรงจำปรากฏในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมในฐานะ "ประสบการณ์ความสัมพันธ์") และแง่มุมส่วนตัว - จิตวิญญาณและส่วนบุคคลเนื่องจากนิยายไม่ค่อยสนใจในประวัติศาสตร์พิธีกรรมหรือพิธีกรรม เช่นนี้ แต่เป็นความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ในพวกเขา

สำหรับจิตสำนึกทางศิลปะ สิ่งสำคัญคือต้องมีการรับรู้ทางจิตวิญญาณและเป็นรูปเป็นร่างของประวัติศาสตร์ ซึ่งดำเนินไปตามประเพณีเป็นหลัก นักปรัชญาชาวรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง P.A. ฟลอเรนสกี้, N.A. Berdyaev ชี้ให้เห็นมากกว่าหนึ่งครั้งว่าความทรงจำเป็นหลักการออนโทโลยีนิรันดร์ของประวัติศาสตร์ ซึ่งตระหนักในตัวเองเป็นหลักในประเพณี “นอกหมวดหมู่ของประเพณีทางประวัติศาสตร์ การคิดทางประวัติศาสตร์เป็นไปไม่ได้ การรับรู้ถึงประเพณีเป็นสิ่งที่มีความสำคัญ - เป็นหมวดหมู่ที่แน่นอนสำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ " (Berdyaev, 1990: 20) เนื่องจากประวัติศาสตร์คือความเป็นจริงแบบพิเศษ กล่าวคือ ไม่ใช่ “ความเป็นจริงเชิงประจักษ์ที่ให้เราเปลือยเปล่า” วัสดุจริง»,

๓๒๙ ความทรงจำก็ปราศจากคำจำกัดความทางจิตวิทยา เช่น ความสามารถโดยกำเนิดที่จะจินตนาการ แต่ถูกระบุว่าเป็น “กิจกรรมทางวิญญาณ เป็นความสัมพันธ์ทางวิญญาณบางอย่างกับ “เชิงประวัติศาสตร์” ในการรับรู้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งกลับกลายเป็นภายใน การเปลี่ยนแปลงทางวิญญาณ และการทำให้เป็นวิญญาณ ” (Berdyaev, 1990: 26)

ภาพสะท้อนของการระบุตัวตนของชาติในวรรณคดีมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันเนื่องจากความคิดที่เป็นสาระสำคัญเฉพาะของจิตสำนึกสาธารณะคือ ส่วนสำคัญแนวคิดที่กว้างขึ้นของ "หน่วยความจำทางสังคม" นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 18 ได้บรรลุถึงความต้องการดังกล่าวแล้ว โดยสะท้อนถึง "จิตวิญญาณของชาติ" หรือ "จิตวิญญาณของประชาชน" ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX ความทรงจำได้รับการยอมรับว่าเป็นการรับประกันที่สำคัญที่สุดของ "ความเป็นอิสระ" (A.S. Pushkin) ที่ P.V. Kireevsky ในข้อพิพาทกับ P.Ya Chaadaev จะกำหนดดังนี้:“ ทุก ๆ ชั่วโมงฉันรู้สึกมีชีวิตชีวามากขึ้นในสิ่งที่โดดเด่น ทรัพย์สินที่สำคัญป่าเถื่อน - หลงลืม; ว่าไม่มีการกระทำอันสูงส่ง ไม่มีถ้อยคำที่ส่อเสียด ปราศจากความรู้สึกดำรงอยู่ของศักดิ์ศรีของตน ความรู้สึกนั้น ศักดิ์ศรีไม่มีความภาคภูมิใจในชาติ และไม่มีความภาคภูมิใจของชาติหากไม่มีความทรงจำของชาติ”

ประเพณีรูปแบบต่างๆ ฝังอยู่ใน "ความทรงจำโดยรวม" ของกลุ่มสังคม ทำให้มั่นใจในความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขา และสร้างลักษณะของความคิด ซึ่งสะท้อนถึงประเภทเฉพาะของการคิดส่วนบุคคลและส่วนรวม

ในฐานะที่เป็นวิถีชีวิตบนพื้นฐานของรากฐานพื้นฐานของชีวิตรัสเซียประเพณีการไล่ระดับค่านิยมทางศีลธรรมที่ผ่านความทุกข์ทรมานมานานหลายศตวรรษสามารถเรียกวิถีชีวิตปิตาธิปไตยซึ่งใน "ความทรงจำทางสังคม" ของชาติ รวมถึงประสบการณ์ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และสังคมของคนรุ่นก่อน ๆ เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมสากลและจริยธรรมของโลก ซึ่งมีลักษณะเชิงพื้นที่และทางโลกเป็นของตัวเอง

โดยทั่วไป แนวความคิดเกี่ยวกับความทรงจำในอดีตมีความเชื่อมโยงกับหมวดหมู่ของเวลาอย่างแยกไม่ออก ดังนั้นการพึ่งพาอาศัยกันของหมวดหมู่ของความทรงจำและเวลาจึงกลายเป็นพื้นฐานของความเข้าใจเชิงปรัชญาของการมีอยู่โดยรวม ถ้าจีอาร์ Derzhavin และ "แม่น้ำแห่งกาลเวลา<.>กลบผู้คน อาณาจักรและราชาในขุมนรกแห่งการหลงลืม ” และ “นิรันดรจะถูกกลืนกินด้วยปาก และชะตากรรมร่วมกันจะไม่จากไป” จากนั้นในศตวรรษที่ 19 ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของเวลาและความเป็นไปได้ที่จะได้รับความทรงจำและความอมตะในนิรันดร

โดยสรุป ให้เราอ้างอิงความเห็นของ A.F. Loseva: “ในส่วนลึกของความทรงจำหลายศตวรรษ รากเหง้าของปัจจุบันอยู่และกินมัน ชั่วนิรันดร์และที่รัก มัน อดีตนี้ ยืนอยู่ที่ไหนสักแห่งในอกและในหัวใจ และเราจำไม่ได้ ราวกับว่าเป็นทำนองหรือภาพบางอย่างที่เคยเห็นในวัยเด็กซึ่งกำลังจะจำได้ แต่จำไม่ได้เลย ในปาฏิหาริย์ ความทรงจำนี้เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน ความทรงจำหลายศตวรรษฟื้นคืนชีพ และความเป็นอมตะของอดีตถูกเปิดเผย ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้และเป็นนิจนิรันดร์

ความทรงจำคือปาฏิหาริย์ที่เชื่อมโยงกันของการเป็นอยู่ และปาฏิหาริย์นั้นเต็มไปด้วย "ความเงียบอันชาญฉลาดและความสงบสุขชั่วนิรันดร์" และเมื่อรวมกันแล้วสิ่งเหล่านี้คือความบังเอิญของประวัติศาสตร์เชิงประจักษ์ที่ค่อยๆ ไหลลื่นของแต่ละบุคคลด้วยภารกิจในอุดมคติ

1. สารานุกรมโลก: ปรัชญาแห่งศตวรรษที่ XX. ม.: น., 2545.

2. Carlot H.E. พจนานุกรมสัญลักษณ์ ม., 1994.

3. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา ม., 1998.

4. Aitmatov Ch.T. และวันนั้นก็ยาวนานกว่าศตวรรษ นั่งร้าน; สุนัขหัวโล้นวิ่งไปตามชายทะเล: นวนิยาย, เรื่องราว Frunze: คีร์กีซสถาน 656 น.

5. บัตยูชคอฟ เคเอ็น. ส่วนประกอบ: ใน 2 เล่ม คอมพ์ การเตรียมข้อความ ป้อน บทความและความคิดเห็น วีเอ โคเชเลฟ ม.: นิยาย, 1989.

6. Bestuzhev-Marlinsky A. A. งาน: ใน 2 เล่ม M.: Goslitizdat, 1958

7. Bulgakov M.A. รวบรวมผลงาน: ใน 5 เล่ม M.: Fiction, 1992. Vol. 5. 733 p.

8. Bunin I.A. Inonia และ Kitezh สู่วันครบรอบ 50 ปีการจากไปของก. เอ.เค. ตอลสตอยและบูนินที่ 4 คนโง่ที่ดี M.: Sovershenno sekretno, 1997. 352 น.

9. Bunin I.A. รวบรวมผลงาน: ใน 9 เล่ม M.: Fiction, 2508-2510

10. Yu.Gertsen A.K. รวบรวมผลงาน: ในฉบับที่ 30 Goncharov I A. รวบรวมผลงาน: ใน 8 vols M.: Fiction, 1977

11. Dal V.I. ผลงานที่เลือก. ม., 1983.

12. Dal V.I. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 10 ฉบับ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2440-1898.i. ดัล ว.ล. ผลงาน. ฉบับสมบูรณ์ใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2404

13. Dostoevsky F. M. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม L.: Nauka, 1973

14. Zhukovsky V.A. ผลงาน: ใน 3 ฉบับ M. , 1980

15. M. Zaitsev B.K. รวบรวมผลงาน: ใน 5 t. M.: หนังสือรัสเซีย, 1999

16. Zaitsev B.K. ผลงานที่รวบรวม: ในเล่มที่ 5 เล่มที่ 7 (เพิ่มเติม) รัสเซียศักดิ์สิทธิ์ ม.: หนังสือรัสเซีย, 2543 528 น.

17. Kapnist V.V. รวบรวมผลงาน: In 2 vols. M.: JL, 1960.

18. คารามซิน น.ม. หมายเหตุของชาวมอสโกเก่า: ร้อยแก้วที่เลือก ม., 1986.

19. คารามซิน น.ม. คำสารภาพของฉัน // แถลงการณ์ของยุโรป 1802 ลำดับที่ 6

20. Leskov N.S. รวบรวมผลงาน: ใน 12 t. M. , 1989

21. P N. เรื่องราวของเทศกาลคริสต์มาส // มอสโกเทเลกราฟ พ.ศ. 2369 ตอนที่สิบสอง หมายเลข 23. ส. 116; หมายเลข 12.

22. ปัสเสก ต.ป. จากปีที่ห่างไกล บันทึกความทรงจำ: ใน 2 t. M. , 1963

23. Polevoy N.A. ผลงานและจดหมายที่เลือก เจแอล, 1986.

24.สนามนิค. คำสาบานที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ม., 1992.

25. Polonsky Ya.P. สมัยโบราณและวัยเด็กของฉัน // Polonsky Ya.P. ร้อยแก้ว. ม., 1988.

26. Pushkin A.S. ทำงานให้เสร็จ ม.; เจแอล, 2480-2492. ม.อ.-เจ้าพระยา; XVII (อ้างอิง), 1959.

27. Saltykov-Shchedrin M.E. รวบรวมผลงาน: ใน 20 ต. ม. 2508

28. Solovyov Vl. "มีเพียงดวงอาทิตย์แห่งความรักเท่านั้นที่นิ่งเฉย" บทกวี ร้อยแก้ว. จดหมาย ความทรงจำของคนร่วมสมัย ม., 1990.

29. ตอลสตอย เจ.เอช. การเขียนเรียงความครบถ้วน ใน 90 ต. ม.; ล., 2471-2501.

30. ทูร์เกเนฟ เคเอส ผลงานและจดหมายฉบับสมบูรณ์: ใน 28 ฉบับ M.; ล., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. การเขียนเรียงความครบถ้วน ส.บ., 2459.

32. เฟตเอเอ แสงยามเย็น / อ. เตรียมไว้ ท.บ. Blagoy, แมสซาชูเซตส์ โซโคลอฟ ม., 1979.

33. เฟต เอเอ ความทรงจำ M. , 1890. พิมพ์ซ้ำ ed.: ใน 3 เล่ม Pushkino: วัฒนธรรม, 1992

34. เฟต เอเอ ผลงาน: ใน 2 t. M. , 1982. T. 1. บทกวี. บทกวี การแปล / การจัดเตรียมข้อความ คอมเมนต์ คอมเมนต์ เอ.อี. ทาร์คอฟ. ม.: นิยาย 2525.

35. เฟต เอเอ บทกวี ร้อยแก้ว. จดหมาย M.: Pravda, 1988. 560 น.

36. Chekhov A.P. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 ต. ม., 2520

37. Shmelev แคนซัส รวบรวมผลงาน. ม., 2541-2542.

38. AO. Engelgardt S. V. Olga N***. อย่าใช้ชีวิตอย่างที่คุณต้องการ แต่ตามที่พระเจ้าสั่ง // Sovremennik 1854 หมายเลข 2.41 Engelhardt S.V. (Olga N*). จิตจะมา เวลาจะผ่านไป สุภาษิต // Otechestvennye zapiski. 1855. T. CI (กรกฎาคม). น. 199-224.

39. M. Engelhardt S.V. Olga N. สิ่งกีดขวาง // Russian Bulletin พ.ศ. 2405 ต. 42.

40. เอนเกลฮาร์ด เอส.วี. Olga N. ไม่ใช่ผลเบอร์รี่เดียว เรื่อง // กระดานข่าวรัสเซีย. พ.ศ. 2411 ต. 76. ก.ค.

41. Averintsev S.S. พลูตาร์คและชีวประวัติโบราณ: เกี่ยวกับสถานที่ของประเภทคลาสสิกในประวัติศาสตร์ของประเภท M.: Nauka, 1973. 278 น.

42. Averintsev S.S. อุปมา // พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม M.: สารานุกรมโซเวียต, 1987. S. 305.

44. Andreev Yu.V. กวีนิพนธ์ในตำนานและร้อยแก้วของประวัติศาสตร์ L.: Lenizdat, 1990. 233 p.

45. Annenkova E.I. สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคติชนวิทยาและประเพณีหนังสือใน "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" N.V. โกกอล // ประเพณีพื้นบ้านในวรรณคดีรัสเซีย โวลโกกราด, 1986.

46. ​​​​อริสโตเติล ผลงาน: ใน 4 ฉบับ M.: ความคิด 2519-2526

47. Astashchenko O.A. “ มีแสงสว่างบางอย่างที่ความมืดจะไม่บดขยี้” (คำพูดและความทรงจำในนวนิยายโดย I.A. Bunin“ The Life of Arseniev”) // ปัญหาวิวัฒนาการของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20: การดำเนินการของ interuniversity วิทยาศาสตร์ การประชุม ปัญหา. 5. ม., 1998.

48. Afanasiev A. น้ำดำรงชีวิตและคำทำนาย: ส. บทความ ม.: โซเวียต รัสเซีย, 2531. 508 น.

49. ใบบุรินทร์ เอ.เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม: การวิเคราะห์โครงสร้างและความหมายของพิธีกรรมสลาฟตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1993. 248 p.

50. Bart R. Selected Works: Semiotics. กวี ต่อ. จากภาษาฝรั่งเศส / คอมพ์ ทั้งหมด เอ็ด และอินโทร ศิลปะ. โคซิโคว่า จี.เค. M.: Progress, 1989. 616 น.

51. Bart R. Zero ระดับการเขียน // สัญศาสตร์. ม., 1983.

52. Batenkov G.S. "โพรพิเลอารัสเซีย". เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดและวรรณคดีรัสเซีย รวบรวมและเตรียมเผยแพร่โดย M. Gershenzon ม. 2459 ต. 2

53. Bakhtin M. ปัญหาของบทกวีของ Dostoevsky / Ed. 4. มอสโก: โซเวียตรัสเซีย 2522 320 หน้า

54. Bakhtin M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา มอสโก: ศิลปะ 2529 444 น

55. Bakhtin M.M. ประเด็นวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์: การวิจัย ต่างปี. ม.: วรรณกรรมศิลปะ 2518 504 น.

56. Bakhtin M.M. บทความวรรณกรรมวิจารณ์. ม., 1986.

57. เบลินสกี้ VT ผลงานที่สมบูรณ์: ในฉบับที่ 13 M.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1953

58. Bergson A. อภิปรัชญาเบื้องต้น // Bergson Henri รวบรวมผลงาน: ในเล่มที่ 5 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457 ฉบับที่ 5

59. Bergson A. เรื่องและความทรงจำ // Bergson Henri รวบรวมผลงาน: ใน 4 vols. M. , 1992. Vol.1.

60. Berdyaev N. ความหมายของประวัติศาสตร์: ประสบการณ์ในปรัชญาแห่งโชคชะตาของมนุษย์ M.: ความคิด, 1990. 173 น.

61. Berdyaev N.A. Grand Inquisitor // เกี่ยวกับ Grand Inquisitor: Dostoevsky และคนต่อไป ม., 1991. ส. 219-242.

62. Berdyaev N.A. ปรัชญาแห่งเสรีภาพ ม., 1989.

63. Berkovsky N.Ya. บทความเกี่ยวกับวรรณคดี. ม.; JL: Goslitizdat, 1962. 452 น.

64. ไบเบิ้ล บี.ซี. ศีลธรรม. วัฒนธรรม. ความทันสมัย ​​(การสะท้อนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับ ปัญหาชีวิต) // ความคิดเชิงจริยธรรม: การอ่านเชิงประชาสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์. M.: Politizdat, 1990. S. 16-57.

65. บลอนสกี้ พี.พี. ความจำและความคิด. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Piter, 2001. 288 p.

66. Boym S. จุดจบของความคิดถึง? ความทรงจำด้านศิลปะและวัฒนธรรมแห่งปลายศตวรรษ: กรณีของ Ilya Kabakov // New Literary Review 2542 หมายเลข 39 (5)

67. โบเรยา ยูบี สุนทรียศาสตร์: ใน 2 เล่ม 5th ed. เสริม Smolensk: Rusich, 1997. 640 p.

68. Buber M. ปรัชญาของมนุษย์. ม., 1992.

69. Bulgakov S.N. ออร์โธดอกซ์: บทความเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ม., 1991.

70. Bychkov V.V. จากประวัติศาสตร์ความงามแบบไบแซนไทน์ // Byzantine Timepiece ต. 37. ม., 2519.

71. Vatsuro V.E. เนื้อเพลงของเวลาของพุชกิน ("โรงเรียนที่สง่างาม") SPb., 1994.

72. Vatsuro V.E. ไอดีลรัสเซียในยุคโรแมนติก // แนวโรแมนติกของรัสเซีย L., 1978. S. 138.

73. Weiman R. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมและตำนาน ม., 1975.

74. Veselovsky A.N. กวีประวัติศาสตร์. ม.: ม.ต้น, 2532. 406 น.

75. Virolainen M.N. โลกและรูปแบบ ("เจ้าของที่ดินในโลกเก่า" โดยโกกอล) // คำถามเกี่ยวกับวรรณคดี 2522 ลำดับที่ 4

76. Vlashchenko V. เรื่องเศร้าของชะตากรรมที่น่าเศร้า (“ The Stationmaster” โดย Pushkin) // คำถามวรรณกรรม 2541 ลำดับที่ 6

77. โลกของ Volkov G. Pushkin ม., 1989.

78. กาดาเมอร์ เอช.-จี. ความจริงและวิธีการ (พื้นฐานของอรรถศาสตร์เชิงปรัชญา). มอสโก: ความคืบหน้า 2531

79. Gachev G.D. , Kozhinov V.V. ความสงสาร รูปแบบวรรณกรรม// ทฤษฎีวรรณคดี. ปัญหาหลักในการรายงานประวัติศาสตร์ ประเภทและประเภทของวรรณคดี ม., 2507.

80. เฮอเซน เอ.ไอ. ผลงานทางปรัชญาที่คัดเลือกมา ม., 2491.

81. กินซ์เบิร์ก แอล.ยา เกี่ยวกับร้อยแก้วจิตวิทยา JL: นิยาย 1977.412 น.

82. Glumkova T. Tradition เป็นมโนธรรมของบทกวี M.: Sovremennik, 1987.

83. Golovko V.M. การค้นหาทางศิลปะและปรัชญาของ Turgenev ตอนปลาย (ภาพของมนุษย์) สแวร์ดลอฟสค์, 1989.

84. Goncharov I.A. เรื่องไม่ธรรมดา// คอลเลกชันของรัสเซีย ห้องสมุดสาธารณะ: ต. 2. หน้า, 2467.

85. Grigoriev A.A. ความทรงจำ JI.: Nauka, 1980. 437 น.

86. Grigoriev A.A. วิจารณ์วรรณกรรม. ม., 1967.

87. กรอสแมน แอล.พี. กวีนิพนธ์ของดอสโตเยฟสกี M. , 1925.91. Gukovsky G.A. พุชกินกับปัญหาสไตล์สมจริง ม.; L.: Goslitizdat, 2500.

88. Gurevich A.Ya. เวลาอะไร? // คำถามวรรณกรรม. 2511 หมายเลข 11.9b. Gurevich A.Ya. หมวดหมู่ของวัฒนธรรมยุคกลาง มอสโก: ศิลปะ 2517 350 หน้า

89. Davydov Yu. N. มิติทางจริยธรรมของหน่วยความจำ (การสะท้อนทางศีลธรรมและปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับนวนิยายโดย Ch. Aitmatov) // ความคิดทางจริยธรรม: การอ่านทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ ม.: Politizdat, 1990. S. 165-199.

90. Dmitrovskaya M.A. ปรัชญาความจำ // การวิเคราะห์แนวคิด: วิธีการ ผลลัพธ์ มุมมอง ม., 1990.

91. Dobrolyubov N.A. "ชีวิตหมู่บ้านของเจ้าของที่ดินในวัยชรา", 1858 // Dobrolyubov N.A. รวบรวมผลงาน: ใน 9 เล่ม M.; ล., 2505 ต. 2.

92. Dostoevskaya A.G. ความทรงจำ ม., 1981.

93. Dunaev M.M. วรรณคดีออร์โธดอกซ์และรัสเซีย เวลา 17.00 น. : 2541

94. Dushechkina E.V. รัสเซีย เรื่องราวคริสต์มาส. การก่อตัวของประเภท สพป., 1995.

95. Evdokimov O.V. ความทรงจำ สัญชาตญาณ ศรัทธาใน โลกศิลปะน.ส. Leskova ("The Sovereign Court") // ศาสนาคริสต์และวรรณคดีรัสเซีย

96. B. 3. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1999. S. 237-249

98. Esaulov I.A. วันหยุด จอย. โทมนัส // โลกใหม่. 1992. หมายเลข 10.1. ค. 235-242.

99. Zholkovsky A.K. ความฝันพเนจรและผลงานอื่นๆ ม., 1994.

100. ซาเบลิน I.E. ชีวิตครอบครัวของซาร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16 และ 17 ฉบับที่ 3 ม., 2438. ส่วนที่ 1.

101. Zapadov V.A. บทกวีโดย N.A. Lvov "ฤดูหนาว" // XXIV Herzen Readings วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์. ล., 1971.

102. หมายเหตุโดย G.S. บาเทนคอฟ ข้อมูล. นิทานชีวิตตัวเอง // เอกสารสำคัญของรัสเซีย ปี 19. 2424 ครั้งที่สอง (2).

103. Zenkovsky V.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย: ใน 2 เล่ม Rostov-on-Don, 1999

104. Ivanov V.I. รวบรวมผลงาน: ในเล่มที่ 4 บรัสเซลส์ 2514-2530

105. Ilyin I. A. เกี่ยวกับความมืดและการตรัสรู้ ม., 1991.

106. Kant I. มานุษยวิทยา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1900

107. Kireevsky IV. บทความที่เลือก M.: Sovremennik, 1984. 383 p.

108. คิรีฟสกี IV คำติชมและสุนทรียศาสตร์ ม., 1979.

109. Kozubovskaya G.P. กวีนิพนธ์และตำนานของ A. Fet - Barnaul; M.: สำนักพิมพ์ BSPI, 1991.217 p.

110. Kozubovskaya G.P. ปัญหาของเทพนิยายในกวีรัสเซีย XIX-จุดเริ่มต้น XX ศตวรรษ ซามารา; Barnaul: สำนักพิมพ์ BSPI, 1995. 168 p.

111. Kotlyarevsky N.A. นิโคไล วาซิลีเยวิช โกกอล, 1829-1842. หน้า, 2458.

112. Koshelev V.A. พุชกิน: ประวัติศาสตร์และประเพณี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: โครงการวิชาการ พ.ศ. 2543 359 น.

113. Krasnov G.V. พุชกิน. หน้าหนา. ขม. 2527 ส. 4454;

114. Kupreyanova E.N. เช่น. Pushkin // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 เล่ม L.: Nauka, 1981. T. 2. S. 235-323

115. Kuraev A. ประเพณี ความเชื่อ พิธีกรรม ม.-กลิ่น, 1995.

116. Kurilov A.S. การวิจารณ์วรรณกรรมในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ม., 1981.

117. Kurlyandskaya G.B. ปรัชญาแห่งความสามัคคีในเนื้อเพลงปลายของ Fet // Kurlyandskaya G.B. วรรณกรรมรัสเซียตอนกลาง อีเกิ้ล, 1996.

118. วรรณกรรมและงานวิจารณ์ของ Decembrists ม., 1978.

119. Likhachev D.S. จดหมายเกี่ยวกับความดีและความสวยงาม ม., 1985.

120. Likhachev D.S. กวีนิพนธ์วรรณคดีรัสเซียโบราณ L.: เนาก้า, 1967.

121. Likhachev D.S. อดีตสู่อนาคต ล., 1985.

122. Losev A. F. เทพนิยายกรีก // ตำนานของชาวโลก. T. 1. M. , 1980. S. 334-335;

123. Losev A.F. ภาษาถิ่นของตำนาน // Losev A.F. จากผลงานช่วงแรกๆ ม.; ปราฟดา 1990. 580 น.

124. Lossky I.O. สัญชาตญาณทางปัญญาและสัญชาตญาณลึกลับ ม.: Respublika, 1994.

125. Lotman Yu. , Egorov B. , Mints 3 ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย // Uchenye zapiski Tartu Gos มหาวิทยาลัย. ปัญหา. 98 ทำงานเกี่ยวกับภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ 1960

126. Lotman Yu.M. เช่น. พุชกิน // ประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก ม., 1989. ต. 6

127. Lotman Yu.M. อเล็กซานเดอร์ เซอร์เกเยวิช พุชกิน ชีวประวัติของนักเขียน L.: Prosveshchenie, 1981. 255 น.

128. Lotman Yu.M. ที่โรงเรียน บทกวี: พุชกิน. เลอร์มอนตอฟ โกกอล มอสโก: การศึกษา 2531 348 น.

129. Lotman Yu.M. บทความที่เลือก: ใน 3 เล่ม. ทาลลินน์: อเล็กซานดรา, 19921993.

130. Lotman Yu.M. เกี่ยวกับกวีและกวีนิพนธ์ สพธ., 2539.

131. Lotman Yu.M. วรรณคดีรัสเซีย: บทความและการศึกษา (19581993): ประวัติศาสตร์ร้อยแก้วรัสเซีย ทฤษฎีวรรณคดี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPB, 1997. 845 น.

132. Lotman Yu.M. , Uspensky BA เกี่ยวกับกลไกทางสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม // Uchenye zapiski Tartu Gos. มหาวิทยาลัย. ทำงานบนระบบสัญญาณ ปัญหา. V. Tartu, 1971, หน้า 146-166.

133. น.อ. Lvov. คำนำในการแปล บทกวีของ Anacreon แห่ง Tynia SPb., 1794. หนังสือ. หนึ่ง.

135. Maltsev ยูริ อีวาน บูนิน. หว่าน, 1994.

136. Meletinsky E.M. จิตวิทยาวิเคราะห์และปัญหาที่มาของโครงเรื่องตามแบบฉบับ // คำถามของปรัชญา 1991. หมายเลข 10.

137. Meletinsky E.M. ตำนาน // พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. ม., 1983. 378.

138. Melnik V.I. อุดมคติทางจริยธรรมของ I.A. กอนชาโรว่า เคียฟ, 1991.

139. Merezhkovsky D.S. Goncharov // Merezhkovsky D.S. อะโครโพลิส ม., 1991.

140. Merezhkovsky D.S. ไม่รู้จักพระเยซู ม., 2539.

141. Merezhkovsky D.S. ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี สหายนิรันดร์ ม., 1995.

142. Mitin G. คำพิพากษาของปีลาต // วรรณกรรมที่โรงเรียน 2537 หมายเลข 1

143. ภาพลักษณ์ของนักปฏิวัติของ Nedoshivin G. Repin ศิลปะ. พ.ศ. 2491 ลำดับที่ 4

144. Nikolina N.A. บทกวีร้อยแก้วอัตชีวประวัติของรัสเซีย: กวดวิชา. M.: Flinta: Nauka, 2002. 424 น.

145. Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. งานวรรณกรรมและวิจารณ์: ใน 2 เล่ม M.: Fiction, 1989

146. Ozerov เลฟ สามบันทึกเกี่ยวกับ Fet // คำพูดของรัสเซีย 1970 หมายเลข 6

147. Osminina E. Ivan Shmelev เป็นที่รู้จักและซ่อนเร้น // มอสโก 2537 หมายเลข 1

148. Otradin M.V. ร้อยแก้ว Goncharov ในบริบททางวรรณกรรม SPb., 1994.

149. Panchenko A.M. วรรณคดีรัสเซียก่อนการปฏิรูปของปีเตอร์ ล., 1984.

150. Panchenko I. ถามอดีตเพื่อมองอนาคต // คำถามวรรณกรรม. พ.ศ. 2526 ลำดับที่ 6

151. Peremyillev E. "บทกวีเยอรมันที่มีคุณค่า" // วรรณกรรม. 2539 หมายเลข 41.

152. การโต้ตอบ I.N. ครามสกอย โต้ตอบกับศิลปิน ม., 2497.

153. Petrunina N.N. เกี่ยวกับเรื่อง "นายสถานี" // พุชกิน การวิจัยและวัสดุ ต.สิบสอง. ล., 1986.

154. Petrunina N.N. ร้อยแก้วของพุชกิน (เส้นทางแห่งวิวัฒนาการ) L.: Nauka, 1987. 332 น.

155. Field N. สุนทรพจน์เกี่ยวกับอันดับพ่อค้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซีย ม., 1832.

156. Polevoi N.A. เกี่ยวกับบทกวีทางจิตวิญญาณ // ห้องสมุดเพื่อการอ่าน พ.ศ. 2381 ต. XXVI ลำดับที่ 1

157. Polevoy N.A. , Polevoy Ks. ก. การวิจารณ์วรรณกรรม. ล., 1990.

158. Porechnikov V. จดหมายจังหวัดเกี่ยวกับวรรณกรรมของเรา อักษรตัวแรก // Otechestvennye zapiski พ.ศ. 2404 ลำดับที่ 12

159. วาระสุดท้ายของชีวิตบนแผ่นดินโลกขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา บรรยายตามตำนานของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ โอเดสซา 1857 พิมพ์ซ้ำ เอ็ด 1991.

160. Pospelov GG เกี่ยวกับความเข้าใจของเวลาในการวาดภาพในปี 1870-1890 ภาพวาดที่อุทิศให้กับชะตากรรมของแต่ละบุคคล // ประเภทของสัจนิยมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม., 1979.

161. กวีแห่งศตวรรษที่สิบแปด ล., 1972.

162. Protopopov M. ความคิดสร้างสรรค์ของผู้หญิง// ความคิดของรัสเซีย พ.ศ. 2434 หนังสือ. 2. ส. 96-112.

163. Razmusen L.I. เกี่ยวกับกริยากาล // วารสารกระทรวงศึกษาธิการ. พ.ศ. 2434 ลำดับที่ 6

164. Rogovin MS ปัญหาของทฤษฎีความจำ ม., 1977.

165. Rodnyanskaya I.V. เวลาศิลปะและพื้นที่ศิลปะ // พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม ม., 1978.

166. เรื่องราวของรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ประวัติศาสตร์และปัญหาของประเภท ล., 1973.

167. Senderovich S. Aleteyya. "ความทรงจำ" อันสง่างามของพุชกินและปัญหาบทกวีของเขา / Wiener Slawisticher Almanach V. 8. เวียน, 1985.

168. สัญลักษณ์: บันทึกประจำวันของพระคริสต์. วัฒนธรรมภายใต้สลาฟ ห้องสมุดในปารีส พ.ศ. 2530 ลำดับที่ 17

169. Smirnov I.P. การสร้างอินเตอร์เท็กซ์ (องค์ประกอบของการวิเคราะห์อินเตอร์เท็กซ์พร้อมตัวอย่างจากผลงานของ บ.ล. ปัสเทอร์นัก) เวียนนา, 1985.

170. Sokolov A.N. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซียของศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ม., 2498.

171. Solovyov บี.ซี. Eternity, -ny // พจนานุกรมสารานุกรม / F.A. บร็อคเฮาส์ ไอ.เอ. เอฟรอน สภ., พ.ศ. 2433-2450. ต. วีไอเอ. พ.ศ. 2435 ส. 699-700 บนกระดูกสันหลัง ต.14

172. Solovyov V. ประวัติศาสตร์และอนาคตของ theocracy // Solovyov B.C. รวบรวมผลงาน: ใน 10 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 ฉบับที่ 4

173. Strakhov N.N. วิจารณ์วรรณกรรม. M.: Sovremennik, 1984. 431 น.

174. Stroganov M. V. ประเพณีใน งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์พุชกิน // วารสารวรรณกรรมรัสเซีย 2539 ลำดับที่ 8 ส. 23-31

175. Stroganov M.V. ผู้ชายในโลกศิลปะของพุชกิน ตเวียร์, 1990.

176. Stroganova E.N. บทกวี "ฮีโร่" ในร่าง "สงครามและสันติภาพ" // ผู้อ่านในความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซีย คาลินิน 2529 ส. 54-65

177. สุราษฏร์ IZ. "มีอัศวินผู้น่าสงสารคนหนึ่งในโลก" ม., 1990.

178. Sukhikh I. World of Fet: ชั่วขณะและนิรันดร์ // Star 2538 ลำดับที่ 11 ส. 123-133

179. Tarle E. V. Pushkin ในฐานะนักประวัติศาสตร์ // โลกใหม่ 2506 ลำดับที่ 9 ส. 211-220.

180. Telegin S.M. ตำนานหลักของดอสโตเยฟสกี // วรรณกรรมที่โรงเรียน 2541 ลำดับที่ 4

181. Timofeeva V.V. มนุษย์กับประวัติศาสตร์ // นวนิยายโซเวียตสมัยใหม่ แง่ปรัชญา. M.-L.: วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2522

182. ตอลสตอยแอล. และ N.N. ป. การโต้ตอบ ม.; ล., 2473.

183. ตอลสตอยแอล. การโต้ตอบกับนักเขียนชาวรัสเซีย: ใน 2 vols. M, 1978.

184. ทอมป์สัน ดี.อี. พี่น้องคารามาซอฟและกวีนิพนธ์แห่งความทรงจำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: โครงการวิชาการ 2542 344 หน้า

185. Toporov V.N. แทนความทรงจำ // Lotman Yu.M. และโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ม., 1994.

186. Tyupa V.I. Narratology ในฐานะนักวิเคราะห์คำบรรยายวาทกรรม ("Bishop" โดย A.P. Chekhov) ตเวียร์, 2001.

187. Tyupa V.I. คำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่ายในบริบทของ Belkin's Tales ในภาพรวมทางศิลปะ // Boldin Readings กอร์กี, 1983.

188. ฟาร์ราร์ เอฟ.วี. ชีวิตของพระเยซูคริสต์ พรบ., 2436. พิมพ์ซ้ำ, เอ็ด. 1991.

189. Fedorov F.P. เฟาสท์ โดย เกอเธ่ ริกา, 1976.

191. Fet เอเอ รากฐานของเรา // A.A. เฟต กวีและนักคิด: ส. วิทยาศาสตร์ ท. ม., 1999.

192. Fet เอเอ Afterword เพื่อการแปลของเขาโดย A. Schopenhauer // Russian Review พ.ศ. 2444 ฉบับที่ 1

193. Fet เอเอ คำนำและความคิดเห็นในส่วนที่สองของ "เฟาสท์" โดยเกอเธ่ / สิ่งพิมพ์โดย N.P. Generalova // 175 ปีนับตั้งแต่เกิดของ Afanasy Afanasyevich Fet: Sat. วิทยาศาสตร์ ทำงาน เคิร์สต์, 1996.

194. Florensky P. บทความเกี่ยวกับศิลปะ. ปารีส, 1985.

195. Florensky P.A. เสาหลักและฐานแห่งความจริง ประสบการณ์ของศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในหนังสือสิบสองฉบับ ม., 2457.

196. แฟรงค์ ซี.เจ. ความเป็นจริงและมนุษย์ M.: Respublika, 1997. 479 น.

197. แฟรงค์ ซี.เจ. โลกทัศน์ของรัสเซีย สพธ., 2539.

198. Fudel S.I. มรดกของดอสโตเยฟสกี การปรากฏตัวของพระคริสต์ในยุคปัจจุบัน // รัสเซียในต่างประเทศในปีแห่งสหัสวรรษแห่งการล้างบาปของรัสเซีย ม., 1991.

199. Khaaynadi 3. วัฒนธรรมเป็นความทรงจำ // Slavica. Debrecen, 2000, no. 30, หน้า 73-92.

200. Khalizev V.E. ทฤษฎีวรรณคดี. ม.: ม.ต้น, 2542. 398 น.

201. Halbvaks M. ชนชั้นทางสังคมและสัณฐานวิทยา / ต่อ. จากเ เอ็ด ที่. บิกบอฟ. M: สถาบันสังคมวิทยาทดลอง. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ale-teya, 2000. 509 p.

202 Huizinga J. Homo ลูเดนส์ ม., 1992.

203. Zeitlin A. G. เวลาในนวนิยายของ Dostoevsky // ภาษาแม่ที่โรงเรียน พ.ศ. 2470 ลำดับที่ 5

204. Chaadaev P.Ya. บทความและจดหมาย M.: Sovremennik, 1987. 367 น.

205. Cheif W. หน่วยความจำและการพูดของประสบการณ์ที่ผ่านมา // ใหม่ในภาษาศาสตร์ต่างประเทศ. ปัญหา. 12. ม., 1983.

206. Cheremisinova L.I. เกี่ยวกับ Afterword โดย A. Fet เป็นคำแปลของ A. Schopenhauer // A.A. เฟต : ปัญหาการเรียนชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ : ส. งานทางวิทยาศาสตร์ Kursk, 1997. S. 38-47.

207. เชอร์นอฟ A.V. ต้นแบบของ "บุตรสุรุ่ยสุร่าย" ในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 // ปัญหาของกวีประวัติศาสตร์. ปัญหา. 3. ข้อความพระวรสารในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ XVIII-XX คำพูด, ความทรงจำ, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท นั่ง. วิทยาศาสตร์ ทำงาน เปโตรซาวอดสค์, 1994

208. เชติน่า อี.เอ็ม. ภาพพระกิตติคุณ โครงเรื่อง ลวดลายในวัฒนธรรมศิลปะ: ปัญหาการตีความ ม., 1998.

209. แชตสกี้ เจอร์ซี ยูโทเปียและประเพณี ม., 1990.

210. เชลลิง เอฟ.วี.ไอ. ปรัชญาศิลปะ ม., 2509.

211. Shestov L.I. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย // วรรณคดีรัสเซีย. 2534 หมายเลข 3

212. Schopenhauer A. ตามความประสงค์ในธรรมชาติ โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน ม., 1993.

213. Shpet G.G. วรรณคดี // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของรัฐ Tartu มหาวิทยาลัย. ทำงานบนระบบสัญญาณ ปัญหา. XV. ทาร์ทู, 1982.

214. Stern M. ในการค้นหาความสามัคคีที่หายไป ร้อยแก้ว บูนิน 2473-2483 ออมสค์, 1988.

215. Shults S.A. โครโนโทปของวันหยุดทางศาสนาในผลงานของโกกอล // วรรณคดีรัสเซียและศาสนาคริสต์ ม., 1997.

216. เอนเกลฮาร์ด เอส.วี. จดหมายถึงเอเอเฟต Ch. 1 (1858-1873). สิ่งพิมพ์ น.ป. Generalova // หนังสือรุ่นของแผนกต้นฉบับของ Pushkin House ปี 1994 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1998

217. Yakovleva E.S. ชิ้นส่วนของภาพภาษารัสเซียของโลก (แบบจำลองของอวกาศ เวลา และการศึกษา) มอสโก: Gnosis Publishing House, 1994. 344 p.

218. บาร์ทอาร์ ข้อความ //สารานุกรมสากล V. 15. P. , 1973. หน้า 78.

219. Dufrenne M. Note sur la ประเพณี. // Cahiers Internationaux de Sociologie. 2490 ฉบับ สาม. หน้า 161.

220. Durkheim E. , Mauss M. De quelques ก่อให้เกิดการจำแนกประเภทดั้งเดิม, การสนับสนุนกลุ่มตัวแทน // Annee Sociologique, 1903

221. Franks F. รูปแบบเชิงพื้นที่ในวรรณคดีสมัยใหม่ // การวิจารณ์ / รากฐานของการพิพากษาวรรณกรรมสมัยใหม่. เอ็ด โดย เอ็ม. ชอร์เรอร์. นิวยอร์ก 2501 หน้า 392

222. Oexle O.G. Memoria als Kultur Herausgegeben ฟอน Otto Gerhard Ocxle Gottingen, 1995. S. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. วอร์ซอ, 1969, หน้า 421-422.