Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Ang institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Tobolsk State Social and Pedagogical Academy

sila. DI. Mendeleev

Sanaysay

disiplina: Kasaysayan ng mga bansang Asyano at Aprikano sa Middle Ages

Paksa: "Kultura ng Arabo"

Tobolsk, 2011

PANIMULA

1. Ang Arab East ay ang lugar ng kapanganakan ng Islam

2. Kulturang Arabo

2.2. Eksaktong at natural na agham

2.3. Pilosopiya

2.4. Panitikan

2.5. Arkitektura. Art

3. Buhay at kaugalian ng mga Arabo

KONKLUSYON LISTAHAN NG MGA SANGGUNIAN NA GINAMIT

PANIMULA

Ang mga tao sa Arab East ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Hindi nagkataon na tinawag ng mga medieval na geographer ang Arab East na dibdib ng mundo: ang puso ng sibilisasyon ng mundo ay tumibok dito sa loob ng maraming siglo. Ang kulturang medieval ng Arab ay nabuo sa Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at North Africa, gayundin sa Southern Spain sa panahon ng pagkakaroon ng Cordoba Caliphate at Arab principalities doon. Ang kulturang Arabong Medieval noong unang panahon ay isang malaking hakbang pasulong sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang dakilang merito ng mga tao ng Arab East ay ang kanilang napanatili (lalo na sa larangan ng agham) at ipinasa sa mga susunod na henerasyon ang maraming mahahalagang tagumpay ng sinaunang panahon.

Sa makasaysayang agham, ang tamang ideya ng kulturang Arabo ay hindi agad nabuo. Noong nakaraang siglo, at kahit ngayon, sa maraming burges na siyentipiko ito ay karaniwan maling opinyon, ayon sa kung saan sa lahat ng mga bansa na bahagi ng Arab caliphate noong ika-7-9 na siglo at pinagtibay ang Islam, mayroong isang kulturang "Arab". Ang pag-unawa sa kulturang Arabo, na walang pagpuna sa pagsunod sa tradisyong Muslim sa medieval, ay humahantong sa pagtanggi sa independiyenteng pag-unlad ng kultura ng mga Iranian, Azerbaijanis, Uzbeks, Tajiks at marami pang ibang mga tao sa Middle Ages. Sa katunayan, sa mga bansang may populasyon na hindi Arabo na bahagi ng caliphate, nabuo ang mga lokal na kultura, batay sa mga sinaunang tradisyon, na, tulad ng kultura ng mga Arabo, ay isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng sibilisasyong medyebal. Siyempre, sa pagitan ng mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan sa Middle Ages mayroong isang kumplikado at mahalagang pakikipag-ugnayan para sa kanilang kultura, na nagbigay ng mga karaniwang tampok.

Sa Middle Ages, ang lahat ng mga Arab na bansa ay nagkakaisa sa isang solong estado, na umaabot mula sa baybayin ng Karagatang Atlantiko hanggang sa mga hangganan ng India at China. Ang estadong ito ay tinawag na "Arab Caliphate". Kabilang dito ang maraming bansang may mataas sinaunang kultura: Egypt, Syria, Mesopotamia at Central Asia. Sa simula, ang kultura ng mga Arabo sa pag-unlad nito ay mas mababa kaysa sa karamihan ng mga tao na kanilang nasakop, ngunit unti-unting na-asimilasyon ng mga Arabo ang mga nagawa ng mga taong ito sa agham, sining at kultura. Ang kultura ng Arab ay umunlad sa Middle Ages at nilikha hindi lamang ng mga Arabo, kundi pati na rin ng lahat ng mga tao na bahagi ng estado ng Arab. Kasabay ng paglalaro ng mga Arabo mahalagang papel sa paglikha at pag-unlad nito. Sa pagpapatuloy ng mga sinaunang tradisyon, kinolekta at isinalin ng mga Arabo ang mga gawa ng mga may-akda ng Griyego, Romano at Silangan. Matagumpay na umunlad ang mga agham sa mga bansa ng caliphate, at ang mga mas mataas na paaralan at mga aklatan ay binuksan sa malalaking lungsod.

Ang lipunang Arabo at kulturang Arabo noong Middle Ages ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng kultura ng Kanlurang Europa at sa lipunang medieval ng Kanlurang Europa.

Ang layunin ng gawaing ito ay suriin ang kulturang Arabo sa Middle Ages

Ang mga layunin ay:

1. Isaalang-alang ang Islam bilang isang relihiyon sa mundo na nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mga bansa sa Silangan;
2. Pag-aralan ang kultura ng Arab, lalo na kung paano umunlad ang mga aktibidad sa pagsasalin, agham, pilosopiya, panitikan, arkitektura, at sining ng mga Arabo;
3. Isaalang-alang ang buhay at kaugalian ng mga Arabo.

Kronolohikal na balangkas ng pag-aaral. Kultura ng Arab noong ika-7-15 siglo.

Heograpikal na saklaw ng pag-aaral. Sa heograpiya, ang kulturang Arabo ay sumasakop sa teritoryo ng mga bansang naging bahagi ng "Arab Caliphate": Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at North Africa.

Pagsusuri sa panitikan. Sa pagsulat ng abstract, ginamit ang mga gawa ni Bartold V.V. sa kasaysayan Islam at ang Arab Caliphate; Mga sanaysay sa kulturang Arabo ng mga siglong V-XV. - isang serye ng mga sanaysay na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng kasaysayan ng kultura ng Arab noong Middle Ages at isinulat ng isang grupo ng mga Arabista ng sangay ng Leningrad ng Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences. Sinasabi nila ang tungkol sa istruktura ng wikang Arabe, sulat-kamay na mga aklat na Arabe at mga aklatan sa Middle Ages. Ang malaking espasyo ay nakatuon sa buhay ng isang medyebal na Arab na lungsod at ang ideolohiya ng mga taong-bayan. Ang gawain ng Arabista at iskolar ng Islam na si Montgomery W. Ang impluwensya ng Islam sa medyebal na Europa ay nagbibigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mga tagumpay sa agham, mga aktibidad sa pagsasalin, at ang imahe ng Islam. Sa aklat ni Popova V.F., Vakhtin Yu.B. Ang Buhay ni Muhammad ay isang talambuhay ng isa sa mga pangunahing tauhan sa kasaysayan ng tao - ang Propeta Muhammad. Labour I.M. Ang “History of the Arabs and the Caliphate (750–1517)” ni Filshtinsky ay naglalaman ng isang kabanata na “Arab-Muslim culture of the 8th–15th century,” kung saan Espesyal na atensyon Nakatuon ang Arab-Muslim na kulturang medieval, ang mga Arabo sa karunungan ng sinaunang Griyego at Hellenic na pamana, ang mga aktibidad ng mga Arab na tagapagsalin, ang pag-unlad ng Arabong siyentipiko at pilosopikal na kaisipan, gayundin ang Arab verbal art. Sa gawain ng Tokarev S.A. Ang relihiyon sa kasaysayan ng mga tao sa mundo ay nagpapakita ng pinagmulan ng Islam, dogma, etika at batas, mga sekta, batas ng Islam. Ginamit ang textbook na Culturology bilang tulong sa pagtuturo. Kasaysayan ng kultura ng mundo, ed. ang prof. A.N. Markova

1. Ang Arab East ay ang lugar ng kapanganakan ng Islam

Ang Islam ay lumitaw sa simula ng ika-7 siglo. n. e. Ang nagtatag ng Islam ay isang tunay na lalaki- Propetang Muhammad , na ang talambuhay ay lubos na kilala.

Naniniwala ang mga Arab historian na ang hinaharap na propeta ay ipinanganak noong Agosto 29, 570 sa bahay ng kanyang ina, na matatagpuan sa labas ng Mecca, mga apat na raang metro mula sa templo ng Kaaba; Makalipas ang humigit-kumulang isang daang taon, ang bahay na ito ay muling itinayo at ginawang isang mosque.

Si Muhammad ay maagang naulila at pinalaki ng kanyang lolo at pagkatapos ng kanyang tiyuhin, isang mayamang mangangalakal. Sa kanyang kabataan, si Muhammad ay isang pastol, at sa edad na 25 nagsimula siyang magtrabaho para sa isang 40 taong gulang na balo, ang ina ng maraming anak. Nagpakasal sila - ito ay isang kasal ng pag-ibig - at mayroon silang apat na anak na babae. Sa kabuuan, ang propeta ay may siyam na asawa.

Sa paglipas ng panahon, si Muhammad ay naging unti-unting naging interesado sa kalakalan at parami nang parami sa mga bagay ng pananampalataya. Natanggap niya ang kanyang mga unang paghahayag sa isang panaginip - ang anghel Gabriel, ang Mensahero ng Allah, ay nagpakita sa kanya at inihayag ang kanyang kalooban: Si Muhammad ay dapat mangaral sa kanyang pangalan, mga ginoo. Ang mga paghahayag ay naging mas madalas, at noong 610 ang propeta ay nangaral sa unang pagkakataon sa Mecca. . Sa kabila ng pagnanasa ni Muhammad, ang bilang ng kanyang mga tagasuporta ay mabagal na lumago. Noong 622, umalis si Muhammad sa Mecca at lumipat sa ibang lungsod - ilang sandali pa ay tatawagin itong Medina - ang lungsod ng propeta; Ang kanyang mga katulad ng pag-iisip ay lumipat doon kasama niya. Mula sa taong ito - ang paglipad patungong Medina - magsisimula ang kalendaryong Muslim.

Kinilala ng mga tao ng Medina si Muhammad bilang kanilang propeta, pinuno ng relihiyon at pulitika at sinuportahan siya sa kanyang pagsisikap na talunin ang Mecca. Ang matinding digmaan sa pagitan ng mga lungsod na ito ay natapos sa ganap na tagumpay ng Medina. Noong 630, matagumpay na bumalik si Muhammad sa Mecca, na naging sentro ng Islam.

Kasabay nito, nabuo ang isang Muslim na teokratikong estado - ang Arab Caliphate , ang unang pinuno nito ay si Muhammad mismo. Ang kanyang mga kasama at kahalili bilang mga pinuno ng caliphate ay nagsagawa ng ilang matagumpay na kampanya ng pananakop, na humantong sa isang makabuluhang pagpapalawak ng teritoryo ng caliphate at nag-ambag sa mabilis na paglaganap ng Islam doon. Ang Islam (o Islam) ay naging relihiyon ng estado ng Arab East. Namatay si Muhammad noong 632 at inilibing sa Medina. Ang kanyang libingan ay ang pinakamahalagang dambana ng Islam.

Nasa ika-8 siglo na. Sinakop ng mga Arabo ang Palestine, Syria, Egypt, Iran, Iraq, bahagi ng teritoryo ng Transcaucasia, Central Asia, North Africa, at Spain. Gayunpaman, ang malaking pormasyong pampulitika na ito ay hindi malakas sa simula ng ika-10 siglo. nahati sa magkakahiwalay na mga independyenteng bahagi - ang emirates. Tulad ng para sa kulturang Arab-Muslim, na nakuha ang magkakaibang kultura ng mga Persian, Syrian, Copts (ang orihinal na mga naninirahan sa Egypt), mga Hudyo, mga mamamayan ng Gitnang Asya at iba pa, nanatili itong mahalagang nagkakaisa. Ang nangungunang link na ito ay Islam.

Kinikilala ng mga siyentipiko na ang Islam ay bumangon mula sa isang kumbinasyon ng mga elemento ng Hudaismo, Kristiyanismo, pati na rin ang ilang mga ritwal na tradisyon ng Lumang Arabong pre-Muslim na mga kulto ng kalikasan: karamihan sa mga Arabo noong ika-6 - unang bahagi ng ika-7 siglo. Sila ay mga pagano, polytheist, at sa kanila ay mayroong maraming mga sekta ng Hudyo at Kristiyano. Gayunpaman, ang synthesis ng mga elementong ito ay orihinal, at ang Islam ay isang malayang relihiyon. Ang mga pangunahing probisyon ng Islam ay ang mga sumusunod.

Ang mga Muslim ay naniniwala sa isang Diyos - si Allah , makapangyarihan sa lahat at hindi kayang unawain ng tao. Upang sabihin sa sangkatauhan ang katotohanan tungkol sa Diyos at sa mundo, pinili ang mga espesyal na tao - mga propeta, na ang huli ay si Muhammad.

Ang pinakamahalagang tanong sa Islam ay kung paano nauugnay ang kalooban ng Diyos at ng tao.

Noong ika-10 siglo Sinubukan ng tanyag na Muslim na teologo na si al-Ashari na sagutin ang tanong na ito . Nagtalo siya na nilikha ng Allah ang tao kasama ang lahat ng kanyang mga aksyon sa hinaharap at iniisip lamang ng tao na mayroon siyang malayang pasya at kalayaan sa pagpili. Ang mga tagasuporta ng posisyong ito ay bumuo ng relihiyosong-legal na paaralan ng mga Shafiites. Ang iba pang mga tanyag na teologo na sina al-Maturidi at Lbu Hanifa ay nagtalo na ang isang tao ay may malayang kalooban, at tinutulungan siya ng Allah sa mabubuting gawa at iniiwan siya sa masasamang gawa. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng mga Hanifites.

Ang isyu ng free will ay hindi lamang ang kontrobersyal na isyu sa Islam. Nasa ika-7 siglo na. Mayroong tatlong pangunahing direksyon sa Islam na umiiral hanggang ngayon. Ang paghahati ay batay sa isang pagtatalo tungkol sa mga prinsipyo ng pamana ng relihiyoso at sekular na kapangyarihan. Nagtalo ang mga Harajites na ang pinuno ng isang relihiyosong komunidad ay maaaring sinumang debotong Muslim na inihalal ng komunidad. Ayon sa konsepto ng Sunni , sa pagitan ng relihiyosong komunidad at ng hinaharap na pinuno ng estado - ang caliph - isang espesyal na kasunduan ang dapat tapusin, at ang caliph mismo ay dapat matugunan ang mga sumusunod na kondisyon: magkaroon ng titulo ng teologo-abugado ng pinakamataas na ranggo, mula sa tribong Quraysh (Muhammad ang kanyang sarili ay kabilang sa tribong ito), maging patas, matalino, malusog at mapagmalasakit sa kanyang mga nasasakupan. Mga Shiite naniniwala na ang kapangyarihan ng estado at relihiyon ay mayroon banal na kalikasan at samakatuwid ay maaari lamang mamana ng mga direktang tagapagmana ni Muhammad.

Ang mga pangunahing aral ng Islam ay nakalagay sa pangunahing banal na aklat ng mga Muslim - ang Koran (mula sa Arabic na quran - pagbabasa). Ito ay batay sa mga utos, sermon, ritwal at legal na institusyon, mga panalangin, nakapagpapatibay na mga kuwento at talinghaga ni Muhammad, na sinalita niya sa Medina at Mecca, na naitala ng kanyang mga katulong (alam na ang propeta ay hindi marunong bumasa o sumulat, at ang kanyang ang mga pahayag-paghahayag ay unang naitala ang kanyang mga kasama maging sa mga dahon ng palma at mga bato).

2. Kulturang Arabo

2.1. Mga aktibidad sa pagsasalin

Ang mga pagsasalin sa Arabic ng mga sinaunang, Iranian at Indian na mga teksto ay may partikular na mabungang impluwensya sa pag-unlad ng sekular na pang-agham at pilosopikal na pag-iisip ng Arab - ito ay isa sa mga pinaka-produktibong pagtatangka sa kasaysayan ng sangkatauhan na i-assimilate ang siyentipiko at pilosopikal na pamana ng ibang tao.

Hindi tulad ng mga tagapagsalin na nagtrabaho sa Europa sa ilalim ng pamumuno at kontrol ng mga klerong Kristiyano, ang mga aktibidad ng mga Arab na tagapagsalin ay hindi idinidikta ng mga layunin ng relihiyon at didaktiko. Pangunahing isinalin nila ang mga akdang Greek at Indian na naglalaman ng praktikal na kapaki-pakinabang na kaalaman. Interesado sila sa mga gawa sa astrolohiya at astronomiya, alchemy at medisina, dahil ang kanilang "mga customer" ay naakit ng pagkakataon, sa tulong ng astrolohiya, upang malaman ang hinaharap, sa tulong ng alchemy, upang makakuha ng kapangyarihan sa kalikasan at mga tao. , sa tulong ng gamot, upang mapangalagaan ang kalusugan at pahabain ang buhay. Ginamit din ang mga gawa sa astronomiya para sa mga pangangailangan ng nabigasyon. Kahit na ang mga gawa sa haka-haka na mga paksa ay nakakaakit ng pansin sa ilang lawak para sa praktikal na mga kadahilanan. Kaya, ang tunggalian sa pagitan ng mga sekta sa Islam, gayundin sa pagitan ng Islam at iba pang mga pananampalataya, ay nagpasigla sa pagsasalin ng mga akda sa pilosopiya at lohika, na itinuturing na isang makapangyarihang kasangkapan sa relihiyosong mga polemika.

Dahil sa pagtutok na ito sa praktikal na kapaki-pakinabang na kaalaman, binalewala ng mga tagasalin ang halos lahat ng bagay na lumampas sa mga hangganan ng agham (tulad ng pagkaunawa nila dito noong Middle Ages) at pilosopiya. Samakatuwid, ang impluwensyang Griyego, na napakabunga sa larangan ng eksakto at natural na mga agham at pilosopiya, ay halos hindi naantig ang mga tula ng Arabe at masining na prosa. Hindi kayang tiisin ng tradisyonal na ideolohiyang Islam ang paganong diwa ng panitikang Griyego at mitolohiya. Ang mga Arabo sa Middle Ages ay hindi kailanman naging pamilyar kay Homer, o sa mga dakilang manunulat ng dula ng Greece, o sa mga sinaunang Griyegong liriko.

Ang sining ng pagsasalin ay itinuturing na isang espesyalidad na nangangailangan ng mga espesyal na kasanayan at mahusay na kaalaman sa mga wika, at, tulad ng sa anumang medieval craft, ang mga subtleties ng sining na ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Partikular na sikat bilang mga tagapagsalin mula sa Griyego ay ang Syrian Hunayn ibn Ishaq (810-873) at ang kanyang anak na si Ishaq ibn Hunayn (namatay noong 911), ang Sabian mula sa Harran Sabit ibn Kurra (836-901), ang Syrian mula sa Ba mula sa Labakka Costa ibn Luqa (820-912), at mula sa Persian - al-Hasan ibn Sahl (namatay 850) at Abdallah ibn al-Muqaffa (721-757). Ang mga miyembro ng pamilyang al-Munajim ay naging tanyag lalo na sa kanilang mga gawain sa pagsasalin.

Paglalarawan ng trabaho

Ang layunin ng gawaing ito ay suriin ang kulturang Arabo sa Middle Ages

Ang mga layunin ay:

Isaalang-alang ang Islam bilang isang relihiyon sa mundo na nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mga bansa sa Silangan;
Pag-aralan ang kultura ng Arab, lalo na kung paano ito nabuo mga gawain sa pagsasalin, agham, pilosopiya, panitikan, arkitektura, sining ng mga Arabo;
Isaalang-alang ang buhay at kaugalian ng mga Arabo.

1. Ang Arab East ay ang lugar ng kapanganakan ng Islam

2. Kulturang Arabo

2.1. Mga aktibidad sa pagsasalin

2.2. Eksaktong at natural na agham

2.3. Pilosopiya

2.4. Panitikan

2.5. Arkitektura. Art

3. Buhay at kaugalian ng mga Arabo

KONKLUSYON LISTAHAN NG MGA SANGGUNIAN NA GINAMIT

Ang heograpiya ng modernong Arabic Arabic na medyebal na kultura ay umunlad din sa mga bansang iyon na sumailalim sa Arabization (nag-ampon ng Islam), kung saan ang klasikal na Arabic ay nangingibabaw. sa mahabang panahon bilang opisyal na wika.

Naganap ang pinakadakilang pamumulaklak ng kulturang Arabo

para sa ika-8–11 na siglo:

1) matagumpay na nabuo ang tula;

2) ay pinagsama-sama sikat na fairy tale"Libo at Isang Gabi";

3) maraming mga gawa ng mga sinaunang may-akda ang naisalin.

batayan buhay relihiyoso ang mga naninirahan sa Silangan ay Islam. Ang Islam (Arabic para sa “pagsuko”) ay ang pinakabata sa tatlong relihiyon sa daigdig. SA modernong mundo Ang Islam ang pangalawa sa pinaka sinusunod na relihiyon sa mundo. Ito ay isang relihiyong monoteistiko, at sa halos lahat ng mga bansa na may populasyong higit sa lahat Muslim, ang Islam ay ang relihiyon ng estado. Ang Islam ay umusbong sa Arabia noong ika-7 siglo, ang nagtatag nito ay si Muhammad. Ang relihiyong ito ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ang perpektong anyo ng Islamic statehood ay isang egalitarian na sekular na teokrasya. Lahat ng mananampalataya, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan, ay pantay-pantay sa harap ng banal na batas; Ang imam o mullah ay ang pinuno ng isang karaniwang panalangin, na maaaring pangunahan ng sinumang Muslim na nakakaalam ng Koran. Ang kapangyarihang pambatas ay taglay lamang ng Koran, at ang kapangyarihang tagapagpaganap - relihiyoso at sekular - ay pag-aari ng Diyos at ginagamit sa pamamagitan ng Caliph. Mga pangunahing direksyon ng Islam:

1) Sunnism;

3) Wahhabism.

Ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina ng Muslim ay ang Koran (Arabic para sa "pagbasa nang malakas"). Ang pangalawang pinagmumulan ng doktrina ng Muslim ay ang Sunnah - mga halimbawa mula sa buhay ni Muhammad bilang isang halimbawa ng paglutas ng mga problemang sosyo-politikal sa relihiyon.

Ang Koran, bilang karagdagan sa mga sermon, panalangin, spelling, nakapagpapatibay na mga kuwento at talinghaga, ay naglalaman ng mga ritwal at legal na regulasyon na kumokontrol sa iba't ibang aspeto ng buhay ng lipunang Muslim. Alinsunod sa mga tagubiling ito, ang mga relasyon sa pamilya, legal, at ari-arian ng mga Muslim ay itinayo. Ang pinakamahalagang bahagi ng Islam ay ang Sharia - isang hanay ng mga pamantayan ng moralidad, batas, kultura at iba pang mga alituntunin na kumokontrol sa lahat ng panlipunan at Personal na buhay Muslim.

Ang mga tradisyunal na kaugalian ng pag-uugali ng lipunang Silangan ay pinagsama sa tradisyonal na pag-iisip at mitolohiya, isang mahalagang bahagi nito ay mga anghel at demonyo, o mga genie. Ang mga Muslim ay labis na natatakot sa masamang mata at naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at sa kabilang buhay. Sa Arab East, malaking kahalagahan ang nakalakip sa mga panaginip. Laganap din ang iba't ibang panghuhula.

• 
  Mga kakaiba kultura Arabic mga bansa. Relihiyon. Islam. Buhay At moral mga Muslim. Sharia. Heograpiya ng modernong Arabic ang mundo ay kamangha-manghang magkakaibang. Arabic medyebal kultura binuo sa mga mga bansa na sumailalim sa Arabization...


• 
  Mga kakaiba kultura Arabic mga bansa. Relihiyon. Islam. Buhay At moral mga Muslim. Sharia.
  Agham, panitikan, sining, kaligrapya at arkitektura Arabic mga bansa. Mula noong ika-7 siglo. bilang mga inilapat na agham sa relihiyoso umuunlad ang mga disiplina


• 
  Mga kakaiba kultura Arabic mga bansa. Relihiyon. Islam. Buhay At moral mga Muslim. Sharia. Heograpiya ng modernong Arabic ang mundo ay kamangha-manghang magkakaibang. Arabic medyebal kultura kumplikado... higit pa ».


• 
  Mga kakaiba kultura Arabic mga bansa. Relihiyon. Islam. Buhay At moral mga Muslim. Sharia. Heograpiya ng modernong Arabic ang mundo ay kamangha-manghang magkakaibang. Arabic medyebal kultura kumplikado... higit pa ».


• 
  Mga kakaiba kultura Arabic mga bansa. Relihiyon. Islam. Buhay At moral mga Muslim. Sharia.
  Arabic medyebal mga pananim. Teatro, pagpipinta, arkitektura, iskultura at pandekorasyon na sining ng Japan kultura.


• 
  Islam ay hindi lamang pananampalataya at relihiyon. Islam ay isang paraan ng pamumuhay, ang Koran ay “ Arabo hukom."
  Sharia(mula sa Arabic sharia - ang tamang landas, daan, - isang hanay ng mga legal na pamantayan, prinsipyo at tuntunin ng pag-uugali, relihiyoso buhay at kilos Muslim.


• 
  Bawat Muslim alam Arabic tunog at kahulugan ng Simbolo relihiyon Islam: “La ilaha illallah.
  Ang pangunahing gawain Sharia nagkaroon ng pagtatasa ng iba't ibang mga pangyayari sa buhay mula sa punto de bista relihiyon.


• 
  Basic relihiyon, karaniwan sa bansa.
  Ang kanilang kultura At araw-araw na buhay ipahiwatig na ang mga taong ito ay mahusay na umangkop sa buhay sa mahirap na natural na mga kondisyon ng Hilaga.
  Ang mga Tatars, Bashkirs, maraming mga tao ng North Caucasus ay nag-aangkin Islam.


• 
  Islam. Nagmula sa Arabia noong ika-7 siglo, samakatuwid ito ang pinakabatang mundo relihiyon.
  Mga pangunahing prinsipyo Islam itinakda sa Koran - ang banal na aklat mga Muslim(VII–VIII na siglo).
  Karamihan Islam mga pabalat mga bansa Silangan.


• 
  I-download lang ang history cheat sheets kultura- at hindi ka natatakot sa anumang pagsusulit!
  Ang sinaunang Roma ay nangangahulugang hindi lamang ang lungsod ng Roma, kundi pati na rin ang lahat ng nasakop nito mga bansa At
  Ang unang gawain ng lumikha ng "bagong komedya" - komedya moral– Menander (342–291...

Natagpuan ang mga katulad na pahina:10

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Republika ng Kazakhstan

Kazakh Head Academy of Architecture at Civil Engineering

Sanaysay

Sa paksa ng:"Ang paglitaw ng kulturang Arabo, mga tampok at uso sa arkitektura ng Islam"

Nakumpleto ni: master's student gr. MArkh 14-2 Kadyrova R.

Sinuri ni: Assoc.Prof. Zhamalov K.Zh.

Almaty 2015

Sining ng Medieval Egypt

Arkitektura

sining

Konklusyon

Kultura at sining ng mga taong Arabo

Ang mga tao sa Arab East ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Hindi nagkataon na tinawag ng mga medieval na geographer ang Arab East na dibdib ng mundo: ang puso ng sibilisasyon ng mundo ay tumibok dito sa loob ng maraming siglo. Ang kulturang medieval ng Arab ay nabuo sa Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at North Africa, gayundin sa Southern Spain sa panahon ng pagkakaroon ng Cordoba Caliphate at Arab principalities doon. Ang kulturang Arabong Medieval noong unang panahon ay isang malaking hakbang pasulong sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang dakilang merito ng mga tao ng Arab East ay ang kanilang napanatili (lalo na sa larangan ng agham) at ipinasa sa mga susunod na henerasyon ang maraming mahahalagang tagumpay ng sinaunang panahon.

Sa makasaysayang agham, ang tamang ideya ng kulturang Arabo ay hindi agad nabuo. Sa huling siglo, at kahit ngayon, sa maraming mga burges na siyentipiko ay mayroong malawak na maling opinyon na sa lahat ng mga bansa na bahagi ng Arab Caliphate noong ika-7-9 na siglo at nagpatibay ng Islam, mayroong isang kulturang "Arab". Ang pag-unawa sa kulturang Arabo, na walang pagpuna sa pagsunod sa tradisyong Muslim sa medieval, ay humahantong sa pagtanggi sa independiyenteng pag-unlad ng kultura ng mga Iranian, Azerbaijanis, Uzbeks, Tajiks at marami pang ibang mga tao sa Middle Ages. Sa katunayan, sa mga bansang may populasyon na hindi Arabo na bahagi ng caliphate, nabuo ang mga lokal na kultura, batay sa mga sinaunang tradisyon, na, tulad ng kultura ng mga Arabo, ay isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng sibilisasyong medyebal. Siyempre, sa pagitan ng mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan sa Middle Ages mayroong isang kumplikado at mahalagang pakikipag-ugnayan para sa kanilang kultura, na nagbigay ng mga karaniwang tampok.

Ang kultura ng mga taong naninirahan sa Arabian Peninsula ay kilala mula pa noong unang panahon. Tinawag ng mga sinaunang heograpo ang southern, agricultural Arabia na “masaya.” Dito mula sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. may mga mayayamang estado: Minaan, at kalaunan ay Sabaean. Noong unang milenyo BC. Sa hilagang-kanlurang bahagi ng peninsula (ang tinatawag na “mabato na Arabia”) ay bumangon ang estadong Nabataean. Ang kaunlaran ng mga kahariang ito ay natutukoy sa pamamagitan ng kanilang paborableng posisyong pang-ekonomiya sa mga ruta ng mundo ng komunikasyon at malawak na intermediary na kalakalan sa Egypt, Kanlurang Asya at India.

Ang arkitektura at sining ng mga sinaunang estado ng Timog Arab, na hindi pa napag-aaralan ng sapat, ay ayon sa kanilang uri ay kasama sa bilog ng mga kultura ng mga lipunang may hawak ng alipin ng Kanlurang Asya. Ang mga labi ng makapangyarihang mga kuta, mga dam at mga imbakang tubig, pati na rin ang mga gawa ng iskultura at inilapat na sining ay napanatili. Sa mga batong steles na natatakpan ng mga sulat ay may mga larawan ng mga tao, hayop at mga palamuti.

Mula noong sinaunang panahon, ang karamihan sa populasyon ng Arabia ay mga nomad na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka sa mga steppes at semi-disyerto ng peninsula. Ang malalim at kumplikadong proseso ng stratification ng klase sa loob ng lipunang Arabo at ang sitwasyong pampulitika na nauugnay sa pakikibaka sa pagitan ng Iran at Byzantium ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng isang medieval na estado ng Arab. Ang pampulitikang pag-iisa ng mga Arabo sa simula ng ika-7 siglo ay naganap sa ilalim ng tangkilik ng isang bago, na sa lalong madaling panahon ay naging isang relihiyon sa mundo - ang Islam. Ang orihinal na lugar ng paninirahan ng tagapagtatag ng Islam at ang pinuno ng estado ng Arab - ang Propeta Muhammad at ang kanyang mga kahalili - ang mga caliph (kaya ang pangalan ng estado - caliphate) ay ang Arabian na mga lungsod ng Medina, at pagkatapos ay Mecca.

Noong ika-7 siglo, sinakop ng mga Arabo ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Egypt at Iran. Noong 661, inagaw ni Muawiyah, ang Arabong gobernador ng Syria, ang kapangyarihan at sinimulan ang dinastiyang Umayyad. Ang Damascus ay naging kabisera ng mga Umayyad. Sa pagtatapos ng ika-7 at simula ng ika-8 siglo, isang napakalaking teritoryo ang na-annex sa caliphate, na kinabibilangan ng Iberian Peninsula at lahat ng North Africa sa kanluran, Transcaucasia at Central Asia sa mga hangganan ng India sa silangan.

Ang Arab Caliphate ay naging isang malaking maagang pyudal na estado, bagama't sa ilang mga lugar nito, ang pang-aalipin at maging ang mga primitive na relasyon sa komunidad ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Malupit na pinagsamantalahan ng maharlikang Arabo ang mga magsasaka at artisan ng mga nasakop na bansa. Ang mga matagumpay na kampanyang militar at ang mga tagumpay ng bagong relihiyon ay hindi naitago ang paglaki ng mga kontradiksyon ng uri. Ang pakikibaka ng malawak na masa ng mamamayan laban sa pyudal na pang-aapi ay nagbunga ng makapangyarihang mga pag-aalsa at madalas na nasa ilalim ng islogan ng paglaya mula sa dayuhang pamatok. Nasa ika-9-10 siglo na, ang mga panlipunang kaguluhan ay mahalagang sanhi ng pagkawatak-watak ng caliphate sa magkakahiwalay na estado.

Kasabay nito, ang mga malikhaing pwersa ng mga tao na bahagi ng Arab Caliphate, na nagising sa pagpapalaya at pakikibaka ng mga uri, ay humantong sa isang mataas na pagtaas sa kulturang medyebal ng Malapit at Gitnang Silangan; ang pag-usbong nito ay nagpatuloy kahit na ang caliphate bilang isang solong kabuuan ay talagang hindi na umiiral.

Ang Arab Caliphate ay kinabibilangan ng mga bansa sa iba't ibang antas ng panlipunang pag-unlad at may iba't ibang kultural at masining na tradisyon. Gayunpaman, ang pagkakatulad sa mga anyo ng pag-unlad ng pyudalismo sa Malapit at Gitnang Silangan ay nagbunga ng mga karaniwang katangian sa ideolohiya at iba pang superstructural phenomena. Ang malalim na socio-economic na mga dahilan, at hindi ang paglaganap ng relihiyon - Islam - ay nakasalalay sa batayan ng pagkakaisa na nagaganap din sa kultura ng medieval ng mga bansang Arabo.

Ang isang mahalagang papel sa pag-unlad ng kulturang Arabo ay ginampanan ng pakikipag-ugnayan nito sa mataas na kulturang medyebal ng Iran, Gitnang Asya at Transcaucasia. Ang Arabic ay hindi lamang wika ng banal na aklat ng Muslim, ang Koran, ngunit, tulad ng Latin sa Kanlurang Europa, ginamit ito ng maraming siyentipiko, manunulat at makata sa lahat ng bahagi ng multilinggwal na caliphate. Ang kasaysayan ng panitikan ng mga tao sa Silangan ay nagpapanatili ng mga kapansin-pansing halimbawa ng malikhaing pakikipag-ugnayan. Ang artistikong pagkamalikhain ng maraming mga tao ay nakapaloob sa sikat na tula"Leila at Majnun." Ang romantikong imahe ni Majnun na namamatay sa pag-ibig at ang kanyang minamahal na si Leila - ang Romeo at Juliet ng Silangan - ipinanganak sa bukang-liwayway ng pyudalismo sa kapaligiran ng Arab, ay nagbigay inspirasyon sa paglikha ng mga kamangha-manghang gawa. pinakamahusay na makata medieval Azerbaijan, Iran at Central Asia.

Gayunpaman, hindi lamang pakikipag-ugnayan at isang tiyak na pagkakatulad ang mahalaga, kundi pati na rin ang mataas na antas ng kultura ng mga tao sa Malapit at Gitnang Silangan para sa panahong iyon. Noong ika-9-13 siglo, ang mga Arab, gayundin ang mga lunsod ng Iranian, Azerbaijani at Central Asia ay ang pinakamalaking sentro ng pag-aaral, sikat sa kanilang mga aklatan, paaralan, unibersidad at iba pang institusyong pang-edukasyon. Karaniwang mga kasabihan noong panahong iyon: "Ang pinakadakilang palamuti ng isang tao ay kaalaman" o "Ang tinta ng isang siyentipiko ay karapat-dapat igalang gaya ng dugo ng isang martir." Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang ika-12 siglong Syrian na manunulat na si Osama ibn Munkyz, ang may-akda ng "Book of Edification," ay tinasa ang moral ng mga modernong Frank, na kinailangan niyang makaharap hindi lamang sa larangan ng militar, kundi pati na rin. sa mapayapang buhay, mula sa posisyon ng isang taong may di-masusukat na mas mataas na kultura.

Ang relihiyon ay may tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na sining ng mga Arabo, gayundin sa ibang mga tao na nag-aangking Islam. Ang paglaganap ng Islam ay minarkahan ang pag-abandona sa mga lumang relihiyon bago ang pyudal at ang pagtatatag ng monoteismo - ang paniniwala sa isang Diyos. Ang ideya ng Muslim ng mundo bilang isang solong kabuuan na nilikha ng Diyos ay mahalaga para sa pagbuo ng aesthetic na ideya ng isang tiyak, kahit na abstract, pagkakaisa ng uniberso, katangian ng medyebal na panahon. Kasabay nito, ang Islam, tulad ng lahat ng relihiyong medyebal, ay nagbibigay-katwiran sa ideolohiya at pinagsama-samang pyudal na pagsasamantala. Ang mga dogma ng Koran ay nagpadilim sa kamalayan ng tao at humadlang sa kanyang pag-unlad. Gayunpaman, ang mga pananaw ng mga tao sa medyebal na Silangan sa mundo, kasama ang kanilang mga masining na pananaw, ay hindi maaaring bawasan sa mga ideyang pangrelihiyon. Ang pananaw sa mundo ng tao sa Middle Ages ay magkakasalungat na pinagsama ang mga idealistiko at materyalistikong mga tendensya, scholasticism at ang pagnanais na maunawaan ang katotohanan. Ang isa sa mga pinakadakilang siyentipiko at pilosopo ng medyebal na Silangan, si Abu Ali ibn Sina (Avicenna), ay kinilala ang banal na pinagmulan ng sansinukob at sa parehong oras ay nagtalo na ang kaalamang pang-agham at pilosopikal ay umiiral nang independiyente sa pananampalatayang relihiyon. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi at marami pang iba mga mahuhusay na nag-iisip Ang medyebal na Silangan, kung saan ang mga gawa at mga gawang patula ay malinaw na ipinakita ang mga progresibong tampok ng panahon, pinatunayan ang kapangyarihan ng kalooban at katwiran ng tao, ang halaga at kayamanan ng totoong mundo, bagaman, bilang isang patakaran, hindi sila hayagang nagsasalita. mula sa isang atheistic na posisyon.

Pagdating sa impluwensya ng Islam sa visual arts, kadalasang itinuturo nila ang pagbabawal ng paglalarawan ng mga buhay na nilalang sa ilalim ng sakit ng relihiyosong parusa. Walang alinlangan na sa simula pa lamang nito ang mga turo ng Islam ay naglalaman ng isang iconoclastic tendency na nauugnay sa pagtagumpayan ng polytheism. Sa Koran, ang mga diyus-diyusan (malamang, mga eskultura na larawan ng sinaunang mga diyos ng tribo) ay tinatawag na "pagkahumaling kay Satanas." Ang relihiyosong tradisyon ay determinadong tinanggihan ang posibilidad na maglarawan ng isang diyos. Hindi rin pinapayagang maglagay ng mga larawan ng mga tao sa mga mosque at iba pang mga relihiyosong gusali. Ang Koran at iba pang mga teolohikong aklat ay pinalamutian lamang ng mga palamuti. Gayunpaman, sa simula sa Islam ay walang pagbabawal sa paglalarawan ng mga buhay na nilalang, na binuo bilang isang relihiyosong batas. Nang maglaon lamang, marahil sa ika-9-10 siglo, ang iconoclastic tendency ng Islam ay ginamit upang ipagbawal ang isang tiyak na kategorya ng mga imahe sa sakit ng parusa sa kabilang buhay. "Kasawian sa kanya," nabasa namin sa mga komento sa Koran, "na maglalarawan ng isang buhay na nilalang! Sa araw ng huling pagsubok, ang mga taong ipinakita ng artista ay iiwan ang larawan at lalapit sa kanya na hinihiling na bigyan niya sila ng isang kaluluwa. Kung gayon ang taong ito, na hindi makapagbibigay ng mga kaluluwa sa kanyang mga nilalang, ay susunugin sa walang hanggang apoy”; "Mag-ingat sa paglalarawan ng mga ginoo o mga tao, at magpinta lamang ng mga puno, bulaklak at mga bagay na walang buhay."

Ipinakita ng kasaysayan na ang mga paghihigpit na ito, na nag-iwan ng bakas sa pag-unlad ng ilang uri ng sining, ay hindi makabuluhan sa lahat ng mga bansang Muslim at mahigpit na ipinatupad lamang sa mga panahon ng partikular na tumitinding ideolohikal na reaksyon.

Gayunpaman, ang paliwanag ng mga pangunahing tampok ng medyebal na sining ng mga taong Arabo ay hindi dapat hanapin sa relihiyon, na nakaimpluwensya ngunit hindi natukoy ang pag-unlad nito. Ang nilalaman ng artistikong pagkamalikhain ng mga mamamayan ng Arab East, ang mga landas at tampok nito ay natutukoy ng bilis ng mga bagong gawain sa ideolohikal at aesthetic, na iniharap ng progresibong pag-unlad ng lipunan na pumasok sa panahon ng pyudalismo.

Ang mga detalye ng medyebal na sining sa mga bansang Arabo, pati na rin sa buong Malapit at Gitnang Silangan, ay napakasalimuot. Sinasalamin nito ang buhay na nilalaman ng katotohanan, ngunit, tulad ng buong kultura ng Middle Ages, malalim na napuno ng isang relihiyoso at mystical na pananaw sa mundo, ginawa ito sa isang kondisyon, madalas na simbolikong anyo, na bumubuo ng sarili nitong espesyal na makasagisag na wika para sa mga gawa ng sining.

Ang pagbabago ng Arabic medyebal na panitikan at sa parehong oras nito batayan ng buhay nailalarawan ang apela sa espirituwal na mundo ng tao, ang paglikha mga mithiing moral na may unibersal na kahalagahan ng tao.

Ang pinong sining ng Arab East ay puno rin ng dakilang makasagisag na kapangyarihan. Gayunpaman, kung paanong ang panitikan ay nakararami na gumamit ng isang kumbensiyonal na anyo upang isama ang mga imahe nito, kaya sa sining, ang nilalaman ng buhay ay ipinahayag sa espesyal na wika ng pandekorasyon na sining.

Ang conventionality ng "wika" ng medieval fine art sa karamihan ng mga tao ay nauugnay sa prinsipyo ng dekorasyon, katangian hindi lamang ng mga panlabas na anyo, kundi pati na rin ng istraktura mismo, ang makasagisag na istraktura ng isang gawa ng sining. Ang kayamanan ng pandekorasyon na imahinasyon at ang mahusay na pagpapatupad nito sa inilapat na sining, mga miniature at arkitektura ay bumubuo ng isang mahalagang at mahalagang kalidad ng mga kahanga-hangang gawa ng mga artista sa panahong iyon.

Sa sining ng Arab East, ang decorativeness ay nakuha lalo na maliwanag at orihinal na mga tampok, na naging batayan ng makasagisag na istraktura ng pagpipinta at nagbibigay ng pinakamayamang sining ng pattern, na may isang kumplikadong ornamental ritmo at madalas na nadagdagan ang coloristic sonority. Sa loob ng makitid na balangkas ng medieval worldview, ang mga artista ng Arab East ay nakahanap ng kanilang paraan upang isama ang kayamanan ng buhay sa kanilang paligid. Ang ritmo ng pattern, ang kanyang "kalidad na mala-karpet," ang banayad na plasticity ng mga ornamental na anyo, at ang natatanging pagkakatugma ng maliliwanag at dalisay na mga kulay, sila ay nagpahayag ng mahusay na aesthetic na nilalaman.

Ang imahe ng isang tao ay hindi ibinukod sa atensyon ng mga artista, bagaman limitado ang apela dito, lalo na sa panahon ng pagtaas ng mga pagbabawal sa relihiyon. Ang mga larawan ng mga tao ay nagpupuno ng mga ilustrasyon sa mga manuskrito at kadalasang matatagpuan sa mga pattern sa mga bagay ng inilapat na sining; Ang mga monumento ng monumental na pagpipinta na may mga multi-figure na eksena at sculptural relief ay kilala rin. Gayunpaman, kahit na sa gayong mga gawa ang imahe ng tao ay napapailalim sa pangkalahatang pandekorasyon na solusyon. Kahit na pinagkalooban nila ang mga pigura ng tao ng maraming mahahalagang katangian, binibigyang-kahulugan sila ng mga artista ng Arab East sa isang patag, kumbensyonal na paraan. Sa inilapat na sining, ang mga figure ng tao ay madalas na kasama sa dekorasyon; nawala ang kahulugan ng isang independiyenteng imahe, na nagiging isang mahalagang bahagi ng pattern.

Ornament - "musika para sa mga mata" - ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa medyebal na sining ng mga tao ng Arab East. Ito sa isang tiyak na lawak ay nagbabayad para sa mga visual na limitasyon ng ilang mga uri ng sining at isa sa mahalagang paraan ng pagpapahayag masining na nilalaman. Batay sa mga klasikal na sinaunang motif, ang arabesque, na naging laganap sa mga bansa ng medyebal na Silangan, ay isang bagong uri ng pandekorasyon na komposisyon na nagpapahintulot sa artist na punan ang mga eroplano ng anumang hugis na may isang kumplikado, habi, tulad ng puntas na pattern. Sa una, ang arabesque ay pinangungunahan ng mga motif ng halaman. Nang maglaon, naging laganap ang girikh - isang linear-geometric na dekorasyon na binuo sa isang kumplikadong kumbinasyon ng mga polygon at multi-rayed na mga bituin. Sa pagbuo ng arabesque, na ginamit upang palamutihan ang parehong malalaking eroplano ng arkitektura at iba't ibang mga bagay sa sambahayan, nakamit ng mga masters ng Arab East ang kamangha-manghang birtuosidad, na lumilikha ng hindi mabilang na mga komposisyon na palaging pinagsama ang dalawang prinsipyo: lohikal at mahigpit pagbuo ng matematika pattern at ang dakilang espirituwal na kapangyarihan ng masining na imahinasyon.

Kasama rin sa mga kakaibang sining ng Arab medieval ang malawakang paggamit ng epigraphic ornament - ang teksto ng mga inskripsiyon na organikong kasama sa pandekorasyon na pattern. Pansinin natin sa pagpasa na ang relihiyon 113 ng lahat ng sining ay lalo na hinihikayat ang kaligrapya: ang pagkopya ng teksto mula sa Koran ay itinuturing na isang matuwid na gawain para sa isang Muslim.

Ang kakaibang pandekorasyon at ornamental na istraktura ng artistikong pagkamalikhain ay ipinahayag nang iba sa mga indibidwal na uri ng sining. Ang mga tampok na arkitektura na karaniwan sa maraming mga tao sa Malapit at Gitnang Silangan ay nauugnay sa natural at klimatiko na mga kondisyon ng mga bansa at ang mga kakayahan ng mga kagamitan sa pagtatayo. Sa arkitektura ng mga tahanan, matagal nang binuo ang mga diskarte para sa pagpaplano ng mga bahay na may mga patyo at terrace na protektado mula sa init. Ang teknolohiya ng konstruksiyon ay nagbigay ng mga espesyal na istruktura na gawa sa luad, ladrilyo at bato. Ang mga arkitekto noong panahong iyon ay lumikha ng iba't ibang anyo ng mga arko - hugis-kabayo at lalo na matulis, at nag-imbento ng kanilang sariling mga sistema ng mga naka-vault na kisame. Pambihirang craftsmanship at masining na pagpapahayag Nakamit nila ito sa pagmamason ng malalaking domes na nakapatong sa mga trumps (isang istrukturang sistema na lumitaw sa pre-pyudal na panahon). arkitektura sining kultura arabic

Ang mga medyebal na arkitekto ng Arab East ay lumikha ng mga bagong uri ng monumental na relihiyoso at sekular na mga gusali: mga moske na tumanggap ng libu-libong mananamba; minarets - mga tore kung saan tinawag ang mga mananampalataya sa panalangin; madrasah - mga gusali ng mga relihiyosong paaralan ng Muslim; caravanserais at sakop na mga pamilihan, na naaayon sa sukat ng mga aktibidad sa pangangalakal ng mga lungsod; mga palasyo ng mga pinuno, mga nakukutaang kuta, mga pader ng kuta na may mga tarangkahan at mga tore.

Ang mga arkitekto ng Arab, ang mga may-akda ng maraming mga obra maestra ng medyebal na sining, ay nagbigay ng malaking pansin sa mga pandekorasyon na posibilidad ng arkitektura. Samakatuwid, ang isa sa mga tampok na katangian ng synthesis ng sining sa monumental na arkitektura ay ang mahalagang papel ng mga pandekorasyon na anyo at ang espesyal na kahalagahan ng dekorasyon, na kung minsan ay sumasaklaw sa mga dingding at vault ng mga gusali na may monochrome lace o isang makulay na karpet.

Ang mga stalactites (muqarnas) ay malawakang ginagamit sa arkitektura ng Arab East - pandekorasyon na pagpuno ng mga vault, niches at cornice sa anyo ng mga prismatic figure na may isang thread-like cutout, na nakaayos sa mga hilera na nakausli sa isa sa itaas. Ang mga stalactites ay lumitaw mula sa isang nakabubuo na pamamaraan - isang espesyal na pagtula ng ladrilyo upang lumikha ng isang paglipat mula sa parisukat ng mga dingding hanggang sa bilog ng simboryo sa mga sulok ng mga silid.

Ang inilapat na sining ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa artistikong kultura ng mga bansa sa Arab East. Ang pang-ekonomiyang batayan para dito ay ang masinsinang pag-unlad ng mga sining. Sa artistikong sining, ang mga lokal na sinaunang tradisyon ng sining, na malapit na konektado sa katutubong buhay, ay nakahanap ng matingkad na pagpapahayag. Ang mga Arabo - mga masters ng inilapat na sining - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na aesthetic "sense of a thing," na naging posible, nang hindi nakakagambala sa mga praktikal na pag-andar ng isang bagay, upang bigyan ito ng magandang hugis at mahusay na maglagay ng pattern sa ibabaw nito. Sa inilapat na pandekorasyon na sining ng Arab East, ang kahalagahan ng kultura ng dekorasyon ay lalong malinaw na ipinakita, at ang napakalaking artistikong mga posibilidad nito ay ipinahayag. Ang Ornament ay nagdadala ng aesthetic na nilalaman sa perpektong pagkakagawa ng oriental na tela, carpet, painted ceramics, bronze at glass item. Ang mga gawa ng inilapat na sining ng Arab East ay may isa pang katangian: mahalagang kalidad: karaniwang bumubuo sila ng isang napaka-holistic at nagpapahayag na pandekorasyon na grupo na may interior ng arkitektura.

Ang pangunahing uri ng pagpipinta na nabuo sa Malapit at Gitnang Silangan noong Middle Ages ay ang paglalarawan ng mga sekular na manuskrito. Ginamit ng mga Arab masters ang pagkakataong ito, na lumilikha, kasama ang masaganang pandekorasyon na dekorasyon ng mga manuskrito, mahusay na serye ng mga makukulay na miniature, na nagbibigay ng isang patula na mapanlikhang kuwento tungkol sa kapalaran ng mga bayani ng isang akdang pampanitikan.

Noong ika-16 na siglo, karamihan sa mga bansa sa Arab East ay nakuha ng Ottoman Turkey, na ang pangingibabaw ay kalaunan ay pinalitan ng pang-aapi ng mga kolonyalistang Kanlurang Europa, na humadlang sa pag-unlad ng pambansang kultura at sining. Gayunpaman, kahit na sa panahon ng paghina, nang ang mga dayuhang mananakop ay nagtanim ng mga anyo sa arkitektura at sining na dayuhan sa mga tao ng Arab East, ang tunay na nasyonal ay hindi namatay. masining na pagkamalikhain. Nabuhay ito sa mga gawa ng mga Arabong magsasaka at artisan na, sa kabila ng kahirapan at mahirap na mga kondisyon sa pamumuhay, ay naghangad na isama ang kanilang mga ideya ng kagandahan sa mga pattern sa mga damit at mga kagamitan sa katutubong.

Tingnan natin ang kultura ng mga bansang Arabo gamit ang halimbawa ng sining ng medieval Egypt.

Sining ng Medieval Egypt

Ang kasaysayan ng medieval art sa Egypt ay nagsisimula sa panahon ng Coptic. Ang sining ng mga Copts - mga taga-Ehipto na nag-aangkin ng Kristiyanismo - ay nabuo noong ika-4-7 siglo AD, sa panahon na ang Egypt ay bahagi ng Byzantine Empire. Mula sa oras na ito, ang mga basilica sa White at Red monasteries sa gilid ng Libyan Desert at maraming domed tombs ay napanatili. Ang pag-unlad ng arkitektura ay nauugnay sa pag-usbong ng mga pattern ng eskultura at mga pagpipinta sa dingding na naglalarawan ng mga paksang panrelihiyon. Ang mga gawa ng inilapat na sining ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagka-orihinal: pag-ukit sa buto at kahoy, at lalo na sa tela.

Sa sining ng Copts, ang pagnanais na karaniwan sa lahat ng mga lugar ng Byzantium na ipasailalim ang mga huli na antigong artistikong tradisyon sa mga kinakailangan ng bagong medyebal na ideolohiyang panrelihiyon ay natagpuang ekspresyon. Sa kabilang banda, ito ay naging malakas na puro lokal na tampok, na nag-ugat sa sinaunang kultura ng Egypt. Ang pakikibaka ng mga trend na ito ay nagpasiya sa pagiging natatangi ng Coptic na sining, na bumuo ng sarili nitong partikular na artistikong wika at naghanda ng lupa para sa mataas na pagtaas at pamumulaklak ng Egyptian art sa panahon ng mature Middle Ages.

Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang Egypt ay naging bahagi ng Arab caliphate, ngunit noong ika-9 na siglo ito ay talagang isang independiyenteng pyudal na estado. Mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, na naging sentro ng makapangyarihang estado ng Fatimid, nagsimulang gumanap ang Egypt ng isang partikular na malaking papel sa kasaysayan ng medyebal ng Gitnang Silangan. Noong XI-XII na siglo ay nagsagawa siya ng malawak na pakikipagkalakalan sa Byzantium at Kanlurang Europa; Ang transit trade ng Mediterranean kasama ang mga bansa sa Indian Ocean ay nahulog din sa kamay ng mga Egyptian. Nang maglaon, noong ika-13 siglo, pagkatapos ng pagkawasak ng Baghdad ng mga Mongol, ang pangunahing lungsod ng Egypt - Cairo - ay nag-claim sa papel ng isang pan-Muslim na kabisera. Gayunpaman, ang mas mahalaga ay ang Cairo ay naging sentro ng kultura, isa sa pinakamalaking sentro para sa pagpapaunlad ng agham at sining sa mundo ng Arabo.

Kasabay ng mga eksaktong agham, umunlad ang pag-aaral ng kasaysayan sa Cairo; noong ika-14 na siglo, si Ibn Khaldun, na tinatawag na unang sosyolohista sa daigdig, ay lumipat mula Tunisia patungong Ehipto; Si Ahmed Makrizi, isang kilalang istoryador sa medieval, ay sumulat din ng kanyang mga gawa sa Cairo. Ang Medieval Egypt ay nagbigay sa mundo ng mahusay na mga akdang pampanitikan: isang serye ng Arabic mga nobelang chivalric at ang huling edisyon ng mga kuwentong bayan na “Isang Libo at Isang Gabi”.

Arkitektura

Ang pinakamahusay na mga monumento ng medieval na arkitektura sa Egypt ay napanatili sa Cairo. Nabuhay ang lungsod malaking kwento. Noong 641, itinatag ng Arab na kumander na si Amr ibn al-As ang Fustat, ang mga guho nito ay matatagpuan sa katimugang labas ng modernong Cairo. Ayon sa alamat, ang unang mosque ay itinayo sa site ng Fustat. Ang maliit na gusali ay pinalawak na noong 673 sa pamamagitan ng pagpapalaki ng colonnade at courtyard. Sa kabila ng mga susunod na pagbabago at pagkukumpuni, ang Amra Mosque ay nararapat na ituring na isa sa mga pinakalumang Arabong columnar na mosque na nagpapanatili ng kadakilaan at pagiging simple na katangian ng sinaunang Arabong monumental na arkitektura. Ang dakilang bulwagan ng moske ay naglalaman ng higit sa isang daang haliging marmol na pinatongan ng inukit na mga kapital ng Corinthian na sumusuporta sa matataas na kalahating bilog na arko. Ang magandang pananaw ng mga haligi at arko na umaabot sa malayo ay nagpaparamdam sa iyo ng kadakilaan ng espasyo ng bulwagan.

Ang kadakilaan ng sinaunang arkitektura ng Arab ay lubos na malinaw na nakapaloob sa arkitektura ng dakilang Ibn Tulun Mosque, na perpektong napanatili ang orihinal na hitsura nito, na itinayo noong 876-879 sa tirahan ng unang pinuno na ito ng medieval Egypt, na independiyente sa Baghdad Caliphate. Ang isang malaking square courtyard na may isang lugar na halos isang ektarya (92x92m) ay napapalibutan ng mga matulis na arko, na, hindi katulad ng Amra Mosque, ay walang mga bilog na haligi bilang mga suporta, ngunit hugis-parihaba na mga haligi - mga pylon na may tatlong-kapat na mga haligi sa mga sulok. Ang mga malalawak na daanan sa pagitan ng mga haligi ay pinag-iisa ang bulwagan sa harap ng mihrab at ang mga daanan sa iba pang tatlong panig ng patyo sa isang solong spatial na kabuuan. Ang mosque ay madaling tumanggap ng libu-libong Muslim na nagdarasal. Ang ritmo ng mga haligi at arko na sumasaklaw sa perimeter ng patyo ay nagpapahayag ng mahigpit na tectonics ng arkitektura ng mosque, kung saan ang mga pandekorasyon na motif ay napapailalim din.

Ang mga archivolt ng malalaki at maliliit na arko, column capitals at cornice ay pinalamutian ng naka-istilong inukit bulaklaking disenyo. Ang mga soffit ng malalaking arko ay may mas kumplikadong mga komposisyong pang-adorno. Ang mga detalye ng pandekorasyon, dekorasyon at maayos na pag-highlight sa mga pangunahing eroplano at linya ng gusali, ay binibigyang diin ang tectonics ng kabuuan sa kanilang pag-aayos. Kaya, ang pattern at mga elemento ng arkitektura na bumubuo sa hitsura ng gusali ay napuno ng isang solong pandekorasyon na ritmo. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang matulis na profile ng malalaki at maliliit na arko ng moske ay tila paulit-ulit sa mga matulis na liko ng tangkay, na bumubuo ng batayan ng isang tuluy-tuloy na dekorasyon na tumatakbo kasama ang balangkas ng mga arko at kasama ang mga pylon.

Mula sa labas, ang Ibn Tulup Mosque ay may mga katangian ng mahigpit na arkitektura ng kuta na katangian ng mga maagang medieval na monumental na gusali sa Gitnang Silangan. Ang mga tradisyon ng arkitektura ng kuta, at marahil ang tunay na pangangailangan sa kaganapan ng isang pag-atake sa lungsod, upang gawing isang muog ng depensa ang moske, ay nagbunga ng isang kakaibang paraan ng pagpaligid sa gusali ng relihiyon na may panlabas na pader, na lumikha ng isang libre, hindi nabuong malawak na bilog sa paligid ng mosque. Gayunpaman, ang monumental na ibabaw ng mga panlabas na dingding ng Ibn Tulun mosque ay hindi nawawalan ng pandekorasyon na paggamot: ang itaas na bahagi ng mga dingding ay nahati ng isang kakaibang frieze ng mga lancet na bintana at mga arko, contrastingly naka-highlight na may chiaroscuro; bilang karagdagan, ang isang openwork parapet ay nakoronahan sa mga dingding. Ang dekorasyon na may mga bintana at arko ng katulad na kalikasan ay ginawa noong ika-9 na siglo sa mga facade ng Amra Mosque. Kaya, tulad ng sa Samarra, ang mga unang gusali ng Cairo ay nagpapakita ng isang masining na muling paggawa ng mga pinaka sinaunang pamamaraan ng monumental na arkitektura ng kuta.

SA hitsura ng arkitektura Ang minaret ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa moske, na tumataas sa tabi ng gusali, sa pagitan ng mga dobleng dingding. Naniniwala ang mga mananaliksik na ito ay orihinal na mukhang isang stepped round tower, sa labas kung saan mayroong spiral staircase. Sa lokasyon at hugis nito, ang minaret ay lubos na kahawig ng Malviya ng dakilang mosque sa Samarra. Tulad doon, ang nakaturo sa itaas na katawan ng Minaret ay kaibahan sa pahalang na nakaunat na arca ng patyo. Ang katotohanan na, kasama ng mga lokal na artistikong tradisyon, ang mga diskarte sa pagtatayo ng Mesopotamia ay gumaganap din ng isang tiyak na papel sa pagtatayo ng moske ay pinatunayan din ng paggamit ng brickwork, na hindi tipikal ng arkitektura ng Egypt.

Noong 1926, isang domed pavilion ang itinayo sa gitna ng patyo ng mosque sa ibabaw ng ablution pool at, tila, sa parehong oras ang ibabang bahagi ng minaret ay nakapaloob sa isang kubiko na tore.

Ang pinakamaagang nakaligtas na monumento ng sibil na arkitektura ng medieval Egypt, ang Nilometer, na itinayo sa isla ng Roda malapit sa Fustat, ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Ang istraktura ay kumakatawan sa isang malalim na balon na may mataas na haligi sa gitna, na ginamit upang sukatin ang antas ng tubig sa Nile. Ang mga dingding ng balon ay may linya na may bato, pinalamutian ng mga pandekorasyon na niches at friezes na may mga inskripsiyon ng Kufic.

sining

Ang pananaliksik na isinagawa sa nakalipas na ilang dekada ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng monumental na pagpipinta sa medieval Egypt, pati na rin ang mga miniature, lalo na sa ika-11-12 na siglo. Ang Cairo Museum of Islamic Art ay naglalaman ng isang kahanga-hangang pagpipinta sa dingding na natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay noong 1932 na naglalarawan ng mga pigura ng tao sa malalaking lancet frame. Sa isa sa mga niches na ito ay may isang pigura ng isang nakaupong lalaki sa isang makulay na damit, na may turban sa kanyang ulo at isang kopita sa kanyang kanang kamay. Ang kanyang bilog na mukha ay hindi nawawalan ng masiglang pagpapahayag. Ang pagpipinta ay isinasagawa sa isang patag na paraan, sa mapusyaw na kulay; ang mga contours ng figure ay ipinahiwatig ng isang malawak na libreng linya.

Ang isang makabuluhang bilang ng mga miniature na itinayo noong panahon ng Fatimid ay kinokolekta sa Museo ng Islamic Art at sa mga pribadong koleksyon sa Cairo. Ang mga miniature na ito ay may binibigkas na pagka-orihinal, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagkakaroon sa Egypt sa panahong ito ng isang ganap na independiyenteng paaralan ng mga miniature - isa sa pinakauna sa kasaysayan ng medyebal na sining ng Gitnang Silangan.

Ang Egyptian na inilapat na sining ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng mataas na artistikong pagiging perpekto at pagkakaiba-iba ng mga uri. Lalo na kapansin-pansin ang mayayamang pinalamutian na linen at sutla na tela, mga bagay na gawa sa batong kristal, salamin at metal.

Ang masining na paghabi ay may mga sinaunang tradisyon sa Egypt. Ang mga pangunahing sentro ng produksyon ng tela sa medieval - Alexandria, Damietta, Tinnis - ay sikat sa kanilang mga produkto noong panahon ng Roman at Byzantine. Ang mga artistikong tradisyon ng mga tela ng Coptic mula sa ika-3-4 na siglo ay patuloy na nabubuhay na may ilang mga pagbabago sa mga tela ng Egypt hanggang sa katapusan ng panahon ng Fatimid. Ito ay hindi nakakagulat: ang mga mararangyang tela sa mga pagawaan ng mga caliph ay ginawa pa rin sa kalakhan ng mga kamay ng mga manggagawang Coptic.

Ang mga tela noong huling bahagi ng ika-8--9 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang simple, mahigpit na pattern, kadalasang binubuo ng makitid na mga guhit na puno ng mga inskripsiyon ng Kufic na naglalaman ng mga mabuting hangarin at kadalasan ang pangalan ng namumunong caliph, o isang simpleng geometric na pattern. Kasabay nito, ang karamihan sa tela sa background ay nanatiling libre.

Sa mga tela ng panahon ng Fatimid (X-XII na siglo), ang lahat ng kayamanan ng teknikal at masining na mga pamamaraan ng Coptic weaving ay muling binuhay, na-refracte, gayunpaman, sa diwa ng mga kinakailangan ng bagong panahon: ang mga magagandang komposisyon at mga indibidwal na figure. kaya karaniwan sa Coptic textiles nawawala. mga kwentong mitolohiya. Ang mga imahe ng iba't ibang mga ibon at hayop ay nakakakuha ng isang inilarawan sa pangkinaugalian at ornamental na karakter. Ang polychrome ay may mahalagang papel sa artistikong istraktura ng dekorasyon.

Nasa unang bahagi ng mga tela ng Fatimid sa pagliko ng ika-10 - ika-11 na siglo, ang mga pamamaraan ng pandekorasyon na komposisyon at katangian ng dekorasyon ng panahong ito ay malinaw na ipinahayag. Kaya, sa isa sa mga tela ng sutla, ang makitid na mga guhitan na may mga inskripsiyon ng Kufic (itim at puting mga titik sa isang carmine red na background) ay nagha-highlight ng isang malawak na guhit na pinalamutian ng mga hugis-itlog na medalyon na may mga naka-istilong larawan ng isang agila sa gitna at apat na pato sa mga gilid. Ang kulay ng mga detalye ay nagbabago sa bawat medalyon: ang patlang ng isa sa kanila ay pula na may manipis na berdeng hangganan, ang mga numero ng ibon ay asul o mapusyaw na asul sa isang dilaw na background; sa loob ng pigura ng isang agila ay may pulang kalasag na nakabalangkas sa itim na may puting pattern. Ang isa pang medalyon ay may berdeng background na may pulang hangganan, pulang pato sa puting background, dilaw na agila sa pulang background na may mapusyaw na asul na panloob na disenyo sa itim na kalasag. Ang paghahalili ng mga kulay na ito na may maliit na pattern ay nagpapaganda ng impresyon ng iba't-ibang sa palamuti at lumilikha ng isang mayaman at banayad na laro mga spot ng kulay. Ang mga tela sa panahong ito ay nailalarawan din ng mga guhitan na may mga inskripsiyong Kufic sa mga gilid at mga larawan ng mga hayop at ibon (liyebre, aso, pato) sa gitnang guhit.

Sa mga artistikong tela ng mga huling panahon (ika-12 siglo), ang ilang mga pagbabago ay sinusunod: ang mga inskripsiyon sa halip na angular na kufi ay nakasulat sa bilugan na sulat-kamay na naskh, ang disenyo ay nagiging mas eskematiko, at ang isang ginintuang background ay nagiging paborito. Sa oras na ito, ang malawak na pandekorasyon na mga guhit ay karaniwan, kung saan sa pagitan ng makitid na mga hangganan na may naka-istilong pattern ng titik ay may mga hugis-itlog o hugis-brilyante na mga medalyon kung saan ang mga larawan ng mga hayop at ibon ay kahalili. Ang mga kulay ng mga telang ito ay pinangungunahan ng isang malambot na dilaw-gintong pattern sa isang carmine-red background. Ang mga guhit na may mga inskripsiyon ay kadalasang pinaghihiwalay ng manipis na mapusyaw na asul na mga linya. Ang mga guhit na pang-adorno, na mas malawak kaysa sa mga produkto ng nakaraang panahon, ay matatagpuan malapit sa isa't isa, na nag-iiwan ng kaunting libreng background.

Kasama ng patterned linen at silk fabrics, karaniwan na ang mga ito sa Egyptian textiles. iba't ibang uri pagbuburda Ginawa rin ang mga mamahaling tela, na hinabi ng mabibigat na ginto at pilak na sinulid, na may napakanipis na base, kung saan ang malago na mga pattern ay namumukod-tangi. Mula noong ika-13-14 na siglo, ang mga artistikong tela ng Egypt ay pinangungunahan ng mga tela na ganap na natatakpan ng makitid na maraming kulay na mga guhit na may pinong geometric na pattern na nabuo sa pamamagitan ng mga kumbinasyon ng iba't ibang mga bituin, tatsulok at iba pang mga figure.

Sa pattern ng pag-ukit ng kahoy, kasama ang pagbuo ng mga bagong pandekorasyon na uso, ang mga lumang lokal na tradisyon at pamamaraan ay nanatiling matatag sa lugar. Ito ay napatunayan, sa partikular, sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga figured na imahe sa maraming inukit na mga panel at board.

Isa sa mga natitirang halimbawa ng mga unang inukit na kahoy ng Fatimid ay ang iconostasis ng Simbahan ng Barbara sa Cairo; bagaman ito ay walang alinlangan na gawain ng isang Coptic master, ito ay nagpapakita ng lahat ng mga tampok at motif na katangian ng panahong ito. Ang mga panel ng iconostasis ay pinalamutian ng mga arabesque scroll, kung saan ang mga larawan ng mga ibon, hayop at napakahusay na naisagawang pangangaso at mga eksena sa genre ay nakaayos. Ang lahat ng mga imahe ng balangkas na ito ay binibigyang kahulugan ng pandekorasyon, at ang mga pigura ng mga hayop at ibon ay madalas na inilalagay sa isang simetriko, heraldic na komposisyon.

Ang isa pang kawili-wiling halimbawa ay ang ilang mga panel na matatagpuan sa Victoria at Albert Museum sa London. Ang komposisyon ng pattern na nagpapalamuti sa kanila ay karaniwang pareho, na binubuo ng bilugan na interlacing ng mga namumulaklak na tangkay, na binibigyang kahulugan sa diwa ng isang arabesque; ang mga sentral na larawan lamang ang nagbabago: sa ilang mga kaso ito ay mga pigura ng mga ibon at hayop na nakatayo sa harap ng isa't isa sa isang heraldic na pose; ang isang panel ay naglalarawan ng isang nakaupong musikero. Salamat sa makabuluhang pagpapalalim ng background (sa pamamagitan ng humigit-kumulang 1.5 cm), isang napakayaman at magkakaibang paglalaro ng liwanag at anino ay nilikha, na malinaw na nagpapakita ng pattern. Ang mga katulad na tampok ay nakikilala sa pamamagitan ng mga panel na may mga larawan ng mga ulo ng kabayo (Museum of Islamic Art, Cairo; Metropolitan Museum of Art, New York), kung saan ang isang malalim na napiling background ay higit na binibigyang-diin ang mga contour ng pattern. Sa ilang mga panel ay may mga ukit sa ilang mga plano.

Natuklasan ang mga namumukod-tanging halimbawa ng artistikong mga inukit na kahoy na minsang pinalamutian ang Maliit o Kanlurang Palasyo ng mga Fatimid caliph (nakumpleto sa pagitan ng 1058 at 1065) sa complex ng Mari-stan ng Sultan Qalaun, kung saan ang mga inukit na tabla na ito ay muling ginamit noong ika-13 siglo. Sa una ay bumuo sila ng isang frieze na pinalamutian ng maraming larawan ng mga mangangaso, musikero, mananayaw, mangangalakal na may mga kamelyo, hayop at ibon. Ang lahat ng mga larawang ito ay inilalagay laban sa isang background ng mga shoots ng halaman, na ibinigay sa mas mababang kaluwagan kaysa sa mga numero. Ang pagguhit dito ay mas libre at mas masigla kaysa sa mga unang monumento, ngunit hindi gaanong detalyado.

Sa inukit na kahoy noong ika-12 siglo, ang mga figure na imahe ay nakakakuha ng mas pangkalahatan, silhouette na interpretasyon, na medyo bihira sa mga gawa noong ika-10-11 na siglo; ang kanilang pagpapatupad mismo ay nagiging hindi gaanong maingat. Ngunit ang pandekorasyon na larawang inukit ay pinahuhusay at pinayayaman. Ang isang natatanging monumento sa panahong ito ay ang mihrab ng Sayida Nafisa Mosque, na isinagawa sa pagitan ng 1138 at 1145 (Museum of Islamic Art, Cairo). Ang pattern nito ay binubuo ng magagandang pinaandar na arabesque at baging na sinamahan ng mga geometric na guhit na bumubuo ng mga polygon. Ang isa pang halimbawa ay ang inukit na kahoy na libingan ni al-Husayni mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang buong ibabaw nito ay natatakpan ng isang arabesque na binubuo ng mga geometric polygonal pattern at floral motif.

Kabilang sa mga masining na tansong Egyptian mula ika-10 hanggang ika-12 siglo, namumukod-tangi ang mga pandekorasyon na pigura at sisidlan sa anyo ng iba't ibang hayop at ibon. Ang isang tipikal na halimbawa ay Aquarius sa anyo ng isang paboreal (X-XI siglo, Louvre); ang hawakan nito ay nagtatapos sa naka-istilong ulo ng isang falcon o gyrfalcon, na nakakapit sa tuka nito sa leeg ng isang paboreal. Sa itaas ng bilugan na katawan ng ibon na may volumetric na mga pakpak, isang mahaba, maganda ang hubog na leeg, na may dalang maliit na ulo na may kalahating bukas na tuka. Ang balahibo ay dinadala ng isang pinong hinabol na palamuti. Sa isang mas huling monumento ng ganitong uri - isang malaking pakpak na griffin (XI-XII na siglo, museo sa Pisa), ang pandekorasyon na prinsipyo ay nangingibabaw sa plastik na anyo - halos ang buong ibabaw ng pigura ay natatakpan ng isang dekorasyon na ginagaya ang mga detalye ng balahibo, mga guhitan. ng mga inskripsiyon ng Kufic, mga selyo na may mga larawan ng Sirena at iba't ibang kamangha-manghang hayop.

Noong ika-13 siglo, nang maitatag ang malapit na ugnayan sa pagitan ng Egypt at Syria at Iraq, isang malaking bilang ng mga artistikong produkto ng sikat na Iraqi, lalo na ang mga master ng Mosul ang lumitaw sa Egypt. Ang mga inskripsiyon na nakaukit sa ilang bagay ay nagpapanatili para sa amin ng mga pangalan ng mga manggagawa ng Mosul na nagtrabaho sa Cairo at nakaimpluwensya sa gawain ng mga artisan ng Egypt. Ang isang kawili-wiling halimbawa ng mga masining na produktong tanso sa panahong ito ay isang spherical slotted insense burner na may petsang 1271 na may pangalang Emir Beysari (British Museum, London). Sa ibabaw ng insenso burner, sa pagitan ng mga sinturon ng inskripsiyon, may mga bilog na medalyon na may mga larawang openwork ng mga double-headed na agila; ang field sa paligid ng mga medalyon ay puno ng floral arabesque.

Napakahusay na halimbawa masining na gawain 113 metal - hexagonal inlaid table ng Sultan ng Qalaun, na ginawa ng master na si Muhammad non Sunqur 113 ng Baghdad noong 1327 (Museum of Islamic Art sa Cairo). Ang mga dingding at pintuan sa gilid ng openwork nito, pati na rin ang tuktok na eroplano, ay pinalamutian ng mga inskripsiyong calligraphic (nakaayos sa mga medalyon o sinturon), mga rosette at nakatanim na mga imahe ng isang kawan ng mga lumilipad na ibon. Mga cut-out na mesa, insenso burner, metal box, atbp. naging napakakaraniwang produkto sa Egypt, Syria at Iraq noong ika-14 - ika-15 siglo.

Ginamit din ang masining na pagproseso ng metal sa dekorasyon ng mga monumental na gusali. Ang isang namumukod-tanging halimbawa ng ganitong uri ay ang mga bronze inlaid na pinto ng Sultan Hassan Mosque sa Cairo, na pinalamutian ng masterfully executed multi-faceted geometric patterns, openwork carvings at sinturon ng mga pandekorasyon na inskripsiyon.

Ang sining ng pagproseso ng rock crystal ay lalo na binuo noong ika-10-11 siglo. Ang mga pitsel, baso, kopita, bote, iba't ibang chess at iba pang piraso ay mahusay na pinutol mula sa malalaking kristal; ang ibabaw nito ay kadalasang may mukha o natatakpan ng ukit. Ang mananalaysay na si Makrizi ay nag-uulat na humigit-kumulang dalawang libong mahahalagang kristal na sisidlan ang itinago sa kabang-yaman ng mga caliph ng Fatimid. Ang mga produkto ng Egyptian lapidaries ay lubos na pinahahalagahan sa medieval Europe. Sa mga magagandang gawa ng ganitong uri, namumukod-tangi ang dalawang malalaking pitsel sa Victoria at Albert Museum sa London. Sa isa sa mga ito, sa relief engraving, sa gitna ng malalaking climbing stems at half-palmettes, ang malalaking ibong mandaragit ay inilalarawan na tumutusok sa isang nahulog na usa. Ang pagguhit ay medyo eskematiko at pangkalahatan, ngunit napaka-kumpiyansa at matapang at perpektong akma sa espasyong inilaan dito. Ang isa pang pitsel ay walang anumang dekorasyong dekorasyon; ang pangunahing bentahe nito ay nakasalalay sa kamangha-manghang kalinawan at proporsyonalidad ng anyo at ang hindi nagkakamali na kalidad ng mga gilid, na nagbigay dito ng ningning ng isang brilyante sa mga sinag ng liwanag.

Ang salamin ng sining, na may mahabang tradisyon sa Egypt, ay umabot sa pinakamalaking pag-unlad nito noong ika-13-14 na siglo, nang ang pagpipinta na may ginto at may kulay na mga enamel ay sumali sa dating kilalang mga diskarte sa dekorasyon - pagputol, pag-ukit, lunas, kulay at baluktot na salamin. Ang mga pangunahing sentro para sa paggawa ng art glass ay ang Fustat, Alexandria, at Fayum. Ayon sa mga anyo nito at pangkalahatang katangian Ang dekorasyon ng Egyptian art glass ay malapit sa Syria, ngunit ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalaking inskripsiyon na may mabuting hangarin, na kadalasang sumasakop sa halos buong ibabaw ng sisidlan na may malawak na sinturon.

Egyptian artistic ceramic na mga produkto - earthenware at clay vase, bowls at pinggan na pininturahan ng ningning at iba't ibang mga pintura - ay madalas na pinalamutian ng mga larawan ng mga hayop, isda, ibon at tao, kasama ng iba't ibang mga halaman at geometric na motif. Partikular na maganda ang malalaking luster dish na maberde-dilaw na luster mula sa ika-11 siglo na may malalaking figured na imahe na ginawa sa isang libreng painterly na paraan. Kabilang sa mga larawan ay may mga pigura ng isang musikero, isang lalaki na nagbuhos ng alak sa isang kopita, isang mangangabayo, dalawang- at tatlong-figure na genre at mga eksena sa labanan, pati na rin ang mga tunay at kamangha-manghang mga hayop, mga motif ng mga labanan ng hayop. Ang estilo ng pagpipinta sa ika-11 siglong ceramics ay napakalapit sa Fatimid wall painting na binanggit sa itaas.

Noong ika-13-15 na siglo, muling nabuhay ang sining ng mga keramika sa Ehipto: ang mga sisidlan ay ginawa gamit ang magagandang multi-kulay na mga pintura na naglalarawan ng mga hayop at ibon sa mga motif ng halaman. Ang mga tradisyon ng mga ipininta na keramika, pati na rin ang iba pang mga uri ng inilapat na sining, ay patuloy na naninirahan sa Egypt sa buong Middle Ages at ngayon ay bumubuo ng batayan ng katutubong sining ng sining.

Ang sining ng medyebal na Ehipto, na binuo sa maraming siglo, ay kumakatawan sa isang malaki, natatanging paaralan sa kasaysayan ng sining sa mga bansang Arabo, na may malaking papel sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga artistikong kultura ng Gitnang Silangan at Kanlurang Europa.

Konklusyon

Ang kontribusyon ng mga taong Arabo sa kasaysayan ng sining at arkitektura ng daigdig ay halos hindi matataya. Gumawa sila ng malaking kontribusyon sa kaban ng mundo masining na kultura, nilikhang mga gawa ng sining na inspirasyon ng kakaiba at banayad na pag-unawa sa kagandahan. Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaroon ng mga karaniwang tampok, ang sining ng bawat rehiyon ng mundo ng Arab ay mahigpit na konektado sa mga lokal na artistikong tradisyon, dumaan sa sarili nitong landas ng pag-unlad, at may binibigkas na mga katangian. Ang mga tampok ng natatanging pagka-orihinal ay nakikilala ang mga monumento ng medieval na sining sa Syria mula sa mga monumento ng Iraq, Egypt, North Africa at Moorish Spain.

Ang gawain ng mga medieval na Arab artist ay nagkaroon ng mabungang epekto sa sining ng maraming bansa, kabilang ang sining ng Europa. Arabic o, bilang mas madalas na tawag sa Europa, "Moorish" artistikong impluwensya maaaring masubaybayan, lalo na sa mga tela, keramika, dekorasyon ng sandata at iba pang sangay ng inilapat na sining, hindi lamang sa panahon ng kasagsagan ng medieval na mga estadong Arabo, kundi pati na rin ng maraming siglo pagkatapos ng kanilang pagbagsak.

Panitikan

1. "Ang Sining ng mga Arabong Tao" B. Weymarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Ang Pulang Aklat ng Kultura", ed. V. Rabinovich.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Arkitektura at sining ng mga sinaunang estado ng Timog Arab. Ang impluwensya ng relihiyon sa kultura. Pakikipag-ugnayan ng kulturang Arabo at Iranian, impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na sining ng Islam. Mga detalye ng pag-unlad ng sining sa mga bansa sa Arab East.

abstract, idinagdag 03/12/2013


Mga kinakailangan para sa paglitaw ng Islam. Ang Koran at pilosopiya bilang isang natatanging katangian ng kulturang Arabo-Muslim. Mga tampok ng relihiyong Islam, pag-unlad ng pilosopiyang Arabo. Ang impluwensya ng pilosopiya at kultura ng Europa sa gawain ng mga Arab thinkers.

pagtatanghal, idinagdag noong 03/15/2012


Kasaysayan ng paglitaw at mga yugto ng pag-unlad ng Arab Republic of Egypt. Mga tampok ng pagbuo ng kapangyarihan ng estado, pagbuo orihinal na kultura, ang papel ng sinaunang Egyptian na relihiyon, pagsulat, kathang-isip, sining biswal.

pagsubok, idinagdag noong 12/10/2010


Estilo ng Romanesque sa arkitektura. Art medyebal na Europa. Late Antiquity at ang Great Migration. Modelo ng sarcophagus ng knight. Pag-ukit ng bato sa dekorasyon ng sarcophagi. Ang papel na ginagampanan ng barbarian art sa pag-unlad ng ornamental at decorative trend.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/27/2012


Ang pag-unlad ng pagniniting sa Silangan at sa mga bansang may impluwensya ng kulturang Arabo. Pangunahing grupo ng mga anyo at uri ng pananamit. Mga materyales at tool na ginagamit para sa pagniniting ng kamay. Paghahalo ng sinulid na may iba't ibang kalidad at kulay. Paglikha ng mga produkto mula sa sinulid.

abstract, idinagdag 06/07/2015


Ang Arab East bilang lugar ng kapanganakan ng Islam. Propetang Muhammad. Kultura ng Arabe. Pag-unlad ng panitikan, agham, kultura, arkitektura. Ang Kaaba bilang isang dambana ng kulturang Arabo. Mosque sa Cordoba, palasyo sa Algamora. Ang Mirabu bilang isang sagradong lugar na nakatuon sa Kaaba.

pagtatanghal, idinagdag noong 10/03/2017


Ang konsepto at natatanging katangian ng kultura ng medieval na Arabo bilang kultura ng mga tribo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia, gayundin ang mga bansang iyon na, bilang resulta ng mga digmaan, ay Arabisado at pinagtibay ang Islam. Ang pinagmulan ng Islam at ang personalidad ni Muhammad.

pagtatanghal, idinagdag noong 10/22/2015


Kasaysayan ng Arab Caliphate at mga tampok ng kultura nito. Pag-unlad ng agham - matematika, pisika, kimika, medisina, heograpiya. Mga obra maestra ng arkitekturang Arabo: ang Kaaba, ang moske sa Cordoba, ang palasyo sa Alhambra. Mahusay na mga figure sa kultura - Ferdowsi, Navoi, Ibn Sina.

pagtatanghal, idinagdag 04/01/2013


Artistic na kultura ng medieval Europe. Arkitektura. Paglililok. Pagpipinta. Mga sining ng dekorasyon. Pagproseso ng metal. Gothic na sining at arkitektura. Musika at teatro: relihiyosong drama o mga dulang himala, sekular na drama, mga dulang moralidad.

abstract, idinagdag 12/18/2007


Pag-aaral ng mga pangunahing salik na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso. Ang mundo sa pananaw ng mga sinaunang Slav. Ang Bautismo ni Rus' at ang mga pagbabagong sumunod dito. Ang paglitaw ng pagsulat. Mga Cronica, panitikan, alamat, sining ng mga sinaunang Slav.

Ang kabuuan ng espirituwal at materyal na mga tagumpay ng populasyon ng mga bansang nagsasalita ng Arabic ng Malapit at Gitnang Silangan, Hilagang Africa, Timog-Kanlurang Europa.

Sa pangkalahatan, bilang isang tiyak na kababalaghan, ang kulturang Arabo ay nabuo noong ika-7-10 siglo, bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa kultura ng mga Arabo at ng mga tao na bahagi ng caliphate. Gayunpaman, ang terminong ito ay nalalapat hindi lamang sa medyebal na kultura ng caliphate, kundi pati na rin sa kultura ng mga bansang Arabo sa buong kasaysayan ng kanilang pag-unlad. Nagmula ang A.K. sa teritoryo ng Peninsula ng Arabia. Ito ay nauna at naimpluwensyahan ng pre-Islamic na kultura ng paganong populasyon ng Timog. Arabia, isang katangiang katangian kung saan ay ang pagbuo ng oral folk literature. Sa pagsilang ng Islam at pagkakabuo ng caliphate, na lumikha ng iisang espasyo at isang pamayanan ng mga tao sa loob nito, na pinag-isa ng isang wika at ang nangingibabaw na relihiyon, nabuo ang wastong kulturang Arabo. Ang mga direktang Arabong elemento ng kulturang ito ay ang Islam, ang wikang Arabe at ang mga tradisyon ng oral folk poetry. Malaking kontribusyon sa paglikha ng A.K. ang ginawa ng populasyon ng Syria, Lebanon, Yemen, Iraq, Iran at India, kabilang ang mga hindi nagbalik-loob sa Islam - halimbawa, ipinakilala ng mga Kristiyano ang mga elemento ng pamana ng sinaunang mundo sa A.K. Sa mga siglo VII-VIII. Sa panahon ng dinastiyang Umayyad, ang Damascus ang kabisera ng caliphate at sentro ng Aktobe, bagaman kasama nito, ang Mecca at Medina sa Arabia, Kufa at Basra sa Iraq ay nanatiling pangunahing sentro ng pagbuo ng Aktobe. Noon ay lumitaw ang mga unang canon ng panitikan, arkitektura, pilosopikal at relihiyosong mga ideya. Sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Abbasid (750-1258), ang kabisera ng caliphate ay lumipat sa Baghdad, na naging isa sa pinakamalaking sentro ng arkitektura ng Egypt. Noong ika-9-10 siglo, naranasan ng Africa ang panahon ng pinakadakilang kasaganaan. Ang panitikan, kasaysayan, eksaktong at natural na agham, pilosopiya ay mabilis na umunlad, at mga natatanging monumento arkitektura at sining. Sa panahong ito, ang sinaunang kultura ay may malaking impluwensya sa mga kultura ng ibang mga tao. Matapos ang pagbagsak ng Abbasid Caliphate (kalagitnaan ng ika-10 siglo), ang lugar ng impluwensya ng mga Abbasid ay lumiit. Sa ilalim ng mga Fatimids (910-1171) at Ayyubids (1171-1250), naging sentro ng pag-unlad ng mundo ng Arab ang Cairo. Bumalik noong ika-8 siglo. Humiwalay ang Muslim na Espanya sa Abbasid Caliphate (tingnan ang Cordoba Caliphate), kung saan nabuo ang sariling kulturang Arab-Espanyol. Noong X-XV siglo. ang mga sentro ng kulturang ito - Cordoba, Seville, Granada at Malaga - ay nakararanas ng panahon ng kaunlaran. Gayunpaman, mula sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. nagsimula ang pagwawalang-kilos ng A.K., lalo na sa backdrop ng umuunlad na kultura ng iba silangang mga bansa(Ottoman Turkey, Central Asia, Iran) at Europa, at pagkatapos ay ang pagbaba pagkatapos ng Ottoman pananakop ng Arab teritoryo sa ika-16 na siglo. Gayunpaman, ang mga tradisyon ng siyentipikong kaalaman ng A.K. ay napanatili sa mga sentro ng kultura ng Egypt, Syria at Iraq. Ang yugto ng isang bagong unti-unting pagtaas sa A.K. ay nagsimula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. na may modernisasyon at muling pagbabangon sa iba't ibang larangan ng buhay sa mga bansang Arabo. Sa pagbuo ng mga soberanong estadong Arabo, ang Arabia ay umunlad pangunahin sa loob ng mga bansang ito. Sa medieval academia, ang matematika, astronomiya, at iba pang mga agham ay malapit na magkakaugnay, at ang ensiklopediko na katangian ng kaalaman ay humantong sa katotohanan na ang mga sikat na astronomo ay maaari ding maging mga sikat na makata o istoryador. Ang Arabic na matematika ay batay sa mga pagsasalin ng mga gawa ng mga sinaunang at Indian na may-akda. Gayunpaman, noong ika-9-10 siglo. sa Baghdad, ang mga Arab na siyentipiko ay hindi na nakikibahagi sa mga pagsasalin at komentaryo sa mga sinaunang may-akda, ngunit sa independiyenteng pag-unlad ng matematika, astronomikal at iba pang larangan ng kaalaman sa natural na agham, na malapit na nauugnay sa mabilis na pag-unlad ng konstruksiyon, arkitektura, pagsusuri ng lupa at nabigasyon. Mula sa Indian scientists, pinagtibay ng mga Arabo ang decimal system gamit ang zero, na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad matematika. Ipinakilala ng mga Arab scientist trigonometriko function, nakabuo ng mga pamamaraan para sa paglutas ng mga quadratic at cubic equation, pagkuha ng mga ugat na may natural na exponents, at tinukoy ang trigonometry bilang isang malayang larangan ng kaalaman. Mga Natitirang Achievement sa matematika ay nauugnay sa mga pangalan ng mga siyentipiko sa Gitnang Asya na si al-Khorezmi (IX century), na sumulat ng unang arithmetic treatise, al-Biruni (973-1048) at al-Kashi (XV century), na nagpakilala ng decimal fractions sa paggamit, Persian at Tajik polymath Omar Khayyam (c. 1048 - pagkatapos ng 1122), Egyptian Ibn al-Haytham (c. 965-1039). Ang “mga anak ni Musa” (ika-9 na siglo), Ibn Kurra (mga 836-901), at iba pa ay naging tanyag sa larangan ng geometry. Marami rin sa kanila ang nag-ambag sa pag-unlad ng physics at mineralogy. Sa astronomiya, una ring umasa ang mga Arab scientist sa mga isinalin na gawa ng mga sinaunang at Indian na may-akda, pagkatapos ay makabuluhang pinaunlad ang kanilang nakamit. Ang mga obserbatoryo ay itinayo sa Baghdad, Cairo, Samarkand at iba pang mga sentro ng Aktobe, kung saan ang mga sikat na astronomo sa kanilang panahon na sina Ibn Yunus (950-1009), Nasir ad-din al-Tusi (1201-1280, ayon sa iba pang mga mapagkukunan - 1274 o 1277 ), ginawa ni al-Biruni at iba pa ang kanilang mga obserbasyon. Nasa ika-9 na siglo na. Sinukat ang haba ng meridian at kinakalkula ang mga sukat ng globo. Mayroong mga kilalang medikal na treatise ng mga Arabong doktor - Ibn Sina (/Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), na ginamit din sa Europa. Ang mga Arab scientist ay nakabuo ng mga isyu ng operasyon, ophthalmology at iba pang larangan ng kaalamang medikal. Ang mga unang gawa sa mapaglarawang heograpiya ay lumitaw noong ika-9 na siglo, ngunit ang kasagsagan ng klasikal na heograpiyang Arabo ay nagsimula noong ika-10 siglo. at nauugnay sa mga pangalan ng al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (ika-10 siglo), al-Biruni (ika-11 siglo), Yakut (ika-13 siglo), al-Idrisi (1100 - 1165 o 1161), Ibn Battuty (1304-1377) at iba pa. Pinagtibay ng mga Arab scientist ang Ptolemaic na larawan ng mundo, ang mga mapa at paglalarawan ay pinagsama-sama alinsunod dito, kahit na ang kaalaman na naipon ng mga Arabo na heograpo at manlalakbay ay mas malawak - inilarawan nila ang buong Arab East, isang bilang. ng iba pang rehiyon ng Asya at Africa. Ang pilosopiyang Arabe ay direktang nauugnay sa teolohiya ng Muslim at nagmula sa mga pagtatalo tungkol sa mga banal na katangian, predestinasyon, malayang kalooban, atbp. Ang mga Mutazillites, mga kinatawan ng rasyonal na teolohiya (kalam), ay pinahintulutan ang isang alegorikal na interpretasyon ng Koran, itinuturing na dahilan ang tanging sukatan ng katotohanan at tinanggihan ang posibilidad na baguhin ng Makapangyarihan sa lahat ang mundo. Sa kaibahan sa kanila, ang mga Ash'arites ay naniniwala na ang anumang bagay sa mundo, na binubuo ng mga atomo na patuloy na ginagawa ng lumikha, ay maaaring baguhin niya. Ang mga tagasunod ng sinaunang pilosopo na si Aristotle at ang mga Neoplatonist ay sina al-Kindi (mga 800-879) at al-Farabi (873-950). Ang isang hiwalay na mystical-religious na kilusan sa pilosopiyang Arabo ay ang Sufism, na ang mga kinatawan ay humingi ng direktang komunikasyon sa Makapangyarihan sa lahat at pagmumuni-muni sa kanya sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga makamundong hilig. Ang pinakamalaking kinatawan Ang Sufism ay sina al-Ghazali (1059-1111) at Ibn al-Arabi (1165-1240). Sa Muslim na Espanya, ang mga pilosopikal na ideya ni Aristotle ay naging laganap, ang pinakamalaking tagasunod kung saan sa rehiyong ito ay si Ibn Rushd (1126-1198), na lumikha ng isang malayang pilosopikal na doktrina. Ang kanyang mga ideya ay pinagtibay ng mga Averroist - mga tagasunod ni Ibn Rushd sa Europa. Ang unang mga akdang pangkasaysayan ng Arabe ay nagsimula noong katapusan ng ika-7 siglo. Sa una, ito ay mga alamat tungkol sa pre-Islamic na panahon, tungkol sa pagkalat ng Islam, ang talambuhay ni Propeta Muhammad at ng kanyang mga kasamahan. Ang mga ideya ng mga Arab na may-akda tungkol sa kasaysayan ng mundo ay konektado sa kasaysayan ng paglikha ng mundo at ang kasaysayan ng mga propeta na itinakda sa Koran. Inilarawan ng mga teologo ng Muslim ang kasaysayan ng mga Arabo at mga taong biblikal sa loob ng balangkas ng iisang pagpapatuloy. Ang historiography ng Medieval Arab ay tiningnan ang proseso ng kasaysayan bilang pagpapatupad ng isang banal na plano, na kinikilala, gayunpaman, ang responsibilidad ng tao para sa kanyang mga aksyon at nakikita ang papel ng kasaysayan sa pagtuturo batay sa naipon na karanasan. Ang unang pangunahing gawain sa kasaysayan ay isang treatise ni Ibn Ishaq (c. 704-768 o 767) sa kasaysayan ng mga propeta at ang buhay ni Propeta Muhammad. Ang mga sinulat ni al-Baladhuri (c. 820 - c. 892), Abu Hanifa ad-Dinawari (d. c. 895) at al-Yaqub, na kadalasang pinagsama-sama sa anyo ng mga talaan, ay nagpasimula ng klasikal na pamamaraan ng Arabic historiographical narrative mula sa paglikha ng ang mundo, pagbuo at buhay Muslim komunidad sa modernong mga kaganapang pampulitika. Ang pinakatanyag at pangunahing gawaing pangkasaysayan noong kasagsagan ng A.K. ay ang “Kasaysayan ng mga Propeta at Mga Hari” ni at-Tabari (838 o 839-923), ang pangkalahatang kasaysayan ng al-Masudi (d. 956/957/), Hamza al-Isfahani (namatay sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo), Ibn al-Athir (1160-1233/1234/), Ibn Khaldun at iba pa. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. sa mga Arabo mga akdang pangkasaysayan Nangibabaw ang mga lokal at dynastic na salaysay, talambuhay at kasaysayang pang-urban. Gayunpaman, kilala rin ang mga pangkalahatang kasaysayan ng Abu-l-Fida (1273-1331), az-Zahabi (1274-1353/1347/), Ibn Kathir (c. 1300-1373), at iba pa. Noong ika-15-16 mga siglo. Ang Egypt ay naging sentro ng agham pangkasaysayan ng Arab - ang mga gawa ay nilikha dito kapwa sa kasaysayan ng bansang ito at mga makasaysayang encyclopedia at mga talaan ng pangkalahatang kasaysayan. Ang pinakamahalagang may-akda ng panahong ito ay sina Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Kabilang sa mga akdang pangkasaysayan ng Arab, mga talambuhay at talambuhay na mga diksyunaryo Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296/97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270), atbp. Sa panahon ng pamamahala ng Ottoman, pangunahin ang mga lokal na salaysay ay pinagsama-sama at kuwento. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang kasaysayan ng Andalusia ni al-Makkari (1591/92-1632) at ang kasaysayan ng Ehipto ni al-Jabarti (1753-1825/1826/). Ang panitikang Arabe ay nagmula sa Peninsula ng Arabia bago pa man ang pag-ampon ng Islam: ang mga makata na sina Imru-l-Qais, Tarafa, Antr ibn Shadad, ang makata na si Hansa at iba pang mga pre-Islamic na may-akda ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad nito, ang pagbuo ng mga canon at mga genre, na naging elehiya ("kanin"), pagmamalaki ("fahr"), mga awit ng paghihiganti ("sar"), lyrics ng pag-ibig, atbp. Sa hukuman ng Umayyad, ang mga makata na si al-Akhtal (c. 640 - c. 710) ), al-Jarir, al-Farazdak (c. 641 - sa pagitan ng 728 at 732), na naging tanyag na panegyrist sa kanilang panahon. Bagama't ang kanilang gawain ay naimpluwensyahan ng mga makata bago ang Islam, ang kanilang mga tula ay sumasalamin na sa mga paniniwala ng Islam. Ang mga liriko ng pag-ibig ay naging laganap sa panahon ng Caliphate, ang pag-unlad nito ay nauugnay sa mga pangalan ni Omar ibn Abi Rabia mula sa Mecca (641 - ca. 712/718/), ang mga makata ng Abbasid court na sina Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab at Si Abu ay naging mga innovator sa Arabic na tula -Nuwas (762-815) at iba pa, na umalis mula sa pre-Islamic classical norms at bumuo ng mga bagong tema at plot. Ang mga bagong pamantayan ng tula ng Arabe ay sa wakas ay nabuo sa treatise ng makata at philologist na si Ibn al-Mutazz (861-908), bagaman mayroon ding mga makata na sumunod sa mga lumang canon. Sa pagbagsak ng caliphate, patuloy na umunlad ang literatura ng Arabe - ang panahong ito ay nauugnay sa mga pangalan ng makikinang na makata na sina al-Mutanabbi (915-965) at Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057). Ang manunulat ng tuluyan na si Badi al-Zaman al-Hamadani (d. 1007) ay lumikha ng isang bagong genre - maqama, na itinuturing na pinakamataas na tagumpay ng Arabic prosa. Hiwalay mga istilong pampanitikan lumitaw sa Muslim na Espanya. Dito nilikha ang mga katutubong patula na strophic form na muwashshah at zajal, na pagkatapos ay kumalat sa mga teritoryo ng maraming bansang Arabo. Ang tulang Andalusian ay nauugnay sa mga pangalan ni al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (mga 1080-1160), al-Mu'tadid (1012-1069), Ibn Zaydun (1003). -1071), atbp. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang literatura ng Arabe ay pumapasok sa isang panahon ng paghina: ang tula ay nakakakuha ng isang mystical na konotasyon, at ang prosa ay isang didaktiko. Noong XIII-XV siglo. ang pinakakapansin-pansin na mga nagawa ng Arabic literature ay nauugnay sa impluwensya katutubong sining: sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Ang koleksyon ng mga fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi" ay nabuo sa wakas, at ang mga katutubong genre ay naging laganap din sa tula. SA maagang XIX V. kasama ng estado at pambansang pag-aalsa, ang isang panahon ng muling pagbabangon ay nagsisimula sa panitikan, na higit na umuunlad sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na estadong Arabo. Ang arkitekturang Arabe ay malapit na nauugnay sa relihiyon ng Islam - ang mga moske ay naging pinakalaganap at hinahangad na mga gusali. Ang una sa kanila, na may nabakuran na patyo at colonnade, ay nilikha sa Basra (635), Kufa (638) at Fustat (ika-40 ika-7 siglo). Ang moske ng Umayyad sa Damascus (simula ng ika-8 siglo) na may magagandang mosaic ay naging isang tunay na obra maestra. Ang pinakalaganap na uri ng mosque ay ang columnar type, ngunit mayroon ding mga domed mosque. Sa ilalim ng mga Umayyad, ang sekular na pagtatayo ng mga palasyo at kastilyo (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi at Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet al-Mafjar) ay aktibong isinagawa; sa ilalim ng mga Abassid, ang gawaing pagpaplano ng lunsod ay natupad sa Baghdad at Samarra. Ang isang espesyal na paaralan ng arkitekturang Arabo ay binuo sa Fatimid Cairo (itinatag noong 969), na higit na tinutukoy ang mukha ng lungsod: ang engrande al-Azhar mosque (ika-10 siglo), makapangyarihang mga pader ng kuta, mga palasyo, caravanserais, mga tindahan at mga bahay. Sa XIII-XVI siglo. Isinagawa ang malalaking fortification construction (ang mga citadel ng Cairo at Aleppo) at ang pagtatayo ng mga mausoleum (ang Mamluk Cemetery sa Cairo, XV-XVI na siglo), at ang inlay ng mga istrukturang arkitektura na may mga bato ay naging laganap. Ang relihiyosong arkitektura ay pinangungunahan ng isang marilag na istilo na may malalaking volume at domes (ang 14th-century na Hassan Mosque sa Cairo, mga mosque at madrassas sa Damascus). Ang arkitektura ng Maghreb at Espanya ay umunlad noong ika-10-15 siglo. (mga monumental at pinalamutian na mga mosque sa Tlemcen at Taza, Cordoba, gateway sa Toledo, Alhambra Palace sa Granada). Sa pananakop ng mga Turko noong ika-16 na siglo. Ang arkitekturang Arabo ay kinabibilangan ng mga elemento ng arkitektura ng Ottoman, ngunit ang mga lokal na anyo ay napanatili din. Ang isang bagong panahon ng pag-usbong ng arkitekturang Arabo ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Ang Arabic na pandekorasyon at inilapat na sining ay nailalarawan sa pamamagitan ng masaganang ornamental pattern at calligraphy. Ang mga maliit na aklat ng Arabic sa Syria at Egypt noong ika-9-12 na siglo ay nararapat na espesyal na pansin. at sa Iraq XII-XIII siglo. Ang musikang Arabe ay nabuo bilang resulta ng pakikipag-ugnayan mga tradisyon sa musika Mga Arabo at mamamayan ng mga nasakop na teritoryo. Sa maagang yugto ng pag-unlad nito, hindi ito mapaghihiwalay sa tula - may mga propesyonal na makata-mang-aawit (shair) at iba't ibang genre ng kanta. Mula sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ang musikang Arabe ay nagsimulang umunlad. Dahil ito ay malapit na konektado sa mga vocal, ang mga gawa na ginanap ng mga mang-aawit at musikero na may nangungunang papel ng una ay naging laganap. Ang pinakatanyag sa kanila noong panahon ng Umayyad ay sina Ibn Musajih, Muslim ibn Mukhriz, mang-aawit na si Jamile; sa panahon ng Abassid - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Ang mga Arab na may-akda na sina al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi ad-din Urmavi ay lumikha ng maraming mga gawa sa mga paksang pangmusika. Ang mga tradisyunal na Arabe na instrumentong pangmusika ay ang duff (isang maliit na square tamburin), ang mizhar (isang primitive lute na may leather soundboard), ang rebab (isang uri ng single-string violin), at ang oud (isang uri ng lute).

Russian Historical Encyclopedia

Kasaysayan ng mundo at Pambansang kultura Konstantinova S V

13. Mga tampok ng kultura ng mga bansang Arabo. Relihiyon. Islam. Buhay at kaugalian ng mga Muslim. Sharia

Ang heograpiya ng modernong mundo ng Arab ay nakakagulat na magkakaibang. Kultura ng medyebal ng Arabo Ito rin ay umunlad sa mga bansang iyon na sumailalim sa Arabisasyon (nag-ampon ng Islam), kung saan ang klasikal na Arabic ay nangibabaw sa mahabang panahon bilang wika ng estado.

Naganap ang pinakadakilang pamumulaklak ng kulturang Arabo

para sa ika-8–11 na siglo:

1) matagumpay na nabuo ang tula;

2) ang mga sikat na fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi" ay binubuo;

3) maraming mga gawa ng mga sinaunang may-akda ang naisalin.

Ang batayan ng relihiyosong buhay ng mga naninirahan sa Silangan ay Islam. Ang Islam (Arabic para sa “pagsuko”) ay ang pinakabata sa tatlong relihiyon sa daigdig. Sa modernong mundo, ang Islam ang pangalawa sa pinaka sinusunod na relihiyon sa mundo. Ito ay isang relihiyong monoteistiko, at sa halos lahat ng mga bansa na may populasyong higit sa lahat Muslim, ang Islam ay ang relihiyon ng estado. Ang Islam ay lumitaw sa Arabia noong ika-7 siglo, ang nagtatag nito ay Muhammad. Ang relihiyong ito ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ang perpektong anyo ng Islamic statehood ay isang egalitarian na sekular na teokrasya. Lahat ng mananampalataya, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan, ay pantay-pantay sa harap ng banal na batas; Ang imam o mullah ay ang pinuno ng isang karaniwang panalangin, na maaaring pangunahan ng sinumang Muslim na nakakaalam ng Koran. Ang kapangyarihang pambatas ay taglay lamang ng Koran, at ang kapangyarihang tagapagpaganap - relihiyoso at sekular - ay pag-aari ng Diyos at ginagamit sa pamamagitan ng Caliph. Mga pangunahing direksyon ng Islam:

1) Sunnism;

3) Wahhabism.

Ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina ng Muslim ay ang Koran (Arabic para sa "pagbasa nang malakas"). Ang pangalawang pinagmumulan ng doktrina ng Muslim ay ang Sunnah - mga halimbawa mula sa buhay ni Muhammad bilang isang halimbawa ng paglutas ng mga problemang sosyo-politikal sa relihiyon.

Ang Koran, bilang karagdagan sa mga sermon, panalangin, spelling, nakapagpapatibay na mga kuwento at talinghaga, ay naglalaman ng mga ritwal at legal na regulasyon na kumokontrol sa iba't ibang aspeto ng buhay ng lipunang Muslim. Alinsunod sa mga tagubiling ito, ang mga relasyon sa pamilya, legal, at ari-arian ng mga Muslim ay itinayo. Ang pinakamahalagang bahagi ng Islam ay ang Sharia - isang hanay ng mga pamantayan ng moralidad, batas, kultura at iba pang mga alituntunin na kumokontrol sa buong pampubliko at personal na buhay ng isang Muslim.

Ang mga tradisyunal na kaugalian ng pag-uugali ng lipunang Silangan ay pinagsama sa tradisyonal na pag-iisip at mitolohiya, isang mahalagang bahagi nito ay mga anghel at demonyo, o mga genie. Ang mga Muslim ay labis na natatakot sa masamang mata at naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at sa kabilang buhay. Sa Arab East, malaking kahalagahan ang nakalakip sa mga panaginip. Laganap din ang iba't ibang panghuhula.