Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

Sosyal at Pedagogical Academy ng Estado ng Tobolsk

sila. DI. Mendeleev

mahirap unawain

sa pamamagitan ng disiplina: Kasaysayan ng mga bansa sa Asya at Africa noong Middle Ages

Paksa: "Kulturang Arab"

Tobolsk, 2011

PANIMULA

1. Arab East - ang lugar ng kapanganakan ng Islam

2. Kulturang Arab

2.2. Eksakto at natural na agham

2.3. Pilosopiya

2.4. Panitikan

2.5. Arkitektura. Art

3. Buhay at kaugalian ng mga Arabo

KASUNDUAN NG KONklusyon NG GAMIT NA PANITIKAN

PANIMULA

Ang mga mamamayan ng Arab East ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Hindi aksidente na tinawag ng mga heograpiyang medyebal ang Arab East na dibdib ng mundo: dito sa loob ng maraming siglo ang puso ng sibilisasyong pandaigdigan ay tumalo. Ang kulturang Arab medyebal ay binuo sa Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at Hilagang Africa, pati na rin sa timog ng Espanya sa panahon ng pagkakaroon ng Cordoba Caliphate at ng mga punong pamuno ng Arab doon. Ang kulturang Medieval Arab ay isang pangunahing hakbang pasulong sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang dakilang karapat-dapat sa mga tao sa Arab East ay din sa katotohanan na pinangalagaan nila (lalo na sa larangan ng agham) at naipasa sa kasunod na mga henerasyon ang marami sa mga mahalagang tagumpay ng unang panahon.

Sa makasaysayang agham, ang tamang ideya ng kulturang Arab ay hindi agad na binuo. Sa huling siglo, at kahit ngayon, sa maraming mga burgis na siyentipiko, karaniwan ito maling kuru-kuro, ayon sa kung saan sa lahat ng mga bansa na bahagi ng Arab Caliphate noong ika-7 hanggang ika-9 na siglo at pinagtibay ang Islam, mayroong isang solong "Arab" na kultura. Ang pag-unawa sa kulturang Arab, nang walang pagsunod sa tradisyon ng mga medyebal na Muslim, ay humantong sa pagtanggi ng kalayaan ng pag-unlad ng kultura ng mga Iranian, Azerbaijanis, Uzbeks, Tajiks at maraming iba pang mga tao sa Middle Ages. Sa katunayan, sa mga bansang may populasyon na hindi Arab na bahagi ng caliphate, umunlad sila, na umaasa sa mga sinaunang tradisyon, mga lokal na kultura, na, tulad ng kultura ng mga Arabo, ay isang mahalagang ambag sa pagpapaunlad ng sibilisasyong medyebal. Siyempre, sa pagitan ng mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan sa Gitnang Panahon mayroong isang kumplikado at mahalaga para sa kanilang pakikipag-ugnay sa kultura, na nagbunga ng mga tampok ng pagkakapareho.

Noong Gitnang Panahon, ang lahat ng mga bansang Arabo ay nagkakaisa sa iisang estado, na umaabot mula sa baybayin ng Dagat Atlantiko hanggang sa mga hangganan ng India at Tsina. Ang estado na ito ay tinawag na "Arab Caliphate". Kasama dito ang maraming mga bansa na may mataas sinaunang kultura: Egypt, Syria, Mesopotamia at Central Asia. Sa simula, ang kultura ng mga Arabo sa pag-unlad nito ay mas mababa kaysa sa karamihan sa mga taong nasakop nila, ngunit unti-unting ginampanan ng mga Arabo ang mga nagawa ng mga taong ito sa agham, sining at kultura. Ang kulturang Arab sa Middle Ages ay umabot sa isang mataas na pamumulaklak at nilikha hindi lamang ng mga Arabo, kundi pati na rin ng lahat ng mga tao na bahagi ng estado ng Arab. Kasabay nito, naglaro ang mga Arabo mahalagang papel sa paglikha at pag-unlad nito. Pagpapatuloy sa mga sinaunang tradisyon, kinolekta at isinalin ng mga Arabo ang mga akda ng mga may-akdang Griyego, Romano at oriental. Sa mga bansa ng Caliphate, matagumpay na nabuo ang mga agham, at ang mas mataas na mga paaralan at aklatan ay binuksan sa malalaking lungsod.

Ang lipunang Arab at kulturang Arabo sa Edad Medya ay lubos na naimpluwensyahan ang pag-unlad ng kultura ng Kanlurang Europa at ang lipunan ng Western European medieval.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang suriin ang kulturang Arabo sa Middle Ages.

Ang mga gawain ay:

1. Isaalang-alang ang Islam bilang isang relihiyon sa buong mundo na may malakas na impluwensya sa mga bansa sa Silangan;
2. Upang pag-aralan ang kulturang Arab, katulad, kung paano nabuo ang aktibidad sa pagsasalin, agham, pilosopiya, panitikan, arkitektura, sining ng mga Arabo;
3. Isaalang-alang ang buhay at kaugalian ng mga Arabo.

Kasunod na saklaw ng pag-aaral. Kulturang Arab noong ika-7 hanggang 15 siglo

Saklaw ng heograpiya ng pag-aaral. Sa heograpiya, saklaw ng kultura ng Arab ang teritoryo ng mga bansa na bahagi ng "Arab Caliphate": Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at North Africa.

Pagsusuri sa panitikan. Kapag nagsusulat ng abstract, ginamit ang mga gawa ni Bartold V.V. sa kasaysayan islam at ang Arab Caliphate; Mga sanaysay sa kulturang Arabo noong ika-5 -15 siglo. - isang serye ng mga sanaysay sa iba`t ibang mga aspeto ng kasaysayan ng kulturang Arab sa Gitnang Panahon at isinulat ng isang pangkat ng mga Arabista ng sangay ng Leningrad ng Institute of Oriental Studies ng Academy of Science ng USSR. Ikinuwento nila ang tungkol sa istraktura ng wikang Arabe, tungkol sa sulat-kamay na mga librong Arabo at aklatan sa Middle Ages. Ang isang makabuluhang lugar ay nakatuon sa buhay ng medyebal na lungsod ng Arabo at ang ideolohiya ng mga tao. Ang gawain ng Arabist at Islamic scholar na si Montgomery W. Ang Impluwensya ng Islam sa Medieval Europe ay nagbibigay ng isang pangkalahatang ideya ng mga nakamit sa agham, pagsasalin, at imahe ng Islam. Sa libro ni V.F. Popova, Yu.B. Vakhtin. Ang buhay ni Muhammad ay ipinakita sa talambuhay ng isa sa mga pangunahing pigura sa kasaysayan ng sangkatauhan - ang Propeta Muhammad. Ang gawain ng I.M. Ang Filshtinsky na "Kasaysayan ng mga Arabo at Caliphate (750-1517)" ay naglalaman ng isang kabanata na "Kulturang Arab-Muslim ng mga siglo na VIII-XV", kung saan Espesyal na pansin ay nakatuon sa kulturang medyebal ng Arab-Muslim, ang pag-asimilasyon ng mga Arabo ng sinaunang Greek at Hellenic na pamana, mga aktibidad ng mga tagasalin ng Arab, pagpapaunlad ng kaisipang pang-agham at pilosopiko ng Arab, pati na rin ang artikong pampanitikang Arab. Sa gawain ng S.A. Tokarev Ang relihiyon sa kasaysayan ng mga tao sa mundo ay nagpapakita ng paglitaw ng Islam, kredito, etika at batas, mga sekta, batas ng Muslim. Ang librong Culturology ay ginamit bilang isang tulong sa pagtuturo. Kasaysayan ng Kulturang Pandaigdig, ed. prof A.N. Markova

1. Ang Arab East ay ang lugar ng kapanganakan ng Islam

Ang Islam ay lumitaw sa simula ng ika-7 siglo. n. e. Ang nagtatag ng Islam ay isang totoong lalaki- Propetang Muhammad , na ang talambuhay ay lubos na kilala.

Naniniwala ang mga historyano ng Arabo na ang hinaharap na propeta ay isinilang noong Agosto 29, 570 sa bahay ng kanyang ina, na matatagpuan sa labas ng Mecca, apat na raang metro mula sa templo ng Kaaba; makalipas ang halos isang daang taon, ang bahay na ito ay itinayong muli at naging isang mosque.

Maagang naulila si Muhammad at pinalaki ng kanyang lolo at saka ang tiyuhin, isang mayamang mangangalakal. Sa kanyang kabataan, si Muhammad ay isang pastol, at sa edad na 25 nagsimula siyang magtrabaho para sa isang 40-taong-gulang na biyuda, ang ina ng maraming mga anak. Nag-asawa sila - ito ay isang pag-aasawa ng pag-ibig, at mayroon silang apat na anak na babae. Sa kabuuan, ang propeta ay mayroong siyam na asawa.

Sa paglipas ng panahon, si Muhammad ay hindi gaanong interesado sa kalakal at higit pa - sa mga bagay ng pananampalataya. Natanggap niya ang kanyang mga unang paghahayag sa isang panaginip - ang anghel na si Jabrail, ang messenger ng Allah, ay nagpakita sa kanya at inihayag ang kanyang kalooban: Si Muhammad ay dapat mangaral sa kanyang pangalan, Panginoon. Ang mga paghahayag ay naging mas madalas, at noong 610 ang propeta ay nangaral sa kauna-unahang pagkakataon sa Mecca . Sa kabila ng pag-iibigan ni Muhammad, ang bilang ng kanyang mga tagasunod ay dahan-dahang lumago. Noong 622, iniwan ni Muhammad ang Mecca at lumipat sa ibang lungsod - maya-maya pa ay tatawagin itong Medina - ang lungsod ng propeta; kasama siya, lumipat doon ang kanyang mga kasama. Mula sa taong ito - nagsisimula ang paglipad patungong Medina at ang kronolohiya ng Muslim.

Kinilala ng mga tao sa Medina si Muhammad bilang kanilang propeta, pinuno ng relihiyon at pampulitika, at suportado siya sa kanilang hangarin na sakupin ang Mecca. Ang matinding giyera sa pagitan ng mga lungsod na ito ay natapos sa kumpletong tagumpay para sa Medina. Noong 630, taimtim na bumalik si Muhammad sa Mecca, na naging sentro ng Islam.

Kasabay nito, nabuo ang isang teokratikong estado ng Muslim - ang Arab Caliphate , ang unang pinuno nito ay si Muhammad mismo. Ang kanyang mga kasama at kahalili bilang pinuno ng caliphate ay nagsagawa ng isang matagumpay na kampanya ng pananakop, na humantong sa isang makabuluhang pagpapalawak ng teritoryo ng caliphate at nag-ambag sa mabilis na pagkalat ng Islam doon. Ang Islam (o Islam) ay nagiging relihiyon ng estado ng Arab East. Namatay si Muhammad noong 632 at inilibing sa Medina. Ang kanyang libingan ay ang pinakamahalagang dambana ng Islam.

Na sa ika-8 siglo. sinakop ng mga Arabo ang Palestine, Syria, Egypt, Iran, Iraq, bahagi ng teritoryo ng Caucasus, Central Asia, North Africa, Spain. Gayunpaman, ang malaking pormasyong pampulitika na ito ay hindi malakas kahit sa simula ng ika-10 siglo. nakahiwalay sa magkakahiwalay na mga independiyenteng bahagi - ang mga emirates. Tulad ng para sa kulturang Arab-Muslim, na natanggap ang magkakaibang kultura ng mga Persian, Syrian, Copts (ang orihinal na mga naninirahan sa Egypt), mga Hudyo, mga mamamayan ng Gitnang Asya at iba pa, nanatiling higit na pinag-isa. Ang nangungunang link na ito ay ang Islam.

Kinikilala ng mga siyentista na ang Islam ay lumitaw mula sa pagsasama-sama ng mga elemento ng Hudaismo, Kristiyanismo, pati na rin ang ilang mga ritwal na tradisyon ng mga old cult ng kalikasan bago ang Muslim: karamihan sa mga Arabo ng ika-6 - maagang bahagi ng ika-7 na siglo. ay mga pagano, polytheist, kasama ng mga ito ay maraming sekta ng mga Hudyo at Kristiyano. Gayunpaman, ang pagbubuo ng mga elementong ito ay orihinal, at ang Islam ay isang malayang relihiyon. Ang pangunahing mga probisyon ng Islam ay ang mga sumusunod.

Ang mga Muslim ay naniniwala sa iisang Diyos - si Allah , makapangyarihan sa lahat at hindi maintindihan ng tao. Upang masabi sa sangkatauhan ang katotohanan tungkol sa Diyos at sa mundo, pinili ang mga espesyal na tao - ang mga propeta, na ang huli ay si Muhammad.

Ang pinakamahalagang katanungan sa Islam ay ang tanong kung paano nauugnay ang kalooban ng Diyos at ng tao.

Sa X siglo. sinubukan ng bantog na teologo na Muslim na al-Ashari na sagutin ang katanungang ito . Nagtalo siya na nilikha ng Allah ang tao sa lahat ng kanyang mga aksyon sa hinaharap at naisip lamang ng tao na mayroon siyang malayang pagpapasya at kalayaan sa pagpili. Ang mga tagasuporta ng posisyong ito ay bumuo ng pang-relihiyoso at ligal na paaralan ng Shafi'i. Ang iba pang mga bantog na teologo na sina al-Maturidi at Lbu Hanifa ay nagtalo na ang isang tao ay may malayang pagpapasya, at tinutulungan siya ng Allah sa mabubuting gawa at umalis sa mga hindi maganda. Ang puntong ito ng pananaw ay ibinabahagi ng mga Hanifite.

Ang malayang kalooban ay hindi lamang nag-aaway na isyu sa Islam. Nasa ika-siglo na siglo. mayroong tatlong pangunahing direksyon sa Islam na umiiral hanggang ngayon. Ang paghati-hati ay batay sa isang pagtatalo sa mga prinsipyo ng mana ng kapangyarihang relihiyoso at sekular. Nagtalo ang mga Kharazhdites na ang pinuno ng isang pamayanang relihiyoso ay maaaring maging anumang orthodox Muslim na inihalal ng pamayanan na ito. Ayon sa konsepto ng Sunni , ang isang espesyal na kasunduan ay dapat na napagpasyahan sa pagitan ng pamayanan ng relihiyon at ng hinaharap na pinuno ng estado, ang caliph, at ang caliph mismo ay dapat na matugunan ang mga sumusunod na kundisyon: magkaroon ng pamagat ng isang teologo-abugado na may pinakamataas na ranggo, maging isang katutubong ng tribo ng Quraish (Si Muhammad mismo ay kabilang sa tribo na ito), maging patas, matalino, malusog at alagaan ang kanilang mga nasasakupan. Mga Shiites naniniwala na ang estado at relihiyosong awtoridad ay mayroon likas na banal at samakatuwid ay maaari lamang magmamana ng mga direktang tagapagmana ni Muhammad.

Ang pangunahing mga probisyon ng Islam ay itinakda sa pangunahing banal na aklat ng mga Muslim - ang Koran (mula sa Arabong kuran - pagbabasa). Ito ay batay sa mga utos, sermons, ritwal at ligal na regulasyon, pagdarasal, nakapagpapatibay na kwento at talinghaga ni Muhammad, na binigkas niya sa Medina at Mecca, na naitala ng kanyang mga katulong (alam na ang propeta ay hindi marunong magbasa o sumulat, at ang kanyang Ang mga talumpati sa paghahayag ay orihinal na naitala ang kanyang mga kasama kahit sa mga dahon ng palma at mga bato).

2. Kulturang Arab

2.1. Aktibidad sa pagsasalin

Ang mga salin ng sinaunang, Iranian at Indian na mga teksto sa Arabe sa Arabe ay lalo na nagbunga ng impluwensya sa pag-unlad ng Arab na sekular na pang-agham at pilosopikal na kaisipan - ito ay isa sa pinaka-mabungang pagtatangka sa kasaysayan ng sangkatauhan upang maiimok ang pamana ng siyensya at pilosopiko ng iba.

Hindi tulad ng mga tagasalin na nagtrabaho sa Europa sa ilalim ng patnubay at kontrol ng mga Kristiyanong klero, ang mga aktibidad ng mga Arab translator ay hindi idinikta ng mga layunin sa relihiyon at didaktiko. Pangunahin nilang isinalin ang mga sulatin ng Griyego at India, na naglalaman ng praktikal na kapaki-pakinabang na kaalaman. Interesado sila sa mga gawa sa astrolohiya at astronomiya, alchemy at gamot, sapagkat ang kanilang "mga customer" ay tinukso ng pagkakataon na malaman ang hinaharap sa tulong ng astrolohiya, upang makakuha ng kapangyarihan sa kalikasan at mga taong may tulong ng alchemy, upang mapanatili ang kalusugan at pahabain ang buhay sa tulong ng gamot. Ang mga gawa sa astronomiya ay ginamit din para sa mga pangangailangan ng pag-navigate. Kahit na ang mga gawa sa haka-haka na paksa ay nakakuha ng pansin sa ilang lawak para sa praktikal na mga kadahilanan. Samakatuwid, ang tunggalian sa pagitan ng mga sekta sa Islam, pati na rin sa pagitan ng Islam at iba pang mga pananampalataya, ay nagpasigla ng pagsasalin ng mga gawa sa pilosopiya at lohika, na pinaghihinalaang isang malakas na tool sa kontrobersiya sa relihiyon.

Dahil sa oryentasyong ito tungo sa praktikal na kapaki-pakinabang na kaalaman, hindi pinansin ng mga tagasalin ang halos lahat ng bagay na lumampas sa agham (na naiintindihan nila ito noong Middle Ages) at pilosopiya. Samakatuwid, ang impluwensyang Greek, na napaka-mabunga sa larangan ng eksaktong at natural na agham at pilosopiya, ay halos hindi hinawakan ang Arabikong tula at kathang-isip. Ang tradisyunal na ideolohiya ng Islam ay hindi makakasundo sa paganong diwa ng panitikan at mitolohiya ng Greek. Ang mga Arabo sa Middle Ages ay hindi kailanman nakilala ang Homer, o ang magagaling na mga playwright ng Greece, o ang mga sinaunang Greek lyricist.

Ang sining ng pagsasalin ay tiningnan bilang isang dalubhasa na nangangailangan ng mga espesyal na kasanayan at mahusay na kaalaman sa mga wika, at, tulad ng sa anumang gawaing medyebal, ang mga subtleties ng sining na ito ay naipasa sa bawat henerasyon. Lalo na tanyag bilang mga tagasalin mula sa Griyego ay ang Syrian Hunayn ibn Ishaq (810-873) at ang kanyang anak na si Ishaq ibn Hunayn (namatay 911), ang Sabiy mula sa Harran Sabit ibn Qurra (836-901), ang Syrian mula sa Ba kasama si Labakk Costa ibn Luka (820-912), at mula sa Persian - al-Hasan ibn Sahl (namatay noong 850) at Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757). Ang mga miyembro ng pamilya al-Munajim ay lalo na sikat sa kanilang mga aktibidad sa pagsasalin.

Paglalarawan sa trabaho

Ang layunin ng gawaing ito ay upang suriin ang kulturang Arabo sa Middle Ages.

Ang mga gawain ay:

Isaalang-alang ang Islam bilang isang relihiyon sa buong mundo na may malakas na impluwensya sa mga bansa sa Silangan;
Pag-aralan ang kulturang Arab, katulad kung paano ito nabuo aktibidad sa pagsasalin, agham, pilosopiya, panitikan, arkitektura, sining ng mga Arabo;
Isaalang-alang ang buhay at kaugalian ng mga Arabo.

1. Arab East - ang lugar ng kapanganakan ng Islam

2. Kulturang Arab

2.1. Aktibidad sa pagsasalin

2.2. Eksakto at natural na agham

2.3. Pilosopiya

2.4. Panitikan

2.5. Arkitektura. Art

3. Buhay at kaugalian ng mga Arabo

KASUNDUAN NG KONklusyon NG GAMIT NA PANITIKAN

Ang heograpiya ng modernong kultura ng Arabeng Medieval na Arab ay binuo din sa mga bansang sumailalim sa Arabisasyon (pinagtibay na Islam), kung saan nangibabaw ang klasikal na wikang Arabe sa mahabang panahon bilang isang wika ng estado.

Ang pinakadakilang pamumulaklak ng kulturang Arab ay

para sa mga siglo VIII-XI:

1) matagumpay na nabuo ang tula;

2) ay naipon sikat na mga kwentong engkanto"Libo't Isang Gabi";

3) maraming mga gawa ng mga sinaunang may-akda ang naisalin.

Ang basehan buhay relihiyoso ang mga naninirahan sa Silangan ay ang Islam. Ang Islam (Arabe para sa "pagsunod") ay ang pinakabata sa tatlong mga relihiyon sa buong mundo. SA modernong mundo Ang Islam ang pangalawang sinusunod na relihiyon sa buong mundo. Ito ay isang monotheistic religion, at sa halos lahat ng mga bansa na may nakararaming populasyon ng Muslim, ang Islam ang relihiyon ng estado. Ang Islam ay lumitaw sa Arabia noong ika-7 siglo, at itinatag ni Muhammad. Ang relihiyong ito ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ang perpektong anyo ng pagiging Islamic estado ay isang egalitaryo sekular na teokrasya. Ang lahat ng mga naniniwala, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan, ay pantay-pantay bago ang banal na batas; Ang imam o mullah ay ang pangunahing isa sa karaniwang pagdarasal, na maaaring pamunuan ng sinumang Muslim na nakakaalam ng Koran. Ang Koran lamang ang may kapangyarihang pambatasan, at ang kapangyarihang ehekutibo - relihiyoso at sekular - ay pagmamay-ari ng Diyos at naisasagawa sa pamamagitan ng Caliph. Ang mga pangunahing direksyon ng Islam:

1) Sunnism;

3) Wahhabism.

Ang pangunahing mapagkukunan ng doktrinang Muslim ay ang Koran (Arabe para sa "pagbasa nang malakas"). Ang pangalawang mapagkukunan ng doktrinang Muslim - Sunnah - mga halimbawa mula sa buhay ni Muhammad bilang isang modelo para sa paglutas ng mga problemang sosyo-politikal sa relihiyon.

Ang Qur'an, bilang karagdagan sa mga sermon, pagdarasal, spells, pagpapatibay ng mga kwento at parabula, ay naglalaman ng ritwal at ligal na mga regulasyon na namamahala sa iba't ibang mga aspeto ng buhay ng lipunang Muslim. Alinsunod sa mga tagubiling ito, ang pamilya, ligal, mga ugnayan sa pag-aari ng mga Muslim ay itinatayo. Ang pinakamahalagang bahagi ng Islam ay ang Sharia - isang hanay ng mga pamantayan ng moralidad, batas, kultura at iba pang mga pag-uugali na kumokontrol sa buong panlipunan at Personal na buhay Muslim.

Ang tradisyunal na pamantayan ng pag-uugali sa lipunan ng Silangan ay pinagsama sa tradisyunal na pag-iisip at mitolohiya, isang mahalagang bahagi na kinatawan ng mga anghel at demonyo, o jin. Ang mga Muslim ay takot na takot sa masamang mata, naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at kabilang sa kabilang buhay. Ang mga pangarap ay may malaking kahalagahan sa Arab East. Nagkalat din ang iba`t ibang mga kapalaran.

• 
  Mga tampok ng kultura Arabe mga bansa. Relihiyon. Islam. Araw-araw na buhay at moralidad Mga muslim. Shariah... Heograpiya ng moderno Arabe ang mundo ay nakakagulat na magkakaiba. Arabe medyebal ang kultura binuo sa mga mga bansa na sumailalim sa Arabization ...


• 
  Mga tampok ng kultura Arabe mga bansa. Relihiyon. Islam. Araw-araw na buhay at moralidad Mga muslim. Shariah.
  Agham, panitikan, visual arts, kaligrapya at arkitektura Arabe mga bansa... Mula noong siglong VII. tulad ng inilapat na agham sa relihiyoso bumubuo ang mga disiplina


• 
  Mga tampok ng kultura Arabe mga bansa. Relihiyon. Islam. Araw-araw na buhay at moralidad Mga muslim. Shariah... Heograpiya ng moderno Arabe ang mundo ay nakakagulat na magkakaiba. Arabe medyebal ang kultura kumplikado ... higit pang mga detalye ".


• 
  Mga tampok ng kultura Arabe mga bansa. Relihiyon. Islam. Araw-araw na buhay at moralidad Mga muslim. Shariah... Heograpiya ng moderno Arabe ang mundo ay nakakagulat na magkakaiba. Arabe medyebal ang kultura kumplikado ... higit pang mga detalye ".


• 
  Mga tampok ng kultura Arabe mga bansa. Relihiyon. Islam. Araw-araw na buhay at moralidad Mga muslim. Shariah.
  Arabe medyebal mga kultura... Teatro, pagpipinta, arkitektura, iskultura at mga sining at sining ng Hapon kultura.


• 
  Islam Ay hindi lamang pananampalataya at relihiyon. Islam Ay isang paraan ng pamumuhay, ang Koran ay " Arabe ligal na code ".
  Shariah(mula sa Arabong sharia - ang tamang landas, kalsada, - isang hanay ng mga ligal na pamantayan, prinsipyo at alituntunin ng pag-uugali, relihiyoso buhay at gawa muslim.


• 
  Lahat po Muslim alam arabic tunog at kahulugan ng Simbolo mga relihiyon islam: “La ilaha illallah.
  Ang pangunahing gawain sharia ay isang pagtatasa ng iba`t ibang mga pangyayari sa buhay mula sa pananaw mga relihiyon.


• 
  Pangunahing mga relihiyon ipinamahagi sa bansa.
  Sila ang kultura at araw-araw na buhay patotoo na ang mga taong ito ay nababagay nang maayos sa buhay sa mahirap na likas na kalagayan ng Hilaga.
  Ang mga Tatar, Bashkir, maraming mga tao ng Hilagang Caucasus ang nagsasabing Islam.


• 
  Islam... Nagmula ito sa Arabia noong ika-7 siglo, samakatuwid ito ang pinakabatang mundo relihiyon.
  Pangunahing mga prinsipyo islam itinakda sa Quran - ang banal na libro Mga muslim(VII-VIII siglo).
  Karamihan Islam takip mga bansa Silangan.


• 
  Mag-download lamang ng mga sheet ng cheat cheat sa kasaysayan kultura- at hindi ka natatakot sa anumang pagsusulit!
  Ang ibig sabihin ng Sinaunang Roma hindi lamang ang lungsod ng Roma, ngunit ang lahat ng nasakop nito mga bansa at
  Ang unang gawa ng lumikha ng "bagong komedya" - isang komedya moralidad- Menander (342-291 taon ...

Natagpuan ang mga katulad na pahina: 10

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng batayan ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Republika ng Kazakhstan

Kazakh Head Architecture at Civil Engineering Academy

mahirap unawain

Naaayon sa paksa:"Ang paglitaw ng kultura ng Arab, mga tampok at kalakaran sa arkitekturang Islamiko"

Nakumpleto: Master mag-aaral gr. MARKh 14-2 Kadyrova R.

Sinuri ni: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Art ng Medieval Egypt

Arkitektura

arte

Konklusyon

Kultura at sining ng mga taong Arab

Ang mga mamamayan ng Arab East ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Hindi aksidente na tinawag ng mga heograpiyang medyebal ang Arab East na dibdib ng mundo: dito sa loob ng maraming siglo ang puso ng sibilisasyong pandaigdigan ay tumalo. Ang kulturang Arab medyebal ay binuo sa Arabia, Iraq, Syria, Palestine, Egypt at Hilagang Africa, pati na rin sa timog ng Espanya sa panahon ng pagkakaroon ng Cordoba Caliphate at ng mga punong pamuno ng Arab doon. Ang kulturang Medieval Arab ay isang pangunahing hakbang pasulong sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang dakilang karapat-dapat sa mga tao sa Arab East ay din sa katotohanan na pinangalagaan nila (lalo na sa larangan ng agham) at naipasa sa kasunod na mga henerasyon ang marami sa mga mahalagang tagumpay ng unang panahon.

Sa makasaysayang agham, ang tamang ideya ng kulturang Arab ay hindi agad na binuo. Sa huling siglo, at kahit ngayon, sa maraming mga burges na iskolar, ang maling opinyon ay laganap, ayon sa kung saan sa lahat ng mga bansa na pumasok sa Arab Caliphate noong ika-7 hanggang ika-9 na siglo at pinagtibay ang Islam, mayroong isang solong "Arab" na kultura. Ang pag-unawa sa kulturang Arab, nang walang pagsunod sa tradisyon ng mga medyebal na Muslim, ay humantong sa pagtanggi ng kalayaan ng pag-unlad ng kultura ng mga Iranian, Azerbaijanis, Uzbeks, Tajiks at maraming iba pang mga tao sa Middle Ages. Sa katunayan, sa mga bansang may populasyon na hindi Arab na bahagi ng caliphate, umunlad sila, na umaasa sa mga sinaunang tradisyon, mga lokal na kultura, na, tulad ng kultura ng mga Arabo, ay isang mahalagang ambag sa pagpapaunlad ng sibilisasyong medyebal. Siyempre, sa pagitan ng mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan sa Gitnang Panahon mayroong isang kumplikado at mahalaga para sa kanilang pakikipag-ugnay sa kultura, na nagbigay ng mga tampok ng pagkakapareho.

Ang kultura ng mga taong naninirahan sa Arabian Peninsula ay kilala mula pa noong sinaunang panahon. Tinawag ng mga sinaunang geograpo ang timog, agrikulturang Arabia na "masaya". Dito mula sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. may mga mayayamang estado: Miney, at kalaunan ay Sabean. Sa unang milenyo BC. sa hilagang-kanlurang bahagi ng peninsula (ang tinaguriang "mabato ng Arabia") ang estado ng mga Nabateans ay lumitaw. Ang kaunlaran ng mga kahariang ito ay natutukoy ng isang kanais-nais na posisyon sa ekonomiya sa mga daanan ng komunikasyon sa daigdig at malawak na kalakal sa pagitan ng Egypt, Asia Minor at India.

Ang arkitektura at sining ng mga timog na estado ng Arabia, na hindi pa napag-aaralan ng sapat, ay sa kanilang uri ay kasama sa bilog ng mga kultura ng mga lipunan ng pag-aalipin ng Asya Minor. Ang mga labi ng mga makapangyarihang kuta, dam at cistern, pati na rin ang mga gawa ng iskultura at inilapat na sining ay nakaligtas. Sa mga batong steles na natatakpan ng mga inskripsiyon, may mga imahe ng mga tao, hayop at burloloy.

Mula pa noong sinaunang panahon, ang karamihan ng populasyon ng Arabia ay mga nomad na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka sa mga steppes at semi-disyerto ng peninsula. Ang malalim at kumplikadong proseso ng pagbubuo ng klase sa loob ng lipunang Arab at ang sitwasyong pampulitika na nauugnay sa pakikibaka sa pagitan ng Iran at Byzantium ay lumikha ng mga kundisyon para sa paglitaw ng isang medyebal na estado ng Arab. Ang pagsasama-sama ng pampulitika ng mga Arabo sa simula ng ika-7 siglo ay naganap sa ilalim ng pamamahala ng isang bagong, malapit nang maging relihiyon sa buong mundo - Islam. Ang orihinal na lugar ng paninirahan ng nagtatag ng Islam at ang pinuno ng estado ng Arab - ang propetang si Muhammad at ang kanyang mga kahalili - ang mga caliph (kaya't ang pangalan ng estado - ang caliphate) ay ang mga Arabian city ng Medina, at pagkatapos ang Mecca.

Noong ika-7 siglo, sinakop ng mga Arabo ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Egypt at Iran. Noong 661, si Muawiya, ang gobernador ng Arab sa Syria, ay kumuha ng kapangyarihan at inilatag ang pundasyon para sa dinastiyang Umayyad. Ang Damasco ay naging kabisera ng mga Umayyad. Sa pagtatapos ng ika-7 at simula ng ika-8 siglo, isang napakalaki na teritoryo ang naidugtong sa caliphate, na kasama ang Iberian Peninsula at ang buong Hilagang Africa sa kanluran, Transcaucasia at Gitnang Asya sa mga hangganan ng India sa silangan.

Ang Arab Caliphate ay naging isang malaking estado ng pyudal, bagaman ang pagka-alipin at maging ang primitive na komunal na ugnayan ay nanatili sa mahabang panahon sa ilan sa mga lugar nito. Malupit na pinagsamantalahan ng maharlika ng Arabo ang mga magsasaka at artesano ng mga nasakop na bansa. Ang matagumpay na mga kampanya sa militar at mga tagumpay ng bagong relihiyon ay hindi maitago ang paglago ng mga kontradiksyon ng klase. Ang pakikibaka ng malawak na masa ng mamamayan laban sa pyudal na pang-aapi ay nagresulta sa malalakas na pag-aalsa at madalas na naganap sa ilalim ng slogan ng paglaya mula sa dayuhang pamatok. Nasa ika-9 hanggang ika-10 siglo, ang mga kaguluhan sa lipunan, sa katunayan, ay naging sanhi ng pagkakawatak-watak ng Caliphate sa magkakahiwalay na estado.

Sa parehong oras, ang mga malikhaing puwersa ng mga tao ng Arab Caliphate, na ginising ng paglaya at uri ng pakikibaka, ay humantong sa isang mataas na pagtaas ng kulturang medyebal ng Malapit at Gitnang Silangan; ang yumayabong na ito ay nagpatuloy kahit na ang caliphate sa kabuuan ay wala na talaga.

Kasama sa Arab Caliphate ang mga bansang nakatayo sa iba't ibang antas ng pag-unlad ng lipunan, na may iba't ibang tradisyon ng kultura at pansining. Gayunpaman, ang pagkakapareho ng mga anyo ng pag-unlad ng pyudalismo sa Malapit at Gitnang Silangan ay nagbunga ng mga tampok na pagkakapareho sa ideolohiya at sa iba pang mga phenomena ng superstructure. Ang mga malalim na kadahilanang sosyo-ekonomiko, at hindi ang pagkalat ng relihiyon - Islam - pinagbabatayan ng pagkakaisa na nagaganap din sa kulturang medyebal ng mga bansang Arab.

Ang isang mahalagang papel sa pag-unlad ng kulturang Arabo ay ginampanan ng pakikipag-ugnayan nito sa mataas na kulturang medieval ng Iran, Gitnang Asya at Caucasus. Ang wikang Arabe ay hindi lamang wika ng banal na aklat ng mga Muslim - ang Koran, ngunit ito, tulad ng Latin sa Kanlurang Europa, ay ginamit ng maraming siyentipiko, manunulat at makata sa lahat ng bahagi ng multilingual caliphate. Ang kasaysayan ng panitikan ng mga tao sa Silangan ay nagpapanatili ng matingkad na mga halimbawa ng malikhaing pakikipag-ugnayan. Ang masining na pagkamalikhain ng maraming mga tao ay nakalarawan sikat na tula Layla at Majnun. Ang romantikong imahen ng Majnun na namamatay sa pag-ibig at ang kanyang minamahal na si Leila - Romeo at Juliet ng Silangan - ipinanganak sa bukang-liwayway ng piyudalismo sa Arabong kapaligiran, nagbigay inspirasyon sa paglikha ng mga kamangha-manghang gawa pinakamahusay na makata medieval Azerbaijan, Iran at Gitnang Asya.

Gayunpaman, hindi lamang ang pakikipag-ugnayan at isang tiyak na pagkakapareho ang mahalaga, kundi pati na rin ang mataas na antas ng kultura ng mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan para sa oras na iyon. Noong ika-9 - 13 na siglo, ang mga Arab, pati na rin ang mga lungsod ng Iran, Azerbaijani at Gitnang Asya ang pinakamalaking sentro ng iskolar, sikat sa kanilang mga aklatan, paaralan, unibersidad at iba pang mga institusyong pang-edukasyon. Ang mga tanyag na kasabihan ng panahong iyon ay katangian: "Ang pinakadakilang palamuting tao ay ang kaalaman" o "Ang tinta ng isang siyentista ay karapat-dapat igalang tulad ng dugo ng isang martir." Hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang manunulat ng Syrian na si Osama ibn Munkyz, ang may-akda ng Book of Edification, ay sinuri ang mga kaugalian ng modernong Franks, na kinakaharap niya hindi lamang sa larangan ng militar, kundi pati na rin sa mapayapang buhay, mula sa pananaw ng isang tao na walang sukat na higit na malaking kultura.

Ang relihiyon ay may tiyak na impluwensya sa pagpapaunlad ng sining ng medyebal ng mga Arabo, pati na rin ang ibang mga tao na nagpahayag ng Islam. Ang pagkalat ng Islam ay minarkahan ang pagtanggi ng mga luma, pre-pyudal na relihiyon, ang pagtatatag ng monoteismo - ang paniniwala sa iisang Diyos. Ang ideya ng Muslim sa mundo bilang isang solong buong nilikha ng Diyos ay mahalaga para sa pagbuo ng ideya ng aesthetic ng isang tiyak, kahit na abstract, pagkakasundo ng uniberso, katangian ng panahon ng medyebal. Sa parehong oras, ang Islam, kagaya ng lahat ng mga relihiyon noong medyebal, na nabigyang katuwiran at pinagsama-sama ang pagsasamantala sa pyudal. Ang mga dogma ng Koran ay nakatakip sa kamalayan ng isang tao, hadlangan ang kanyang pag-unlad. Gayunpaman, ang mga pananaw sa mundo ng mga tao ng medyebal na Silangan, kasama ang kanilang mga panininging pansining, ay hindi maaaring mabawasan sa mga ideya sa relihiyon. Ang mga ideyalistiko at materyalistikong pagkahilig, iskolarismo at ang pagnanasang malaman ang katotohanan ay salungat sa pananaw ng mundo ng isang tao ng Middle Ages. Ang isa sa pinakadakilang siyentipiko at pilosopo ng medyebal na Silangan, si Abu Ali ibn Sina (Avicenna), ay kinilala ang banal na pinagmulan ng sansinukob at kasabay nito ang pagtatalo na ang pang-agham at pilosopiko na kaalaman ay mayroon nang nakahiwalay sa paniniwala sa relihiyon. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi at marami pang iba natitirang mga nag-iisip ang medyebal na silangan, kung kaninong mga gawa at patula na gawa ang mga progresibong tampok ng panahon na malinaw na malinaw na ipinakita, iginiit nila ang lakas ng kalooban at katwiran ng tao, ang halaga at yaman ng totoong mundo, bagaman, bilang panuntunan, hindi nila hayagang magsalita mula sa mga posisyon na hindi ateista.

Pagdating sa impluwensiya ng Islam sa mga visual arts, karaniwang itinuturo nila ang pagbabawal na ilarawan ang mga nabubuhay na nilalang sa sakit ng parusa sa relihiyon. Walang alinlangan na sa simula pa lamang, ang mga aral ng Islam ay naglalaman ng isang iconoclastic na ugali na nauugnay sa pagwawagi sa politeismo. Sa Qur'an, ang mga idolo (malamang, mga imahe ng iskultura ng mga sinaunang diyos ng tribo) ay tinawag na "pagkahumaling ni Satanas." Mariing tinanggihan ng tradisyon ng relihiyon ang posibilidad na mailarawan ang isang diyos. Ang mga imahe ng mga tao ay hindi pinapayagan sa mga mosque at iba pang mga relihiyosong gusali. Ang Koran at iba pang mga teolohikal na libro ay pinalamutian lamang ng mga burloloy. Gayunpaman, sa una sa Islam walang pagbabawal na ilarawan ang mga nabubuhay na nilalang, na nabuo bilang isang batas sa relihiyon. Mamaya lamang, marahil noong ika-9 hanggang ika-10 siglo, ginamit ang iconoclastic na ugali ng Islam upang pagbawalan ang isang tiyak na kategorya ng mga imahe sa sakit ng parusa sa kabilang buhay. "Ito ay kapus-palad para sa kanya," nabasa namin sa mga komentaryo sa Koran, "na maglalarawan ng isang nabubuhay na nilalang! Sa araw ng huling paglilitis, ang mga taong ipinakita ng artist ay iiwan ang larawan at pupunta sa kanya na hinihingi na bigyan sila ng kaluluwa. Kung gayon ang taong ito, na hindi makapagbigay ng mga kaluluwa sa kanyang mga nilikha, ay susunugin sa walang hanggang apoy ”; "Mag-ingat sa paglalarawan ng mga ginoo o isang tao, at isulat lamang ang mga puno, bulaklak at walang buhay na mga bagay."

Ipinakita ng kasaysayan na ang mga paghihigpit na ito, na nag-iwan ng kanilang marka sa pag-unlad ng ilang mga uri ng sining, ay hindi makabuluhan sa lahat ng mga bansang Muslim at mahigpit na ipinatupad lamang sa mga panahon ng partikular na pagpapaigting ng ideolohikal na reaksyon.

Gayunpaman, ang isang paliwanag ng mga pangunahing tampok ng sining ng medyebal ng mga Arabong tao ay dapat hanapin hindi sa relihiyon, na nakaimpluwensya ngunit hindi natukoy ang pag-unlad nito. Ang nilalaman ng malikhaing pagkamalikhain ng mga tao sa Arab East, ang mga landas at tampok nito ay natutukoy ng tulin ng mga bagong gawaing pang-ideolohiya at Aesthetic, na isinagawa ng progresibong kurso ng pag-unlad ng lipunan na pumasok sa panahon ng pyudalismo.

Ang mga detalye ng sining medyebal sa mga bansang Arabo, pati na rin sa buong Malapit at Gitnang Silangan, ay napakahirap. Sinasalamin nito ang buhay na nilalaman ng katotohanan, ngunit, tulad ng buong kultura ng Middle Ages, na lubusang napuno ng isang relihiyoso at mistiko na pananaw sa daigdig, ginawa ito sa isang maginoo, madalas na simbolikong porma, na nakabuo ng sarili nitong natatanging matalinghagang wika para sa mga likhang sining. .

Ang pagbabago ng Arab panitikan medyebal at kasabay nito batayan ng buhay nailalarawan ang apela sa espirituwal na mundo ng isang tao, ang nilikha mga ideyal na moral na mayroong unibersal na kahalagahan ng tao.

Ang pinong sining ng Araw ng Silangan ay napuno din ng dakilang matalinhagang kapangyarihan. Gayunpaman, tulad ng nakararaming panitikan na gumamit ng isang maginoo na form para sa sagisag ng mga imahe nito, sa gayon sa mga visual arts ang mahahalagang nilalaman ay naipahayag sa isang espesyal na wika ng pandekorasyon na sining.

Ang kombensyonal ng "wika" ng medyebal na pinong sining sa gitna ng karamihan sa mga tao ay nauugnay sa prinsipyo ng pandekorasyon, likas hindi lamang sa mga panlabas na anyo, kundi pati na rin sa mismong istraktura, matalinhagang istraktura ng isang likhang sining. Ang kayamanan ng pandekorasyon na pantasiya at mahusay na pagpapatupad nito sa inilapat na sining, pinaliit at arkitektura ay bumubuo ng isang mahalagang at mahalagang kalidad ng mga kapansin-pansin na gawa ng mga artista ng panahong iyon.

Sa sining ng Arab East, nakamit ang pandekorasyon lalo na ang maliwanag at kakaibang mga tampok, na naging batayan ng matalinhagang istraktura ng pagpipinta at nagbibigay ng pinakamayamang sining ng pattern, na may isang kumplikadong pandekorasyon na ritmo at madalas na pinataas ang coloristic sonority. Sa loob ng malapit na balangkas ng panloob na pananaw sa mundo, ang mga artista ng Arab East ay natagpuan ang kanilang paraan upang maisama ang kayamanan ng buhay sa kanilang paligid. Sa pamamagitan ng ritmo ng pattern, ang "mala-karpet" na ito, banayad na plasticity ng mga pandekorasyon na form, ang natatanging pagkakatugma ng maliwanag at dalisay na mga kulay, ipinahayag nila ang isang mahusay na nilalaman ng aesthetic.

Ang imahe ng isang tao ay hindi naibukod mula sa pansin ng mga artista, kahit na ang apela sa kanya ay limitado, lalo na sa panahon ng pagdaragdag ng mga pagbabawal sa relihiyon. Ang mga imahe ng mga tao ay pumupuno ng mga guhit sa mga manuskrito at madalas na matatagpuan sa mga pattern sa mga bagay ng inilapat na sining; mayroon ding mga kilalang monumento ng mga pang-akit na pagpipinta na may mga multi-figured na eksena at mga pang-eskultura na matalinhagang relief. Gayunpaman, kahit na sa mga nasabing gawa, ang imahe ng tao ay napailalim sa isang pangkalahatang solusyon sa pandekorasyon. Kahit na pinagkalooban ang mga pigura ng mga tao ng maraming mahahalagang tampok, ang mga artista ng Arab East ay binigyang-diin ang mga ito nang maayos, may kondisyon. Sa inilapat na sining, ang mga numero ng mga tao ay madalas na kasama sa gayak; nawala ang kahulugan ng isang malayang imahe, na nagiging isang mahalagang bahagi ng pattern.

Ang Ornament - "musika para sa mga mata" - ay may mahalagang papel sa medyebal na sining ng mga tao sa Arab East. Nagbabayad ito sa isang tiyak na lawak para sa nakalarawan sa larawan ng ilang mga uri ng sining at isa sa mahalagang paraan ng pagpapahayag. artistikong nilalaman... Ang arabesque, na karaniwang babalik sa mga klasikal na antigong motif, na naging laganap sa mga bansa sa medyebal na Silangan, ay isang bagong uri ng pandekorasyong komposisyon na pinapayagan ang artist na punan ang eroplano ng anumang hugis na may isang kumplikadong, hinabi, tulad ng pattern ng puntas. Sa una, ang mga motif ng halaman ay nanaig sa arabesque. Nang maglaon, ang girikh, isang linear na geometric ornament na itinayo sa isang kumplikadong kumbinasyon ng mga polygon at mga bituin na multi-ray, ay laganap. Sa pagpapaunlad ng arabesque, na ginamit upang palamutihan ang parehong malalaking eroplano ng arkitektura at iba't ibang mga gamit sa bahay, nakamit ng mga masters ng Arab East ang kamangha-manghang kabutihan, na lumilikha ng hindi mabilang na mga komposisyon kung saan laging pinagsama ang dalawang mga prinsipyo: ang lohikal at mahigpit konstruksyon sa matematika pattern at mahusay na nakasisiglang kapangyarihan ng masining na pantasya.

Ang mga kakaibang katangian ng Arab medieval art ay nagsasama rin ng malawakang paggamit ng epigraphic ornament - ang teksto ng mga inskripsiyong organiko na kasama sa pandekorasyon na pattern. Tandaan natin sa pagpasa na ang relihiyon ng lahat ng 113 sining lalo na ang naghihikayat sa kaligrapya: ito ay itinuring na isang matuwid na gawa para sa isang Muslim na muling isulat ang isang teksto mula sa Koran.

Ang kakaibang pandekorasyon at pandekorasyon na istraktura ng malikhaing pagkamalikhain ay ipinahayag sa iba't ibang paraan sa ilang mga uri ng sining. Ang mga tampok na arkitektura na karaniwan sa maraming mga tao ng Malapit at Gitnang Silangan ay nauugnay sa natural at klimatiko na mga kondisyon ng mga bansa at mga kakayahan ng kagamitan sa konstruksyon. Sa arkitektura ng mga tirahan, ang mga pamamaraan ng pagpaplano ng mga bahay na may mga patyo at terraces na protektado mula sa init ay matagal nang binuo. Ang teknolohiyang konstruksyon ay nagbunga ng mga espesyal na istruktura na gawa sa luwad, ladrilyo at bato. Ang mga arkitekto ng panahong iyon ay lumikha ng iba't ibang mga anyo ng mga arko - hugis kabayo at lalo na ang tulis, naimbento ng kanilang sariling mga sistema ng mga kisame na kisame. Natatanging pagkakagawa at masining na ekspresyon naabot nila ang pagmamason ng malalaking domes na nakapatong sa mga trompeta (isang nakabubuo na sistema na lumitaw sa pre-pyudal na panahon). arkitektura kultura kultura arabic

Ang mga arkitektong medyebal ng Arab East ay lumikha ng mga bagong uri ng mga monumental na relihiyoso at sekular na mga gusali: mga mosque na maaaring tumanggap ng libu-libong mga sumasamba; mga minareta - mga tore kung saan tinawag nilang mananampalataya sa panalangin; madrasah - mga gusali ng mga paaralang relihiyoso ng Muslim; caravanserais at sakop na merkado, na tumutugma sa sukat ng aktibidad ng komersyo ng mga lungsod; mga palasyo ng mga pinuno, pinatibay na mga kuta, mga pader ng kuta na may mga pintuang-daan at mga moog.

Ang mga arkitekto ng Arabo, ang mga may-akda ng maraming obra maestra ng sining mula sa medyebal, ay nagbigay ng malaking pansin sa mga pandekorasyong posibilidad ng arkitektura. Samakatuwid, ang isa sa mga tampok na katangian ng pagbubuo ng mga sining sa napakalaking arkitektura ay ang mahalagang papel na ginagampanan ng mga pandekorasyon na form at ang espesyal na kahalagahan ng ornament, na sumasakop sa mga dingding at vault ng mga gusali na may alinman sa monochrome lace o isang makulay na karpet.

Ang mga stalactite (muqarnas) ay malawakang ginagamit sa arkitektura ng Arab East - pandekorasyon na pagpuno ng mga vault, niches at cornice sa anyo ng mga prismatic figure na may isang tulad ng thread na hiwa, na matatagpuan sa mga hilera na nakausli sa isa pa sa isa pa. Ang mga stalactite ay lumitaw mula sa isang nakabubuo na pamamaraan - isang espesyal na brickwork upang lumikha ng isang paglipat sa mga sulok ng mga lugar mula sa parisukat ng mga dingding hanggang sa bilog ng simboryo.

Ang nilapat na sining ay gampanan ang isang napakahalagang papel sa artistikong kultura ng mga bansa ng Arab East. Ang batayang pang-ekonomiya para dito ay ang masinsinang pagpapaunlad ng mga handicraft. Ang lokal na sinaunang tradisyon ng sining, na malapit na nauugnay sa buhay ng mga tao, ay natagpuan ang isang malinaw na pagpapahayag sa mga artistikong sining. Ang mga Arabo - masters ng inilapat na sining - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na Aesthetic "bagay ng bagay," na pinapayagan silang bigyan ito ng isang magandang hugis at may kasanayan na maglagay ng isang pattern sa ibabaw nito nang hindi lumalabag sa mga praktikal na pag-andar ng isang bagay. Sa inilapat na pandekorasyon na sining ng Arab East, ang kahalagahan ng kultura ng gayak ay malinaw na malinaw na naipakita, ang napakalaking potensyal na pansining na ito ay nagsiwalat. Ang ornament ay nagdadala ng nilalaman ng Aesthetic sa perpektong oriental na tela, carpet, pininturahan ng ceramic, tanso at mga produktong salamin. Isa pang bagay na likas sa mga gawa ng inilapat na sining ng Silangang Arabian mahalagang kalidad: kadalasan ay bumubuo sila ng isang napaka-magkakaugnay at nagpapahiwatig na pandekorasyon na grupo na may interior na arkitektura.

Ang pangunahing uri ng pagpipinta na nabuo sa Malapit at Gitnang Silangan sa Middle Ages ay ang paglalarawan ng mga manuskrito na sekular sa nilalaman. Malawakang ginamit ng mga panginoon ng Arabo ang pagkakataong ito, na lumilikha, kasama ang mayamang mga pandekorasyon ng mga manuskrito, mahusay na serye ng mga makukulay na miniature, na nagbibigay ng isang patulang-matalinhagang kwento tungkol sa kapalaran ng mga bayani ng isang akdang pampanitikan.

Noong ika-16 na siglo, ang karamihan sa mga bansa ng Arab East ay kinuha ng Ottoman Turkey, na ang dominasyon ay kalaunan ay pinalitan ng pang-aapi ng mga kolonyalista sa Kanlurang Europa, na pumigil sa pag-unlad ng pambansang kultura at sining. Gayunpaman, kahit na sa panahon ng pagtanggi, kapag ang mga dayuhang mananakop ay nagtanim ng mga form na alien sa mga tao ng Arab East sa arkitektura at mga visual arts, ang tunay na pambansa malikhaing paglikha... Nabuhay ito sa mga gawa ng mga Arab magsasaka at artesano, na, sa kabila ng kahirapan at mahirap na kalagayan sa pamumuhay, ay hinangad na maisama ang kanilang mga ideya ng kagandahan sa mga pattern sa mga damit at kagamitan sa katutubong.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang kultura ng mga bansang Arabo gamit ang halimbawa ng sining ng medyebal na Egypt.

Ang sining ng medyebal na Egypt

Ang kasaysayan ng medyebal na sining ng Ehipto ay nagsisimula sa panahon ng Coptic. Ang sining ng Copts - mga taga-Egypt na nagsasabing Kristiyanismo - ay nabuo noong ika-4 hanggang ika-7 siglo AD, sa panahon na ang Ehipto ay bahagi ng Imperyong Byzantine. Mula sa oras na ito, ang mga basilicas sa White at Red monasteryo sa gilid ng disyerto ng Libya at maraming mga domed tombs ay napanatili. Ang pag-unlad ng arkitektura ay naiugnay sa pag-unlad ng mga pattern ng iskultura at mga kuwadro na gawa sa dingding, na isinagawa sa mga relihiyosong paksa. Ang mga gawa ng inilapat na sining ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagka-orihinal: larawang inukit sa buto at kahoy, at lalo na ang tela.

Sa sining ng Copts, isang pagnanasa, na karaniwan sa lahat ng mga rehiyon ng Byzantium, ay nakakita ng ekspresyon upang mapailalim ang huli na antigong artistikong tradisyon sa mga kinakailangan ng isang bagong ideolohiyang relihiyosong medyebal. Sa kabilang banda, pulos mga lokal na tampok, na naka-ugat sa sinaunang kultura ng Ehipto, naging malakas dito. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga kaugaliang ito ay tumutukoy sa pagka-orihinal ng Coptic art, na bumuo ng sarili nitong partikular na masining na wika at nagbukas ng daan para sa mataas na pagtaas at pamumulaklak ng sining ng Ehipto sa panahon ng matandang Edad Medya.

Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ang Egypt ay naging bahagi ng Arab Caliphate, ngunit nasa ika-9 na siglo ito ay talagang isang malayang estado ng pyudal. Mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, na naging sentro ng makapangyarihang estado ng Fatimid, ang Egypt ay nagsimulang gampanan ang isang partikular na mahalagang papel sa kasaysayan ng medieval ng Gitnang Silangan. Noong mga siglo XI-XII, nagsagawa siya ng malawak na pakikipagkalakalan sa Byzantium at Kanlurang Europa; sa kamay ng mga taga-Ehipto din ang pakikipagpalitan ng transit ng Mediteraneo kasama ang mga bansa sa Dagat sa India. Nang maglaon, noong siglo XIII, matapos ang pagkawasak ng Baghdad ng mga Mongol, ang pangunahing lungsod ng Egypt - Cairo - ang nag-angkin ng papel na ginagampanan ng buong-Muslim na kabisera. Gayunpaman, mas mahalaga pa ay ang katotohanan na ang Cairo ay naging isang sentro ng kultura, isa sa pinakamalaking sentro para sa pag-unlad ng agham at sining sa mundo ng Arab.

Kasabay ng eksaktong agham, ang pag-aaral ng kasaysayan ay umunlad sa Cairo; noong XIV siglo, si Ibn Khaldun, na tinawag na unang sosyolohista sa buong mundo, ay lumipat mula sa Tunisia patungong Egypt; sa Cairo isinulat ang kanyang mga gawa at ang dakilang mananalaysay ng Middle Ages na si Ahmed Makrizi. Ang Medieval Egypt ay nagbigay sa mundo ng mahusay na mga akdang pampanitikan: ang ikot ng Arab chivalric romances at ang pangwakas na edisyon ng libu-libo at Isang Gabi na mga kwentong bayan.

Arkitektura

Ang pinakamagandang monumento ng arkitekturang medieval ng Egypt ay napanatili sa Cairo. Ang lungsod ay nabuhay magandang kwento... Noong 641, itinatag ng kumander ng Arabo na si Amr ibn al-As ang Fustat, ang mga labi nito ay matatagpuan sa katimugang labas ng modernong Cairo. Ayon sa alamat, ang unang mosque ay itinayo sa lugar ng Fustat. Nasa 673 na, ang maliit na gusali ay pinalaki ng paglaki ng colonnade at patyo. Sa kabila ng mga pag-aayos at pag-aayos sa paglaon, ang Amr Mosque ay karapat-dapat na isinasaalang-alang bilang isa sa mga pinakalumang mosque ng haligi ng Arabo na pinanatili ang kadakilaan at pagiging simple na likas sa maagang Arab monumental na arkitektura. Ang malaking bulwagan ng mosque ay may higit sa isang daang mga haligi ng marmol na itinakip sa mga inukit na mga capitals ng Corinto na sumusuporta sa mataas na kalahating bilog na mga arko. Ang magandang pananaw ng mga haligi at mga arko na urong sa malayo ay pinaparamdam sa iyo ang kadakilaan ng espasyo ng hall.

Ang kadakilaan ng maagang arkitektura ng Arabo ay lubos na malinaw na nakasulat sa arkitektura ng dakilang mosque ng Ibn Tulun, na ganap na napanatili ang orihinal na hitsura nito, na itinayo noong 876-879 sa tirahan ng unang pinuno na ito ng medyebal na Egypt na malaya sa Baghdad Caliphate. Ang isang malaking square court na may lugar na halos isang ektarya (92x92m), na napapalibutan ng isang lancet arcature, na, hindi katulad ng Amr mosque, ay hindi paikot ang mga haligi bilang mga suporta, ngunit mga hugis-parihaba na haligi - mga pylon na may mga tatlong-kapat na mga haligi sa mga sulok . Ang mga malawak na daanan sa pagitan ng mga haligi ay nagkakaisa ng bulwagan sa harap ng mihrab at ng mga daanan mula sa iba pang tatlong panig ng patyo sa isang solong yunit ng spatial. Madaling tumanggap ang mosque ng libu-libong mga nagdarasal na Muslim. Sa ritmo ng mga haligi at arko na pumapalibot sa patyo sa paligid ng perimeter, ang mahigpit na tektonik ng arkitektura ng mosque ay ipinahayag, kung saan ang mga pandekorasyon na motibo ay napailalim din.

Ang mga archivolts ng malaki at maliit na arko, mga capital ng haligi at mga kornisa ay pinalamutian ng isang inilarawan sa istilo ng pag-ukit bulaklaking disenyo... Ang mga soffits ng malalaking arko ay may mas kumplikadong mga pandekorasyon na komposisyon. Mga detalye ng pandekorasyon, dekorasyon at maayos na pagha-highlight ng mga pangunahing eroplano at linya ng konstruksyon, binibigyang diin ang mga tektonika ng kabuuan ng kanilang lokasyon. Kaya, ang mga pattern at elemento ng arkitektura na bumubuo sa hitsura ng gusali ay pinuno ng isang solong pandekorasyon na ritmo. Nakatutuwang pansinin na ang profile ng lancet ng malaki at maliit na mga arko ng mosque ay, tulad nito, na paulit-ulit sa mga matulis na baluktot ng tangkay, na bumubuo sa batayan ng isang tuluy-tuloy na gayak na tumatakbo kasama ang balangkas ng mga arko at kasama ang mga pylon.

Sa labas, ang Ibn Tulup Mosque ay may mga tampok na austere fortress na arkitektura na tipikal ng maagang medyebal na mga monumental na istraktura ng Gitnang Silangan. Ang mga tradisyon ng arkitektura ng serf, at marahil ang totoong pangangailangan na gawing isang kuta ng depensa ang mosque kung sakaling magkaroon ng atake sa lungsod, sanhi ng isang kakaibang pagtanggap sa pag-ikot sa gusali ng kulto sa isang panlabas na pader, na lumikha ng isang malaya, malawak bypass sa paligid ng mosque. Gayunpaman, ang napakalaking makinis na ibabaw ng mga panlabas na pader ng Ibn Tulun mosque ay walang wala sa pandekorasyon na paggagamot: ang itaas na bahagi ng mga dingding ay na-dissect ng isang uri ng frieze ng matulis na mga bintana at arko, na nai-highlight sa kaibahan ng ilaw at lilim; bilang karagdagan, ang isang openwork parapet ay nakoronahan ang mga dingding. Ang isang katulad na dekorasyon na may mga bintana at arko ay ginawa noong ika-9 na siglo at sa mga harapan ng Amra mosque. Kaya, tulad ng sa Samarra, sa maagang mga gusali ng Cairo makikita ang isang masining na muling pagsasaayos ng pinakatumang mga diskarte ng monumental na arkitekturang serf.

SA hitsura ng arkitektura ng mosque, isang mahalagang papel ang ginampanan ng minaret, napakataas sa tabi ng gusali, sa pagitan ng mga dobleng pader. Naniniwala ang mga mananaliksik na sa orihinal na ito ay mukhang isang stepped round tower, sa labas nito ay mayroong isang spiral hagdanan. Sa lokasyon at hugis nito, malakas na kahawig ng minaret ang Malvia ng dakilang mosque sa Samarra. Tulad doon, ang katawan ng minaret na nakadirekta paitaas ay tutol sa pahalang na nakaunat na arkitekto ng bakuran. Ang katotohanang kasama ang mga lokal na tradisyon ng artistikong ginagawa sa panahon ng pagtatayo ng mosque, ang mga diskarte sa pagbuo ng Mesopotamian ay may papel din, pinatunayan din ng paggamit ng brickwork, na hindi katangian ng arkitektura ng Egypt.

Noong 1926, sa gitna ng patyo ng mosque, isang pavilion na may domed ang itinayo sa ibabaw ng ablution pool at, tila, kasabay nito, ang mas mababang bahagi ng minaret ay nakapaloob sa isang cubic tower.

Ang pinakamaagang nakaligtas na bantayog ng arkitekturang sibil ng medyebal na Egypt - Nilometer, na itinayo sa isla ng Roda malapit sa Fustat, ay kabilang sa gitna ng ika-9 na siglo. Ang istraktura ay isang malalim na balon na may mataas na haligi sa gitna, na sinusukat ang antas ng tubig sa Nile. Ang mga dingding ng balon ay may linya na bato, pinalamutian ng pandekorasyon na mga niche at frieze na may mga inskripsiyong Kufic.

arte

Ang mga pag-aaral na isinagawa sa nakaraang ilang mga dekada ay nagpapahiwatig ng pag-unlad sa medyebal na Egypt ng napakalaking pagpipinta, pati na rin ang maliit, lalo na noong ika-11 hanggang ika-12 siglo. Ang Museum of Islamic Art sa Cairo ay naglalaman ng isang kapansin-pansin na mural, na natagpuan sa panahon ng paghuhukay noong 1932, na naglalarawan ng mga pigura ng tao sa malalaking mga lancet frame. Sa isa sa mga niches na ito ay ang pigura ng isang nakaupong tao na may makulay na balabal, na may isang turban sa kanyang ulo at isang maliit na kopa sa kanyang kanang kamay. Ang kanyang bilog na mukha ay hindi wala ng buhay na buhay na pagpapahayag. Ang pagpipinta ay naisakatuparan sa isang patag na pamamaraan, sa mga ilaw na kulay; ang mga contour ng pigura ay ipinahiwatig ng isang malawak na libreng linya.

Ang isang makabuluhang bilang ng mga miniature na kabilang sa panahon ng Fatimeed ay nakolekta sa Museum of Islamic Art at sa mga pribadong koleksyon sa Cairo. Ang mga miniature na ito ay may binibigkas na pagka-orihinal, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagkakaroon sa Egypt sa panahong ito ng isang ganap na independiyenteng paaralan ng mga miniature - isa sa pinakamaagang sa kasaysayan ng sining ng medyebal sa Gitnang Silangan.

Ang mga inilapat na sining ng Ehipto ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mataas na pagiging perpekto sa pansining at pagkakaiba-iba ng mga uri. Lalo na nakikilala ang mayaman na pinalamutian ng linen at mga telang sutla, mga produktong gawa sa rock crystal, baso at metal.

Ang artistikong paghabi ay may mga sinaunang tradisyon sa Egypt. Ang mga pangunahing sentro ng paggawa ng tela ng medieval - Alexandria, Damietta, Tinnis - ay bantog sa kanilang mga produkto noong Roman at Byzantine. Ang mga masining na tradisyon ng mga Coptic na tela ng ika-3 - ika-4 na siglo ay patuloy na nabubuhay na may ilang mga pagbabago sa mga tela ng Egypt hanggang sa katapusan ng panahon ng Fatimid. Hindi ito nakakagulat: ang mga marangyang tela sa mga pagawaan ng mga caliph ay ginawa pa rin sa malaking bahagi ng mga kamay ng mga Coptic masters.

Ang mga tela ng huli na ika-8 - ika-9 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang simple, makinis na pattern, na kadalasang binubuo ng makitid na mga guhit na puno ng mga inskripsiyong Kufic na naglalaman ng magagandang hangarin at madalas na ang pangalan ng naghaharing caliph, o isang simpleng geometriko na gayak. Sa parehong oras, ang karamihan sa background ng tela ay nanatiling libre.

Sa mga tela ng oras ng Fatimid (X-XII siglo), ang buong kayamanan ng mga teknikal at artistikong pamamaraan ng paghabi ng Coptic ay muling nabuhay, pinalitan, gayunpaman, sa diwa ng mga kinakailangan ng bagong panahon: napakagandang naisakatuparan na mga komposisyon at indibidwal na mga pigura sa gayon laganap sa mga tela ng Coptic nawala. mitolohiyang balak... Ang mga imahe ng iba't ibang mga ibon at hayop ay nakakakuha ng isang inilarawan sa istilo ng pandekorasyon na character. Ang Polychromy ay may mahalagang papel sa masining na istraktura ng palamuti.

Nasa unang bahagi ng mga tela ng Fatimid ng pagliko ng ika-10 - ika-11 siglo, ang mga pamamaraan ng komposisyon ng dekorasyon at dekorasyon na katangian ng panahong ito ay malinaw na isiniwalat. Samakatuwid, sa isa sa mga tela ng sutla, makitid na guhitan na may mga inskripsiyong Kufic (itim at puting mga titik sa isang carmine-red background) i-highlight ang isang malawak na guhit na pinalamutian ng mga hugis-itlog na mga medalyon na may naka-istilong mga imahe ng isang agila sa gitna at apat na pato sa mga gilid. Ang kulay ng mga detalye ay nagbabago sa bawat medalyon: ang patlang ng isa sa mga ito ay pula na may isang manipis na berdeng hangganan, ang mga numero ng mga ibon ay asul o mapusyaw na asul sa isang dilaw na background; sa loob ng agila ay isang pulang kalasag na may puting pattern na nakabalangkas sa itim. Sa isa pang medalyon ang background ay berde na may pulang hangganan, ang mga pato ay pula sa isang puting background, ang isang agila ay dilaw sa isang pulang background na may isang ilaw na asul na panloob na pattern sa isang itim na kalasag. Ang paghahalili ng mga kulay na ito sa isang maliit na pattern ay nagpapahusay sa impression ng iba't ibang gayak at lumilikha ng isang mayaman at banayad na laro mga spot na kulay. Ang mga tela ng oras na ito ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga guhitan na may mga inskripsiyong Kufic kasama ang mga gilid at imahe ng mga hayop at ibon (mga hares, aso, pato) sa gitnang linya.

Sa mga masining na tela ng isang mas huling panahon (XII siglo), may mga kilalang pagbabago: sa halip na angular kufi, ang mga inskripsiyon ay isinasagawa sa bilugan na sulat-kamay na naskh, ang pagguhit ay naging mas eskematiko, at isang ginto na background ay naging paborito. Sa oras na ito, ang mga malawak na guhit na pandekorasyon ay napaka-pangkaraniwan, kung saan ang mga hugis-itlog o hugis-brilyante na mga medalyon, kung saan ang mga imahe ng mga hayop at ibon ay kahalili, ay matatagpuan sa pagitan ng makitid na mga hangganan na may inilarawan sa istilo ng titik na ornament. Ang mga kulay ng mga tela na ito ay pinangungunahan ng isang malambot na dilaw-gintong pattern sa isang carmine-red background. Ang mga guhit sa lagda ay madalas na pinaghihiwalay ng manipis na mga ilaw na asul na linya. Ang mga guhit na pang-adorno, mas malawak kaysa sa mga produkto ng nakaraang panahon, ay matatagpuan malapit sa bawat isa, na nag-iiwan ng maliit na libreng background.

Kasama ang mga pattern na lino at sutla na tela sa mga tela ng Ehipto ay napaka-pangkaraniwan iba`t ibang uri burda. Gumawa din sila ng mga mamahaling tela na pinagtagpi ng mabibigat na mga thread ng ginto at pilak na may isang manipis na base, kung saan ang mga luntiang pattern ay nakausli sa kaluwagan. Mula noong ika-13 hanggang ika-14 na siglo, nangingibabaw ang mga tela sa mga pang-artistikong tela ng Ehipto, na ganap na natatakpan ng makitid na maraming guhit na guhitan na may isang maliit na pattern ng geometriko na nabuo ng mga kumbinasyon ng iba't ibang mga bituin, tatsulok at iba pang mga pigura.

Kasabay ng pagbuo ng mga bagong kaugaliang pandekorasyon, ang mga lumang lokal na tradisyon at diskarte ay mahigpit na gaganapin sa pattern ng pagguhit ng kahoy. Pinatunayan ito, lalo na, sa pamamagitan ng pagkalat ng mga korte na imahe sa maraming mga larawang inukit at mga board.

Isa sa natitirang mga halimbawa ng maagang Fatimid na inukit na kahoy ay ang iconostasis ng Church of Barbara sa Cairo; bagaman ito ay walang alinlangan na gawain ng isang Coptic master, ipinapakita nito ang lahat ng mga tampok at motibo na katangian ng oras na ito. Ang mga panel ng iconostasis ay pinalamutian ng mga arabesque curl, kung saan ang mga imahe ng mga ibon, hayop at napakahusay na gumanap na mga eksena sa pangangaso at genre ay inayos. Ang lahat ng mga larawang ito ng imahe ay binibigyang kahulugan ng pulos pandekorasyon, at ang mga numero ng mga hayop at ibon ay madalas na inilalagay sa isang simetriko, heraldikong komposisyon.

Ang isa pang nakawiwiling halimbawa ay maraming mga panel sa Victoria at Albert Museum sa London. Ang komposisyon ng dekorasyon na dekorasyon sa kanila, sa pangkalahatan, ay pareho, binubuo ng mga bilugan na habi ng mga namumulaklak na tangkay, binibigyang kahulugan sa diwa ng arabesque; ang mga sentral na imahe lamang ang nagbabago: sa ilang mga kaso ito ang mga pigura ng mga ibon at hayop na nakatayo sa harap ng bawat isa sa isang heraldic na pose, isang panel ay naglalarawan ng isang nakaupong musikero. Dahil sa makabuluhang pagpapalalim ng background (ng tungkol sa 1.5 cm), isang napaka-mayaman at magkakaibang pag-play ng ilaw at lilim ay nilikha, malinaw na kinikilala ang pattern. Ang mga panel ng Horsehead (Museum of Islamic Art, Cairo; Metropolitan Museum, New York) ay nagpapakita ng mga katulad na tampok, kung saan ang isang malalim na napiling background ay karagdagang binibigyang diin ang mga contour ng pattern. Sa ilang mga panel, may mga thread sa maraming mga eroplano.

Ang mga natitirang halimbawa ng artistikong ukit sa kahoy na dating pinalamutian ang Maliit, o Kanluranin, palasyo ng mga Fatimid caliphs (nakumpleto sa pagitan ng 1058 at 1065) ay natagpuan sa mari-stana complex ng Sultan Kalown, kung saan ang mga larawang inukit na ito ay muling ginamit noong ika-13 siglo. Sa una, bumuo sila ng isang frieze, pinalamutian ng maraming mga imahe ng mga mangangaso, musikero, mananayaw, negosyante na may mga kamelyo, hayop at ibon. Ang lahat ng mga imaheng ito ay inilalagay laban sa background ng mga shoot ng halaman, na binigyan ng isang mas mababang kaluwagan kaysa sa mga numero. Ang pagguhit ay mas malaya at mas buhay dito kaysa sa mga maagang monumento, ngunit mas detalyado.

Sa larawang inukit na kahoy noong ika-12 siglo, ang mga may korte na imahe ay nakakakuha ng unting pangkalahatan, pagbibigay kahulugan ng silweta, na medyo bihira sa mga gawa noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo; ang mismong pagpapatupad ng mga ito ay nagiging mas maingat. Ngunit ang pang-adorno na larawang inukit ay pinapabuti at pinayaman. Ang isang natitirang monumento ng oras na ito ay ang mihrab ng Sayyida Nafisa Mosque, na ginanap sa pagitan ng 1138 at 1145 (Museum of Islamic Art, Cairo). Ang pattern nito ay binubuo ng magagandang pagkakagawa ng mga arabesque at paghabi ng mga ubas, na sinamahan ng mga geometric na guhit na bumubuo ng mga polygon. Ang isa pang halimbawa ay ang larawang inukit na kahoy na lapida ng al-Husayni mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang buong ibabaw nito ay natatakpan ng isang arabesque, na binubuo ng mga geometriko na polygonal na pattern at mga motif ng halaman.

Ang mga pandekorasyon na numero at sisidlan sa anyo ng iba`t ibang mga hayop at ibon ay namumukod tangi sa likhang sining ng Egypt na tanso noong ika-10 - ika-12 siglo. Ang isang tipikal na halimbawa ay ang Aquarius sa anyo ng isang peacock (X-XI siglo, Louvre); nagtatapos ang hawakan nito sa isang inilarawan sa pangkinaugalian ng ulo ng isang falcon o gyrfalcon na may tuka nito na kinukuha ang leac ng peacock. Sa itaas ng bilugan na katawan ng isang ibon na may voluminously transmitted pakpak, isang mahaba, kaaya-aya na hubog na leeg ay tumataas, nagdadala ng isang maliit na ulo na may isang kalahating-bukas na tuka. Ang balahibo ay nai-render ng isang pinong embossed ornament. Sa isang kalaunan na monumento ng genus na ito - isang malaking pakpak na griffin (XI-XII siglo, museo sa Pisa), nangingibabaw ang prinsipyong pandekorasyon sa pormang plastik - halos ang buong ibabaw ng pigura ay natatakpan ng mga burloloy na gumagaya sa mga detalye ng balahibo, guhitan ng Kufic mga inskripsiyon, selyo na may mga imahe ng mga sirin at iba't ibang mga kamangha-manghang mga hayop.

Noong XIII siglo, nang maitatag ang malapit na ugnayan ng Egypt sa Syria at Iraq, isang makabuluhang bilang ng mga produktong art ng sikat na Iraqi, lalo na ang mga Mosul masters, ay lumitaw sa Egypt. Ang mga inskripsiyong nakaukit sa ilang mga bagay ay napanatili ang mga pangalan ng mga Mosul masters na nagtrabaho sa Cairo at naimpluwensyahan ang gawain ng mga taga-Egypt na artesano. Ang isang kagiliw-giliw na halimbawa ng mga produktong artistikong tanso sa oras na ito ay isang spherical slotted censer na may petsang 1271 na may pangalan na Emir Basari (British Museum. London). Sa ibabaw ng censer, sa pagitan ng mga sinturon ng mga inskripsiyon, may mga bilog na medalyon na may mga imaheng openwork ng dalawang-ulo na agila; ang bukid sa paligid ng mga medalyon ay puno ng arabesque ng halaman.

Isang mahusay na ispesimen gawaing pansining 113 metal - Hexagonal inlaid table ng Sultan Kalawn, na ginawa ng master na si Muhammad non Sunkur 113 Baghdad noong 1327 (Museum of Islamic Art sa Cairo). Ang mga pader at pintuan ng openwork nito, pati na rin ang pang-itaas na eroplano, ay pinalamutian ng mga inskripsiyong calligraphic (nakaayos sa mga medalyon o sinturon), mga rosette at nakatanim na imahe ng isang kawan ng mga lumilipad na ibon. Mga slotted table, burner ng insenso, metal box, atbp. naging pangkaraniwang mga produkto sa Egypt, Syria at Iraq noong XIV-XV siglo.

Ang artistikong pagproseso ng metal ay ginamit din sa dekorasyon ng mga monumental na gusali. Ang isang natitirang halimbawa ng ganitong uri ay ang mga tanso na naka-inlay na pintuan ng Sultan Hassan Mosque sa Cairo, na pinalamutian ng virtuoso multi-facased geometric ornamentation, openwork carvings at sinturon ng pandekorasyon na inskripsiyon.

Ang sining ng pagtatrabaho sa rock kristal ay lalo na binuo noong X-XI siglo. Ang mga garapon, baso, tasa, bote, iba`t ibang chess at iba pang mga pigura ay mahusay na inukit mula sa malalaking mga kristal; ang kanilang ibabaw ay madalas na nakatuon o nakaukit. Iniulat ng istoryador na si Makrisi na halos dalawang libong mamahaling mga kristal na sisidlan ng kristal ang itinago sa kabang yaman ng mga Fatimid caliph. Ang mga produkto ng mga cutter ng Egypt ay lubos na pinahahalagahan sa medyebal na Europa. Kabilang sa mga kahanga-hangang gawa ng ganitong uri, ang dalawang malalaking jugs, na nasa Victoria at Albert Museum sa London, ay namumukod-tangi. Ang isa sa kanila ay naglalarawan ng malalaking ibon ng biktima na pumipitik sa isang nahulog na usa na may nakakaginit na ukit sa malalaking mga tangkay ng akyat at kalahating paladete. Ang pagguhit ay medyo eskematiko at pangkalahatan, ngunit napaka-tiwala at naka-bold at perpektong nakaayos sa puwang na inilaan dito. Ang iba pang mga pitsel ay walang anumang palamuting pandekorasyon; ang pangunahing bentahe nito ay nakasalalay sa kamangha-manghang kalinawan at proporsyonalidad ng hugis at ang hindi nagkakamali na kalidad ng facet, na nagbigay ng ningning ng isang brilyante sa mga sinag ng ilaw.

Ang baso ng sining, na mayroong isang mahabang tradisyon sa Ehipto, ay umabot sa rurok nito noong ika-13 - ika-14 na siglo, nang ang pagpipinta na may ginto at may kulay na mga enamel ay idinagdag sa dating kilalang mga pamamaraan ng dekorasyon - pagpapakita, pag-ukit, lunas, may kulay at baluktot na baso. Ang pangunahing mga sentro para sa paggawa ng art glass ay Fustat, Alexandria, Fayum. Sa pamamagitan ng mga form at pangkalahatang tauhan Ang dekorasyon ng sining ng baso ng Egypt ay malapit sa Syrian, ngunit ang malalaking mga inskripsiyon na may mabuting hangarin ay tipikal para dito, na madalas na sumasakop sa halos buong ibabaw ng sisidlan na may malawak na sinturon.

Ang mga artistikong keramika ng Egypt - mga vase ng vart, at mangkok at pinggan na ipininta ng isang chandelier at iba't ibang mga kulay - ay madalas na pinalamutian ng mga imahe ng mga hayop, isda, mga ibon at mga pigura ng tao kasama ang iba't ibang mga motif ng halaman at geometriko. Lalo na ang maganda ay ang malalaking berde-dilaw na mga pinggan ng chandelier ng ika-11 siglo na may malalaking imaheng mga imahe na naisagawa sa isang libreng larawan. Kabilang sa mga imahe ay mayroong mga pigura ng isang musikero, isang lalaki na nagbubuhos ng alak sa isang kopa, isang mangangabayo, dalawa at tatlong-taong genre at mga eksena ng labanan, pati na rin ang totoo at kamangha-manghang mga hayop, mga motibo ng pakikibaka ng mga hayop. Ang istilo ng pagpipinta sa mga keramika noong ika-11 siglo ay napakalapit sa nabanggit na pagpipinta sa dingding ng Fatimid.

Noong ika-13 hanggang ika-15 siglo, ang sining ng mga keramika sa Ehipto ay muling nakaranas ng pagtaas: ang mga sisidlan ay gawa ng pinong maraming kulay na pagpipinta na naglalarawan ng mga hayop at ibon sa mga motif ng halaman. Ang mga tradisyon ng mga pinturang keramika, tulad ng iba pang mga uri ng inilapat na sining, ay nagpatuloy na manirahan sa Ehipto sa buong Gitnang Panahon at ngayon ay binubuo ng batayan ng mga katutubong sining at sining.

Ang sining ng medyebal na Egypt, na umunlad sa loob ng maraming siglo, ay kumakatawan sa isang malaki, natatanging paaralan sa kasaysayan ng sining ng mga bansang Arabe, na may mahalagang papel sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga masining na kultura ng Gitnang Silangan at Kanlurang Europa.

Konklusyon

Ang kontribusyon ng mga taong Arab sa kasaysayan ng sining sa mundo at arkitektura ay maaaring hindi ma-overestimated. Malaki ang naging ambag nila sa kaban ng bayan ng daigdig kulturang masining, nilikha ang mga likhang sining na inspirasyon ng isang natatanging at banayad na pag-unawa sa maganda. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng mga karaniwang tampok, ang sining ng bawat rehiyon sa mundo ng Arab ay mahigpit na konektado sa mga lokal na tradisyon ng artistikong, naipasa ang sarili nitong paraan ng pag-unlad, binibigkas ang mga tampok. Ang mga tampok ng natatanging pagka-orihinal ay nakikilala ang mga monumento ng medyebal na sining sa Syria mula sa mga monumento ng Iraq, Egypt, North Africa at Moorish Spain.

Ang gawa ng mga artista ng medyebal na Arabo ay may mas mabungang epekto sa sining ng maraming mga bansa, kasama na ang sining ng Europa. Arabe o, tulad ng madalas na tawag sa Europa, "Moorish" impluwensyang pansining maaaring masubaybayan, lalo na sa mga tela, keramika, dekorasyon ng mga sandata at iba pang mga sangay ng inilapat na sining, hindi lamang sa panahon ng kasikatan ng mga medikal na estado ng Arabe, ngunit maraming siglo din pagkatapos ng kanilang pagbagsak.

Panitikan

1. "Art ng mga Arab people" B. Weymarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Pulang Aklat ng Kultura" ed. V. Rabinovich.

Nai-post sa Allbest.ru

Katulad na mga dokumento

Arkitektura at sining ng mga sinaunang estado ng Arabia. Ang impluwensya ng relihiyon sa kultura. Pakikipag-ugnay ng kulturang Arab at Iran, nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng medyebal na sining ng Islam. Ang mga pagtutukoy ng pag-unlad ng fine arts ng mga bansa ng Arab East.

idinagdag ang abstract noong 03/12/2013


Mga kundisyon para sa paglitaw ng Islam. Ang Koran at Pilosopiya bilang isang Natatanging Tampok ng Kulturang Arab-Muslim. Mga tampok ng pagiging relihiyoso ng Islam, ang pagbuo ng pilosopiya ng Arab. Ang impluwensya ng pilosopiya at kultura ng Europa sa gawain ng mga nag-iisip ng Arab.

idinagdag ang pagtatanghal noong 03/15/2012


Ang kasaysayan ng paglitaw at mga yugto ng pag-unlad ng Arab Republic ng Egypt. Mga tampok ng pagbuo ng kapangyarihan ng estado, ang pagbuo natatanging kultura, ang papel na ginagampanan ng sinaunang relihiyon ng Ehipto, pagsulat, kathang-isip, visual arts.

pagsubok, idinagdag 12/10/2010


Romanesque style sa arkitektura. Art medyebal na Europa... Late Antiquity at ang Dakilang Paglipat ng mga Tao. Modelo ng sarkopiko ng kabalyero. Pag-ukit ng bato sa dekorasyon ng sarcophagi. Ang papel na ginagampanan ng barbarian art sa pagbuo ng pandekorasyon at pandekorasyong direksyon.

idinagdag ang pagtatanghal noong 05/27/2012


Ang pag-unlad ng pagniniting sa Silangan at sa mga bansa na may impluwensya ng kulturang Arab. Ang pangunahing mga pangkat ng mga anyo at uri ng pananamit. Mga materyales at tool na ginamit para sa pagniniting ng kamay. Paghahalo ng mga sinulid na magkakaibang mga katangian at kulay. Paglikha ng mga produkto mula sa sinulid.

abstract, idinagdag 06/07/2015


Ang Arab East bilang lugar ng kapanganakan ng Islam. Propetang Muhammad. Kulturang Arab. Pag-unlad ng panitikan, agham, kultura, arkitektura. Kaaba bilang isang dambana ng kulturang Arab. Mosque sa Cordoba, palasyo sa Algamor. Si Mirabu bilang isang banal na angkop na lugar na nakatuon sa Kaaba.

idinagdag ang pagtatanghal noong 10/03/2017


Ang konsepto at mga natatanging katangian ng kulturang Arab noong medyebal bilang kultura ng mga tribo na naninirahan sa Arabian Peninsula, pati na rin ang mga bansa na, bilang resulta ng mga giyera, ay napailalim sa Arabisasyon at pinagtibay ang Islam. Ang pinagmulan ng Islam at ang pagkatao ni Muhammad.

idinagdag ang pagtatanghal noong 10/22/2015


Ang kasaysayan ng Arab Caliphate at ang mga kakaibang kultura nito. Pag-unlad ng agham - matematika, pisika, kimika, gamot, heograpiya. Mga obra ng arkitekturang Arab: ang Kaaba, ang mosque sa Cordoba, ang palasyo sa Alhambra. Mahusay na mga pigura sa kultura - Ferdowsi, Navoi, Ibn-Sina.

idinagdag ang pagtatanghal noong 04/01/2013


Kulturang pansining ng medyebal na Europa. Arkitektura. Paglililok. Pagpipinta. Pandekorasyon na sining. Pagproseso ng metal. Gothic art at arkitektura. Musika at teatro: relihiyosong dula o mahimalang dula, sekular na dula, dula sa moralidad.

abstract, idinagdag 12/18/2007


Pag-aaral ng mga pangunahing kadahilanan na naka-impluwensya sa pag-unlad ng sinaunang kultura ng Russia. Ang mundo sa pagtingin ng mga sinaunang Slav. Ang bautismo ng Russia at ang mga sumunod na pagbabago. Ang paglitaw ng pagsusulat. Mga Cronica, panitikan, alamat, sining ng mga sinaunang Slav.

Ang kabuuan ng mga espiritwal at materyal na nakamit ng populasyon ng mga bansang nagsasalita ng Arabik ng Malapit at Gitnang Silangan, Hilagang Africa, at Timog-Kanlurang Europa.

Sa kabuuan, bilang isang tukoy na kababalaghan, ang kulturang agrarian ay nabuo noong ika-7 hanggang ika-10 siglo, bilang resulta ng pakikipag-ugnay ng kultura ng mga Arabo at mga mamamayan na bahagi ng caliphate. Gayunpaman, ang terminong ito ay inilalapat hindi lamang sa kulturang medyebal ng Caliphate, kundi pati na rin sa kultura ng mga bansang Arab sa buong pag-unlad ng kasaysayan. A. k. Nagmula sa teritoryo ng Arabian Peninsula. Nauna ito at naiimpluwensyahan ng kulturang pre-Islamic ng paganong populasyon ng Timog. Ang Arabia, isang tampok na katangian na kung saan ay ang pag-unlad ng panitikang oral na tao. Sa pagsilang ng Islam at ang paglitaw ng Caliphate, na lumikha ng isang solong puwang at isang pamayanan ng mga tao na kasama dito, na pinag-isa ng isang wika at ng nangingibabaw na relihiyon, nabuo ang wastong AC. Ang Islam, ang wikang Arabe, at ang mga tradisyon ng ang tula ng oral folk ay direktang mga elemento ng Arab ng kulturang ito. Ang populasyon ng Syria, Lebanon, Yemen, Iraq, Iran, at India, kasama na ang mga hindi nag-convert sa Islam, ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa paglikha ng archaeological complex; halimbawa, ipinakilala ng mga Kristiyano ang mga elemento ng pamana ng mga sinaunang mundo sa archaeological complex. Noong mga siglo VII-VIII. Sa ilalim ng dinastiyang Umayyad, ang Damasco ay ang kabisera ng caliphate at sentro ng kabisera ng Armenian, kahit na kasama nito, ang Mecca at Medina sa Arabia, at Kufa at Basra sa Iraq ay nanatiling pangunahing mga sentro ng pagbuo ng kabihasnang Armenian. Noon lumitaw ang mga unang canon ng panitikan, arkitektura, pilosopiko at relihiyosong ideya. Sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Abbasid (750-1258), ang kabisera ng caliphate ay lumipat sa Baghdad, na naging isa sa pinakamalaking sentro ng arkitektura ng kabisera ng Armenian. Noong ika-9 at ika-10 siglo, naranasan ng kapital ng Caliphate ang pinakamalaki kasaganaan. Panitikan, kasaysayan, eksaktong at natural na agham, mabilis na binuo ang pilosopiya, natitirang mga monumento arkitektura at sining. Sa panahong ito, ang A. k. Ay nagbigay ng isang makabuluhang impluwensya sa mga kultura ng ibang mga tao. Matapos ang pagkakawatak-watak ng Abbasid caliphate (kalagitnaan ng ikasampung siglo), lumapit ang lugar ng impluwensya ng mga Abbasid. Sa ilalim ng Fatimids (910–1171) at Ayyubids (1171–1250), ang Cairo ay naging sentro ng pag-unlad ng arkeolohiya. Bumalik noong ika-8 siglo. Ang Muslim Spain ay naghiwalay mula sa Abbasid caliphate (tingnan ang Cordoba Caliphate), kung saan umunlad ang sarili nitong kulturang Arab-Spanish. Noong X-XV siglo. ang mga sentro ng kulturang ito - ang Cordoba, Seville, Granada at Malaga ay nasa kanilang kalakasan. Gayunpaman, mula sa ikalawang kalahati ng XIII siglo. Nagsimula ang pagwawalang-kilos A. k. Lalo na laban sa background ng umuunlad na kultura ng iba mga bansa sa silangan(Ottoman Turkey, Central Asia, Iran) at Europa, at pagkatapos ay tumanggi pagkatapos ng pananakop ng Ottoman sa teritoryo ng Arab noong ika-16 na siglo. Gayunpaman, ang mga tradisyon ng kaalamang pang-agham sa arkeolohiya ay napanatili sa mga sentro ng kultura ng Egypt, Syria, at Iraq. Ang yugto ng isang bago, unti-unting pagtaas ng arkeolohiya ay nagsimula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. na may paggawa ng makabago at muling pagkabuhay sa iba`t ibang larangan ng buhay sa mga bansang Arab. Sa pagbuo ng mga soberayang estado ng Arab, ang kulturang agraryo ay pangunahing nabuo sa loob ng balangkas ng mga bansang ito. Sa medyebal na arkeolohiya, matematika, astronomiya, at iba pang mga agham ay malapit na magkaugnay, at ang encyclopedic na likas na kaalaman ay humantong sa ang katunayan na ang mga bantog na astronomo ay maaaring sabay na maging tanyag na makata o mananalaysay. Ang matematika ng Arabe ay batay sa mga pagsasalin ng mga akda ng mga may-akda ng sinaunang at India. Gayunpaman, sa mga siglo ng IX-X. sa Baghdad, ang mga iskolar ng Arab ay hindi na nakikibahagi sa mga pagsasalin at puna sa mga sinaunang may-akda, ngunit sa malayang pag-unlad ng matematika, astronomikal at iba pang mga natural na larangan ng agham ng kaalaman, na malapit na nauugnay sa mabilis na pag-unlad ng konstruksyon, arkitektura, pagsisiyasat sa lupa at nabigasyon Mula sa mga iskolar ng India, pinagtibay ng mga Arabo ang decimal system ng calculus gamit ang zero, na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad matematika. Ipinakilala ng mga iskolar ng Arabo pagpapaandar ng trigonometric, nakabuo ng mga diskarte para sa paglutas ng mga quadratic at cubic equation, pagkuha ng mga ugat na may natural exponents, kinilala ang trigonometry bilang isang malayang lugar ng kaalaman. Natitirang mga Nakamit sa matematika ay nauugnay sa mga pangalan ng mga siyentipikong Gitnang Asyano na al-Khorezmi (IX siglo), na sumulat ng unang aritmetika na pakikitungo, al-Biruni (973-1048) at al-Kashi (XV siglo), na nagpakilala ng mga praksyonang decimal, Persian at Tajik polymath Omar Khayyam (c. 1048 - pagkatapos ng 1122), ang Egypt na si Ibn al-Haytham (c. 965-1039). Sa larangan ng geometry, ang "mga anak ni Musa" (IX siglo), Ibn Qurr (mga 836-901), at iba pa ay sumikat. Marami sa mga ito ay nag-ambag din sa pag-unlad ng pisika at mineralogy. Sa astronomiya, ang mga iskolar ng Arabo ay una ring umaasa sa mga isinalin na akda ng mga may-akda ng sinaunang at India, pagkatapos ay makabuluhang nabuo ang kanilang nakamit. Ang mga obserbatoryo ay itinayo sa Baghdad, Cairo, Samarkand, at iba pang mga sentro ng archaeological complex, kung saan ang mga bantog na astronomo ng kanilang panahon na Ibn Yunus (950-1009), Nasir ad-din at-Tusi (1201-1280, ayon sa iba pang mga mapagkukunan - 1274 o 1277), si al-Biruni at iba pa ay gumawa ng kanilang mga obserbasyon. Nasa IX siglo na. ang haba ng meridian ay sinusukat at ang laki ng mundo ay kinakalkula. Ang mga kilalang medikal na pakikitungo ng mga doktor ng Arab - Ibn Sina (/ Avicenna / 980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), na ginabayan din sa Europa. Ang mga siyentipikong Arab ay bumuo ng mga katanungan tungkol sa operasyon, optalmolohiya at iba pang mga larangan ng kaalamang medikal. Ang mga unang gawa sa mapaglarawang heograpiya ay lumitaw noong ika-9 na siglo, ngunit ang tagumpay ng klasikal na heograpiyang Arabe ay nagsimula noong ika-10 siglo. at nauugnay sa mga pangalan ng al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (X siglo), al-Biruni (XI siglo), Yakut (XIII siglo), al-Idrisi (1100 - 1165 o 1161), Ibn Battutas (1304-1377) at iba pa. Ang mga siyentipiko ng Arabo ay ginamit ang Ptolemaic na larawan ng mundo, ang mga mapa at paglalarawan ay inilahad alinsunod dito, bagaman ang kaalamang naipon ng mga Arabong geographer at manlalakbay ay mas malawak - inilarawan nila ang buong Arab East, isang bilang ng iba pang mga rehiyon ng Asya at Africa. Ang pilosopiya ng Arab ay direktang nauugnay sa teolohiya ng Muslim at nagmula sa mga pagtatalo tungkol sa mga banal na katangian, predestinasyon, malayang pagpapasya, atbp. Ang Mutazillites, mga kinatawan ng makatuwirang teolohiya (kalam), ay pinayagan ang isang alegorikong interpretasyon ng Koran, itinuring na dahilan bilang tanging sukat ng katotohanan at tinanggihan ang posibilidad na palitan ang mundo ng Makapangyarihang ... Sa kaibahan sa kanila, naniniwala ang mga Asharite na ang anumang bagay sa mundo, na binubuo ng mga atomo na patuloy na ginawa ng manlilikha, ay maaaring baguhin niya. Ang mga tagasunod ng sinaunang pilosopo na si Aristotle at mga Neoplatonist ay sina al-Kindi (mga 800-879) at al-Farabi (873-950). Ang isang hiwalay na mistisong-relihiyosong kalakaran sa pilosopiya ng Arab ay ang Sufism, na ang mga kinatawan ay nagpupunyagi para sa direktang pakikipag-usap sa Makapangyarihan sa lahat at pagmumuni-muni sa kanya sa pamamagitan ng pagwawasto sa mga makamundong hilig. Ang pinakamalaking kinatawan Ang Sufism ay sina al-Ghazali (1059-1111) at Ibn al-Arabi (1165-1240). Sa Muslim Spain, ang mga ideyang pilosopiko ng Aristotle ay laganap, ang pinakamalaking tagasunod na sa rehiyon na ito ay si Ibn Rushd (1126-1198), na lumikha ng isang malayang doktrinang pilosopiko... Ang kanyang mga ideya ay tinanggap ng mga Averroist - tagasunod ni Ibn Rushd sa Europa. Ang unang mga akdang makasaysayang Arabo ay nagsimula sa katapusan ng ika-7 siglo. Sa una, ito ang mga alamat tungkol sa panahon bago ang Islamiko, ang paglaganap ng Islam, talambuhay ni Propeta Muhammad at mga kasama. Ang mga ideya ng mga may akdang Arab tungkol sa kasaysayan ng mundo ay naiugnay sa kasaysayan ng paglikha ng mundo at ang kasaysayan ng mga propeta na nakalahad sa Koran. Inilarawan ng mga Muslim na teologo ang kasaysayan ng mga Arabo at Biblikal na tao sa loob ng balangkas ng iisang pagpapatuloy. Tiningnan ng historiography ng Medieval Arab ang proseso ng kasaysayan bilang pagpapatupad ng isang banal na plano, subalit, kinikilala, ang responsibilidad ng tao para sa kanyang mga aksyon at nakikita ang papel na ginagampanan ng kasaysayan sa pagtuturo batay sa naipon na karanasan. Ang unang dakilang gawaing pangkasaysayan ay ang akda ni Ibn Ishaq (c. 704-768 o 767) sa kasaysayan ng mga propeta at ang buhay ni Propeta Muhammad. Ang mga gawa ni al-Balazuri (c. 820 - c. 892), Abu Hanifa al-Dinaweri (d. C. 895) at al-Yakub, karaniwang sa anyo ng mga talaan, ay nagpakilala sa klasikal na pamamaraan ng Arab historiographic narrative mula ang paglikha ng mundo, pagbuo at buhay ng Muslim na pamayanan sa moderno mga pangyayaring pampulitika... Ang pinakatanyag at pangunahing akdang pangkasaysayan ng tagumpay ng A. k. Ay ang "Kasaysayan ng mga Propeta at Hari" sa-Tabari (838 o 839-923), ang pangkalahatang kasaysayan ng al-Masudi (d. 956/957 / ), Hamza al-Isfahani (namatay sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo), Ibn al-Athir (1160-1233 / 1234 /), Ibn Khaldun at iba pa. sa mga Arab mga sulatin sa kasaysayan pinangungunahan ng lokal at dinastiyang mga salaysay, talambuhay at kasaysayan ng mga lungsod. Gayunpaman, ang mga pangkalahatang kasaysayan ng Abu-l-Fid (1273-1331), al-Zahabi (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kasir (c. 1300-1373), atbp ay kilala rin. Naging sentro ng agham ng makasaysayang Arab ang Egypt - ang mga akda ay nakasulat dito kapwa sa kasaysayan ng bansang ito at makasaysayang encyclopedias at mga salaysay sa kasaysayan ng daigdig. Ang pinakamalaking may-akda ng panahong ito ay ang Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Kabilang sa mga panitikang makasaysayang Arab, talambuhay at mga talambuhay na talambuhay Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296 / 97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270), atbp. Sa panahon ng pamamahala ng Ottoman, higit sa lahat mga lokal na Chronicle at kasaysayan. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang kasaysayan ng Andalusia al-Makkari (1591 / 92-1632) at ang kasaysayan ng Egypt al-Jabarti (1753-1825 / 1826 /). Ang panitikan ng Arabe ay nagmula sa Arabian Peninsula bago pa man ang pag-aampon ng Islam: ang mga makatang Imru-l-Qays, Tarafa, Antr ibn Shadad, ang makatang Hansa at iba pang mga may akdang pre-Islamic ay may malaking ambag sa pag-unlad nito, ang pagbuo ng mga canon at mga genre, na naging elegy ("bigas"), Ipinagmamalaki ("fakhr"), mga kanta ng paghihiganti ("sar"), mga lyrics ng pag-ibig, atbp. Ang mga makatang al-Akhtal (c. 640 - c. 710), al-Jarir , al-Farazdak (c. 641 - sa pagitan ng 728 at 732), na naging tanyag na mga eulogista sa kanilang panahon. Bagaman ang kanilang gawa ay naiimpluwensyahan ng mga makatang pre-Islamic, ang kanilang tula ay sumasalamin na sa mga paniniwala ng Islam. Sa panahon ng Caliphate, ang mga lyrics ng pag-ibig ay laganap, na ang pag-unlad ay nauugnay sa mga pangalan ni Omar ibn Abi Rabia mula sa Mecca (641 - tinatayang 712/718 /), ang mga makata ng korte ng Abbasid na si Muti ibn Iyas, Walib ibn Hubab at iba pa. Abu -Nuwas (762-815) at iba pa, na lumisan sa mga pamantayan ng klasikal na pre-Islamic at bumuo ng mga bagong tema at balak. Sa wakas, ang mga bagong pamantayan ng tula ng Arab ay nabalangkas sa pakikitungo ng makata at piloto na si Ibn al-Mutazza (861-908), bagaman mayroon ding mga makata na sumunod sa mga dating canon. Sa pagbagsak ng Caliphate, nagpatuloy na umunlad ang panitikang Arabe - ang panahong ito ay nauugnay sa mga pangalan ng mga makinang na makatang al-Mutanabbi (915-965) at Abu-al-Ala al-Maarri (973-1057). Ang manunulat ng tuluyan na si Badi al-Zaman al-Hamadani (d. 1007) ay lumikha ng isang bagong uri - ang maqamu, na itinuturing na pinakamataas na nakamit ng tuluyan ng Arabe. Napili istilo ng panitikan lumitaw sa Muslim Spain. Dito nilikha ang folk poetic stanza form na muvashshah at zajal, na pagkatapos ay kumalat sa teritoryo ng maraming mga bansang Arab. Ang tula ng Andalusian ay nauugnay sa mga pangalan ng al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (mga 1080-1160), al-Mutadid (1012-1069), Ibn Zaidun (1003-1071 ), atbp Mula sa ikalawang kalahati ng siglong XI. Ang panitikang Arab ay pumapasok sa isang panahon ng pagtanggi: ang tula ay nakakakuha ng isang mistisong konotasyon, at tuluyan - didaktiko. Noong XIII-XV siglo. ang pinaka kapansin-pansin na mga nakamit ng panitikang Arabe ay nauugnay sa impluwensya katutubong sining: sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ang koleksyon ng mga engkanto "Isang Libo at Isang Gabi" ay nabuo sa wakas; ang mga genre ng katutubong ay malawak ding kumalat sa mga tula. MULA SA maagang XIX sa. kasama ang pagtaas ng estado at pambansa, ang isang panahon ng muling pagkabuhay ay nagsisimula sa panitikan, na higit na nabubuo sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na estado ng Arab. Ang arkitekturang Arab ay malapit na nauugnay sa relihiyon ng Islam - ang pinakalaganap at hinihingi na mga gusali ay ang mga mosque. Ang una sa kanila, na may isang bakod na bakuran at isang colonnade, ay nilikha sa Basra (635), Kufa (638) at Fustat (ika-40 ng ika-7 siglo). Ang Umayyad Mosque sa Damasco (maagang bahagi ng VIII siglo) na may magagandang mosaic ay naging isang tunay na obra maestra. Ang pinakalaganap na uri ng mga mosque ay haligi, ngunit mayroon ding mga domed mosque. Sa ilalim ng Umayyads, ang sekular na pagtatayo ng mga palasyo at kastilyo ay aktibong isinasagawa (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr al-Kheir al-Garbi at Kasr al-Kheir al-Sharki, Khirbet al-Mafjar), sa ilalim ng Abassids, pagpaplano ng lunsod magtrabaho sa Baghdad at Samarra. Ang isang espesyal na paaralan ng arkitekturang Arabo ay lumitaw sa Fatimid Cairo (itinatag 969), na higit na tinukoy ang mukha ng lungsod: ang grandiose al-Azhar mosque (ika-10 siglo), mga makapangyarihang pader ng kuta, palasyo, caravanserais, tindahan at bahay. Noong XIII-XVI siglo. isinasagawa ang malaking pagtatayo ng kuta (ang mga citadel ng Cairo at Aleppo) at ang pagtatayo ng mga mausoleum (ang sementeryo ng Mamluk sa Cairo, ika-15 hanggang ika-16 na siglo), ang pagkagalit ng bato ng mga istrukturang arkitektura ay kumalat. Ang arkitekturang panrelihiyon ay pinangungunahan ng isang marilag na istilo na may malalaking dami at domes (ang Hasan Mosque ng XIV na siglo sa Cairo, ang mosque at madrasah ng Damasco). Ang arkitektura ng Maghreb at Espanya ay umunlad noong ika-10 hanggang 15 siglo. (monumental at mayamang pinalamutian na mga mosque sa Tlemcen at Taza, Cordoba, gateway sa Toledo, Alhambra palace sa Granada). Sa pananakop ng Turkey noong ika-16 na siglo. ang mga elemento ng arkitekturang Ottoman ay pumasok sa arkitekturang Arab, ngunit ang mga lokal na anyo ay napanatili rin. Ang isang bagong panahon ng pagtaas ng arkitekturang Arab ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Ang Arabong pandekorasyon at inilapat na mga sining ay nailalarawan sa pamamagitan ng mayamang pandekorasyon na mga pattern at kaligrapya. Ang maliit na libro ng Arab sa Syria at Egypt noong ika-9 hanggang ika-12 siglo ay nararapat na bigyan ng pansin. at sa Iraq XII-XIII siglo. Ang musikang Arabe ay hinubog sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan tradisyon ng musika Mga Arabo at mamamayan ng nasakop na mga teritoryo. Sa maagang yugto ng pag-unlad nito, hindi ito mapaghihiwalay mula sa tula - may mga propesyonal na makata-mang-aawit (upuan) at iba`t ibang mga genre ng kanta. Mula sa pagtatapos ng siglong VII. nagsimula ang kasikatan ng musikang Arabe. Dahil malapit itong nauugnay sa mga tinig, ang mga gawaing isinagawa ng mga mang-aawit at musikero na may nangungunang papel ng dating ay naging kalat. Ang pinakatanyag sa kanila sa panahon ng Umayyad ay sina Ibn Musajikh, Muslim ibn Mukhriz, mang-aawit na Jamile; sa panahon ni Abassid - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Ang mga may-akdang Arab na sina al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi ay lumikha ng maraming mga gawa sa mga tema ng musikal. Ang mga tradisyonal na instrumentong musikal ng Arabe ay duff (maliit na square tambourine), mizhar (primitive lute na may isang soundboard na katad), rebab (isang uri ng one-stringed violin), oud (isang uri ng lute).

Russian Historical Encyclopedia

Kasaysayan ng mundo at Pambansang kultura Konstantinova, SV

13. Mga tampok ng kultura ng mga bansang Arab. Relihiyon. Islam. Buhay at kaugalian ng mga Muslim. Shariah

Ang heograpiya ng modernong mundo ng Arab ay nakakagulat na magkakaiba. Kulturang Arab medyebal binuo sa mga bansang sumailalim sa Arabisasyon (pinagtibay ang Islam), kung saan ang klasikal na wikang Arabe ay pinangungunahan ng mahabang panahon bilang wikang pang-estado.

Ang pinakadakilang pamumulaklak ng kulturang Arab ay

para sa mga siglo VIII-XI:

1) matagumpay na nabuo ang tula;

2) ang tanyag na mga kwentong engkanto na "Isang Libo't Isang Gabi" ay binubuo;

3) maraming mga gawa ng mga sinaunang may-akda ang naisalin.

Ang Islam ang batayan ng buhay relihiyoso ng mga naninirahan sa Silangan. Ang Islam (Arabe para sa "pagsunod") ay ang pinakabata sa tatlong mga relihiyon sa buong mundo. Sa modernong mundo, ang Islam ay ang pangalawang relihiyon sa mundo sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod. Ito ay isang monotheistic religion, at sa halos lahat ng mga bansa na may nakararaming populasyon ng Muslim, ang Islam ang relihiyon ng estado. Ang Islam ay lumitaw sa Arabia noong ika-7 siglo, ang nagtatag nito ay Muhammad. Ang relihiyong ito ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ang perpektong anyo ng pagiging Islamic estado ay isang egalitaryo sekular na teokrasya. Ang lahat ng mga naniniwala, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan, ay pantay-pantay bago ang banal na batas; Ang imam o mullah ay ang pangunahing isa sa karaniwang pagdarasal, na maaaring pamunuan ng sinumang Muslim na nakakaalam ng Koran. Ang Koran lamang ang may kapangyarihang pambatasan, at ang kapangyarihang ehekutibo - relihiyoso at sekular - ay pagmamay-ari ng Diyos at naisasagawa sa pamamagitan ng Caliph. Ang mga pangunahing direksyon ng Islam:

1) Sunnism;

3) Wahhabism.

Ang pangunahing mapagkukunan ng doktrinang Muslim ay ang Koran (Arabe para sa "pagbasa nang malakas"). Ang pangalawang mapagkukunan ng doktrinang Muslim - Sunnah - mga halimbawa mula sa buhay ni Muhammad bilang isang modelo para sa paglutas ng mga problemang sosyo-politikal sa relihiyon.

Ang Qur'an, bilang karagdagan sa mga sermon, pagdarasal, spells, pagpapatibay ng mga kwento at parabula, ay naglalaman ng ritwal at ligal na mga regulasyon na namamahala sa iba't ibang mga aspeto ng buhay ng lipunang Muslim. Alinsunod sa mga tagubiling ito, ang pamilya, ligal, mga ugnayan sa pag-aari ng mga Muslim ay itinatayo. Ang pinakamahalagang bahagi ng Islam ay ang Sharia - isang hanay ng mga pamantayan ng moralidad, batas, kultura at iba pang mga pag-uugali na kumokontrol sa buong buhay panlipunan at personal ng isang Muslim.

Ang tradisyunal na pamantayan ng pag-uugali sa lipunan ng Silangan ay pinagsama sa tradisyunal na pag-iisip at mitolohiya, isang mahalagang bahagi na kinatawan ng mga anghel at demonyo, o jin. Ang mga Muslim ay takot na takot sa masamang mata, naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at kabilang sa kabilang buhay. Ang mga pangarap ay may malaking kahalagahan sa Arab East. Nagkalat din ang iba`t ibang mga kapalaran.