Per, 20/02/2014 - 07:53 tərəfindən Cap tərəfindən göndərildi

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; əvvəllər: Rus Cheremis, Türk Çirmış, Tatar: Marilar) - Rusiyada, əsasən Mari El Respublikasında Finno -Uqor xalqı. 604 min nəfər olan bütün Mari'nin təxminən yarısına ev sahibliyi edir (2002). Mari'nin qalan hissəsi Volqa bölgəsi və Uralın bir çox bölgələrinə və respublikalarına səpələnmişdir.
Əsas yaşayış yeri Volqa və Vetluga çaylarının birləşməsidir.
Mari'nin üç qrupu var: dağlıq (Mari El-in qərbində və qonşu bölgələrdə Volqanın sağ və qismən sol sahilində yaşayırlar), çəmən (Mari xalqının əksəriyyətini təşkil edir, Volqa-Vyatka ara axını tutur), şərq (formalaşmışdır. Volqanın çəmən tərəfindən Başqırdıstan və Urala köçənlərdən) - tarixi və dil baxımından yaxınlıqlarına görə son iki qrup ümumiləşdirilmiş çəmən -şərq Mari -yə birləşdirilir. Ural ailəsinin Finno-Uqor qrupunun Mari (çəmən-şərq Mari) və Dağ Mari dillərində danışırlar. Pravoslavlığı qəbul edirlər. Paganizm və təkallahlığın birləşməsindən ibarət olan Mari ənənəvi dini də çoxdan yayılmışdır.

mari daxma, kudo, mari yaşayış

Etnogenez
Erkən Dəmir dövründə Volqa-Kama bölgəsində Ananyin arxeoloji mədəniyyəti inkişaf etdi (e.ə. VIII-III əsrlər), daşıyıcıları Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts və Mari'nin uzaq ataları idi. Bu xalqların yaranmasının başlanğıcı I minilliyin birinci yarısına təsadüf edir.
Mari tayfalarının meydana gəldiyi sahə, Sura və Tsivil ağızları arasındakı Volqanın sağ sahili və aşağı Povetluzhie ilə birlikdə əks sol sahildir. Mari'nin əsasını mərhum şəhər tayfalarının (Mordovların ataları) etnik və mədəni təsirini yaşayan Ananların nəslindən təşkil edirdi.
Bu ərazidən Mari çaya qədər şərq istiqamətdə yerləşdi. Vyatka və cənubda çaya. Kazanka.

______________________MARI BAYRAMI SHORYKYOL

Qədim Mari mədəniyyəti (lugovomar. Mari mədəniyyətlərinin Akreti), Mari etnosunun yaranma və etnogenezinin erkən dövrlərini qeyd edən 6-11-ci əsrlərə aid bir arxeoloji mədəniyyətdir.
VI-VII əsrin ortalarında formalaşmışdır. Oka və Vetluga çaylarının ağızları arasında yaşayan Fin dilli Qərbi Volqa əhalisinə əsaslanır. Bu dövrün əsas abidələri (Kiçik Axmylovski, Bezvodninski məzarlıqları, Çortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovski I, II, Vasilsursky II, Kubaşevskoye və digər yaşayış məntəqələri) Nijni Novqorod-Mari Volqa bölgəsində, Aşağı və Orta Povetluciyada yerləşir. , Bolşaya və Malaya Kokşaga çaylarının hövzələri. VIII-XI əsrlərdə, məzarlıqlara (Dubovski, Veselovski, Kocherginsky, Cheremissky qəbiristanlığı, Nijnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələrinə (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye və s.), Yaşayış məntəqələrinə (Galankina Gora və s.) .), qədim Mari tayfaları, Sura və Kazanka çaylarının ağızları arasındakı Orta Volqa bölgəsini, Orta Vyatkanın sağ sahili Aşağı və Orta Povetluzjeni işğal etdilər.
Bu dövrdə vahid bir mədəniyyətin son formalaşması və Mari xalqının birləşməsinin başlanğıcı baş verdi. Mədəniyyət bir tərəfdən cənazə mərasimi ilə xarakterizə olunur, yan tərəfdəki cəsədləri və kremasiyaları, ağcaqayın qabığına qoyulmuş və ya paltarlara bükülmüş zərgərlik dəstləri şəklində qurbanlıq kompleksləri birləşdirir.
Tipik olaraq, çoxlu silah (dəmir qılınclar, göz baltaları, nizə başları, dartlar, oxlar). Əmək və gündəlik məişət alətləri var (dəmir Celtic baltaları, bıçaqlar, kreslolar, düz dibli düz dipli qazan və konservləşdirilmiş qablar, fırlanan təkərlər, bobinlər, mis və dəmir qablar).
Zəngin bir bəzək dəsti xarakterikdir (müxtəlif fənərlər, broşlar, lövhələr, bilərziklər, məbəd üzükləri, sırğalar, silsilə, "səs-küylü", trepeziform asqılar, "bığlı üzüklər", tip tənzimləyici kəmərlər, baş zəncirlər və s.).

Mari və Finno-Uqor tayfalarının məskunlaşma xəritəsi

Tarix
V -VIII əsrlər arasında müasir Mari -nin əcdadları Gotlar, daha sonra isə Xazarlar və Volqa Bolqarıstanı ilə qarşılıqlı əlaqədə olublar. 13-15 -ci əsrlər arasında Mari Qızıl Orda və Kazan xanlığının bir hissəsi idi. Moskva dövləti ilə Kazan xanlığı arasında gedən döyüşlər zamanı Mari həm rusların, həm də Kazan xalqının tərəfində vuruşdu. 1552 -ci ildə Kazan xanlığının fəthindən sonra əvvəllər ona bağlı olan Mari torpaqları Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. 4 oktyabr 1920 -ci il elan edildi muxtar bölgə Mari, RSFSR tərkibində, 5 dekabr 1936 - ASSR.
Moskva dövlətinə qoşulmaq son dərəcə qanlı idi. Üç üsyan haqqında-1552-1557, 1571-1574 və 1581-1585-ci illər Cheremis müharibələri adlanır.
İkinci Cheremis müharibəsi milli azadlıq və feodal əleyhinə idi. Mari qonşu xalqları və hətta qonşu dövlətləri qaldırmağı bacardı. Müharibədə bütün Volqa və Urals xalqları iştirak etdi və Krım və Sibir xanlıqlarından, Noqay Ordundan və hətta Türkiyədən basqınlar oldu. İkinci Cheremis savaşı, Krım xanı Davlet-Gireyin Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan kampaniyasından dərhal sonra başladı.

Sernur folkloru Mari kollektivi

Malmyzh knyazlığı, ən böyük və ən məşhur Mari proto-feodal quruluşudur.
Tarixini Srednaya Vyatkadan gəldikdən sonra bu yerləri müstəmləkə edən qurucular, Altıbay, Ursa və Yamşanın Mari şahzadələrindən (1-ci yarının ortaları. XIV əsr) izləyir. Knyazlığın çiçəklənmə dövrü Şahzadə Boltuşun (16 -cı əsrin 1 -ci rübü) dövründə idi. Qonşu Kitiaka və Porek knyazlıqları ilə əməkdaşlıq edərək, Cheremis müharibələri dövründə rus qoşunlarına ən böyük müqavimət göstərdi.
Malmyjin süqutundan sonra, sakinləri Boltuşun qardaşı Şahzadə Toktauşun rəhbərliyi altında Vyatkadan aşağı enərək Mari -Malmıj və Usa (Usola) -Malmıjka yaşayış məntəqələrini tapdılar. Toktauş nəsilləri hələ də orada yaşayırlar. Knyazlıq, Burtek də daxil olmaqla, bir neçə müstəqil, əhəmiyyətsiz tətbiqlərə bölündü.
Çiçəklənmə dövründə Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Rus və Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor və Siziner daxil idi. 1540 -cı illərdə Baltası, Yangulovo, Arbor və Siziner bölgələri tatarların əlinə keçdi.

İzhmarinskoe knyazlığı (Pizhanskoe knyazlığı; lugovomar. İzh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kuzyzhanysh) ən böyük Mari proto-feodal birləşmələrindən biridir.
XIII əsrdə Mari-Udmurt müharibələri nəticəsində fəth edilən Udmurt torpaqlarında Şimal-Qərbi Mari tərəfindən quruldu. Orijinal mərkəz, sərhədlər şimaldakı Pizma çayına çatanda İjevsk qəsəbəsi idi. XIV-XV əsrlərdə Mari rus müstəmləkəçiləri tərəfindən şimaldan sıxışdırıldı. Rusiyanın Kazan xanlığının təsirinə geosiyasi tarazlığın süqutu və Rusiya administrasiyasının gəlişi ilə knyazlıq fəaliyyətini dayandırdı. Şimal hissəsi Yaranskiy rayonundakı İzhmarinskaya volosu, cənub hissəsi Kazan rayonunun Ələt yolundakı İzhmarinsky volostu kimi daxil edildi. İndiki Pizhansky rayonundakı Mari əhalisinin bir hissəsi, Mari-Oshaevo kəndinin milli mərkəzi ətrafında qruplaşaraq Pizhankanın qərbində hələ də mövcuddur. Yerli əhali arasında, knyazlığın mövcud olduğu dövrün zəngin bir folkloru qeyd olunur - xüsusən də yerli şahzadələr və qəhrəman Şaev haqqında.
Təxminən 1 min km² sahəsi olan Izh, Pizhanka və Shuda çaylarının hövzələrində torpaqlar daxil idi. Paytaxtı Pizhankadır (rus yazılı mənbələrində yalnız kilsənin tikildiyi andan, 1693 -cü ildə məlumdur).

Mari (Mari xalqı)

Etnik qruplar
Dağ Mari (Dağ Mari dili)
Mari Mari
Çəmən-şərq Mari (çəmən-şərq Mari (Mari) dili)
Çəmən Mari
Şərqi Mari
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur və ya Sylven, Mari
Verkhneufimsky və ya Krasnoufimsky, Mari
Şimal -qərb Mari
Kostroma Mari

dağ mari, mari toyuq

Dağ Mari dili, Mari dağının dilidir, Mari dilinin dağ ləhcəsinə əsaslanan bir ədəbi dildir. Danışanların sayı 36,822 -dir (2002 -ci il siyahıyaalması). Mari El -in Gornomariysky, Yurinsky və Kilemarsky rayonlarında, həmçinin Nijni Novqorodun Voskresensky və Kirov bölgələrinin Yaransky rayonlarında paylanmışdır. Mari dillərinin yayılmasının qərb bölgələrini tutur.
Dağ Mari dili, çəmən-şərq Mari və Rus dilləri ilə yanaşı, Mari El Respublikasının dövlət dillərindən biridir.
"Zherk" və "Yӓmdӹ li!" Qəzetləri dağ Mari dilində nəşr olunur, ədəbi jurnal"U Sem", Gornomariyskoe radiosunu yayımlayır.

Mari ədəbiyyatının banisi Sergey Çavain

Lugovo-Şərqi Mari, Mari dağından fərqli olaraq, öz regional xüsusiyyətlərinə malik tək bir çəmən-şərq Mari dilində danışan çəmən və şərq Mari tarixən qurulmuş etnogruplarını özündə birləşdirən Mari etnik qrupunun ümumiləşdirilmiş adıdır. dağ Mari dilində danışanlar.
Çayır-şərq Mari, Mari xalqının əksəriyyətini təşkil edir. Sayı, bəzi hesablamalara görə, 700 mindən çox Mari əhalisindən təxminən 580 min nəfərdir.
2002-ci il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalınmasına əsasən, 56119 nəfər özünü "çəmən Mari" (Olyk Mari) adlandıran 604.298 Mari (və ya bunların 9% -i) arasından özlərini çəmən-şərq Mari (52.696 Mari El də daxil olmaqla) kimi tanıdıb. ) - 52 410 nəfər, əslində "çəmən -şərq Mari" si kimi - 3333 nəfər, "şərq Mari" (şərq (Ural) Mari) olaraq - 255 nəfər, ümumiyyətlə özlərini adlandırmaq üçün qurulmuş bir ənənədən (öhdəlikdən) bəhs edir. insanlar üçün tək bir ad olaraq - "Mari".

şərq (Ural) mari

Kungur və ya Sylven, Mari (Mari Köğgyr Mari, Suliy Mari), Rusiyanın Perm Ərazisinin cənub -şərq hissəsindəki Mari etnoqrafik qrupudur. Kungur Mari, öz növbəsində Şərqi Mari arasında olan Ural Mari'nin bir hissəsidir. Qrup, 1780 -ci illərə qədər Mari'nin 16 -cı əsrdən bəri məskunlaşdığı əraziyə aid olan Perm əyalətinin keçmiş Kungur bölgəsindən adını aldı. 1678-1679-cu illərdə. Kungur rayonunda artıq 311 nəfər kişi əhalisi olan 100 Mari yurdu var idi. 16-17-ci əsrlərdə Silva və İren çayları boyunca Mari yaşayış məntəqələri meydana gəldi. Mari'nin bir hissəsi daha sonra daha çox sayda rus və tatar tərəfindən mənimsənildi (məsələn, Kungur bölgəsinin Nasad kənd məclisindəki Oshmarina kəndi, İrinin yuxarı axınları boyunca keçmiş Mari kəndləri və s.). Kungur Mari, bölgənin Suksun, Kishert və Kungur bölgələrinin tatarlarının meydana gəlməsində iştirak etdi.

Mari xalqının oyanışı __________________

Mari (Mari xalqı)
Şimal -qərb Mari- ənənəvi olaraq Kirov vilayətinin cənub bölgələrində, Nijni Novqorodun şimal -şərqində yaşayan Mari etnoqrafik qrupu: Tonşayevski, Tonkinski, Şaxunski, Voskresenski və Şarangski. Əksəriyyəti güclü ruslaşdırma və xristianlıqdan keçdi. Eyni zamanda, Voskresensky rayonunun Bolshaya Yuronga kəndi, Tonshaevskinin Bolshaya Ashkaty kəndi və digər bəzi Mari kəndləri yaxınlığında Mari müqəddəs bağları qorunub saxlanılmışdır.

Mari qəhrəmanı Akpatırın məzarında

Şimal -qərb Mari, ehtimal ki, rusların yerli Märӹ adından Meri adlandırdıqları, salnamələrdə Cheremis kimi çıxan Mari adının əksinə olaraq Meri adlandırdıqları bir qrup Mari qrupudur.
Mari dilinin şimal-qərb ləhcəsi çəmən ləhcəsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, bu səbəbdən Yoshkar-Ola'da nəşr olunan Mari dilindəki ədəbiyyat şimal-qərb Mari tərəfindən yaxşı başa düşülmür.
Nijni Novqorod vilayətinin Sharanga kəndində Mari mədəniyyətinin mərkəzi var. Bundan əlavə, Nijni Novqorod vilayətinin şimal rayonlarının rayon muzeylərində Şimal-Qərbi Mari alətləri və ev əşyaları geniş şəkildə təmsil olunur.

müqəddəs Mari bağında

Köçürmə
Mari əhalisinin çoxu Mari El Respublikasında yaşayır (324,4 min nəfər). Əhəmiyyətli bir hissəsi Kirov və Nijni Novqorod bölgələrinin Mari ərazilərində yaşayır. Ən böyük Mari diasporası Başqırdıstan Respublikasında yerləşir (105 min nəfər). Mari, Tatarıstan (19,5 min nəfər), Udmurtiya (9,5 min nəfər), Sverdlovsk (28 min nəfər) və Perm (5,4 min nəfər) bölgələrində, Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi, Çelyabinsk və Tomsk bölgələrində kompakt şəkildə yaşayır. Həm də Qazaxıstanda (4 min, 2009 və 12 min, 1989), Ukraynada (4 min, 2001 və 7 min, 1989), Özbəkistanda (3 min, 1989 G.) yaşayırlar.

Mari (Mari xalqı)

Kirov bölgəsi
2002: səhmlərin sayı (ərazidə)
Kilmez 2 min 8%
Kiknur 4 min 20%
Lebyazhsky 1.5 min 9%
Malmyzhsky 5 min 24%
Pizhansky 4.5 min 23%
Sanchursky 1.8 min 10%
Tujinsky 1.4 min 9%
Urzhumsky 7,5 min 26%
Əhali (Kirov bölgəsi): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropoloji tip
Mari, Ural irqinin klassik variantlarından Mongoloid komponentinin nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük payı ilə fərqlənən Subural antropoloji tipə aiddir.

19 -cu əsrin sonlarında marie ovu

Mari xalqı ilə bayram tamaşası ______

Dil
Mari dilləri Ural dillərinin Finno-Uqor qolunun Finno-Volqa qrupuna aiddir.
Rusiyada, 2002 -ci il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalınmasına əsasən, 487.855 nəfər Mari dillərində danışır, o cümlədən Mari (çəmən -şərq Mari) - 451.033 nəfər (92.5%) və Dağ Mari - 36.822 nəfər (7.5%). Rusiyadakı 604.298 Mari arasında 464.341 nəfər (76.8%) Mari dilində, 587.452 nəfər (97.2%) Rus dilində danışır, yəni Mari-Rus ikidilliliyi geniş yayılmışdır. Mari El -də 312.195 Mari arasında 262.976 nəfər (84.2%) Mari dillərində danışır, o cümlədən 245.151 nəfər (93.2%) - Mari (çəmən -şərq Mari) və 17.825 nəfər (6, səkkiz%); Ruslar - 302 719 nəfər (97,0%, 2002).

Mari cənazə mərasimi

Mari dili (və ya çəmən-şərq Mari) Finno-Uqor dillərindən biridir. Mari arasında, əsasən Mari El Respublikasında və Başqırdıstanda yayılmışdır. Köhnə adı "Cheremis dili" dir.
Bu dillərin Fin-Perm qrupuna aiddir (Baltik-Fin, Sami, Mordoviya, Udmurt və Komi dilləri ilə birlikdə). Mari El -ə əlavə olaraq, Vyatka çayı hövzəsində və şərqdə, Uralda da paylanır. Mari (çəmən-şərq Mari) dilində bir neçə dialekt və ləhcə fərqlənir: çəmən, yalnız çəmən sahilində (Yoshkar-Ola yaxınlığında) yayılmışdır; sözdə çəmən bitişik. şərq (Ural) ləhcələri (Başqırdıstan, Sverdlovsk bölgəsi, Udmurtiya və s.); çəmən Mari dilinin şimal -qərb ləhcəsi Nijni Novqorodda və Kirov və Kostroma bölgələrinin bəzi bölgələrində danışılır. Gornomarian dili ayrı -ayrılıqda fərqlənir, əsasən Volqanın dağlıq sağ sahilində (Kozmodemyansk yaxınlığında) və qismən çəmən sol sahilində - Mari Elin qərbində yayılmışdır.
Çəmən-Şərqi Mari dili, Dağ Mari və Rus dilləri ilə yanaşı, Mari El Respublikasının dövlət dillərindən biridir.

Ənənəvi Mari geyimləri

Mari'nin əsas geyimi tunik formalı bir köynək (tuvyr), şalvar (yolash), eləcə də kaftan (shovyr) idi, bütün paltarlar kəmər dəsmalı (solyk), bəzən də kəmər (ÿshtö) ilə bağlanmışdı.
Kişilər ağzından keçə şapka, papaq və ağcaqanad ağı geyə bilərdi. Dəri çəkmələr ayaqqabı kimi xidmət edirdi, sonra - keçə çəkmələr və ayaqqabılar (rus kostyumundan götürülmüşdü). Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar (ketrma) bağlandı.
Qadınlar üçün kəmər asqıları geniş yayılmışdı - muncuqlardan, kovri qabıqlarından, sikkələrdən, bağlayıcılardan və s. Zərgərlik əşyaları. Üç növ qadın baş geyimləri də var idi: oksipital loblu konusvari qapaq; cırtdan (ruslardan götürülmüş), sharpan - baş geyimli baş dəsmalı. Şurka Mordoviya və Udmurt baş geyiminə bənzəyir.

Mari ictimai xidməti __________

Mari namazı, Surem bayramı

Din
Pravoslavlığa əlavə olaraq, Mari'nin mənəvi mədəniyyətdə müəyyən bir rolu olan öz bütpərəst ənənəvi dini var. Mari'nin ənənəvi inanclarına bağlılığı Avropa və Rusiyadan olan jurnalistlər arasında böyük maraq oyadır. Mari hətta "Avropanın son müşrikləri" adlanır.
19 -cu əsrdə Mari arasında bütpərəstlik təqib edildi. Məsələn, 1830 -cu ildə, Müqəddəs Sinoddan bir müraciət alan Daxili İşlər Nazirinin göstərişi ilə, namaz yeri - Chumbylat kuryk uçuruldu, lakin maraqlıdır ki, Chumbylatov daşının dağıdılması əxlaqa düzgün təsir etdi, çünki Cheremislər daşa deyil, tanrıya burada yaşayana ibadət etdilər.

Mari (Mari xalqı)
Mari ənənəvi dini (Mar.Cimariy yüla, Mari (marla) inancı, Mari yüla, Marla kumaltış, Oshmariy-Chimariy və adların digər yerli və tarixi variantları), təkallahlığın təsiri altında dəyişdirilmiş Mari mifologiyasına əsaslanan Mari xalq dinidir. Bəzi tədqiqatçılara görə son vaxtlar, kənd yerləri istisna olmaqla, neo-bütpərəstdir. 2000 -ci illərin əvvəllərindən başlayaraq, onları birləşdirən Mari El Respublikasının bir neçə yerli və regional mərkəzləşdirilmiş dini təşkilatı olaraq bir təşkilat qeydiyyatı və qeydiyyatı var. İlk dəfə olaraq, Mari Ənənəvi Dininin vahid konfessional adı rəsmi olaraq təsbit edildi (Mar. Mari Yumyüla)

Mari partiyası _________________

Mari dini, bir insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inam üzərində qurulmuşdur. Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu-Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə, bütpərəst inanclar, qonşularının təkallahlı fikirlərinin təsiri altında dəyişdi və Tək Tanrı Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Bir İşıq Yaxşı Ulu Tanrı) obrazı yaradıldı.
Mari ənənəvi dinin ardıcılları dini ayinlər, kütləvi dualar, xeyriyyəçilik, mədəni və maarifləndirici tədbirlər həyata keçirirlər. Onlar gənc nəslə təhsil verir və təhsil verir, dini ədəbiyyat nəşr edir və yayırlar. Hazırda dörd regional dini təşkilat qeydiyyatdan keçib.
Namaz görüşləri və kütləvi dualar, həmişə ayın və günəşin mövqeyi nəzərə alınmaqla ənənəvi təqvimə uyğun olaraq keçirilir. İctimai dualar ümumiyyətlə müqəddəs bağlarda keçirilir (küsoto). Namaza onaeҥ, kart (kart kugyz) rəhbərlik edir.
G. Yakovlev, çəmən Mari'nin 140, dağların isə 70 -ə yaxın tanrısının olduğunu vurğulayır. Ancaq bu tanrıların bəziləri yəqin ki, yanlış tərcümə səbəbiylə meydana gəlmişdir.
Əsas tanrı Kugu -Yumodur - göydə yaşayan, bütün səmavi və aşağı allahlara başçılıq edən Uca Tanrı. Rəvayətə görə, külək onun nəfəsidir, göy qurşağı onun yaydır. Bəzən ali tanrı tərəfindən ibadət edilən "ağsaqqal" Kugurak da xatırlanır:

Mari oxçu ovçuluğu - 19 -cu əsrin sonları

Mari arasındakı digər tanrılardan və ruhlardan birini adlandırmaq olar:
Purysho, taleyin tanrısı, sehrbazdır və bütün insanların gələcək taleyinin yaradıcısıdır.
Azyren - (Mar. "Ölüm") - əfsanəyə görə, şəklində ortaya çıxdı güclü insan, "Sənin vaxtın gəldi!" sözləri ilə ölən adama yaxınlaşdı. İnsanların onu aldatmağa çalışdıqlarına dair bir çox əfsanə və nağıl var.
Shudyr -Shamych Yumo - ulduzların tanrısı
Tunya Yumo - Kainatın Tanrısı
Tul on Kugu Yumo - atəş tanrısı (bəlkə də yalnız Kugu -Yumonun atributu), həmçinin Surt Kugu Yumo - ocağın "tanrısı", Saksa Kugu Yumo - məhsuldarlığın "tanrısı", Tutyra Kugu Yumo - " sis tanrısı və başqaları - daha doğrusu, bunlar yalnız ali tanrının atributlarıdır.
Tylmache - danışan və ilahi iradənin olmaması
Tylze -Yumo - ay tanrısı
Uzhara -Yumo - səhər şəfəqinin tanrısı
Müasir dövrdə tanrılara dualar edilir:
Poro Osh Kugu Yumo ən uca, ən vacib tanrıdır.
Shochinava doğum ilahəsidir.
Тюнямбал сергалиш.

Bir çox tədqiqatçı Keremeti Kugo-Yumonun antipodu hesab edir. Qeyd etmək lazımdır ki, Kugo-Yumo və Keremetdəki qurban yerləri ayrıdır. Tanrıların ibadət yerləri Yumo-oto ("Allahın adası" və ya "ilahi bağ") adlanır:
Mer -oto - ictimai yer bütün camaatın namaz qıldığı yerdə ibadət edin
Tukym-oto-ailə-qəbilə ibadət yeri

Duaların təbiətinə görə də fərqlənirlər:
ara -sıra edilən dualar (məsələn, yağış göndərmək üçün)
icma - böyük bayramlar (Semyk, Agavayrem, Surem və s.)
şəxsi (ailə) - toy, doğum, cənazə və s.

Mari yaşayış məntəqələri və yaşayış yerləri

Mari uzun müddətdir bir çay-yarğan tipli yaşayış məskənini inkişaf etdirmişdir. Onların qədim yaşayış yerləri böyük çayların - Volqa, Vetluga, Sura, Vyatka və qollarının sahillərində yerləşirdi. Erkən yaşayış yerləri, arxeoloji məlumatlara görə, qohumluq əlaqəsi olan möhkəmləndirilmiş yaşayış yerləri (karma, op) və möhkəmləndirilməmiş yaşayış yerləri (ilam, surt) şəklində mövcud olmuşdur. Yaşayış yerləri meşə qurşağı üçün xarakterik olan aşağı həcmli idi. Qədər XIX əsrin ortaları v. Mari yaşayış məntəqələrinin planlaşdırılmasında, ailə ata qrupları tərəfindən erkən məskunlaşma formalarını miras alaraq, kümülüs, nizamsız formalar üstünlük təşkil etdi. Kümülüsdən adi küçə planına keçid 19 -cu əsrin ortalarında - ikinci yarısında tədricən baş verdi.
Evin içi sadə, lakin funksional idi, qırmızı küncdən və masadan yan divarları astarlı geniş skamyalar. Divarlara qablar və qablar üçün rəflər, paltar üçün relslər asılmışdı və evdə bir neçə stul var idi. Yaşayış yerləri şərti olaraq sobanın yerləşdiyi dişi yarıya və kişi hissəsinə giriş qapısından qırmızı küncə qədər bölündü. Tədricən daxili dəyişdi - otaqların sayı artdı, çarpayı, şkaf, güzgü, saat, tabure, stul və çərçivəli fotoşəkillər şəklində mebellər görünməyə başladı.

folklor Sernurda Mari toyu

Mari iqtisadiyyatı
Artıq 1 -ci əsrin sonu - 2 -ci minilliyin əvvəllərində. mürəkkəb bir xarakter daşıyırdı, amma əsas olan əkinçilik idi. IX-XI əsrlərdə. Mari əkinçiliklə məşğul olur. 18-ci əsrdə Mari kəndliləri arasında peyin buxarı olan üç sahə quruldu. 19-cu əsrin sonlarına qədər üç sahəli əkinçilik sistemi ilə birlikdə. yanma və sürüşmə qorunub saxlanılmışdır. Mari dənli bitkilər (yulaf, qarabaşaq yarması, arpa, buğda, yazılı, darı), baklagiller (noxud, fıstıq), sənaye (çətənə, kətan) bitkiləri becərirdi. Bəzən tarlalarda, mülkdəki bağlardan əlavə, kartof əkib şerbetçiotu yetişdirirdilər. Bağçılıq və bağçılıq istehlakçı xarakteri daşıyırdı. Ənənəvi bağ məhsullarına aşağıdakılar daxildir: soğan, kələm, yerkökü, xiyar, balqabaq, şalgam, turp, rutabagas, çuğundur. Kartof 19 -cu əsrin birinci yarısında becərilməyə başlandı. Pomidor sovet dövründə əkilməyə başlandı.
Bağçılıq 19 -cu əsrin ortalarından bəri geniş yayılmışdır. əlverişli iqlim şəraitinin olduğu Mari dağı arasında Volqanın sağ sahilində. Onların bağçılıq ticarət dəyəri idi.

Xalq təqvimi Mari bayramları

Bayram təqviminin orijinal əsası insanların, ilk növbədə əkinçilik iş təcrübəsi idi, buna görə də Mari təqvim ritualı aqrar xarakter daşıyırdı. Təqvim tətilləri təbiətin dövri xarakteri və əkinçilik işinin müvafiq mərhələləri ilə yaxından əlaqəli idi.
Xristianlıq Mari təqvim bayramlarına əhəmiyyətli təsir göstərdi. Kilsə təqviminin tətbiqi ilə xalq bayramları vaxtında yaxın idilər Pravoslav tətilləri: Shorykyol (Yeni il, Milad bayramı) - Milad üçün, Kugeche (Böyük gün) - Pasxa üçün, Surem (yay qurban bayramı) - Peter günü üçün, Uginda (yeni çörək bayramı) - İlyin günü üçün və s. Buna baxmayaraq, qədim ənənələr unudulmadı, orijinal mənasını və quruluşunu qoruyaraq xristian ənənələri ilə bir araya gəldilər. Fərdi tətillərin gəliş vaxtı, ay təqvimindən istifadə edərək köhnə şəkildə hesablanmağa davam etdi.

Adlar
Mari qədim zamanlardan milli adlara sahib idi. Tatarlarla ünsiyyət qurarkən, türk -ərəb adları xristianlığın - xristian adlarının qəbul edilməsi ilə Mari -yə nüfuz etdi. Hal -hazırda xristian adları daha çox istifadə olunur və milli (Mari) adlara qayıtmaq da populyarlıq qazanır. Ad nümunələri: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari tətili Semyk

Toy ənənələri
Bir toyun əsas atributlarından biri, yeni evlənənlərin birlikdə gəzmək məcburiyyətində qalacaqları "həyat yolunu" qoruyan bir talisman "San lupsh" toy qamçıdır.

Başqırdıstan Mari
Başqırdıstan, yaşayan Mari sayına görə Mari El -dən sonra Rusiyanın ikinci bölgəsidir. 105 829 Mari Başqırdıstan ərazisində yaşayır (2002), Başqırdıstan Mari'nin üçdə biri şəhərlərdə yaşayır.
Mari'nin Uralsa köçürülməsi 15-19 əsrlərdə baş verdi və Orta Volqada zorla xristianlaşmaları səbəb oldu. Başqırdıstanlı Mari, əksər hallarda ənənəvi bütpərəst inanclarını qorudu.
Mari dilində təhsil milli məktəblərdə, Birsk və Blagoveshchenskdəki orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində mövcuddur. Ufada "Mari Ushem" Mari ictimai birliyi fəaliyyət göstərir.

Məşhur Mari
Abukaev -Emgak, Vyaçeslav Aleksandroviç - jurnalist, dramaturq
Bykov, Vyaçeslav Arkadeviç - xokkey oyunçusu, Rusiya milli xokkey komandasının məşqçisi
Vasikova, Lidia Petrovna - ilk Mari qadın professoru, filologiya elmləri doktoru
Vasiliev, Valerian Mixayloviç - dilçi, etnoqraf, folklorşünas, yazıçı
Kim Wasin - yazıçı
Qriqoryev, Aleksandr Vladimiroviç - rəssam
Efimov, İzmail Varsonofievich - rəssam, müjdəçi ustad
Efremov, Tixon Efremoviç - pedaqoq
Efrush, Georgi Zakharovich - yazıçı
Zotin, Vladislav Maksimoviç - Mari El -in 1 -ci prezidenti
İvanov, Mixail Maksimoviç - şair
İqnatiev, Nikon Vasilievich - yazıçı
İskəndərov, Aleksey İskəndəroviç - bəstəkar, xormeyster
Kazakov, Miklay - şair
Kislitsyn, Vyaçeslav Aleksandroviç - Mari El -in 2 -ci prezidenti
Kolumb, Valentin Xristoforoviç - şair
Konakov, Aleksandr Fedoroviç - dramaturq
Kyrla, Yivan - şair, film aktyoru, "Həyata Başla" filmi

Lekine, Nikandr Sergeevich - yazıçı
Luppov, Anatoli Borisoviç - bəstəkar
Makarova, Nina Vladimirovna - Sovet bəstəkarı
Mikay, Mixail Stepanoviç - şair və fabulist
Molotov, İvan N. - bəstəkar
Mosolov, Vasili Petroviç - aqronom, akademik
Muxin, Nikolay Semyonoviç - şair, tərcüməçi
Sergey Nikolaevich Nikolaev - dramaturq
Olyk Ipai - şair
Orai, Dmitri Fedoroviç - yazıçı
Palantai, İvan Stepanoviç - bəstəkar, folklorşünas, müəllim
Proxorov, Zinon Filippoviç - Mühafizə leytenantı, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.
Pet Pershut - şair
Regezh -Gorokhov, Vasili Mixayloviç - yazıçı, tərcüməçi, Milli rəssam MASSR, RSFSR -in əməkdar artisti
Savi, Vladimir Alekseevich - yazıçı
Sapaev, Eric Nikitich - bəstəkar
Smirnov, İvan Nikolaeviç (tarixçi) - tarixçi, etnoqraf
Taktarov, Oleq Nikolaeviç - aktyor, idmançı
Toydemar, Pavel S. - musiqiçi
Tınış, Osyp - dramaturq
Şabdar, Osyp - yazıçı
Shadt, Bulat - şair, nasir, dramaturq
Shketan, Yakov Pavlovich - yazıçı
Chavain, Sergey Grigorievich - şair və dramaturq
Cheremisinova, Anastasiya Sergeevna - şair
Çetkarev, Ksenofon Arxipoviç - etnoqraf, folklorşünas, yazıçı, elmin təşkilatçısı
Eleksein, Yakov Alekseevich - nəsr yazıçısı
Elmar, Vasili Sergeevich - şair
Eşkinin, Andrey Karpoviç - yazıçı
Eşpai, Andrey Andreeviç - kinorejissor, ssenarist, prodüser
Eşpai, Andrey Yakovleviç - Sovet bəstəkarı
Eşpai, Yakov Andreevich - etnoqraf və bəstəkar
Yuzykain, Alexander Mixayloviç - yazıçı
Yuksern, Vasili Stepanoviç - yazıçı
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - yazıçı, tənqidçi, etnoqraf
Yamberdov, İvan Mixayloviç - rəssam

_______________________________________________________________________________________

Məlumat və fotoşəkillərin mənbəyi:
Gəzən Komanda.
Rusiya xalqları: şəkilli albom, Sankt -Peterburq, "İctimai xeyir" Dərnəyinin mətbəəsi, 3 dekabr 1877, sənət. 161
MariUver - Mari, Mari El haqqında dörd dildə müstəqil bir portal: Mari, Rus, Eston və İngilis
Mari mifologiyasının lüğəti.
Mari // Rusiya xalqları. Ç. ed V. A. Tişkov M.: BRE 1994 s.230
Avropanın son müşrikləri
S.K. Kuznetsov. Olearius dövründən bəri bilinən qədim Cheremis ziyarətgahına gedin. Etnoqrafik baxış. 1905, no.1, s. 129-157
Vikipediya saytı.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49.261 baxış

Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi ilə bağlı sual hələ də mübahisəlidir. Mari etnogenezinin elmi əsaslandırılmış nəzəriyyəsini ilk dəfə 1845 -ci ildə məşhur Fin dilçisi M. Castren ifadə etmişdir. İllik ölçü ilə Mari'yi tanımağa çalışdı. Bu nöqteyi -nəzər T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov və bir çox digər tədqiqatçılar tərəfindən dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. XIX əsrin yarısı- XX əsrin yarısı. Görkəmli sovet arxeoloqu A.P. Smirnov, 1949 -cu ildə Gorodets (Mordoviyalılara yaxın) əsası ilə bağlı nəticəyə gələn yeni bir hipotez irəli sürdü, digər arxeoloqlar O.N. Bader və V.F. Gening eyni zamanda Dyakovski haqqında tezisi müdafiə etdilər. Mari) mənşəyi. Buna baxmayaraq, o zaman da arxeoloqlar Meri və Mari'nin bir -biri ilə əlaqəli olmasına baxmayaraq eyni xalq olmadığını inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər. 1950-ci illərin sonlarında, daimi bir Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda, onun rəhbərləri A.X.Xalikov və G.A. Arkhipov, Mari xalqının qarışıq Gorodets-Azelin (Volqa-Fin-Perm) əsası haqqında bir nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, GA Arkhipov, bu hipotezi daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji yerlərin kəşf edilməsi və araşdırılması zamanı Gorodets-Dyakovski (Volqa-Fin) komponentinin qarışıq əsasda Mari və Mari etnosunun meydana gəlməsində üstünlük təşkil etdiyini sübut etdi. eramızın 1 -ci minilliyinin birinci yarısında, bütövlükdə, 9-11 -ci əsrlərdə başa çatdı, hətta o vaxt Mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (ikincisi, əvvəlki ilə müqayisədə) bölünməyə başladı. , daha çox Azelin (Perm dilli) tayfalarından təsirləndi. Bütövlükdə bu nəzəriyyə bu problemlə məşğul olan arxeoloq alimlərin əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü, buna görə Mari'nin etnik təməllərinin, eləcə də Meri və Muromanın Axmilov görünüşünün populyasiyasına əsaslanaraq meydana gəldiyini söylədi. Dil məlumatlarına əsaslanan dilçi alimlər (İ.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqının yaranma ərazisinin arxeoloqların inandığı kimi Vetluzhsko-Vyatka qarışıqlığında deyil, Oka ilə cənub-qərbdə axtarıldığını düşünürlər. Surə. Alim-arxeoloq TB Nikitina, təkcə arxeologiyadan deyil, dilçilikdən də məlumatları nəzərə alaraq, Mari'nin ata-baba yurdunun Oka-Sursk keçidinin Volqa hissəsində və Povetluzjidə olduğu qənaətinə gəldi. şərqdə, Vyatkada, VIII-XI əsrlərdə baş verdi, bu müddətdə Azelin (Perm dilli) tayfaları ilə əlaqə və qarışıqlıq yarandı.

"Mari" və "Cheremis" etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də çətin və aydın deyil. Mari xalqının öz adı olan "mari" sözünün mənası, Hind-Avropa "mar", "mer" terminlərindən olan bir çox dilçi tərəfindən müxtəlif səs dəyişikliklərində ("kişi", "ər" kimi tərcümə olunur) çıxarılır. ). "Cheremis" sözünün (buna görə də ruslar Mari adlandırdılar və bir az fərqli, lakin fonetik oxşar tələffüzdə, bir çox başqa xalqlar) çox sayda fərqli şərhlər... Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (orijinal "ts-r-mis" də) Xəzər Xaqan Yusifdən Kordoba Xəlifəsi Hasdai ibn Şaprutun (960-cı illər) böyük bir məktubunda rast gəlinir. D.E. Kazantsev XIX əsrin tarixçisini təqib edir. G.İ.Peretyatkoviç "Cheremis" adının Mariyə Mordoviya tayfaları tərəfindən verildiyi və bu sözün "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan bir insan" mənasına gəldiyi qənaətinə gəldi. İG İvanova görə, "Cheremis" "Chera və ya Chora qəbiləsindən olan bir insandır", başqa sözlə, Mari tayfalarından birinin adı sonradan qonşu xalqlar tərəfindən bütün etnosa yayılmışdır. 1920 -ci illərin və 1930 -cu illərin əvvəllərindəki Mari etnoqrafları F.E.Eqorov və M.N.Yantemirin bu etnonimin türk "savaşçı şəxs" termininə gedib çıxdığını irəli sürən versiyası geniş yayılmışdır. F.İ.Qordeev və onun versiyasını dəstəkləyən İS Qalkin, türk dillərinin vasitəçiliyi ilə "Sarmat" etnonimindən "cheremis" sözünün mənşəyi haqqında hipotezi müdafiə edirlər. Bir sıra digər versiyalar da ifadə edildi. "Çeremis" sözünün etimologiyası problemi daha da çətinləşir ki, orta əsrlərdə (17-18 -ci əsrə qədər) nəinki Mari, həm də qonşuları çuvaşlar və udmurtlar belə adlandırılırdı. bir sıra hallar.

IX - XI əsrlərdə Mari.

IX - XI əsrlərdə. ümumiyyətlə, Mari etnosunun formalaşması başa çatdı. Sözügedən vaxtMariOrta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdı: Vetluga-Yuga su anbarının və Pizhma çayının cənubunda; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axını; Unzhi çayının şərqində, Okanın ağzı; İletanın qərbində və Kilmezi çayının ağzında.

Ferma Mari mürəkkəb idi (əkinçilik, heyvandarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, toplama, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammal emalı ilə bağlı digər işlər). Kənd təsərrüfatının geniş yayılmasının birbaşa sübutu Mari yox, onlarda kəsikli kənd təsərrüfatının inkişafını göstərən dolayı məlumatlar var və XI əsrdə olduğuna inanmaq üçün əsas var. əkinçiliyə keçid başladı.
Mari IX - XI əsrlərdə. demək olar ki, bütün dənli bitkilər, baklagiller və sənaye bitkiləriŞərqi Avropanın meşə qurşağında və hazırda yetişdirilir. Slash əkinçilik heyvandarlıqla birləşdirildi; sərbəst otlaqla birlikdə heyvandarlığın tövlə saxlanması üstünlük təşkil edirdi (əsasən indiki kimi eyni ev heyvanları və quşlar yetişdirilirdi).
Ovçuluq təsərrüfatda əhəmiyyətli bir kömək oldu Mari IX - XI əsrlərdə olarkən. xəz ovu ticarət xarakterli olmağa başladı. Ov alətləri yay və ox idi, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu.
Mariəhali balıqçılıqla (çayların və göllərin yaxınlığında) məşğul olurdu, buna görə də çay naviqasiyası inkişaf edirdi, təbii şərait (çayların sıx şəbəkəsi, möhkəm meşə və bataqlıq ərazi) quru yollarından çox çayın prioritet inkişafını diktə edirdi.
Balıqçılıq və toplama (ilk növbədə meşə hədiyyələri) yalnız daxili istehlaka yönəlmişdi. -Də əhəmiyyətli paylanma və inkişaf Mari arıçılıq aldılar, muncuq ağaclarına mülk əlamətləri - "çay" da qoydular. Mari ixracının əsas hissəsi xəz ilə birlikdə bal idi.
Var Marişəhər yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf edirdi. Yerli xammal bazasının olmaması səbəbindən idxal olunan yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına metallurgiya inkişaf etdi. Buna baxmayaraq, 9 - 11 -ci əsrlərdə dəmirçilik. at Mariəlvan metallurgiya (əsasən dəmirçilik və zərgərlik istehsalı - mis, bürünc, gümüş zərgərlik istehsalı) əsasən qadınlar tərəfindən məşğul olarkən xüsusi bir ixtisas olaraq ortaya çıxdı.
Geyim, ayaqqabı, qab -qacaq və bəzi kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı əkinçilikdən və heyvandarlıqdan asudə vaxtlarında hər bir təsərrüfatda aparılırdı. Ev istehsalı sahələri arasında ilk növbədə toxuculuq və dəri emalı idi. Toxuculuq üçün xammal olaraq kətan və çətənə istifadə edilmişdir. Ən çox yayılmış dəri məhsulu ayaqqabı idi.

IX - XI əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordoviya, Muroma, Meschera və digər Fin -Uqor tayfaları ilə mübadilə ticarəti apardı. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan Bolqarlar və Xazarlarla ticarət əlaqələri təbii mübadilənin hüdudlarından kənara çıxdı, əmtəə-pul münasibətlərinin elementləri var idi (o dövrün qədim Mari məzarlıqlarında bir çox ərəb dirhəmləri tapıldı). Yaşadıqları ərazidə Mari, Bolqarlar hətta Mari-Luqovsk qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri qurdular. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti X əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9-11 -ci əsrlərdə Mari'nin Şərq Slavları ilə sıx və müntəzəm əlaqələrinin hər hansı bir açıq əlaməti. kəşf edilənə qədər, o dövrün Mari arxeoloji yerlərində Slavyan-Rus mənşəli əşyalar nadirdir.

Mövcud məlumatların cəminə əsaslanaraq, təmasların mahiyyətini qiymətləndirmək çətindir Mari IX - XI əsrlərdə. Volqa -Fin qonşuları ilə - Merey, Meschera, Mordoviya, Muroma. Ancaq çoxsaylı folklor əsərlərinə görə aralarındakı gərginlik Mari Udmurts ilə meydana gəldi: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində, ikincilər şərqə, Vyatkanın sol sahilinə çəkilərək Vetlujsko-Vyatka ara axını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında, aralarında silahlı toqquşmaların izi yoxdur Mari və Udmurts tapılmadı.

Münasibət Mari Volqa bolqarları ilə, görünür, onlar yalnız ticarətlə məhdudlaşmırdılar. Bolqarıstanın Volqa-Kama ilə həmsərhəd olan Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə (Xarac) xərac verdilər-əvvəlcə Xəzər Xaqanın vassalı vasitəçisi olaraq (10-cu əsrdə həm Bolqarlar, həm də Mari- ts-r-mis- Kağan Yusifin tabeliyində idilər, lakin birinciləri Xəzər Xaqanlığının bir hissəsi olaraq daha imtiyazlı bir mövqedə idilər), sonra müstəqil bir dövlət və bir növ Kaqanlığın hüquqi varisi olaraq.

Mari və qonşuları XII - XIII əsrin əvvəllərində.

XII əsrdən bəri. bəzi Mari torpaqlarında buxarçılığa keçid başlayır. Cənazə mərasimi birləşdirildiMari, kremasiya yoxa çıxdı. Əgər əvvəllər gündəlik həyatdaMarikişilər tez -tez qılınc və nizə ilə qarşılaşırdılar, indi hər yerdə onları yay, ox, balta, bıçaq və digər yüngül döyüş silahları ilə əvəz edirdilər. Bəlkə də bu, yeni qonşuların olması ilə bağlı idiMaridaha çox silahlı və mütəşəkkil xalqların (Slavyan-Rus, Bolqarlar) olduğu ortaya çıxdı, onlarla yalnız partizan üsulları ilə mübarizə aparmaq mümkün idi.

XII - XIII əsrin əvvəlləri Slavyan-Rusların nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və Bolqarıstan təsirinin azalması ilə əlamətdar oldu Mari(xüsusilə Povetluzhie -də). Bu zaman rus köçkünləri hələ də yaşayış məskənlərinin tapıldığı Unzha və Vetluga (Gorodets Radilov, ilk dəfə 1171 -ci il salnamələrində, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdakı möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri) qovşağında görünürlər. Mari və şərq Merya, eləcə də Yuxarı və Orta Vyatkada (Xlynov, Kotelniç şəhərləri, Pizhma qəsəbələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında.
Qəsəbə sahəsi Mari 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin tədricən şərqə doğru dəyişməsi davam etdi, bu da əsasən Slavyan-Rus tayfalarının irəliləməsi və Fin-Uqriyanların slavyanlaşması (ilk növbədə Merya) ilə əlaqədar idi. qərbdən və bəlkə də Mari-Udmurt qarşıdurmasını davam etdirdi. Meryan tayfalarının şərqə hərəkəti kiçik ailələrdə və ya onların qruplarında baş verdi və Povetluzhie'ye çatan məskunlaşanlar, çox güman ki, əlaqəli Mari tayfaları ilə qarışaraq bu mühitdə tamamilə əriyib getdilər.

Maddi mədəniyyətin güclü Slavyan-Rus təsiri altında olduğu ortaya çıxdı (açıq şəkildə Meryan tayfalarının vasitəçiliyi ilə). Mari... Xüsusilə, arxeoloji araşdırmalara görə, ənənəvi yerli qəlibli keramika əvəzinə, dulusçuluq çarxında hazırlanan qablar (Slavyan və "Slavoid" keramika) gəlir, Slavyan təsiri altında Mari zinət əşyalarının, ev əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişdi. Eyni zamanda, 12 - 13 -cü əsrin əvvəllərində Mari antik əsərləri arasında daha az bolqar əşyaları var.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Mari torpaqlarının Köhnə Rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. "Keçmiş illərin nağılı" və "Rus Torpağının Ölüm Layihəsi" nə görə, "Cheremis" (yəqin ki, bunlar Mari əhalisinin qərb qrupları idi) artıq rus knyazlarına xərac verdilər. 1120-ci ildə, Bolqarlar tərəfindən XI əsrin ikinci yarısında Volqa-Oçye bölgəsindəki Rus şəhərlərinə edilən bir sıra hücumlardan sonra, Vladimir-Suzdal knyazları və onların müttəfiqləri tərəfindən digər ruslardan olan bir sıra kampaniyalar. knyazlıqlar başladı. Rus -Bolqarıstan qarşıdurması, çox güman edildiyi kimi, yerli əhalidən xərac toplanması əsasında alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal -Şərqi Rusiya feodallarının tərəfinə söykəndi. Birbaşa iştirak haqqında etibarlı məlumatlar Mari Rus-Bolqarıstan müharibələrində heç bir şey yoxdur, baxmayaraq ki, hər iki qarşı tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçdi.

Qızıl Orda Mari

1236-1242 -ci illərdə Şərqi Avropa, bütün Volqa bölgəsi daxil olmaqla, əhəmiyyətli bir hissəsi fəthçilərin hakimiyyəti altında olan güclü bir Monqol-Tatar istilasına məruz qaldı. Eyni zamanda, bolqarlar,Mari, Mordoviyalılar və Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqlar, Xan Batu tərəfindən qurulan Ulus Jochi və ya Qızıl Orda daxil edildi. Yazılı mənbələr 30-40 -cı illərdə monqol -tatarların birbaşa işğalı haqqında məlumat vermir. XIII əsr yaşadıqları əraziyəMari... Çox güman ki, işğal ən şiddətli viranə alan bölgələrin yaxınlığında yerləşən Mari yaşayış məntəqələrinə (Volqa-Kama Bolqarıstan, Mordoviya) toxundu-bunlar Volqanın Sağ Sahili və Bolqarıstana bitişik sol sahil Mari torpaqlarıdır.

Mari Bulqar feodalları və xan daruqları vasitəsilə Qızıl Orda itaət etdi. Əhalinin əsas hissəsi inzibati -ərazi və vergi vahidlərinə - ululara, yüzlərlə və onlara bölündü ki, onlara xan idarəsinə hesabat verən yüzbaşılar və sərkərdələr - yerli zadəganların nümayəndələri başçılıq edirdi. Mari Qızıl Orda Xanına tabe olan bir çox digər xalqlar kimi, ordu da daxil olmaqla müxtəlif vəzifələri daşıyan yasak, bir sıra digər vergilər ödəmək məcburiyyətində qaldılar. Əsasən xəz, bal, mum verirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları, çöl zonasından uzaqda, imperiyanın şimal -qərb ətrafındakı meşədə yerləşirdi, inkişaf etmiş iqtisadiyyatı ilə fərqlənmirdi, buna görə də burada ciddi hərbi və polis nəzarəti qurulmamışdı. əlçatmaz və ucqar bir ərazi - Povetluzhie və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu hal, Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyinin davam etməsinə kömək etdi. Pizhma və Srednyaya Vyatkada daha çox rus yaşayış məntəqələri meydana gəldi, Povetluzh sahəsinin inkişafı, Oka-Sursk ara axını və sonra Aşağı Sura başladı. Povetluzhie'de Rusiyanın təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetlujski Salnaməsi" nə və digər Trans-Volqa Ruslarının keçmiş mənşəli salnamələrinə əsasən, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz edildi, Qaliçiyadan vassal asılı idi. Şahzadələr, bəzən Qızıl Orda ilə hərbi ittifaq bağlayırlar. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisinin Vyatka Torpağı və Qızıl Orda ilə əlaqələrinin inkişaf etdiyi Vyatkada idi.
Həm rusların, həm də bolqarların güclü təsiri Volqa bölgəsində, xüsusən dağlıq hissəsində (Malo-Sundyr qəsəbəsi, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky qəsəbələrində) hiss edildi. Ancaq burada Rusiyanın təsiri tədricən artdı və Bolqarıstan-Qızıl Orda zəiflədi. XV əsrin əvvəllərində. Volqa və Sura qovşağı əslində 1374 -cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalasının qurulduğu Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod). Ruslar və Mari arasındakı münasibətlər mürəkkəb idi: dinc təmaslar müharibə dövrləri ilə birləşdirildi (qarşılıqlı basqınlar, 14 -cü əsrin 70 -ci illərindən etibarən Mari torpaqları üzərindən Rus knyazlarının Bolqarıstana qarşı yürüşləri, II əsrin ikinci yarısında Ushkuiniklərin hücumları). 14 - 15 -ci əsrin əvvəllərində, Mari'nin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi hərəkətlərində iştirakı, məsələn, Kulikovo Döyüşündə).

Kütləvi köçürülmə davam etdi Mari... Monqol-Tatar istilası və çöl döyüşçülərinin sonrakı basqınları nəticəsində bir çoxları Mari Volqanın sağ sahilində yaşayan, daha təhlükəsiz sol sahilə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Mesha, Kazanka, Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari, Kama Bulqarları Timur (Tamerlane) qoşunlarından qaçaraq buraya qaçdıqları üçün daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldılar. Noqay döyüşçülərindən. XIV - XV əsrlərdə Mari köçünün Şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə əlaqədar idi. Assimilyasiya prosesləri Mari'nin ruslarla və bolqar-tatarlarla təmas zonasında da baş verdi.

Kazan xanlığındakı Mari'nin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Kazan xanlığı Qızıl Ordanın dağılması zamanı ortaya çıxdı - 30-40 -cı illərdə meydana çıxması nəticəsində. XV əsr Qızıl Orda xan Ulu-Məhəmmədin Orta Volqa bölgəsində, yerli əhalinin birləşməsində və hələ də mərkəzləşdirilməmiş bir dövlət quruluşunda güclü bir katalizator rolunu oynayan saray və döyüşə hazır ordusu. Rusiya

Mari zorla Kazan xanlığına daxil edilməmişdi; Kazandan asılılıq, Rusiya dövləti ilə birlikdə qarşı -qarşıya gəlmək üçün silahlı mübarizənin qarşısını almaq istəyi və Bolqarıstan və Qızıl Orda güc nümayəndələrinə xərac vermək ənənəsi ilə ortaya çıxdı. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederativ əlaqələr quruldu. Eyni zamanda, xanlığın tərkibində dağ, çəmən və şimal -qərb Mari mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Əsas hissə Mari iqtisadiyyat mürəkkəb, inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı bazasına malik idi. Yalnız şimal -qərbdə Mari təbii şərait səbəbiylə (demək olar ki, davamlı bataqlıq və meşəlik ərazidə yaşayırdılar) kənd təsərrüfatı meşəçilik və heyvandarlıqla müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Ümumiyyətlə, 15-16 -cı əsrlər Mari'nin iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki dövrlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Dağ Mari Kazan xanlığının dağ tərəfində Çuvaşlar, şərqli Mordovlar və Sviyajsk Tatarları kimi yaşayanlar, rus əhalisi ilə təmaslarda fəal iştirak etmələri, xanlığın mərkəzi bölgələri ilə əlaqələrin nisbi zəifliyi ilə fərqlənirdilər. oradan böyük bir Volqa çayı ilə ayrıldılar. Eyni zamanda, Dağlıq tərəf yüksək iqtisadi inkişaf səviyyəsi, Rusiya torpaqları ilə Kazan arasında ara mövqe və Rusiyanın bu bölgədəki təsirinin artması ilə əlaqəli olduqca ciddi bir hərbi-polis nəzarəti altında idi. xanlıq. Sağ Sahildə (xüsusi strateji mövqeyi və yüksək iqtisadi inkişafı səbəbindən) xarici qoşunlar bir qədər tez -tez hücum edirdi - təkcə rus döyüşçüləri deyil, çöl döyüşçüləri də. Daimi vəzifə çox ağır və ağır olduğundan Rusiyaya və Krıma gedən əsas su və quru yollarının olması dağ əhalisinin vəziyyətini çətinləşdirdi.

Çəmən Mari dağlıqlardan fərqli olaraq, Rusiya dövləti ilə sıx və müntəzəm əlaqələri yox idi, daha çox siyasi, iqtisadi və mədəni baxımdan Kazan və Kazan Tatarları ilə əlaqəli idilər. İqtisadi inkişaf səviyyəsinə görə çəmən Mari dağlıqlardan heç də aşağı deyildi. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Sahilin iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt bir hərbi-siyasi mühitdə inkişaf edirdi, buna görə də müasirləri ("Kazan Tarixi" nin müəllifi A.M. Kurbsky) xalqın rifahını təsvir edirlər. Lugovoy əhalisi və xüsusilə Arsk tərəfi ən həvəsli və rəngarəngdir. Gornaya və Luqovoy tərəflərinin əhalisinin ödədiyi vergi məbləğləri də çox fərqlənmədi. Gornaya tərəfində sabit vəzifə yükü daha güclü hiss olunurdusa, Lugovaya tərəfində - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif istehkamların güclü istehkamlarını tikən və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi. və kəsiklər.

Şimal -qərb (Vetluzhsky və Kokshai) Mari mərkəzdən uzaq olması və iqtisadi inkişafının nisbətən aşağı olması səbəbindən xanın gücünün orbitinə nisbətən zəif çəkilmişdilər; eyni zamanda, şimaldan (Vyatkadan) və şimal-qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) rus hərbi kampaniyalarından qorxaraq Kazan hökuməti, fayda görən Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiq münasibətlər qurmağa çalışdı. tatarların uzaq Rusiya torpaqları ilə əlaqədar fəth hərəkətlərini dəstəkləməkdə.

Orta əsr Mari'nin "hərbi demokratiyası".

XV - XVI əsrlərdə. MariTatarlar istisna olmaqla, Kazan xanlığının digər xalqları kimi cəmiyyətin ibtidai dövrdən erkən feodala qədər inkişafında keçid mərhələsində idi. Bir tərəfdən, torpaqla əlaqəli birlik (qonşu icma) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyəti ayrıldı, bağlama əməyi çiçəkləndi, mülk fərqliliyi artdı, digər tərəfdən cəmiyyətin sinif quruluşu öz üzərinə götürmədi. aydın konturlar.

Mari patriarxal ailələr ata adı qruplarında (göndər, tukym, urlyk) və daha böyük torpaq birliklərində olanlar (tiste) birləşdi. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, qonşuluq prinsipinə əsaslanaraq, daha az dərəcədə müxtəlif sahələrdə qarşılıqlı "yardım" ("vÿma"), ümumi torpaqların birgə mülkiyyətində ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə əsaslanırdı. Torpaq birlikləri, digər şeylər arasında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də çay Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun idi. Yüzlərə, uluslara, onlarlalara yüzbaşılar və ya yüzillik şahzadələr ("şudövui", "gölməçə"), ustalar ("luvui") rəhbərlik edirdi. Yüzbaşılar, xan xəzinəsi naminə topladıqları yasağın bir hissəsini tabeliyində olan adi cəmiyyət üzvlərindən özlərinə mənimsəmiş, eyni zamanda ağıllı və cəsur insanlar, bacarıqlı təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi öz aralarında nüfuza malik idilər. . XV -XVI əsrlərdə əsrlər və ustalar ibtidai demokratiyanı sındırmaq üçün hələ vaxt tapmamışdı, eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin gücü getdikcə irsi bir xarakter aldı.

Mari cəmiyyətinin feodalizasiyası Türk-Mari sintezi sayəsində sürətləndi. Kazan xanlığı ilə əlaqədar olaraq, adi icma üzvləri feodaldan asılı bir əhali kimi çıxış edirdi (əslində onlar şəxsən azad insanlar idi və bir növ yarı xidmət sinifinin bir hissəsi idi) və zadəganlar - xidmət vassalları kimi. Mari arasında, zadəganların nümayəndələri, ehtimal ki, artıq Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə bir əlaqəsi olan xüsusi bir hərbi sinifdə - mamichi (imildashi), qəhrəmanlar (döyüşçülər) ilə fərqlənməyə başladılar; Mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri görünməyə başladı - belyaklar (Kazan xanları tərəfindən torpaqdan yasak toplamaq hüququ ilə xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi bölgələri və Mari -nin kollektiv istifadəsində olan müxtəlif balıqçılıq sahələri) əhali).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik nizamın hakimiyyəti, basqınlar üçün inamsız impulsların qoyulduğu mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi bir ticarətə çevrilir. Adi cəmiyyət üzvlərinin mülkiyyət təbəqələşməsi, iqtisadi fəaliyyət kifayət qədər əlverişli olmayan təbii şərait və istehsal güclərinin inkişafının aşağı olması səbəbindən bir çoxları maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün və öz statuslarını yüksəltmək üçün pul axtarışında getdikcə öz cəmiyyətlərindən kənara çıxmağa başladılar. cəmiyyətdə. Sərvətinin və ictimai-siyasi ağırlığının daha da artmasına can atan feodalizasiyalı zadəganlar, cəmiyyətdən kənarda da güclənmək və zənginləşmək üçün yeni mənbələr axtarmağa çalışırdılar. Nəticədə, genişlənmək məqsədi ilə "hərbi ittifaq" qurduqları iki fərqli cəmiyyət təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı. Buna görə də, Mari "knyazlarının" gücü, zadəganların maraqları ilə birlikdə, hələ də ümumi qəbilə maraqlarını əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında ən aktiv basqınlar şimal -qərb tərəfindən göstərildi Mari... Bu, onların sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinin nisbətən aşağı olması ilə bağlı idi. Çəmən və dağ Mari kənd təsərrüfatı əməyi ilə məşğul olurdu, hərbi kampaniyalarda daha az iştirak edirdi, üstəlik yerli proto-feodal elitasının ordudan başqa güclərini gücləndirmək və daha da zənginləşdirmək yolları var idi (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə).

Mari dağının Rusiya dövlətinə qoşulması

Giriş Marirus dövlətinin quruluşu çox mərhələli bir proses idi və dağMari... Dağlıq tərəfin qalan əhalisi ilə birlikdə Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545 -ci ilin yazında isə rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra böyük kampaniyaları başladı. 1546-cı ilin sonunda dağ xalqı (Tuqay, Ataçik) Rusiya ilə hərbi ittifaq qurmağa çalışdı və Kazan feodallarından olan siyasi mühacirlər ilə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirmək və Moskva vassalı Şah-Əlini taxta çıxarmaq istədi. , bununla da rus qoşunlarının yeni hücumlarının qarşısını aldı və xanın avtokratik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Ancaq bu zaman Moskva artıq xanlığın son ilhaqı üçün bir yol qurmuşdu - IV İvan kral oldu . Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti Şahzadə Kadışın başçılığı ilə Kazan feodallarının Safa-Girey əleyhinə uğurla başlayan qiyamından istifadə edə bilmədi və dağ əhalisinin təklif etdiyi kömək rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağlıq tərəf 1546/47 qışından sonra Moskva tərəfindən düşmən ərazisi olaraq qəbul edilməyə davam etdi. (1547/48 qışında və 1549/50 qışında Kazana gediş).

1551 -ci ilə qədər, Moskva hökumət dairələrində, Kazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi üçün bir plan hazırlandı, bu da Dağ tərəfinin rədd edilməsini və sonradan Xanlığın qalan hissəsinin ələ keçirilməsi üçün dəstək bazasına çevrilməsini təmin etdi. 1551 -ci ilin yazında, Sviyaya (Sviyazhsk qalası) ağzında güclü bir hərbi forpost qurulduqda, Dağ tərəfini Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Dağa daxil olmağın səbəbləri Mari Göründüyü kimi, Rusiyanın Gornaya tərəfinin qalan əhalisi bunlar idi: 1) Rus qoşunlarının böyük bir kontingentinin tətbiqi, Sviyazhsk qala şəhərinin inşası; 2) müqavimət təşkil edə biləcək yerli anti-Moskva feodal qrupunun Kazana uçuşu; 3) Dağ tərəfinin əhalisinin rus qoşunlarının dağıdıcı hücumlarından yorğunluğu, Moskva protektoratını bərpa edərək sülh münasibətləri qurmaq istəyi; 4) Rusiya diplomatiyasının Dağ tərəfini Rusiyaya birbaşa daxil etmək üçün dağ xalqının Krım əleyhinə və Moskvaya yaxın əhval-ruhiyyəsindən istifadə etməsi (Dağ tərəfinin əhalisinin hərəkətləri keçmişin gəlişindən ciddi şəkildə təsirləndi. Kazan Xan Şah-Əli rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girən beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və sıravi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağ əhalisinin üç il vergidən azad edilməsi; 6) Dağlıq tərəfin xalqlarının Rusiya ilə birləşmədən əvvəlki illərdə nisbətən sıx əlaqələri.

Tarixçilər arasında Dağlıq tərəfin Rusiya Dövlətinə birləşdirilməsinin mahiyyəti barədə yekdil fikir yoxdur. Alimlərin bir hissəsi Dağlıq tərəfdəki xalqların könüllü olaraq Rusiyaya girdiklərinə inanır, digərləri bunun şiddətli bir ələ keçirmə olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi təbiətinə uyğundur. Aydındır ki, Dağlıq tərəfin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində hərbi, zorakı və dinc, zorakı olmayan bir təbiətin həm səbəbləri, həm də şərtləri rol oynamışdır. Bu amillər Mari dağının və Dağ tərəfinin digər xalqlarının Rusiyaya daxil olmasını müstəsna bir orijinallıq verərək bir -birini tamamlayırdı.

Sol sahil Mari'nin Rusiyaya qoşulması. Cheremis müharibəsi 1552-1557

1551 -ci ilin yazında - 1552 -ci ilin yazında. Rus dövləti Kazana güclü hərbi və siyasi təzyiq göstərdi, Kazan qubernatorluğunu quraraq xanlığın tədricən yox edilməsi planının həyata keçirilməsinə başlandı. Ancaq Kazanda Rusiyaya qarşı əhval-ruhiyyə çox güclü idi, ehtimal ki, Moskvanın təzyiqi artdıqca artırdı. Nəticədə, 1552 -ci il martın 9 -da Kazan vətəndaşları rus valisini və onu müşayiət edən qoşunları şəhərə buraxmaqdan imtina etdilər və xanlığın Rusiyaya qansız birləşmə planı bir gecədə çökdü.

1552-ci ilin yazında Gornaya tərəfində Moskva əleyhinə bir üsyan başladı və nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü bərpa edildi. Dağ xalqının üsyanının səbəbləri bunlar idi: Gornaya tərəfində rusların hərbi varlığının zəifləməsi, rusların cavab tədbirləri olmadıqda sol sahil Kazan sakinlərinin aktiv hücum hərəkətləri, Gornaya tərəfinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin şiddətli xarakteri, Şah Əlinin xanlıqdan kənarda, Kasımova getməsi. Rus qoşunlarının genişmiqyaslı cəza kampaniyaları nəticəsində üsyan yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağ xalqı yenidən rus çarına and içdi. Beləliklə, 1552 -ci ilin yazında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. Üsyanın nəticələri dağ xalqını daha da müqavimət etməyin mənasızlığına inandırdı. Dağlıq tərəf, Kazan xanlığının hərbi-strateji plan hissəsində ən həssas və eyni zamanda vacib olan xalqın azadlıq mübarizəsinin güclü mərkəzinə çevrilə bilməzdi. Aydındır ki, 1551 -ci ildə Moskva hökumətinin dağlılara verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhalinin ruslarla çoxtərəfli sülh əlaqələri təcrübəsi və əvvəlki illərdə Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli olması kimi amillər. də əhəmiyyətli rol oynadı. Bu səbəblərdən dağ əhalisinin çoxu 1552 - 1557 hadisələri zamanı. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552 -ci illər Kazan müharibəsi zamanı. Krım və Türk diplomatları, Rusiyanın şərqdəki güclü ekspansiyasına müqavimət göstərmək üçün Türk-Müsəlman dövlətlərinin Moskva əleyhinə birliyi yaratmaq üçün fəal şəkildə çalışırdılar. Ancaq birləşmə siyasəti bir çox nüfuzlu noğay murzalarının Moskvaya meylli və Krıma qarşı mövqeyi səbəbindən uğursuz oldu.

1552 -ci ilin avqust -oktyabr aylarında Kazan uğrunda gedən döyüşdə hər iki tərəfdən çox sayda qoşun iştirak edirdi, mühasirəyə alınanların sayı ilkin mərhələdə mühasirəyə alınanlardan 2 - 2,5 dəfə, həlledici hücumdan əvvəl isə 4-5 dəfə çox idi. . Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi mühəndislik baxımından daha yaxşı hazırlanırdı; IV İvan ordusu da Kazan qoşunlarını hissə -hissə məğlub etməyi bacardı. 2 oktyabr 1552 -ci ildə Kazan yıxıldı.

Kazan tutulduqdan sonra ilk günlərdə IV İvan və ətrafı fəth edilmiş ölkənin idarə olunmasını təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (2 oktyabrdan 10 oktyabra qədər) nizamlı çəmən Mari və Tatarlar and içdilər. Ancaq sol sahil Mari'nin əsas hissəsi təslim olmadı və artıq 1552-ci ilin noyabrında Lugovoy tərəfindəki Mari azadlıq uğrunda mübarizəyə qalxdı. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı üsyanlarına ümumiyyətlə Cheremis müharibələri deyilir, çünki Mari onlarda ən aktiv idi, eyni zamanda 1552-ci ildə Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatı. 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi. Xalq Qurtuluş Hərəkatı 1552-1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblərdən qaynaqlanırdı: 1) müstəqilliyini, azadlığını, öz yolu ilə yaşamaq hüququnu müdafiə etmək; 2) yerli zadəganların Kazan xanlığında mövcud olan nizamın bərpası uğrunda mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər) ümumiyyətlə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazanı ələ keçirdikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, yerlərində pravoslav kilsələri tikməyə və müsəlmanları məhv etməyə başladı. ruhanilər və məcburi vəftiz siyasəti yürüdür). Türk-müsəlman dövlətlərinin bu dövrdə Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatına təsir dərəcəsi cüzi idi; bəzi hallarda potensial müttəfiqlər hətta üsyançılara müdaxilə edirdilər.

Müqavimət hərəkatı 1552-1557 ya da Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - 1552 -ci ilin noyabr - dekabr (Volqa və Kazan yaxınlığındakı ayrı -ayrı silahlı üsyanlar); ikinci - qış 1552/53 - erkən 1554. (ən güclü mərhələ, bütün Sol Sahili və Dağ tərəfinin bir hissəsini əhatə edir); üçüncü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəfdən üsyançılar arasında parçalanma); dördüncü - 1554 -cü ilin sonu - 1555 -ci ilin martı (yalnız sol sahil Mari-nin Moskva əleyhinə silahlı qiyamlarında iştirak, Lugovoy tərəfdən Mamich-Berdey tərəfdən bir yüzbaşı tərəfindən üsyançılara rəhbərlik edilməsinin başlanğıcı); beşinci - 1555 -ci ilin sonu - 1556 -cı ilin yazı (Mamich-Berdey başçılıq etdiyi qiyam hərəkatı, Arlar və sahil xalqı-Tatarlar və cənub Udmurts tərəfindən dəstəklənməsi, Mamich-Berdey'in tutulması); altıncı, sonuncu - 1556 -cı ilin sonu - 1557 -ci ilin mayı (müqavimətin geniş yayılması). Sol dalğa (çəmən və şimal -qərb) Mari özlərini müqavimət hərəkatının ən aktiv, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları kimi göstərərkən, bütün dalğalar Lugovaya tərəfində təkan aldı.

Kazan tatarları da 1552-1557-ci illərdəki müharibədə fəal iştirak edərək dövlətlərinin suverenliyi və müstəqilliyinin bərpası uğrunda mübarizə apardılar. Ancaq yenə də onların bəzi mərhələləri istisna olmaqla, üsyan hərəkatında onların rolu əsas deyildi. Bunun səbəbi bir neçə amil idi. Birincisi, tatarlar XVI əsrdə. feodal münasibətlər dövrü yaşadılar, siniflər fərqləndirildi və sinfi ziddiyyətləri bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə Tatar cəmiyyətinin aşağı təbəqələrinin iştirakı) Moskva əleyhinə qiyam hərəkatı sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində xarici (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganlarının axını və Kazan xanlığında mərkəzi hökumətin zəifliyi səbəbindən qəbilələr arasında mübarizə gedirdi və bundan uğurla istifadə olunurdu. əhəmiyyətli bir qrupu öz tərəfinə çəkə bilən Rusiya dövləti tərəfindən.Tatar feodalları Kazanın süqutundan əvvəl də. Üçüncüsü, Rusiya dövləti ilə Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı, xanlığın feodal zadəganlarının rus dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari proto-feodal elitasının feodallarla zəif əlaqələri var idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, Mari'nin sol sahilinin əksəriyyətindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, ərazinin hərəkətini ciddi şəkildə çətinləşdirə biləcək təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəzalandırıcı qoşunlar; üstəlik, bunlar, bir qayda olaraq, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, feodal istismarı üçün cəlbedici idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqutu nəticəsində, bəlkə də Tatar qoşunlarının ən döyüşə hazır olan hissəsinin böyük hissəsi məhv edildi, sol sahil Mari'nin silahlı dəstələri daha az dərəcədə əziyyət çəkdi.

IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində müqavimət hərəkatı yatırıldı. Bir sıra epizodlarda üsyan formasını aldı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsi, amma əsas motiv torpaqlarını azad etmək mübarizəsi idi. Müqavimət hərəkatı bir neçə səbəbdən dayandı: 1) çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız -hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - Tatarlar və cənub Udmurtslarının dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin may ayında, demək olar ki, bütün çəmən və şimal -qərb qruplarının nümayəndələri Mari rus çarına and içdi.

Cheremis müharibələri 1571-1574 və 1581-1585 Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin nəticələri

1552-1557 -ci illər üsyanından sonra. Çar idarəsi Orta Volqa bölgəsi xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti qurmağa başladı, lakin əvvəlcə bunu yalnız Gornaya tərəfində və Kazanın yaxınlığında, Lugovoy tərəfinin çox hissəsində etmək mümkün idi. idarənin gücü nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız simvolik bir xərac ödəməsi və Livoniya müharibəsinə (1558-1583) göndərilən əsgərlərindən sərgilənməsi ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmən və şimal-qərb Mari Rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər Moskva əleyhinə hərbi ittifaq bağlamaq üçün Krım xanı ilə fəal əlaqə qurdular. 1571-1574-cü illərdəki İkinci Cheremis Müharibəsi təsadüfi deyil. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Krım xanı Davlet-Gireyin kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Cheremis Müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Volqa xalqlarını Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Moskva əleyhinə üsyan başlatmağa sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən ən sərt vəziyyətdə olan əhali idi. Çar administrasiyasının nəzarəti, vəzifələrin həcminin artmasından narazı qaldı.Məmurların sui -istifadə və həyasız özbaşınalığı, həmçinin uzun sürən Livon müharibəsində uğursuzluqlar zolağı. Beləliklə, Orta Volqa bölgəsi xalqlarının ikinci böyük qiyamında milli azadlıq və antifodal motivlər bir -birinə qarışdı. İkinci Cheremis Müharibəsi ilə Birinci arasındakı digər bir fərq, xarici dövlətlərin - Krım və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordusunun və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, üsyan o vaxta qədər Rusiyanın bir hissəsi olan qonşu bölgələri - Aşağı Volqa və Ural bölgələrini əhatə etdi. Bir sıra tədbirlərin köməyi ilə (üsyançıların mötədil qanadının nümayəndələri ilə kompromis əldə etməklə sülh danışıqları, rüşvətxorluq, üsyançıların xarici müttəfiqlərindən təcrid edilməsi, cəzalandırma kampaniyaları, qalaların inşası (1574, Bolşoy və Malaya Kokşağının ağzında, müasir Mari El Respublikasının ərazisindəki ilk şəhər Kokshaisk inşa edildi)), IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyançı hərəkatı parçalamağı bacardı.

1581 -ci ildə başlayan Volqa və Ural bölgəsi xalqlarının növbəti silahlı üsyanı, əvvəlki səbəblərlə eyni səbəblərdən meydana gəldi. Yenilik, sərt inzibati və polis nəzarətinin Luqovaya tərəfinə (başçıların ("gözətçilər") yerli əhaliyə - nəzarəti, qismən tərksilah edilməsini və atların müsadirə olunmasını həyata keçirən rus hərbçilərinə) yayılmağa başlaması idi. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (Tatarlar, Xantı və Mansinin Stroganovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar sol sahil Mari-yə yayıldı, tezliklə onlara Mari dağı, Kazan qoşuldu. Tatarlar, Udmurtslar, Çuvaşlar və Başqırdlar. Üsyançılar Kazanı, Sviyajskı və Çeboksarı blokadaya aldılar, Rusiya ərazilərinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlynov, Qaliçə uzaq yürüşlər etdilər. Rusiya hökuməti, Birlik (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq imzalayaraq Volqa əhalisini sakitləşdirmək üçün əhəmiyyətli qüvvələr ataraq Livoniya Müharibəsini təcili olaraq dayandırmaq məcburiyyətində qaldı. Üsyançılara qarşı əsas mübarizə üsulları cəzalandırma kampaniyaları, qalaların inşası (1583 -cü ildə Kozmodemyansk, 1584 -cü ildə - Tsarevokokşaysk, 1585 -ci ildə - Tsarevosanchursk), habelə İvan IV -ün və ölümündən sonra sülh danışıqları idi. Rusiyanın əsl hökmdarı Boris Godunov müqavimətə son qoymaq istəyənlərə əfv və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "Bütün Rusiyanın Çarı və Böyük Dükü Fyodor İvanoviç cheremisləri bir əsrlik sülhlə bitirdilər".

Mari xalqının Rusiya dövlətinə girməsi birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Daxil olmağın həm mənfi, həm də müsbət nəticələri Mari bir -biri ilə sıx bağlı olan rus dövlətçiliyi sisteminə cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində görünməyə başladı. Amma Mari və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları bütövlükdə Rusiya dövlətinin praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşdilər.
Bunun səbəbi təkcə şiddətli müqavimət deyil, həm də ruslarla Volqa bölgəsi xalqları arasındakı coğrafi, tarixi, mədəni və dini baxımdan əhəmiyyətsiz məsafə idi. erkən orta əsrlər inkişafı, daha sonra adətən xalqların dostluğu adlanan şeyə səbəb olan çoxmillətli simbioz ənənələri. Əsas odur ki, bütün dəhşətli zərbələrə baxmayaraq Mari buna baxmayaraq bir etnos olaraq sağ qaldılar və bənzərsiz rus superetnoslarının mozaikasının üzvi bir hissəsi oldular.

İstifadə olunan materiallar S.K. Svechnikov idi. Metodik dərslik "IX-XVI əsrlərdəki Mari xalqının tarixi"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Təhsil İnstitutu", 2005

Yuxarı

Svechnikov S.K.

9-16-cı əsrlərdə Mari xalqının tarixi. Alət dəsti. - Yoshkar -Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Təhsil İnstitutu", 2005. - 46 s.

Ön söz

IX-XVI əsrlər Mari xalqının tarixində xüsusi yer tutur. Bu dövrdə Mari etnosunun formalaşması tamamlandı, bu xalqın ilk yazılı qeydləri ortaya çıxdı. Mari, Kazan xanlığının bir hissəsi olaraq inkişaf etdirilən Qızıl Orda xanlarının tabeliyində olan və 16 -cı əsrin ikinci yarısındakı Cheremis müharibələrində məğlubiyyətə uğrayan Xəzər, Bolqar və Rus hökmdarlarına xərac verdilər. böyük dövlətin - Rusiyanın bir hissəsi oldu. Bu, Mari xalqının keçmişinin ən dramatik və taleyüklü səhifəsidir: Slavyan və Türk dünyaları arasında olduğu üçün yarı azadlıqla kifayətlənməli və tez-tez onu müdafiə etməli idi. Ancaq IX-XVI əsrlər. təkcə müharibə və qan deyil. Bunlar daha böyük "krepeslər" və kiçik ilemlər, qürurlu gölməçələr və müdrik kartlar, qarşılıqlı yardım ənənəsi və sirli nişanələrdir.

Müasir elm Mari xalqının orta əsrlər keçmişi haqqında xeyli miqdarda biliyə malikdir, lakin nəsillərə heç vaxt çox şey məlum olmayacaq: Mari o dövrdə öz yazılı dilinə malik deyildi. Sahib olan tatarlar, 17 -ci əsrdən əvvəl yazdıqlarını demək olar ki, saxlaya bilmədilər. Rus din xadimləri və Avropa səyahətçiləri hər şeydən çox şey öyrənmiş və qeyd etmişlər. Yazılı olmayan mənbələrdə yalnız məlumatlar var. Ancaq vəzifəmiz mütləq bilik deyil, keçmişin xatirəsini qorumaqdır. Axı o illərdəki hadisələrin dərsləri bu günün bir çox aktual suallarına cavab verməyə kömək edəcək. Yalnız Mari xalqının tarixini bilmək və hörmət etmək, Mari El Respublikasının hər bir sakininin mənəvi borcudur. Üstəlik, bu, Rusiya tarixinin çox maraqlı bir hissəsidir.

Təklif olunan metodik dərslikdə əsas mövzular adlanır, onların qısa məzmunu təqdim edilir, referat mövzuları, biblioqrafik siyahı verilir, nəşrdə lüğət də var. köhnəlmiş sözlər və xüsusi şərtlər, xronoloji cədvəl. Mətn istinad və ya izahlı material üçün çərçivəyə alınmışdır.

Ümumi biblioqrafik siyahı

1. Sənədlərdə və materiallarda Mari Ərazisinin tarixi. Feodalizm dövrü / Komp. G.N. Aiplatov, A.G. İvanov. - Yoshkar -Ola, 1992. - Məsələ. 1.
2. Aiplatov G.N. Qədim dövrlərdən XIX əsrin sonlarına qədər Mari Ərazisinin tarixi. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. İvanov A.G., Sanukov K.N. Mari xalqının tarixi. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Mari ASSR tarixi. 2 cilddə- Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Mari xalqının etnik tarixinə dair esselər. M., 1978.

MÖVZU 1. 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin mənbələri və tarixşünaslığı.

9-16-cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinə dair mənbələr beş növə bölmək olar: yazılı, maddi (arxeoloji qazıntılar), şifahi (folklor), etnoqrafik və dilçilik.

Yazılı mənbələrdə Mari tarixinin bu dövrü ilə bağlı məlumatların böyük hissəsi var. Bu növ mənbələrə salnamələr, əcnəbilərin əsərləri, orijinal kimi mənbələr daxildir Köhnə rus ədəbiyyatı(hərbi hekayələr, qeyri -bədii əsərlər, hagioqrafik ədəbiyyat), akt materialı, kateqoriya kitabları.

Ən çoxsaylı və məlumatlı mənbələr Rus salnamələridir. Haqqında ən böyük məlumat miqdarı orta əsr tarixi Mari xalqına aid olanlar Nikon, Lvov, Dirilmə Salnamələri, Kral Kitab, Krallığın başlanğıcının Salnaməçisi, 1512 -ci il nəşrinin Xronoqrafının Davamçısıdır.

Əcnəbilərin - M. Mexovski, S. Herberşteyn, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Oleariusun əsərləri də böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu mənbələrdə Mari xalqının tarixinin müxtəlif məsələlərinə dair zəngin materiallar var. Etnoqrafik təsvirlər son dərəcə dəyərlidir.

Xronika şəklində təqdim edilən bir hərbi nağıl olan "Kazan Tarixi" xüsusi maraq doğurur. Mari xalqının orta əsrlər tarixinin bəzi məsələləri knyaz A. M. Kurbskinin "Moskva Böyük Dükü Tarixi" ndə, həmçinin İ.S. Peresvetovun ərizələrində və qədim rus jurnalistikasının digər abidələrində öz əksini tapmışdır.

Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyi və Rus-Mari münasibətləri ilə bağlı bəzi bənzərsiz məlumatları müqəddəslərin (Macarius Zheltovodsky və Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky) həyatında tapmaq olar.

Akt materialı, bu mövzuda müxtəlif etibarlı materiallar, habelə səfirlərə göstərişlər, dövlətlərarası yazışmalar olan hesabatlar olan bir neçə fəxri məktub, ruhani, satış vərəqələri və digər rus mənşəli məktublarla təmsil olunur. Noqay Orda, Krım xanlığı, Polşa-Litva dövləti ilə diplomatik əlaqələrin digər missiyalarının nəticələrinə dair səfirlər. Ofis iş sənədləri arasında xüsusi bir yer kateqoriya kitablarıdır.

Kazan xanlığının sənədli materialı - Kazan xanlarının etiketləri (tarhan məktubları), habelə 16 -cı əsrin 2 -ci rübündə Sviyazh Tatarlarının müqavilə qeydləri müstəsna maraq kəsb edir. və 1538 (1539) tarixli təyyarə hissəsinin satışı üçün satış sənədi; əlavə olaraq, Xan Səfa-Gireydən Polşa-Litva kralı I Sigismund-a (30-cu illərin sonu-16-cı əsrin 40-cı illərinin əvvəlləri) yazdığı üç məktub, habelə Astraxan H. Şerifinin 1550-ci ildən Türk Sultanına yazılı mesajı qalmışdır. Bu qrup Mənbələr, Mari haqqında ilk yazılı qeydləri ehtiva edən Xəzər Kaqan Yusifin məktubunu (960 -cı illər) əhatə edir.

Mari mənşəli yazılı mənbələr sağ qalmamışdır. Bu çatışmazlıq qismən folklor materialı ilə kompensasiya edilə bilər. Mari şifahi hekayələri, xüsusən Tokan Şura, Akmazik, Akpars, Boltuş, Paşkan haqqında, bir çox cəhətdən yazılı mənbələri əks etdirən heyrətamiz tarixi həqiqətə malikdir.

Əlavə məlumatları arxeoloji (əsasən IX -XV əsrlərə aid abidələr üzrə), linqvistik (onomastik), tarixi -etnoqrafik tədqiqatlar və müxtəlif illərin müşahidələri təqdim edir.

9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin tarixşünaslığını beş inkişaf mərhələsinə bölmək olar: 1) 16 -cı illərin ortaları - 18 -ci əsrin əvvəlləri; 2) XVIII əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəlləri; 3) 1920 -ci illər - 1930 -cu illərin əvvəlləri; 4) 1930 -cu illərin ortaları - 1980 -ci illər; 5) 1990 -cı illərin əvvəllərindən bəri. - İndiyə kimi.

Birinci mərhələ şərti olaraq vurğulanır, çünki növbəti ikinci mərhələdə baxılan problemə yanaşmalarda ciddi dəyişikliklər baş verməmişdir. Ancaq sonrakı dövrlərin əsərlərindən fərqli olaraq erkən işlər hadisələrin elmi təhlili olmadan yalnız təsvirlərini ehtiva edirdi. Mari tarixinin orta əsrlər tarixi ilə əlaqəli məsələlər, hadisələrin yeni cığırında görünən 16 -cı əsrin rəsmi rus tarixşünaslığında öz əksini tapdı. (Rus salnamələri və orijinal qədim rus ədəbiyyatı). Bu ənənəni 17-18 -ci əsr tarixçiləri davam etdirdilər. A.I. Lyzlov və V.N. Tatişev.

18 -ci əsrin sonu - 19 -cu əsrin birinci yarısı tarixçiləri M. I. Şcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybaşev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) salnamələri sadə bir şəkildə təkrar etməklə məhdudlaşmadılar; istifadə etdilər geniş dairə Yeni qaynaqlar, söz mövzusu hadisələrə öz şərhlərini verdi. Volqa bölgəsindəki rus hökmdarlarının siyasətinin üzrxahlıqla işıqlandırılması ənənəsinə riayət etdilər və Mari, bir qayda olaraq, "şiddətli və vəhşi xalq" kimi göstərildi. Eyni zamanda, ruslarla Orta Volqa bölgəsi xalqları arasında düşmənçilik münasibətləri faktları da gizlədilmədi. XIX əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəlləri tarixçilərinin əsərlərində ən populyarlarından biridir. Şərq torpaqlarının Slavyan-Rus müstəmləkəçiliyi probleminə çevrildi. Eyni zamanda, tarixçilər, bir qayda olaraq, Fin-Uqrilərin məskunlaşdığı ərazilərin müstəmləkəçiliyinin "heç kimə məxsus olmayan torpaqların sülh yolu ilə işğalı" olduğuna işarə etdilər (S. M. Solovyov). XIX əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəllərində Rusiyanın rəsmi tarix elminin ən tam anlayışı. Mari xalqının orta əsrlər tarixi ilə əlaqədar olaraq Kazan tarixçisi NA Firsov, Odessa alimi GI Peretyatkoviç və Mari xalqının tarixi və etnoqrafiyası ilə bağlı ilk elmi araşdırmanın müəllifi olan Kazan professoru İ.N.Smirnovun əsərlərində təqdim edilmişdir. . Qeyd etmək lazımdır ki, ənənəvi yazılı mənbələrə əlavə olaraq 19 -cu əsrin 2 -ci yarısı - 20 -ci əsrin əvvəllərində tədqiqatçılar. arxeoloji, folklor, etnoqrafik və dilçilik materialları da cəlb olunmağa başladı.

1910-1920-ci illərin əvvəllərindən. 1930 -cu illərin əvvəllərinə qədər davam edən 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari tarixinin tarixşünaslığının inkişafının üçüncü mərhələsi başladı. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində tarix elmi hələ ideoloji təzyiqə məruz qalmamışdı. Köhnə rus tarixşünaslığının nümayəndələri S. F. Platonov və M. K. Lyubavski, əsərlərinə və Mari tarixinin orta əsr tarixinin problemlərinə toxunaraq tədqiqat fəaliyyətlərini davam etdirdilər; orijinal yanaşmalar Kazan professorları N. V. Nikolski və N. N. Firsov tərəfindən hazırlanmışdır; Marksist alim M.N. məktəbinin təsiri.

1930-1980-ci illər - Mari xalqının orta əsrlər tarixinin tarixşünaslığının inkişafındakı dördüncü dövr. 30 -cu illərin əvvəllərində. SSRİ -də totalitar rejimin qurulması nəticəsində tarix elminin sərt birləşməsi başladı. 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari tarixinə dair əsərlər. sxemizmdən, dogmatizmdən əziyyət çəkməyə başladı. Eyni zamanda, bu dövrdə Mari xalqının, eləcə də Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqların orta əsrlər tarixinin araşdırılması, yeni mənbələrin müəyyən edilməsi, təhlili və tətbiqi, yeni problemlərin təcrid edilməsi və öyrənilməsi yolu ilə davam etdi. və tədqiqat metodlarının təkmilləşdirilməsi. Bu baxımdan GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlovanın əsərləri şübhəsiz maraq doğurur.

1990 -cı illərdə. beşinci mərhələ 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin öyrənilməsində başladı. Tarix elmi özünü ideoloji diktadan azad etdi və dünyagörüşündən, tədqiqatçıların düşüncə tərzindən, fərqli mövqelərdən bu və ya digər metodoloji prinsipə bağlılığından asılı olaraq nəzərdən keçirilməyə başladı. Mari tarixinin orta əsrlər tarixinin yeni bir konsepsiyasının, xüsusən də Rusiya dövlətinə qoşulma dövrünün başlanğıcını qoyan əsərlər arasında A.A. Andreyanov, A.G.Baxtin, K.N. Sanukov, S.K. Sveçnikovun əsərləri önə çıxır.

9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının hekayələri əsərlərinə və xarici tədqiqatçılara toxundu. İsveçrəli alim Andreas Kappeler bu problemi ən dolğun və dərindən inkişaf etdirdi.

Abstrakt mövzular

1. 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinə dair mənbələr.

2. Rus tarixşünaslığında 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin öyrənilməsi.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N. 16-18 -ci əsrin ortalarında Mari Ərazisi tarixinin sualları. inqilabdan əvvəlki və sovet tarixşünaslığında // Mari ASSR tarixinin tarixşünaslığının sualları. Kirov; Yoshkar -Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. O da eynidir. XVI əsrin ikinci yarısının "Cheremis Döyüşləri". rus tarixşünaslığında // Volqa və Ural xalqlarının tarixinin sualları. Cheboksary, 1997 S. 70-79.

3. Bakhtin A.G. Yerli tarixşünaslıqda Orta Volqa bölgəsinin müstəmləkəçiliyinin öyrənilməsinin əsas istiqamətləri // Mari Ərazisi tarixindən: Hesabatların özetleri. və qarışıqlıq. Yoshkar -Ola, 1997.S. 8 - 12.

4. O da eynidir. Mari bölgəsinin erkən tarixi haqqında yazılı mənbələr // Mari El tarixinin mənbə araşdırma problemləri və mənbələri: Hesabatın materialları. və qarışıqlıq. rep elmi. konf 27 noyabr 1996 Yoshkar -Ola, 1997 S. 21 - 24.

5. O da eynidir. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: təhsil problemləri // Mari: sosial və milli-mədəni inkişaf problemləri. Yoshkar -Ola, 2000.S. 76-79.

MÖVZU 2. Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi ilə bağlı sual hələ də mübahisəlidir. Mari etnogenezinin elmi əsaslandırılmış nəzəriyyəsini ilk dəfə 1845 -ci ildə məşhur Fin dilçisi M. Castren ifadə etmişdir. İllik ölçü ilə Mari'yi tanımağa çalışdı. Bu nöqteyi -nəzər XIX əsrin II yarısı - XX əsrin II yarısında T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov və bir çox digər tədqiqatçılar tərəfindən dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. Görkəmli sovet arxeoloqu A.P. Smirnov, 1949 -cu ildə Gorodets (Mordoviyalılara yaxın) əsası ilə bağlı nəticəyə gələn yeni bir hipotezlə çıxış etdi, digər arxeoloqlar O.N.Bader və V.F.Geninq eyni zamanda Dyakovski haqqında tezisi müdafiə etdilər. Mari) mənşəyi. Buna baxmayaraq, o zaman da arxeoloqlar Meri və Mari'nin bir -biri ilə əlaqəli olmasına baxmayaraq eyni xalq olmadığını inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər. 1950-ci illərin sonlarında, daimi Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda, onun rəhbərləri A.X.Xalikov və G.A.Arkhipov, Mari xalqının qarışıq Gorodets-Azelin (Volqa-Fin-Perm) əsası haqqında bir nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, GAArkhipov, bu hipotezi daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji yerlərin kəşf edilməsi və araşdırılması zamanı, Mari'nin qarışıq əsasının Gorodets-Dyakovski (Volqa-Fin) komponentinin üstünlük təşkil etdiyini və Mari etnosunun meydana gəlməsini sübut etdi. eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin birinci yarısında başladı, bütövlükdə 9 - 11 -ci əsrlərdə sona çatdı, hətta o zaman Mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (ikincisi, əvvəlki ilə müqayisədə) bölünməyə başladı. , Azelin (Perm dilli) tayfalarından daha güclü təsirləndi. Bütövlükdə bu nəzəriyyə bu problemlə məşğul olan arxeoloq alimlərin əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü, buna görə Mari'nin etnik təməllərinin, eləcə də Meri və Muromanın Axmilov görünüşünün populyasiyası əsasında meydana gəldiyi irəli sürüldü. Dil məlumatlarına əsaslanan dilçi alimlər (İ.S.Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqının yaranma ərazisinin arxeoloqların inandığı kimi Vetluzhsko-Vyatka qarışıqlığında deyil, cənub-qərbdə, Oka ilə Surə. Arxeoloq TB Nikitina, təkcə arxeologiyadan deyil, həm də dilçilikdən olan məlumatları da nəzərə alaraq, Mari'nin ata yurdunun Oka-Sursk keçidinin Volqa hissəsində və Povetluzjidə yerləşdiyi qənaətinə gəldi. şərqdə, Vyatkaya qədər, VIII-XI əsrlərdə baş verdi, bu müddətdə Azelin (Perm dilli) tayfaları ilə əlaqə və qarışıqlıq yarandı.

"Mari" və "Cheremis" etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də çətin və aydın deyil. Mari xalqının öz adı olan "mari" sözünün mənası, Hind-Avropa "mar", "mer" terminlərindən olan bir çox dilçi tərəfindən müxtəlif səs dəyişikliklərində ("kişi", "ər" kimi tərcümə olunur) çıxarılır. ). "Cheremis" sözünün (buna görə ruslar Mari adlandırdılar və bir az fərqli, lakin fonetik oxşar tələffüzdə, bir çox başqa xalqlarda) çoxlu sayda fərqli şərhlər var. Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (orijinal "ts-r-mis" də) Xəzər Xaqan Yusifdən Kordoba Xəlifəsi Hasdai ibn Şaprutun (960-cı illər) böyük bir məktubunda rast gəlinir. D. E. Kazantsev XIX əsrin tarixçisini təqib edir. G.İ.Peretyatkoviç "Cheremis" adının Mariyə Mordoviya tayfaları tərəfindən verildiyi və bu sözün "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan bir insan" mənasına gəldiyi qənaətinə gəldi. İvanov İvanova görə, "Cheremis" "Chera və ya Chora qəbiləsindən olan bir insandır", başqa sözlə, Mari tayfalarından birinin adı sonradan qonşu xalqlar tərəfindən bütün etnosa yayılmışdır. 1920 və 1930 -cu illərin əvvəllərində Mari etnoqrafları olan F. Ye Yeqorov və M. N. Yantemirin bu etnonimin türkcədən "döyüşkən adam" terminindən getdiyini irəli sürən versiyası geniş yayılmışdır. F. I. Gordeev və onun versiyasını dəstəkləyən I. S. Galkin, türk dillərinin vasitəçiliyi ilə "Sarmat" etnonimindən "cheremis" sözünün mənşəyi haqqında hipotezi müdafiə edirlər. Bir sıra digər versiyalar da ifadə edildi. "Çeremis" sözünün etimologiyası problemi daha da çətinləşir ki, orta əsrlərdə (17-18 -ci əsrə qədər) nəinki Mari, həm də qonşuları çuvaşlar və udmurtlar belə adlandırılırdı. bir sıra hallar.

Abstrakt mövzular

1. Gari Arkhipov Mari xalqının mənşəyi haqqında.

2. Merya və Mari.

3. "Cheremis" etnoniminin mənşəyi: fərqli fikirlər.

Biblioqrafik siyahı

1. Ageeva R.A.Ölkələr və xalqlar: adların mənşəyi. M., 1990.

2. O da eynidir.

3. O da eynidir. Mari etnogenezinin əsas mərhələləri // Qədim etnik proseslər. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1985. Sayı. 9, s.5-23.

4. O da eynidir. Volqa bölgəsindəki Finno-Uqor xalqlarının etnogenezi: sənətin vəziyyəti, təhsilin problemləri və vəzifələri // Finno-Uqorşünaslıq. 1995. No 1. S. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastikası: Regional buzlaq (Mar. dilində). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Etnonim tarixinə cheremis// MarNII -nin əsərləri. Yoshkar-Ola, 1964. Sayı. 18, s. 207 - 213.

7. O da eynidir. Etnonimin mənşəyi mövzusunda marie// Mari dilçiliyinin sualları. Yoshkar-Ola, 1964. Sayı. 1. S. 45 - 59.

8. O da eynidir. Mari dilinin lüğətinin tarixi inkişafı. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Mari dilinin dialektlərinin formalaşması. (Mari'nin mənşəyi ilə əlaqədar). Yoshkar-Ola, 1985.

10. İvanov I. G. Bir daha "Cheremis" etnonimi haqqında // Mari onomastikasının sualları. Yoshkar-Ola, 1978. Sayı. 1. S. 44 - 47.

11. O da eynidir. Mari yazı tarixindən: Mədəniyyət tarixi müəlliminə kömək etmək. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patruşev V.S. Rusiyanın Finno -Uqriləri (eramızdan əvvəl II minillik - eramızın II minilliyinin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Mari xalqının mənşəyi: Mari Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutu tərəfindən keçirilən elmi sessiyanın materialları (23 - 25 dekabr 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Mari etnogenezi və etnik tarixi. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1988. Sayı. on dörd.

MÖVZU 3. IX-XI əsrlərdə Mari.

IX - XI əsrlərdə. ümumiyyətlə, Mari etnosunun formalaşması başa çatdı. Mari, nəzərdən keçirildiyi anda Orta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdı: Vetluga-Yuga su anbarının və Pizma çayının cənubunda; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axını; Unzhi çayının şərqində, Okanın ağzı; İletanın qərbində və Kilmezi çayının ağzında.

Mari iqtisadiyyatı mürəkkəb idi (əkinçilik, heyvandarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, toplama, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammal emalı ilə bağlı digər işlər). Mari arasında kənd təsərrüfatının geniş yayılmasına dair birbaşa sübut yoxdur, yalnız aralarında kəsikli kənd təsərrüfatının inkişaf etdiyini göstərən dolayı məlumatlar var və XI əsrdə olduğuna inanmaq üçün əsas var. əkinçiliyə keçid başladı. IX - XI əsrlərdə Mari. demək olar ki, Şərqi Avropanın meşə kəmərində becərilən bütün dənli bitkilər, baklagiller və sənaye bitkiləri məlum idi. Slash əkinçilik heyvandarlıqla birləşdirildi; sərbəst otlaqla birlikdə heyvandarlığın tövlə saxlanması üstünlük təşkil edirdi (əsasən indiki kimi eyni ev heyvanları və quşlar yetişdirilirdi). 9-11 -ci əsrlərdə ovçuluq Mari iqtisadiyyatında əhəmiyyətli bir köməkçi idi. xəz ovu ticarət xarakterli olmağa başladı. Ov alətləri yay və ox idi, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu. Mari əhalisi balıq ovu ilə məşğul idi (çaylar və göllərin yaxınlığında), müvafiq olaraq çay naviqasiyası inkişaf etmiş, təbii şərait (sıx çaylar şəbəkəsi, möhkəm meşə və bataqlıq ərazi) quru rabitə marşrutlarından çox çayın əsas inkişafını diktə etmişdir. Balıqçılıq və toplama (ilk növbədə meşə hədiyyələri) yalnız daxili istehlaka yönəlmişdi. Arıçılıq Mari arasında əhəmiyyətli bir paylama və inkişaf aldı; hətta boncuk ağaclarına mülk işarələri - "tiste" qoydular. Mari ixracının əsas hissəsi xəz ilə birlikdə bal idi. Mari şəhərləri yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf etdirildi. Yerli xammal bazasının olmaması səbəbindən idxal olunan yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına metallurgiya inkişaf etdi. Buna baxmayaraq, 9 - 11 -ci əsrlərdə dəmirçilik. Mari arasında, artıq xüsusi bir ixtisas olaraq fərqlənirdi, əlvan metalurji (əsasən dəmirçilik və zərgərlik istehsalı - mis, bürünc, gümüş zərgərlik istehsalı) əsasən qadınlar tərəfindən işğal edilirdi. Geyim, ayaqqabı, qab -qacaq və bəzi kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı əkinçilikdən və heyvandarlıqdan asudə vaxtlarında hər bir təsərrüfatda aparılırdı. Ev istehsalı sahələri arasında ilk növbədə toxuculuq və dəri emalı idi. Toxuculuq üçün xammal olaraq kətan və çətənə istifadə edilmişdir. Ən çox yayılmış dəri məhsulu ayaqqabı idi.

IX - XI əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordoviya, Muroma, Meschera və digər Fin -Uqor tayfaları ilə ticarət edirdi. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan Bolqarlar və Xazarlarla ticarət əlaqələri təbii mübadilənin hüdudlarından kənara çıxdı, əmtəə-pul münasibətlərinin elementləri var idi (o dövrün qədim Mari məzarlıqlarında bir çox ərəb dirhəmləri tapıldı). Mari'nin yaşadığı ərazidə bolqarlar hətta Mari-Luqov qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri qurdular. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti X əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9-11 -ci əsrlərdə Mari ilə Şərqi Slavlar arasında sıx və müntəzəm əlaqələrin hər hansı bir açıq əlaməti. kəşf edilənə qədər, o dövrün Mari arxeoloji yerlərində Slavyan-Rus mənşəli əşyalar nadirdir.

Mövcud məlumatların cəminə əsaslanaraq, 9-11-ci əsrlərdə Mari ilə təmasların mahiyyətini mühakimə etmək çətindir. Volqa -Fin qonşuları ilə - Merey, Meschera, Mordoviya, Muroma. Bununla birlikdə, çoxsaylı folklor əsərlərinə görə, Mari və Udmurts arasında gərgin münasibətlər inkişaf etdi: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində ikincilər Vetluzhsko-Vyatka ara axını tərk edərək şərqə, sola çəkilmək məcburiyyətində qaldılar. Vyatka bankı. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında Mari və Udmurts arasında silahlı toqquşmaların izləri tapılmadı.

Mari'nin Volqa Bulqarları ilə əlaqələri, görünür, yalnız ticarətlə məhdudlaşmırdı. Bolqarıstanın Volqa-Kama ilə həmsərhəd olan Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə xərac ödəmişdir-əvvəlcə Xəzər Xaqanın vassal-vasitəçisi olaraq (10-cu əsrdə həm Bolqarlar, həm də Mari - ts -r -mis - Xaqan Yusifin tabeliyində idilər, lakin birinciləri Xəzər Xaqanlığının bir hissəsi olaraq daha imtiyazlı bir mövqedə idi), sonra müstəqil bir dövlət və bir növ Xaqanlığın hüquqi varisi idi.

Abstrakt mövzular

1. Mari IX - XI əsrlərin sinifləri.

2. Mari -nin 9 - 11 -ci əsrlərdə qonşu xalqlarla münasibətləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Andreev I.A. Mari arasında əkinçilik sistemlərinin inkişafı // Mari xalqının etnomədəni ənənələri. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1986. Məsələ. 10, s.17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI əsrlər Xalqın mənşəyi mövzusunda. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Orta əsrlərdə Fin-Uqriyalılar və Balts. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallara əsaslanaraq). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petruxin V. Ya., Raevski D. S. Antik dövrdə və erkən orta əsrlərdə Rusiya xalqlarının tarixinə dair esselər. M., 1998.

MÖVZU 4. Mari və onların qonşuları XII - XIII əsrin əvvəllərində.

XII əsrdən bəri. bəzi Mari torpaqlarında buxarçılığa keçid başlayır. Mari'nin cənazə mərasimi birləşdirildi, kremasiya yox oldu. Mari kişilərinin gündəlik həyatında əvvəllər qılınc və nizələr tez -tez tapılırdısa, indi onları hər yerdə yay, ox, balta, bıçaq və digər yüngül bıçaqlı silahlar əvəz etmişdir. Bəlkə də bu, Mari'nin yeni qonşularının yalnız partizan üsulları ilə mübarizə apara biləcək daha çox sayda, daha yaxşı silahlanmış və mütəşəkkil xalqlar (Slavyan-Rus, Bolqarlar) olması ilə əlaqədar idi.

XII - XIII əsrin əvvəlləri Slavyan-Rusların nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və Bolqarıstanın Mari üzərində təsirinin (xüsusilə Povetluzjidə) azalması ilə əlamətdar oldu. Bu zaman, Rus köçkünləri Mari və Şərqi yaşayış məntəqələrinin olduğu Unzha və Vetluga (Gorodets Radilov, ilk dəfə 1171 -ci il salnamələrində, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdakı möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri) qovşağında meydana çıxdılar. Mery, eləcə də Yuxarı və Srednyaya Vyatkada (Xlynov, Kotelniç şəhərləri, Pizhma qəsəbələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında. Mari'nin məskunlaşma ərazisi, 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin tədricən şərqə doğru yerdəyişməsi davam etdi ki, bu da əsasən Slavyan-Rus tayfalarının irəliləməsi və Finlərin slavyanlaşması ilə əlaqədar idi. Uqrilər (hər şeydən əvvəl Merya) qərbdən və bəlkə də davam edən Mari-Udmurt qarşıdurması. Meryan tayfalarının şərqə hərəkəti kiçik ailələrdə və ya onların qruplarında baş verdi və Povetluzhie'ye çatan məskunlaşanlar, çox güman ki, əlaqəli Mari tayfaları ilə qarışaraq bu mühitdə tamamilə əriyib getdilər.

Mari'nin maddi mədəniyyətinin güclü Slavyan-Rus təsiri altında olduğu ortaya çıxdı (açıq şəkildə Meryan tayfalarının vasitəçiliyi ilə). Xüsusilə, arxeoloji araşdırmalara görə, ənənəvi yerli qəlibli keramika əvəzinə, dulusçuluq çarxında hazırlanan qablar (Slavyan və "Slavoid" keramika) gəlir, Slavyan təsiri altında Mari zinət əşyalarının, ev əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişdi. Eyni zamanda, 12 - 13 -cü əsrin əvvəllərində Mari antik əsərləri arasında daha az bolqar əşyaları var.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Mari torpaqlarının Köhnə Rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. "Keçmiş illərin nağılı" və "Rus Torpağının Ölüm Layihəsi" nə görə, "Cheremis" (yəqin ki, bunlar Mari əhalisinin qərb qrupları idi) artıq rus knyazlarına xərac verdilər. 1120-ci ildə, Bolqarlar tərəfindən XI əsrin ikinci yarısında Volqa-Oçye bölgəsindəki Rusiya şəhərlərinə edilən bir sıra hücumlardan sonra, Vladimir-Suzdal knyazlarının və onların müttəfiqlərinin digər ruslardan olan qarşılıqlı kampaniyaları. knyazlıqlar başladı. Rus-Bolqarıstan qarşıdurması, çox güman edildiyi kimi, yerli əhalidən xərac toplanması əsasında alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal-Şərqi Rusiya feodallarının tərəfinə söykəndi. Mari-nin Rusiya-Bolqarıstan müharibələrində birbaşa iştirakı ilə bağlı heç bir etibarlı məlumat yoxdur, baxmayaraq ki, hər iki qarşı tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçmişdir.

Abstrakt mövzular

1. XII-XIII əsrlərə aid Mari məzarlıqları. Povetluzhie şəhərində.

2. Bolqarıstan və Rusiya arasındakı Mari.

Biblioqrafik siyahı

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII əsrlər. (Povetluzhie'nin etnomədəni tarixinə). Yoshkar-Ola, 1986.

2. O da eynidir.

3. E. P. Kazakov Volqa Bolqarıstanlılarının Volqa bölgəsinin Finliləri ilə qarşılıqlı təsir mərhələləri // Volqa-Kama bölgəsinin orta əsr antik dövrləri. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1992. Məsələ. 21.S. 42-50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Rusiyanın şimal-şərqində dövlət ərazisinin yaranması. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallara əsaslanaraq). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N... Türklər və Slavlar arasındakı qədim Mari // Rus Sivilizasiyası: Keçmiş, İndiki, Gələcək. Məqalələr toplusu VI tələbə. elmi. konfrans 5 dekabr 2000 Cheboksary, 2000. I. hissə S. 36 - 63.

MÖVZU 5. Qızıl Orda Mari

1236-1242 -ci illərdə Şərqi Avropa, bütün Volqa bölgəsi daxil olmaqla, əhəmiyyətli bir hissəsi fəthçilərin hakimiyyəti altında olan güclü bir Monqol-Tatar istilasına məruz qaldı. Eyni zamanda, Bulqarlar, Mari, Mordovlar və Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqlar, Xan Batu tərəfindən qurulan Ulus Jochi və ya Qızıl Orda daxil edildi. Yazılı mənbələr 30-40 -cı illərdə monqol -tatarların birbaşa işğalı haqqında məlumat vermir. XIII əsr Mari yaşadığı əraziyə. Çox güman ki, işğal ən şiddətli viranə alan bölgələrin yaxınlığında yerləşən Mari yaşayış məntəqələrinə (Volqa-Kama Bolqarıstan, Mordoviya) toxunmuşdur-bunlar Volqanın Sağ Sahili və Bolqarıstana bitişik sol sahil Mari torpaqlarıdır.

Mari, Bolqarıstan feodalları və xan darugları vasitəsi ilə Qızıl Orda'ya itaət etdi. Əhalinin əsas hissəsi inzibati -ərazi və vergi vahidlərinə - ululara, yüzlərlə və onlara bölündü ki, onlara xan idarəsinə hesabat verən yüzbaşılar və sərkərdələr - yerli zadəganların nümayəndələri başçılıq edirdi. Mari, Qızıl Orda Xanına tabe olan bir çox digər xalqlar kimi, yasak, bir sıra digər vergilər ödəmək məcburiyyətində idi, ordu da daxil olmaqla müxtəlif vəzifələr daşıyırdı. Əsasən xəz, bal, mum verirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları, çöl zonasından uzaqda, imperiyanın şimal-qərb ətrafındakı meşədə yerləşirdi, inkişaf etmiş bir iqtisadiyyatda fərqlənmədi, buna görə ciddi bir hərbi-polis nəzarəti yox idi və ən əlçatmaz yerlərdə idi. və uzaq bölgə - Povetluzhie və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu hal, Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyinin davam etməsinə kömək etdi. Pizhma və Srednyaya Vyatkada daha çox rus yaşayış məntəqələri meydana gəldi, Povetluzh sahəsinin inkişafı, Oka-Sursk ara axını və sonra Aşağı Sura başladı. Povetluzhie'de Rusiyanın təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetlujski Salnaməsi" nə və digər Trans-Volqa Ruslarının keçmiş mənşəli salnamələrinə əsasən, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz edildi, Qaliçiyadan vassal asılı idi. Şahzadələr, bəzən Qızıl Orda ilə hərbi ittifaq bağlayırlar. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisinin Vyatka Torpağı və Qızıl Orda ilə əlaqələrinin inkişaf etdiyi Vyatkada idi. Həm rusların, həm də bolqarların güclü təsiri Volqa bölgəsində, xüsusən dağlıq hissəsində (Malo-Sundyr qəsəbəsi, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky qəsəbələrində) hiss edildi. Ancaq burada Rusiyanın təsiri tədricən artdı və Bolqarıstan-Qızıl Orda zəiflədi. XV əsrin əvvəllərində. Volqa və Sura qovşağı əslində 1374 -cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalasının qurulduğu Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod). Ruslar və Mari arasındakı münasibətlər mürəkkəb idi: sülh əlaqələri müharibə dövrləri ilə birləşdirildi (qarşılıqlı basqınlar, 14 -cü əsrin 70 -ci illərindən etibarən Mari torpaqları üzərindən Rus knyazlarının Bolqarıstana qarşı yürüşləri, Uşkuiniklərin ikinci yarısında hücumları). 14 - 15 -ci əsrin əvvəllərində, Mari'nin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi hərəkətlərində iştirakı, məsələn, Kulikovo Döyüşündə).

Mari'nin kütləvi köçü davam etdi. Monqol-Tatar işğalı və çöl döyüşçülərinin sonrakı basqınları nəticəsində Volqanın sağ sahilində yaşayan bir çox Mari daha təhlükəsiz sol sahilə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Mesha, Kazanka, Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari, Kama Bulqarları Timur (Tamerlane) qoşunlarından qaçaraq buraya qaçdıqları üçün daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldılar. Noqay döyüşçülərindən. XIV - XV əsrlərdə Mari köçünün Şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə əlaqədar idi. Assimilyasiya prosesləri Mari'nin ruslarla və bolqar-tatarlarla təmas zonasında da baş verdi.

Abstrakt mövzular

1. Monqol-Tatar istilası və Mari.

2. Malo-Sundyr qəsəbəsi və onun rayonları.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Biblioqrafik siyahı

1. Arkhipov G.A. Povetluzh'e və Qorki Trans-Volqa bölgəsinin yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri (Mari-Slavyan təmaslarının tarixinə) // Mari Ərazisinin məskunlaşma və yaşayış yerləri. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Sayı. 6. S. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S.... Zavetluzhie // Nijni Novqorod Mari. Yoshkar -Ola, 1994.S. 60 - 119.

4. Egorov V.. L. XIII - XIV əsrlərdə Qızıl Ordanın tarixi coğrafiyası. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Qızıl Orda və Volqa Bölgəsinin Finliləri // Müasir Fin-Uqor araşdırmalarının əsas problemləri: I Ümumrusiya materialları. bəxş etmək. Fin-Uqor alimləri. Yoshkar -Ola, 1995 S. 32 - 33.

6. Kargalov V.. V. Feodal Rusiyanın inkişafında xarici siyasət amilləri: Feodal Rusiyası və köçərilər. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Feodal parçalanma dövründə (XII - XV əsrlər) Rusiyanın şimal -şərqindəki torpaqlar və bəylər. Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D. Pizhma çayının orta axınının qədim rus abidələri // Volqa Finlilərinin orta əsr arxeologiyası problemləri. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1994. Məsələ. 23.S.155-184.

9. Nikitina T.B. Yul'yalskoe qəsəbəsi (orta əsrlərdə Mari-Rusiya münasibətləri mövzusunda) // Mari Ərazisi əhalisinin millətlərarası münasibətləri. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1991. Məsələ. 20. S. 22 - 35.

10. O da eynidir. Eramızın II minilliyində Mari qəsəbəsinin təbiəti haqqında NS. Malo-Sundyr yaşayış məskəninin və ətrafının nümunəsində // Orta Volqa bölgəsinin arxeologiyasına dair yeni materiallar. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1995. Məsələ. 24.S. 130 - 139.

11. O da eynidir. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallara əsaslanaraq). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Səfərqaliyev M.G. Qızıl Ordanın süqutu // Qitələrin və sivilizasiyaların qovşağında ... (XXVI əsrin imperiyalarının yaranması və dağılması təcrübəsindən). M., 1996 S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Qızıl Ordanın sosial sistemi. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. XIII -XV əsrlərə aid arxeoloji yerlər Mari ASSR -in Gornomariyskiy bölgəsində // Mari xalqının mənşəyi: Mari Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutu tərəfindən keçirilən elmi sessiyanın materialları (23-25 ​​dekabr 1965). Yoshkar -Ola, 1967 S. 85 - 92.

MÖVZU 6. Kazan xanlığı

Kazan xanlığı, Qızıl Ordanın dağılması zamanı - 30-40 -cı illərdə meydana çıxması nəticəsində yarandı. XV əsr Qızıl Orda xan Ulu-Məhəmmədin Orta Volqa bölgəsində, yerli əhalinin birləşməsində və hələ də mərkəzləşdirilməmiş bir dövlət quruluşunda güclü bir katalizator rolunu oynayan saray və döyüşə hazır ordusu. Rusiya Kazan xanlığı qərbdə və şimalda Rusiya dövləti ilə, şərqdə Noqay Orda ilə, cənubda Həştərxan xanlığı ilə və cənub -qərbdə Krım xanlığı ilə həmsərhəd idi. Xanlıq aşağıdakı tərəflərə bölündü: Gornaya (Sura çayının şərqində Volqanın sağ sahili), Lugovaya (Kazanın şimalında və şimal -qərbində Volqanın sol sahili), Arskaya (Kazanka hövzəsi və Srednyaya Vyatkanın bitişik əraziləri), Sahil (Aşağı Kama bölgəsi, Kazanın cənubunda və cənub -şərqində Volqanın sol sahili). Tərəflər daruglara, bunlar isə uluslara (volostlara), yüzlərə, onlarlalara bölündü. Bolqar-Tatar əhalisinə (Kazan Tatarları) əlavə olaraq, Mari ("Cheremis"), cənub Udmurts ("votyaklar", "ares"), Çuvaşlar, Mordovlar (əsasən Ərzya) və qərbi Başqırdlar da yaşadılar. xanlıq.

XV -XVI əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi. iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş və təbii sərvətlərlə zəngin torpaq hesab olunurdu. Kazan xanlığı qədim əkinçilik və heyvandarlıq ənənələrinə malik olan, nisbi siyasi sabitlik dövründə daxili və xarici (xüsusən tranzit) ticarətin gücləndiyi sənətkarlıq (dəmirçilik, zərgərlik, dəri, toxuculuq) istehsalının inkişaf etdiyi bir ölkə idi; xanlığın paytaxtı Kazan ən böyük şəhərlərdən biri idi Əsas şəhərlərŞərqi Avropadan. Ümumiyyətlə, yerli əhalinin əksəriyyətinin iqtisadiyyatı kompleks idi, ticarət xarakterli ovçuluq, balıqçılıq və arıçılıq da əhəmiyyətli rol oynadı.

Kazan xanlığı Şərq despotizminin variantlarından biri idi, böyük ölçüdə Qızıl Orda dövlət quruluşu ənənələrini miras aldı. Dövlətin başında xan dururdu (rus dilində - "çar"). Onun gücü ən yüksək zadəganların - divanın məsləhəti ilə məhdudlaşdı. Bu məclisin üzvləri "Karaçi" tituluna sahib idilər. Xan sarayının nümayəndələri arasında, bəzi dövlət qərarlarının qəbul edilməsinə ciddi təsir göstərən atalyklər (regents, maarifçilər), imildashi (himayədar qardaşlar) da vardı. Var idi ümumi yığıncaq Kazan dünyəvi və mənəvi feodalları - qurultay. Xarici və daxili siyasət sahəsindən ən vacib məsələlər orada həll edildi. Xanlıqda xüsusi bir saray və ata -baba idarəetmə sistemi şəklində işləyən bir bürokratik aparat fəaliyyət göstərirdi. Bir neçə bakşidən (rus katibləri və katibləri ilə eyni) ibarət olan kanslerliyin rolu artdı. Hüquqi münasibətlər şəriət və adət hüququ ilə tənzimlənirdi.

Bütün torpaqlar dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Xan torpaqdan natura və nağd kirayə vergisi (yasak) istifadə etməyi tələb etdi. Yasak hesabına xanın xəzinəsi dolduruldu, məmurların aparatı saxlanıldı. Xanın saray torpağı tipli şəxsi mülkləri də vardı.

Xanlığın şərti qrantlar institutu vardı - suyurgal. Suyurgal, xan xeyrinə aldığı şəxsə, hərbi və ya başqa bir xidmətə tabe olaraq, miras qalmış bir torpaq qrantı idi. müəyyən bir rəqəm atlılar; eyni zamanda, suyurgala sahibi məhkəmə, inzibati və vergi toxunulmazlığı hüququ aldı. Tarxanizm sistemi də geniş yayılmışdı. Feodallar-tarhanlar, toxunulmazlıqdan əlavə, məhkəmə məsuliyyətindən şəxsi azadlıqdan başqa bir sıra imtiyazlara da sahib idilər. Tarxanın adı və statusu, bir qayda olaraq, xüsusi xidmətlərinə görə verilirdi.

Kazan feodallarının böyük bir təbəqəsi suyurgal-tarhan mükafatları sahəsində iştirak edirdi. Üstü əmirlərdən, hakimlərdən, biklərdən ibarət idi; orta feodallara Murzalar və Oglanlar (Uhlanlar) daxil idi; xidmət edən insanların ən aşağı təbəqəsi şəhər ("daxili") və kənd ("isnik") kazakları idi. Feodal sinif daxilində çoxsaylı təbəqə xanlıqda əhəmiyyətli təsirə malik olan müsəlman ruhanilər idi; onun ixtiyarında torpaq mülkləri (vakuf torpaqları) da vardı.

Xanlıq əhalisinin böyük hissəsi - fermerlər ("igencheler"), sənətkarlar, tacirlər, Kazan subyektlərinin tatar olmayan hissəsi, o cümlədən yerli zadəganların böyük hissəsi vergiyə cəlb olunan insanlar, "qara insanlar" kateqoriyasına aid idi (" Kara Xaliq "). Xanlıqda yasak əsas olan 20 -dən çox vergi və rüsum var idi. Müvəqqəti vəzifələr də vardı - ağac kəsmə, ictimai tikinti işləri, sabit iş, kommunikasiya xətlərinin (körpülər və yollar) lazımi vəziyyətdə saxlanılması. Vergi tutulan əhalinin döyüşə hazır kişi hissəsi milislərin tərkibində müharibələrə qatılmalı idi. Buna görə də "kara xalıq" a yarı xidmət sinfi kimi baxmaq olar.

Kazan Xanlığında, şəxsən asılı insanların sosial bir qrupu - kollar (qullar) və churalar (bu qrupun nümayəndələri kollardan daha az asılı idi, bu termin tez -tez hərbi zadəganların adı kimi görünür). Qullar əsasən rus əsirlər idi. İslamı qəbul edən məhbuslar xanlığın ərazisində qaldılar və asılı kəndlilər və ya sənətkarlar vəzifəsinə köçürüldülər. Kazan xanlığında qul əməyi kifayət qədər geniş istifadə olunsa da, əsirlərin böyük hissəsi, bir qayda olaraq, başqa ölkələrə ixrac olunurdu.

Ümumiyyətlə, Kazan xanlığı iqtisadi quruluşuna, iqtisadi və mədəni inkişaf səviyyəsinə görə Moskva dövlətindən çox da fərqlənmirdi, lakin ərazisi, təbii, insan və iqtisadi resursları baxımından ondan xeyli aşağı idi. istehsal olunan kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq məhsullarının miqyasına görə və etnik baxımdan daha az homojen idi. Bundan əlavə, Kazan xanlığı, Rusiya dövlətindən fərqli olaraq, zəif mərkəzləşmişdi, buna görə də ölkəni daha çox zəiflədən daxili toqquşmalar baş verdi.

Abstrakt mövzular

1. Kazan xanlığı: əhalisi, dövlət quruluşu və inzibati ərazi quruluşu.

2. Kazan xanlığında torpaq hüquq münasibətləri.

3. Kazan xanlığının iqtisadiyyatı və mədəniyyəti.

Biblioqrafik siyahı

1. Əlişev S. X.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Orta Volqa bölgəsində yasak vergisi haqqında // Tarix sualları. 1956. No 12. S. 107 - 115.

4. O da eynidir. Kazan ölkəsindəki ictimai-siyasi sistem və idarəetmə haqqında // Rusiya mərkəzləşmə yollarında: Məqalələr toplusu. M., 1982.S. 98-107.

5. Tatar ASSR tarixi. (Qədim dövrlərdən günümüzə qədər). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Məhəmmədyarov Ş.F. Kazan xanlığında torpaq hüquq münasibətləri. Kazan, 1958.

8. Orta Volqa və Ural bölgələrinin tatarları. M., 1967.

9. Tağırov I.R. Tatar xalqının və Tatarıstanın milli dövlətçilik tarixi. Kazan, 2000.

10. Xamidullin B.L.

11. Xudyakov M.G.

12. E. I. Çernışev Kazan xanlığının məskunlaşmaları (katiblərə görə) // Orta Volqa bölgəsinin türkdilli xalqlarının etnogenezi məsələləri. Tatariya Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Kazan, 1971. Sayı. 1. S. 272- 292.

MÖVZU 7. Kazan xanlığında Mari-nin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Mari Kazan xanlığına zorla daxil edilməmişdi; Kazandan asılılıq, Rusiya dövləti ilə birlikdə qarşı -qarşıya gəlmək üçün silahlı mübarizənin qarşısını almaq istəyi və Bolqarıstan və Qızıl Orda güc nümayəndələrinə xərac vermək ənənəsi ilə ortaya çıxdı. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederativ əlaqələr quruldu. Eyni zamanda, xanlığın tərkibində dağ, çəmən və şimal -qərb Mari mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Mari'nin əsas hissəsi inkişaf etmiş bir kənd təsərrüfatı bazasına malik olan kompleks bir iqtisadiyyata sahib idi. Yalnız şimal -qərb Mari arasında, təbii şərait səbəbiylə (demək olar ki, davamlı bataqlıqlar və meşələr olan bir ərazidə yaşayırdılar) kənd təsərrüfatı meşəçilik və heyvandarlıqla müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Ümumiyyətlə, 15-16 -cı əsrlər Mari'nin iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki dövrlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Kazan xanlığının dağ tərəfində Çuvaşlar, Şərqi Mordovlar və Sviyaj Tatarları kimi yaşayan Dağ Mari, rus əhalisi ilə təmaslarda fəal iştirakı, mərkəzi bölgələrlə əlaqələrin nisbi zəifliyi ilə seçilirdi. böyük Volqa çayı ilə ayrıldıqları Xanlığın. Eyni zamanda, Dağlıq tərəf yüksək iqtisadi inkişaf səviyyəsi, Rusiya torpaqları ilə Kazan arasında ara mövqe və Rusiyanın bu bölgədəki təsirinin artması ilə əlaqəli olduqca ciddi bir hərbi-polis nəzarəti altında idi. xanlıq. Sağ Sahildə (xüsusi strateji mövqeyi və yüksək iqtisadi inkişafı səbəbindən) xarici qoşunlar bir qədər tez -tez hücum edirdi - təkcə rus döyüşçüləri deyil, çöl döyüşçüləri də. Daimi vəzifə çox ağır və ağır olduğundan Rusiyaya və Krıma gedən əsas su və quru yollarının olması dağ əhalisinin vəziyyətini çətinləşdirdi.

Çəmən Mari, dağlıqlardan fərqli olaraq, Rusiya dövləti ilə yaxın və müntəzəm əlaqələrə malik deyildi; siyasi, iqtisadi və mədəni baxımdan Kazan və Kazan Tatarları ilə daha sıx bağlı idilər. İqtisadi inkişafı baxımından çəmən Mari dağlıqlardan heç də aşağı deyildi. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Sahilin iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt bir hərbi-siyasi mühitdə inkişaf edirdi, buna görə də müasirləri ("Kazan Tarixi" nin müəllifi A.M. Kurbsky) xalqın rifahını təsvir edirlər. Lugovoy əhalisi və xüsusilə Arsk tərəfi ən həvəsli və rəngarəngdir. Gornaya və Luqovoy tərəflərinin əhalisinin ödədiyi vergi məbləğləri də çox fərqlənmədi. Gornaya tərəfində sabit vəzifə yükü daha güclü hiss olunurdusa, Lugovaya tərəfində - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif istehkamların güclü istehkamlarını tikən və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi. və kəsiklər.

Şimal -qərb (Vetlujskiy və Kokşaiskiy) Mari, mərkəzdən uzaq olması və iqtisadi inkişafının nisbətən aşağı olması səbəbindən xanın gücünün orbitinə nisbətən zəif çəkilmişdi; eyni zamanda, şimaldan (Vyatkadan) və şimal-qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) rus hərbi kampaniyalarından qorxaraq Kazan hökuməti, fayda görən Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiq münasibətlər qurmağa çalışdı. tatarların uzaq Rusiya torpaqları ilə əlaqədar fəth hərəkətlərini dəstəkləməkdə.

Abstrakt mövzular

1. 15-16 -cı əsrlərdə Mari'nin həyat dəstəyi.

2. Kazan xanlığının çəmən tərəfi.

3. Kazan xanlığının tərkibində dağlıq tərəf.

Biblioqrafik siyahı

1. Bakhtin A.G. Kazan xanlığının bir hissəsi olaraq dağ tərəfindəki xalqlar // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1996. No 1. S. 50-58.

2. O da eynidir. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Çuvaşiya feodalizm dövründə (16 - 19 -cu əsrin əvvəlləri). Cheboksary, 1986.

4. L.A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. XIII - XV əsrlərdə Rusiya torpaqları və xalqları. M., 1984.

6. Şikaeva T.B. XIV - XVII əsrlər Mari'nin ev inventarı // Mari Ərazisi əhalisinin iqtisadiyyat tarixindən. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1979. Sayı. 4. S. 51 - 63.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqatlar. - Kazan, 2002.

MÖVZU 8. Orta əsr Marinin "Hərbi demokratiyası"

XV - XVI əsrlərdə. Mari, Kazanlar Xanlığının digər xalqları kimi, tatarlar istisna olmaqla, cəmiyyətin ibtidai dövründən erkən feodala qədər keçid mərhələsində idi. Bir tərəfdən, torpaqla əlaqəli birlik (qonşu icma) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyəti ayrıldı, bağlama əməyi çiçəkləndi, mülk fərqliliyi artdı, digər tərəfdən cəmiyyətin sinif quruluşu öz üzərinə götürmədi. aydın konturlar.

Mari patriarxal ailələr ata adı qruplarında (göndər, tukym, urlyk) və daha böyük torpaq birliklərində olanlar (tiste) birləşdi. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, daha az dərəcədə qonşuluq prinsipinə əsaslanırdı - müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vÿma"), ümumi torpaqlara birgə mülkiyyət ilə ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə. Torpaq birlikləri, digər şeylər arasında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də çay Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun idi. Yüzlərə, uluslara, onlarlalara yüzbaşılar və ya yüzillik şahzadələr ("şudövui", "gölməçə"), ustalar ("luvui") rəhbərlik edirdi. Yüzbaşılar, xan xəzinəsi naminə topladıqları yasağın bir hissəsini tabeliyində olan adi cəmiyyət üzvlərindən özlərinə mənimsəmiş, eyni zamanda ağıllı və cəsur insanlar, bacarıqlı təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi öz aralarında nüfuza malik idilər. . XV -XVI əsrlərdə əsrlər və ustalar ibtidai demokratiyanı sındırmaq üçün hələ vaxt tapmamışdı, eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin gücü getdikcə irsi bir xarakter aldı.

Mari cəmiyyətinin feodalizasiyası Türk-Mari sintezi sayəsində sürətləndi. Kazan xanlığı ilə əlaqədar olaraq, adi icma üzvləri feodaldan asılı bir əhali kimi çıxış edirdi (əslində onlar şəxsən azad insanlar idi və bir növ yarı xidmət sinifinin bir hissəsi idi) və zadəganlar xidmət vassalları kimi. Mari arasında, zadəganların nümayəndələri, ehtimal ki, artıq Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə bir əlaqəsi olan xüsusi bir hərbi sinifdə - mamichi (imildashi), qəhrəmanlar (döyüşçülər) ilə fərqlənməyə başladılar; Mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri görünməyə başladı - belyaklar (Kazan xanları tərəfindən torpaqdan yasak toplamaq hüququ ilə xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi bölgələri və Mari -nin kollektiv istifadəsində olan müxtəlif balıqçılıq sahələri) əhali).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik nizamın hakimiyyəti, basqınlar üçün inamsız impulsların qoyulduğu mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi bir ticarətə çevrilir. İqtisadi fəaliyyətinə qeyri -əlverişli təbii şərait və istehsalçı qüvvələrin inkişafının aşağı səviyyəsi mane olan cəmiyyətin adi üzvlərinin mülkiyyət təbəqələşməsi, onların bir çoxunun daha çox axtarış aparmaq üçün öz cəmiyyətindən kənara çıxmağa başlamasına səbəb oldu. maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün və cəmiyyətdəki statuslarını yüksəltmək üçün. Sərvətinin və ictimai-siyasi ağırlığının daha da artmasına can atan feodalizasiyalı zadəganlar, cəmiyyətdən kənarda da güclənmək və zənginləşmək üçün yeni mənbələr axtarmağa çalışırdılar. Nəticədə, genişlənmək məqsədi ilə "hərbi ittifaq" qurduqları iki fərqli cəmiyyət təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı. Buna görə də, Mari "knyazlarının" gücü, zadəganların maraqları ilə birlikdə, hələ də ümumi qəbilə maraqlarını əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında basqınlarda ən aktiv olanlar şimal -qərb Mari idi. Bu, onların sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinin nisbətən aşağı olması ilə bağlı idi. Kənd təsərrüfatı işi ilə məşğul olan çəmən və dağ Mari, hərbi kampaniyalarda daha az fəal iştirak edirdi, üstəlik, yerli proto-feodal elitasının ordudan başqa güclərini gücləndirmək və daha da zənginləşdirmək yolları var idi (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə).

Abstrakt mövzular

1. XV - XVI əsrlərdəki Mari cəmiyyətinin sosial quruluşu.

2. Orta əsr Mari "hərbi demokratiyası" nın xüsusiyyətləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

2. O da eynidir. Mari arasında etnik təşkilatlanma formaları və 15-16-cı əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi tarixinin bəzi mübahisəli problemləri // Multikultural cəmiyyətdə etnoloji problemlər: "Milli münasibətlər və müasir dövlətçilik" Ümumrusiya məktəb-seminarının materialları. . Yoshkar-Ola, 2000. Sayı. 1. S. 58 - 75.

3. L.A. Dubrovina XV -XVI əsrlərdə Mari Ərazisinin sosial -iqtisadi və siyasi inkişafı. (Kazan salnaməçisinin materialları əsasında) // Mari bölgəsinin inqilabdan əvvəlki tarixinin sualları. Yoshkar -Ola, 1978.S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Mari dini birliklərinin iyerarxiyası // Mari'nin maddi və mənəvi mədəniyyəti. Mari Ərazisinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Sayı. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. 15 - 16 -cı əsrin birinci yarısında Mari sosial sisteminin əsas xüsusiyyətləri. // Fin-Uqor Araşdırmaları. 1999. No 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Qədim Mari dövlətçiliyi // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1995. No 1. S. 67-72.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqatlar. Kazan, 2002.

8. Xudyakov M.G. XVI əsrdə Tatar və Mari feodalları arasındakı münasibətlərin tarixindən // Poltysh - Cheremis Şahzadəsi. Malmyzh bölgəsi. Yoshkar -Ola, 2003.S. 87 - 138.

MÖVZU 9. Rusiya-Kazan münasibətləri sistemində Mari

1440-50 -ci illərdə. Moskva ilə Kazan arasında qüvvələr bərabərliyi qaldı, sonradan Rusiya torpaqlarının toplanmasının uğurlarına güvənərək Moskva hökuməti Kazan xanlığına tabe olmaq vəzifəsini yerinə yetirməyə başladı və 1487 -ci ildə onun üzərində bir protektorat quruldu. Böyük Dükün gücündən asılılıq, 1505-ci ildə Mari'nin fəal iştirak etdiyi Rusiya dövləti ilə güclü bir üsyan və iki illik uğurlu bir müharibə nəticəsində sona çatdı. 1521 -ci ildə təcavüzkarlığı ilə tanınan Kazanda Krım Gireev sülaləsi hökmranlıq etdi xarici siyasət Rusiya ilə əlaqədar olaraq. Kazan xanlığı hökuməti mümkün siyasi xətlərdən birini seçmək məcburiyyətində qaldıqda çətin bir vəziyyətə düşdü: ya müstəqillik, həm də güclü bir qonşu ilə qarşıdurma - Rusiya dövləti, ya da sülh və nisbi sabitlik dövləti. yalnız Moskvaya təqdim etmək şərti ilə. Yalnız Kazan hökumət dairələrində deyil, xanlığın təbəələri arasında da Rusiya dövləti ilə yaxınlaşmanın tərəfdarları və əleyhdarları arasında parçalanma yaranmağa başladı.

Orta Volqa bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi ilə sona çatan Rus-Kazan müharibələri, həm müdafiə motivləri, həm də hər iki qarşı tərəfin ekspansionist istəkləri səbəbindən meydana gəldi. Rus dövlətinə təcavüz edən Kazan xanlığı, ən azından soyğunçuluq etmək və əsirləri tutmaq və bu əmrlərin modelinə əsasən rus knyazlarının Tatar xanlarından asılılığını bərpa etmək istədi. Qızıl Orda İmperiyasının hakimiyyəti dövründə mövcud idi. Rus dövləti, mövcud qüvvə və qabiliyyətlərə nisbətdə, əvvəllər eyni Qızıl Orda İmperiyasının tərkibində olan torpaqları, o cümlədən Kazan xanlığını özünə tabe etməyə çalışdı. Bütün bunlar, Moskva dövləti ilə Kazan xanlığı arasında fəth məqsədləri ilə yanaşı, hər iki qarşı tərəf dövlətin müdafiə vəzifələrini həll edərkən olduqca kəskin, uzun və yorucu bir münaqişə şəraitində baş verdi.

Mari əhalisinin demək olar ki, bütün qrupları, Gireylər dövründə (1521-1551, fasilələrlə) daha tez-tez baş verən Rusiya torpaqlarında hərbi kampaniyalarda iştirak etdilər. Mari əsgərlərinin bu kampaniyalara qatılmasının səbəbləri, çox güman ki, aşağıdakı məqamlara qaynaqlanır: 1) yerli zadəganların xana münasibətdə xidmət vassalı və sıravi icma üzvlərinin yarı xidmət sinif olaraq mövqeyi ; 2) sosial münasibətlərin inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri ("hərbi demokratiya"); 3) qul bazarlarında satılması üçün əsirlər də daxil olmaqla müharibə qənimətlərinin əldə edilməsi; 4) Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsinin və monastır müstəmləkəçiliyinin qarşısını almaq istəyi; 5) psixoloji motivlər - qisas, rus qoşunlarının dağıdıcı işğalı və rus dövləti ərazisində şiddətli silahlı toqquşmalar nəticəsində rusofob duyğuların hökmranlığı.

V son dövr 1521-1522 və 1534-1544 -cü illərdə Rusiya -Kazan qarşıdurması (1521 - 1552) təşəbbüs, Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. 1523-1530 və 1545-1552-ci illərdə. Rus dövləti Kazana qarşı geniş və güclü bir hücum etdi.

Orta Volqa bölgəsinin və buna görə də Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri arasında, elm adamları əsasən aşağıdakı məqamları göstərirlər: 1) Moskva dövləti rəhbərliyinin siyasi şüurun imperiya növü. "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə; 2) şərq kənarlarının təhlükəsizliyini təmin etmək vəzifəsi; 3) iqtisadi səbəblər (feodallar üçün münbit torpağa ehtiyac, zəngin bir bölgədən vergi gəlirləri, Volqa ticarət yoluna nəzarət və digər uzunmüddətli planlar). Eyni zamanda, tarixçilər, bir qayda olaraq, qalanlarını arxa plana keçirərək və ya əhəmiyyətini tamamilə inkar edərək bu amillərdən birinə üstünlük verirlər.

Abstrakt mövzular

1. Mari və 1505 - 1507 -ci illər Rus -Kazan müharibəsi.

2. 1521 - 1535 -ci illərdə Rusiya -Kazan münasibətləri.

3. 1534 - 1544 -cü illərdə Kazan qoşunlarının rus torpaqlarına yürüşləri.

4. Orta Volqa bölgəsinin Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Əlişev S. X. Kazan və Moskva: XV -XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin xarici siyasəti (XV əsrin ikinci yarısı). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

4. O da eynidir. Volqa və Ural bölgələrinin Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri // Tarix sualları. 2001. No 5. S. 52-72.

5. A. A. Zimin Rusiya yeni bir zamanın astanasında: (XVI əsrin birinci üçdə birində Rusiyanın siyasi tarixinə dair esselər). M., 1972.

6. O da eynidir. XV - XVI əsrin sonlarında Rusiya: (Sosial -siyasi tarixə dair esselər). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V.Çöl sərhədində: XVI əsrin birinci yarısında Rusiya dövlətinin "Krım Ukraynası" nın müdafiəsi. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. III Vasilinin Şərq siyasəti // Tarixi qeydlər. M., 1948. Cild.27.S.16-66.

11. Xudyakov M.G. Kazan xanlığının tarixinə dair esselər. M., 1991.

12. Schmidt S.O."Kazanın ələ keçirilməsi" ərəfəsində Rusiyanın Şərq siyasəti // Beynəlxalq münasibətlər. Siyasət. 16-20 -ci əsr diplomatiyası. M., 1964 S. 538 - 558.

MÖVZU 10. Mari dağının Rusiya dövlətinə qoşulması

Mari'nin Rusiya dövlətinə girməsi çox mərhələli bir proses idi və Mari dağı ilk olaraq ilhaq edildi. Dağlıq tərəfin qalan əhalisi ilə birlikdə Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545 -ci ilin yazında isə rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra böyük kampaniyaları başladı. 1546-cı ilin sonunda dağ xalqı (Tuqay, Ataçik) Rusiya ilə hərbi ittifaq qurmağa çalışdı və Kazan feodallarından olan siyasi mühacirlər ilə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirmək və Moskva vassalı Şah-Əlini taxta çıxarmaq istədi. , bununla da rus qoşunlarının yeni hücumlarının qarşısını aldı və xanın avtokratik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Ancaq bu zaman Moskva artıq xanlığın son ilhaqı üçün bir yol qurmuşdu - IV İvan kral oldu . Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti Şahzadə Kadışın başçılığı ilə Kazan feodallarının Safa-Girey əleyhinə uğurla başlayan qiyamından istifadə edə bilmədi və dağ əhalisinin təklif etdiyi kömək rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağlıq tərəf 1546/47 qışından sonra Moskva tərəfindən düşmən ərazisi olaraq qəbul edilməyə davam etdi. (1547/48 qışında və 1549/50 qışında Kazana gediş).

1551 -ci ilə qədər, Moskva hökumət dairələrində, Kazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi üçün bir plan hazırlandı, bu da Dağ tərəfinin rədd edilməsini və sonradan Xanlığın qalan hissəsinin ələ keçirilməsi üçün dəstək bazasına çevrilməsini təmin etdi. 1551 -ci ilin yazında, Sviyaya (Sviyazhsk qalası) ağzında güclü bir hərbi forpost qurulduqda, Dağ tərəfini Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Göründüyü kimi, Mari dağının və Dağ tərəfinin qalan əhalisinin Rusiyaya girməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Rus qoşunlarının böyük bir kontingentinin gətirilməsi, qala şəhəri Sviyazhskın inşası; 2) müqavimət təşkil edə biləcək yerli anti-Moskva feodal qrupunun Kazana uçuşu; 3) Dağ tərəfinin əhalisinin rus qoşunlarının dağıdıcı hücumlarından yorğunluğu, Moskva protektoratını bərpa edərək sülh münasibətləri qurmaq istəyi; 4) Rusiya diplomatiyasının Dağ tərəfini Rusiyaya birbaşa daxil etmək üçün dağ xalqının Krım əleyhinə və Moskvaya yaxın əhval-ruhiyyəsindən istifadə etməsi (Dağ tərəfinin əhalisinin hərəkətləri keçmişin gəlişindən ciddi şəkildə təsirləndi. Kazan Xan Şah-Əli rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girən beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və sıravi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağ əhalisinin üç il vergidən azad edilməsi; 6) Dağlıq tərəfin xalqlarının Rusiya ilə birləşmədən əvvəlki illərdə nisbətən sıx əlaqələri.

Tarixçilər arasında Dağlıq tərəfin Rusiya Dövlətinə birləşdirilməsinin mahiyyəti barədə yekdil fikir yoxdur. Alimlərin bir hissəsi Dağlıq tərəfdəki xalqların könüllü olaraq Rusiyaya girdiklərinə inanır, digərləri bunun şiddətli bir ələ keçirmə olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi təbiətinə uyğundur. Aydındır ki, Dağlıq tərəfin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində hərbi, zorakı və dinc, zorakı olmayan bir təbiətin həm səbəbləri, həm də şərtləri rol oynamışdır. Bu amillər Mari dağının və Dağ tərəfinin digər xalqlarının Rusiyaya daxil olmasını müstəsna bir orijinallıq verərək bir -birini tamamlayırdı.

Abstrakt mövzular

1. 1546 -cı ildə Mari dağının Moskvaya "səfirliyi"

2. Sviyazhskın tikintisi və Mari dağının Rusiya vətəndaşlığını qəbul etməsi.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N.Əbədi səninlə, Rusiya: Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi haqqında. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Əlişev S. X. Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Rusiya dövlətinə qoşulması // Keçmişdə və indi Tatarıstan. Kazan, 1975 S. 172 - 185.

3. O da eynidir. Kazan və Moskva: XV -XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D.Çuvaşiyanın sülh yolu ilə Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Mari dağının Rusiya dövlətinə girməsi // Tarix və ədəbiyyatın aktual problemləri: V Tarasov oxularının respublika universitetlərarası elmi konfransının materialları. Yoshkar -Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. XVI əsrin ortalarında Rusiya dövlətinin Şərq siyasəti. və "Kazan müharibəsi" // Çuvaşiyanın Rusiyaya könüllü daxil olmasının 425 -ci ildönümü. ÇuvNII əsərləri. Cheboksary, 1977. Məsələ. 71.S. 25 - 62.

MÖVZU 11. Sol sahil Marinin Rusiyaya qoşulması. Cheremis müharibəsi 1552-1557

1551 -ci ilin yazında - 1552 -ci ilin yazında. Rus dövləti Kazana güclü hərbi və siyasi təzyiq göstərdi, Kazan qubernatorluğunu quraraq xanlığın tədricən yox edilməsi planının həyata keçirilməsinə başlandı. Ancaq Kazanda Rusiyaya qarşı əhval-ruhiyyə çox güclü idi, ehtimal ki, Moskvanın təzyiqi artdıqca artırdı. Nəticədə, 1552 -ci il martın 9 -da Kazan vətəndaşları rus valisini və onu müşayiət edən qoşunları şəhərə buraxmaqdan imtina etdilər və xanlığın Rusiyaya qansız birləşmə planı bir gecədə çökdü.

1552-ci ilin yazında Gornaya tərəfində Moskva əleyhinə bir üsyan başladı və nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü bərpa edildi. Dağ xalqının üsyanının səbəbləri bunlar idi: Gornaya tərəfində rusların hərbi varlığının zəifləməsi, rusların cavab tədbirləri olmadıqda sol sahil Kazan sakinlərinin aktiv hücum hərəkətləri, Gornaya tərəfinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin şiddətli xarakteri, Şah Əlinin xanlıqdan kənarda, Kasımova getməsi. Rus qoşunlarının genişmiqyaslı cəza kampaniyaları nəticəsində üsyan yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağ xalqı yenidən rus çarına and içdi. Beləliklə, 1552 -ci ilin yazında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. Üsyanın nəticələri dağ xalqını daha da müqavimət etməyin mənasızlığına inandırdı. Dağlıq tərəf, Kazan xanlığının hərbi-strateji plan hissəsində ən həssas və eyni zamanda vacib olan xalqın azadlıq mübarizəsinin güclü mərkəzinə çevrilə bilməzdi. Aydındır ki, 1551 -ci ildə Moskva hökumətinin dağlılara verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhalinin ruslarla çoxtərəfli sülh əlaqələri təcrübəsi və əvvəlki illərdə Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli olması kimi amillər. də əhəmiyyətli rol oynadı. Bu səbəblərdən dağ əhalisinin çoxu 1552 - 1557 hadisələri zamanı. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552 -ci illərdə Kazan müharibəsi zamanı. Krım və Türk diplomatları, Rusiyanın şərqdəki güclü ekspansiyasına müqavimət göstərmək üçün Türk-Müsəlman dövlətlərinin Moskva əleyhinə birliyi yaratmaq üçün fəal şəkildə çalışırdılar. Ancaq birləşmə siyasəti bir çox nüfuzlu noğay murzalarının Moskvaya meylli və Krıma qarşı mövqeyi səbəbindən uğursuz oldu.

1552 -ci ilin avqust -oktyabr aylarında Kazan uğrunda gedən döyüşdə hər iki tərəfdən çoxlu sayda qoşun iştirak etdi, mühasirəyə alınanların sayı isə ilkin mərhələdə mühasirəyə alınanların sayını 2 - 2,5 dəfə, həlledici hücumdan əvvəl isə 4 nəfəri keçdi. - 5 dəfə. Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi mühəndislik baxımından daha yaxşı hazırlanırdı; IV İvan ordusu da Kazan qoşunlarını hissə -hissə məğlub etməyi bacardı. 2 oktyabr 1552 -ci ildə Kazan yıxıldı.

Kazan tutulduqdan sonra ilk günlərdə IV İvan və ətrafı fəth edilmiş ölkənin idarə olunmasını təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (2 oktyabrdan 10 oktyabra qədər) nizamlı çəmən Mari və Tatarlar and içdilər. Ancaq sol sahil Mari'nin əsas hissəsi təslim olmadı və artıq 1552-ci ilin noyabrında Lugovoy tərəfindəki Mari azadlıq uğrunda mübarizəyə qalxdı. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri ümumiyyətlə Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari onlarda ən fəal idi, eyni zamanda 1552-ci ildə Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatı. 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi. Xalq Qurtuluş Hərəkatı 1552-1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblərdən qaynaqlanırdı: 1) müstəqilliyini, azadlığını, öz yolu ilə yaşamaq hüququnu müdafiə etmək; 2) yerli zadəganların Kazan xanlığında mövcud olan nizamın bərpası uğrunda mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər) ümumiyyətlə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazanı ələ keçirdikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, yerlərində pravoslav kilsələri tikməyə və müsəlmanları məhv etməyə başladı. ruhanilər və məcburi vəftiz siyasəti yürüdür). Türk-müsəlman dövlətlərinin bu dövrdə Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatına təsir dərəcəsi cüzi idi; bəzi hallarda potensial müttəfiqlər hətta üsyançılara müdaxilə edirdilər.

Müqavimət hərəkatı 1552-1557 ya da Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - 1552 -ci ilin noyabr - dekabr (Volqa və Kazan yaxınlığındakı ayrı -ayrı silahlı üsyanlar); ikinci - qış 1552/53 - erkən 1554. (ən güclü mərhələ, bütün Sol Sahili və Dağ tərəfinin bir hissəsini əhatə edir); üçüncü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəfdən üsyançılar arasında parçalanma); dördüncü - 1554 -cü ilin sonu - 1555 -ci ilin martı (yalnız sol sahil Mari-nin Moskva əleyhinə silahlı qiyamlarında iştirak, Lugovoy tərəfdən Mamich-Berdey tərəfdən bir yüzbaşı tərəfindən üsyançılara rəhbərlik edilməsinin başlanğıcı); beşinci - 1555 -ci ilin sonu - 1556 -cı ilin yazı (Mamich-Berdey başçılıq etdiyi qiyam hərəkatı, Arların və sahil xalqının dəstəyi-Tatarlar və cənub Udmurts, Mamich-Berdeyin tutulması); altıncı, sonuncu - 1556 -cı ilin sonu - 1557 -ci ilin mayı (müqavimətin geniş yayılması). Sol dalğa (çəmən və şimal -qərb) Mari özlərini müqavimət hərəkatının ən aktiv, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları kimi göstərərkən, bütün dalğalar Lugovaya tərəfində təkan aldı.

Kazan tatarları da 1552-1557-ci illərdəki müharibədə fəal iştirak edərək dövlətlərinin suverenliyi və müstəqilliyinin bərpası uğrunda mübarizə apardılar. Ancaq yenə də onların bəzi mərhələləri istisna olmaqla, üsyan hərəkatında onların rolu əsas deyildi. Bunun səbəbi bir neçə amil idi. Birincisi, tatarlar XVI əsrdə. feodal münasibətlər dövrü yaşadılar, siniflər fərqləndirildi və sinfi ziddiyyətləri bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə Tatar cəmiyyətinin aşağı təbəqələrinin iştirakı) Moskva əleyhinə qiyam hərəkatı sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində xarici (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganlarının axını və Kazan xanlığında mərkəzi hökumətin zəifliyi səbəbindən qəbilələr arasında mübarizə gedirdi və bundan uğurla istifadə olunurdu. əhəmiyyətli bir qrupu öz tərəfinə çəkə bilən Rusiya dövləti tərəfindən.Tatar feodalları Kazanın süqutundan əvvəl də. Üçüncüsü, Rusiya dövləti ilə Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı, xanlığın feodal zadəganlarının rus dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari proto-feodal elitasının feodallarla zəif əlaqələri var idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, Mari'nin sol sahilinin əksəriyyətindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, ərazinin hərəkətini ciddi şəkildə çətinləşdirə biləcək təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəzalandırıcı qoşunlar; üstəlik, bunlar, bir qayda olaraq, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, feodal istismarı üçün cəlbedici idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqutu nəticəsində, bəlkə də Tatar qoşunlarının ən döyüşə hazır olan hissəsinin böyük hissəsi məhv edildi, sol sahil Mari'nin silahlı dəstələri daha az dərəcədə əziyyət çəkdi.

IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində müqavimət hərəkatı yatırıldı. Bir sıra epizodlarda üsyan vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsi şəklini aldı, lakin əsas motiv torpaqlarını azad etmək mübarizəsi olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir neçə səbəbdən dayandı: 1) çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız -hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - Tatarlar və cənub Udmurtslarının dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin mayında, demək olar ki, bütün çəmən və şimal -qərb qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər.

Abstrakt mövzular

1. Kazan və Mari şəhərinin süqutu.

2. Birinci Cheremis Müharibəsinin səbəbləri və hərəkətverici qüvvələri (1552 - 1557).

3. Mari tarixinin başlanğıcında Akpars və Boltuş, Altış və Mamich-Berdey.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N.

2. Əlişev S. X. Kazan və Moskva: XV -XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. 50 -ci illərdə Mari Ərazisində üsyan hərəkatının səbəbləri ilə bağlı sual. XVI əsr // Mari arxeoloji bülleteni. 1994. Məsələ. 4. S. 18-25.

5. O da eynidir. 1552-1557-ci illər üsyanının təbiəti və hərəkətverici qüvvələri mövzusunda. Orta Volqa bölgəsində // Mari arxeoloji bülleteni. 1996. Məsələ. 6. S. 9-17.

6. O da eynidir. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Rusiyanın Orta və Aşağı Volqa Bölgəsi Mübarizəsi // Məktəbdə Tarix Tədrisi. 1954. No 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. 1552-1557 -ci illərdə Kazan torpaqlarında Moskva əleyhinə hərəkat və dağ tərəfinin buna münasibəti // Xalq məktəbi. 1999. No 6. S. 111 - 123.

10. L.A. Dubrovina

11. Poltysh - Cheremis Şahzadəsi. Malmyzh bölgəsi. - Yoshkar-Ola, 2003.

MÖVZU 12. 1571-1574 və 1581-1585-ci illər Cheremis müharibələri. Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin nəticələri

1552-1557 -ci illər üsyanından sonra. Çar idarəsi Orta Volqa bölgəsi xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti qurmağa başladı, lakin əvvəlcə bunu yalnız Gornaya tərəfində və Kazanın yaxınlığında, Lugovoy tərəfinin çox hissəsində etmək mümkün idi. idarənin gücü nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız simvolik bir xərac ödəməsi və Livoniya müharibəsinə (1558-1583) göndərilən əsgərlərindən sərgilənməsi ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmən və şimal-qərb Mari Rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər Moskva əleyhinə hərbi ittifaq bağlamaq üçün Krım xanı ilə fəal əlaqə qurdular. 1571-1574-cü illərdəki İkinci Cheremis Müharibəsi təsadüfi deyil. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Krım xanı Davlet-Gireyin kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Cheremis Müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Volqa xalqlarını Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Moskva əleyhinə üsyan başlatmağa sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən ən sərt vəziyyətdə olan əhali idi. Çar administrasiyasının nəzarəti, vəzifələrin həcminin artmasından narazı qaldı.Məmurların sui -istifadə və həyasız özbaşınalığı, həmçinin uzun sürən Livon müharibəsində uğursuzluqlar zolağı. Beləliklə, Orta Volqa bölgəsi xalqlarının ikinci böyük qiyamında milli azadlıq və antifodal motivlər bir -birinə qarışdı. İkinci Cheremis Müharibəsi ilə Birinci arasındakı digər bir fərq, xarici dövlətlərin - Krım və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordusunun və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, üsyan o vaxta qədər Rusiyanın bir hissəsi olan qonşu bölgələri - Aşağı Volqa və Ural bölgələrini əhatə etdi. Bir sıra tədbirlərin köməyi ilə (üsyançıların mötədil qanadının nümayəndələri ilə kompromis əldə etməklə sülh danışıqları, rüşvətxorluq, üsyançıların xarici müttəfiqlərindən təcrid edilməsi, cəzalandırma kampaniyaları, qalaların inşası (1574, Bolşoy və Malaya Kokşağının ağzında, müasir Mari El Respublikasının ərazisindəki ilk şəhər Kokshaisk inşa edildi)), IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyançı hərəkatı parçalamağı bacardı.

1581 -ci ildə başlayan Volqa və Ural bölgəsi xalqlarının növbəti silahlı üsyanı, əvvəlki səbəblərlə eyni səbəblərdən meydana gəldi. Yenilik, sərt inzibati və polis nəzarətinin Luqovaya tərəfinə (başçıların ("gözətçilər") yerli əhaliyə - nəzarəti, qismən tərksilah edilməsini və atların müsadirə olunmasını həyata keçirən rus xidmətçilərinə) yayılmağa başlaması idi. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (Tatarlar, Xantı və Mansinin Stroganovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar sol sahil Mari-yə yayıldı, tezliklə onlara Mari dağı, Kazan qoşuldu. Tatarlar, Udmurtslar, Çuvaşlar və Başqırdlar. Üsyançılar Kazanı, Sviyajskı və Çeboksarı blokadaya aldılar, Rusiya ərazilərinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlynov, Qaliçə uzaq yürüşlər etdilər. Rusiya hökuməti, Birlik (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq imzalayaraq Volqa əhalisini sakitləşdirmək üçün əhəmiyyətli qüvvələr ataraq Livoniya Müharibəsini təcili olaraq dayandırmaq məcburiyyətində qaldı. Üsyançılara qarşı əsas mübarizə üsulları cəzalandırma kampaniyaları, qalaların inşası (1583 -cü ildə Kozmodemyansk, 1584 -cü ildə - Tsarevokokşaysk, 1585 -ci ildə - Tsarevosanchursk), habelə İvan IV -ün və ölümündən sonra sülh danışıqları idi. Rusiyanın əsl hökmdarı Boris Godunov müqavimətə son qoymaq istəyənlərə əfv və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "Bütün Rusiyanın Çarı və Böyük Dükü Fyodor İvanoviç cheremisləri bir əsrlik sülhlə bitirdilər".

Mari xalqının Rusiya dövlətinə girməsi birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Bir -biri ilə sıx bağlı olan Mari'nin Rus dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində özünü göstərməyə başladı. Bununla birlikdə, Mari və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları, ümumiyyətlə, Rusiya dövlətinin praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşdilər. Bunun səbəbi təkcə şiddətli müqavimət deyil, həm də ruslarla Volqa bölgəsi xalqları arasındakı coğrafi, tarixi, mədəni və dini baxımdan əhəmiyyətsiz məsafə, həm də erkən orta əsrlərə aid çoxmillətli simbioz ənənələri idi. inkişafı sonradan adətən xalqlar dostluğu adlanan şeyə gətirib çıxardı. Əsas odur ki, bütün dəhşətli sarsıntılara baxmayaraq, Mari hələ də bir etnos olaraq qaldı və bənzərsiz rus super etnosunun mozaikasının üzvi bir hissəsinə çevrildi.

Abstrakt mövzular

1. İkinci Cheremis müharibəsi 1571 - 1574.

2. Üçüncü Cheremis müharibəsi 1581-1585.

3. Mari'nin Rusiyaya birləşdirilməsinin nəticələri və nəticələri.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N. XVI əsrin ikinci yarısında Mari bölgəsindəki ictimai -siyasi hərəkat və sinif mübarizəsi ("Cheremis müharibələri" nin təbiəti haqqında) // Orta Volqa bölgəsi kəndinin kəndli iqtisadiyyatı və mədəniyyəti. Yoshkar -Ola, 1990 S. 3 - 10.

2. Əlişev S. X. Orta Volqa bölgəsi xalqlarının tarixi taleləri. XVI - XIX əsrin əvvəlləri M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Tsarevokokshaisk şəhəri: tarix səhifələri (16 -cı əsrin sonu - 18 -ci əsrin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI əsrlər Mari Ərazisi tarixində. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. 16-17 -ci əsrin ikinci yarısında Orta Volqa bölgəsi. (Kazan Ərazisinin İdarəsi). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. 16-17 -ci əsrin ikinci yarısında Moskva hökumətinin Orta Volqa bölgəsindəki milli müstəmləkəçilik siyasəti. // Çuvaş Universitetinin bülleteni. 1995. No 5. S. 4-14.

7. L.A. Dubrovina Mari bölgəsindəki ilk kəndli savaşı // Mari bölgəsinin kəndli tarixindən. Yoshkar -Ola, 1980.S. 3 - 65.

8. A. Rusiya - Çoxmillətli İmperiya: Yaranma. Tarix. Çürümə / Per. onunla. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Orta Volqa Bölgəsi və Cənubi Ural Xalqları: Tarixə Etnogenetik Baxış. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. XV -XVI əsrlərdə Volqa bölgəsi: (Bölgənin tarixindən və kolonizasiyasından esselər). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Kokshagda Tsarev şəhərinin təməli // Yoshkar-Ola tarixindən. Yoshkar -Ola, 1987.S. 5-19.

GÜZƏLDİRİLMİŞ SÖZLƏRİN VƏ XÜSUSİ ŞƏRTLƏRİN SÖZLÜĞÜ

Bakşi - Kazan xanlığının mərkəzi və yerli qurumlarının ofislərində ofis işlərindən məsul bir məmur.

"Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə bir neçə Şərqi Avropa və Asiya dövləti (Rusiya dövləti, Kazan, Krım, Həştərxan xanlıqları, Noqay Orda, Polşa-Litva dövləti, Türkiyə) arasında əvvəllər Qızıl Ordanın tərkibində olan torpaqlar uğrunda mübarizə.

Bağçılıq - yabanı arılardan bal toplamaq.

Arı (döymək) - bir rayonun (vilayətin) hakimi, bir qayda olaraq, xanın divanının üzvüdür.

Vassal - tabe, asılı şəxs və ya dövlət.

Voivode - qoşun komandiri, Rusiya dövlətində şəhər və rayonun başçısı.

Vma (mama) - ümumiyyətlə geniş miqyaslı kənd təsərrüfatı işləri dövründə tətbiq olunan Mari kənd icmalarında təmənnasız kollektiv qarşılıqlı yardım ənənəsi.

Homojen - tərkibində homojendir.

Dağ adamları - Kazan xanlığının dağ tərəfinin əhalisi (dağ Mari, Çuvaş, Sviyajsk tatarları, Şərqi Mordovlar).

Hörmət - fəth edilən insanlardan toplanan təbii və ya pul vergisi.

Daruqa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında böyük bir inzibati-ərazi və vergi vahidi; həm də xərac və vəzifə toplayan xanın valisi.

On - kiçik inzibati-ərazi və vergi vahidi.

On nəfərin meneceri - bir kəndli cəmiyyətində seçkili vəzifə, bir çoxluğun lideri.

Katiblər və katiblər - Rusiya dövlətinin mərkəzi və yerli qurumlarının ofislərinin katibləri (katiblər karyera nərdivanında mövqelərində daha aşağı idi və katiblərə tabe idilər).

Həyat - Rus Pravoslav Kilsəsində bir müqəddəsin həyatı haqqında əxlaqlı bir hekayə.

İlem - Mari arasında kiçik bir ailə məskunlaşması.

İmperator - digər ölkələri və xalqları ilhaq etmək və onları saxlamaq istəyi ilə əlaqədardır fərqli yollar böyük bir dövlətin bir hissəsi olaraq.

Kart (arvui, yyktyshö, oneng) - Mari keşişi.

Dəstək - qala, istehkam; çətin yer.

Kuguz (kugyza) - ağsaqqal, Mari arasında lider.

Gölcük - yüzbaşı, Mari arasında yüzillik şahzadə.

Murza - feodal, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında ayrı bir qəbilənin və ya ordunun başçısı.

Raid - sürpriz hücum, qısa müddətli işğal.

Oglan (lancer) - Kazan xanlığı feodallarının orta təbəqəsinin nümayəndəsi, mızraqlı at döyüşçüsü; Qızıl Orda - Çingiz xanın qəbiləsindən olan bir şahzadə.

Bağlama - ailə və fərdi.

Qoruyucu - bir növ müstəqilliyi qoruyaraq zəif bir ölkənin olduğu bir asılılıq formasıdır Daxili işlər, əslində, başqa, daha güclü bir dövlətə tabedir.

Protofeodal - pre-feodal, ibtidai ilə feodal arasında ara, hərbi-demokratik.

Yüzbaşı, yüzüncü şahzadə - kəndli cəmiyyətində seçkili vəzifə, yüzlüyün lideri.

Yüz - bir neçə yaşayış məntəqəsini birləşdirən inzibati ərazi və vergi vahidi.

Yan - Kazan xanlığının dörd böyük coğrafi və inzibati ərazi bölgəsindən biri.

Tiste - mülk işarəsi, Mari arasında "pankart"; həm də bir -birinə bitişik yerləşən bir neçə Mari yaşayış məntəqəsinin birliyi.

Ulus - Tatar xanlıqlarında, bölgəsində, mahalında inzibati ərazi vahidi; əvvəlcə - müəyyən bir feodala tabe olan və torpaqlarını gəzən bir qrup ailə və ya tayfanın adı.

Qulaq qarmaqları - Qulaqlarda üzən rus çay quldurları (düz dibli yelkənli qayıqlar).

Hakim - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında bölgənin, şəhərin, ulusun hökmdarı.

Xarəc - torpaq və ya kapital vergisi, adətən onda birini keçmir.

Şəriət - bir sıra müsəlman qanunları, qaydaları və prinsipləri.

Genişləndirmə - digər ölkələrin tabeçiliyinə, xarici ərazilərin ələ keçirilməsinə yönəlmiş bir siyasət.

Emir - qəbilənin lideri, ulusun hökmdarı, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında böyük bir torpaq sahibi.

Etnonim - insanların adı.

Qısa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında diplom.

Yasak - Qızıl Ordanın, sonra Kazan xanlığının və 18 -ci əsrin əvvəllərinə qədər Rus dövlətinin bir hissəsi olaraq Orta Volqa bölgəsi əhalisinə tətbiq edilən əsas təbii və pul vergisi.

XRONOLOJİ CƏDVƏLİ

IX - XI əsrlər.- Mari etnosunun formalaşmasının tamamlanması.

960 -cı illər-Mari ("ts-r-mis") haqqında ilk yazılı qeyd (Xəzər Xaqan Yusif Hasdai ibn Şaprutdan bir məktubda).

10 -cu əsrin sonu- Xəzər Kaqanlığının süqutu, Mari-nin Bolqarıstanın Volqa-Kama asılılığının başlanğıcı.

XII əsrin əvvəlləri.- "Keçmiş illərin nağılı" nda Mari ("cheremis") sözünün qeyd edilməsi.

1171 q.- şərq rayonu və qərbi Mari qəsəbəsi ərazisində tikilmiş Gorodets Radilov haqqında ilk yazılı qeyd.

XII əsrin sonu.- Vyatkadakı ilk rus yaşayış məntəqələrinin görünüşü.

1221 -ci il- Nijni Novqorodun təməli.

1230s - 1240s- Mari torpaqlarının Monqol-Tatarlar tərəfindən fəthi.

1372 -ci il- Kurmış şəhərinin təməli.

1380, 8 sentyabr- Temnik Mamai tərəfində Kulikovo Döyüşündə muzdlu Mari əsgərlərinin iştirakı.

1428/29, qış- Şahzadə Əli Babanın başçılığı ilə Bolqarlar, Tatarlar və Mari'nin Qaliç, Kostroma, Pleso, Lux, Yuryevets, Kineshma şəhərinə basqını.

1438-1445- Kazan xanlığının yaranması.

1461 - 1462- Rusiya-Kazan müharibəsi (Vyatka və Kama boyunca Mari kəndlərinə Rus çay filosunun hücumu, Veliky Ustyug yaxınlığındakı volosta Mari-Tatar qoşunlarının basqını).

1467 - 1469- Kazan xan İbrahimin Böyük Dük III İvana bir sıra güzəştlər etdiyi bir sülh müqaviləsinin imzalanması ilə başa çatan Rusiya-Kazan müharibəsi.

1478, yaz - yay- Kazan qoşunlarının Vyatkaya qarşı uğursuz bir kampaniyası, Rus qoşunları tərəfindən Kazanı mühasirəyə alması, Xan İbrahimin yeni güzəştləri.

1487 q.- rus qoşunları tərəfindən Kazanın mühasirəyə alınması, Kazan xanlığı üzərində Moskva protektoratının qurulması.

1489 q.- Moskva və Kazan qoşunlarının Vyatkaya yürüşü, Vyatka Torpağının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi.

1496 - 1497- Kazan xanlığında Sibir şahzadəsi Mamukun hakimiyyəti, xalq üsyanı nəticəsində devrilməsi.

1505, avqust - sentyabr- Kazan və Noqay qoşunlarının Nijni Novqoroda uğursuz bir kampaniyası.

1506 aprel - iyun

1521, bahar- Kazan xanlığında anti-Moskva üsyanı, Krım sülaləsi Gireevin Kazan taxtına qoşulması.

1521, yaz - yay- Tatarlar, Mari, Mordovlar, Çuvaşların Unzha, Galich yaxınlığında, Nijni Novqorod, Murom və Meshchera yerlərində basqınları, Kazan qoşunlarının Krım xanı Məhəmməd-Girayın Moskvaya yürüşündə iştirakı.

1523, avqust - sentyabr-rus qoşunlarının Kazan torpaqlarına yürüşü, Vasil-gorodun (Vasilsursk) inşası, Vasil-gorod yaxınlığında yaşayan Mari dağının, Mordoviyalıların və Çuvaşların Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi (müvəqqəti).

1524, yaz - payız- Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz bir kampaniyası (Mari şəhərin müdafiəsində fəal iştirak etdi).

1525 qr.- Nijni Novqorod yarmarkasının açılması, rus tacirlərinin Kazanda ticarət etməsinin qadağan edilməsi, Mari sərhəd əhalisinin Rusiya-Litva sərhədinə zorla köçürülməsi (deportasiyası).

1526, yay - Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz bir kampaniyası, Mari və Çuvaşlar tərəfindən Rusiya çay filosunun avanqardının məğlub edilməsi.

1530 aprel- İyul - Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz bir böyük kampaniyası (Mari əsgərləri əslində Kazanı öz həlledici hərəkətləri ilə xilas etdilər, ən kritik anda Xan Safa -Girey öz yoldaşları və mühafizəçiləri ilə birlikdə tərk etdi və qala qapıları geniş açıldı. bir neçə saat).

1531, bahar- Tatarlar və Mari'nin Unzhaya basqını.

1531/32, qış- Kazan qoşunlarının Trans -Volqa Rus torpaqlarına hücumu - Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volosts, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, Efimiev monastırına.

1532 yay- Kazan xanlığında anti-Krım üsyanı, Moskva protektoratının bərpası.

1534, payız- Unzha və Galich kənarındakı Tatarlar və Mari basqını.

1534/35, qış- Kazan qoşunları tərəfindən Nijni Novqorod ətrafının dağıdılması.

1535 sentyabr- Kazandakı dövlət çevrilişi, Gireevin xan taxtına qayıtması.

1535, payız - 1544/45, qış- Kazan qoşunlarının Moskva ətrafına, Voloqda, Veliky Ustyuq kənarlarına qədər Rusiya torpaqlarına müntəzəm basqınları.

1545 aprel - may- Rus çay filosunun Kazana və Volqa, Vyatka, Kama və Sviyaya boyunca yerləşən yaşayış məntəqələrinə hücumu, 1545-1552-ci illər Kazan müharibəsinin başlanğıcı.

1546, yanvar -sentyabr-Kazanda Şah-Əli (Moskva partiyası) və Safa-Girey (Krım partiyası) tərəfdarları arasında Kazan sakinlərinin xaricə (Rusiyaya və Noqay Orduna) kütləvi köçü arasında şiddətli mübarizə.

1546, dekabrın əvvəlləri- Mari dağının nümayəndə heyətinin Moskvaya gəlişi, Kazandakı Krım əleyhinə qiyam xəbəri ilə Şahzadə Kadışın elçilərinin Moskvaya gəlişi.

1547, yanvar -fevral- IV İvanın krallığa toyu, Şahzadə A. B. Qorbatının başçılıq etdiyi rus qoşunlarının Kazana yürüşü.

1547/48, qış- IV İvan başçılıq etdiyi rus qoşunlarının birdən -birə güclü əriməsi nəticəsində düşən Kazana yürüşü.

1548, sentyabr- Arak (Urak) -bogatyr başçılıq etdiyi Tatarlar və Mari'nin Qaliç və Kostromaya uğursuz hücumu.

1549/50, qış- IV İvan başda olmaqla Rus qoşunlarının Kazana uğursuz bir kampaniyası (şəhərin ələ keçirilməsinin qarşısı alındı, ən yaxın hərbi qida bazasından- Vasil-goroddan əhəmiyyətli bir təcrid, habelə Kazandan çıxılmaz müqavimətlə).

1551, may - iyul- rus qoşunlarının Kazana və Dağ tərəfinə yürüşü, Sviyajskın inşası, Dağ tərəfinin Rusiya dövlətinə girməsi, dağ xalqının Kazana yürüşü, Dağ tərəfinin əhalisinə hədiyyə və rüşvət.

1552, mart -aprel- Kazan sakinlərinin Rusiyaya dinc inteqrasiya layihəsindən imtina etməsi, Dağ tərəfində Moskva əleyhinə iğtişaşların başlaması.

1552, may - iyun-dağ xalqının Moskva əleyhinə üsyanının yatırılması, IV İvan başçılıq etdiyi 150 minlik rus ordusunun Dağ tərəfinə girməsi.

1552, 3-10 oktyabr- Prioryan Mari və Tatarlar Rus Çarı IV İvan and içmə, Mari Ərazisinin Rusiyaya qanuni girməsi.

1552 Noyabr - 1557 May- Birinci Cheremis savaşı, Mari Ərazisinin Rusiyaya faktiki girişi.

1574, yaz - yay- Kokshaisk bazası.

1581 yay - 1585 yaz- Üçüncü Cheremis müharibəsi.

1583, yaz - yay- Kozmodemyanskın təməli.

1584, yay - payız- Tsarevokokshaiskin təməli.

1585, yaz - yay- Tsarevosanchurskun təməli.

Mari, 10-cu əsrdə Fin-Uqor tayfalarından müstəqil bir xalq olaraq ortaya çıxdı. Minilliklər boyu Mari xalqı özünəməxsus və bənzərsiz bir mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda rituallar, adətlər, qədim inanclar, xalq sənətkarlıqları, dəmirçilik sənəti, mahnı müəllifləri, nağılçılar, quslar, Xalq musiqisi, Mari xalqının klassiklərinin və müasir yazıçıların mahnılarının, əfsanələrinin, nağıllarının, əfsanələrinin, şeirlərinin və nəsrlərinin sözləri daxildir, teatr və musiqi sənətindən, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

19-21 əsrlərin Mari rəssamlarının ən məşhur rəsmlərindən reprodüksiyalar daxildir.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Mari'yi Finno-Uqor xalqlarına aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni olan Qədim İrandan gəlmiş və Volqa boyunca məskunlaşmış, burada yerli Fin-Uqor tayfaları ilə qarışmış, lakin kimliyini qoruyub saxlamışdır. Bu versiya filologiya tərəfindən də təsdiqlənir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 Mari sözündən 35-i Finno-Uqor, 28-i Türk və Hind-İran, qalanları Slavyan mənşəli və digər xalqlardır. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə öyrənən professor Chernykh heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Mari'nin duaları 50%-dən çox Hind-İran mənşəlidir. Dua mətnlərində, sonrakı dövrlərdə təmasda olduqları xalqlardan təsirlənmədən, müasir Mari proto dilinin qorunması təmin edildi.

Xarici olaraq, Mari digər Finno-Uqor xalqlarından çox fərqlidir. Bir qayda olaraq, çox hündür deyillər, tünd saçlı, gözləri az əyilmiş. Mari qızları gənc yaşlarında çox gözəldirlər və hətta ruslarla tez -tez qarışdıra bilərlər. Ancaq qırx yaşına çatanda əksəriyyəti çox yaşlanır və ya quruyur, ya da inanılmaz dolğunluq əldə edir.

Mari 2 -ci əsrdən etibarən Xazarların hakimiyyəti altında özlərini xatırlayır. - 500 il, sonra 400 il Bolqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - Rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari kiminsə altında 450-500 ildən artıq yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr bir kometanın keçməsi ilə əlaqədardır.

Bolqar Kaqanlığının dağılmasına başlamazdan əvvəl, yəni 9 -cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu Rostov bölgəsi, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqı, Mari'nin Omis adlandırdığı şahzadələr tərəfindən idarə olunurdu. Şahzadə həm hərbi lider, həm də baş keşiş funksiyalarını birləşdirdi. Onların çoxu Mari dini tərəfindən müqəddəs sayılır. Mari'deki müqəddəs - şnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması 77 il çəkir. Bu müddətdən sonra, bir dua zamanı ona müraciət edərkən xəstəliklərdən və digər möcüzələrdən sağalarsa, mərhum müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt bu cür müqəddəs şahzadələr müxtəlif qeyri -adi qabiliyyətlərə malik idilər və bir adamda saleh bir müdrik və xalqının düşməninə qarşı amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət digər tayfaların hökmranlığına keçdikdən sonra artıq şahzadələri yox idi. Və dini funksiyanı dinlərinin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən yüksək kartı, bütün karts şurası tərəfindən seçilir və dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianlar arasındakı patriarxın səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Müasir Mari, 45 ° və 60 ° şimal enliyi və 56 ° və 58 ° şərq uzunluqları arasında bir çox yaxın qruplarda yaşayır. Muxtariyyət, Volqanın orta axını boyunca yerləşən Mari El Respublikası, 1991 -ci ildə özünü Konstitusiyasında Rusiya Federasiyası daxilində suveren bir dövlət olaraq elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi milli mədəniyyətin və dilin orijinallığını qorumaq prinsipinə riayət etmək deməkdir. Mari ASSR -də, 1989 -cu il siyahıyaalınmasına əsasən, Mari millətinin 324,349 sakini var idi. Qonşu Qorki bölgəsində 9 min insan özünü Mari, Kirov bölgəsində 50 min adam adlandırırdı. Bu yerlərə əlavə olaraq əhəmiyyətli bir Mari əhalisi Başqırdıstanda (105.768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk bölgəsində (25 min nəfər) yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində sayı dağınıqdır, ara -sıra yaşayan Mari 100 min insana çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq Mari xalqının meydana gəlməsinin gedişatını daha çox öyrənirik. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ikinci yarısında. Eramızdan əvvəl, eramızın 1 -ci minilliyinin əvvəllərində. NS. Gorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında Mari'nin atalarını qəbul etmək olar. Gorodets mədəniyyəti Orta Volqa bölgəsinin sağ sahilində, Azelin mədəniyyəti Orta Volqanın sol sahilində və Vyatka boyunca idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu, Mari'nin Finno-Uqor tayfaları içərisində ikiqat əlaqəsini açıq şəkildə göstərir. Gorodets mədəniyyəti Mordov etnosunun formalaşmasında böyük rol oynadı, lakin onun şərq hissələri dağ Mari etnik qrupunun yaranması üçün əsas oldu. Azelin mədəniyyəti, əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində aparıcı rola malik olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə yüksəldilə bilər, halbuki hal-hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli şəkildə nəzərdən keçirilir: bəlkə də Proto-Uqor və qədim Marian qəbilələr, dağılmış Ananyino mədəniyyətinin yerində yaranan yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə söykənir.

Şərqi Avropa meşə zonası Fin-Uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumatlara malikdir, bu xalqların yazısı yalnız müasir tarixi dövrdə istisna olmaqla çox gec meydana çıxmışdır. "Cheremis" etnoniminin "ts-r-mis" şəklində ilk qeydinə 10-cu əsrə aid olan, lakin çox güman ki, bir və ya iki əsr sonra bir dövrə aid olan yazılı mənbədə rast gəlinir. Bu mənbəyə görə, Mari xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) tərtib edilmiş qeyd edir. erkən XII v. Rus salnamələri, Oka'nın ağzındakı torpağın məskunlaşdığı yeri çağırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari, Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən yaxından əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa bolqarları. Böyük Bolqarıstandan Qara dəniz sahilində, Kamanın Volqa Bolqarıstanın qurulduğu Volqa ilə birləşməsinə gəldi. Volqa Bolqarıstanının hakim elitası ticarətdən qazandıqları qazancdan istifadə edərək öz güclərini möhkəm saxlaya bildilər. Yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum və xəz alveri edirdilər. Volqa Bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif Fin-Uqor tayfaları arasındakı münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarlarının imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən işğal edən Monqol-Tatar fəthçiləri tərəfindən məhv edildi.

Yasak kolleksiyası. Rəsmin G.A. Medvedev

Xan Batu, işğal edilmiş və tabe ərazilərdə Qızıl Orda adlı bir dövlət qurdu. 1280 -ci illərə qədər paytaxtı. Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bolqarıstan şəhəri idi. Mari, Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Kazan xanlığı ilə müttəfiq münasibətlərdə idi. Mari'nin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət daşımaq məcburiyyətində olan bir təbəqəyə sahib olması bunu sübut edir. Bu sinif daha sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən biri oldu. Həm də müttəfiq münasibətlərin mövcudluğunu Mari'nin yaşadığı bölgəni təyin etmək üçün tatar dilində "el" - "xalq, imperiya" sözünün istifadə edilməsi göstərir. Mari hələ də doğma diyarı Mari El adlandırır.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan-Rus dövlət birləşmələri ilə təmasları böyük təsir göstərdi ( Kievan Rus- şimal -şərq rus knyazlıqları və torpaqları - Moskva Rusiyası) hələ 16 -cı əsrə qədər. XII-XIII əsrlərdə başlayan işləri tez bir zamanda tamamlamağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyaya qoşulma prosesi, Mari'nin Rusiyanın şərqə genişlənməsinə qarşı çıxan türk dövlətləri ilə sıx və çoxşaxəli əlaqələridir (Volqa -Kama Bolqarıstan - Ulus Juçi - Kazan Xanlığı). Belə bir ara mövqe, A. Kappeler'e görə, oxşar vəziyyətdə olan Mari, eyni zamanda Mordoviyalılar və Udmurtsların iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb edilməsinə gətirib çıxardı, lakin eyni zamanda saxladılar. öz sosial elitaları və bütpərəst dinləri ....

Mari torpaqlarının Rusiyaya daxil olması əvvəldən birmənalı deyildi. Artıq XI-XII əsrin əvvəllərində, "Keçmiş illərin nağılına" görə, Mari ("Cheremis") qədim rus knyazlarının qolları arasında idi. Kütlə asılılığının hərbi toqquşmaların, "işgəncələrin" nəticəsi olduğuna inanılır. Düzdür, haqqında dolayı məlumat belə yoxdur dəqiq tarix onun qurulması. G.S. Matris metodu əsasında Lebedev, "Keçmiş illərin nağılı" nın giriş hissəsinin kataloqunda "cheremis" və "mordva" nın dörd əsas parametrə görə hamısı, ölçü və muroma ilə bir qrupa birləşdirilə biləcəyini göstərdi. - şəcərə, etnik, siyasi və əxlaqi-etik ... Bu, Mari'nin Nestor tərəfindən sadalanan digər Slavyan olmayan qəbilələrdən - "Perm, Pechera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazytsy" dən daha erkən qol oldu.

Mari'nin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz" ə görə "cheremis ... böyük Volodymerin şahzadəsi haqqında burjua." İpatiev Salnaməsində, Layın acınacaqlı tonu ilə birlikdə "çirkli insanlar üçün ən qorxunc" olduğu deyilir. B.A. -ya görə. Rybakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Ancaq bu yazılı mənbələrin ifadəsi Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; çox güman ki, yalnız Oka ağzının yaxınlığında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli sürəti Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Finno-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin ikinci yarısında, Bolqarıstanın Volqa-Oçye bölgəsindəki Rus şəhərlərinə bir sıra hücumlarından sonra, Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazlarının ya özlərinə məxsus torpaqlarda qarşılıqlı kampaniyaları başladı. Bolqar hökmdarları və ya yalnız yerli əhalidən xərac toplama qaydasında nəzarət edirlər. Rus-Bolqarıstan qarşıdurmasının hər şeydən əvvəl xərac toplanması əsasında başladığı güman edilir.

Rus knyazlıq dəstələri bir neçə dəfə zəngin Bolqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşdıqları Mari kəndlərinə hücum etdi. Məlumdur ki, 1171/72 -ci ilin qışında. Boris Zhidislavich dəstəsi, Oka'nın ağzının altındakı bir böyük istehkam və altı kiçik yaşayış məntəqəsini, hətta 16 -cı əsrdə burada məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdı. Üstəlik, eyni tarix altında, Volqanın sol sahilində, ehtimal ki, Mari torpağında, Okanın ağzından bir qədər yuxarıda inşa edilmiş Rus qalası Gorodets Radilovun adı çəkildi. V.A. Kuçkinə görə, Gorodets Radilov Rusiyanın şimal-şərqinin Orta Volqada qalası və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzi oldu.

Slavyan-Ruslar tədricən ya assimilyasiya etdilər, ya da Mari'yi qovdular və onları şərqə köç etməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8 -ci əsrə aid arxeoloqlar tərəfindən izlənilmişdir. n. NS .; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka ara axınının Permi dilli əhalisi ilə etnik təmaslara girdi (Mari onlara odo deyirdi, yəni Udmurts idi). Etnik yarışmada yad bir etnik qrup üstünlük təşkil etdi. IX-XI əsrlərdə. Mari, Vetluzhsko-Vyatka ara axınının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalini köçürdü və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtsun çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu göstərir və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya uzun müddət davam etdi.

1218–1220-ci illərdəki hərbi kampaniya nəticəsində, 1220-ci il Rusiya-Bolqarıstan sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Nijni Novqorod okasının ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun qurulması, Volqa-Kama Bolqarıstan Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının Mordoviyalıları fəth etməsi üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rus-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sursk ara axınının "cheremisləri" də çəkildi.

Rus çarı dağ mari hədiyyələr verir

Həm Rusiya, həm də Bolqarıstan feodallarının genişlənməsi iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unzha və Vetluga hövzələrinə yönəldildi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Mery'nin şərq hissəsində yaşayırdılar, aralarında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən qurulduqları üçün Vetlug Mari'nin etnomədəni icması haqqında danışmağa imkan verən bir çox ortaq cəhət var idi. və Kostroma Mery. 1218 -ci ildə bolqarlar Ustyug və Unzhaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir Rusiya şəhəri Galich Mersky ilk dəfə xatırlandı. Görünür, Sukhono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu üçün və yerli əhalidən, xüsusən Mari'dən xərac toplamaq uğrunda mübarizə gedirdi. Burada rus hökmranlığı da quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrin əvvəllərində olan ruslar. şimal kənarlarını inkişaf etdirməyə başladılar - Myatdan əlavə Udmurtsun da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axını.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, yalnız güclə deyil, hərbi üsullarla da həyata keçirildi. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında "bərabər" evlilik ittifaqları, şirkət, xilasetmə, girov götürmə, rüşvət alma, "ağzını açmaq" kimi "əməkdaşlıq" növləri mövcuddur. Bu metodların bir çoxunun Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də tətbiq edilməsi mümkündür.

X -XI əsrlərdə, arxeoloq E.P.Kazakovun da qeyd etdiyi kimi, "müəyyən bir Bolqarıstan və Volqa -Mari abidələri icması" mövcud idisə, sonrakı iki əsr ərzində Mari əhalisinin etnoqrafik görünüşü, xüsusən də Povetluzjidə dəyişdi. . İçində Slavyan və Slav-Meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artdı.

Faktlar göstərir ki, Mari əhalisinin Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiya dövlət birləşmələrinə qatılma dərəcəsi olduqca yüksək idi.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Rusiyanın Volqa-Kama bölgəsindəki təsirinin artmasına son qoymadı. Kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri şəhər mərkəzləri ətrafında - vahid Vladimir -Suzdal Rusunun mövcudluğu əsnasında qurulan knyazlıq iqamətgahları ətrafında meydana çıxdı. Bunlar Galicia (təxminən 1247 -ci ildə ortaya çıxdı), Kostroma (XIII əsrin 50 -ci illərində) və Gorodetsky (1269 ilə 1282 arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda Vyatka Torpağının təsiri artdı və veche ənənələri ilə xüsusi bir dövlət quruluşuna çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pizhma hövzəsində möhkəm bir şəkildə məskunlaşaraq Mari və Udmurları buradan köçürdülər.

60-70 -ci illərdə. XIV əsr. hərbi və siyasi gücünü bir müddət zəiflədən orda feodal iğtişaşları başladı. Bu, xanın idarəçiliyindən asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik bölgələri hesabına mallarını artırmaq istəyən rus knyazları tərəfindən uğurla istifadə edildi.

Ən diqqətəlayiq uğurlar, Gorodetsky knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal knyazlığı tərəfindən əldə edildi. Nijni Novqorodun ilk şahzadəsi Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) "rus xalqına Oka boyunca, Volqa boyunca və Kuma çayları boyunca ... hər kəsin yemək istədiyi yerə yerləşməsini əmr etdi", yəni yeməyə başladı. Oka-Sur qarışığının kolonizasiyasına icazə verildi. Və 1372 -ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordovlar və Mari üzərində nəzarət qurdu.

Tezliklə, Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari dağının və Çuvaşların yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasurye bölgəsində) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsindəki Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Rus şahzadələrini Qızıl Orda qoşunlarının gələcək hücumları barədə xəbərdar etməyə başladılar.

Ushkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında Rusiya əleyhinə fikirlərin gücləndirilməsində əhəmiyyətli rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanlar, görünür, 1374 -cü ildə Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya) və Vetluga boyunca kəndləri talan etdikləri zaman rus çay quldurları tərəfindən edilən basqınlar idi.

1391 -ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində ushkuiniklərin sığınacağı sayılan Vyatka diyarı xarabalığa çevrildi. Ancaq artıq 1392 -ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Cuketau) şəhərlərini qarət etdilər.

Vetlujski Salnaməçinin yazdığına görə, 1394 -cü ildə Vetluga kuguzunda "xalqları orduya götürən və Vetluga və Volqa boyunca Kazana Toxtamışa aparan" Ulus Joçi'nin şərq yarısından köçəri döyüşçü olan Vetluga kuguzunda "özbəklər" meydana çıxdı. Və 1396 -cı ildə Toxtamış Keldibekin himayəçisi bir kuguz seçildi.

Tokhtamış və Timur Tamerlane arasındakı genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, Bolqarıstanın bir çox şəhərləri viran qaldı və sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli çöldən uzaqlaşmağa başladılar. və meşə-çöl zonası; Kazanka və Sviyaya bölgəsində, Bolqar əhalisi Mari ilə yaxın təmaslara girdi.

1399 -cu ildə cazibədar şahzadə Yuri Dmitrievich Bulqar, Kazan, Kermenchuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə "heç kimin xatırlamadığı kimi, yalnız Rusiya uzaqda Tatar torpağı ilə vuruşdu". Görünür, eyni zamanda Galich şahzadəsi Vetluzhsky kuguz dövlətini fəth etdi - Vetluzhsky salnaməçisi bu barədə məlumat verir. Kuguz Keldibek, Vyatka Diyarının liderlərindən asılı olduğunu etiraf edərək onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415 -ci ildə baytarlar və Vyatka sakinləri Şimali Dvinaya birgə kampaniya etdilər. 1425-ci ildə Vetluga Mari, Böyük Dükün taxtı üçün açıq bir mübarizəyə başlayan Galich appanage knyazının çoxminlik milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek, Alibekin başçılıq etdiyi Bulgaro-Tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq, 1431 -ci ildə II Vasili dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi şəkildə təsirlənən bolqarlara qarşı ağır cəza tədbirləri aldı. 1433 -cü ildə (və ya 1434 -cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Galichi alan Vasili Kosoy, Kuguz Keldibek'i fiziki olaraq yox etdi və Vetluzh kuguzunu mirasına qatdı.

Mari əhalisi də Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji genişlənməsini yaşamalı idi. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, əks nümunələr olsa da, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdi. Xüsusilə, Kazhirovski və Vetlujski salnaməçiləri Koca-Eraltem, Kai, Bai-Boroda kuguzlarının, qohumlarının və yoldaşlarının xristianlığı qəbul etdiklərini və nəzarət etdikləri ərazidə kilsə tikilməsinə icazə verdiklərini bildirirlər.

Dost Mari əhalisi arasında, Kitezh əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və kahinlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari, özünü Svetloyar sahilində diri -diri basdırdılar və sonradan onların üzərinə yıxılan torpaq, dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19 -cu əsrdə hazırlanan aşağıdakı qeydlər hələ də qalmışdır: "Sveti Yar zəvvarları arasında hər zaman ruslaşdırma əlamətləri olmayan, sarıqlı geyinmiş iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz."

Kazan xanlığının meydana çıxdığı anda, Rusiya dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə aşağıdakı bölgələrdən olan Mari daxil idi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (bura Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - şimal -qərb Mari, Pizhma çayı hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən mari'nin şimal hissəsi. Rus təsirindən daha az təsirlənənlər, İleta çayı hövzəsinin əhalisi olan Kokshai Mari, Mari El Respublikasının müasir ərazisinin şimal -şərq hissəsi, həmçinin Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən Mari'nin əsas hissəsi idi.

Kazan xanlığının ərazi genişləndirilməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirildi. Sura Rusiya ilə cənub -qərb sərhədi oldu, Zassurye tamamilə Kazanın nəzarətində idi. 14391441 -ci illərdə, Vetluzhsky salnaməçisinin mühakiməsinə görə, Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetluzhsky kuguz əyalətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini dağıdıb, Kazan "qubernatorları" Vetluzhsky Mari -ni idarə etməyə başladılar. Vyatka diyarı və Böyük Perm qısa müddətdə Kazan xanlığından asılı vəziyyətdə qaldılar.

50 -ci illərdə. XV əsr Moskva Vyatka Torpağını və Povetluzjenin bir hissəsini özünə tabe etdirməyi bacardı; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı qarşıdurmaya girdi və bu müddət ərzində Volqanın sol sahilindəki Mari torpaqları daha çox təsirləndi.

1467/68 -ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqləri - Mari -ni yox etmək və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə "cheremisu" ya iki kampaniya təşkil edildi. Birincisi, əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsinin məhkəməsi" - sol sahil Mari üzərinə düşdü. Salnamələrə görə, "Böyük Dükün ordusu Cheremis torpağına gəldi və bu ölkədə çox pis uchinisha var: insanlar kəsildi, bəziləri əsirliyə aparıldı, bəziləri isə yandırıldı; atları və dözə bilməyəcəyiniz bütün heyvanlar, hamısı kəsilmiş; Amma onların qarınları nə idi, onda hamısını götürdün. " Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup, Volqa boyunca "dağlar və baratlarla döyüşdü". Ancaq bu, hətta Kazan xalqının, çox güman ki, Mari döyüşçülərinin də 1468-ci ilin qış-yayında bitişik kəndlərlə (Unzha və Yuq çaylarının yuxarı axını) Kiçmenqanı darmadağın etməsinə mane olmadı. Kostroma volostları olaraq və ardıcıl iki dəfə - Muromun kənarında. Paritet, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir edən cəzalandırıcı hərəkətlərdə quruldu. İş əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, mülki əhalinin - Mari, Çuvaş, Rus, Mordoviya və s.

1468 -ci ilin yayında rus qoşunları Kazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əsasən Mari əhalisi əziyyət çəkdi. Voivoda İvan Runın başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayında cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "vuruşdular" cheremisu, insanlar və atlardan, hər heyvandan. " Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərdən ibarət Kazan əsgərlərindən ibarət bir dəstə, Mari'dən alınan gəmilərlə yaxınlıqdakı Kamaya doğru irəliləyir. Qısa bir döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Permə və Ustyuqa" və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılıq etdiyi başqa bir Rusiya ordusu ("forpost") Volqada fəaliyyət göstərirdi. Kazandan bir qədər aralıda, "Kazan tatarlarını, çarların sarayını, bir çox yaxşıları məğlub etdi". Ancaq özləri üçün belə kritik bir vəziyyətdə belə Kazan vətəndaşları aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə təqdim edərək Vyatka sakinlərini bitərəfliyə inandırdılar.

Orta əsrlərdə, adətən, dövlətlər arasında dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu ölkələrlə Kazan xanlığına da aiddir. Qərbdən və şimaldan xanlığın ərazisi Rusiya dövlətinin, şərqdən - Noqay Ordusunun, cənubdan - Həştərxan xanlığının və cənub -qərbdən - Krım xanlığının sərhədlərinə bitişik idi. Kazan xanlığı ilə Sura çayı boyunca yerləşən Rusiya dövləti arasındakı sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, yalnız şərti olaraq əhali tərəfindən yasak ödənilməsi prinsipi ilə müəyyən edilə bilər: Sura çayının ağzından Vetluga hövzəsindən Pizhmaya, sonra Uralın bəzi bölgələri də daxil olmaqla Pizma ağzından Orta Kamaya qədər. , sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan aşağıya doğru təxminən Samara yayına və nəhayət eyni Sura çayının yuxarı axınlarına.

A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), cənub Udmurts ("votyaks", "ares"), Çuvaşlar, Mordovlar (əsasən Ərzya) və qərbi Başqırdlar da yaşayırdılar. 15-16 -cı əsr mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə orta əsrlərdə etimologiyası hələ aydınlaşdırılmamış "cheremis" adı ilə tanınırdılar. Eyni zamanda, bu etnonim altında bir sıra hallarda (bu, xüsusən Kazan salnaməçisi üçün xarakterikdir) təkcə Mari deyil, Çuvaş və cənub Udmurtları da sıralamaq olardı. Buna görə də, Kazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Mari yaşayış məntəqəsinin ərazisini hətta təxmini təsvirlərdə belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

XVI əsrin kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerberşteynin ifadələri, İvan III və İvan IV -in mənəvi məktubları, Kral Kitabı - Oksko -Sursk aralığında, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmış bölgələrində Mari varlığını göstərir. , Alatyr. Bu məlumatlar folklor materialları ilə yanaşı bu ərazinin toponimiyası ilə də təsdiqlənir. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst dini qəbul edən yerli Mordoviyalılar arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unzha-Vetluzhsky ara axını da Mari yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialları bundan bəhs edir. Yəqin ki, burada da Məryəmin qrupları var idi. Şimal sərhədi Unzha, Vetluga, Pizhma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı hissəsidir. Burada Mari ruslarla, Udmurtsla və Karin Tatarlarla əlaqə saxladı.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axınları ilə məhdudlaşdırıla bilər, ancaq "Kazandan 700 mil aralıda" - Uralsda şərq Mari'nin kiçik bir etnik qrupu artıq mövcud idi; salnaməçilər onu 15 -ci əsrin ortalarında Belaya çayının ağzında qeyd etmişlər.

Görünür, Mari, Bulgaro-Tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Mesha çaylarının yuxarı axarında, Arsk tərəfində yaşayırdı. Ancaq, çox güman ki, burada azlıq idilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatarizasiyaya uğradılar.

Göründüyü kimi, Mari əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrini işğal etdi.

İndiki Çuvaş Respublikası ərazisinin şimal və qərb hissələrində möhkəm Mari əhalisinin yox olması, müəyyən dərəcədə dağlıq tərəfin Lugovayadan daha çox əziyyət çəkdiyi 15-16-cı əsrlərdə dağıdıcı müharibələrlə izah edilə bilər. Rus qoşunlarının istilalarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Göründüyü kimi, bu hal Mari dağının bir hissəsinin Lugovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

17-18 -ci əsrlərdə Mari sayı 70 ilə 120 min arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhali sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra - M. Kokshaginin şərqindəki bölgə və ən az - şimal -qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa -Vetluzhskaya ovalığı və Mari ovalığının məskunlaşma sahəsi ilə fərqlənirdi. (Linda və B. Kokshaga çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Özünü ən yüksək mülkiyyətçi elan edən xan, torpaqdan istifadə üçün təbii və pul kirayəsi - vergi (yasak) tələb etdi.

Mari - zadəganlar və adi icma üzvləri - Kazan xanlığının digər tatar olmayan xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

Tapıntılara görə K.I. Kozlova, 16 -cı əsrdə. Mari heyətə, hərbi-demokratik nizamlara hakim idi, yəni Mari dövlətçiliyinin formalaşması mərhələsində idi. Öz dövlət strukturlarının yaranması və inkişafına xanın idarəçiliyindən asılılıq mane oldu.

Orta əsr Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə olduqca zəif əks olunur.

Ailənin ("esh") Mari cəmiyyətinin əsas vahidi olduğu məlumdur; çox güman ki, ən çox yayılanlar, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan "böyük ailələr" idi. Patriarxal ailələr arasındakı mülkiyyət təbəqələşməsi hələ 9-11-ci əsrlərdə aydın görünürdü. Kənd təsərrüfatı olmayan sahələrə (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik biznesi) aid olan bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan yaxın əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vyma"), yəni məcburi qohumluq əvəzsiz qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, XV-XVI əsrlərdə Mari. bir tərəfdən torpaqla əlaqəli bir birlik (qonşu icma) çərçivəsində ayrı bir ailə mülkiyyətinin ayrılması, bir tərəfdən də sinif quruluşu olan bir növ proto-feodal münasibətlər dövrü yaşadı. cəmiyyət özünün açıq planlarını əldə etmədi.

Göründüyü kimi, ata adı qruplarında birləşən Mari patriarxal ailələr (göndərilən, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ümumi bir kulta və daha az dərəcədə iqtisadi əlaqələrə və hətta daha çox qohumluq əlaqələrinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylərin yanında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də dişlər, Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulus və əllilərinə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, on bir yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, ümumiyyətlə güman edildiyi kimi, Monqol-Tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilmişdir.

Yüzlərlə, ulus, əlli və onlarla yüzbaşılar ("shudovuy"), Pentikostallar ("vitlewui"), ustalar ("luvui") tərəfindən idarə olunurdu. 15-16 -cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın hökmranlığından çıxmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova "bunlar ya quru birliklərinin adi ustaları, ya da qəbilə birlikləri kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idi." Bəlkə də Mari zadəganlarının zirvəsinin nümayəndələri, qədim ənənəyə görə "kugiza", "kuguz" ("böyük ustad"), "o" ("lider", "şahzadə", "lord") adlandırılmağa davam etdilər. ). Ağsaqqallar - "kuguraks" da Mari'nin ictimai həyatında əhəmiyyətli rol oynadı. Məsələn, hətta Toxtamışın müdafiəçisi Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluzh kuguzuna çevrilə bilməzdi. Mari ağsaqqalları da "Kazan tarixi" ndə xüsusi bir sosial qrup olaraq xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları, Girei dövründə daha tez -tez baş verən Rusiya torpaqlarında hərbi kampaniyalarda fəal iştirak etdilər. Bu, bir tərəfdən, Mari'nin xanlıqdakı asılı mövqeyi, digər tərəfdən, sosial inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), Mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək maraqları ilə izah olunur. , Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsini və digər motivləri önləmək üçün. 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521-1552). təşəbbüs, Krım Noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. Ancaq artıq III Vasilinin dövründə, 1520 -ci illərdə xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Ancaq bu, yalnız 1552 -ci ildə İvan Dəhşətli dövründə Kazanı ələ keçirməklə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqa bölgəsinin və buna görə də Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin yüksək rəhbərliyinin yeni, imperiya siyasi şüuru, "Qızıl" uğrunda mübarizə Orda "Kazan xanlığı üzərində bir protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki miras və uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiə maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaq, rus tacirləri və ticarətçiləri üçün Volqa, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazanı İvan Dəhşətli tərəfindən ələ keçirildikdən sonra, Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatı, Moskva IV İvana beyət etməyə vaxt tapmış ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subaylarının və ətraf əhalinin güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi. yemin etməyən bölgələr iştirak etdi. Moskva hökuməti, fəth edilənləri qorumaq problemini sülh yolu ilə deyil, qanlı bir ssenariyə görə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri, adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari (Cheremis) onlarda ən aktiv idi. "Cheremis savaşı" ifadəsinə yaxın bir ifadənin elmi dövriyyədə olan mənbələr arasında ən erkən qeyd, İvan IV -ün 3 aprel 1558 -ci il tarixli Vyatka diyarında çaylar və torpaqlar haqqında D.F.Çelişevə verdiyi quitrent məktubunda tapılmışdır. Xüsusilə, Kishkil və Shizhma (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) çaylarının sahiblərinin "o çaylarda ... balıq və qunduzların Kazan üçün müharibə cheremisi tutmadıqları və kirayə haqqı ödəmədikləri" göstərilir.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısındakı sonrakı Cheremis müharibələrindən fərqlənir və bu müharibələr silsiləsinin birincisi olduğu üçün deyil, milli azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığı və nəzərəçarpacaq bir feodal əleyhinə olmadığı üçün oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində Moskva əleyhinə üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahildəki Mari əhalisinin böyük hissəsi üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri yeni vətəndaşlıqlarını tanıyırdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. Mari'nin çoxu Rusiya dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan Ərazisinin qalan əhalisi ilə birlikdə azadlıqlarını və müstəqilliklərini müdafiə etdi.

IV müqavimət hərəkatının bütün dalğaları IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyan hərəkatı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsinə çevrildi, ancaq vətənin azad edilməsi uğrunda mübarizə xarakterli olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir neçə səbəbə görə dayandırıldı: 1) çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar, 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası olan kütləvi aclıq, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqlərindən - Tatarlar və cənub Udmurtsdan olan dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin mayında, çəmən və şərq Mari'nin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər. Bu, Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu idi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət olaraq təyin edilə bilməz. Mari'nin Rus dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri, cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və digər sahələrdə) özünü göstərməyə başladı. Bəlkə də bu gün üçün əsas nəticə, Mari xalqının bir etnos olaraq sağ qalması və çoxmillətli Rusiyanın üzvi bir hissəsi olmasıdır.

Mari Bölgəsinin Rusiyaya son girişi 1557 -ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrində milli azadlıq və antifodal hərəkatın yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari Ərazisinin tədricən Rusiya dövlətçilik sisteminə girməsi yüz illərlə davam etdi: Monqol-Tatar istilası dövründə, Qızıl Ordanın ikinci yarısında süpürülən feodal qarışıqlıq illərində yavaşladı. 14-cü əsrdə sürətləndi və Kazan xanlığının yaranması nəticəsində (15-ci əsrin 30-40- e illəri) uzun müddət dayandı. Buna baxmayaraq, hətta XI-XII əsrin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mari'nin rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyanın quruluşuna birbaşa daxil olmağa gəldi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin bir hissəsi idi ümumi proses Rus polietnik imperiyasının yaranması və hər şeydən əvvəl siyasi xarakterli ön şərtlərlə hazırlanmışdır. Bu, birincisi, Şərqi Avropanın dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa -Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı) arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Muskovit Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətindəki ekspansionist siyasəti də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə vəzifələri və iqtisadi səbəblərlə (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri, yerli resursların istismarı üçün digər layihələr) müəyyən edilirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii və coğrafi şəraitə uyğunlaşdırıldı, ümumiyyətlə dövrün tələblərinə cavab verdi. Çətin siyasi vəziyyət səbəbiylə böyük ölçüdə hərbiləşdirildi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsr Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə tayfadan feodala (hərbi demokratiya) keçid ictimai inkişaf dövrü yaşadı. Mərkəzi hökumətlə əlaqələr əsasən konfederativ əsasda quruldu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini, bir insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inancına əsaslanır. Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülhə və harmoniyaya nail olmağa kömək edir.

Bu və ya digər qurucunun və ardıcıllarının yaratdığı təkallahlı dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü əsasında, insanın ətrafdakı təbiətlə və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini və mifoloji fikirlər əsasında inkişaf etmişdir. kənd təsərrüfatı işlərinin əcdadlarına və himayədarlarına hörmət. Ənənəvi Mari dininin formalaşması və inkişafı Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışlarından, İslam və Pravoslav doktrinasının əsaslarından təsirləndi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Oynaq Tyn Osh Kugu Yumo və doqquz köməkçisini tanıyır, gündə üç dəfə namaz oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurbanla ailə namazı qılır. ömrü boyu müntəzəm olaraq ölən atalarının şərəfinə ənənəvi anım tədbirləri keçirirlər, Mari bayramlarını, adət və rituallarını müşahidə edirlər.

Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı. Bir Tanrı (Tanrı - Kainat) əbədi, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud olan, hər şeyi bilən və hər şeydən saleh bir Allah hesab olunur. Həm maddi, həm də mənəvi görünüşdə özünü göstərir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq hər birinə cavabdeh olan üç qrupa bölmək olar:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlıları enerjiləşdirmək - işıq dünyasının tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavairm yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin tanrısı və həyatın müqəddəratı (Pursho yumo), mərhəmətli tanrı (Kugu Serlagysh yumo), harmoniya və barış tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıqlar, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum ilahəsi (Shochin Ava), yer tanrıçası (Mlande Ava) və bolluq tanrıçası (Perke Ava).

Mari'nin mənəvi anlayışındakı kainat, dünya, məkan, davamlı olaraq inkişaf edən, mənəviyyat verən və əsrdən əsrə, dövrdən -əsrə dəyişən fərqli bir dünya sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələr, təbii hadisələr kimi təqdim olunur. mənəvi məqsədinə çatmaq üçün səy göstərmək - Kainat, dünya, təbiətlə ayrılmaz fiziki və mənəvi əlaqəni qoruyan Kainat Tanrısı ilə birlik.

Tun Osh Kugu Yumo sonsuz bir varlıq mənbəyidir. Kainat kimi, Bir İşıq Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, ətrafdakı bütün dünyanı, insanlığın özü də daxil olmaqla bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman zaman, hər 22 min ildən bir, bəzən də daha əvvəl, Allahın iradəsi ilə köhnə dünyanın bir hissəsi məhv edilir və yer üzündə həyatın tamamilə yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni bir dünya yaradılır.

Dünyanın son yaradılışı 7512 il əvvəl baş vermişdir. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır daha yaxşı tərəf insanlıq da dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünyanın hüdudları və Tanrı algıları genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətin cisimləri və hadisələri, insan və onun mahiyyəti haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı. , insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında asanlaşdırılır.

Bütün bunlar sonda insanlar arasında insanın hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqil olması haqqında yalan fikir formalaşmasına səbəb oldu. Dəyər prioritetlərinin dəyişdirilməsi, cəmiyyətin həyatın Tanrı tərəfindən qurulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi, insanların təkliflərinə, vəhylərinə və bəzən cəzalandırılmasına ilahi müdaxilə tələb edirdi. Tanrı və dünyagörüşünün əsaslarının təfsirində, müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Mari ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - yer tanrıları sayılan Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Allahla vaxtaşırı ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliklərin dirijorları oldular. Ancaq tez -tez yalnız vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi şərhlərini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar, ortaya çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinləri üçün əsas oldu. Kainatın Tək Tanrısı imicinə yenidən baxıldı, insanların bağlılıq hissləri və Ondan birbaşa asılılıq hissləri tədricən düzəldildi. Təbiətə hörmətsiz, utilitarian - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla ehtiram göstərildi.

Mari arasında, təbiətin qüvvə və hadisələrinin tanrılarına, ətraf aləmin heyvanlığına və mənəviyyatına və onlarda ağlabatan, müstəqil bir varlığa inamın vacib bir yer tutduğu dualist bir dünyagörüşünün əks -sədaları qorunub saxlanılmışdır. , maddiləşmiş varlıq - usta - ikiqat (waterj), ruh (chon, ort), mənəvi hipostaz (köynək). Ancaq Mari, tanrıların, dünyadakı hər şeyin və insanın özünün tək Tanrının (Tun Yumo), imicinin bir parçası olduğuna inanırdı.

Nadir istisnalar istisna olmaqla, məşhur inanclarda təbiət tanrılarına antropomorfik xüsusiyyətlər bəxş edilməmişdir. Mari, insanın ətrafdakı təbiəti qorumaq və inkişaf etdirmək məqsədi daşıyan Tanrı işlərində fəal iştirakının əhəmiyyətini başa düşdü və daim tanrıları gündəlik həyatın mənəvi gözəlləşdirilməsi və uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışdı. Yüksək daxili görmə qabiliyyətinə malik olan Mari ənənəvi rituallarının bəzi liderləri, öz iradələrinin səyləri ilə, 19 -cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumonun imicini bərpa edə bilərlər.

Bir Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. İnsana ən yaxın olan canlı təbiət onun imicidir, ancaq Tanrının özü deyil. Bir insan, inanc əsasında və Kainat haqqında ümumi bir təsəvvür formalaşdıra bilir, bunu özündə bilir, ilahi anlaşılmaz reallığın canlı hissini yaşayır, öz "İ" "mənəvi varlıqlar dünyası. Ancaq Tun Oş Kugu Yumo - mütləq həqiqəti tam olaraq tanımaq mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, yalnız Allah haqqında təxmini məlumatlara malikdir. Yalnız Bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə əhatə edir.

Mari dini, daha qədim olmaqla, Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Subyektiv məqamlardan az təsirlənir, daha az sosial dəyişikliklərə məruz qalır. Atalar tərəfindən ötürülən qədim dinin qorunub saxlanılmasında inadkarlığı və səbrini, adət və ayinlərə riayət edərkən fədakarlığı nəzərə alaraq Tun Oş Kugu Yumo, Mariyə həqiqi dini fikirləri qorumağa kömək etdi, onları hər cür təsiri altında eroziyadan və düşüncəsiz dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklərdən. Bu, Mari'yə birliklərini, milli kimliklərini qorumağa, Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilasının, Kazan xanlığının sosial və siyasi təzyiqləri şəraitində yaşamağa və fəal missionerlik illərində dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19 -cu əsrlərdə təbliğat.

Mari yalnız ilahiliklə deyil, həm də xeyirxahlıqları, həssaslıqları və açıqlıqları, hər an bir-birlərinin və ehtiyacı olanların köməyinə gəlməyə hazır olmaları ilə seçilir. Mari, eyni zamanda, hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülmüş bir həyat yaşamağa alışmış, azadlığı sevən bir xalqdır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın yaradılışı, insanın olduğu kimi, tək Tanrının mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan, Kosmosun ayrılmaz bir hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı obrazına malikdir, bütün təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər də birləşir, təbiətlə qohumluq təzahür etdi.

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından xeyli əvvəl, Kainatın göy zonasından başlayır. Əvvəlcə antropomorfik bir forma yoxdur. Allah dünyaya maddi bir şəkildə həyat göndərir. Bir insanla birlikdə ruhi mələkləri inkişaf edir - tanrı Vuyimbal yumo, bədən ruhu (chon, ya?) Və ikiqat obrazında təmsil olunan himayədarları - ort və shirt insanın obrazlı təcəssümləri.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl və azadlıq gücünə, insan fəzilətinə malikdirlər, dünyanın bütün keyfiyyət dolğunluğunu ehtiva edirlər. Bir insana duyğularını tənzimləmək, davranışlarını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini həyata keçirmək, zərif bir həyat tərzi sürmək, aktiv şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, ətrafdakı flora və faunanı qorumaq imkanı verilir. yox olan təbiət.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan bir insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq adına daima özünü inkişaf etdirmək üzərində çalışmaq məcburiyyətindədir. Vicdan hökmlərini rəhbər tutaraq (təbiətlə) hərəkətlərini və əməllərini əlaqələndirir, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin birliyinə nail olarsa, bir insan öz torpağının layiqli sahibi kimi güclənir. və yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı ilə iqtisadiyyatını səylə idarə edir, ətrafındakı dünyanı gözəlləşdirir və bununla da özünü inkişaf etdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

Öz taleyini yerinə yetirən insan mənəvi mahiyyətini ortaya qoyur, varlığın yeni səviyyələrinə yüksəlir. Özünü inkişaf etdirmək, əvvəlcədən təyin edilmiş bir hədəfi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə çatır. Ənənəvi Mari dini belə bir fəaliyyət üçün bir insanın layiqli bir mükafat aldığını öyrədir: bu dünyada həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh bir həyat üçün, tanrılar bir insana əlavə bir qoruyucu mələk bəxş edə bilər, yəni bir insanın Allahdakı varlığını təsdiq edə bilər və bununla da Allahı düşünmək və yaşamaq qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insan ruhunun harmoniyasını təmin edə bilər. .

İnsan öz hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə sərbəstdir. Həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm də ruhun səylərini və istəklərini uyğunlaşdıraraq, əksinə, dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. Bir insanın seçimi yalnız ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də pis qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən təyin olunur.

Hər hansı bir həyat vəziyyətində düzgün seçim yalnız özünü tanıyaraq, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainatla - Tək Tanrı ilə ölçməklə edilə bilər. Belə bir mənəvi bələdçiyə sahib olan mömin həyatının əsl ustası olur, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, anlayış, ehtiyatlılıq və ölçülmüş duyğular, qarşıya qoyulan məqsədə çatmaqda möhkəmlik və inadkarlıq qazanır. Həyatın çətinliyi, ictimai pisliklər, paxıllıq, şəxsi maraq, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiqləmə arzusu narahat etmir. Həqiqətən azad olan bir insan rifah, əmin-amanlıq, ağıllı bir həyat qazanır və özünü pis adamların və pis qüvvələrin hər hansı bir təcavüzündən qoruyur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri -insani əzab və əzablar, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, dünyəvi varlığını sevməyə, təbiət və mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməyə və heyran olmağa davam etməsinə mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla ayrılmaz əlaqəni gücləndirərək özünü daim inkişaf etdirmək, həyatın bütün ən vacib hadisələrində müntəzəm iştirak etməsi və ilahi işlərdə fəal iştirak etməsi;

Yaradıcı iş prosesində daim ilahi enerjini axtarıb taparaq insan sağlamlığını gücləndirmək və ətrafdakı dünyanı və ictimai əlaqələri canlandırmaq məqsədi daşıyır;

Cəmiyyətdəki münasibətlərin uyğunlaşdırılması, kollektivizmin və birliyin, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstəyin və birliyin gücləndirilməsi;

Mənəvi müəllimlərinin yekdil dəstəyi;

Qorumaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi ən yaxşı nailiyyətlər: mütərəqqi fikirlər, nümunəvi məhsullar, taxıl və heyvandarlıq cinslərinin elit növləri və s.

Ənənəvi Mari dini, həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və onu qorumaq naminə vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara belə mərhəmət göstərməyə çağırır. Əlaqələrdə xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadə etməkdə özünü təmin etmək və özünü təmkinli saxlamaq, bilik əldə etmək də vacib dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatı və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsi.

İctimai həyatda, ənənəvi Mari dini, ictimai harmoniyanı qorumağa və inkişaf etdirməyə çalışır.

Mari ənənəvi dini, qədim Mari (Chimari) inancına inananları, vəftiz olunan və kilsə xidmətlərinə (marla vera) gedən ənənəvi inancların və ritualların tərəfdarlarını və Kugu Sorta dini məzhəbinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqliliklər təsir altında və yayılma nəticəsində meydana gəlmişdir Pravoslav din bölgədə. Kugu Sorta dini təriqəti 19 -cu əsrin ikinci yarısında formalaşdı. Dini qruplar arasında mövcud olan inanc və ritual praktikalardakı müəyyən uyğunsuzluqlar Mari'nin gündəlik həyatında əhəmiyyətli bir təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd cəmiyyəti, bir və ya bir neçə kənd məclisi (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari qurbanla All-Mari dualarında iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının müvəqqəti dini icmasını (milli icma) təşkil edə bilər.

Mari ənənəvi dini 20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər yeganə olaraq hərəkət etdi sosial institut Mari xalqını toplamaq və birləşdirmək, milli kimliklərini gücləndirmək, milli fərqli bir mədəniyyət qurmaq. Eyni zamanda, xalq dini heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmamış, aralarında qarşıdurma və qarşıdurma yaratmamış, heç bir xalqın müstəsna olduğunu təsdiqləməmişdir.

İndiki inanclı nəsil, Kainatın Tək Tanrı kultunu tanıyaraq əmindir ki, bu Allaha hər hansı bir millətdən olan bütün insanlar ibadət edə bilər. Buna görə də, hər şeyə qadir olduğuna inanan hər kəsi öz inanclarına təqdim etməyi mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq hər bir insan Kainatın, Kainatın bir hissəsidir. Bu baxımdan bütün insanlar bərabərdir və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdir. Mari həmişə qeyri -millətlərin dini hisslərinə olan tolerantlığı və hörməti ilə seçilib. Hər bir xalqın dininin yaşamaq haqqı olduğuna, hörmət etməyə layiq olduğuna inanırdılar, çünki bütün dini ayinlər dünyəvi həyatı canlandırmaq, keyfiyyətini artırmaq, insanların imkanlarını genişləndirmək və ilahi qüvvələrin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Bunun bariz sübutu, həm ənənəvi adət və ritualları, həm də pravoslav kultlarını müşahidə edən, məbədi, şapelləri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzidir. Çox vaxt bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilmiş bir pravoslav simvolu qarşısında qurbanlarla ənənəvi dualar edirlər.

Mari ənənəvi dinin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və edilən dini hərəkətlərə qarşı eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Dövrümüzdəki Tək Tanrı - Kainata ibadətin, ekoloji hərəkatın yayılmasında, saf təbiətin qorunmasında maraqlı olan müasir nəsil üçün çox vaxtında və cazibədar olduğuna inanırlar.

Ənənəvi Mari dini, dünyagörüşü və çoxəsrlik tarixin müsbət təcrübəsini tətbiq etməklə, cəmiyyətdə həqiqətən qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və imicinə malik bir insanın tərbiyəsini özünün əsas məqsədləri olaraq qoyur. salehlik, ümumi işə sadiqlik. Ölkədə qəbul edilmiş qanunvericilik əsasında inanclı insanların hüquq və mənafelərini, şərəf və ləyaqətlərini hər cür təcavüzdən qorumağa davam edəcək.

Mari dininin tərəfdarları, Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq normalarına və qanunlarına riayət etməyi öz vətəndaş və dini vəzifələri hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini, möminlərin həyati mənafelərini, ətrafımızdakı təbiəti, flora və faunanı qorumaq, maddi zənginliyə, dünyəvi rifaha, mənəvi tənzimləmə və yüksək bir məqsədə çatmaq üçün səylərini birləşdirmək üçün mənəvi və tarixi vəzifələr qoyur. insanlar arasındakı münasibətlərin mədəni səviyyəsi.

Qurbanlıqlar

Dəhşətli Universal həyat qazanında, insan həyatı ayıq nəzarəti altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir. Buna görə də, insan yalnız Ona hörmətlə inanmamalı, həm də dərin hörmət göstərməli, Onun mərhəmətini, yaxşılığını və qorunmasını (serlaqış) qazanmağa çalışmalı və bununla da özünü və ətrafındakı dünyanı həyati enerji (şulyk), maddi sərvətlə zənginləşdirməlidir. . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı bir vasitə, Allaha və ev heyvanlarına və quşlarına tanrılara qurban gətirməklə müqəddəs ailə bağlarında və ümumi (kənd boyu, dünyəvi və bütün Aryan) dualarının (kumaltış) müntəzəm olaraq keçirilməsidir.

Əvvəllər Cheremis kimi tanınan Mari keçmişdə döyüşkənliyi ilə məşhur idi. Bu gün onlar Avropanın son müşrikləri adlanır, çünki insanlar əsrlər boyu hələ də əhəmiyyətli bir hissəsi tərəfindən qəbul edilən milli dini keçirməyi bacarıblar. Mari xalqının 18 -ci əsrə qədər yazılı dilinin olmadığını bilsəniz bu fakt daha da təəccübləndirəcək.

Adı

Mari xalqının öz adı "kişi" mənasını verən "Mari" və ya "Mari" sözünə gedib çıxır. Bir sıra elm adamları bunun müasir Mərkəzi Rusiya ərazisində yaşayan və bir sıra salnamələrdə qeyd olunan qədim rus xalqı Meri və ya Meri ilə əlaqəli ola biləcəyinə inanırlar.

Qədim dövrlərdə Volqa-Vyatka ara axınında yaşayan dağ və çəmən tayfalarına cheremis deyilirdi. 960 -cı ildə bunlardan ilk söz Xazariya xaqanı Yusifin məktubunda olur: Xaqanlığa xərac verən xalqlar arasında "çaremis" lərdən bəhs edir. Rus salnamələri Cheremisləri daha sonra qeyd etdi, yalnız XIII əsrdə Mordoviyalılarla birlikdə Volqa çayında yaşayan xalqlar sırasına daxil etdi.
"Cheremis" adının mənası tam müəyyən edilməmişdir. "Mis" hissəsinin, "mari" kimi, "kişi" mənasına gəldiyi məlumdur. Ancaq bu adam nə idi, tədqiqatçıların fikirləri fərqlidir. Versiyalardan biri, "mübarizə", "mübarizə" mənasını verən "cher" türk kökünə aiddir. "Yeniçəri" sözü də ondan gəlir. Bu versiya inandırıcı görünür, çünki Mari dili bütün Fin-Uqor qrupunun ən türkcəsidir.

Harada yaşamaq

Mari əhalisinin 50% -dən çoxu, əhalisinin 41,8% -ni təşkil edən Mari El Respublikasında yaşayır. Cümhuriyyət Rusiya Federasiyasının tərkib hissəsidir və Volqa Federal Dairəsinin bir hissəsidir. Bölgənin paytaxtı Yoshkar-Ola şəhəridir.
Vətəndaşın əsas yaşayış yeri Vetluga və Vyatka çayları arasındakı ərazidir. Ancaq məskunlaşma yerindən, dil və mədəni xüsusiyyətlərindən asılı olaraq 4 qrup Mari fərqlənir:

1. Şimal qərb. Mari El xaricində, Kirov və Nijni Novqorod bölgələrində yaşayırlar. Onların dili ənənəvi dildən xeyli fərqlənir, lakin 2005 -ci ilə qədər Şimal -Qərbi Mari milli dilində ilk kitab nəşr olunana qədər öz yazılı dilləri yox idi.
2. Dağ. Müasir dövrdə onların sayı azdır - təxminən 30-50 min nəfər. Mari El -in qərb hissəsində, əsasən cənubda, qismən Volqanın şimal sahillərində yaşayırlar. Mari dağının mədəni fərqləri X-XI əsrlərdə Çuvaşlar və Ruslarla sıx ünsiyyət sayəsində formalaşmağa başladı. Onların öz Gornomarian dili və yazıları var.
3. Şərq. Ural və Başqırdıstanda Volqanın çəmən hissəsindən olan miqrantlardan ibarət say qrupu baxımından əhəmiyyətli.
4. Çəmən. Mari El Respublikasındakı Volqa-Vyatka axınında yaşayan say və mədəni təsir baxımından ən əhəmiyyətli qrup.

Son iki qrup dil, tarixi və mədəni faktorların maksimum oxşarlığı səbəbindən bir qrupa birləşdirilir. Öz çəmən-şərq dili və yazısı olan çəmən-şərq Mari qrupları yaradırlar.

Nömrə

Mari sayı, 2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə, 574 mindən çox adamdır. Onların əksəriyyəti, 290 min, Mari El Respublikasında yaşayır, bu da "Mari vətən, torpaq" deməkdir. Bir az daha kiçik, lakin Mari El xaricindəki ən böyük icma Başqırdıstanda yerləşir - 103 min nəfər.

Mari'nin qalan hissəsi əsasən Volqa bölgəsi və Ural bölgələrində yaşayır, bütün Rusiyada və kənarda yaşayır. Əhəmiyyətli bir hissəsi Chelyabinsk və Tomsk bölgələrində, Xantı-Mansi Muxtar Dairəsində yaşayır.
Ən böyük diasporalar:

• Kirov bölgəsi - 29,5 min nəfər
• Tatarıstan - 18,8 min nəfər
• Udmurtiya - 8 min nəfər
• Sverdlovsk vilayəti - 23,8 min nəfər
• Perm Ərazisi- 4,1 min nəfər
• Qazaxıstan - 4 min nəfər
• Ukrayna - 4 min nəfər
• Özbəkistan - 3 min nəfər

Dil

Rus və Dağ Mari dili ilə birlikdə Mari El Respublikasında dövlət dili olan çəmən-şərq Mari dili Fin-Uqor dillərinin böyük bir qrupuna daxildir. Həm də Udmurt, Komi, Sami, Mordoviya dilləri ilə yanaşı, kiçik Finno-Perm qrupuna daxildir.
Dilin mənşəyi ilə bağlı dəqiq məlumat yoxdur. X əsrdən əvvəl Volqa bölgəsində Fin-Uqor və Türk ləhcələri əsasında meydana gəldiyinə inanılır. Mari'nin Qızıl Orda və Kazan Kaqanlığına girməsi dövründə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı.
Mari yazısı olduqca gec, yalnız 18 -ci əsrin ikinci yarısında ortaya çıxdı. Bu səbəbdən, Mari'nin formalaşması və inkişafı boyunca həyat tərzinə, həyatına və mədəniyyətinə dair yazılı bir dəlil yoxdur.
Əlifba Kiril əlifbası əsasında yaradılmışdır və Mari dilində sağ qalan ilk mətn 1767 -ci ilə aiddir. Kazanda təhsil alan dağ mariansları tərəfindən yaradılmışdır və İmperatoriçə II Yekaterinanın gəlişinə həsr edilmişdir. Müasir əlifba 1870 -ci ildə yaradılmışdır. Bu gün bir sıra milli qəzet və jurnallar çəmən-şərq Mari dilində nəşr olunur; Başqırdıstan və Mari El məktəblərində öyrənilir.

Tarix

Mari xalqının əcdadları, müasir Volqa-Vyatka ərazisinin inkişafına yeni dövrün birinci minilliyinin əvvəllərində başladılar. Təcavüzkar slavyan və türk xalqlarının təzyiqi altında cənub və qərb bölgələrindən Şərqə köç etdilər. Bu, əvvəlcə bu ərazidə yaşayan Permilərin assimilyasiyasına və qismən ayrı -seçkiliyə səbəb oldu.

Mari'nin bəziləri, uzaq keçmişdəki insanların atalarının Volqaya Qədim İrandan gəldikləri versiyasına riayət edirlər. Bundan sonra burada yaşayan Fin-Uqrian və Slav qəbilələri ilə assimilyasiya baş verdi, lakin insanların kimliyi qismən qorunub saxlanıldı. Bu, Mari dilində Hind-İran daxilolmalarının olduğunu qeyd edən filoloqların araşdırmaları ilə dəstəklənir. Bu, xüsusilə əsrlər boyu dəyişməyən qədim dua mətnləri üçün doğrudur.
7-8-ci əsrlərə qədər Pramarilər şimala köçdülər və bu günə qədər yaşadıqları Vetluga ilə Vyatka arasındakı ərazini işğal etdilər. Bu dövrdə türk və fin-uqor tayfaları mədəniyyətin və mentalitetin formalaşmasına ciddi təsir göstərmişlər.
Cheremis tarixinin növbəti mərhələsi, qərbdən ən yaxın qonşularının yaşadığı X-XIV əsrlərə aiddir. Şərqi slavyanlar və cənubdan və şərqdən - Volqa Bulqarları, Xəzərlər, sonra Tatar -Monqollar. Uzun müddət Mari xalqı Qızıl Orda, sonra isə xəz və bal ilə xərac verdikləri Kazan Xanlığından asılı idi. Mari torpaqlarının bir hissəsi rus knyazlarının təsiri altında idi və 12 -ci əsrin salnaməsinə görə də vergiyə cəlb olunurdu. Əsrlər boyu Cheremislər, o zaman əhalisi bir milyona qədər olan milliyyəti öz tərəflərinə çəkməyə çalışan Kazan xanlığı ilə Rusiya hakimiyyəti arasında manevr etmək məcburiyyətində qaldılar.
15 -ci əsrdə, İvan Dəhşətli Kazanı devirmək üçün təcavüzkar cəhdləri dövründə Mari dağı çarın hökmranlığına keçdi və çəmənlər xanlığı dəstəklədi. Lakin rus qoşunlarının qələbəsi ilə əlaqədar olaraq 1523 -cü ildə torpaqlar Rusiya Dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Ancaq Cheremis qəbiləsinin adı əbəs yerə "döyüşkən" demək deyil: gələn il 1546 -cı ilə qədər müvəqqəti hökmdarları üsyan etdi və devirdi. Gələcəkdə milli müstəqillik uğrunda mübarizədə, feodal rejiminin devrilməsində və Rusiya ekspansiyasının aradan qaldırılmasında qanlı "Cheremis müharibələri" iki dəfə baş verdi.
Sonrakı 400 il ərzində insanların həyatı nisbətən sakit bir şəkildə davam etdi: milli orijinallığın qorunmasına və öz dinini qəbul etmə qabiliyyətinə sahib olan Mari, ictimai və siyasi işlərə müdaxilə etmədən əkinçilik və sənətkarlığın inkişafı ilə məşğul idi. ölkənin həyatı. İnqilabdan sonra Mari muxtariyyəti, 1936 -cı ildə - Mari ASSR, 1992 -ci ildə Mari El Respublikasının müasir adı verildi.

Görünüş

Mari antropologiyası, qafqazlılarla qarışmaq nəticəsində Fin-Uqor qrupu xalqlarının görünüşünün fərqli xüsusiyyətlərini meydana gətirən qədim Ural icmasına gedib çıxır. Genetik tədqiqatlar göstərir ki, Mari, Vepsians, Udmurts, Finlər, Komi, Çuvaş və Baltik xalqlarında da rast gəlinən N, N2a, N3a1 haplogrupları üçün genlərə malikdir. Autosomal tədqiqatlar Kazan Tatarları ilə bir əlaqəni göstərdi.

Müasir Mari'nin antropoloji növü Suburaldır. Ural irqi, Mongoloid və Qafqaz arasında aralıqdır. Mari, ənənəvi forma ilə müqayisədə daha çox monqoloid simvollara malikdir.
Görünüşün fərqli xüsusiyyətləri bunlardır:

• orta hündürlük;
• sarımtıl və ya qafqazlılardan daha qaranlıq, dəri rəngi;
• xarici küncləri aşağı salınmış badam şəkilli, bir az əyilmiş gözlər;
• tünd və ya açıq qəhvəyi bir kölgənin düz, sıx saçları;
• çıxan yanaq sümükləri.

geyim

Kişi və qadınların ənənəvi geyimləri konfiqurasiyada oxşardı, lakin qadın geyimləri daha parlaq və zəngin bəzədilmişdi. Beləliklə, gündəlik geyim qadınlar üçün uzun olan və kişilərin dizlərinə çatmayan tunikaya bənzər bir köynəkdən ibarət idi. Altına boş şalvar, üstünə kaftan geyindilər.

Alt paltarları, çətənə liflərindən və ya yun iplərdən hazırlanan evdən tikilmiş parçadan hazırlanmışdır. Qadın kostyumu naxışlı önlüklə tamamlandı, qolları, manşetleri və köynək yaxaları bəzəklərlə bəzədildi. Ənənəvi nümunələr- atlar, günəş işarələri, bitki və çiçəklər, quşlar, qoç buynuzları. Soyuq mövsümdə üstünə palto, qoyun dərisi və qoyun dərisindən xəz palto geyinilirdi.
Kostyumun məcburi bir elementi, kətandan hazırlanmış bir kəmər və ya bel sargısıdır. Qadınlar onu sikkələrdən, muncuqlardan, qabıqlardan, zəncirlərdən hazırlanan asmalarla tamamlayırdılar. Ayaqqabılar başdan və ya dəridən hazırlanmışdı; bataqlıq ərazilərdə xüsusi taxta platformalarla təchiz olunmuşdu.
Kişilər uzun vaxtlarını evdən kənarda, tarlada, meşədə və ya çayda keçirdikləri üçün hündür, dar ağızlı papaqlar və ağcaqanad ağları taxırdılar. Qadın şapkaları çox müxtəlifliyi ilə məşhur idi. Qırx ruslardan borc alındı, kəskinan populyar idi, yəni başına bir dəsmal bağladı, bir gözlə bağlandı - dar bir parça parça naxışlı. ənənəvi bəzək əşyaları... Gəlinin gəlinliyinin fərqli bir elementi, sikkələrdən və metal bəzək elementlərindən hazırlanmış üç ölçülü sinə bəzəyidir. Ailə mirası sayılırdı və nəsildən -nəslə ötürülürdü. Belə bir bəzəyin çəkisi 35 kiloqrama çata bilər. Yaşayış yerindən asılı olaraq kostyumların, bəzək əşyalarının və rənglərin xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.

Kişilər

Mari'nin patriarxal bir ailə quruluşu var idi: kişi idarə edirdi, ancaq ölümü halında ailənin başında bir qadın dayanırdı. Ümumiyyətlə, münasibətlər bərabər olsa da, hamısı ictimai işlər və bir adamın çiyinlərində yatdı. Mari qəsəbələrində uzun müddət qadın hüquqlarını pozan levirat və sororat qalıqları var idi, lakin əksər millət onlara riayət etmirdi.

Qadınlar

Mari ailəsində bir qadın evdar qadın rolunu oynayırdı. Çalışqanlıq, təvazökarlıq, qənaət, yaxşı təbiət, ana keyfiyyətləri ona dəyər verildi. Gəlinə əhəmiyyətli bir cehiz verildiyindən və au cütü rolu əhəmiyyətli olduğundan qızlar oğlanlardan daha gec evləndilər. Gəlinin 5-7 yaş böyük olması tez-tez olurdu. Oğlanlar mümkün qədər erkən, tez-tez 15-16 yaşlarında evlənməyə çalışırdılar.

Ailə həyat tərzi

Toydan sonra gəlin ərinin evində yaşamağa getdi, buna görə Marinin çoxuşaqlı ailələri oldu. Çox vaxt qardaşların ailələri yan-yana yaşayırdı, yaşlı və sonrakı nəsillər birlikdə yaşayırdı, sayı 3-4-ə çatırdı. Fermaya ailə başçısının arvadı olan yaşlı bir qadın rəhbərlik edirdi. Ev tapşırıqlarını uşaqlara, nəvələrə və gəlinlərə payladı, maddi rifahı izlədi.
Ailədəki uşaqlar, ən böyük xoşbəxtlik, Böyük Tanrının xeyir -duasının təzahürü sayılırdı, buna görə çox və tez -tez dünyaya gətirdilər. Tərbiyəni analar və yaşlı nəsil həyata keçirdi: uşaqlar ərköyün olmadı və uşaqlıqdan işə öyrəşdilər, amma heç vaxt incimədilər. Boşanma ayıb sayılırdı və bunun üçün imanın baş nazirindən icazə alınmalı idi. Belə bir istəyi ifadə edən cütlüklər, bir qərar gözləyərkən ana kənd meydanında bir -birlərinə bel bağladılar. Bir qadının istəyi ilə boşanma baş verərsə, artıq evli olmadığına işarə olaraq saçları kəsilir.

Yaşayış

Uzun müddətdir ki, Mari gable damlı tipik köhnə rus taxta kabinlərində yaşayırdı. Sobalı bir mətbəxin ayrı -ayrılıqda hasarlandığı, divarların üstündə yatmaq üçün skamyalar bağlandığı bir vestibül və yaşayış hissəsindən ibarət idi. Hamam və gigiyena xüsusi bir rol oynadı: hər hansı bir vacib işdən, xüsusən namaz və ayinlərdən əvvəl yumaq lazım idi. Bu bədənin və düşüncələrin təmizlənməsini simvollaşdırdı.

Həyat

Mari xalqının əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Tarla bitkiləri - yazılı, yulaf, kətan, çətənə, qarabaşaq yarması, yulaf, arpa, çovdar, şalgam. Bağlarda yerkökü, şerbetçiotu, kələm, kartof, turp və soğan əkildi.
Heyvandarlıq daha az yaygındı, ancaq quş, at, inək və qoyun şəxsi istifadə üçün yetişdirildi. Ancaq keçi və donuz murdar heyvan sayılırdı. Kişilərin sənətkarlıqları arasında zərgərlik üçün ağac oyma və gümüş emalı fərqlənirdi.
Qədim dövrlərdən bəri arıçılıqla, daha sonra arıçılıqla məşğul olurlar. Bal yeməkdə istifadə olunurdu, ondan sərxoşedici içkilər hazırlanırdı və qonşu bölgələrə də fəal şəkildə ixrac olunurdu. Arıçılıq bu gün də geniş yayılmışdır və kəndlilər üçün yaxşı gəlir mənbəyidir.

Mədəniyyət

Yazı çatışmazlığı səbəbindən Mari mədəniyyəti şifahi xalq yaradıcılığında cəmləşmişdir: yaşlı nəslin uşaqlıqdan uşaqlara öyrətdiyi nağıllar, mahnılar və əfsanələr. Əsl musiqi aləti - şuvır, çantaların analoqu. Bir qoç buynuzu və bir boru ilə doldurulmuş bir inəyin isladılmış kisəsindən hazırlanmışdır. Təbiət səslərini təqlid etdi, nağara ilə birlikdə mahnı və rəqsləri müşayiət etdi.

Pis ruhlardan təmizlənmək üçün xüsusi bir rəqs də var idi. İki oğlan və bir qızdan ibarət üçəmlərin qatıldığı, bəzən bütün qəsəbə sakinləri şənliklərdə iştirak edirdilər. Xarakterik elementlərindən biri tyvyrdyk və ya bir atışdır: ayaqların bir yerdə sürətli sinxron hərəkəti.

Din

Əsrlər boyu Mari'nin həyatında din xüsusi bir rol oynadı. Ənənəvi Mari dini bu günə qədər gəlib çatmışdır və rəsmi olaraq qeydiyyata alınmışdır. Mari əhalisinin təxminən 6% -i tərəfindən tətbiq olunur, lakin bir çox insanlar rituallara riayət edirlər. İnsanlar həmişə başqa dinlərə dözümlü olublar, buna görə də indi də milli din pravoslavlıqla bitişikdir.
Ənənəvi Mari dini, təbiət qüvvələrinə, bütün insanların və yer üzündəki hər şeyin birliyinə inamı elan edir. Burada tək bir kosmik tanrı Oş Kugu-Yumoya və ya Böyük Ağ Tanrıya inanırlar. Əfsanəyə görə, pis ruh Yinə, Kugu-Yumonun yer üzünü düzəltdiyi Dünya Okeanından bir gil parçası çıxarmasını tapşırdı. Yin gilin bir hissəsini yerə atdı: dağlar belə çıxdı. Eyni materialdan Kugu-Yumo bir insan yaratdı və ona göydən bir ruh gətirdi.

Panteonda ümumilikdə 140 -a yaxın tanrı və ruh var, lakin yalnız bir neçəsinə xüsusi ehtiram göstərilir:

• Ilysh-Shochyn-Ava-Tanrı Anasının analoqu, doğum ilahəsi
• Mer Yumo - bütün dünyəvi işləri idarə edir
• Mland Ava - Yerin tanrıçası
• Purysho - taleyin tanrısı
• Azyren - ölümün özü

Kütləvi mərasim duaları ildə bir neçə dəfə müqəddəs bağlarda keçirilir: ümumilikdə ölkə daxilində 300 ilə 400 arasında. Eyni zamanda, hər birində yemək, pul, heyvan hissələri şəklində qurban təqdim edilən bir və ya bir neçə tanrıya xidmətlər bağçada baş verə bilər. Qurbangah, müqəddəs ağacın yanında quraşdırılmış küknar budaqlarının döşəməsi şəklində hazırlanır.

Böyük qazanda bağa gələnlər özləri ilə gətirdikləri yeməyi hazırlayırlar: qazların və ördəklərin əti, həmçinin quşların və dənli bitkilərin qanından hazırlanan xüsusi tortlar. Bir kartın rəhbərliyi altında - bir şaman və ya keşişin analoqu, bir saata qədər davam edən bir dua başlayır. Mərasim bişmiş və bağçanın təmizlənməsi ilə başa çatır.

Ənənələr

Ən mükəmməl qədim ənənələr toy və cənazə mərasimlərində qorunub saxlanılmışdır. Toy həmişə səs -küylü bir fidyə ilə başladı, gənclər ayı dərisi ilə örtülmüş arabada və ya kirşədə toy mərasimi üçün xəritəyə getdikdən sonra. Bütün yol boyu damat pis ruhları gələcək həyat yoldaşından uzaqlaşdıraraq xüsusi bir qamçı aldı: sonra bu qamçı ailədə ömürlük qaldı. Bundan əlavə, əlləri bir ömür boyu bir bağın simvolu olan bir dəsmal ilə bağlandı. Toydan sonra səhər yeni əri üçün pancake bişirmə ənənəsi hələ də qorunub saxlanılır.

Cənazə mərasimləri xüsusi maraq doğurur. İlin istənilən vaxtında mərhum kirşə ilə kilsənin həyətinə gətirildi və qış paltarında evə qoyuldu, əşyalarla təmin edildi. Onların arasında:

• ölülərin səltənətinə enəcəyi bir kətan dəsmal - buna görə də "süfrə yolu" ifadəsi;
• itburnu itləri və axirət həyatını qoruyan ilanların qarşısını almaq üçün;
• yolda qayalara və dağlara yapışmaq üçün həyat boyu yığılmış dırnaqlar;

Qırx gün sonra eyni dərəcədə qorxunc bir adət də edildi: mərhumun bir dostu paltarını geydi və mərhumun yaxınları ilə eyni masada oturdu. Onu mərhumun yanına apardılar və axirət həyatı ilə bağlı suallar verdilər, salamlarını çatdırdılar, xəbəri çatdırdılar. Ümumi anma mərasimlərində mərhumu da xatırladılar: onlar üçün ayrı bir süfrə açıldı, sahibə tədricən dirilər üçün hazırladığı bütün yeməkləri qoydu.

Məşhur Mari

Ən məşhur Mari, Viy və Yırtıcı filmlərində rol alan aktyor Oleq Taktarovdur. Bütün dünyada "Rus ayı" kimi də tanınır, qəddar UFC -nin qaydasız döyüşlərinin qalibi, əslində kökləri əvvələ gedib çıxır. qədim insanlar marie

Əsl Mari gözəlliyinin canlı təcəssümü, milliyyətcə Mari olan "Qara Mələk" Varda. O, müğənni, rəqqas, modelyer və cazibədar fiqur kimi tanınır.

Mari'nin xüsusi cazibəsi, mövcud olanların hamısının qəbul edilməsinə əsaslanan yumşaq təbiətində və zehniyyətindədir. Başqalarına qarşı dözümlülük, öz hüquqlarını müdafiə etmə qabiliyyəti ilə birlikdə orijinallıqlarını qorumağa və Milli xarakter.

Video

Əlavə edəcək bir şey varmı?